首頁(yè) > 優(yōu)秀范文 > 鄉(xiāng)村文化的價(jià)值
時(shí)間：2023-07-14 09:44:23
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中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）10-0-01
公共文化是文化的一種特殊范疇，它以具有公共性的設(shè)施活動(dòng)為基礎(chǔ)，既具有表層文化所體現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)形態(tài)，又具有隱含其中的深層次的精神內(nèi)涵和人文意蘊(yùn)。[1]而農(nóng)村公共文化服務(wù)就是面向農(nóng)村的公共文化服務(wù)以及與之相關(guān)的制度安排，從新公共服務(wù)的視角來(lái)看，農(nóng)村公共文化服務(wù)的提供主體和服務(wù)對(duì)象、基礎(chǔ)設(shè)施、文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給以及文化發(fā)展政策將是理論探討的重點(diǎn)。從新農(nóng)村建設(shè)的視角來(lái)看，有關(guān)農(nóng)村公共文化發(fā)展的議題應(yīng)當(dāng)被置于社會(huì)文明進(jìn)程和人的全面發(fā)展的背景之中。
一、農(nóng)村公共文化服務(wù)的理論維度
首先，基于對(duì)新公共管理理論的反思，新公共服務(wù)試圖將管理的視角逐漸轉(zhuǎn)變到對(duì)管理乃至社會(huì)發(fā)展的根本價(jià)值的關(guān)注上來(lái)，呼喚公共行政的轉(zhuǎn)向，并倡導(dǎo)服務(wù)的價(jià)值和實(shí)質(zhì)的正義。[2]在公共文化服務(wù)中，政府應(yīng)當(dāng)將公平、民主和服務(wù)的最大的滿意度作為公共文化管理的目標(biāo)追求。政府應(yīng)當(dāng)通過(guò)各種渠道和信息來(lái)了解公民的需求，以提高管理公共文化事務(wù)的效率，并通過(guò)互動(dòng)的模式來(lái)鼓勵(lì)市民積極發(fā)表自己的看法和意見。在此對(duì)話與協(xié)商的基礎(chǔ)上，建立與公眾的長(zhǎng)期的溝通，形成多樣化的文化需求結(jié)構(gòu)，以設(shè)計(jì)和提供理想的文化產(chǎn)品或服務(wù)。
其次，新農(nóng)村建設(shè)理論將成為農(nóng)村公共文化服務(wù)發(fā)展的全新理論框架。在加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的時(shí)代，致力于構(gòu)建和諧社會(huì)，以確保經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程以及國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全，是當(dāng)今中國(guó)所面對(duì)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的主題。在此背景下，認(rèn)識(shí)和理解新農(nóng)村建設(shè)的意義，才能更好地理解農(nóng)村公共文化服務(wù)發(fā)展的戰(zhàn)略現(xiàn)實(shí)。一方面，基于對(duì)中國(guó)的基本國(guó)情和當(dāng)今經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展基本實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，我們可以看出，和諧社會(huì)背景下的新農(nóng)村建設(shè)是一種理論創(chuàng)新，是在實(shí)踐層面反映了客觀需求。這是因?yàn)楹椭C社會(huì)取決于農(nóng)村社會(huì)層面的良性協(xié)調(diào)。從過(guò)去到現(xiàn)在，尤其是目前存在的有關(guān)農(nóng)民群體的深刻問(wèn)題已成為和諧社會(huì)建設(shè)中的所要面對(duì)的關(guān)鍵議題。另一方面，在社會(huì)發(fā)展中，城市居民和農(nóng)村居民以及不同地區(qū)的農(nóng)村居民應(yīng)當(dāng)享有平等的權(quán)利。農(nóng)村居民應(yīng)當(dāng)在更為廣泛的公眾參與中影響決策的制定，以便能最大限度的消除由失衡引起的社會(huì)問(wèn)題，這也是現(xiàn)代的文明社會(huì)建構(gòu)的基本追求。
二、農(nóng)村公共文化服務(wù)的價(jià)值維度
首先，公益性是公共文化服務(wù)的基本特征。農(nóng)村公共文化服務(wù)體系的公益性取決于農(nóng)民的文化權(quán)利，同時(shí)，農(nóng)村公共文化服務(wù)體系的公益性也取決于公共文化服務(wù)的巨大的“外部性”收益以及由此帶來(lái)的市場(chǎng)失靈。此外，從我國(guó)農(nóng)村的實(shí)際情況來(lái)看，我國(guó)是一個(gè)典型的城鄉(xiāng)社會(huì)，農(nóng)村人口占多數(shù)，而且城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡。相對(duì)而言，農(nóng)村的生產(chǎn)和生活條件較為落后，農(nóng)村居民的收入水平較低。農(nóng)村居民無(wú)法通過(guò)市場(chǎng)環(huán)境來(lái)滿足其文化需求，他們更希望政府提供更多的公益性的文化服務(wù)。
其次，從公民權(quán)利來(lái)看，作為農(nóng)民的基本人權(quán)的重要組成部分，農(nóng)民的公共文化權(quán)利必須被同等對(duì)待。由政府提供的公共文化服務(wù)應(yīng)當(dāng)均衡的為整個(gè)社會(huì)所享有，這意味著每個(gè)農(nóng)村社區(qū)的居民都應(yīng)同其他社區(qū)的成員一樣，對(duì)于公共文化資源有同樣的享用機(jī)會(huì)，并獲得優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。因此，考慮到不同社會(huì)群體、不同地區(qū)群眾的需求，政府在制定公共文化發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、配置公共文化資源、建設(shè)公共文化設(shè)施、提供公共文化產(chǎn)品和服務(wù)時(shí)，應(yīng)當(dāng)著力思考農(nóng)村社會(huì)的根本現(xiàn)實(shí)和問(wèn)題，這樣才能不斷的打破城鄉(xiāng)之間在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和政府行政中存在的差別和不均衡的問(wèn)題，也只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)村公共文化服務(wù)體系的公平性，而這也正是農(nóng)村公共文化服務(wù)的突破口與難點(diǎn)所在。
三、農(nóng)村公共文化服務(wù)的實(shí)踐構(gòu)想
（一）農(nóng)村公共文化服務(wù)的戰(zhàn)略性
在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，農(nóng)業(yè)國(guó)際化和市場(chǎng)化的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，新農(nóng)村建設(shè)以及農(nóng)村的公共服務(wù)對(duì)于農(nóng)村社會(huì)的全面發(fā)展以及縮小城鄉(xiāng)差距具有戰(zhàn)略的價(jià)值和意義在此戰(zhàn)略背景下，農(nóng)村公共文化服務(wù)體系的良性、健康發(fā)展將有利于農(nóng)村地區(qū)的整體發(fā)展，而且隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展和農(nóng)民生活水平的提高，農(nóng)民對(duì)公共文化服務(wù)的需求也會(huì)不斷上升，這將在很大程度上促進(jìn)政府及農(nóng)民的主體責(zé)任和角色的轉(zhuǎn)變。
然而，就農(nóng)村公共文化發(fā)展來(lái)說(shuō)，考慮到文化發(fā)展的特殊性和農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的歷史性，以政府為主導(dǎo)的多元主體在公共文化服務(wù)體系的建設(shè)中將可能面對(duì)更多的困難，需要更多的資源投入和政策支持，其建設(shè)應(yīng)當(dāng)從戰(zhàn)略的視角進(jìn)行統(tǒng)籌和規(guī)劃。
（二）農(nóng)村公共文化服務(wù)中的政府職能
在新公共服務(wù)理論下，政府必須把公民置于首要和中心的位置，及時(shí)了解并響應(yīng)公民需求。與此同時(shí)，政府提供公共服務(wù)的數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)，以及公共服務(wù)的方式、評(píng)價(jià)和判斷標(biāo)準(zhǔn)等，不是由政府自己來(lái)決定，而是應(yīng)當(dāng)由公民來(lái)決定。正如新公共管理的主要倡導(dǎo)者登哈特夫婦所強(qiáng)調(diào)的：“公務(wù)員越來(lái)越重要的作用就在于幫助公民表達(dá)和實(shí)現(xiàn)他們的共同利益，而非試圖在新的方向上控制和駕馭社會(huì)?！盵3]在此語(yǔ)境下，公共利益就應(yīng)當(dāng)是政府職能發(fā)揮作用的出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)，政府行政的最高行動(dòng)準(zhǔn)則就應(yīng)當(dāng)是服務(wù)于公眾。因而，在農(nóng)村公共文化服務(wù)中，以公民為中心、為公民服務(wù)也就成了政府職能的主要取向，政府應(yīng)當(dāng)樹立前瞻性的服務(wù)理念，建立和完善合理的公共文化服務(wù)體系，以確保高效有序地提供公共文化服務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳亮.論公共文化的基本特性[J].山東行政學(xué)院山東省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（06）：120.
一、鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委政府要提高對(duì)做好基層文化工作重要性的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層文化工作
有些少數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委領(lǐng)導(dǎo)，由于對(duì)做好基層文化工作的重要性缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，在不是經(jīng)濟(jì)條件制約的情況下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站及基層文化工作發(fā)展滯后。因此，加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站及基層文化建設(shè)，首先是鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨政領(lǐng)導(dǎo)要提高對(duì)做好文化站及基層文化建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)提高了，措施得力了，工作也就上去了。
二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站要保持與上級(jí)文化主管部門及文化館、圖書館等單位的密切聯(lián)系，對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的建設(shè)起行政及業(yè)務(wù)的指導(dǎo)作用
文化站也要積極配合上級(jí)舉辦的各種科學(xué)、藝術(shù)、文化節(jié)等活動(dòng)，向上級(jí)反饋鄉(xiāng)村文化活動(dòng)情況，及時(shí)得到主管部門的指導(dǎo)，同時(shí)收集各種信息，進(jìn)行必要的文化活動(dòng)內(nèi)容的調(diào)整與活動(dòng)形式的更新，及時(shí)將外面先進(jìn)的信息資源傳遞到鄉(xiāng)村，使農(nóng)民開闊眼界，拓展思路，與時(shí)俱進(jìn)。
三、加強(qiáng)文化站隊(duì)伍的建設(shè)
培養(yǎng)一支高素質(zhì)的專業(yè)人才隊(duì)伍是做好文化工作的關(guān)鍵，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的文化員是弘揚(yáng)先進(jìn)文化的傳播者，是當(dāng)前新農(nóng)村文化建設(shè)的排頭兵。首先要加強(qiáng)自身成員的學(xué)習(xí)和提高，積極參加上級(jí)文化部門舉辦的各類培訓(xùn)班、函授班及加強(qiáng)個(gè)人業(yè)務(wù)自修，不斷學(xué)習(xí)，鞏固和提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)和業(yè)務(wù)技能水平。同時(shí)，要學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)方面的基礎(chǔ)知識(shí)，并不斷提高自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，掌握先進(jìn)的文化知識(shí)和農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，加強(qiáng)組織活動(dòng)能力的培養(yǎng)，提高自身的綜合素質(zhì)。使自己具有一定的文化內(nèi)涵和科學(xué)頭腦，使農(nóng)民能信任自己，讓他們產(chǎn)生親切和依靠的感覺。只有這樣，各種文化建設(shè)活動(dòng)才能順利地進(jìn)行下去。
四、狠抓村落文化建設(shè)
村落文化的建立是整體鄉(xiāng)村文化建設(shè)最基礎(chǔ)的單元，村落文化是溝通社會(huì)與家庭的橋梁，村落文化是農(nóng)民學(xué)習(xí)和傳播知識(shí)的理想場(chǎng)所，是培養(yǎng)四有新人的重要載體，村落文化的發(fā)展便于農(nóng)民直接參與，增進(jìn)人與人、家庭與家庭、家庭與社會(huì)之間的溝通、交流與合作，同時(shí)可以調(diào)動(dòng)農(nóng)民學(xué)文化、學(xué)科學(xué)、學(xué)技術(shù)的積極性，可以增進(jìn)鄰里之間的團(tuán)結(jié)友愛，互相協(xié)作精神，是推動(dòng)農(nóng)村精神文明建設(shè)前哨陣地。因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站應(yīng)隨時(shí)與農(nóng)民保持聯(lián)系，了解農(nóng)民的知識(shí)需求和精神需要。與農(nóng)民一起根據(jù)當(dāng)?shù)氐娜宋奶攸c(diǎn)和經(jīng)濟(jì)情況，因地制宜地制定切實(shí)可行的活動(dòng)方案。
五、企業(yè)文化的建設(shè)
應(yīng)對(duì)企業(yè)文化與農(nóng)村群眾文化事業(yè)的繁榮起到積極的作用。企業(yè)文化和農(nóng)村群眾文化存在著不可分割的聯(lián)系，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的崛起及經(jīng)濟(jì)實(shí)力的日益增長(zhǎng)，必將有力地推動(dòng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化以至農(nóng)村整個(gè)群眾文化事業(yè)的發(fā)展。文化站要利用文藝手段和方式，協(xié)助企業(yè)組織一定規(guī)模的業(yè)務(wù)活動(dòng)和聯(lián)誼活動(dòng)，協(xié)助培訓(xùn)文藝人才，圍繞企業(yè)文化開展宣傳，擴(kuò)大企業(yè)的知名度，使有關(guān)企業(yè)從中利益，樂(lè)于在經(jīng)費(fèi)上對(duì)農(nóng)村文化事業(yè)作出反饋。這就為文、企雙方長(zhǎng)期合作奠定了良好的基礎(chǔ)，也為新農(nóng)村整個(gè)群眾文化事業(yè)的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的保證。
六、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站要做伯樂(lè)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)人才，培養(yǎng)村落中新的文化和科技帶頭人
文化站的成員不能呆在辦公室里，必須保持走鄉(xiāng)串村的良好習(xí)慣，甚至到田頭地邊去與農(nóng)民交流，做農(nóng)民的好老師和好朋友，激發(fā)農(nóng)民學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的積極性。幫助鼓勵(lì)村級(jí)文化室的建設(shè)，有條件的村要加大對(duì)文化室的投資力度，建力各類活動(dòng)室，使農(nóng)民有地方去，有地方學(xué)習(xí)。
一、商品的文化價(jià)值
文化產(chǎn)業(yè)及文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出是針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中文化及商品的“文化”價(jià)值所占有的份額越來(lái)越大這一事實(shí)的回應(yīng)。任何商品都具有“物”的價(jià)值和“文化”價(jià)值,只是在“物”缺乏時(shí),尚未溫飽的人們對(duì)于商品“物”的追求大于“文化”的追求;隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,“物”的價(jià)值意義相對(duì)于“文化”價(jià)值來(lái)說(shuō),已大大減少。作為“交換”的商品,一生產(chǎn)就不完全是純自然的物,它是人類社會(huì)生產(chǎn)和交換的“物”,因而蘊(yùn)含有觀念性的東西。馬歇爾•薩林斯在《文化與實(shí)踐理性》中認(rèn)為,生產(chǎn)是某一文化邏輯的物化過(guò)程,“因而,生產(chǎn)不只是,而且也決不是物質(zhì)效果的實(shí)踐邏輯。它是文化意圖。肉體存在的物質(zhì)過(guò)程是作為社會(huì)存在的意義過(guò)程而被組織起來(lái)的———對(duì)人來(lái)說(shuō),既然它們始終是在確定的方式中被界定的,這就是他們唯一的存在方式”,“為了對(duì)生產(chǎn)作出文化的解釋,重要的是要注意到,物品的社會(huì)意義(正是它的社會(huì)意義使得物品對(duì)一個(gè)特定類別的人是有用的)顯然并不來(lái)自它的物理屬性,而是來(lái)自它在交換中被賦予的價(jià)值”。[1](P220)商品的使用價(jià)值如同價(jià)值一樣也具有社會(huì)屬性,相同的商品對(duì)于不同文化人們其使用價(jià)值不可能完全相同。如薩摩亞人宴會(huì)上分肉的情形,一只豬分成10份,每份都有一定的名稱,分給相應(yīng)的具有某種地位的人,對(duì)于他們來(lái)說(shuō),重要的不在于吃豬肉,而在于分給他肉。[2]薩摩亞人宴會(huì)上的豬肉對(duì)于薩摩亞人來(lái)說(shuō),其“物”的價(jià)值并不重要,重要的是宴會(huì)上豬肉的“文化”價(jià)值,即分給其相應(yīng)地位的豬肉。狗在美國(guó)被看作與人親密的動(dòng)物,狗肉在食譜上成為美國(guó)人的一種禁忌,但對(duì)于將狗肉列入佳肴的韓國(guó)人和中國(guó)人來(lái)說(shuō),其使用價(jià)值完全不同。
事物的選擇不是事物本身的物質(zhì)屬性規(guī)定的,而是人們的文化,即思維模式。可食與不可食,當(dāng)然不可否定物的“自然屬性”,即能夠滿足人體攝取能量的需要,但“文化”的屬性在這一規(guī)約中具有重要意義,如印度人拒絕吃牛肉,穆斯林痛恨豬肉,美國(guó)人不吃狗肉等就不是消化生理和營(yíng)養(yǎng)的問(wèn)題,而是和其文化有著決定意義的關(guān)系。消費(fèi)從來(lái)就是“文化”的,“在以物品的消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我滿足表象后面,我們實(shí)際上是在參與一場(chǎng)文化的游戲:我們是在扮演著和表達(dá)著自己的社會(huì)角色,并且是在令人愉快地履行著社會(huì)職責(zé)。這就把消費(fèi)概念化為一個(gè)公共性的問(wèn)題,而非一個(gè)私人的問(wèn)題,也就把文化推至社會(huì)生活的中心位置,從而也就把‘關(guān)系’和‘場(chǎng)域’確立為研究的聚焦基點(diǎn)”。[3]在當(dāng)代社會(huì),商品對(duì)于人們,不僅具有交換價(jià)值,同時(shí)還具有“文化”價(jià)值,“一件物品絕不僅只是有交換價(jià)值,也絕不僅只是從物質(zhì)上生產(chǎn)出來(lái)滿足人們的某種需要的物件,它同時(shí)也是銘刻了某種文化意義和文化價(jià)值的東西。它不僅具有經(jīng)濟(jì)生命,也具有社會(huì)和文化革命。因此我們不僅要從經(jīng)濟(jì)的視角,而且要從文化的視角來(lái)對(duì)它進(jìn)行研究”。[4](P22)人們的經(jīng)濟(jì)淹沒在社會(huì)關(guān)系中,莫斯在《禮物》中認(rèn)為庫(kù)拉圈既不是完全慷慨無(wú)償?shù)闹Ц?也不是完全自私圖利的生產(chǎn)和交換,它只是一種混雜在一起的東西。未被回報(bào)的禮物仍會(huì)使接受禮物的人顯得卑下,尤其是當(dāng)收禮者無(wú)意回報(bào)的時(shí)候。西北美洲的特林其特人、海達(dá)人到冬季時(shí),舉行“夸富宴”,人們會(huì)燒掉整箱的燃燭或鯨魚、燒掉房屋和成千條毯子,還會(huì)打爛最珍貴的銅器,然后投入水中。[5](P68)在“夸富宴”這一看似不理性的消費(fèi)其實(shí)蘊(yùn)含“文化”理性,在“夸富宴”這種“財(cái)產(chǎn)之戰(zhàn)”中獲勝的一方不僅自己的等級(jí)獲得了提升,而且連他的家庭在社會(huì)中的地位也得到提高,而節(jié)儉反而被視為蔑視的對(duì)象。
“購(gòu)物,即使是日常用品的購(gòu)買,現(xiàn)在都已經(jīng)幾乎完全失去了其作為一種活動(dòng)的地位,而簡(jiǎn)直變成了一種體驗(yàn)。它失去了一種物質(zhì)性,成了一種文化事件”,[4](P154)“我買故我在”,購(gòu)物在消費(fèi)社會(huì)里,已不是一種為了獲取為人所使用的“物”,而是在購(gòu)物中體驗(yàn)生活。購(gòu)物不僅成為一種休閑活動(dòng),而且成為人們自身身份的一種界定。波德里亞認(rèn)為,商品的象征或符號(hào)價(jià)值已經(jīng)變得日益重要,“任何只要被當(dāng)成財(cái)富的源泉或滿足的源泉,當(dāng)成使用價(jià)值,就是可以忍受的,哪怕是被異化,被剝削的最差的勞動(dòng)也是如此。只要人們還能發(fā)現(xiàn)一種與個(gè)體要求或社會(huì)需求或社會(huì)需求相符的‘生產(chǎn)’,個(gè)體或歷史的最差的形勢(shì)就可以忍受,因?yàn)樯a(chǎn)的幻覺永遠(yuǎn)是讓生產(chǎn)符合其理想使用價(jià)值的幻覺”。[6](P41)在消費(fèi)社會(huì)中,文化的價(jià)值和意義由于物質(zhì)的滿足而增長(zhǎng),“文化”的消費(fèi)成為消費(fèi)的中心。近幾年來(lái),中國(guó)鄉(xiāng)村旅游正是靠“文化”的依托得到了發(fā)展,“賣的就是文化”成為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的實(shí)質(zhì)。
二、鄉(xiāng)村旅游與文化
鄉(xiāng)村旅游主要是一種文化旅游。旅游是一種有目的的活動(dòng),其文化的體驗(yàn)決定游客的目標(biāo),“雖然有的人把旅游看作是自愿的,自己感興趣的活動(dòng),但旅游本身在自己的社區(qū)應(yīng)被認(rèn)為具有某種精神上的東西。因?yàn)槁眯惺且环N不平常的活動(dòng),所以其目標(biāo)從象征意義上來(lái)是神圣的,從精神上說(shuō)它處于一個(gè)較高的水平,這不僅是日常生活的問(wèn)題”。[7](P31)游客到鄉(xiāng)村旅游其主要目的是為了體驗(yàn)鄉(xiāng)村文化,因此游客消費(fèi)者和旅游經(jīng)營(yíng)者形成了一種文化交易模式:旅游經(jīng)營(yíng)者經(jīng)營(yíng)文化、銷售文化,即“賣的就是文化”;而作為消費(fèi)者的游客到鄉(xiāng)村旅游是為了享受文化,即“買的就是文化”。因此,文化在鄉(xiāng)村旅游中具有至關(guān)重要的作用,沒有文化,沒有自己獨(dú)具特色的文化,是無(wú)法在旅游業(yè)這一重要文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中獲取優(yōu)勢(shì)的。文化是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的生命,因此為獲得旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,如何保護(hù)和利用文化這一主題提上了日程。當(dāng)然,并非一個(gè)區(qū)域所有的文化都能成為旅游文化資源,旅游文化資源是指總的文化中具對(duì)游客有吸引力的地方,即顯性文化,如民族服飾、建筑風(fēng)格、民族風(fēng)情等。旅游的發(fā)展必然帶來(lái)對(duì)旅游目的地文化的沖擊,因此在旅游業(yè)發(fā)展中,保護(hù)和利用旅游文化資源是旅游業(yè)發(fā)展的重中之重。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
文化是一個(gè)群體共享的理想、價(jià)值和行為準(zhǔn)則。如果來(lái)自不同文化的人們流落到一座荒島一段時(shí)間后,或許會(huì)形成某種社會(huì);然而,這一群體的每一成員會(huì)保持他或她自己的身份和文化背景,一旦群體成員從荒島逃生,這一群體就立刻解體了。[8](P34)文化是文化持有者的文化,因此在文化保護(hù)和利用時(shí),最重要的是“保護(hù)誰(shuí),誰(shuí)利用”的問(wèn)題。目前,在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過(guò)程中,一些開發(fā)者、經(jīng)營(yíng)者往往在不了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的情況下,為迎合游客消費(fèi)傾向,將民族傳統(tǒng)文化庸俗化。如一些旅游區(qū)出現(xiàn)利用一些民族傳統(tǒng)婚姻形勢(shì),硬拉游客與旅游服務(wù)者舉辦所謂的婚姻儀式宰殺消費(fèi)者的情況。這不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的誤用,而且是一種不遵守規(guī)范市場(chǎng)的服務(wù)行為。同時(shí),游客大多來(lái)自大都市等發(fā)達(dá)地區(qū),而鄉(xiāng)村旅游往往在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū),中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的二元性,導(dǎo)致了游客所代表的強(qiáng)勢(shì)文化和鄉(xiāng)村旅游目的地的弱勢(shì)文化在鄉(xiāng)村旅游目的地的相撞,使得代表民族傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)村遭到文化的巨大沖擊。在強(qiáng)勢(shì)文化影響下,旅游目的地居民往往羨慕、模仿游客,向強(qiáng)勢(shì)文化靠攏。在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中,由于一些鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的喪失,使本來(lái)具有特色的旅游也變味了,從而喪失了旅游發(fā)展的基礎(chǔ),更無(wú)從在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲勝。正是基于文化是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的生命這一聚焦點(diǎn),如何保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化成為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的關(guān)鍵。文化是該文化持有者的文化,他者對(duì)這一文化的了解和感情不可能與文化持有者相同,如一個(gè)美國(guó)基督教者和一個(gè)阿拉伯穆斯林人對(duì)豬肉的看法是不可能具有相同的感情,一個(gè)將其視為可食,一個(gè)將其列為不可食。在一個(gè)文化種群看來(lái)是好的東西在另一文化中不一定就是好的,不同的文化有不同的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。因此,傳統(tǒng)文化的保護(hù)及怎樣保護(hù)并不是上級(jí)政府或外來(lái)旅游經(jīng)營(yíng)者能完全替代的,這一文化的主體理應(yīng)有完全的主導(dǎo)權(quán)。
文化的保護(hù)和利用既對(duì)立又同一。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展,帶來(lái)了強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊,一些傳統(tǒng)的民族文化遭到喪失。一些經(jīng)營(yíng)者由于只注重經(jīng)濟(jì)利用,盲目開發(fā),結(jié)果使幾百年來(lái)歷史的傳統(tǒng)儀式毀于一旦。更為嚴(yán)重的是,一些文化商品化作為旅游消費(fèi)品時(shí),根本沒有經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)厝嗽S可,而且一些經(jīng)營(yíng)者,為了短期效應(yīng),想怎樣經(jīng)營(yíng)就怎樣經(jīng)營(yíng),往往造成傳統(tǒng)文化的庸俗化?？梢哉f(shuō),一些旅游開發(fā)者將旅游開發(fā)到哪里,傳統(tǒng)文化就破壞到哪里。但是,我們并不能因?yàn)橐恍┼l(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的破壞而認(rèn)為旅游與文化保護(hù)是無(wú)可調(diào)和的矛盾,正因?yàn)槿绱?我們才要求在旅游開發(fā)中注重文化的保護(hù)。沒有文化,旅游勢(shì)難發(fā)展,在旅游開發(fā)中注重保護(hù),已越來(lái)越為人們所認(rèn)同。文化的保護(hù)也需要發(fā)展,我們不可能設(shè)想,也不可能要求一些貧困落后地區(qū)堅(jiān)守自己的貧困而擔(dān)當(dāng)起文化保護(hù)的責(zé)任。只有發(fā)展了,才能使文化持有者認(rèn)識(shí)到其固有文化的意義。在印度尼西亞巴厘島,正是因?yàn)槁糜螛I(yè)的發(fā)展,在許多村莊都可見到某種民間藝術(shù)的復(fù)蘇。例如,小學(xué)生要學(xué)猴舞、音樂(lè)以及雕刻。巴厘年輕人的身份是靠他們的技能得以認(rèn)可,即其技能對(duì)游客和當(dāng)?shù)赜^眾同樣具有價(jià)值。如果他們的雕刻、舞蹈或戲劇表演很棒,這種技能可能成為他及他家庭的贏利之源,而且給個(gè)人帶來(lái)極大的自豪感和滿足感。[7](P140)
三、鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村發(fā)展
旅游具有文化性。在旅游業(yè)中,旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)既是一種經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn),也是一種文化的生產(chǎn),民族傳統(tǒng)文化資源在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中具有重要地位和作用。文化的多樣性對(duì)于鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展較為重要,旅游的發(fā)展,只有打造出有特色的文化品牌,才能更好地促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。近幾年在旅游開發(fā)中,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌越來(lái)越重要。對(duì)于游客消費(fèi)者來(lái)說(shuō),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為大眾文化的另一端,對(duì)大多數(shù)游客具有求異的吸引力。民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體,如云南貴州一些鄉(xiāng)村旅游就是依托一些對(duì)游客具有巨大吸引力的歌舞藝術(shù)來(lái)發(fā)展的,如《云南印象》、《麗水金沙》、《多彩貴州》等。文化的多樣性,能為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提供平臺(tái)。然而,鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展能不能為旅游目的地的發(fā)展提供平臺(tái)則是另一問(wèn)題。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展,靠的是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化,“賣的是文化”,如果旅游業(yè)發(fā)展的利益為外地公司和他者所分享,文化持有者的鄉(xiāng)村不能分享旅游所帶來(lái)的發(fā)展,其固有文化的保護(hù)必定是空談,也極不合理。在鄉(xiāng)村旅游中,“文化”、“旅游”、“經(jīng)濟(jì)”是具有內(nèi)在緊密聯(lián)系的環(huán)節(jié)。鄉(xiāng)村文化的多樣性有助于旅游品牌的打造,促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展;而旅游業(yè)的發(fā)展,只能在帶動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展的基礎(chǔ)上,才能為保護(hù)民族文化的多樣性提供保護(hù)資金和發(fā)展平臺(tái)。印度尼西亞巴厘人正是因?yàn)槁糜未龠M(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,使許多人充滿激情地發(fā)揚(yáng)自己的文化。近年來(lái),貴州黔東南苗族侗族自治州由于鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展,促使了一些村寨經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展,民族傳統(tǒng)文化得以傳承,如雷山縣郎德和西江兩個(gè)苗寨。
鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展要為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù),只有鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展,才能為旅游業(yè)的發(fā)展提供平臺(tái)?；诖?旅游目的地居民參與鄉(xiāng)村旅游業(yè),并在旅游發(fā)展中獲得實(shí)實(shí)在在的利益便具有重大意義。既然賣的是鄉(xiāng)村民族傳統(tǒng)文化,因此獲得的利潤(rùn)就不應(yīng)將該文化的持有者排斥在外。但是,由于旅游業(yè)體制的不健全,一些鄉(xiāng)村旅游將村民排除在外,或者村民參與程度低,大量的旅游利益為外來(lái)經(jīng)營(yíng)者所分享。一些鄉(xiāng)村盡管旅游發(fā)展紅火,但旅游目的地居民仍處于原有的貧困狀態(tài),并且旅游的發(fā)展為其生產(chǎn)、生活造成極大的不便。旅游利益分配的不合理,必然引發(fā)各利益主體之間的糾紛和沖突,如一些鄉(xiāng)村居民毀壞作為旅游觀光的自然資源,導(dǎo)致旅游資源的破壞;對(duì)于外來(lái)旅游經(jīng)營(yíng)者將自己排斥在外,又利用其傳統(tǒng)文化進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí),更是充滿了敵對(duì)情緒。因此,在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中,沒有村寨社區(qū)參與旅游的利益保障機(jī)制,就無(wú)法解決各利益群體之間的沖突,就無(wú)法使鄉(xiāng)村旅游真正為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供推動(dòng)力。旅游目的地居民的積極態(tài)度對(duì)于鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展具有重大意義。來(lái)自城市的游客消費(fèi)者來(lái)鄉(xiāng)村不只是觀光,而是為了體驗(yàn)鄉(xiāng)村的生活。一般游客的旅游由于事件等條件的限制,可能只觀注一些顯性文化,如服飾和歌舞,但隨著社會(huì)的發(fā)展,對(duì)于文化體驗(yàn)的需求也隨之增強(qiáng)。因此,在有特色的鄉(xiāng)村旅游品牌的打造中,沒有當(dāng)?shù)鼐用竦姆e極參與是不可能成功的。如在貴州苗族村寨的旅游發(fā)展中,過(guò)去大多數(shù)游客只注重苗族的飛歌、美麗的服飾和具有獨(dú)特風(fēng)情的吊腳樓等顯性文化,而現(xiàn)在,一些游客逐漸關(guān)注苗族的內(nèi)在文化,不只是追求美麗服飾的一飽眼福,而是希求獲得苗族當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)其服飾圖案的解釋。在偏僻欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村社會(huì),具有豐富的民族傳統(tǒng)文化。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
如何發(fā)揮其文化的優(yōu)勢(shì),為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù),是當(dāng)今鄉(xiāng)村發(fā)展的重大課題。旅游業(yè)的發(fā)展需要美好的環(huán)境和豐富的人文景觀,而偏僻的民族貧困山區(qū)有著豐富的旅游資源,同時(shí),旅游業(yè)是一個(gè)依托性較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)———文化產(chǎn)業(yè),不僅能夠發(fā)揮民族村寨的文化優(yōu)勢(shì),帶動(dòng)農(nóng)產(chǎn)品的銷售,而且還能夠加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)。由于經(jīng)濟(jì)的貧困導(dǎo)致了一些傳統(tǒng)文化的喪失這是一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí),只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,人們的生活水平有了提高,人們才有更多的時(shí)間和精力來(lái)傳承自己的文化。如貴州省雷山縣,依托苗族傳統(tǒng)文化,通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游,帶動(dòng)了具有當(dāng)?shù)靥厣蛢?yōu)勢(shì)的“茶葉”產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售,成為游客喜愛的消費(fèi)品。區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要打造具有地域特色的支柱產(chǎn)業(yè),支柱產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,形成以點(diǎn)帶面的局面。旅游景區(qū)的發(fā)展,必然帶動(dòng)周邊鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展。云南羅平旅游的發(fā)展,帶動(dòng)了農(nóng)產(chǎn)品的加工和銷售,如菜油、生姜、蜂蜜、蘿卜等優(yōu)勢(shì)產(chǎn)品的發(fā)展。一些偏僻欠發(fā)達(dá)的民族山區(qū),在目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中暫處劣勢(shì),但這些取締往往有豐富的傳統(tǒng)文化資源,在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中,利用這些豐富的民族文化資源,打造獨(dú)具特色的旅游品牌,轉(zhuǎn)劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì),是貧困民族地區(qū)發(fā)展的一條有效的途徑。
四、民族文化、鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村發(fā)展
要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)，大力推進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè)不可或缺，農(nóng)村文化也是鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)生的主要?jiǎng)右蚝涂沙掷m(xù)發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力。鄉(xiāng)村旅游是富民產(chǎn)業(yè)，可以有效拓寬農(nóng)民增收渠道，繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游的文化功能，則可以改善農(nóng)村環(huán)境和服務(wù)設(shè)施，提高農(nóng)民文化素質(zhì)，繁榮農(nóng)村文化市場(chǎng)，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。隨著鄉(xiāng)村旅游的快速發(fā)展，旅游對(duì)鄉(xiāng)村文化的負(fù)效應(yīng)也逐步顯現(xiàn)，推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游與新農(nóng)村文化建設(shè)的協(xié)調(diào)互動(dòng)發(fā)展是現(xiàn)實(shí)而緊迫的任務(wù)。
一、鄉(xiāng)村旅游與新農(nóng)村文化建設(shè)
新農(nóng)村建設(shè)中文化建設(shè)效益最高，鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)濟(jì)文化屬性決定了它在這個(gè)建設(shè)過(guò)程中的重要作用，而農(nóng)村文化的繁榮又可以進(jìn)一步提高鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品質(zhì)量、保障鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展。
1 新農(nóng)村建設(shè)重在文化建設(shè)
新農(nóng)村建設(shè)中，文化建設(shè)效益最高，這是因?yàn)椤稗r(nóng)民也是活生生的人，溫飽解決之后，就需要有精神生活。更重要的是，當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及現(xiàn)代價(jià)值使農(nóng)民傳統(tǒng)的生存價(jià)值邊緣化，農(nóng)民作為生活主體的地位，被一種強(qiáng)大的外來(lái)力量所壓抑和排斥，他們已經(jīng)不能成為自己生活的主人。因此，他們有著證明自己人生意義的強(qiáng)大需要?！辛宿r(nóng)民內(nèi)在的需要，外力只要稍一推動(dòng)，稍一組織，農(nóng)村文化建設(shè)就如星火燎原一般，成了氣候?！薄S著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村文化也有了一定的發(fā)展，例如農(nóng)村地方戲曲的復(fù)興，傳統(tǒng)儀式的再生。新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)關(guān)注農(nóng)民的文化需要，整合農(nóng)村文化資源著力進(jìn)行先進(jìn)文化建設(shè)，以先進(jìn)文化吸引農(nóng)民、聚焦農(nóng)民、活躍農(nóng)民、教育農(nóng)民，這是提高農(nóng)民素質(zhì)，培育新型農(nóng)民的必經(jīng)之途，也是實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)的根本保障。
2 發(fā)展鄉(xiāng)村旅游有利于促進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè)
新農(nóng)村建設(shè)要發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力、提高農(nóng)民收入。這就需要在保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)持續(xù)穩(wěn)步增長(zhǎng)的同時(shí)，推動(dòng)非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，旅游業(yè)在非農(nóng)產(chǎn)業(yè)中扮演著重要角色。值得關(guān)注的是現(xiàn)代旅游活動(dòng)從根本上說(shuō)是一種文化活動(dòng)，農(nóng)民在參與鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品開發(fā)和市場(chǎng)運(yùn)行的過(guò)程中，融入到大規(guī)模的文化交流活動(dòng)，開放和交流可以促使農(nóng)民意識(shí)到自己的生活方式、居住場(chǎng)所、生產(chǎn)行為等蘊(yùn)含著極具價(jià)值的文化內(nèi)涵，由于文化意識(shí)、開放意識(shí)和市場(chǎng)意識(shí)的提高，農(nóng)民可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到繼承和保護(hù)本地文化特色的重要性，通過(guò)提升農(nóng)民對(duì)自身當(dāng)?shù)匚幕臒釔郏鰪?qiáng)他們的自尊和自信，有助于革除鄉(xiāng)村陋習(xí)，轉(zhuǎn)變陳舊的思想觀念，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚文化力的提升又可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。鄉(xiāng)村旅游在促進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、帶動(dòng)農(nóng)民脫貧致富的同時(shí)，在文化建設(shè)上對(duì)農(nóng)村進(jìn)行“反哺”，能夠有力地推動(dòng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和樹容村貌的改善，提高農(nóng)民文化素質(zhì)和修養(yǎng)，促進(jìn)農(nóng)村文明建設(shè)，推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的全面和諧發(fā)展。
3 鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展有賴于新農(nóng)村文化的繁榮
農(nóng)村天人合一的自然環(huán)境、美麗的田園風(fēng)光、獨(dú)特的民俗風(fēng)情以及濃郁而純樸的鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村旅游存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。對(duì)于來(lái)到鄉(xiāng)村旅游的都市人群而言，鄉(xiāng)村旅游的核心吸引力是農(nóng)村文化的體驗(yàn)價(jià)值。旅游過(guò)程中，游客們傾心于充滿親情文化和閑情文化的休閑家園，陶醉于生熟相濟(jì)、張弛有致的心理體驗(yàn)，遠(yuǎn)離城市喧囂釋放心中的積郁，在鄉(xiāng)村的寧?kù)o與平和之中追求情感和人格力量的升華。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，不僅需要鄉(xiāng)村物質(zhì)環(huán)境的外在條件，更有賴于農(nóng)村文化人文內(nèi)涵的特色彰顯。隨著“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”重大戰(zhàn)略的實(shí)施，一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的農(nóng)村建設(shè)已經(jīng)來(lái)臨，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化會(huì)動(dòng)搖農(nóng)村文化的根基，不能因?yàn)槲镔|(zhì)文明的發(fā)展而消磨了農(nóng)村文化的獨(dú)特魅力，資源的共享也不應(yīng)該致使城鄉(xiāng)文化趨同。要防止某些“城市病”向農(nóng)村蔓延，就必須深入挖掘農(nóng)村文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀元素，不斷提升農(nóng)村文化魅力和旅游吸引力，將文化和資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。
二、鄉(xiāng)村旅游發(fā)展對(duì)農(nóng)村文化的負(fù)效應(yīng)
隨著農(nóng)村開放的加快，鄉(xiāng)村成為基于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化、基于工業(yè)文明的現(xiàn)代文化以及基于信息社會(huì)的后工業(yè)文化的匯聚之地，多種文化的交匯、碰撞加劇，如果沒有明確的發(fā)展方向和自強(qiáng)意識(shí)，不對(duì)農(nóng)村文化實(shí)施自覺保護(hù)和合理利用，農(nóng)村文化的生存和發(fā)展將顯得被動(dòng)，鄉(xiāng)村文化格調(diào)和品位的異化和迷失將直接影響到新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過(guò)程中，個(gè)體利益與集體利益的矛盾逐漸凸現(xiàn)，造成“公地悲劇”，導(dǎo)致鄉(xiāng)村環(huán)境退化、資源過(guò)度使用，“使鄉(xiāng)村旅游的核心資源――鄉(xiāng)村性被削弱，使鄉(xiāng)村旅游的重要競(jìng)爭(zhēng)資本品牌受損，從而嚴(yán)重影響到鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展?！彪m然旅游業(yè)本身與文化的保護(hù)和發(fā)展并不存在必然的反方向關(guān)系，但是鄉(xiāng)村旅游對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的負(fù)效應(yīng)所產(chǎn)生的突出問(wèn)題不容小視。
1 沖擊傳統(tǒng)價(jià)值觀念
這種沖擊首先來(lái)自鄉(xiāng)村文化與城市文化交流中的不對(duì)稱采借。鄉(xiāng)村旅游帶來(lái)了文化交往，旅游地的農(nóng)民長(zhǎng)期不斷地接待來(lái)自于城市的旅游者，城市的文化觀念持續(xù)潛移默化的影響使農(nóng)村文化傳統(tǒng)的根基產(chǎn)生了動(dòng)搖。同時(shí)由于鄉(xiāng)村旅游的游客主要來(lái)自于經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的中心城市，發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)所孕育的強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的農(nóng)村的弱勢(shì)文化沖擊力很大，容易促使鄉(xiāng)村文化向城市文化靠攏，導(dǎo)致鄉(xiāng)村特色逐步消失。其次是鄉(xiāng)村旅游帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益引發(fā)了市場(chǎng)化的深入，也引發(fā)了鄉(xiāng)村文化的一些微觀變化：“隨著旅游者人數(shù)的增加，商業(yè)化的氣息越來(lái)越嚴(yán)重，商品買賣交易方式正在改變……此現(xiàn)象看似無(wú)足輕重，實(shí)則不然，它對(duì)當(dāng)?shù)貥銓?shí)的文化風(fēng)范是一種腐蝕，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕瘉?lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一種悲哀”這不僅損害和貶低了旅游地的文化形象，也侵蝕著農(nóng)民的思想觀念。農(nóng)村文化價(jià)值觀如果是建立在單純經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)的基礎(chǔ)之上，鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值就會(huì)發(fā)生背離，農(nóng)村文化賴以維系的淳樸民風(fēng)、和諧人際關(guān)系將不復(fù)存在。
2 造成“文化孤島”現(xiàn)象
為了迎合旅游者的需要，農(nóng)村文化中的許多元素被開發(fā)出來(lái)舞臺(tái)化、商業(yè)化，出于適合表演和旅游者觀賞興趣的需要，文化活動(dòng)的內(nèi)容被壓縮，節(jié)奏加快，采借了大量外來(lái)文化的旅游文化已經(jīng)不能表達(dá)農(nóng)村文化本義，“雖然它的形式可以愉悅旅游者，但它的內(nèi)核則注定是僵死的東西。所以旅游在這里所能做的，恐怕只是將民族文化變成一種僵化的舊日世界的冷冰冰的圖畫而已。這些圖畫孤離于社會(huì)，成了一座座孤島……僅僅具有商業(yè)的價(jià)值，供人們尤其是旅游者在閑暇中把玩娛樂(lè)?！泵撾x了所依托的原真生存環(huán)境，割斷了文化的歷史和社會(huì)延續(xù)性，農(nóng)村文化的性質(zhì)就發(fā)生了改變，屈從于經(jīng)濟(jì)原則，文化活動(dòng)表演化 使農(nóng)村文化過(guò)多趨向于商業(yè)用途，導(dǎo)致失真和扭曲，可能使之變得虛假和膚淺，降低了農(nóng)村文化價(jià)值，農(nóng)村文化面目全非不僅使游客無(wú)法真正認(rèn)識(shí)和理解它，長(zhǎng)此以往，甚至當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對(duì)自我文化的了解和繼承都會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。農(nóng)村文化傳承面臨著挑戰(zhàn)，而旅游作為一種強(qiáng)大的外界力量正在加速農(nóng)村傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，喪失鄉(xiāng)村魅力的文化變異將無(wú)法修復(fù)。
三、建立鄉(xiāng)村旅游與新農(nóng)村文化協(xié)調(diào)互動(dòng)發(fā)展機(jī)制
黨的十七大報(bào)告指出：要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，尤其提到要著力豐富農(nóng)村精神文化生活。積極向上的文化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的軟實(shí)力，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要任務(wù)之一是就要大力推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)。要通過(guò)旅游活動(dòng)中不同文化的交流，豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，使農(nóng)村文化借助鄉(xiāng)村旅游煥發(fā)生機(jī)，使鄉(xiāng)村旅游成為傳播和弘揚(yáng)先進(jìn)文化的渠道，進(jìn)而促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和文化的共同協(xié)調(diào)發(fā)展。
1 充分發(fā)揮政府主導(dǎo)功能
政府主導(dǎo)是協(xié)調(diào)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化和諧發(fā)展的關(guān)鍵，杭州、成都等地的多村旅游實(shí)踐表明，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展離不開政府的主動(dòng)介入。為此，政府要加強(qiáng)政策引導(dǎo)，把握正確的發(fā)展方向，強(qiáng)調(diào)旅游促進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)的作用。要建立健全有效的鄉(xiāng)村旅游管理體系，將鄉(xiāng)村旅游發(fā)展規(guī)劃納入新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃當(dāng)中，積極穩(wěn)妥地營(yíng)造良好的農(nóng)村文化氛圍；要大力組織培訓(xùn)和宣傳，在鄉(xiāng)村旅游從業(yè)者中普及現(xiàn)代旅游的基本理念；要重視旅游的文化影響監(jiān)測(cè)和控制，加強(qiáng)監(jiān)管，從整體上提高鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品質(zhì)量；要組織和開展富有本地特色的文化主題活動(dòng)，塑造和突出農(nóng)村旅游地的文化形象。旅游管理部門要與各相關(guān)部門通力合作，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的組織領(lǐng)導(dǎo)，形成發(fā)展鄉(xiāng)村旅游與新農(nóng)村文化建設(shè)的良性互動(dòng)，在促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村物質(zhì)文明、精神文明和政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展中有所作為。
2 樹立共贏取向鼓勵(lì)多方參與
各種力量在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的過(guò)程中建設(shè)新農(nóng)村文化存在著利益可協(xié)調(diào)的結(jié)合點(diǎn)，多方利益的整合、協(xié)調(diào)、共贏，可以使旅游帶來(lái)的文化沖擊減少到最低。政府是倡導(dǎo)者、管理者和協(xié)調(diào)者，通過(guò)推行相關(guān)政策措施倡導(dǎo)鄉(xiāng)村旅游文化導(dǎo)向，提升鄉(xiāng)村旅游的文化品位和地方形象，政府借助企業(yè)的經(jīng)濟(jì)力量和有效的市場(chǎng)原則，借助行政手段協(xié)調(diào)和組織社會(huì)的各種力量壯大和繁榮農(nóng)村文化事業(yè)；企業(yè)是鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營(yíng)主體，通過(guò)相關(guān)運(yùn)作將鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)效益，為提高產(chǎn)品質(zhì)量贏得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)占領(lǐng)客源市場(chǎng)，深度挖掘鄉(xiāng)村旅游資源的文化內(nèi)涵是必經(jīng)之途；農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化的承載者，受益于鄉(xiāng)村旅游和農(nóng)村文化建設(shè)帶來(lái)的物質(zhì)和精神生活的改變，完成鄉(xiāng)村文化的自我選擇，使得鄉(xiāng)村發(fā)展更具可持續(xù)性；而相關(guān)研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者則是鄉(xiāng)村文化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)者、評(píng)估者，他們通過(guò)調(diào)查研究可以為新農(nóng)村文化建設(shè)和鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提出切實(shí)可行的方案和措施，促使鄉(xiāng)村文化價(jià)值化。
3 促進(jìn)同質(zhì)與異質(zhì)文化的有機(jī)結(jié)合
2鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的內(nèi)容
我國(guó)對(duì)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承應(yīng)借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)行區(qū)分不同層面的保護(hù)，至少應(yīng)在非物質(zhì)層面與物質(zhì)層面開展保護(hù)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村社會(huì)知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律和風(fēng)俗習(xí)慣的總和，是鄉(xiāng)村社會(huì)人類生產(chǎn)與生活的總匯，影響和支配著鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式和生活方式。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的核心是非物質(zhì)形態(tài)的（比如，鄉(xiāng)規(guī)民約、民間故事與傳說(shuō)、鄉(xiāng)村文體活動(dòng)、民間手工藝術(shù)、鄉(xiāng)土農(nóng)事活動(dòng)等），而鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)形式又是物質(zhì)形態(tài)的（比如，鄉(xiāng)村山水風(fēng)貌、鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)村建筑、鄉(xiāng)土服飾等）。在非物質(zhì)層面，保護(hù)與傳承的內(nèi)容又分為思想層面和行為層面。思想層面包括：鄉(xiāng)村生活的獨(dú)特價(jià)值、鄉(xiāng)規(guī)民約、宗族組織與文化、孝文化、民歌與民謠、民間故事與傳說(shuō)等；行為層面包括：農(nóng)耕方式、鄉(xiāng)土農(nóng)事活動(dòng)、民間文體活動(dòng)、民間手工藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)等。在物質(zhì)層面，保護(hù)與傳承的內(nèi)容包括：鄉(xiāng)村自然風(fēng)貌、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落、鄉(xiāng)村歷史建筑、不同地域的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村服飾和民族服飾等。
3鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的對(duì)策思路
3.1尋求鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的協(xié)調(diào)
從經(jīng)濟(jì)角度看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系復(fù)雜。在物質(zhì)生活水平低下的年代，出于滿足生存之需，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承往往讓位于經(jīng)濟(jì)發(fā)展；但隨著人們生活水平的提高，精神消費(fèi)越來(lái)越受到重視，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的經(jīng)濟(jì)價(jià)值逐漸展示出來(lái)，保護(hù)與傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間維系一種互促關(guān)系就成為可能。從生態(tài)角度看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著人與自然和諧相處的生態(tài)智慧，挖掘這些智慧有助于鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)，有助于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承在經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化、社會(huì)等方面具有多重作用，對(duì)于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)意義重大?？傊l(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在復(fù)雜的關(guān)系，但在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的背景之下，兩者之間可以形成一種互促關(guān)系，能實(shí)現(xiàn)在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中保護(hù)與傳承、在保護(hù)與傳承中促進(jìn)發(fā)展。
3.2探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的新模式
比較與借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家在不同發(fā)展階段對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的經(jīng)驗(yàn)，吸收國(guó)內(nèi)不同地域保護(hù)與傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的成功經(jīng)驗(yàn)，探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的科學(xué)規(guī)律、利益平衡杠桿、有效發(fā)展路徑和政府承擔(dān)的角色以及干預(yù)的手段等，歸納總結(jié)出保護(hù)與傳承我國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的新模式。具體可以通過(guò)選擇典型鄉(xiāng)村開展案例分析，深入了解鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，有針對(duì)性地提出具有可操作性的新型模式，以促進(jìn)我國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承。
3.3構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的新機(jī)制
鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要系統(tǒng)地加以研究。在探尋保護(hù)與傳承的新型模式的基礎(chǔ)上，還要針對(duì)多重目標(biāo)構(gòu)建多重機(jī)制，并進(jìn)一步確立政策支持體系和具體政府建議。針對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化破碎化和主體性逐漸消失的現(xiàn)狀，要構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化認(rèn)同的重建機(jī)制；針對(duì)城市文化等外來(lái)文化對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的沖擊，要構(gòu)建鄉(xiāng)村文化自信的培育機(jī)制；以維系鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互促關(guān)系為目標(biāo)，要構(gòu)建以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化為核心的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)制；針對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承成果會(huì)逐漸被周邊村鎮(zhèn)效仿并分享經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)實(shí)，要構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承成果的地域共享機(jī)制；針對(duì)政府在引導(dǎo)我國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的獨(dú)特作用，要構(gòu)建政府在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承中的作用機(jī)制。
【理論鏈接】
1.文化對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻影響，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。通過(guò)尋找最美鄉(xiāng)村教師這一活動(dòng)，展示優(yōu)秀鄉(xiāng)村教師的高尚精神風(fēng)貌，不但有利于促進(jìn)鄉(xiāng)村教育的發(fā)展，也有利于激發(fā)中華民族的奮斗精神。
2.文化影響人的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維活動(dòng)，優(yōu)秀文化豐富人們的精神世界、增強(qiáng)精神力量、促進(jìn)人的全面發(fā)展。尋找最美鄉(xiāng)村教師的系列活動(dòng)，能夠喚醒人們深藏內(nèi)心的奉獻(xiàn)精神，進(jìn)而激勵(lì)各行各業(yè)的勞動(dòng)者搞好本職工作，激發(fā)社會(huì)各界對(duì)教育、特別是對(duì)鄉(xiāng)村教育的支持和理解。
3.弘揚(yáng)和培育中華民族精神，是提高全民族素質(zhì)的必要要求。尋找最美鄉(xiāng)村教師的系列活動(dòng)，有利于宣傳、學(xué)習(xí)他們身上所體現(xiàn)的勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神。
4.通過(guò)尋找最美鄉(xiāng)村教師，發(fā)揮他們的榜樣作用，是聯(lián)系新時(shí)期新階段的實(shí)際，是加強(qiáng)思想道德建設(shè)的需要。
5.意識(shí)具有反作用，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，我們要重視精神的力量。尋找最美鄉(xiāng)村教師，是要以健康向上的道德風(fēng)尚引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，用與時(shí)俱進(jìn)的道德準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范人們的行為。
6.堅(jiān)持正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。在當(dāng)前社會(huì)思想多元化的背景下，學(xué)習(xí)最美鄉(xiāng)村教師精神品格，有利于引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
7.人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。最美鄉(xiāng)村教師不計(jì)報(bào)酬、不辭辛勞，為中國(guó)的現(xiàn)代化與民族文化的傳承發(fā)展作著自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)，他們的事跡感動(dòng)并激勵(lì)著無(wú)數(shù)人。
8.人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。最美鄉(xiāng)村教師是我們身邊的普通人，他們的身上直接體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，集中表達(dá)了人民群眾的道德追求，也全面反映了我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代精神。
【創(chuàng)新預(yù)測(cè)】
1.下列是對(duì)“尋找最美鄉(xiāng)村教師”系列活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，不正確的是
A.開展有益文化活動(dòng)，提升公民文化素養(yǎng)
B.在全社會(huì)營(yíng)造知榮辱、樹正氣、促和諧的良好風(fēng)尚
C.發(fā)揮先進(jìn)人物在公民道德建設(shè)中的示范引領(lǐng)作用
D.創(chuàng)新文化傳播方式，推動(dòng)傳統(tǒng)文化發(fā)展
2.在第二屆“尋找最美鄉(xiāng)村教師”頒獎(jiǎng)典禮上，我國(guó)首位飛天女航天員劉洋說(shuō)：我們的成長(zhǎng)經(jīng)歷中，伴隨著鄉(xiāng)村教師的愛和激勵(lì)，他們點(diǎn)燃了學(xué)生孩子無(wú)數(shù)的夢(mèng)想，也扶著我們一步一步地成長(zhǎng)，去實(shí)現(xiàn)自己的理想，他們也是我心目中的英雄。這表明
A.文化對(duì)人的影響是強(qiáng)制的、有形的 B.先進(jìn)文化自然能夠戰(zhàn)勝落后文化
C.文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng) D.文化能夠促進(jìn)青少年的健康成長(zhǎng)
在當(dāng)今社會(huì)，有的人計(jì)較索取，最美鄉(xiāng)村教師卻以奉獻(xiàn)為榮；有的人追逐名利，最美鄉(xiāng)村教師卻以責(zé)任為重。最美鄉(xiāng)村教師引領(lǐng)著時(shí)代先進(jìn)的風(fēng)尚，詮釋著人生的真諦和價(jià)值，凈化著社會(huì)的風(fēng)氣。據(jù)此回答3—4題。
3.材料告訴我們
A.價(jià)值觀和人生觀對(duì)人生道路的選擇具有導(dǎo)向作用 B.人的自私本性是難以改變的
C.青年人的價(jià)值觀促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步 D.成為別人學(xué)習(xí)的模范才是真正有意義的人生
4.當(dāng)前，我國(guó)之所以要開展“尋找最美鄉(xiāng)村教師”及其類似的道德教育活動(dòng)，是因?yàn)?/p>
A.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致世風(fēng)日下 B.社會(huì)意識(shí)是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的精神力量
C.道德對(duì)社會(huì)發(fā)展具有巨大的反作用 D.社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而同時(shí)變化
5.中國(guó)有近一半的人生活在農(nóng)村，近一半的學(xué)齡兒童在農(nóng)村，無(wú)數(shù)鄉(xiāng)村教師不計(jì)報(bào)酬，不辭辛勞，在中國(guó)最貧窮、最偏遠(yuǎn)的基層學(xué)校默默堅(jiān)守，為中國(guó)的現(xiàn)代化與民族文化的傳承發(fā)展作著自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)，他們的故事令人感動(dòng)、讓人牽懷。尋找最美鄉(xiāng)村教師系列活動(dòng)，喚起了更多的人關(guān)注中國(guó)農(nóng)村教育現(xiàn)狀，不少單位、企業(yè)、個(gè)人走上了資助鄉(xiāng)村教育的道路，用點(diǎn)滴行動(dòng)，為鄉(xiāng)村的教師和學(xué)生送上溫暖和祝福。
最美鄉(xiāng)村教師的事跡說(shuō)明，我們每個(gè)人都能夠成為感動(dòng)他人的人，讓我們?cè)趥鞑サ赖履７陡腥耸论E的同時(shí)，也從自我做起，用自己的言行匯聚成無(wú)窮的道德力量，為中華民族的偉大復(fù)興注入強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
（1）運(yùn)用“文化的作用”有關(guān)知識(shí)，分析上述材料體現(xiàn)的文化生活道理。
（2）運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析上述材料。
（3）運(yùn)用文化生活知識(shí)談?wù)勎覈?guó)應(yīng)該怎樣提升全社會(huì)道德水平？
（4）最美鄉(xiāng)村教師對(duì)我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值有何啟示？
參考答案
1.D 2.C 3.A 4.C
5.（1）①尋找最美鄉(xiāng)村教師系列活動(dòng)，使不少單位、企業(yè)、個(gè)人走上資助鄉(xiāng)村教育的道路，體現(xiàn)了文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。②尋找最美鄉(xiāng)村教師系列活動(dòng)，讓人民群眾受到了教育，體現(xiàn)了文化對(duì)人的影響來(lái)自各種形式的文化活動(dòng)。③在鄉(xiāng)村教師崇高品格的感召下，社會(huì)各界用自己的行動(dòng)支持鄉(xiāng)村教育，體現(xiàn)了文化能夠影響人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)。④鄉(xiāng)村教師的精神品格感動(dòng)了人民群眾，體現(xiàn)了優(yōu)秀文化能夠塑造人生，豐富人的精神世界、增強(qiáng)人的精神力量。
中圖分類號(hào)：TU98
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16749944（2016）07004103
1 引言
“美麗中國(guó)”的半壁江山在“美麗鄉(xiāng)村”。新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，使鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)，許多有地域特色、民族特征、文化價(jià)值的鄉(xiāng)村景觀遭到破壞，“千村一面、模仿城市”的模式正取代鄉(xiāng)村景觀的舊有格局。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)理念，不應(yīng)局限于傳統(tǒng)新農(nóng)村單獨(dú)以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為主的模式，而應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)鄉(xiāng)村景觀環(huán)境的打造，營(yíng)造有歷史記憶、地域特色、民族特色提升鄉(xiāng)村文化品質(zhì)和優(yōu)良環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的可持續(xù)性發(fā)展。
2 美麗鄉(xiāng)村建設(shè)理念
美麗鄉(xiāng)村的概念出于浙江省湖州市安吉縣，并在2008年正式實(shí)行“美麗鄉(xiāng)村”計(jì)劃，將大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)和全力打造生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來(lái)，用10年時(shí)間將所有行政村建設(shè)改造成為“村村優(yōu)美、人人幸福、家家創(chuàng)業(yè)、處處和諧”的最美中國(guó)鄉(xiāng)村。而美麗鄉(xiāng)村包含鄉(xiāng)村環(huán)境景觀美和鄉(xiāng)村社會(huì)美2個(gè)層面的內(nèi)容。
2.1 鄉(xiāng)村環(huán)境景觀美
在鄉(xiāng)村環(huán)境景觀層面上，“美麗”指鄉(xiāng)村物質(zhì)空間的布局與設(shè)計(jì)美，鄉(xiāng)村景觀的營(yíng)造應(yīng)該有良好的視覺效果。鄉(xiāng)村景觀的規(guī)劃應(yīng)該合理利用當(dāng)?shù)氐匦?，發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，營(yíng)造出能夠體現(xiàn)鄉(xiāng)村特色和標(biāo)志性的村貌景觀。保護(hù)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，合理布置綠地、休閑空間、文化及健身設(shè)施，創(chuàng)造優(yōu)美的鄉(xiāng)村公共活動(dòng)空間，美化各家院落，營(yíng)造處處相宜，家家美景的良好環(huán)境。
2.2 鄉(xiāng)村社會(huì)景觀美
在鄉(xiāng)村社會(huì)層面，“美麗”指讓人感覺和諧、美滿，即鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理、規(guī)模適中、發(fā)展?fàn)顩r良好、村民富裕的美好生活。于此同時(shí)，在生產(chǎn)和生活中，鄰里之間互幫互助、和睦融洽，形成文明友好、和諧的鄉(xiāng)村社會(huì)氛圍。
3 鄉(xiāng)村景觀特色營(yíng)造
3.1 具有生態(tài)價(jià)值的鄉(xiāng)村景觀營(yíng)造
3.1.1 順應(yīng)自然地形
鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)應(yīng)順應(yīng)自然地形，自然地形是維持土地安定性的大地形狀。改建原則應(yīng)避免造成土地不安定感。另外，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，大拆大建不僅造成土地不安定，而且會(huì)造成大量不必要的浪費(fèi)。尤其在云南，地理位置特殊、地貌復(fù)雜，鄉(xiāng)村依山就勢(shì)而建，不僅順應(yīng)自然地形，而且造就了獨(dú)特的鄉(xiāng)村地理景觀。例如云南元陽(yáng)縣牛角寨鄉(xiāng)小嶺崗村的蘑菇房，參差錯(cuò)落依山就勢(shì)形成了獨(dú)特的鄉(xiāng)村景觀，這種環(huán)境自身可修復(fù)的建造方式不會(huì)割裂自然景色，并能融于自然之中，與大地環(huán)境成為一個(gè)整體。
3.1.2 運(yùn)用地方材料與技術(shù)
地區(qū)原生材料是可直接利用的資源，像云南西雙版納的傣族干闌式竹樓（圖2）、城子古村的土掌房、大理白族以石頭為主要材料的建筑等，把這些材料運(yùn)用在設(shè)計(jì)中能夠降低造價(jià)，還能使鄉(xiāng)村景觀更具地域特色。采用傳統(tǒng)技術(shù)利用地方材料，將新技術(shù)與地方材料同時(shí)運(yùn)用于鄉(xiāng)村景觀建設(shè)，可以在設(shè)計(jì)表達(dá)上更加適宜。
3.2 具有審美價(jià)值的鄉(xiāng)村景觀營(yíng)造
3.2.1 鄉(xiāng)村自然生態(tài)景觀
鄉(xiāng)村自然生態(tài)景觀是由植被、水體、山林等組成，是不可建設(shè)用地，其以保護(hù)為主，規(guī)劃為輔。綠化走廊、森林綠地、生態(tài)防護(hù)林、大面積的植被板塊，鄉(xiāng)村中原有的
池塘、河道及及其它水體，在鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)以保護(hù)為主，創(chuàng)造出合理宜人的開放空間、靈動(dòng)的水體，與鄉(xiāng)村生活環(huán)境相協(xié)調(diào)。
3.2.2 鄉(xiāng)村聚落景觀
鄉(xiāng)村聚落景觀是由鄉(xiāng)村建筑和鄉(xiāng)村生活環(huán)境組成，是鄉(xiāng)村基礎(chǔ)性的環(huán)境景觀。鄉(xiāng)村建筑記載著村莊悠久的歷史文化，體現(xiàn)著村莊獨(dú)特的審美傾向。著名的云南城子古村（圖3），將土掌房很好地保留下來(lái)，給當(dāng)代人展現(xiàn)了600多年前村莊的歷史風(fēng)貌，具有極高的文化價(jià)值。鄉(xiāng)村生活環(huán)境景觀主要體現(xiàn)在庭院、街道、廣場(chǎng)、公園、文化設(shè)施等場(chǎng)所。鄉(xiāng)村聚落性景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)要尊重村莊原有肌理，盡可能不破壞村莊原始形態(tài)，控制建設(shè)用地的擴(kuò)張。
3.2.3 鄉(xiāng)村生產(chǎn)性景觀
鄉(xiāng)村生產(chǎn)性景觀主要指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景象，包括農(nóng)作物的生長(zhǎng)景觀。鄉(xiāng)村的生產(chǎn)性景觀是以鄉(xiāng)村生產(chǎn)者為主導(dǎo)的生產(chǎn)過(guò)程的自然體現(xiàn)，它的生產(chǎn)性質(zhì)和生產(chǎn)過(guò)程決定了鄉(xiāng)村的生產(chǎn)性景觀特色。從景觀色生態(tài)學(xué)的角度看，農(nóng)田可以看作是一種板塊類型，它的設(shè)計(jì)內(nèi)容有大小、類型、數(shù)目、格局等，農(nóng)田的整體風(fēng)貌和農(nóng)作物的生長(zhǎng)景觀，使鄉(xiāng)村生產(chǎn)性景觀兼具經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和美學(xué)價(jià)值。
3.3 具有文化價(jià)值的鄉(xiāng)村景觀營(yíng)造
鄉(xiāng)村的文化價(jià)值體現(xiàn)在傳承鄉(xiāng)土歷史文脈和再現(xiàn)地方精神上。鄉(xiāng)村的歷史文脈是一個(gè)地區(qū)遺留下來(lái)的精髓文化和歷史淵源，使鄉(xiāng)村具有文化底蘊(yùn)和鄉(xiāng)土特色。鄉(xiāng)村的歷史文化是最具價(jià)值的非物質(zhì)文化，見證了村莊的發(fā)展與演變。
地方精神是村民們長(zhǎng)期養(yǎng)成的具有鮮明特色的精神財(cái)富。鄉(xiāng)村中的石井、牌坊、水巷、小橋、古戲臺(tái)、古廟等典型的村落小品都是村民對(duì)鄉(xiāng)村的寶貴記憶，具有特別的價(jià)值和意義。營(yíng)造鄉(xiāng)村景觀特色要從地方的群體記憶、地方遺產(chǎn)出發(fā)凸顯該地域的文化特征，尋求符合地方精神的象征。村民的活動(dòng)影響著該地域空間的獨(dú)特面貌，將村民印象深刻、具有重要價(jià)值的景觀要素作為活化、保存和再創(chuàng)造的特色。以自然地景資源、娛樂(lè)休閑及具有人文特色的空間作為設(shè)計(jì)的素材，營(yíng)造出能夠喚起該地域村民深厚感情的景觀構(gòu)想。
4 昆明近郊美麗鄉(xiāng)村景觀特色營(yíng)造
美麗鄉(xiāng)村建設(shè)在全國(guó)各省市縣相繼掀起了。處在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中的昆明市近郊區(qū)的鄉(xiāng)村是一種特殊形態(tài)區(qū)域的生態(tài)系統(tǒng)，是產(chǎn)業(yè)、人口和空間結(jié)構(gòu)逐步從城市向農(nóng)村特征過(guò)渡的地帶，具有強(qiáng)烈的異質(zhì)性。鄉(xiāng)村在與城市化同步的建設(shè)中，其小樓房、柏油路帶來(lái)的強(qiáng)烈沖擊，使得城市近郊區(qū)鄉(xiāng)村景觀遭到嚴(yán)重破壞，甚至鄉(xiāng)村特色逐漸喪失。在此情形下，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村就要著重從以下幾個(gè)方面營(yíng)造特色，以美麗鄉(xiāng)村理念為指導(dǎo)進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)。
4.1 順應(yīng)自然地形、構(gòu)建和諧人居
先民在村落選址過(guò)程中，特別注重?fù)窦印榧核?、順?yīng)自然、因地適宜，利用有利的自然要素創(chuàng)造更加適合生產(chǎn)生活的環(huán)境，并使整個(gè)村落、建筑與自然要素相融合。如昆明市近郊盤龍區(qū)阿子營(yíng)鄉(xiāng)鐵沖村風(fēng)景秀麗背山面水：背靠梁王山脈，水田靠河谷地帶，村內(nèi)水系為昆明主要水源地之一松華壩的支流，附近大小龍?zhí)侗椴?，水源十分豐富，地勢(shì)優(yōu)越?？梢?，鐵沖村的先民在村落選址中不僅重風(fēng)水，更注重因地制宜以及人與環(huán)境的和諧相處。
因此，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，應(yīng)在順應(yīng)自然地形基礎(chǔ)上營(yíng)造鄉(xiāng)村文化景觀，將順應(yīng)自然的觀念融入鄉(xiāng)村保護(hù)與建筑中，因地制宜，結(jié)合村莊環(huán)境特色、建筑特征、水系及鄉(xiāng)土植物等元素進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，使得鄉(xiāng)村景觀與周圍環(huán)境和諧共生，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中更好地保護(hù)鄉(xiāng)村的生態(tài)景觀，營(yíng)造地方景觀特色。
4.2 保護(hù)鄉(xiāng)村景觀、延續(xù)地方特色
在鄉(xiāng)村聚落形態(tài)上，通過(guò)調(diào)研可知，昆明近郊地區(qū)鄉(xiāng)村以弧形聚居模式為主，體現(xiàn)出詩(shī)意田園的審美，擁有適宜人居的生態(tài)環(huán)境。在營(yíng)造鄉(xiāng)村聚落景觀特色時(shí)，應(yīng)該保持鄉(xiāng)鄰間友好互動(dòng)的聚居模式，保持鄉(xiāng)村自然基地，利用原有的池塘及林地造景，可依據(jù)山勢(shì)地形用多戶圍合成院落式建筑群，其間點(diǎn)綴小片菜地與花草，再現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的用地劃分、院落空間、建筑形態(tài)及生態(tài)環(huán)境等要素，形成美麗的田園風(fēng)光景觀。此外，在適當(dāng)?shù)牡胤浇ㄔ旃不A(chǔ)實(shí)施，以滿足鄉(xiāng)村村民現(xiàn)代化的生活需求。
在鄉(xiāng)村建筑形態(tài)上，昆明近郊的傳統(tǒng)民居以土木結(jié)構(gòu)合院建筑為主，在建筑圍護(hù)及保暖防潮等方面有局限性。因此，要發(fā)掘出傳統(tǒng)建造技術(shù)的寶貴經(jīng)驗(yàn)加以優(yōu)化改良，引入新的技術(shù)形成具有多種優(yōu)勢(shì)并保持鄉(xiāng)村建筑特色的建造體系。例如在承重結(jié)構(gòu)中加入新材料，提高建筑的耐磨性及安全性，既能達(dá)到現(xiàn)代建筑的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，又能體現(xiàn)鄉(xiāng)村自然的特色，進(jìn)而營(yíng)造出和諧優(yōu)美的效果。
在農(nóng)業(yè)景觀形態(tài)上，昆明近郊地區(qū)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)景觀特色主要體現(xiàn)在農(nóng)作物種類繁多、景觀空間層次和色彩豐富等。鄉(xiāng)村中四季花開，尤其是地域優(yōu)勢(shì)造就的梯田景觀，具有很高的觀賞價(jià)值。利用這些特質(zhì)，根據(jù)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向可開拓休閑觀光農(nóng)業(yè)園以發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。
4.3 傳承鄉(xiāng)土歷史、再現(xiàn)地方精神
城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的加快，以及盲目模仿城市景觀使得鄉(xiāng)村中許多重要的雷地域性建筑及生活場(chǎng)景遭到破壞，割裂了村民對(duì)于地方的情感依附，缺少了地域感。鄉(xiāng)村景觀應(yīng)該留有一些最為原始的、當(dāng)?shù)卮迕衲軌蛘J(rèn)同的生活場(chǎng)域，成為一個(gè)能夠容納居民對(duì)地方特殊感情的熔爐。昆明近郊鄉(xiāng)村中的村民非常注重精神寄托，對(duì)古神廟、教堂、祭天儀式等非常敬重。鄉(xiāng)村里的古廟、古祠堂、古樹名木數(shù)量眾多，在營(yíng)造景觀特色時(shí)就要保留地方性，最大程度上修復(fù)其原貌，以保留地方歷史文化內(nèi)涵。在美麗鄉(xiāng)村營(yíng)造時(shí)保持苗族、彝族等少數(shù)民族村寨建筑特色及少數(shù)民族節(jié)日，如苗族花山節(jié)盛裝表演等，由此產(chǎn)生的集體記憶能喚起獨(dú)特的地方情感。
5 結(jié)語(yǔ)
昆明近郊區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村特點(diǎn)、民族特色、建筑特征、風(fēng)俗習(xí)慣和經(jīng)濟(jì)條件等因素，尊重村民生產(chǎn)、生活習(xí)慣，提取具有鄉(xiāng)村景觀的特質(zhì)來(lái)進(jìn)行鄉(xiāng)村景觀特色的營(yíng)造，以展現(xiàn)鄉(xiāng)村濃厚的鄉(xiāng)土氣息、獨(dú)特的文化景觀，尊重并融于自然之中，這種美才是城市無(wú)法涉及，鄉(xiāng)村所獨(dú)有的美。
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“旅游扶貧的主要形式就是鄉(xiāng)村旅游”。貴州省委書記、省人大常委會(huì)主任陳敏爾說(shuō)，旅游參與扶貧，有助于增強(qiáng)貧困地區(qū)“造血”功能、讓貧困人群富起來(lái)，有助于提升社會(huì)文明程度、讓貧困人群的素質(zhì)高起來(lái)，有助于保護(hù)自然生態(tài)和民族文化、讓貧困地區(qū)的環(huán)境好起來(lái)。
有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)民經(jīng)歷了三次創(chuàng)業(yè)歷程，發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是第一次創(chuàng)業(yè)，特點(diǎn)是離土不離鄉(xiāng)；外出打工是第二次創(chuàng)業(yè)，離土又離鄉(xiāng)；發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是第三次創(chuàng)業(yè)，不離土也不離鄉(xiāng)。而今，旅游成為新的消費(fèi)熱點(diǎn)，鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)需求活躍，在吃住行游購(gòu)?qiáng)实葍r(jià)值鏈環(huán)節(jié)有促進(jìn)創(chuàng)業(yè)就業(yè)的廣闊舞臺(tái)。
“池塘生春草，園柳變鳴禽。”鄉(xiāng)村旅游以農(nóng)耕文化為賣點(diǎn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、鄉(xiāng)村建筑及民間手工藝等釋放出的獨(dú)特魅力，可慰藉久居都市者深藏心底的鄉(xiāng)愁。旅游業(yè)可為鄉(xiāng)村帶來(lái)富裕生活，也能為鄉(xiāng)村看世界打開一扇窗。
鄉(xiāng)村旅游的價(jià)值在于創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)渠道，展示久藏深山的貴州歷史文化、民族文化、自然山水，挖掘鄉(xiāng)村人文的市場(chǎng)價(jià)值。“天人合一、知行合一”的貴州人文精神，其根脈在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村先輩以不屈不撓的奮斗精神，積淀著人與自然和諧共處的生存智慧。以精神為根、文化為魂，鄉(xiāng)村旅游才不至于淪落到空有其表的大拆大建、粗制濫造。
發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，首先是尊重鄉(xiāng)村風(fēng)土人情的本來(lái)面貌，注重旅游資源的獨(dú)特性。對(duì)鄉(xiāng)村文化應(yīng)加強(qiáng)保護(hù)、適度開發(fā)、強(qiáng)化監(jiān)管，避免“千村一面”，須留住村寨文脈、傳統(tǒng)生態(tài)，切勿“鼓了腰包、窮了文化”。重視獨(dú)特文化的傳承保護(hù)，才有持久挖掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的可能。
其次是尊重產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，培育村民旅游服務(wù)意識(shí)。旅游業(yè)是以服務(wù)為支撐的第三產(chǎn)業(yè)，沒有服務(wù)就不會(huì)有旅游。特別在鄉(xiāng)村，必須用周到的服務(wù)來(lái)彌補(bǔ)基礎(chǔ)條件不完善的缺憾，這需要有效的系統(tǒng)培訓(xùn)，政府在其中要充分發(fā)揮組織、引導(dǎo)作用。
第三是尊重市場(chǎng)選擇，完善軟硬件設(shè)施建設(shè)，創(chuàng)新產(chǎn)品供給。有路可走、有景可觀、有食可餐、有屋可住、有網(wǎng)可連、有物可購(gòu)、有情可寄的鄉(xiāng)村旅游，才有產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)條件。景點(diǎn)的選擇與建設(shè)，需注重鄉(xiāng)村文化體驗(yàn)，比如在“家庭農(nóng)院”中體驗(yàn)耕作與收獲，可把游客留下來(lái)。
新農(nóng)村建設(shè)是惠及億萬(wàn)農(nóng)民的壯舉。文化建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分，為新農(nóng)村建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持。鄉(xiāng)村教師是新農(nóng)村文化建設(shè)的主體，承擔(dān)著振興鄉(xiāng)村教育、發(fā)展公共文化的重要責(zé)任。然而在時(shí)下轟轟烈烈的農(nóng)村改革中，很難看到他們活躍的身影，他們蜷縮在鄉(xiāng)村學(xué)校的圍墻內(nèi)，淪為社會(huì)的邊緣人。面對(duì)種種文化困境，鄉(xiāng)村教師應(yīng)該拋開外在規(guī)制，內(nèi)求諸己，實(shí)現(xiàn)自身文化重構(gòu)，在鄉(xiāng)村社會(huì)和鄉(xiāng)村教育中開拓新的人生。
一、鄉(xiāng)村教師的文化生存現(xiàn)狀
（一）文化的公共性失落
鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村中的知識(shí)分子，同時(shí)具有專業(yè)性與公共性的雙重性質(zhì)。歷史上，鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村中的知識(shí)分子，曾在鄉(xiāng)村社會(huì)的進(jìn)步和鄉(xiāng)土文化的傳承與啟示方面發(fā)揮過(guò)重要作用。
然而，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村教師的專業(yè)發(fā)展，脫離了鄉(xiāng)村教師的文化生存環(huán)境，使鄉(xiāng)村教師遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土社會(huì)與鄉(xiāng)土文化，在追趕城市教師的同時(shí)失落了文化的公共性。他們除了在課堂上向鄉(xiāng)村少年傳輸著遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村生活的知識(shí)以外，很少在鄉(xiāng)村公共文化生活中發(fā)揮應(yīng)有的作用，淪為鄉(xiāng)村社會(huì)的喑啞群體。
城市化的專業(yè)發(fā)展模式是導(dǎo)致鄉(xiāng)村教師的公共性失落的最直接原因。目前的教師的專業(yè)發(fā)展模式城市化取向強(qiáng)行剝離了鄉(xiāng)村教師與鄉(xiāng)土文化的有機(jī)聯(lián)系?！八麄兎路鸨黄葟泥l(xiāng)土文化的肌體中撕裂出來(lái)，其生存方式日益和傳統(tǒng)的一切發(fā)生異化，導(dǎo)致了自身與本土文化的疏離”。鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)村學(xué)校這座堡壘里堅(jiān)守著對(duì)城市文化的忠誠(chéng)，同時(shí)凸顯他們微薄的尊嚴(yán)與優(yōu)越感。他們向往卻無(wú)法得到城市文化的慰藉，同時(shí)由于在鄉(xiāng)村會(huì)公共責(zé)任中的缺位，他們也得不到鄉(xiāng)村社會(huì)的認(rèn)同。
（二）文化內(nèi)涵不足
教師的文化素養(yǎng)是科學(xué)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)和審美素養(yǎng)的總和。教師的綜合文化素養(yǎng)狀況直接影響著基礎(chǔ)教育教學(xué)質(zhì)量，以及自身的幸福感與成就感。鄉(xiāng)村教師的文化內(nèi)涵不足，則會(huì)帶來(lái)很多問(wèn)題。
鄉(xiāng)村教師文化內(nèi)涵不足直接導(dǎo)致課堂僵化。教師應(yīng)該是有較深厚文化底蘊(yùn)的智者。如果教師缺乏文化積淀，知識(shí)視野不夠開闊，文化修養(yǎng)和情趣單薄，課堂將面臨無(wú)窮的危機(jī)與尷尬。缺乏了文化，缺少對(duì)人性的關(guān)注與詮釋，課堂呆板乏味，自然不能引起學(xué)生的興趣。
教師文化內(nèi)涵不足還將造成鄉(xiāng)村少年精神游離。沒有哲學(xué)家胸懷天下的宇宙情懷，鄉(xiāng)村教師不能支撐起鄉(xiāng)村少年精神的天空并滋養(yǎng)他們的生命。他們能為學(xué)生提供應(yīng)試答案，卻不能給他們的精神世界一些關(guān)照，一份扶持與啟示。教師的文化涵養(yǎng)單薄，不能給他們曠達(dá)的審美眼界，無(wú)法彌補(bǔ)鄉(xiāng)村少年精神世界的空虛，彷徨與無(wú)助。
教師的文化涵養(yǎng)不足，也使教師本人的職業(yè)生涯嚴(yán)重缺氧。為追逐名利混雜在熙熙攘攘的人群中。缺少精神寄托、文化支撐的他們，很容易產(chǎn)生職業(yè)倦怠。無(wú)疑教師本身很難從這種教書生涯中獲得幸福感與滿足感。
（三）身份認(rèn)同的困惑
身份認(rèn)同，是一種人的自我身份感，而身份認(rèn)同危機(jī)就是一種人的自我身份感、自我價(jià)值感和自我意義感的喪失?，F(xiàn)代教育技術(shù)以及教師專業(yè)化的發(fā)展使我國(guó)鄉(xiāng)村教師正面臨身份認(rèn)同危機(jī)。
教師教學(xué)功能的削弱。傳統(tǒng)的知識(shí)傳授是由掌握知識(shí)權(quán)威的鄉(xiāng)村教師通過(guò)言傳身教傳遞給學(xué)生。而以網(wǎng)絡(luò)為代表的擬像時(shí)代的到來(lái)使鄉(xiāng)村教師失去了表達(dá)空間。傳統(tǒng)的師生之間的知識(shí)傳遞成為學(xué)生與機(jī)器打交道，鄉(xiāng)村教師在課堂上對(duì)學(xué)生的影響力大打折扣。比之言傳身教的教學(xué)方式，鄉(xiāng)村教師很難從“知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)傳播操作者”這個(gè)角色中獲得效能感和成就感。
專業(yè)構(gòu)建的自喪失。隨著鄉(xiāng)村教師的專業(yè)化發(fā)展，教師的專業(yè)發(fā)展及相關(guān)的評(píng)價(jià)范式對(duì)于教育從形式到內(nèi)容的嚴(yán)格控制與規(guī)定使鄉(xiāng)村教師在追趕城市教師專業(yè)發(fā)展的過(guò)程中失去了教育的主動(dòng)權(quán)。同時(shí)，鄉(xiāng)村教師在忠實(shí)地傳播這些城市知識(shí)的同時(shí)，漸漸地遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)村社會(huì)，淡出了鄉(xiāng)村公共生活視野。在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，他們是與鄉(xiāng)村社會(huì)無(wú)關(guān)的異鄉(xiāng)人。而在掌握城市知識(shí)話語(yǔ)權(quán)的文化精英看來(lái)，鄉(xiāng)村教師的專業(yè)發(fā)展顯然是失敗的，并不認(rèn)可他們。如此，鄉(xiāng)村教師就淪為了不折不扣的社會(huì)邊緣人，這不僅挫傷了鄉(xiāng)村教師的信心，更給他們帶來(lái)了身份確認(rèn)上的困惑。
（四）價(jià)值取向的異化
鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村先進(jìn)文化的傳播者和代言人，本來(lái)應(yīng)該是鄉(xiāng)村文化方向的引領(lǐng)者，鄉(xiāng)村少年的扶持者，對(duì)鄉(xiāng)村教育保持一份熱誠(chéng)，堅(jiān)定的希望與信心。然而，遺憾的是，當(dāng)前鄉(xiāng)村教師的價(jià)值取向出現(xiàn)了異化的現(xiàn)象。
價(jià)值觀的城市化取向。鄉(xiāng)村教師接受的城市教育及他們本身在城市接受教育時(shí)，城市的富足和文明給他們留下的深刻印象，深深地影響了他們的價(jià)值取向。留駐城市曾經(jīng)是他們的一個(gè)夢(mèng)想，然而當(dāng)他們被現(xiàn)實(shí)拋向鄉(xiāng)村的時(shí)候，他們只好把自己的夢(mèng)想寄托在學(xué)生身上。鄉(xiāng)村教師的這種偏向城市的價(jià)值取向必然會(huì)作用于學(xué)生年幼的心靈，影響著他們最初的城鄉(xiāng)觀念。
教師的職業(yè)道德下降。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誘惑，有些教師的職業(yè)精神開始退化。工作上不思進(jìn)取，滿腹牢騷怨氣，敷衍塞責(zé)，師德蕩然無(wú)存。他們對(duì)教育失去了熱心與愛心，對(duì)學(xué)生缺乏應(yīng)有的耐心。這種現(xiàn)象不僅不利于鄉(xiāng)村教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也嚴(yán)重?fù)p害了鄉(xiāng)村教師的威信和形象。鄉(xiāng)村教師應(yīng)該嚴(yán)格律己，修身養(yǎng)性，涵養(yǎng)師德，養(yǎng)成一個(gè)知識(shí)分子應(yīng)有的品格。
二、鄉(xiāng)村教師文化重構(gòu)的策略建議
（一）提升文化素養(yǎng)
文化是教師的靈魂和血液，沒有文化內(nèi)涵的教師充其量是一個(gè)教書匠，所謂“君子不器”，鄉(xiāng)村教師要想擺脫淪為“器”的命運(yùn)，就要培養(yǎng)讀書學(xué)習(xí)的習(xí)慣，提高自身的文化素養(yǎng)，這不僅是專業(yè)成長(zhǎng)的需要，也是提高自身生活質(zhì)量的和生命質(zhì)量的內(nèi)在要求。
鄉(xiāng)村教師提升文化素養(yǎng)，就要養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，閱讀經(jīng)典。鄉(xiāng)村教師應(yīng)該讓學(xué)習(xí)讀書支撐自己的生命，用文化涵養(yǎng)生命。以一種古典的心境，從容地沉靜地對(duì)待讀書，養(yǎng)成超凡脫俗的文人氣質(zhì)。
學(xué)習(xí)是現(xiàn)代人生存和發(fā)展的需要，只有不斷學(xué)習(xí)才能豐富自身的文化底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)自身的成長(zhǎng)。鄉(xiāng)村教師不僅要學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，也要拓展興趣愛好，培養(yǎng)多方面的學(xué)習(xí)興趣和能力。既要學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又要汲取西方文化的科學(xué)民主精神，在此基礎(chǔ)上形成自己的教育思想和教育智慧?！拔嵘灿醒模矡o(wú)涯”。鄉(xiāng)村教師保持持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)閱讀的熱忱，為生命提供源源不斷的新鮮血液。唯其如此，鄉(xiāng)村教師才能遠(yuǎn)離平庸和浮躁，成為鄉(xiāng)村少年心理健康的維護(hù)者，鄉(xiāng)村文化的引導(dǎo)者，讓鄉(xiāng)村教育更智慧，更人性。
（二）培養(yǎng)文化批判意識(shí)
鮑曼認(rèn)為，知識(shí)分子能否“超越對(duì)自身所屬專業(yè)或所屬藝術(shù)門類的局部性關(guān)懷，參與到對(duì)真理、判斷和時(shí)代趣味等這樣一些全球性問(wèn)題的探討中來(lái)”，永遠(yuǎn)是區(qū)分“知識(shí)分子”與“非知識(shí)分子”的尺度。文化批判不僅是知識(shí)分子的鄉(xiāng)村教師的本分，也是鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的必要條件。
鄉(xiāng)村教師接受過(guò)專業(yè)培訓(xùn)，具備專業(yè)的價(jià)值理性知識(shí)，這為鄉(xiāng)村教師所扮演的知識(shí)分子角色進(jìn)行文化批判提供了便利，文化批判也成為鄉(xiāng)村教師公共責(zé)任必不可少的組成部分。鄉(xiāng)村教師作為知識(shí)分子，應(yīng)該通過(guò)公共領(lǐng)域的文化批判引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化的進(jìn)步。鄉(xiāng)村教師依據(jù)專業(yè)知識(shí)所培育出的價(jià)值理性進(jìn)行公共領(lǐng)域的關(guān)懷，鄉(xiāng)村社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上處于弱勢(shì)，缺乏甄別的專業(yè)知識(shí)。既然鄉(xiāng)村教師是社會(huì)知識(shí)分子階層的有機(jī)構(gòu)成，鄉(xiāng)村教師作為知識(shí)分子的責(zé)任與使命是通過(guò)社會(huì)文化批判而促進(jìn)社會(huì)文化的進(jìn)步。鄉(xiāng)村教師憑借其文化優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)為鄉(xiāng)村文化提供理性批判，是鄉(xiāng)村教師作為知識(shí)分子的良知，更是公共關(guān)懷責(zé)任的要求。
（三）提升鄉(xiāng)土文化素養(yǎng)
鄉(xiāng)土文化有很多優(yōu)秀的文化因子，質(zhì)樸的人性，豐富的民間工藝，以及幾千年來(lái)流傳至今的天人合一的農(nóng)業(yè)思想，無(wú)不包含著民間智慧和人性的溫暖。鄉(xiāng)村教師與鄉(xiāng)村文化有著天然的聯(lián)系，這種聯(lián)系就像胎記一樣與生俱來(lái)，滲透在他們的血液與骨髓里。鄉(xiāng)村教師只有提升自己的鄉(xiāng)土文化素養(yǎng)，完成文化上的回歸，才能找回自我，實(shí)現(xiàn)自身的成長(zhǎng)。
鄉(xiāng)村教師提升自己的鄉(xiāng)土文化素養(yǎng)，首先要有一份情感歸屬。擁有樸素的鄉(xiāng)土情懷，在內(nèi)質(zhì)上把自己看做鄉(xiāng)村的一分子，熱愛自己腳下的這片土地。對(duì)這片土地之上的人民懷有深厚的感情，關(guān)注平民百姓的人生和命運(yùn)，以悲憫的心來(lái)面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的種種真善美，假丑惡，與鄉(xiāng)村社會(huì)同呼吸。
其次，鄉(xiāng)村教師關(guān)注鄉(xiāng)村少年的生活世界，積極引導(dǎo)并培育鄉(xiāng)村社區(qū)文化。擴(kuò)展公共文化空間，為鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村社會(huì)整合提供一個(gè)參與平臺(tái)。以此來(lái)豐富鄉(xiāng)村少年的精神世界，培育他們的公共精神。
總之，鄉(xiāng)村教師應(yīng)立足鄉(xiāng)村，并緊跟時(shí)代，把握人類文明的精神內(nèi)核，積極吸取現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)與民主的養(yǎng)料，內(nèi)省于己，外啟于人，積極參與鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的建設(shè)，獲得廣泛的社會(huì)心理認(rèn)同，成就自身的生命價(jià)值。
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作為我國(guó)兩大基本生存空間之一的農(nóng)村，《語(yǔ)文》教科書是以怎樣的方式和態(tài)度來(lái)展現(xiàn)它，這或許是一個(gè)有意味的話題。因?yàn)閷W(xué)校教育典型地體現(xiàn)了國(guó)家主流價(jià)值觀念，而教科書對(duì)城市和鄉(xiāng)村題材內(nèi)容的編選也能客觀反映出當(dāng)前城市化進(jìn)程中的城鄉(xiāng)價(jià)值取向。本文選擇人民教育出版社（2009年版）涉及城鄉(xiāng)價(jià)值取向的篇目，分析《語(yǔ)文》課本中的鄉(xiāng)村文化和城市文化的比例，分析城市文化的課文對(duì)鄉(xiāng)村題材形成的“擠壓”和鄉(xiāng)村文化在當(dāng)前教育中面臨的困境。
一.《語(yǔ)文》課本中的鄉(xiāng)村文化危機(jī)
從2009年初中《語(yǔ)文》篇目數(shù)據(jù)顯示來(lái)看[1]，鄉(xiāng)土文化在教科書中的呈現(xiàn)多以古代散文或者詩(shī)歌的形式為主，比如農(nóng)村的自然風(fēng)光，農(nóng)民的熱情好客，表達(dá)了作者對(duì)美好祥和、安逸閑適的農(nóng)家生活的向往，對(duì)世外桃源的不懈追求，以及表達(dá)了怡情山水、與民同樂(lè)的愿望。如《過(guò)故人莊》、《桃花源記》、《歸園田居》、《游山西村》、《醉翁亭記》、《飲酒》等?！哆^(guò)故人莊》中幽雅恬靜的環(huán)境，農(nóng)人勞動(dòng)的樂(lè)趣，田家生活的安逸，淳樸真摯的友情，這是古代的美好生活，但當(dāng)下鄉(xiāng)村這種和諧景象早已不再。鄉(xiāng)村最明顯的問(wèn)題是鄉(xiāng)村的潰敗，鄉(xiāng)村精神和傳統(tǒng)倫理秩序的失序。而這一切在《語(yǔ)文》教科書中并沒有很好地體現(xiàn)出來(lái)，使得教科書和社會(huì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，這主要表現(xiàn)在：
第一，鄉(xiāng)村文化話語(yǔ)權(quán)缺失，失去了認(rèn)同的基礎(chǔ)。在城市文化和工業(yè)文明的視域中，城市被認(rèn)為是“富?！焙汀拔拿鳌钡目臻g代表，農(nóng)村則被看作是“貧窮”和“野蠻”的同義詞，“農(nóng)民”背負(fù)著貶義的身份象征。城市文化通過(guò)各種方式和途徑不斷向鄉(xiāng)村社會(huì)灌輸自己的文化理念與精神。農(nóng)民原有的生活方式、思維方式、居住狀態(tài)、人際關(guān)系甚至語(yǔ)言習(xí)慣都在潛移默化地發(fā)生變化，他們已經(jīng)無(wú)法在鄉(xiāng)村社會(huì)找到家園感、歸屬感和依賴感。在城市化的大規(guī)模推進(jìn)中，鄉(xiāng)村社會(huì)逐漸喪失了文化培育的獨(dú)立性和自主性，喪失了自己的話語(yǔ)表達(dá)和文化自信，從而失去了文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。千百年來(lái)，鄉(xiāng)村文化就是基于普遍認(rèn)同的力量維護(hù)著鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定和秩序。一旦失去文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，農(nóng)民則會(huì)放棄對(duì)鄉(xiāng)村文化的堅(jiān)守，邯鄲學(xué)步般地追隨城市文化，進(jìn)而失去自身文化的個(gè)性與魅力。[2]
第二，鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)道德的碎片化，農(nóng)民的道德世界處于無(wú)序狀態(tài)。在快速發(fā)展的城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，農(nóng)民的信仰日漸失落，很多人處于“什么都不信”的無(wú)信仰狀態(tài)，而“一切向錢看”成為他們的唯一價(jià)值準(zhǔn)則;古代詩(shī)歌和散文中表現(xiàn)的田園風(fēng)光已是明日黃花，生態(tài)倫理思想逐漸被拋，濫砍樹木、亂挖山石等行為導(dǎo)致水土流失現(xiàn)象嚴(yán)重，土地荒漠化問(wèn)題突出;鄉(xiāng)村道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)比較混亂，人們不再有共同的對(duì)榮辱、是非、對(duì)錯(cuò)和善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)，往往只依賴于個(gè)人的喜好及與當(dāng)事人的親疏等主觀認(rèn)識(shí)，道德評(píng)價(jià)的參照體系混亂并失范，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)陷入紊亂無(wú)序狀態(tài)的風(fēng)險(xiǎn)迅速上升。[3]
針對(duì)這些問(wèn)題，《語(yǔ)文》課本并沒有真實(shí)的反映出來(lái)。也就是說(shuō)，鄉(xiāng)村精神的實(shí)現(xiàn)與課本里的鄉(xiāng)村的脫節(jié)。作為精英知識(shí)分子和國(guó)家意識(shí)形態(tài)載體的《語(yǔ)文》教科書，沒有為鄉(xiāng)村精神的建構(gòu)與重構(gòu)提供有益的思想和文化資源，而是將鄉(xiāng)村內(nèi)容停留在山水田園、古代百姓的苦難，如《過(guò)故人莊》、《桃花源記》、《歸園田居》、《游山西村》、《醉翁亭記》、《飲酒》，表達(dá)了作者對(duì)美好祥和、安逸閑適的農(nóng)家生活的向往，對(duì)世外桃源的不懈追求，以及表達(dá)了怡情山水、與民同樂(lè)的愿望。而《狼》、《石壕吏》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《觀刈麥》主要論述古代勞動(dòng)人民的悲慘生活。更多的是城市生活、城市價(jià)值的宣揚(yáng)。這是鄉(xiāng)村文化的第一個(gè)危機(jī)表現(xiàn)。
盡管《語(yǔ)文》教科書中也有《駱駝祥子》一樣反映了與當(dāng)下中國(guó)城市化進(jìn)程中的“農(nóng)民進(jìn)城”具有“同構(gòu)性”的內(nèi)容，即小說(shuō)從正面反映了農(nóng)民進(jìn)城這一問(wèn)題，“駱駝祥子”真實(shí)的描繪了北京人力車夫的悲慘命運(yùn)。但《駱駝祥子》中的內(nèi)容與當(dāng)下中國(guó)城市化進(jìn)程中的“農(nóng)民進(jìn)城”的“同構(gòu)性”還需再做進(jìn)一步辨析?？梢钥隙ǖ氖牵瑫r(shí)代變了，那個(gè)時(shí)代的祥子早已不在，今天的農(nóng)民工一方面遭遇的是城市之惡對(duì)勤勞樸實(shí)的嘲諷，一方面遭遇了“背井離鄉(xiāng)者痛楚，也有生存根基被動(dòng)搖后的無(wú)助與嘆息?！彼羞@些，理所當(dāng)然地成為這個(gè)時(shí)代一個(gè)莊嚴(yán)的時(shí)代命題，[3]不應(yīng)當(dāng)為注重人文性內(nèi)涵的《語(yǔ)文》教科書所忽視。
以上都是理想的鄉(xiāng)村文本，主要反映了社會(huì)底層人民的生存狀態(tài)，《語(yǔ)文》課本如實(shí)反映了這一狀態(tài)，但存在的最大問(wèn)題是理想鄉(xiāng)村文本的數(shù)量、比例太少，只占《語(yǔ)文》課本的2%，不足以全面反映當(dāng)下農(nóng)村人民的生存現(xiàn)狀，而且教材所展現(xiàn)的鄉(xiāng)村總是與“貧窮”、“落后”、“愚昧”、“單調(diào)”、“原始”等等聯(lián)系在一起。對(duì)鄉(xiāng)村的新發(fā)展，新變化視而不見，這顯然不利于鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。這是鄉(xiāng)村文化危機(jī)的第二個(gè)表現(xiàn)。
二.《語(yǔ)文》課本中城市文化優(yōu)勢(shì)
人教社《語(yǔ)文》（2009年版）描寫城市文化的篇目雖然只有24篇，在絕對(duì)數(shù)量上少于關(guān)涉鄉(xiāng)村文化內(nèi)容的篇目，但這不意味著城市文化失去了它的優(yōu)勢(shì)地位?！痘实鄣男卵b》、《登上地球之巔》、《蘇州園林》、《故宮博物院》、《變色龍》、《威尼斯商人》《格列佛游記》是典型的城市文化。
這些反映典型城市文化的課文的共同特點(diǎn)是契合當(dāng)下城市化趨向，比如《登上地球之巔》這篇課文通過(guò)歌頌登山隊(duì)員不畏艱險(xiǎn)，勇攀高峰的探險(xiǎn)精神，正面引導(dǎo)學(xué)生戰(zhàn)勝困難，成就夢(mèng)想。還有通過(guò)《蘇州園林》、《故宮博物院》這些城市文化景觀，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，感受城市文化景觀的魅力，蘇州園林的別具一格，故宮博物院的宏達(dá)壯麗，建筑精美，這代表古代城市建筑的最高成就，除去觀賞價(jià)值，如故宮博物院還有著特定的政治意圖，還顯然是鄉(xiāng)村文明不具備的特點(diǎn)。這種現(xiàn)象，可以看出新教材在價(jià)值取向的城市化。
除了這些典型描寫城市文化的課文外，那些反映一般文化，沒有明確的地域界限的文章，實(shí)際上也是以城市生活為依托的，尤其是那些反映高端科技的文章，農(nóng)村學(xué)生很難從課本有限的介紹中深入了解。如《月亮上的足跡》、《奇妙的克隆》、《恐龍無(wú)處不在》、《被壓扁的沙子》、《落日的幻覺》等，這些高科技文化的文章，對(duì)于城市的孩子來(lái)講比較好了解，因?yàn)樗麄冊(cè)谌粘Ｉ钪型ㄟ^(guò)各種途徑可以經(jīng)常聽到這些專業(yè)術(shù)語(yǔ)，甚至可以在一些科技小發(fā)明、學(xué)習(xí)實(shí)踐中對(duì)其加深認(rèn)識(shí)并有實(shí)際的接觸。例如學(xué)習(xí)《月亮上的足跡》，城市孩子可以開展探索月球奧秘的實(shí)踐活動(dòng)，可以用天文望遠(yuǎn)鏡觀察月球，從而加深對(duì)課文的理解。而農(nóng)村孩子，尤其是一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的孩子，可能連什么是天文望遠(yuǎn)鏡都不知道，更不要說(shuō)觀測(cè)月球了。實(shí)際上這些課文也應(yīng)該屬于城市文化的范疇。從這個(gè)意義上講，農(nóng)村文化所占比重真的是少之又少。[4]
與這些典型描寫城市文化的課文和有城市傾向的課文相比，鄉(xiāng)村題材作品，它們停留于過(guò)去，而城市文化的課文對(duì)鄉(xiāng)村題材形成嚴(yán)重“擠壓”，鄉(xiāng)村文化無(wú)力與城市文化抗衡，鄉(xiāng)村要么被日益邊緣化，要么邯鄲學(xué)步般地追隨城市文化，進(jìn)而失去自身文化的個(gè)性與魅力。這對(duì)于鄉(xiāng)村是很危險(xiǎn)的，也是最重要的鄉(xiāng)村危機(jī)表現(xiàn)。
總之，教材作為顯性課程知識(shí)的主要實(shí)物載體和學(xué)習(xí)的重要資源，必然成為反映社會(huì)主流價(jià)值觀的鏡子，甚至是社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體的代言者。而教材中出現(xiàn)的城鄉(xiāng)價(jià)值取向的偏頗，并沒有反映農(nóng)村的需要，《語(yǔ)文》課本中出現(xiàn)的嚴(yán)重的鄉(xiāng)村文化危機(jī)，即城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文明形成的嚴(yán)重“擠壓”，它將導(dǎo)致城市對(duì)鄉(xiāng)村的征服和鄉(xiāng)村對(duì)城市的依附。很自然，這不利于農(nóng)村孩子成人成才，更不利于農(nóng)村的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
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[2]趙霞：《傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的秩序危機(jī)與價(jià)值重構(gòu)》，《中國(guó)農(nóng)村觀察》，2011年第3期。
[3]張繼紅：《新世紀(jì)文學(xué)與新聞學(xué)傳統(tǒng)》，《當(dāng)代文壇》，2015年第1期。
鄉(xiāng)風(fēng)文明不僅是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，也是鄉(xiāng)村振興的重要保障。x特色文明鄉(xiāng)風(fēng)是我省農(nóng)村精神風(fēng)貌的總體體現(xiàn)，是x鄉(xiāng)村振興的靈魂所在。要通過(guò)加大鄉(xiāng)村文化保護(hù)力度、加強(qiáng)優(yōu)秀文化宣傳、增加鄉(xiāng)村公共文化產(chǎn)品供給等，積極培育x特色文明鄉(xiāng)風(fēng)。
鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂。沒有鄉(xiāng)村文化的繁榮發(fā)展，就難以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的偉大使命。x特色文明鄉(xiāng)風(fēng)是我省農(nóng)村精神風(fēng)貌的總體體現(xiàn)，凝聚著x大地的鄉(xiāng)土之美、人文之美，是x鄉(xiāng)村振興的靈魂所在。培育x特色文明鄉(xiāng)風(fēng)，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，深入挖掘我省優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。
培育x特色文明鄉(xiāng)風(fēng)的重要價(jià)值
培育x特色文明鄉(xiāng)風(fēng)可以為農(nóng)村“生態(tài)宜居”營(yíng)造良好的人文環(huán)境。文明鄉(xiāng)風(fēng)與生態(tài)宜居美麗鄉(xiāng)村是互促共進(jìn)的孿生體。農(nóng)村的生態(tài)宜居既需要良好的自然生態(tài)環(huán)境，也離不開良好的人文生態(tài)環(huán)境。鄉(xiāng)風(fēng)文明蘊(yùn)含著尊老愛幼、守望相助、勤勞樸實(shí)、誠(chéng)實(shí)守信、鄰里和睦等優(yōu)秀傳統(tǒng)，是鄉(xiāng)村生態(tài)文明的重要組成部分，也是鄉(xiāng)村“生態(tài)宜居”的重要保障，是建設(shè)環(huán)境友好型生態(tài)宜居美麗鄉(xiāng)村的強(qiáng)大動(dòng)力。
培育x特色文明鄉(xiāng)風(fēng)可以為農(nóng)村“治理有效”創(chuàng)造有利條件。鄉(xiāng)風(fēng)文明在農(nóng)村治理過(guò)程中發(fā)揮著重要且積極的引領(lǐng)作用，鄉(xiāng)村治理的全過(guò)程是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的全景式呈現(xiàn)。如村民通過(guò)村規(guī)民約、家風(fēng)家訓(xùn)等，實(shí)現(xiàn)鄰里互助、尊老愛幼、孝敬父母，不僅彰顯了鄉(xiāng)風(fēng)文明，還為農(nóng)村“治理有效”提供有力支撐。
培育x特色文明鄉(xiāng)風(fēng)可以為農(nóng)民“生活富裕”提供更加豐富的內(nèi)涵。培育x特色文明鄉(xiāng)風(fēng)能夠賦予農(nóng)產(chǎn)品更多的文化價(jià)值，從而有效提升農(nóng)產(chǎn)品文化品牌效應(yīng)，提高農(nóng)業(yè)和農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)及附加值，實(shí)現(xiàn)文化稟賦和生態(tài)資源的深度有機(jī)融合，有效促進(jìn)農(nóng)民增收。x特色文明鄉(xiāng)風(fēng)的培育還會(huì)進(jìn)一步提高農(nóng)民的思想素質(zhì)，轉(zhuǎn)變農(nóng)民的生活方式，豐富農(nóng)民的精神世界，達(dá)到“既富口袋，又富腦袋”的效果。
培育x特色文明鄉(xiāng)風(fēng)的路徑選擇
加大鄉(xiāng)村文化保護(hù)力度。一是開展x鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)普查工作，明確牽頭單位，并會(huì)同專家學(xué)者、民間藝人等對(duì)全省鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的種類、數(shù)量、分布情況和現(xiàn)狀進(jìn)行登記造冊(cè)。二是立足全省，制定保護(hù)和傳承規(guī)劃，研究制定分類保護(hù)、分級(jí)管理方案和相關(guān)政策，同時(shí)對(duì)各職能部門的權(quán)責(zé)進(jìn)行相應(yīng)劃定，構(gòu)建高效的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。三是充分調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民群眾參與鄉(xiāng)村文化保護(hù)的主動(dòng)性和積極性，通過(guò)宣傳教育、資金支持、榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)、建立鄉(xiāng)村博物館等形式，讓村民認(rèn)識(shí)到文化保護(hù)與傳承是一項(xiàng)“惠及當(dāng)代，造福子孫”的工作，增強(qiáng)人們對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、自豪感和保護(hù)意識(shí)。
加強(qiáng)x優(yōu)秀文化宣傳。一是在農(nóng)村地區(qū)大力弘揚(yáng)主旋律，樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向。深入挖掘x優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色革命文化，引導(dǎo)農(nóng)民群眾樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向。二是創(chuàng)新宣傳方式，豐富宣傳載體。利用各種新媒體工具，把鄉(xiāng)風(fēng)文明宣傳融入農(nóng)民生活。積極組織開展體現(xiàn)x特色的群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，形成鮮明的輿論導(dǎo)向。三是發(fā)揮先進(jìn)典型示范激勵(lì)作用。引導(dǎo)農(nóng)民群眾對(duì)標(biāo)先進(jìn)，反思錯(cuò)誤或落后的思想觀念，形成學(xué)先進(jìn)、趕先進(jìn)、做先進(jìn)的濃厚氛圍。
