時間：2023-07-16 08:51:39
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《中小學書法指導綱要》中指出，“漢字和以漢字為載體的中國書法是中華民族的文化瑰寶，是人類文明的寶貴財富。”教育學生繼承漢字文化和漢字書寫文化是學校教育的基本任務之一。寫好漢字，即是學生學好科學文化知識的基礎，也是學生文化素質(zhì)的一個重要標志。寫字教學是循序漸進的，重在踏實，重在持之以恒，容不得半點馬虎。必須從小打好寫字的基礎，從一年級開始就要嚴格要求，嚴格訓練，逐步培養(yǎng)學生的寫字能力。那么，怎樣才能打好寫字教育的根基，更好地傳承中國漢字文化呢？以下是我從事寫字教學的幾點體會。
一、思想上要高度重視
說到思想上高度重視首先是教師。教師起的是導向的作用，教師的態(tài)度解決了學生的高度，教師把寫字放在什么樣的位置，可以說學生的書寫就能達到什么樣的水平，從某種程度來說，教師思想的重視程度可以成為學生書寫水平的標尺。所以，教師在寫字教學中的作用是不言而喻的。其次是學生思想的重視。從一年級一入學，我們就要教育學生：漢字是世界上最悠久的文字之一，距今已經(jīng)有六千多年的歷史了。漢字不僅具有實用性，而且具有藝術(shù)性，是任何一種文字都無法比擬的，作為一名中國人，就應當寫出一手漂漂亮亮的漢字來。字是人的又一張臉，字寫得漂亮，就好像是我們的臉蛋一樣惹人喜愛。學生思想上重視是寫好字的前提。
二、習慣上要重視培養(yǎng)
對于低年級的小學生來說，他們的身體發(fā)育還不夠成熟，如果寫字的姿勢不正確，會影響他們的發(fā)育和成長。那么，怎樣養(yǎng)成學生良好的書寫習慣呢？我認為，擺在第一位的就是培養(yǎng)學生具有良好的書寫姿勢。
一說起書寫姿勢，我們都很頭疼。因為目前普遍的現(xiàn)象是：學生對于“三個一”熟讀成誦，剛動筆時姿勢也確實很好，但是越寫到后來，背就越駝，寫到最后，幾乎是臉貼在桌子上了。到底是什么原因?qū)е铝诉@一不良的現(xiàn)象呢？我認為，除了學生年齡小的問題外，還有一個重要的原因，那就是學生對錯誤姿勢的后果沒有一個正確的認識。所以，要使學生養(yǎng)成良好的書寫姿勢，就必須讓他們認識到錯誤姿勢的嚴重后果。對于后果，光強調(diào)是沒有用的，我經(jīng)常用反面的例子去教育學生。如：有位書法家由于小時侯不聽老師的勸告，不注意寫字的姿勢，認為只要字寫得好就行了，結(jié)果長大后成了一個駝著背的、走路一瘸一拐的“怪人”，他整日躲在家里，連街上都不敢去。他后悔莫及，告誡小朋友們一定要坐直，注意寫字姿勢，千萬別像他一樣，害了自己。這樣典型的反面例子，無疑會給學生留下深刻的印象。上課的時候，我特別關(guān)注學生的寫字姿勢，發(fā)現(xiàn)哪個學生的姿勢錯了，就提醒他抬一抬頭，去扶一扶他的身子，正一正他的筆桿，改一改他的手指。這樣，良好的書寫習慣就逐漸養(yǎng)成了。
除了書寫姿勢外，學生仔細觀察的習慣，整潔的習慣，提筆即練字的習慣，還有勤學苦練的習慣等都是非常重要的，都是需要我們教師想方設法加以培養(yǎng)的?？傊?，習慣是最重要的，小時候養(yǎng)成的習慣，不管是好是壞，都會伴隨終生。低年級不注意習慣的養(yǎng)成，到了高年級就來不及了，我們低年級的教師一定要將習慣的養(yǎng)成教育放在重要的位置來抓，否則就稱不上一個有責任心的好教師了。
三、技能上要嚴格訓練
（一）培養(yǎng)仔細觀察的能力
學生學寫生字首先要學會仔細觀察。那么，觀察什么呢？我認為，除了觀察字形、觀察筆順之外，還要重點指導學生觀察關(guān)鍵的筆畫，觀察落在橫中線、豎中線上的筆畫。這些筆畫確定了，那么整個字在田字格中的位置也就基本上確定了。
（二）指導要精要，要得法
寫字的指導，要抓重點，抓關(guān)鍵，那種眉毛胡子一把抓的做法是行不通的。新學的漢字，難寫的筆畫、部件要重點指導，熟悉的筆畫和部件可以不指導。一定要做到指導一個字，帶動一類字，努力克服逐字繁瑣指導的弊端，這也是我們新教材在生字量大的情況下作為一名教師必須要做到的。
（三）講究感悟
在寫字教學中，感悟也是非常重要的。否則，為什么在同一班級、同一老師的情況下，有些同學能寫得好，而有些同學則差很多呢？這就是感悟的問題。感悟漢字的形體美、意韻美，對于好學生不成問題，P鍵是那些感悟力差一些的同學，我們該怎樣把他們領(lǐng)進門呢？我的主要做法是手把手地讓他們感悟。對于班里寫字最差的那幾個學生，我手把手地教，握著他的手，不厭其煩地寫。三遍沒感覺，就寫第四遍；四遍沒感覺，就寫第五遍。這樣幾遍下來，他們多少也能感悟到一些起筆、運筆、收筆的方法。有了一定的感覺再去書寫，結(jié)果就會好很多，而且也能提高他們寫字的興趣。確實，班里的孩子寫字大多是一把好手，我想，這就是“師傅領(lǐng)進門”的重要原因吧！
（四）重視仿寫方法
重視仿寫方法，也就是在仔細觀察例字的基礎上，要求學生集中注意力，看準田字格，不隨便下筆。一旦下筆，力爭一次就把字寫正確、寫端正、寫整潔，盡量少去擦擦涂涂。學生仿寫時，我們還要注意隨時矯正學生的寫字姿勢、執(zhí)筆方法、運筆情況、字的結(jié)構(gòu)搭配等。對于多數(shù)學生存在的問題，在評價時要集體矯正；個別問題應個別輔導，不能輕易放過，就像上面提到的那樣。
（五）展示優(yōu)秀作品，樹立學習榜樣
學生的作業(yè)有優(yōu)有差，我們可以挑選那些書寫特別工整、簿面特別整潔的本子，利用晨會時間在班里傳閱，讓學生欣賞，讓學生感受。不難發(fā)現(xiàn)，傳閱過的那幾天，學生寫字特別認真，書寫質(zhì)量也特別高。無疑，是那些優(yōu)秀的本子對他們產(chǎn)生了影響，這就是榜樣的作用，有了目標，學生當然會加倍努力。假如我們能隔三差五或者是天天傳閱，效果必然非常理想。這其實也是學生通過與同伴比較，發(fā)現(xiàn)自身差距，繼而奮起直追的效果，這說明在寫字教學方面，比較時必須的。 除了與同伴比較外，我們還可以引導學生與例字比較，與自己前一階段的字比較。通過比較，尋找差距；通過比較，獲得進步。
（六）重視競賽的激勵作用
寫字是很枯燥的一項活動，要是不加進一點調(diào)味品，學生會更覺得辛苦，長此以往，很容易造成學生對書寫興趣的喪失。所以，在寫字教學中，我們一定要經(jīng)常性地進行表揚激勵，而對于低年級的孩子來說，最富激勵性的就是競賽了。
競賽的類型有很多，他們各自都有不同的作用。如小組競賽就是我們課堂上常用的一種競賽方式。除競賽本身的激勵外，要是我們再給獲勝的小組每人印上一只可愛的“小動物”，那效果就更好了。
（七）重視自身的示范作用
俗話說得好：“有其師必有其徒”，“身正不怕影子歪”，“上梁不正下梁歪”……是的，我們教師自身的品質(zhì)、行為對學生潛移默化的影響是不可估量的。寫字教學中重視自身的示范作用，就是說我們教師自己寫字要規(guī)范，不僅范寫生字時要規(guī)范，板書要規(guī)范，就連平時書寫也要盡量做到規(guī)范，真正起到“身正則令行”的作用。這樣，我們教給學生的就不僅是寫字這種技能，還有更重要的做事認真的態(tài)度，這將會使學生終生受益。
總之，寫字教學是我們教育教學這座寶塔的基石，低年級寫字更是寫字教育的根基，我們一定踏踏實實地扎好根基，讓學生把優(yōu)秀的漢字文化發(fā)揚光大。
高校輔導員扮演著學生日常思想政治教育和管理工作的組織者、指導者和實施者等多重角色，與學生的成長、成才息息相關(guān)。大學階段學生學習能力、道德品質(zhì)還處于提升時期，輔導員的任務就是要不斷改進學生理想信念缺乏、判斷力不強、專業(yè)素質(zhì)有待提高等不足，進而達到教育的目標。利用傳統(tǒng)文化對學生開展思想政治教育工作，可以從倡導學生創(chuàng)新與實踐相結(jié)合、管理與人文相結(jié)合、理想教育與現(xiàn)實教育相結(jié)合、學習與修養(yǎng)相結(jié)合、疏導與管理相結(jié)合、全面與個性相結(jié)合六個層面來進行多角度分析。
一、創(chuàng)新與實踐相結(jié)合
思想政治教育植根于中華民族的傳統(tǒng)文化，它能否真正地發(fā)揮優(yōu)勢和特色，其關(guān)鍵在于能否對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性的價值吸收。樹立獻身醫(yī)學的崇高理想和信念，是南陽醫(yī)學高等?？茖W校青年學生行為堅定的心理源泉。只有建立在民族自尊心基礎上的批判與繼承、摒棄與創(chuàng)新，利用方法和途徑的創(chuàng)新把傳統(tǒng)文化教育引入大學生思想政治教育中來，才能真正實現(xiàn)傳統(tǒng)文化對思想政治教育的時代價值。
充分調(diào)動和發(fā)揮共青團組織的助手作用，依托團組織優(yōu)勢，大力推進文化傳承與創(chuàng)新，積極發(fā)揮文化育人作用，引導學生追求真理，崇尚學術(shù)，樂于知識創(chuàng)新，勇于思想創(chuàng)新，敢于理論創(chuàng)新，培育學生民族精神，樹立文化自信；積極打造仲景文化品牌，通過“仲景文化藝術(shù)節(jié)”等系列活動的開展營造育人氛圍，以理想信念教育為核心，以校園文化活動為載體，以多形式、多內(nèi)容、全方位的志愿者服務及社會實踐活動為基礎，以社團活動為支撐，寓教育于活動中，以實踐為中介，不僅檢驗和提高了學生自身的綜合素質(zhì)，還使思想政治教育更容易為學生所接受，更具有吸引力。
二、管理與人文相結(jié)合
學生的問題出自行為，行為源自心理。學生管理中出現(xiàn)的各種問題折射出學生心理變化的多樣性和復雜性。問題的產(chǎn)生有不同原因，應對自然也各有不同的方法，深入地分析產(chǎn)生問題的各種特殊心理因素， 從而找出干預和疏導的有效方法， 才能找到契合學生個體解決問題的切入點， 才能實現(xiàn)思想政治教育所應達到的目標和效果。
同時，思想政治教育工作者對學生一定要具備人文關(guān)懷的精神， 使學生在人文關(guān)懷的氛圍下學習與成長。我們一直說， 要做好大學生的思想政治教育工作， 就要努力貼近學生心靈， 了解學生在想什么， 實際上這就是一種人文關(guān)懷。明白了學生在想什么， 也就明白了學生的需要。了解了學生的需要， 才能更好地將思想政治教育的目的與學生的實際需求結(jié)合起來，尋找到一個合適的平臺和載體來實現(xiàn)教育目的， 滿足學生的需求。人文關(guān)懷是一種手段， 要讓學生感受到在集體中被關(guān)心、關(guān)愛的溫暖。
當然，在學生教育中注重人文關(guān)懷并不是一味地遷就或簡單地噓寒問暖， 而是在明確自身的教育目的和要求的前提下， 以人為本， 用學生更易接受的方式， 將教育的內(nèi)容傳達給學生， 使學生在這個過程中受到教育和啟發(fā)， 從而健康成長。
三、理想教育與現(xiàn)實教育相結(jié)合
注重對學生的人文關(guān)懷和心理疏導，就是要求思想政治教育工作要深入到學生的內(nèi)心深處，在開展理想信念教育的同時，實實在在地幫助學生解決現(xiàn)實問題。學生的現(xiàn)實問題，包括經(jīng)濟、學習的實際困難和心理困擾。通過現(xiàn)實教育讓學生意識到，要勇于立志實現(xiàn)自我， 不僅需要知識和技能， 還要注重健全人格培養(yǎng)和思維能力訓練。
同時，植根于傳統(tǒng)文化的人文關(guān)懷，更應該體現(xiàn)在解決學生過去的問題上， 讓學生在新的生活環(huán)境、學習環(huán)境中消除過去生活的負面影響，解決過去成長中遺留的困惑。一個優(yōu)秀學生的成長是一個漸進的過程，不是一朝一夕能夠完成的。在思想政治教育工作中， 學生同樣常常來咨詢， 他并不一定要找到確切的答案， 而是尋求一個被傾聽的機會， 尋求更多的看法和方向。其實， 很多選擇本來就沒有對錯之分， 我們給予的只是思路的指引和信息的提供， 至于怎樣符合學生的興趣， 怎樣符合學生長遠的打算， 要讓學生自己去選擇。
四、學習與修養(yǎng)相結(jié)合
傳統(tǒng)文化確立和倡導自強不息的民族精神、憂國憂民的憂患意識，強調(diào)通過社會教化和自我修養(yǎng)，成為對社會和國家有用的人。體現(xiàn)在當代思想政治教育的價值意蘊中，“術(shù)”是指一個人立身于社會的業(yè)務能力，是報效國家與社會的本領(lǐng)。專業(yè)素養(yǎng)的提高對一個學生的成長至關(guān)重要。從目前學生的學習情況看，大多數(shù)學生學習有明確的目標，自覺性強，態(tài)度端正，能刻苦學習專業(yè)知識。然而，學生從被動學習到主動學習仍然需要經(jīng)歷一個漫長的過程。
在教育過程中，可以把專業(yè)教育同傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合，以學習活動為支撐，倡導學生誦讀《傷寒雜病論自序》《大醫(yī)精誠》等醫(yī)學名篇，通過自學、撰寫心得體會、集中討論交流等形式，全面提升學生的精神素養(yǎng)，讓親近經(jīng)典常態(tài)化，使之成為學生讀書生活的一部分，更有利于他們汲取傳統(tǒng)文化的精華，在再創(chuàng)造中汲取國醫(yī)精華。
五、疏導與管理相結(jié)合
中國傳統(tǒng)文化有著濃郁的人文精神，思想政治教育工作中心理疏導環(huán)節(jié)實際上也是人文關(guān)懷的一種形式。從南陽醫(yī)學高等?？茖W校的學生管理實踐來看，一年級新生的心理問題尤為突出。這些才出中學校門的學生，一下子進入了一個全新的學習環(huán)境中，不同程度地都會遇到不能適應大學學習模式的問題。這就需要思想政治教育工作者深入地了解這些心理因素和環(huán)境因素對學生的影響， 進行有針對性的心理分析和心理輔導， 從而幫助學生克服這些心理障礙。
注重對學生的人文關(guān)懷和心理疏導，要求思想政治教育工作者能夠分析學生的心理背景， 從心理層面入手， 找到癥結(jié)， 進行有效干預，準確引導，幫助學生及時走出誤區(qū)，樹立信心，步入正常的學習軌道。
六、全面與個性相結(jié)合
活用傳統(tǒng)文化，充分挖掘傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，可以有的放矢地對某一特定群體的學生進行思想政治教育，達到教育預期的效果?！渡袝氛f：“民之所欲，天必從之。”以“仁”為核心的人文價值觀塑造了中國禮儀之邦的形象。莊子說：“通于天地者，德也?！闭?、自律的道德準則是青年學生行為規(guī)范與行為準則的具體體現(xiàn)，是古今教育中的一個核心內(nèi)容。
學生本身存在著各種各樣的問題，學生的專業(yè)素養(yǎng)、認知水平、社會認知度和自身的特點均有所凸顯的時候才算成功。對于學生所凸顯的“個性”，是指他們有自己的思想，不是人云亦云；有自己的理想，能腳踏實地；有自己的規(guī)劃，不恣意妄為。個性不再是簡單地逃課，而是別人愛玩游戲，自己卻享受圖書館閱讀的樂趣等。個性就是這樣體現(xiàn)在學生學習生活中的小事上，而他們大的理想也應該從這些點滴選擇中開始，他們個性的思想根基也在于此。
同志在慶祝清華大學建校100周年大會上的講話中，向全國青年學生提出了三點希望：希望同學們把文化知識學習和思想品德修養(yǎng)緊密結(jié)合起來，希望同學們把創(chuàng)新思維和社會實踐緊密結(jié)合起來，希望同學們把全面發(fā)展和個性發(fā)展緊密結(jié)合起來。我們學校的育人目標是以“仁、德、志、術(shù)”為基本要求，營造校園文化，提高專業(yè)水平，打造具有扎實的醫(yī)學專業(yè)基礎知識、較強的實踐動手能力、秉承醫(yī)圣精神的仲景學子。仁在心，德在行，志貴恒，術(shù)貴精，這正是醫(yī)學生應該具備的基本素質(zhì)和精神品質(zhì)。中華傳統(tǒng)文化在當代思想政治教育中的價值意蘊，引導我們將以人為本的理念滲透到思想政治教育的實際中去， 用社會主義核心價值體系來教育和引導學生， 使學生將個人的前途命運與國家的發(fā)展結(jié)合起來， 必將引領(lǐng)一批又一批的仲景學子昂首走出校園，在全面建設小康社會的宏偉進程中建功立業(yè)。
參考文獻：
學校信息化特色經(jīng)驗
學校通過行政推動、學習促動、任務驅(qū)動、社團拉動、信息聯(lián)動、獎勵帶動六輪驅(qū)動機制，激發(fā)教師的工作熱情，夯實過程，全面推動科技教育的開展與落實。
1.行政推動――建立少年科學院
學校專門成立科技實踐創(chuàng)新工作機構(gòu)，建立少年科學院，采取自愿申報原則組建各類社團，制定完善了鳳鳴小學少年科學院管理制度，鳳鳴小學科技訓練、NOC比賽等社團管理評價制度，定期召開科技發(fā)展工作專題會議，將科技特色品牌納入學校五年發(fā)展規(guī)劃，確保各項工作落到實處。
2.學習促動――三步走
為了促進學?？萍柬椖康目茖W管理和競技水平，學校通過“三步走”實現(xiàn)了學習的常態(tài)化。第一步，每學期舉行兩次科技管理研討會；第二步，采用“走出去、請進來、做起來”三結(jié)合方式，定期組織科技輔導員外出學習參觀；第三步，組織每月科技論壇，互相交流心得體會。
3.社團拉動――科技社團
學校先后開設了機器人、應用數(shù)學、數(shù)碼攝影、物聯(lián)網(wǎng)等十幾個科技社團，為學生提供了自主選擇空間，張揚學生個性，促進學生全面發(fā)展，逐步形成了“全員有實踐，競技有平臺，拔尖更出色”的人才發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、提高的新模式。
4.信息聯(lián)動――隨機聯(lián)動和定期互動
學校采用隨機聯(lián)動和定期互動相結(jié)合的方式，實施動態(tài)化的家?！奥?lián)動宣傳機制”，讓家長、社會參與到學校科技項目創(chuàng)建中來。
5.獎勵帶動――建設星海苑
關(guān)鍵詞：平面設計 傳統(tǒng)文化 運用
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設計的發(fā)展應建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設計的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設計的應用問題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設計發(fā)展的根基
全球化的進程影響了當今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設計，這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學習是必要的。
中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的。平面設計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設計作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設計的整合與應用
現(xiàn)代平面設計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當代設計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進行分析尤為必要。平面設計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當前的設計觀念更新，現(xiàn)代平面設計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎之上，建立在中國人審美情趣基礎之上，現(xiàn)代平面設計的理念不但是融合現(xiàn)代設計觀念和設計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當今時代特征的社會主義新作品。
在當今的現(xiàn)代平面設計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進現(xiàn)代平面設計中去。此，我們應該倡導使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設計之中，使民族的文化精神和世界的設計語言，共同融匯成現(xiàn)代設計藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機。
著名平面設計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設計，在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風格淋漓盡致突顯。
奧運會標志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標志設計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達標志主題和傳達人民的祝愿。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法。“上海老酒”包裝的創(chuàng)意設計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當代人的欣賞習慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。
《迎接新世紀》海報趙萌在設計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設計藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。
中國定向運動協(xié)會的標志設計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點。標志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標志給人以寧靜、悠遠又不失動感，體現(xiàn)了中國定向運動協(xié)會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設計的發(fā)展應建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設計的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設計的應用問題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設計發(fā)展的根基
全球化的進程影響了當今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設計，這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學習是必要的。
中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的。平面設計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設計作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設計的整合與應用
現(xiàn)代平面設計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當代設計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進行分析尤為必要。平面設計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當前的設計觀念更新，現(xiàn)代平面設計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎之上，建立在中國人審美情趣基礎之上，現(xiàn)代平面設計的理念不但是融合現(xiàn)代設計觀念和設計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當今時代特征的社會主義新作品。
在當今的現(xiàn)代平面設計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進現(xiàn)代平面設計中去。此，我們應該倡導使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設計之中，使民族的文化精神和世界的設計語言，共同融匯成現(xiàn)代設計藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機。
著名平面設計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設計，在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風格淋漓盡致突顯。
奧運會標志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標志設計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達標志主題和傳達人民的祝愿。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當代人的欣賞習慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。
《迎接新世紀》海報趙萌在設計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設計藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。
中國定向運動協(xié)會的標志設計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點。標志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標志給人以寧靜、悠遠又不失動感，體現(xiàn)了中國定向運動協(xié)會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設計的發(fā)展應建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設計的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設計的應用問題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設計發(fā)展的根基
全球化的進程影響了當今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設計，這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學習是必要的。
中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的。平面設計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設計作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設計的整合與應用
現(xiàn)代平面設計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當代設計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進行分析尤為必要。平面設計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當前的設計觀念更新，現(xiàn)代平面設計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎之上，建立在中國人審美情趣基礎之上，現(xiàn)代平面設計的理念不但是融合現(xiàn)代設計觀念和設計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當今時代特征的社會主義新作品。
在當今的現(xiàn)代平面設計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進現(xiàn)代平面設計中去。此，我們應該倡導使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設計之中，使民族的文化精神和世界的設計語言，共同融匯成現(xiàn)代設計藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機。
著名平面設計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設計，在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風格淋漓盡致突顯。
奧運會標志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標志設計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達標志主題和傳達人民的祝愿。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法。“上海老酒”包裝的創(chuàng)意設計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當代人的欣賞習慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。
《迎接新世紀》海報趙萌在設計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設計藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。
中國定向運動協(xié)會的標志設計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點。標志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標志給人以寧靜、悠遠又不失動感，體現(xiàn)了中國定向運動協(xié)會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設計的發(fā)展應建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設計的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設計的應用問題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設計發(fā)展的根基
全球化的進程影響了當今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設計，這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學習是必要的。
中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的。平面設計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設計作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設計的整合與應用
現(xiàn)代平面設計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當代設計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進行分析尤為必要。平面設計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當前的設計觀念更新，現(xiàn)代平面設計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎之上，建立在中國人審美情趣基礎之上，現(xiàn)代平面設計的理念不但是融合現(xiàn)代設計觀念和設計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當今時代特征的社會主義新作品。
在當今的現(xiàn)代平面設計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進現(xiàn)代平面設計中去。此，我們應該倡導使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設計之中，使民族的文化精神和世界的設計語言，共同融匯成現(xiàn)代設計藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機。
著名平面設計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設計，在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風格淋漓盡致突顯。
奧運會標志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標志設計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達標志主題和傳達人民的祝愿。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當代人的欣賞習慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。
《迎接新世紀》海報趙萌在設計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設計藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。
中國定向運動協(xié)會的標志設計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點。標志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標志給人以寧靜、悠遠又不失動感，體現(xiàn)了中國定向運動協(xié)會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。
關(guān)鍵詞：平面設計 傳統(tǒng)文化 運用
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設計的發(fā)展應建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設計的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設計的應用問題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設計發(fā)展的根基
全球化的進程影響了當今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設計，這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學習是必要的。
中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的。平面設計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設計作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設計的整合與應用
現(xiàn)代平面設計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當代設計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進行分析尤為必要。平面設計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當前的設計觀念更新，現(xiàn)代平面設計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎之上，建立在中國人審美情趣基礎之上，現(xiàn)代平面設計的理念不但是融合現(xiàn)代設計觀念和設計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當今時代特征的社會主義新作品。
在當今的現(xiàn)代平面設計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進現(xiàn)代平面設計中去。此，我們應該倡導使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設計之中，使民族的文化精神和世界的設計語言，共同融匯成現(xiàn)代設計藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機。
著名平面設計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設計，在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風格淋漓盡致突顯。
奧運會標志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標志設計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達標志主題和傳達人民的祝愿。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當代人的欣賞習慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。
《迎接新世紀》海報趙萌在設計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設計藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。
中國定向運動協(xié)會的標志設計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點。標志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標志給人以寧靜、悠遠又不失動感，體現(xiàn)了中國定向運動協(xié)會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。
當代藝術(shù)家如何保持自己作品的獨特品格?這是所有的中國藝術(shù)家都在探索的問題，這就要求我們不要盲目追隨西方強勢文化而開辟出一條真正屬于自己的路。對眾多中國當代藝術(shù)作品的考察發(fā)現(xiàn)“中國風”現(xiàn)象盛行，然而根植于傳統(tǒng)文化便成為了很好的突破口。
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不但可以從中汲取創(chuàng)作的養(yǎng)分，也可以津津樂道地品味經(jīng)典的文化大餐。在深入了解中國的傳統(tǒng)文化精神中，清楚地認識到了自己的文化根基和藝術(shù)資源，更好地為創(chuàng)作所用。同時，傳統(tǒng)文化中滲透出來的和諧智慧之光，對于緊張，焦慮，困惑的現(xiàn)代人，無疑也是一種富有魅力的感召，通過對傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的繼承，使藝術(shù)家以一種自信的姿態(tài)參與藝術(shù)創(chuàng)作。莊子的“心齋”“坐忘”等思想在一定程度上有利于凈化藝術(shù)家的心靈，給藝術(shù)家?guī)硪粋€良好的心境。在生活節(jié)奏如此之快的今天，能夠擁有這樣一種心態(tài)，無論如何都是件受益無窮的事。本人長期以來一直在創(chuàng)作中關(guān)注傳統(tǒng)文化，也在其中體會它的博大精深。近作《后現(xiàn)代“文人畫”》采用中國最具傳統(tǒng)特色的藝術(shù)形式――山水，山水畫是中國人情思中最為厚重的沉淀。作品采用山水畫卷軸這種形式，以雕塑的立體空間方式，將平面的中國水墨山水移植到立體的空間當中，在觀念上對于傳統(tǒng)山水畫進行全新的自我解讀。同時運用不銹鋼這種材料，當走近作品會產(chǎn)生“人在畫中游”的效果，達到“物我兩忘”的境界，使意境的創(chuàng)造達到完美與統(tǒng)一。作品把當代藝術(shù)材料與傳統(tǒng)美學結(jié)合起來，向觀眾傳達一種雕塑創(chuàng)造心境的觀念。為此，水墨意境與當代藝術(shù)的觀念，被結(jié)合在同一個立體空間系統(tǒng)當中，從而創(chuàng)造出耐人尋味的新時代意境美。
從傳統(tǒng)文化中挖掘營養(yǎng)為當代藝術(shù)創(chuàng)作之所用的同時，我還要強調(diào)在清楚運用這種文化背景的過程中，要避免存在僥幸投機心理和一味迎合某種人的喜好，這樣的創(chuàng)作心態(tài)是我們要注意的，否則就失去原有的意義。傳統(tǒng)對于現(xiàn)代來講就是一個紐帶，我們其實都是深受其影響的，無論是我們的道德觀念還是審美價值等無不根植于傳統(tǒng)，無論我們怎么走在時代的前沿都離不開祖先們文化精神的感染。這也是我本人作為一個中國藝術(shù)家的深刻反思。
最后，自由創(chuàng)作精神也是傳統(tǒng)文化中提到的重要觀點，要用一種不斷實驗的創(chuàng)造性精神來闡述和呈現(xiàn)藝術(shù)家真實的情感，才能充分保留藝術(shù)家的創(chuàng)作個性與自我的意識。藝術(shù)創(chuàng)作本身并不是趕時髦的事，而是一種心性的修煉。在中國傳統(tǒng)文化的特征中有一點很重要，充分提高自身的道德修養(yǎng)，以德行修養(yǎng)為安身立命之本，在中國傳統(tǒng)文化中，最注重的就是個人的自我修養(yǎng)。在當代藝術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，作為藝術(shù)家更要放平心態(tài)，不要太急功近利。通過對傳統(tǒng)文化精神的把握真正地在創(chuàng)作上有深度和有根基，這個過程顯得更加地長久以及深刻，畢竟有文化營養(yǎng)才能生長出根基牢固的當代藝術(shù)果實。避免使自己在傳統(tǒng)與當代之間架空，真正地將一種宏大的文化精神化為很具體的藝術(shù)實踐并且真的融入的自己的生活當中，所以選擇這樣的方式，本人覺得從表面上看是藝術(shù)家活躍在國際藝術(shù)舞臺的文化策略和趨勢，同時更是藝術(shù)家的一種發(fā)自內(nèi)心的自覺選擇。
一 傳承傳統(tǒng)文化的重要性
馬克思、恩格思在所著的《德意志意識形態(tài)》中說：“語言不僅有自然代碼的性質(zhì)，而且有文化代碼的性質(zhì)，不但有鮮活的工具性，而且有鮮明的人文性?！奔此诮涣鬟\用的作用之外還在傳承著一種文化。但“文化”的整體概念因不同的時代、不同的國別，其內(nèi)涵不盡相同，而作為我們“國學”的漢文化則更加燦爛輝煌。
“中國古代文化是整個中國文化的根基，也是中華民族精神的載體，其精髓就在于培養(yǎng)我們學生高尚的情操、塑造我們高尚的靈魂?！币蚨怨糯幕?，我們的文化底蘊的重要性就不言而喻了。那么培養(yǎng)學生高尚的道德品質(zhì)的責任無疑由語文教育所承擔，它旨在為學生建設良好的精神家園，培養(yǎng)一代合格的接班人、培養(yǎng)具有渾厚文化底蘊及創(chuàng)新精神的有用人才。著名特級教師于漪曾說：“學語文就是學做人，伴隨語文文字讀、寫、聽、說訓練，滲透著認知教育、情感教育和人格教育。語文文字不是單純的符號體系，而是一個民族的認知世界，闡釋世界的意義體系和價值體系，它與深厚的民族文化聯(lián)系在一起！”然而當前的流行文化、快餐文化和泡沫文化，充斥著學生的思維興趣，成為他們主要的閱讀對象。這些“文化”在很大程度上制約著學生的世界觀、人生觀，這對理性思維尚不發(fā)達的中學生不論是學習還是成長無疑都是有害的?！耙恍白沸亲濉薄ⅰ把髣张伞?，在漸漸地消解著傳統(tǒng)文化的魅力，這無疑是一種教育的悲哀，文化的悲哀”。因此在語文教學中我們需要“抗衡”――向排斥我們傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代潮流抗衡、向充斥我們頭腦中的“超前”浮意識抗衡，這需要我們?nèi)鐣餐年P(guān)注和努力，為共同尋找中國傳統(tǒng)文化的根而努力。
二 傳承傳統(tǒng)文化的幾項措施
首先，語文教學作為傳統(tǒng)文化傳播的主力軍，需要更有效地為這一責任服務，在教學過程中，我們應該有意識地加強對傳統(tǒng)文化的渲染和滲入，注意在上課的各個環(huán)節(jié)中自然地引進傳統(tǒng)文化知識，以培養(yǎng)學生對中國傳統(tǒng)文化的興趣，讓他們不再認為古文學習是枯燥的、難懂得。比如老師在開課導語中，可以有意識的盡量用古詩詞導入，這對于學生而言不僅積累了古文化知識，同時也展現(xiàn)了古文化的魅力，從而培養(yǎng)了學生對古文化的學習興趣。再比如還可以就漢字講漢字，以漢字本身的魅力來培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的興趣。我國的漢字是典型的表意文字，每個字都在記錄著中國文化的變遷史，從象形文字開始經(jīng)篆、隸、楷、行等多種文字形式的發(fā)展，其背后所蘊涵的社會、歷史、文化含義卻不盡相同。我們知道中國古代歷來文、史、哲不分，也就是說在小小的漢字背后卻隱藏著中國文化的背景。因而我們可以從小處著手，以培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的興趣為首要目的，逐漸將他們引進傳統(tǒng)文化的知識殿堂。
其次，在教學內(nèi)容的選取中應主動加大傳統(tǒng)文化知識的比重，擴展各領(lǐng)域、各形式的傳統(tǒng)文化。從字到詞再到篇章（尤其應加大對文言文與古詩詞的學習與積累）的意趣，無不滲透著傳統(tǒng)文化的魅力。風俗禮儀、喪葬文化、地域風情、民歌、諺語等多種傳統(tǒng)文化形式都應涉入我們的教學范圍之內(nèi)，比如，我在教《氓》時，為讓學生更好地理解“興”這一表現(xiàn)手法，就引入了陜北民歌，讓學生斟酌其中的歌詞，他們對此非常感興趣，也收到了較好的教學效果。即使教育的現(xiàn)代性再強，也不能背離中國傳統(tǒng)文化的精神。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還和中國道路選擇以及中國夢實現(xiàn)息息相關(guān)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的一部分，更是決定中國道路、中國價值觀的重要文化根基?！爸袊鴫簟笔钱斀裰袊说脑妇白非?，也是傳統(tǒng)文化的理想和夢。中國夢實現(xiàn)與民族凝聚相關(guān)，民族凝聚不僅表現(xiàn)在對地域和生活共同體的認同與依賴上，更表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化的認同和歸屬感中。在現(xiàn)代社會“碎片化”和多元價值觀影響下，如何構(gòu)建文化歸屬和文化心理共同體，是社會治理能力的重要體現(xiàn)。
以仁義禮智信及其群體和諧為理念取向，以家國情懷、仁愛責任、人格取向為核心特點的價值系統(tǒng)，是中國文化特有的傳統(tǒng)底色，也成為中國人“身份認定”的文化基因。可以說，中國特色社會主義道路就是在中華民族五千年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎。加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚和培育，對于引導中國大眾尤其是青少年認識中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和國情，認識中國特色社會主義的歷史必然性，十分必要。
弘揚和培育中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守望中華民族精神家園，邏輯上并不意味著傳統(tǒng)文化的復古與不變。時代在變革，傳統(tǒng)文化中的價值內(nèi)容也要接受時代的選擇，要取其精華去其糟粕，還要在此基礎上進行時代創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚和培育，要與社會主義核心價值觀、時代精神和革命傳統(tǒng)、與學習借鑒國外優(yōu)秀文化成果相結(jié)合，重在做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。
弘揚和培育中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要注重對其內(nèi)容和形式的一體化傳承。傳統(tǒng)文化有載體，所以注重留傳承載傳統(tǒng)文化的形式十分必要，事實上許多傳統(tǒng)文化及其形式已深深融入中華民族的生活之中，如中國特色的傳統(tǒng)節(jié)日、文藝形式、日常禮俗、飲食服飾，等等。目前許多人很重視傳統(tǒng)文化形式的普及，如青少年學生的讀經(jīng)誦經(jīng)熱，古禮仿習熱，等等，對傳統(tǒng)文化的傳承起了積極推動作用。但傳統(tǒng)文化的培育不能僅此為足，我們不要求青少年都成為古典文化行家，但也不能止于“不求甚解但求熟背”的讀經(jīng)思路。
