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時間：2023-07-14 09:44:23
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中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）10-0-01
公共文化是文化的一種特殊范疇，它以具有公共性的設施活動為基礎，既具有表層文化所體現出來的物質形態(tài)，又具有隱含其中的深層次的精神內涵和人文意蘊。[1]而農村公共文化服務就是面向農村的公共文化服務以及與之相關的制度安排，從新公共服務的視角來看，農村公共文化服務的提供主體和服務對象、基礎設施、文化產品和服務的供給以及文化發(fā)展政策將是理論探討的重點。從新農村建設的視角來看，有關農村公共文化發(fā)展的議題應當被置于社會文明進程和人的全面發(fā)展的背景之中。
一、農村公共文化服務的理論維度
首先，基于對新公共管理理論的反思，新公共服務試圖將管理的視角逐漸轉變到對管理乃至社會發(fā)展的根本價值的關注上來，呼喚公共行政的轉向，并倡導服務的價值和實質的正義。[2]在公共文化服務中，政府應當將公平、民主和服務的最大的滿意度作為公共文化管理的目標追求。政府應當通過各種渠道和信息來了解公民的需求，以提高管理公共文化事務的效率，并通過互動的模式來鼓勵市民積極發(fā)表自己的看法和意見。在此對話與協(xié)商的基礎上，建立與公眾的長期的溝通，形成多樣化的文化需求結構，以設計和提供理想的文化產品或服務。
其次，新農村建設理論將成為農村公共文化服務發(fā)展的全新理論框架。在加快完善社會主義市場經濟體制的時代，致力于構建和諧社會，以確保經濟全球化進程以及國家經濟安全，是當今中國所面對的經濟和社會發(fā)展的主題。在此背景下，認識和理解新農村建設的意義，才能更好地理解農村公共文化服務發(fā)展的戰(zhàn)略現實。一方面，基于對中國的基本國情和當今經濟和社會發(fā)展基本實踐的認識，我們可以看出，和諧社會背景下的新農村建設是一種理論創(chuàng)新，是在實踐層面反映了客觀需求。這是因為和諧社會取決于農村社會層面的良性協(xié)調。從過去到現在，尤其是目前存在的有關農民群體的深刻問題已成為和諧社會建設中的所要面對的關鍵議題。另一方面，在社會發(fā)展中，城市居民和農村居民以及不同地區(qū)的農村居民應當享有平等的權利。農村居民應當在更為廣泛的公眾參與中影響決策的制定，以便能最大限度的消除由失衡引起的社會問題，這也是現代的文明社會建構的基本追求。
二、農村公共文化服務的價值維度
首先，公益性是公共文化服務的基本特征。農村公共文化服務體系的公益性取決于農民的文化權利，同時，農村公共文化服務體系的公益性也取決于公共文化服務的巨大的“外部性”收益以及由此帶來的市場失靈。此外，從我國農村的實際情況來看，我國是一個典型的城鄉(xiāng)社會，農村人口占多數，而且城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡。相對而言，農村的生產和生活條件較為落后，農村居民的收入水平較低。農村居民無法通過市場環(huán)境來滿足其文化需求，他們更希望政府提供更多的公益性的文化服務。
其次，從公民權利來看，作為農民的基本人權的重要組成部分，農民的公共文化權利必須被同等對待。由政府提供的公共文化服務應當均衡的為整個社會所享有，這意味著每個農村社區(qū)的居民都應同其他社區(qū)的成員一樣，對于公共文化資源有同樣的享用機會，并獲得優(yōu)質的服務。因此，考慮到不同社會群體、不同地區(qū)群眾的需求，政府在制定公共文化發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、配置公共文化資源、建設公共文化設施、提供公共文化產品和服務時，應當著力思考農村社會的根本現實和問題，這樣才能不斷的打破城鄉(xiāng)之間在經濟社會發(fā)展和政府行政中存在的差別和不均衡的問題，也只有這樣，才能真正實現農村公共文化服務體系的公平性，而這也正是農村公共文化服務的突破口與難點所在。
三、農村公共文化服務的實踐構想
（一）農村公共文化服務的戰(zhàn)略性
在經濟全球化的背景下，農業(yè)國際化和市場化的競爭日益激烈，新農村建設以及農村的公共服務對于農村社會的全面發(fā)展以及縮小城鄉(xiāng)差距具有戰(zhàn)略的價值和意義在此戰(zhàn)略背景下，農村公共文化服務體系的良性、健康發(fā)展將有利于農村地區(qū)的整體發(fā)展，而且隨著農村經濟社會的全面發(fā)展和農民生活水平的提高，農民對公共文化服務的需求也會不斷上升，這將在很大程度上促進政府及農民的主體責任和角色的轉變。
然而，就農村公共文化發(fā)展來說，考慮到文化發(fā)展的特殊性和農村社會發(fā)展的歷史性，以政府為主導的多元主體在公共文化服務體系的建設中將可能面對更多的困難，需要更多的資源投入和政策支持，其建設應當從戰(zhàn)略的視角進行統(tǒng)籌和規(guī)劃。
（二）農村公共文化服務中的政府職能
在新公共服務理論下，政府必須把公民置于首要和中心的位置，及時了解并響應公民需求。與此同時，政府提供公共服務的數量、質量、結構，以及公共服務的方式、評價和判斷標準等，不是由政府自己來決定，而是應當由公民來決定。正如新公共管理的主要倡導者登哈特夫婦所強調的：“公務員越來越重要的作用就在于幫助公民表達和實現他們的共同利益，而非試圖在新的方向上控制和駕馭社會?！盵3]在此語境下，公共利益就應當是政府職能發(fā)揮作用的出發(fā)點和歸屬點，政府行政的最高行動準則就應當是服務于公眾。因而，在農村公共文化服務中，以公民為中心、為公民服務也就成了政府職能的主要取向，政府應當樹立前瞻性的服務理念，建立和完善合理的公共文化服務體系，以確保高效有序地提供公共文化服務。
參考文獻：
[1]陳亮.論公共文化的基本特性[J].山東行政學院山東省經濟管理干部學院學報，2005（06）：120.
一、鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委政府要提高對做好基層文化工作重要性的認識，加強領導，加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層文化工作
有些少數鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委領導，由于對做好基層文化工作的重要性缺乏足夠的認識，在不是經濟條件制約的情況下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站及基層文化工作發(fā)展滯后。因此，加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站及基層文化建設，首先是鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨政領導要提高對做好文化站及基層文化建設重要性的認識。認識提高了，措施得力了，工作也就上去了。
二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站要保持與上級文化主管部門及文化館、圖書館等單位的密切聯系，對鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的建設起行政及業(yè)務的指導作用
文化站也要積極配合上級舉辦的各種科學、藝術、文化節(jié)等活動，向上級反饋鄉(xiāng)村文化活動情況，及時得到主管部門的指導，同時收集各種信息，進行必要的文化活動內容的調整與活動形式的更新，及時將外面先進的信息資源傳遞到鄉(xiāng)村，使農民開闊眼界，拓展思路，與時俱進。
三、加強文化站隊伍的建設
培養(yǎng)一支高素質的專業(yè)人才隊伍是做好文化工作的關鍵，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的文化員是弘揚先進文化的傳播者，是當前新農村文化建設的排頭兵。首先要加強自身成員的學習和提高，積極參加上級文化部門舉辦的各類培訓班、函授班及加強個人業(yè)務自修，不斷學習，鞏固和提高自己的業(yè)務素質和業(yè)務技能水平。同時，要學習社會科學和自然科學方面的基礎知識，并不斷提高自身的知識結構，掌握先進的文化知識和農業(yè)科學技術，加強組織活動能力的培養(yǎng)，提高自身的綜合素質。使自己具有一定的文化內涵和科學頭腦，使農民能信任自己，讓他們產生親切和依靠的感覺。只有這樣，各種文化建設活動才能順利地進行下去。
四、狠抓村落文化建設
村落文化的建立是整體鄉(xiāng)村文化建設最基礎的單元，村落文化是溝通社會與家庭的橋梁，村落文化是農民學習和傳播知識的理想場所，是培養(yǎng)四有新人的重要載體，村落文化的發(fā)展便于農民直接參與，增進人與人、家庭與家庭、家庭與社會之間的溝通、交流與合作，同時可以調動農民學文化、學科學、學技術的積極性，可以增進鄰里之間的團結友愛，互相協(xié)作精神，是推動農村精神文明建設前哨陣地。因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站應隨時與農民保持聯系，了解農民的知識需求和精神需要。與農民一起根據當地的人文特點和經濟情況，因地制宜地制定切實可行的活動方案。
五、企業(yè)文化的建設
應對企業(yè)文化與農村群眾文化事業(yè)的繁榮起到積極的作用。企業(yè)文化和農村群眾文化存在著不可分割的聯系，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的崛起及經濟實力的日益增長，必將有力地推動鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化以至農村整個群眾文化事業(yè)的發(fā)展。文化站要利用文藝手段和方式，協(xié)助企業(yè)組織一定規(guī)模的業(yè)務活動和聯誼活動，協(xié)助培訓文藝人才，圍繞企業(yè)文化開展宣傳，擴大企業(yè)的知名度，使有關企業(yè)從中利益，樂于在經費上對農村文化事業(yè)作出反饋。這就為文、企雙方長期合作奠定了良好的基礎，也為新農村整個群眾文化事業(yè)的發(fā)展提供了強有力的保證。
六、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站要做伯樂，及時發(fā)現人才，培養(yǎng)村落中新的文化和科技帶頭人
文化站的成員不能呆在辦公室里，必須保持走鄉(xiāng)串村的良好習慣，甚至到田頭地邊去與農民交流，做農民的好老師和好朋友，激發(fā)農民學習科學文化知識的積極性。幫助鼓勵村級文化室的建設，有條件的村要加大對文化室的投資力度，建力各類活動室，使農民有地方去，有地方學習。
一、商品的文化價值
文化產業(yè)及文化經濟學的提出是針對現代社會中文化及商品的“文化”價值所占有的份額越來越大這一事實的回應。任何商品都具有“物”的價值和“文化”價值,只是在“物”缺乏時,尚未溫飽的人們對于商品“物”的追求大于“文化”的追求;隨著經濟的發(fā)展,“物”的價值意義相對于“文化”價值來說,已大大減少。作為“交換”的商品,一生產就不完全是純自然的物,它是人類社會生產和交換的“物”,因而蘊含有觀念性的東西。馬歇爾•薩林斯在《文化與實踐理性》中認為,生產是某一文化邏輯的物化過程,“因而,生產不只是,而且也決不是物質效果的實踐邏輯。它是文化意圖。肉體存在的物質過程是作為社會存在的意義過程而被組織起來的———對人來說,既然它們始終是在確定的方式中被界定的,這就是他們唯一的存在方式”,“為了對生產作出文化的解釋,重要的是要注意到,物品的社會意義(正是它的社會意義使得物品對一個特定類別的人是有用的)顯然并不來自它的物理屬性,而是來自它在交換中被賦予的價值”。[1](P220)商品的使用價值如同價值一樣也具有社會屬性,相同的商品對于不同文化人們其使用價值不可能完全相同。如薩摩亞人宴會上分肉的情形,一只豬分成10份,每份都有一定的名稱,分給相應的具有某種地位的人,對于他們來說,重要的不在于吃豬肉,而在于分給他肉。[2]薩摩亞人宴會上的豬肉對于薩摩亞人來說,其“物”的價值并不重要,重要的是宴會上豬肉的“文化”價值,即分給其相應地位的豬肉。狗在美國被看作與人親密的動物,狗肉在食譜上成為美國人的一種禁忌,但對于將狗肉列入佳肴的韓國人和中國人來說,其使用價值完全不同。
事物的選擇不是事物本身的物質屬性規(guī)定的,而是人們的文化,即思維模式?？墒撑c不可食,當然不可否定物的“自然屬性”,即能夠滿足人體攝取能量的需要,但“文化”的屬性在這一規(guī)約中具有重要意義,如印度人拒絕吃牛肉,穆斯林痛恨豬肉,美國人不吃狗肉等就不是消化生理和營養(yǎng)的問題,而是和其文化有著決定意義的關系。消費從來就是“文化”的,“在以物品的消費來實現自我滿足表象后面,我們實際上是在參與一場文化的游戲:我們是在扮演著和表達著自己的社會角色,并且是在令人愉快地履行著社會職責。這就把消費概念化為一個公共性的問題,而非一個私人的問題,也就把文化推至社會生活的中心位置,從而也就把‘關系’和‘場域’確立為研究的聚焦基點”。[3]在當代社會,商品對于人們,不僅具有交換價值,同時還具有“文化”價值,“一件物品絕不僅只是有交換價值,也絕不僅只是從物質上生產出來滿足人們的某種需要的物件,它同時也是銘刻了某種文化意義和文化價值的東西。它不僅具有經濟生命,也具有社會和文化革命。因此我們不僅要從經濟的視角,而且要從文化的視角來對它進行研究”。[4](P22)人們的經濟淹沒在社會關系中,莫斯在《禮物》中認為庫拉圈既不是完全慷慨無償的支付,也不是完全自私圖利的生產和交換,它只是一種混雜在一起的東西。未被回報的禮物仍會使接受禮物的人顯得卑下,尤其是當收禮者無意回報的時候。西北美洲的特林其特人、海達人到冬季時,舉行“夸富宴”,人們會燒掉整箱的燃燭或鯨魚、燒掉房屋和成千條毯子,還會打爛最珍貴的銅器,然后投入水中。[5](P68)在“夸富宴”這一看似不理性的消費其實蘊含“文化”理性,在“夸富宴”這種“財產之戰(zhàn)”中獲勝的一方不僅自己的等級獲得了提升,而且連他的家庭在社會中的地位也得到提高,而節(jié)儉反而被視為蔑視的對象。
“購物,即使是日常用品的購買,現在都已經幾乎完全失去了其作為一種活動的地位,而簡直變成了一種體驗。它失去了一種物質性,成了一種文化事件”,[4](P154)“我買故我在”,購物在消費社會里,已不是一種為了獲取為人所使用的“物”,而是在購物中體驗生活。購物不僅成為一種休閑活動,而且成為人們自身身份的一種界定。波德里亞認為,商品的象征或符號價值已經變得日益重要,“任何只要被當成財富的源泉或滿足的源泉,當成使用價值,就是可以忍受的,哪怕是被異化,被剝削的最差的勞動也是如此。只要人們還能發(fā)現一種與個體要求或社會需求或社會需求相符的‘生產’,個體或歷史的最差的形勢就可以忍受,因為生產的幻覺永遠是讓生產符合其理想使用價值的幻覺”。[6](P41)在消費社會中,文化的價值和意義由于物質的滿足而增長,“文化”的消費成為消費的中心。近幾年來,中國鄉(xiāng)村旅游正是靠“文化”的依托得到了發(fā)展,“賣的就是文化”成為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的實質。
二、鄉(xiāng)村旅游與文化
鄉(xiāng)村旅游主要是一種文化旅游。旅游是一種有目的的活動,其文化的體驗決定游客的目標,“雖然有的人把旅游看作是自愿的,自己感興趣的活動,但旅游本身在自己的社區(qū)應被認為具有某種精神上的東西。因為旅行是一種不平常的活動,所以其目標從象征意義上來是神圣的,從精神上說它處于一個較高的水平,這不僅是日常生活的問題”。[7](P31)游客到鄉(xiāng)村旅游其主要目的是為了體驗鄉(xiāng)村文化,因此游客消費者和旅游經營者形成了一種文化交易模式:旅游經營者經營文化、銷售文化,即“賣的就是文化”;而作為消費者的游客到鄉(xiāng)村旅游是為了享受文化,即“買的就是文化”。因此,文化在鄉(xiāng)村旅游中具有至關重要的作用,沒有文化,沒有自己獨具特色的文化,是無法在旅游業(yè)這一重要文化產業(yè)的競爭中獲取優(yōu)勢的。文化是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的生命,因此為獲得旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,如何保護和利用文化這一主題提上了日程。當然,并非一個區(qū)域所有的文化都能成為旅游文化資源,旅游文化資源是指總的文化中具對游客有吸引力的地方,即顯性文化,如民族服飾、建筑風格、民族風情等。旅游的發(fā)展必然帶來對旅游目的地文化的沖擊,因此在旅游業(yè)發(fā)展中,保護和利用旅游文化資源是旅游業(yè)發(fā)展的重中之重。#p#分頁標題#e#
文化是一個群體共享的理想、價值和行為準則。如果來自不同文化的人們流落到一座荒島一段時間后,或許會形成某種社會;然而,這一群體的每一成員會保持他或她自己的身份和文化背景,一旦群體成員從荒島逃生,這一群體就立刻解體了。[8](P34)文化是文化持有者的文化,因此在文化保護和利用時,最重要的是“保護誰,誰利用”的問題。目前,在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中,一些開發(fā)者、經營者往往在不了解當地傳統(tǒng)文化的情況下,為迎合游客消費傾向,將民族傳統(tǒng)文化庸俗化。如一些旅游區(qū)出現利用一些民族傳統(tǒng)婚姻形勢,硬拉游客與旅游服務者舉辦所謂的婚姻儀式宰殺消費者的情況。這不僅是對傳統(tǒng)文化的誤用,而且是一種不遵守規(guī)范市場的服務行為。同時,游客大多來自大都市等發(fā)達地區(qū),而鄉(xiāng)村旅游往往在經濟欠發(fā)達的地區(qū),中國經濟發(fā)展的二元性,導致了游客所代表的強勢文化和鄉(xiāng)村旅游目的地的弱勢文化在鄉(xiāng)村旅游目的地的相撞,使得代表民族傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)村遭到文化的巨大沖擊。在強勢文化影響下,旅游目的地居民往往羨慕、模仿游客,向強勢文化靠攏。在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中,由于一些鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的喪失,使本來具有特色的旅游也變味了,從而喪失了旅游發(fā)展的基礎,更無從在激烈的市場競爭中獲勝。正是基于文化是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的生命這一聚焦點,如何保護和傳承傳統(tǒng)文化成為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的關鍵。文化是該文化持有者的文化,他者對這一文化的了解和感情不可能與文化持有者相同,如一個美國基督教者和一個阿拉伯穆斯林人對豬肉的看法是不可能具有相同的感情,一個將其視為可食,一個將其列為不可食。在一個文化種群看來是好的東西在另一文化中不一定就是好的,不同的文化有不同的價值判斷標準。因此,傳統(tǒng)文化的保護及怎樣保護并不是上級政府或外來旅游經營者能完全替代的,這一文化的主體理應有完全的主導權。
文化的保護和利用既對立又同一。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展,帶來了強勢文化的沖擊,一些傳統(tǒng)的民族文化遭到喪失。一些經營者由于只注重經濟利用,盲目開發(fā),結果使幾百年來歷史的傳統(tǒng)儀式毀于一旦。更為嚴重的是,一些文化商品化作為旅游消費品時,根本沒有經過當地人許可,而且一些經營者,為了短期效應,想怎樣經營就怎樣經營,往往造成傳統(tǒng)文化的庸俗化?？梢哉f,一些旅游開發(fā)者將旅游開發(fā)到哪里,傳統(tǒng)文化就破壞到哪里。但是,我們并不能因為一些鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展導致了傳統(tǒng)文化的破壞而認為旅游與文化保護是無可調和的矛盾,正因為如此,我們才要求在旅游開發(fā)中注重文化的保護。沒有文化,旅游勢難發(fā)展,在旅游開發(fā)中注重保護,已越來越為人們所認同。文化的保護也需要發(fā)展,我們不可能設想,也不可能要求一些貧困落后地區(qū)堅守自己的貧困而擔當起文化保護的責任。只有發(fā)展了,才能使文化持有者認識到其固有文化的意義。在印度尼西亞巴厘島,正是因為旅游業(yè)的發(fā)展,在許多村莊都可見到某種民間藝術的復蘇。例如,小學生要學猴舞、音樂以及雕刻。巴厘年輕人的身份是靠他們的技能得以認可,即其技能對游客和當地觀眾同樣具有價值。如果他們的雕刻、舞蹈或戲劇表演很棒,這種技能可能成為他及他家庭的贏利之源,而且給個人帶來極大的自豪感和滿足感。[7](P140)
三、鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村發(fā)展
旅游具有文化性。在旅游業(yè)中,旅游產品的生產既是一種經濟的生產,也是一種文化的生產,民族傳統(tǒng)文化資源在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中具有重要地位和作用。文化的多樣性對于鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展較為重要,旅游的發(fā)展,只有打造出有特色的文化品牌,才能更好地促進旅游業(yè)的發(fā)展。近幾年在旅游開發(fā)中,非物質文化遺產的品牌越來越重要。對于游客消費者來說,非物質文化遺產作為大眾文化的另一端,對大多數游客具有求異的吸引力。民族民間傳統(tǒng)藝術是非物質文化遺產的主體,如云南貴州一些鄉(xiāng)村旅游就是依托一些對游客具有巨大吸引力的歌舞藝術來發(fā)展的,如《云南印象》、《麗水金沙》、《多彩貴州》等。文化的多樣性,能為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提供平臺。然而,鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展能不能為旅游目的地的發(fā)展提供平臺則是另一問題。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展,靠的是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化,“賣的是文化”,如果旅游業(yè)發(fā)展的利益為外地公司和他者所分享,文化持有者的鄉(xiāng)村不能分享旅游所帶來的發(fā)展,其固有文化的保護必定是空談,也極不合理。在鄉(xiāng)村旅游中,“文化”、“旅游”、“經濟”是具有內在緊密聯系的環(huán)節(jié)。鄉(xiāng)村文化的多樣性有助于旅游品牌的打造,促進旅游業(yè)的發(fā)展;而旅游業(yè)的發(fā)展,只能在帶動鄉(xiāng)村發(fā)展的基礎上,才能為保護民族文化的多樣性提供保護資金和發(fā)展平臺。印度尼西亞巴厘人正是因為旅游促進了當地經濟的發(fā)展,使許多人充滿激情地發(fā)揚自己的文化。近年來,貴州黔東南苗族侗族自治州由于鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展,促使了一些村寨經濟得到發(fā)展,民族傳統(tǒng)文化得以傳承,如雷山縣郎德和西江兩個苗寨。
鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展要為鄉(xiāng)村經濟發(fā)展服務,只有鄉(xiāng)村經濟得到發(fā)展,才能為旅游業(yè)的發(fā)展提供平臺。基于此,旅游目的地居民參與鄉(xiāng)村旅游業(yè),并在旅游發(fā)展中獲得實實在在的利益便具有重大意義。既然賣的是鄉(xiāng)村民族傳統(tǒng)文化,因此獲得的利潤就不應將該文化的持有者排斥在外。但是,由于旅游業(yè)體制的不健全,一些鄉(xiāng)村旅游將村民排除在外,或者村民參與程度低,大量的旅游利益為外來經營者所分享。一些鄉(xiāng)村盡管旅游發(fā)展紅火,但旅游目的地居民仍處于原有的貧困狀態(tài),并且旅游的發(fā)展為其生產、生活造成極大的不便。旅游利益分配的不合理,必然引發(fā)各利益主體之間的糾紛和沖突,如一些鄉(xiāng)村居民毀壞作為旅游觀光的自然資源,導致旅游資源的破壞;對于外來旅游經營者將自己排斥在外,又利用其傳統(tǒng)文化進行旅游開發(fā)時,更是充滿了敵對情緒。因此,在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中,沒有村寨社區(qū)參與旅游的利益保障機制,就無法解決各利益群體之間的沖突,就無法使鄉(xiāng)村旅游真正為鄉(xiāng)村經濟的發(fā)展提供推動力。旅游目的地居民的積極態(tài)度對于鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展具有重大意義。來自城市的游客消費者來鄉(xiāng)村不只是觀光,而是為了體驗鄉(xiāng)村的生活。一般游客的旅游由于事件等條件的限制,可能只觀注一些顯性文化,如服飾和歌舞,但隨著社會的發(fā)展,對于文化體驗的需求也隨之增強。因此,在有特色的鄉(xiāng)村旅游品牌的打造中,沒有當地居民的積極參與是不可能成功的。如在貴州苗族村寨的旅游發(fā)展中,過去大多數游客只注重苗族的飛歌、美麗的服飾和具有獨特風情的吊腳樓等顯性文化,而現在,一些游客逐漸關注苗族的內在文化,不只是追求美麗服飾的一飽眼福,而是希求獲得苗族當地居民對其服飾圖案的解釋。在偏僻欠發(fā)達的鄉(xiāng)村社會,具有豐富的民族傳統(tǒng)文化。#p#分頁標題#e#
如何發(fā)揮其文化的優(yōu)勢,為經濟發(fā)展服務,是當今鄉(xiāng)村發(fā)展的重大課題。旅游業(yè)的發(fā)展需要美好的環(huán)境和豐富的人文景觀,而偏僻的民族貧困山區(qū)有著豐富的旅游資源,同時,旅游業(yè)是一個依托性較強的經濟———文化產業(yè),不僅能夠發(fā)揮民族村寨的文化優(yōu)勢,帶動農產品的銷售,而且還能夠加強對民族傳統(tǒng)文化的保護。由于經濟的貧困導致了一些傳統(tǒng)文化的喪失這是一個不可否認的事實,只有經濟發(fā)展了,人們的生活水平有了提高,人們才有更多的時間和精力來傳承自己的文化。如貴州省雷山縣,依托苗族傳統(tǒng)文化,通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游,帶動了具有當地特色和優(yōu)勢的“茶葉”產品的生產和銷售,成為游客喜愛的消費品。區(qū)域經濟的發(fā)展需要打造具有地域特色的支柱產業(yè),支柱產業(yè)的發(fā)展帶動其他產業(yè)的發(fā)展,形成以點帶面的局面。旅游景區(qū)的發(fā)展,必然帶動周邊鄉(xiāng)村社會的發(fā)展。云南羅平旅游的發(fā)展,帶動了農產品的加工和銷售,如菜油、生姜、蜂蜜、蘿卜等優(yōu)勢產品的發(fā)展。一些偏僻欠發(fā)達的民族山區(qū),在目前的經濟發(fā)展中暫處劣勢,但這些取締往往有豐富的傳統(tǒng)文化資源,在社會主義新農村建設中,利用這些豐富的民族文化資源,打造獨具特色的旅游品牌,轉劣勢為優(yōu)勢,是貧困民族地區(qū)發(fā)展的一條有效的途徑。
四、民族文化、鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村發(fā)展
要實現社會主義新農村建設的戰(zhàn)略目標，大力推進新農村文化建設不可或缺，農村文化也是鄉(xiāng)村旅游產生的主要動因和可持續(xù)發(fā)展的主要驅動力。鄉(xiāng)村旅游是富民產業(yè)，可以有效拓寬農民增收渠道，繁榮農村經濟。發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游的文化功能，則可以改善農村環(huán)境和服務設施，提高農民文化素質，繁榮農村文化市場，促進農村社會經濟進步。隨著鄉(xiāng)村旅游的快速發(fā)展，旅游對鄉(xiāng)村文化的負效應也逐步顯現，推進鄉(xiāng)村旅游與新農村文化建設的協(xié)調互動發(fā)展是現實而緊迫的任務。
一、鄉(xiāng)村旅游與新農村文化建設
新農村建設中文化建設效益最高，鄉(xiāng)村旅游的經濟文化屬性決定了它在這個建設過程中的重要作用，而農村文化的繁榮又可以進一步提高鄉(xiāng)村旅游產品質量、保障鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展。
1 新農村建設重在文化建設
新農村建設中，文化建設效益最高，這是因為“農民也是活生生的人，溫飽解決之后，就需要有精神生活。更重要的是，當前的市場經濟及現代價值使農民傳統(tǒng)的生存價值邊緣化，農民作為生活主體的地位，被一種強大的外來力量所壓抑和排斥，他們已經不能成為自己生活的主人。因此，他們有著證明自己人生意義的強大需要?！辛宿r民內在的需要，外力只要稍一推動，稍一組織，農村文化建設就如星火燎原一般，成了氣候。”…隨著農村經濟的發(fā)展，農村文化也有了一定的發(fā)展，例如農村地方戲曲的復興，傳統(tǒng)儀式的再生。新農村建設應關注農民的文化需要，整合農村文化資源著力進行先進文化建設，以先進文化吸引農民、聚焦農民、活躍農民、教育農民，這是提高農民素質，培育新型農民的必經之途，也是實現新農村建設目標的根本保障。
2 發(fā)展鄉(xiāng)村旅游有利于促進新農村文化建設
新農村建設要發(fā)展農村生產力、提高農民收入。這就需要在保證農業(yè)生產持續(xù)穩(wěn)步增長的同時，推動非農產業(yè)的健康發(fā)展，旅游業(yè)在非農產業(yè)中扮演著重要角色。值得關注的是現代旅游活動從根本上說是一種文化活動，農民在參與鄉(xiāng)村旅游產品開發(fā)和市場運行的過程中，融入到大規(guī)模的文化交流活動，開放和交流可以促使農民意識到自己的生活方式、居住場所、生產行為等蘊含著極具價值的文化內涵，由于文化意識、開放意識和市場意識的提高，農民可以進一步認識到繼承和保護本地文化特色的重要性，通過提升農民對自身當地文化的熱愛，增強他們的自尊和自信，有助于革除鄉(xiāng)村陋習，轉變陳舊的思想觀念，形成良好的社會風尚文化力的提升又可以轉化為現實生產力。鄉(xiāng)村旅游在促進農村產業(yè)結構調整、帶動農民脫貧致富的同時，在文化建設上對農村進行“反哺”，能夠有力地推動農村基礎設施建設和樹容村貌的改善，提高農民文化素質和修養(yǎng)，促進農村文明建設，推進新農村建設的全面和諧發(fā)展。
3 鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展有賴于新農村文化的繁榮
農村天人合一的自然環(huán)境、美麗的田園風光、獨特的民俗風情以及濃郁而純樸的鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村旅游存在和發(fā)展的基礎。對于來到鄉(xiāng)村旅游的都市人群而言，鄉(xiāng)村旅游的核心吸引力是農村文化的體驗價值。旅游過程中，游客們傾心于充滿親情文化和閑情文化的休閑家園，陶醉于生熟相濟、張弛有致的心理體驗，遠離城市喧囂釋放心中的積郁，在鄉(xiāng)村的寧靜與平和之中追求情感和人格力量的升華。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，不僅需要鄉(xiāng)村物質環(huán)境的外在條件，更有賴于農村文化人文內涵的特色彰顯。隨著“建設社會主義新農村”重大戰(zhàn)略的實施，一場影響深遠的農村建設已經來臨，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化會動搖農村文化的根基，不能因為物質文明的發(fā)展而消磨了農村文化的獨特魅力，資源的共享也不應該致使城鄉(xiāng)文化趨同。要防止某些“城市病”向農村蔓延，就必須深入挖掘農村文化中蘊含的優(yōu)秀元素，不斷提升農村文化魅力和旅游吸引力，將文化和資源優(yōu)勢轉化為現實的經濟優(yōu)勢。
二、鄉(xiāng)村旅游發(fā)展對農村文化的負效應
隨著農村開放的加快，鄉(xiāng)村成為基于傳統(tǒng)的農業(yè)文化、基于工業(yè)文明的現代文化以及基于信息社會的后工業(yè)文化的匯聚之地，多種文化的交匯、碰撞加劇，如果沒有明確的發(fā)展方向和自強意識，不對農村文化實施自覺保護和合理利用，農村文化的生存和發(fā)展將顯得被動，鄉(xiāng)村文化格調和品位的異化和迷失將直接影響到新農村建設的目標實現。在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中，個體利益與集體利益的矛盾逐漸凸現，造成“公地悲劇”，導致鄉(xiāng)村環(huán)境退化、資源過度使用，“使鄉(xiāng)村旅游的核心資源――鄉(xiāng)村性被削弱，使鄉(xiāng)村旅游的重要競爭資本品牌受損，從而嚴重影響到鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。”雖然旅游業(yè)本身與文化的保護和發(fā)展并不存在必然的反方向關系，但是鄉(xiāng)村旅游對農村文化建設的負效應所產生的突出問題不容小視。
1 沖擊傳統(tǒng)價值觀念
這種沖擊首先來自鄉(xiāng)村文化與城市文化交流中的不對稱采借。鄉(xiāng)村旅游帶來了文化交往，旅游地的農民長期不斷地接待來自于城市的旅游者，城市的文化觀念持續(xù)潛移默化的影響使農村文化傳統(tǒng)的根基產生了動搖。同時由于鄉(xiāng)村旅游的游客主要來自于經濟相對發(fā)達的中心城市，發(fā)達經濟所孕育的強勢文化對經濟欠發(fā)達的農村的弱勢文化沖擊力很大，容易促使鄉(xiāng)村文化向城市文化靠攏，導致鄉(xiāng)村特色逐步消失。其次是鄉(xiāng)村旅游帶來的經濟利益引發(fā)了市場化的深入，也引發(fā)了鄉(xiāng)村文化的一些微觀變化：“隨著旅游者人數的增加，商業(yè)化的氣息越來越嚴重，商品買賣交易方式正在改變……此現象看似無足輕重，實則不然，它對當地樸實的文化風范是一種腐蝕，對當地文化來說，這無疑是一種悲哀”這不僅損害和貶低了旅游地的文化形象，也侵蝕著農民的思想觀念。農村文化價值觀如果是建立在單純經濟利益驅動的基礎之上，鄉(xiāng)村旅游的經濟價值和文化價值就會發(fā)生背離，農村文化賴以維系的淳樸民風、和諧人際關系將不復存在。
2 造成“文化孤島”現象
為了迎合旅游者的需要，農村文化中的許多元素被開發(fā)出來舞臺化、商業(yè)化，出于適合表演和旅游者觀賞興趣的需要，文化活動的內容被壓縮，節(jié)奏加快，采借了大量外來文化的旅游文化已經不能表達農村文化本義，“雖然它的形式可以愉悅旅游者，但它的內核則注定是僵死的東西。所以旅游在這里所能做的，恐怕只是將民族文化變成一種僵化的舊日世界的冷冰冰的圖畫而已。這些圖畫孤離于社會，成了一座座孤島……僅僅具有商業(yè)的價值，供人們尤其是旅游者在閑暇中把玩娛樂?！泵撾x了所依托的原真生存環(huán)境，割斷了文化的歷史和社會延續(xù)性，農村文化的性質就發(fā)生了改變，屈從于經濟原則，文化活動表演化 使農村文化過多趨向于商業(yè)用途，導致失真和扭曲，可能使之變得虛假和膚淺，降低了農村文化價值，農村文化面目全非不僅使游客無法真正認識和理解它，長此以往，甚至當地農民對自我文化的了解和繼承都會出現問題。農村文化傳承面臨著挑戰(zhàn)，而旅游作為一種強大的外界力量正在加速農村傳統(tǒng)的結構，喪失鄉(xiāng)村魅力的文化變異將無法修復。
三、建立鄉(xiāng)村旅游與新農村文化協(xié)調互動發(fā)展機制
黨的十七大報告指出：要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新，尤其提到要著力豐富農村精神文化生活。積極向上的文化是經濟社會發(fā)展的軟實力，社會主義新農村建設的重要任務之一是就要大力推進農村文化建設。要通過旅游活動中不同文化的交流，豐富社會主義核心價值觀的內容，使農村文化借助鄉(xiāng)村旅游煥發(fā)生機，使鄉(xiāng)村旅游成為傳播和弘揚先進文化的渠道，進而促進農村經濟和文化的共同協(xié)調發(fā)展。
1 充分發(fā)揮政府主導功能
政府主導是協(xié)調農村經濟文化和諧發(fā)展的關鍵，杭州、成都等地的多村旅游實踐表明，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展離不開政府的主動介入。為此，政府要加強政策引導，把握正確的發(fā)展方向，強調旅游促進農村精神文明建設的作用。要建立健全有效的鄉(xiāng)村旅游管理體系，將鄉(xiāng)村旅游發(fā)展規(guī)劃納入新農村建設規(guī)劃當中，積極穩(wěn)妥地營造良好的農村文化氛圍；要大力組織培訓和宣傳，在鄉(xiāng)村旅游從業(yè)者中普及現代旅游的基本理念；要重視旅游的文化影響監(jiān)測和控制，加強監(jiān)管，從整體上提高鄉(xiāng)村旅游產品質量；要組織和開展富有本地特色的文化主題活動，塑造和突出農村旅游地的文化形象。旅游管理部門要與各相關部門通力合作，切實加強對鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的組織領導，形成發(fā)展鄉(xiāng)村旅游與新農村文化建設的良性互動，在促進社會主義新農村物質文明、精神文明和政治文明協(xié)調發(fā)展中有所作為。
2 樹立共贏取向鼓勵多方參與
各種力量在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的過程中建設新農村文化存在著利益可協(xié)調的結合點，多方利益的整合、協(xié)調、共贏，可以使旅游帶來的文化沖擊減少到最低。政府是倡導者、管理者和協(xié)調者，通過推行相關政策措施倡導鄉(xiāng)村旅游文化導向，提升鄉(xiāng)村旅游的文化品位和地方形象，政府借助企業(yè)的經濟力量和有效的市場原則，借助行政手段協(xié)調和組織社會的各種力量壯大和繁榮農村文化事業(yè)；企業(yè)是鄉(xiāng)村旅游的經營主體，通過相關運作將鄉(xiāng)村文化轉化為現實的經濟效益，為提高產品質量贏得競爭優(yōu)勢占領客源市場，深度挖掘鄉(xiāng)村旅游資源的文化內涵是必經之途；農民是鄉(xiāng)村文化的承載者，受益于鄉(xiāng)村旅游和農村文化建設帶來的物質和精神生活的改變，完成鄉(xiāng)村文化的自我選擇，使得鄉(xiāng)村發(fā)展更具可持續(xù)性；而相關研究機構和學者則是鄉(xiāng)村文化建設實踐的指導者、評估者，他們通過調查研究可以為新農村文化建設和鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提出切實可行的方案和措施，促使鄉(xiāng)村文化價值化。
3 促進同質與異質文化的有機結合
2鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的內容
我國對于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承應借鑒發(fā)達國家的經驗，實行區(qū)分不同層面的保護，至少應在非物質層面與物質層面開展保護。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村社會知識、信仰、藝術、道德、法律和風俗習慣的總和，是鄉(xiāng)村社會人類生產與生活的總匯，影響和支配著鄉(xiāng)村的生產方式和生活方式。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的核心是非物質形態(tài)的（比如，鄉(xiāng)規(guī)民約、民間故事與傳說、鄉(xiāng)村文體活動、民間手工藝術、鄉(xiāng)土農事活動等），而鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的外在表現形式又是物質形態(tài)的（比如，鄉(xiāng)村山水風貌、鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)村建筑、鄉(xiāng)土服飾等）。在非物質層面，保護與傳承的內容又分為思想層面和行為層面。思想層面包括：鄉(xiāng)村生活的獨特價值、鄉(xiāng)規(guī)民約、宗族組織與文化、孝文化、民歌與民謠、民間故事與傳說等；行為層面包括：農耕方式、鄉(xiāng)土農事活動、民間文體活動、民間手工藝術、傳統(tǒng)節(jié)慶活動等。在物質層面，保護與傳承的內容包括：鄉(xiāng)村自然風貌、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落、鄉(xiāng)村歷史建筑、不同地域的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村服飾和民族服飾等。
3鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的對策思路
3.1尋求鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承與經濟發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的協(xié)調
從經濟角度看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承和經濟發(fā)展關系復雜。在物質生活水平低下的年代，出于滿足生存之需，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承往往讓位于經濟發(fā)展；但隨著人們生活水平的提高，精神消費越來越受到重視，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的經濟價值逐漸展示出來，保護與傳承和經濟發(fā)展之間維系一種互促關系就成為可能。從生態(tài)角度看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化蘊含著人與自然和諧相處的生態(tài)智慧，挖掘這些智慧有助于鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設，有助于實現鄉(xiāng)村綠色發(fā)展。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承在經濟、生態(tài)、文化、社會等方面具有多重作用，對于美麗鄉(xiāng)村建設意義重大。總之，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承和鄉(xiāng)村經濟發(fā)展之間存在復雜的關系，但在建設美麗鄉(xiāng)村的背景之下，兩者之間可以形成一種互促關系，能實現在鄉(xiāng)村經濟發(fā)展中保護與傳承、在保護與傳承中促進發(fā)展。
3.2探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的新模式
比較與借鑒發(fā)達國家在不同發(fā)展階段對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的經驗，吸收國內不同地域保護與傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的成功經驗，探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的科學規(guī)律、利益平衡杠桿、有效發(fā)展路徑和政府承擔的角色以及干預的手段等，歸納總結出保護與傳承我國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的新模式。具體可以通過選擇典型鄉(xiāng)村開展案例分析，深入了解鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的現狀及存在的問題，有針對性地提出具有可操作性的新型模式，以促進我國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承。
3.3構建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的新機制
鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承是一項復雜的系統(tǒng)工程，需要系統(tǒng)地加以研究。在探尋保護與傳承的新型模式的基礎上，還要針對多重目標構建多重機制，并進一步確立政策支持體系和具體政府建議。針對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化破碎化和主體性逐漸消失的現狀，要構建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化認同的重建機制；針對城市文化等外來文化對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的沖擊，要構建鄉(xiāng)村文化自信的培育機制；以維系鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承和鄉(xiāng)村經濟發(fā)展的互促關系為目標，要構建以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化為核心的鄉(xiāng)村文化產業(yè)發(fā)展機制；針對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承成果會逐漸被周邊村鎮(zhèn)效仿并分享經濟利益的現實，要構建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承成果的地域共享機制；針對政府在引導我國鄉(xiāng)村經濟發(fā)展中的獨特作用，要構建政府在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承中的作用機制。
【理論鏈接】
1.文化對社會發(fā)展產生深刻影響，文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。通過尋找最美鄉(xiāng)村教師這一活動，展示優(yōu)秀鄉(xiāng)村教師的高尚精神風貌，不但有利于促進鄉(xiāng)村教育的發(fā)展，也有利于激發(fā)中華民族的奮斗精神。
2.文化影響人的實踐活動、認識活動和思維活動，優(yōu)秀文化豐富人們的精神世界、增強精神力量、促進人的全面發(fā)展。尋找最美鄉(xiāng)村教師的系列活動，能夠喚醒人們深藏內心的奉獻精神，進而激勵各行各業(yè)的勞動者搞好本職工作，激發(fā)社會各界對教育、特別是對鄉(xiāng)村教育的支持和理解。
3.弘揚和培育中華民族精神，是提高全民族素質的必要要求。尋找最美鄉(xiāng)村教師的系列活動，有利于宣傳、學習他們身上所體現的勤勞勇敢、自強不息的民族精神。
4.通過尋找最美鄉(xiāng)村教師，發(fā)揮他們的榜樣作用，是聯系新時期新階段的實際，是加強思想道德建設的需要。
5.意識具有反作用，正確的意識對事物發(fā)展起促進作用，我們要重視精神的力量。尋找最美鄉(xiāng)村教師，是要以健康向上的道德風尚引領社會風氣，用與時俱進的道德準則來規(guī)范人們的行為。
6.堅持正確價值觀的導向作用。在當前社會思想多元化的背景下，學習最美鄉(xiāng)村教師精神品格，有利于引導人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
7.人生的真正價值在于對社會的貢獻。最美鄉(xiāng)村教師不計報酬、不辭辛勞，為中國的現代化與民族文化的傳承發(fā)展作著自己獨特的貢獻，他們的事跡感動并激勵著無數人。
8.人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。最美鄉(xiāng)村教師是我們身邊的普通人，他們的身上直接體現了中華民族的優(yōu)秀品質，集中表達了人民群眾的道德追求，也全面反映了我國社會發(fā)展進步的時代精神。
【創(chuàng)新預測】
1.下列是對“尋找最美鄉(xiāng)村教師”系列活動的認識，不正確的是
A.開展有益文化活動，提升公民文化素養(yǎng)
B.在全社會營造知榮辱、樹正氣、促和諧的良好風尚
C.發(fā)揮先進人物在公民道德建設中的示范引領作用
D.創(chuàng)新文化傳播方式，推動傳統(tǒng)文化發(fā)展
2.在第二屆“尋找最美鄉(xiāng)村教師”頒獎典禮上，我國首位飛天女航天員劉洋說：我們的成長經歷中，伴隨著鄉(xiāng)村教師的愛和激勵，他們點燃了學生孩子無數的夢想，也扶著我們一步一步地成長，去實現自己的理想，他們也是我心目中的英雄。這表明
A.文化對人的影響是強制的、有形的 B.先進文化自然能夠戰(zhàn)勝落后文化
C.文化影響人們的實踐活動、認識活動 D.文化能夠促進青少年的健康成長
在當今社會，有的人計較索取，最美鄉(xiāng)村教師卻以奉獻為榮；有的人追逐名利，最美鄉(xiāng)村教師卻以責任為重。最美鄉(xiāng)村教師引領著時代先進的風尚，詮釋著人生的真諦和價值，凈化著社會的風氣。據此回答3—4題。
3.材料告訴我們
A.價值觀和人生觀對人生道路的選擇具有導向作用 B.人的自私本性是難以改變的
C.青年人的價值觀促進了社會的發(fā)展與進步 D.成為別人學習的模范才是真正有意義的人生
4.當前，我國之所以要開展“尋找最美鄉(xiāng)村教師”及其類似的道德教育活動，是因為
A.市場經濟必然導致世風日下 B.社會意識是促進社會發(fā)展的精神力量
C.道德對社會發(fā)展具有巨大的反作用 D.社會意識隨著社會存在的變化而同時變化
5.中國有近一半的人生活在農村，近一半的學齡兒童在農村，無數鄉(xiāng)村教師不計報酬，不辭辛勞，在中國最貧窮、最偏遠的基層學校默默堅守，為中國的現代化與民族文化的傳承發(fā)展作著自己獨特的貢獻，他們的故事令人感動、讓人牽懷。尋找最美鄉(xiāng)村教師系列活動，喚起了更多的人關注中國農村教育現狀，不少單位、企業(yè)、個人走上了資助鄉(xiāng)村教育的道路，用點滴行動，為鄉(xiāng)村的教師和學生送上溫暖和祝福。
最美鄉(xiāng)村教師的事跡說明，我們每個人都能夠成為感動他人的人，讓我們在傳播道德模范感人事跡的同時，也從自我做起，用自己的言行匯聚成無窮的道德力量，為中華民族的偉大復興注入強大的精神動力。
（1）運用“文化的作用”有關知識，分析上述材料體現的文化生活道理。
（2）運用聯系的觀點分析上述材料。
（3）運用文化生活知識談談我國應該怎樣提升全社會道德水平？
（4）最美鄉(xiāng)村教師對我們實現人生價值有何啟示？
參考答案
1.D 2.C 3.A 4.C
5.（1）①尋找最美鄉(xiāng)村教師系列活動，使不少單位、企業(yè)、個人走上資助鄉(xiāng)村教育的道路，體現了文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界和改造世界的過程中轉化為物質力量。②尋找最美鄉(xiāng)村教師系列活動，讓人民群眾受到了教育，體現了文化對人的影響來自各種形式的文化活動。③在鄉(xiāng)村教師崇高品格的感召下，社會各界用自己的行動支持鄉(xiāng)村教育，體現了文化能夠影響人們的認識活動、實踐活動。④鄉(xiāng)村教師的精神品格感動了人民群眾，體現了優(yōu)秀文化能夠塑造人生，豐富人的精神世界、增強人的精神力量。
中圖分類號：TU98
文獻標識碼：A 文章編號：16749944（2016）07004103
1 引言
“美麗中國”的半壁江山在“美麗鄉(xiāng)村”。新型城鎮(zhèn)化進程加快，使鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化面臨危機，許多有地域特色、民族特征、文化價值的鄉(xiāng)村景觀遭到破壞，“千村一面、模仿城市”的模式正取代鄉(xiāng)村景觀的舊有格局。美麗鄉(xiāng)村建設理念，不應局限于傳統(tǒng)新農村單獨以經濟增長為主的模式，而應轉變?yōu)閷︵l(xiāng)村景觀環(huán)境的打造，營造有歷史記憶、地域特色、民族特色提升鄉(xiāng)村文化品質和優(yōu)良環(huán)境，以實現鄉(xiāng)村的可持續(xù)性發(fā)展。
2 美麗鄉(xiāng)村建設理念
美麗鄉(xiāng)村的概念出于浙江省湖州市安吉縣，并在2008年正式實行“美麗鄉(xiāng)村”計劃，將大力發(fā)展經濟和全力打造生態(tài)環(huán)境結合起來，用10年時間將所有行政村建設改造成為“村村優(yōu)美、人人幸福、家家創(chuàng)業(yè)、處處和諧”的最美中國鄉(xiāng)村。而美麗鄉(xiāng)村包含鄉(xiāng)村環(huán)境景觀美和鄉(xiāng)村社會美2個層面的內容。
2.1 鄉(xiāng)村環(huán)境景觀美
在鄉(xiāng)村環(huán)境景觀層面上，“美麗”指鄉(xiāng)村物質空間的布局與設計美，鄉(xiāng)村景觀的營造應該有良好的視覺效果。鄉(xiāng)村景觀的規(guī)劃應該合理利用當地地形，發(fā)揮地域優(yōu)勢，營造出能夠體現鄉(xiāng)村特色和標志性的村貌景觀。保護鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，合理布置綠地、休閑空間、文化及健身設施，創(chuàng)造優(yōu)美的鄉(xiāng)村公共活動空間，美化各家院落，營造處處相宜，家家美景的良好環(huán)境。
2.2 鄉(xiāng)村社會景觀美
在鄉(xiāng)村社會層面，“美麗”指讓人感覺和諧、美滿，即鄉(xiāng)村產業(yè)結構合理、規(guī)模適中、發(fā)展狀況良好、村民富裕的美好生活。于此同時，在生產和生活中，鄰里之間互幫互助、和睦融洽，形成文明友好、和諧的鄉(xiāng)村社會氛圍。
3 鄉(xiāng)村景觀特色營造
3.1 具有生態(tài)價值的鄉(xiāng)村景觀營造
3.1.1 順應自然地形
鄉(xiāng)村景觀設計應順應自然地形，自然地形是維持土地安定性的大地形狀。改建原則應避免造成土地不安定感。另外，農村經濟不發(fā)達，大拆大建不僅造成土地不安定，而且會造成大量不必要的浪費。尤其在云南，地理位置特殊、地貌復雜，鄉(xiāng)村依山就勢而建，不僅順應自然地形，而且造就了獨特的鄉(xiāng)村地理景觀。例如云南元陽縣牛角寨鄉(xiāng)小嶺崗村的蘑菇房，參差錯落依山就勢形成了獨特的鄉(xiāng)村景觀，這種環(huán)境自身可修復的建造方式不會割裂自然景色，并能融于自然之中，與大地環(huán)境成為一個整體。
3.1.2 運用地方材料與技術
地區(qū)原生材料是可直接利用的資源，像云南西雙版納的傣族干闌式竹樓（圖2）、城子古村的土掌房、大理白族以石頭為主要材料的建筑等，把這些材料運用在設計中能夠降低造價，還能使鄉(xiāng)村景觀更具地域特色。采用傳統(tǒng)技術利用地方材料，將新技術與地方材料同時運用于鄉(xiāng)村景觀建設，可以在設計表達上更加適宜。
3.2 具有審美價值的鄉(xiāng)村景觀營造
3.2.1 鄉(xiāng)村自然生態(tài)景觀
鄉(xiāng)村自然生態(tài)景觀是由植被、水體、山林等組成，是不可建設用地，其以保護為主，規(guī)劃為輔。綠化走廊、森林綠地、生態(tài)防護林、大面積的植被板塊，鄉(xiāng)村中原有的
池塘、河道及及其它水體，在鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設計時應以保護為主，創(chuàng)造出合理宜人的開放空間、靈動的水體，與鄉(xiāng)村生活環(huán)境相協(xié)調。
3.2.2 鄉(xiāng)村聚落景觀
鄉(xiāng)村聚落景觀是由鄉(xiāng)村建筑和鄉(xiāng)村生活環(huán)境組成，是鄉(xiāng)村基礎性的環(huán)境景觀。鄉(xiāng)村建筑記載著村莊悠久的歷史文化，體現著村莊獨特的審美傾向。著名的云南城子古村（圖3），將土掌房很好地保留下來，給當代人展現了600多年前村莊的歷史風貌，具有極高的文化價值。鄉(xiāng)村生活環(huán)境景觀主要體現在庭院、街道、廣場、公園、文化設施等場所。鄉(xiāng)村聚落性景觀規(guī)劃設計要尊重村莊原有肌理，盡可能不破壞村莊原始形態(tài)，控制建設用地的擴張。
3.2.3 鄉(xiāng)村生產性景觀
鄉(xiāng)村生產性景觀主要指農業(yè)生產景象，包括農作物的生長景觀。鄉(xiāng)村的生產性景觀是以鄉(xiāng)村生產者為主導的生產過程的自然體現，它的生產性質和生產過程決定了鄉(xiāng)村的生產性景觀特色。從景觀色生態(tài)學的角度看，農田可以看作是一種板塊類型，它的設計內容有大小、類型、數目、格局等，農田的整體風貌和農作物的生長景觀，使鄉(xiāng)村生產性景觀兼具經濟、生態(tài)和美學價值。
3.3 具有文化價值的鄉(xiāng)村景觀營造
鄉(xiāng)村的文化價值體現在傳承鄉(xiāng)土歷史文脈和再現地方精神上。鄉(xiāng)村的歷史文脈是一個地區(qū)遺留下來的精髓文化和歷史淵源，使鄉(xiāng)村具有文化底蘊和鄉(xiāng)土特色。鄉(xiāng)村的歷史文化是最具價值的非物質文化，見證了村莊的發(fā)展與演變。
地方精神是村民們長期養(yǎng)成的具有鮮明特色的精神財富。鄉(xiāng)村中的石井、牌坊、水巷、小橋、古戲臺、古廟等典型的村落小品都是村民對鄉(xiāng)村的寶貴記憶，具有特別的價值和意義。營造鄉(xiāng)村景觀特色要從地方的群體記憶、地方遺產出發(fā)凸顯該地域的文化特征，尋求符合地方精神的象征。村民的活動影響著該地域空間的獨特面貌，將村民印象深刻、具有重要價值的景觀要素作為活化、保存和再創(chuàng)造的特色。以自然地景資源、娛樂休閑及具有人文特色的空間作為設計的素材，營造出能夠喚起該地域村民深厚感情的景觀構想。
4 昆明近郊美麗鄉(xiāng)村景觀特色營造
美麗鄉(xiāng)村建設在全國各省市縣相繼掀起了。處在城鄉(xiāng)一體化建設中的昆明市近郊區(qū)的鄉(xiāng)村是一種特殊形態(tài)區(qū)域的生態(tài)系統(tǒng)，是產業(yè)、人口和空間結構逐步從城市向農村特征過渡的地帶，具有強烈的異質性。鄉(xiāng)村在與城市化同步的建設中，其小樓房、柏油路帶來的強烈沖擊，使得城市近郊區(qū)鄉(xiāng)村景觀遭到嚴重破壞，甚至鄉(xiāng)村特色逐漸喪失。在此情形下，建設美麗鄉(xiāng)村就要著重從以下幾個方面營造特色，以美麗鄉(xiāng)村理念為指導進行景觀設計。
4.1 順應自然地形、構建和諧人居
先民在村落選址過程中，特別注重擇吉而居、為己所用、順應自然、因地適宜，利用有利的自然要素創(chuàng)造更加適合生產生活的環(huán)境，并使整個村落、建筑與自然要素相融合。如昆明市近郊盤龍區(qū)阿子營鄉(xiāng)鐵沖村風景秀麗背山面水：背靠梁王山脈，水田靠河谷地帶，村內水系為昆明主要水源地之一松華壩的支流，附近大小龍?zhí)侗椴?，水源十分豐富，地勢優(yōu)越?？梢姡F沖村的先民在村落選址中不僅重風水，更注重因地制宜以及人與環(huán)境的和諧相處。
因此，在美麗鄉(xiāng)村建設中，應在順應自然地形基礎上營造鄉(xiāng)村文化景觀，將順應自然的觀念融入鄉(xiāng)村保護與建筑中，因地制宜，結合村莊環(huán)境特色、建筑特征、水系及鄉(xiāng)土植物等元素進行規(guī)劃設計，使得鄉(xiāng)村景觀與周圍環(huán)境和諧共生，在美麗鄉(xiāng)村建設中更好地保護鄉(xiāng)村的生態(tài)景觀，營造地方景觀特色。
4.2 保護鄉(xiāng)村景觀、延續(xù)地方特色
在鄉(xiāng)村聚落形態(tài)上，通過調研可知，昆明近郊地區(qū)鄉(xiāng)村以弧形聚居模式為主，體現出詩意田園的審美，擁有適宜人居的生態(tài)環(huán)境。在營造鄉(xiāng)村聚落景觀特色時，應該保持鄉(xiāng)鄰間友好互動的聚居模式，保持鄉(xiāng)村自然基地，利用原有的池塘及林地造景，可依據山勢地形用多戶圍合成院落式建筑群，其間點綴小片菜地與花草，再現傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的用地劃分、院落空間、建筑形態(tài)及生態(tài)環(huán)境等要素，形成美麗的田園風光景觀。此外，在適當的地方建造公共基礎實施，以滿足鄉(xiāng)村村民現代化的生活需求。
在鄉(xiāng)村建筑形態(tài)上，昆明近郊的傳統(tǒng)民居以土木結構合院建筑為主，在建筑圍護及保暖防潮等方面有局限性。因此，要發(fā)掘出傳統(tǒng)建造技術的寶貴經驗加以優(yōu)化改良，引入新的技術形成具有多種優(yōu)勢并保持鄉(xiāng)村建筑特色的建造體系。例如在承重結構中加入新材料，提高建筑的耐磨性及安全性，既能達到現代建筑的建設標準，又能體現鄉(xiāng)村自然的特色，進而營造出和諧優(yōu)美的效果。
在農業(yè)景觀形態(tài)上，昆明近郊地區(qū)傳統(tǒng)的農業(yè)景觀特色主要體現在農作物種類繁多、景觀空間層次和色彩豐富等。鄉(xiāng)村中四季花開，尤其是地域優(yōu)勢造就的梯田景觀，具有很高的觀賞價值。利用這些特質，根據現代農業(yè)發(fā)展的方向可開拓休閑觀光農業(yè)園以發(fā)展農村經濟。
4.3 傳承鄉(xiāng)土歷史、再現地方精神
城鄉(xiāng)一體化進程的加快，以及盲目模仿城市景觀使得鄉(xiāng)村中許多重要的雷地域性建筑及生活場景遭到破壞，割裂了村民對于地方的情感依附，缺少了地域感。鄉(xiāng)村景觀應該留有一些最為原始的、當地村民能夠認同的生活場域，成為一個能夠容納居民對地方特殊感情的熔爐。昆明近郊鄉(xiāng)村中的村民非常注重精神寄托，對古神廟、教堂、祭天儀式等非常敬重。鄉(xiāng)村里的古廟、古祠堂、古樹名木數量眾多，在營造景觀特色時就要保留地方性，最大程度上修復其原貌，以保留地方歷史文化內涵。在美麗鄉(xiāng)村營造時保持苗族、彝族等少數民族村寨建筑特色及少數民族節(jié)日，如苗族花山節(jié)盛裝表演等，由此產生的集體記憶能喚起獨特的地方情感。
5 結語
昆明近郊區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設，應根據當地鄉(xiāng)村特點、民族特色、建筑特征、風俗習慣和經濟條件等因素，尊重村民生產、生活習慣，提取具有鄉(xiāng)村景觀的特質來進行鄉(xiāng)村景觀特色的營造，以展現鄉(xiāng)村濃厚的鄉(xiāng)土氣息、獨特的文化景觀，尊重并融于自然之中，這種美才是城市無法涉及，鄉(xiāng)村所獨有的美。
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“旅游扶貧的主要形式就是鄉(xiāng)村旅游”。貴州省委書記、省人大常委會主任陳敏爾說，旅游參與扶貧，有助于增強貧困地區(qū)“造血”功能、讓貧困人群富起來，有助于提升社會文明程度、讓貧困人群的素質高起來，有助于保護自然生態(tài)和民族文化、讓貧困地區(qū)的環(huán)境好起來。
有學者認為，中國農民經歷了三次創(chuàng)業(yè)歷程，發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是第一次創(chuàng)業(yè)，特點是離土不離鄉(xiāng)；外出打工是第二次創(chuàng)業(yè)，離土又離鄉(xiāng)；發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是第三次創(chuàng)業(yè)，不離土也不離鄉(xiāng)。而今，旅游成為新的消費熱點，鄉(xiāng)村旅游市場需求活躍，在吃住行游購娛等價值鏈環(huán)節(jié)有促進創(chuàng)業(yè)就業(yè)的廣闊舞臺。
“池塘生春草，園柳變鳴禽?！编l(xiāng)村旅游以農耕文化為賣點，農業(yè)生產生活方式、傳統(tǒng)習俗、鄉(xiāng)村建筑及民間手工藝等釋放出的獨特魅力，可慰藉久居都市者深藏心底的鄉(xiāng)愁。旅游業(yè)可為鄉(xiāng)村帶來富裕生活，也能為鄉(xiāng)村看世界打開一扇窗。
鄉(xiāng)村旅游的價值在于創(chuàng)造產業(yè)渠道，展示久藏深山的貴州歷史文化、民族文化、自然山水，挖掘鄉(xiāng)村人文的市場價值?！疤烊撕弦?、知行合一”的貴州人文精神，其根脈在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村先輩以不屈不撓的奮斗精神，積淀著人與自然和諧共處的生存智慧。以精神為根、文化為魂，鄉(xiāng)村旅游才不至于淪落到空有其表的大拆大建、粗制濫造。
發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，首先是尊重鄉(xiāng)村風土人情的本來面貌，注重旅游資源的獨特性。對鄉(xiāng)村文化應加強保護、適度開發(fā)、強化監(jiān)管，避免“千村一面”，須留住村寨文脈、傳統(tǒng)生態(tài)，切勿“鼓了腰包、窮了文化”。重視獨特文化的傳承保護，才有持久挖掘其經濟價值的可能。
其次是尊重產業(yè)發(fā)展規(guī)律，培育村民旅游服務意識。旅游業(yè)是以服務為支撐的第三產業(yè)，沒有服務就不會有旅游。特別在鄉(xiāng)村，必須用周到的服務來彌補基礎條件不完善的缺憾，這需要有效的系統(tǒng)培訓，政府在其中要充分發(fā)揮組織、引導作用。
第三是尊重市場選擇，完善軟硬件設施建設，創(chuàng)新產品供給。有路可走、有景可觀、有食可餐、有屋可住、有網可連、有物可購、有情可寄的鄉(xiāng)村旅游，才有產業(yè)化發(fā)展的基礎條件。景點的選擇與建設，需注重鄉(xiāng)村文化體驗，比如在“家庭農院”中體驗耕作與收獲，可把游客留下來。
新農村建設是惠及億萬農民的壯舉。文化建設是新農村建設的重要組成部分，為新農村建設提供精神動力和智力支持。鄉(xiāng)村教師是新農村文化建設的主體，承擔著振興鄉(xiāng)村教育、發(fā)展公共文化的重要責任。然而在時下轟轟烈烈的農村改革中，很難看到他們活躍的身影，他們蜷縮在鄉(xiāng)村學校的圍墻內，淪為社會的邊緣人。面對種種文化困境，鄉(xiāng)村教師應該拋開外在規(guī)制，內求諸己，實現自身文化重構，在鄉(xiāng)村社會和鄉(xiāng)村教育中開拓新的人生。
一、鄉(xiāng)村教師的文化生存現狀
（一）文化的公共性失落
鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村中的知識分子，同時具有專業(yè)性與公共性的雙重性質。歷史上，鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村中的知識分子，曾在鄉(xiāng)村社會的進步和鄉(xiāng)土文化的傳承與啟示方面發(fā)揮過重要作用。
然而，由于過分強調鄉(xiāng)村教師的專業(yè)發(fā)展，脫離了鄉(xiāng)村教師的文化生存環(huán)境，使鄉(xiāng)村教師遠離鄉(xiāng)土社會與鄉(xiāng)土文化，在追趕城市教師的同時失落了文化的公共性。他們除了在課堂上向鄉(xiāng)村少年傳輸著遠離鄉(xiāng)村生活的知識以外，很少在鄉(xiāng)村公共文化生活中發(fā)揮應有的作用，淪為鄉(xiāng)村社會的喑啞群體。
城市化的專業(yè)發(fā)展模式是導致鄉(xiāng)村教師的公共性失落的最直接原因。目前的教師的專業(yè)發(fā)展模式城市化取向強行剝離了鄉(xiāng)村教師與鄉(xiāng)土文化的有機聯系?！八麄兎路鸨黄葟泥l(xiāng)土文化的肌體中撕裂出來，其生存方式日益和傳統(tǒng)的一切發(fā)生異化，導致了自身與本土文化的疏離”。鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)村學校這座堡壘里堅守著對城市文化的忠誠，同時凸顯他們微薄的尊嚴與優(yōu)越感。他們向往卻無法得到城市文化的慰藉，同時由于在鄉(xiāng)村會公共責任中的缺位，他們也得不到鄉(xiāng)村社會的認同。
（二）文化內涵不足
教師的文化素養(yǎng)是科學素養(yǎng)、人文素養(yǎng)和審美素養(yǎng)的總和。教師的綜合文化素養(yǎng)狀況直接影響著基礎教育教學質量，以及自身的幸福感與成就感。鄉(xiāng)村教師的文化內涵不足，則會帶來很多問題。
鄉(xiāng)村教師文化內涵不足直接導致課堂僵化。教師應該是有較深厚文化底蘊的智者。如果教師缺乏文化積淀，知識視野不夠開闊，文化修養(yǎng)和情趣單薄，課堂將面臨無窮的危機與尷尬。缺乏了文化，缺少對人性的關注與詮釋，課堂呆板乏味，自然不能引起學生的興趣。
教師文化內涵不足還將造成鄉(xiāng)村少年精神游離。沒有哲學家胸懷天下的宇宙情懷，鄉(xiāng)村教師不能支撐起鄉(xiāng)村少年精神的天空并滋養(yǎng)他們的生命。他們能為學生提供應試答案，卻不能給他們的精神世界一些關照，一份扶持與啟示。教師的文化涵養(yǎng)單薄，不能給他們曠達的審美眼界，無法彌補鄉(xiāng)村少年精神世界的空虛，彷徨與無助。
教師的文化涵養(yǎng)不足，也使教師本人的職業(yè)生涯嚴重缺氧。為追逐名利混雜在熙熙攘攘的人群中。缺少精神寄托、文化支撐的他們，很容易產生職業(yè)倦怠。無疑教師本身很難從這種教書生涯中獲得幸福感與滿足感。
（三）身份認同的困惑
身份認同，是一種人的自我身份感，而身份認同危機就是一種人的自我身份感、自我價值感和自我意義感的喪失?，F代教育技術以及教師專業(yè)化的發(fā)展使我國鄉(xiāng)村教師正面臨身份認同危機。
教師教學功能的削弱。傳統(tǒng)的知識傳授是由掌握知識權威的鄉(xiāng)村教師通過言傳身教傳遞給學生。而以網絡為代表的擬像時代的到來使鄉(xiāng)村教師失去了表達空間。傳統(tǒng)的師生之間的知識傳遞成為學生與機器打交道，鄉(xiāng)村教師在課堂上對學生的影響力大打折扣。比之言傳身教的教學方式，鄉(xiāng)村教師很難從“知識的網絡傳播操作者”這個角色中獲得效能感和成就感。
專業(yè)構建的自喪失。隨著鄉(xiāng)村教師的專業(yè)化發(fā)展，教師的專業(yè)發(fā)展及相關的評價范式對于教育從形式到內容的嚴格控制與規(guī)定使鄉(xiāng)村教師在追趕城市教師專業(yè)發(fā)展的過程中失去了教育的主動權。同時，鄉(xiāng)村教師在忠實地傳播這些城市知識的同時，漸漸地遠離了鄉(xiāng)村社會，淡出了鄉(xiāng)村公共生活視野。在當地人看來，他們是與鄉(xiāng)村社會無關的異鄉(xiāng)人。而在掌握城市知識話語權的文化精英看來，鄉(xiāng)村教師的專業(yè)發(fā)展顯然是失敗的，并不認可他們。如此，鄉(xiāng)村教師就淪為了不折不扣的社會邊緣人，這不僅挫傷了鄉(xiāng)村教師的信心，更給他們帶來了身份確認上的困惑。
（四）價值取向的異化
鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村先進文化的傳播者和代言人，本來應該是鄉(xiāng)村文化方向的引領者，鄉(xiāng)村少年的扶持者，對鄉(xiāng)村教育保持一份熱誠，堅定的希望與信心。然而，遺憾的是，當前鄉(xiāng)村教師的價值取向出現了異化的現象。
價值觀的城市化取向。鄉(xiāng)村教師接受的城市教育及他們本身在城市接受教育時，城市的富足和文明給他們留下的深刻印象，深深地影響了他們的價值取向。留駐城市曾經是他們的一個夢想，然而當他們被現實拋向鄉(xiāng)村的時候，他們只好把自己的夢想寄托在學生身上。鄉(xiāng)村教師的這種偏向城市的價值取向必然會作用于學生年幼的心靈，影響著他們最初的城鄉(xiāng)觀念。
教師的職業(yè)道德下降。面對市場經濟的誘惑，有些教師的職業(yè)精神開始退化。工作上不思進取，滿腹牢騷怨氣，敷衍塞責，師德蕩然無存。他們對教育失去了熱心與愛心，對學生缺乏應有的耐心。這種現象不僅不利于鄉(xiāng)村教育的長遠發(fā)展，也嚴重損害了鄉(xiāng)村教師的威信和形象。鄉(xiāng)村教師應該嚴格律己，修身養(yǎng)性，涵養(yǎng)師德，養(yǎng)成一個知識分子應有的品格。
二、鄉(xiāng)村教師文化重構的策略建議
（一）提升文化素養(yǎng)
文化是教師的靈魂和血液，沒有文化內涵的教師充其量是一個教書匠，所謂“君子不器”，鄉(xiāng)村教師要想擺脫淪為“器”的命運，就要培養(yǎng)讀書學習的習慣，提高自身的文化素養(yǎng)，這不僅是專業(yè)成長的需要，也是提高自身生活質量的和生命質量的內在要求。
鄉(xiāng)村教師提升文化素養(yǎng)，就要養(yǎng)成良好的閱讀習慣，閱讀經典。鄉(xiāng)村教師應該讓學習讀書支撐自己的生命，用文化涵養(yǎng)生命。以一種古典的心境，從容地沉靜地對待讀書，養(yǎng)成超凡脫俗的文人氣質。
學習是現代人生存和發(fā)展的需要，只有不斷學習才能豐富自身的文化底蘊，實現自身的成長。鄉(xiāng)村教師不僅要學習專業(yè)知識，也要拓展興趣愛好，培養(yǎng)多方面的學習興趣和能力。既要學習優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又要汲取西方文化的科學民主精神，在此基礎上形成自己的教育思想和教育智慧?！拔嵘灿醒?，而知也無涯”。鄉(xiāng)村教師保持持續(xù)不斷的學習閱讀的熱忱，為生命提供源源不斷的新鮮血液。唯其如此，鄉(xiāng)村教師才能遠離平庸和浮躁，成為鄉(xiāng)村少年心理健康的維護者，鄉(xiāng)村文化的引導者，讓鄉(xiāng)村教育更智慧，更人性。
（二）培養(yǎng)文化批判意識
鮑曼認為，知識分子能否“超越對自身所屬專業(yè)或所屬藝術門類的局部性關懷，參與到對真理、判斷和時代趣味等這樣一些全球性問題的探討中來”，永遠是區(qū)分“知識分子”與“非知識分子”的尺度。文化批判不僅是知識分子的鄉(xiāng)村教師的本分，也是鄉(xiāng)村社會發(fā)展的必要條件。
鄉(xiāng)村教師接受過專業(yè)培訓，具備專業(yè)的價值理性知識，這為鄉(xiāng)村教師所扮演的知識分子角色進行文化批判提供了便利，文化批判也成為鄉(xiāng)村教師公共責任必不可少的組成部分。鄉(xiāng)村教師作為知識分子，應該通過公共領域的文化批判引領鄉(xiāng)村文化的進步。鄉(xiāng)村教師依據專業(yè)知識所培育出的價值理性進行公共領域的關懷，鄉(xiāng)村社會在政治、經濟、文化上處于弱勢，缺乏甄別的專業(yè)知識。既然鄉(xiāng)村教師是社會知識分子階層的有機構成，鄉(xiāng)村教師作為知識分子的責任與使命是通過社會文化批判而促進社會文化的進步。鄉(xiāng)村教師憑借其文化優(yōu)勢話語為鄉(xiāng)村文化提供理性批判，是鄉(xiāng)村教師作為知識分子的良知，更是公共關懷責任的要求。
（三）提升鄉(xiāng)土文化素養(yǎng)
鄉(xiāng)土文化有很多優(yōu)秀的文化因子，質樸的人性，豐富的民間工藝，以及幾千年來流傳至今的天人合一的農業(yè)思想，無不包含著民間智慧和人性的溫暖。鄉(xiāng)村教師與鄉(xiāng)村文化有著天然的聯系，這種聯系就像胎記一樣與生俱來，滲透在他們的血液與骨髓里。鄉(xiāng)村教師只有提升自己的鄉(xiāng)土文化素養(yǎng)，完成文化上的回歸，才能找回自我，實現自身的成長。
鄉(xiāng)村教師提升自己的鄉(xiāng)土文化素養(yǎng)，首先要有一份情感歸屬。擁有樸素的鄉(xiāng)土情懷，在內質上把自己看做鄉(xiāng)村的一分子，熱愛自己腳下的這片土地。對這片土地之上的人民懷有深厚的感情，關注平民百姓的人生和命運，以悲憫的心來面對鄉(xiāng)村社會的種種真善美，假丑惡，與鄉(xiāng)村社會同呼吸。
其次，鄉(xiāng)村教師關注鄉(xiāng)村少年的生活世界，積極引導并培育鄉(xiāng)村社區(qū)文化。擴展公共文化空間，為鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村社會整合提供一個參與平臺。以此來豐富鄉(xiāng)村少年的精神世界，培育他們的公共精神。
總之，鄉(xiāng)村教師應立足鄉(xiāng)村，并緊跟時代，把握人類文明的精神內核，積極吸取現當代科學與民主的養(yǎng)料，內省于己，外啟于人，積極參與鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村經濟社會的建設，獲得廣泛的社會心理認同，成就自身的生命價值。
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作為我國兩大基本生存空間之一的農村，《語文》教科書是以怎樣的方式和態(tài)度來展現它，這或許是一個有意味的話題。因為學校教育典型地體現了國家主流價值觀念，而教科書對城市和鄉(xiāng)村題材內容的編選也能客觀反映出當前城市化進程中的城鄉(xiāng)價值取向。本文選擇人民教育出版社（2009年版）涉及城鄉(xiāng)價值取向的篇目，分析《語文》課本中的鄉(xiāng)村文化和城市文化的比例，分析城市文化的課文對鄉(xiāng)村題材形成的“擠壓”和鄉(xiāng)村文化在當前教育中面臨的困境。
一.《語文》課本中的鄉(xiāng)村文化危機
從2009年初中《語文》篇目數據顯示來看[1]，鄉(xiāng)土文化在教科書中的呈現多以古代散文或者詩歌的形式為主，比如農村的自然風光，農民的熱情好客，表達了作者對美好祥和、安逸閑適的農家生活的向往，對世外桃源的不懈追求，以及表達了怡情山水、與民同樂的愿望。如《過故人莊》、《桃花源記》、《歸園田居》、《游山西村》、《醉翁亭記》、《飲酒》等?！哆^故人莊》中幽雅恬靜的環(huán)境，農人勞動的樂趣，田家生活的安逸，淳樸真摯的友情，這是古代的美好生活，但當下鄉(xiāng)村這種和諧景象早已不再。鄉(xiāng)村最明顯的問題是鄉(xiāng)村的潰敗，鄉(xiāng)村精神和傳統(tǒng)倫理秩序的失序。而這一切在《語文》教科書中并沒有很好地體現出來，使得教科書和社會現實嚴重脫節(jié)，這主要表現在：
第一，鄉(xiāng)村文化話語權缺失，失去了認同的基礎。在城市文化和工業(yè)文明的視域中，城市被認為是“富?！焙汀拔拿鳌钡目臻g代表，農村則被看作是“貧窮”和“野蠻”的同義詞，“農民”背負著貶義的身份象征。城市文化通過各種方式和途徑不斷向鄉(xiāng)村社會灌輸自己的文化理念與精神。農民原有的生活方式、思維方式、居住狀態(tài)、人際關系甚至語言習慣都在潛移默化地發(fā)生變化，他們已經無法在鄉(xiāng)村社會找到家園感、歸屬感和依賴感。在城市化的大規(guī)模推進中，鄉(xiāng)村社會逐漸喪失了文化培育的獨立性和自主性，喪失了自己的話語表達和文化自信，從而失去了文化認同的基礎。千百年來，鄉(xiāng)村文化就是基于普遍認同的力量維護著鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定和秩序。一旦失去文化認同的基礎，農民則會放棄對鄉(xiāng)村文化的堅守，邯鄲學步般地追隨城市文化，進而失去自身文化的個性與魅力。[2]
第二，鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)道德的碎片化，農民的道德世界處于無序狀態(tài)。在快速發(fā)展的城鄉(xiāng)轉型過程中，農民的信仰日漸失落，很多人處于“什么都不信”的無信仰狀態(tài)，而“一切向錢看”成為他們的唯一價值準則;古代詩歌和散文中表現的田園風光已是明日黃花，生態(tài)倫理思想逐漸被拋，濫砍樹木、亂挖山石等行為導致水土流失現象嚴重，土地荒漠化問題突出;鄉(xiāng)村道德評價標準比較混亂，人們不再有共同的對榮辱、是非、對錯和善惡的判斷標準，往往只依賴于個人的喜好及與當事人的親疏等主觀認識，道德評價的參照體系混亂并失范，導致鄉(xiāng)村社會陷入紊亂無序狀態(tài)的風險迅速上升。[3]
針對這些問題，《語文》課本并沒有真實的反映出來。也就是說，鄉(xiāng)村精神的實現與課本里的鄉(xiāng)村的脫節(jié)。作為精英知識分子和國家意識形態(tài)載體的《語文》教科書，沒有為鄉(xiāng)村精神的建構與重構提供有益的思想和文化資源，而是將鄉(xiāng)村內容停留在山水田園、古代百姓的苦難，如《過故人莊》、《桃花源記》、《歸園田居》、《游山西村》、《醉翁亭記》、《飲酒》，表達了作者對美好祥和、安逸閑適的農家生活的向往，對世外桃源的不懈追求，以及表達了怡情山水、與民同樂的愿望。而《狼》、《石壕吏》、《茅屋為秋風所破歌》、《觀刈麥》主要論述古代勞動人民的悲慘生活。更多的是城市生活、城市價值的宣揚。這是鄉(xiāng)村文化的第一個危機表現。
盡管《語文》教科書中也有《駱駝祥子》一樣反映了與當下中國城市化進程中的“農民進城”具有“同構性”的內容，即小說從正面反映了農民進城這一問題，“駱駝祥子”真實的描繪了北京人力車夫的悲慘命運。但《駱駝祥子》中的內容與當下中國城市化進程中的“農民進城”的“同構性”還需再做進一步辨析?？梢钥隙ǖ氖?，時代變了，那個時代的祥子早已不在，今天的農民工一方面遭遇的是城市之惡對勤勞樸實的嘲諷，一方面遭遇了“背井離鄉(xiāng)者痛楚，也有生存根基被動搖后的無助與嘆息?！彼羞@些，理所當然地成為這個時代一個莊嚴的時代命題，[3]不應當為注重人文性內涵的《語文》教科書所忽視。
以上都是理想的鄉(xiāng)村文本，主要反映了社會底層人民的生存狀態(tài)，《語文》課本如實反映了這一狀態(tài)，但存在的最大問題是理想鄉(xiāng)村文本的數量、比例太少，只占《語文》課本的2%，不足以全面反映當下農村人民的生存現狀，而且教材所展現的鄉(xiāng)村總是與“貧窮”、“落后”、“愚昧”、“單調”、“原始”等等聯系在一起。對鄉(xiāng)村的新發(fā)展，新變化視而不見，這顯然不利于鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。這是鄉(xiāng)村文化危機的第二個表現。
二.《語文》課本中城市文化優(yōu)勢
人教社《語文》（2009年版）描寫城市文化的篇目雖然只有24篇，在絕對數量上少于關涉鄉(xiāng)村文化內容的篇目，但這不意味著城市文化失去了它的優(yōu)勢地位?！痘实鄣男卵b》、《登上地球之巔》、《蘇州園林》、《故宮博物院》、《變色龍》、《威尼斯商人》《格列佛游記》是典型的城市文化。
這些反映典型城市文化的課文的共同特點是契合當下城市化趨向，比如《登上地球之巔》這篇課文通過歌頌登山隊員不畏艱險，勇攀高峰的探險精神，正面引導學生戰(zhàn)勝困難，成就夢想。還有通過《蘇州園林》、《故宮博物院》這些城市文化景觀，培養(yǎng)學生發(fā)現美，欣賞美，感受城市文化景觀的魅力，蘇州園林的別具一格，故宮博物院的宏達壯麗，建筑精美，這代表古代城市建筑的最高成就，除去觀賞價值，如故宮博物院還有著特定的政治意圖，還顯然是鄉(xiāng)村文明不具備的特點。這種現象，可以看出新教材在價值取向的城市化。
除了這些典型描寫城市文化的課文外，那些反映一般文化，沒有明確的地域界限的文章，實際上也是以城市生活為依托的，尤其是那些反映高端科技的文章，農村學生很難從課本有限的介紹中深入了解。如《月亮上的足跡》、《奇妙的克隆》、《恐龍無處不在》、《被壓扁的沙子》、《落日的幻覺》等，這些高科技文化的文章，對于城市的孩子來講比較好了解，因為他們在日常生活中通過各種途徑可以經常聽到這些專業(yè)術語，甚至可以在一些科技小發(fā)明、學習實踐中對其加深認識并有實際的接觸。例如學習《月亮上的足跡》，城市孩子可以開展探索月球奧秘的實踐活動，可以用天文望遠鏡觀察月球，從而加深對課文的理解。而農村孩子，尤其是一些偏遠地區(qū)的孩子，可能連什么是天文望遠鏡都不知道，更不要說觀測月球了。實際上這些課文也應該屬于城市文化的范疇。從這個意義上講，農村文化所占比重真的是少之又少。[4]
與這些典型描寫城市文化的課文和有城市傾向的課文相比，鄉(xiāng)村題材作品，它們停留于過去，而城市文化的課文對鄉(xiāng)村題材形成嚴重“擠壓”，鄉(xiāng)村文化無力與城市文化抗衡，鄉(xiāng)村要么被日益邊緣化，要么邯鄲學步般地追隨城市文化，進而失去自身文化的個性與魅力。這對于鄉(xiāng)村是很危險的，也是最重要的鄉(xiāng)村危機表現。
總之，教材作為顯性課程知識的主要實物載體和學習的重要資源，必然成為反映社會主流價值觀的鏡子，甚至是社會強勢群體的代言者。而教材中出現的城鄉(xiāng)價值取向的偏頗，并沒有反映農村的需要，《語文》課本中出現的嚴重的鄉(xiāng)村文化危機，即城市文化對鄉(xiāng)村文明形成的嚴重“擠壓”，它將導致城市對鄉(xiāng)村的征服和鄉(xiāng)村對城市的依附。很自然，這不利于農村孩子成人成才，更不利于農村的長遠發(fā)展。
參考文獻
[1]有關《語文》文篇目統(tǒng)計和比例可參見常麗曉：《初中語文教科書城鄉(xiāng)傾向的社會學分析》，《現代教育論叢》，2007年第11期。
[2]趙霞：《傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的秩序危機與價值重構》，《中國農村觀察》，2011年第3期。
[3]張繼紅：《新世紀文學與新聞學傳統(tǒng)》，《當代文壇》，2015年第1期。
鄉(xiāng)風文明不僅是鄉(xiāng)村振興的重要內容，也是鄉(xiāng)村振興的重要保障。x特色文明鄉(xiāng)風是我省農村精神風貌的總體體現，是x鄉(xiāng)村振興的靈魂所在。要通過加大鄉(xiāng)村文化保護力度、加強優(yōu)秀文化宣傳、增加鄉(xiāng)村公共文化產品供給等，積極培育x特色文明鄉(xiāng)風。
鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂。沒有鄉(xiāng)村文化的繁榮發(fā)展，就難以實現鄉(xiāng)村振興的偉大使命。x特色文明鄉(xiāng)風是我省農村精神風貌的總體體現，凝聚著x大地的鄉(xiāng)土之美、人文之美，是x鄉(xiāng)村振興的靈魂所在。培育x特色文明鄉(xiāng)風，要以社會主義核心價值觀為引領，深入挖掘我省優(yōu)秀傳統(tǒng)農耕文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，提高鄉(xiāng)村社會文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。
培育x特色文明鄉(xiāng)風的重要價值
培育x特色文明鄉(xiāng)風可以為農村“生態(tài)宜居”營造良好的人文環(huán)境。文明鄉(xiāng)風與生態(tài)宜居美麗鄉(xiāng)村是互促共進的孿生體。農村的生態(tài)宜居既需要良好的自然生態(tài)環(huán)境，也離不開良好的人文生態(tài)環(huán)境。鄉(xiāng)風文明蘊含著尊老愛幼、守望相助、勤勞樸實、誠實守信、鄰里和睦等優(yōu)秀傳統(tǒng)，是鄉(xiāng)村生態(tài)文明的重要組成部分，也是鄉(xiāng)村“生態(tài)宜居”的重要保障，是建設環(huán)境友好型生態(tài)宜居美麗鄉(xiāng)村的強大動力。
培育x特色文明鄉(xiāng)風可以為農村“治理有效”創(chuàng)造有利條件。鄉(xiāng)風文明在農村治理過程中發(fā)揮著重要且積極的引領作用，鄉(xiāng)村治理的全過程是鄉(xiāng)風文明建設的全景式呈現。如村民通過村規(guī)民約、家風家訓等，實現鄰里互助、尊老愛幼、孝敬父母，不僅彰顯了鄉(xiāng)風文明，還為農村“治理有效”提供有力支撐。
培育x特色文明鄉(xiāng)風可以為農民“生活富?！碧峁└迂S富的內涵。培育x特色文明鄉(xiāng)風能夠賦予農產品更多的文化價值，從而有效提升農產品文化品牌效應，提高農業(yè)和農產品品質及附加值，實現文化稟賦和生態(tài)資源的深度有機融合，有效促進農民增收。x特色文明鄉(xiāng)風的培育還會進一步提高農民的思想素質，轉變農民的生活方式，豐富農民的精神世界，達到“既富口袋，又富腦袋”的效果。
培育x特色文明鄉(xiāng)風的路徑選擇
加大鄉(xiāng)村文化保護力度。一是開展x鄉(xiāng)村文化遺產普查工作，明確牽頭單位，并會同專家學者、民間藝人等對全省鄉(xiāng)村文化遺產的種類、數量、分布情況和現狀進行登記造冊。二是立足全省，制定保護和傳承規(guī)劃，研究制定分類保護、分級管理方案和相關政策，同時對各職能部門的權責進行相應劃定，構建高效的聯動機制。三是充分調動廣大農民群眾參與鄉(xiāng)村文化保護的主動性和積極性，通過宣傳教育、資金支持、榮譽獎勵、建立鄉(xiāng)村博物館等形式，讓村民認識到文化保護與傳承是一項“惠及當代，造福子孫”的工作，增強人們對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的認同感、自豪感和保護意識。
加強x優(yōu)秀文化宣傳。一是在農村地區(qū)大力弘揚主旋律，樹立正確的價值導向。深入挖掘x優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色革命文化，引導農民群眾樹立正確的價值導向。二是創(chuàng)新宣傳方式，豐富宣傳載體。利用各種新媒體工具，把鄉(xiāng)風文明宣傳融入農民生活。積極組織開展體現x特色的群眾性精神文明創(chuàng)建活動，形成鮮明的輿論導向。三是發(fā)揮先進典型示范激勵作用。引導農民群眾對標先進，反思錯誤或落后的思想觀念，形成學先進、趕先進、做先進的濃厚氛圍。
