首頁(yè) > 優(yōu)秀范文 > 勞動(dòng)教育主要特征
時(shí)間：2023-07-16 08:51:41
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二、烹飪課程開(kāi)發(fā)的理念
在新的基礎(chǔ)教育課程體系中，勞技教育作為綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的一個(gè)基本組成部分，是小學(xué)的一個(gè)必修的基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)領(lǐng)域。烹飪課程充分體現(xiàn)了手腦結(jié)合、理論與實(shí)際操作相結(jié)合的原則。在強(qiáng)調(diào)其基礎(chǔ)性、探究性、參與性、實(shí)踐性等特征的同時(shí)，我們尤其要重視理解以下理念，并付諸實(shí)施。
1.動(dòng)腦與動(dòng)手結(jié)合。烹飪領(lǐng)域的學(xué)習(xí)是以操作為基礎(chǔ)的探究性學(xué)習(xí)過(guò)程，即建立在操作學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的知識(shí)、技能、態(tài)度、方法與習(xí)慣的綜合性學(xué)習(xí)。
2.以項(xiàng)目為引導(dǎo)的課堂教學(xué)模式。烹飪教學(xué)以項(xiàng)目為載體（如：進(jìn)行一項(xiàng)設(shè)計(jì)，完成一件產(chǎn)品、一個(gè)任務(wù)、一樣制作等），先后展開(kāi)“決定――計(jì)劃――實(shí)施――檢驗(yàn)”這一系列教育過(guò)程。
3.以學(xué)生為中心。這是真正貫徹項(xiàng)目引導(dǎo)教學(xué)法精神的核心要素。烹飪教師要扮演另外一種角色，即由原來(lái)單純的講授，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的指導(dǎo)者、建議者。學(xué)生的組織形式可以是小組式、伙伴式或個(gè)人式。
4.與現(xiàn)實(shí)世界緊密結(jié)合。課程的設(shè)計(jì)以當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、社會(huì)和技術(shù)發(fā)展的大小環(huán)境為基本背景，選取其中對(duì)學(xué)生發(fā)展有益、對(duì)未來(lái)生活有用的內(nèi)容（如：環(huán)保觀念與行為措施）來(lái)組織教學(xué)。烹飪教學(xué)過(guò)程中要注意引導(dǎo)學(xué)生取之生活、用之生活。
5.學(xué)習(xí)領(lǐng)域充分開(kāi)放。烹飪課程其鮮明的生活性、現(xiàn)實(shí)性特征要求教學(xué)應(yīng)盡可能走出課堂，走向社會(huì)。
三、烹飪課程實(shí)踐的措施
烹飪貴在實(shí)踐，在黑板上學(xué)炒菜，是絕對(duì)不能體驗(yàn)情趣、感悟真知，掌握技術(shù)的。要真正實(shí)施烹飪教學(xué)，必須要有充實(shí)的設(shè)施設(shè)備，才能保證以實(shí)踐為主要特征之一的勞技教育特色的健康運(yùn)作。
加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。成立勞技教育研究工作室，建立學(xué)校《烹飪》校本課程開(kāi)發(fā)及實(shí)施管理領(lǐng)導(dǎo)小組，確定一名分管負(fù)責(zé)人，把《烹飪》校本課程的開(kāi)發(fā)與推進(jìn)列入學(xué)校的工作計(jì)劃，從實(shí)際出發(fā)，多方面、多途徑組織和實(shí)施。根據(jù)勞動(dòng)與技術(shù)教育指南，結(jié)合本校實(shí)際，落實(shí)課程計(jì)劃。積極、穩(wěn)妥地組織學(xué)校教師和相關(guān)人員開(kāi)發(fā)具有本地特色的《烹飪》教育校本課程，使其內(nèi)容與國(guó)家課程、地方課程上相互補(bǔ)充、相得益彰。
編寫(xiě)教材。我們除了以省編勞技課教材為主要內(nèi)容組織教學(xué)外，還結(jié)合學(xué)生實(shí)際和本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際，根據(jù)安全性原則、實(shí)踐性原則、遷移性原則、量力性原則、時(shí)代性原則、鞏固性原則、綜合性原則。編寫(xiě)了更加貼近學(xué)生生活和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的烹飪教材。
設(shè)置課程。根據(jù)江蘇省課程設(shè)置的要求，我們依據(jù)中德合作項(xiàng)目要求開(kāi)設(shè)、開(kāi)全、開(kāi)足課時(shí)，從地方課程中拿出一節(jié)課，每周比我國(guó)現(xiàn)行課程計(jì)劃多1課時(shí)，即每周2節(jié)勞技課，且連排，烹飪課3-6年級(jí)學(xué)生每月到烹飪專用教室實(shí)踐一次，實(shí)行小組合作、探究式上課，烹飪課是我校學(xué)生最受歡迎的課程之一。
培訓(xùn)師資。為培訓(xùn)勞動(dòng)師資，我們一方面選送骨干教師到省勞技師資培訓(xùn)中心短期進(jìn)修，一方面立足于校本培訓(xùn)，學(xué)校定期舉行專題知識(shí)講座，并以市級(jí)課題“學(xué)校、家庭、社區(qū)力量的整合促進(jìn)小學(xué)勞動(dòng)技術(shù)教育的研究”為核心，定期舉辦勞動(dòng)教育學(xué)術(shù)沙龍，編印教師勞動(dòng)教育論文專集。同時(shí)還邀請(qǐng)校外廚師到校對(duì)勞技教師進(jìn)行烹飪指導(dǎo)，我們對(duì)教師提出了“專一會(huì)二學(xué)三”勞技教學(xué)基本功要求。近兩年來(lái)教師在省級(jí)刊物上發(fā)表勞技專題論文或獲獎(jiǎng)40多篇。烹飪課教學(xué)故事《幸福的感覺(jué)》發(fā)表在中央教科所主辦的《勞動(dòng)與技術(shù)》上。
裝備教室。校內(nèi)裝備了“三室一廳”（烹飪室、縫紉室、農(nóng)具室、勞技成果展覽廳），德方資助使得我校的烹飪教室設(shè)備日趨完善，走進(jìn)烹飪教室就如走進(jìn)具有本地區(qū)現(xiàn)代化的家庭廚房，電飯煲、、電冰箱、微波爐、電磁爐、消毒柜等應(yīng)有具有，學(xué)生操作臺(tái)由原先的5組增加到10組，滿足了小組教學(xué)的需要，學(xué)生興趣極高，社會(huì)影響極好。
首先，勞動(dòng)技術(shù)教育課是指導(dǎo)學(xué)生生活、生產(chǎn)的技術(shù)教育，而創(chuàng)新往往來(lái)源于生活，來(lái)源于生產(chǎn)。
其次，勞動(dòng)課中技術(shù)思維占主導(dǎo)地位。技術(shù)思維的特點(diǎn)是形象思維、直覺(jué)思維，而形象思維和直覺(jué)思維在創(chuàng)造力的開(kāi)展方面占有重要地位，故而勞技課的開(kāi)展有利于創(chuàng)新能力的開(kāi)發(fā)。
首先，我們先來(lái)分析一下制約小學(xué)勞動(dòng)技術(shù)教育課開(kāi)展的幾個(gè)問(wèn)題：
1.現(xiàn)有的小學(xué)教育教學(xué)評(píng)估管理制度制約了勞動(dòng)技術(shù)教育課的開(kāi)設(shè)?，F(xiàn)在所存在的問(wèn)題：對(duì)于勞動(dòng)技術(shù)教育課的開(kāi)設(shè)與不開(kāi)設(shè)一個(gè)樣，滿腦袋的成績(jī)，分?jǐn)?shù)至使勞動(dòng)技術(shù)教育課和其它藝體學(xué)科無(wú)法正常開(kāi)設(shè)，加上對(duì)勞動(dòng)技術(shù)教育課的評(píng)價(jià)機(jī)制不健全，管理上的薄弱也是勞動(dòng)技術(shù)教育課得不到有效開(kāi)設(shè)的主要原因。
2.很多學(xué)校在勞動(dòng)技術(shù)教育課開(kāi)設(shè)上的專業(yè)師資匱乏，其任課教師多為其它學(xué)科教師兼任或接近退休的老教師擔(dān)任，由于勞技課程內(nèi)容涉及面很廣，且專業(yè)性強(qiáng)，此類教師很難勝任教學(xué)任務(wù)，造成質(zhì)量不高。另外，經(jīng)費(fèi)設(shè)備不足，實(shí)踐基地缺乏，無(wú)法適應(yīng)教學(xué)的需要，這些都是嚴(yán)重制約著勞動(dòng)教學(xué)的正常開(kāi)展的原因。
3.勞動(dòng)技術(shù)教育課教學(xué)的教改力度不足，很多人認(rèn)為勞動(dòng)技術(shù)教育課就是“干活課”，落后的課堂教學(xué)無(wú)法發(fā)揮勞動(dòng)技術(shù)教育課的固有價(jià)值。
為加強(qiáng)勞動(dòng)技術(shù)教育課在小學(xué)的正常開(kāi)展，我們社會(huì)、學(xué)校、家庭要提高對(duì)勞動(dòng)技術(shù)教育課的認(rèn)識(shí)，特別是各級(jí)教育、行政、裝備部分，要加大對(duì)勞動(dòng)技術(shù)教育課開(kāi)設(shè)、管理、投入、研究力度，使小學(xué)勞動(dòng)技術(shù)教育課的開(kāi)設(shè)逐步走上規(guī)范化，制度化，科學(xué)化的軌道。
在勞動(dòng)技術(shù)教育課課堂教學(xué)上，我認(rèn)為還應(yīng)做好以下幾點(diǎn)工作：
1.結(jié)合課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，在勞動(dòng)技術(shù)教育課的教學(xué)中，要以勞動(dòng)實(shí)踐為主，寓思想教育于勞動(dòng)實(shí)踐之中，把思想教育與培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣和掌握知識(shí)、技能有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。加強(qiáng)勞動(dòng)技能的訓(xùn)練，增強(qiáng)動(dòng)手能力。既不能以講授示范代替學(xué)生的操作訓(xùn)練，也不能以單純的勞動(dòng)代替勞動(dòng)技術(shù)課的教學(xué)，努力做到實(shí)踐性，教育性相統(tǒng)一。
【中圖分類號(hào)】G63 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-9646(2008)08(b)-0210-02
校園文化是以學(xué)生為主體、以課外活動(dòng)為主要內(nèi)容、以校園為主要空間、以校園精神為主要特征的一種群體文化,是校園中所有成員共同形成的一切物質(zhì)和精神財(cái)富的總和及其這種創(chuàng)造的形成過(guò)程。加強(qiáng)校園文化建設(shè),是深化素質(zhì)教育改革、實(shí)施新課程的需要,是社會(huì)發(fā)展的必然要求,是培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)接班人的需要。校園文化作為一種環(huán)境教育力量,其終極目標(biāo)就在于創(chuàng)設(shè)一種氛圍,以期陶冶學(xué)生情操,弘揚(yáng)學(xué)生個(gè)性,構(gòu)建學(xué)生健康人格,培養(yǎng)學(xué)生良好行為,全面提高學(xué)生素質(zhì),促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
近年來(lái),我校在加強(qiáng)校園文化建設(shè)方面進(jìn)行了許多有益的探索,收到了良好的效果,下面我結(jié)合我校加強(qiáng)校園文化建設(shè)的實(shí)踐,談?wù)勛约簩?duì)中學(xué)校園文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)。
1 加強(qiáng)校園物質(zhì)文化建設(shè)
加強(qiáng)物質(zhì)文化建設(shè),美化校園環(huán)境,這是抓好校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)。物質(zhì)文化的建設(shè)和管理直接反映出學(xué)校的辦學(xué)水平。
加強(qiáng)校園物質(zhì)文化建設(shè)要體現(xiàn)出“四性”:即科學(xué)性,整體規(guī)劃,合理布局;教育性,寓德育于物質(zhì)文化建設(shè)中;藝術(shù)性,精心設(shè)計(jì),富有藝術(shù)氣息,給人以美的享受;經(jīng)濟(jì)性,應(yīng)因地制宜,經(jīng)濟(jì)實(shí)用,而不應(yīng)盲目追求時(shí)髦、高檔。
校園環(huán)境建設(shè)要做到“五化”,即綠化,美化,硬化,凈化,靜化。要充分利用校園空間進(jìn)行植樹(shù)、栽花、種草,將學(xué)校辦成花園式單位。
我校從1996年開(kāi)始大搞校園環(huán)境建設(shè)?，F(xiàn)在我校校園道路全部進(jìn)行了硬化,道路兩旁種植細(xì)葉雨貞、四季青做綠籬帶;新砌了池塘,池上修建了涼亭;移栽了幾十顆古香樟、桂花樹(shù)、廣玉蘭等;修了桂園、梅苑、竹園、養(yǎng)心園等十處綠化園藝區(qū),區(qū)內(nèi)鋪了曲徑小路,點(diǎn)綴上奇石,安上石凳、石椅。
在建設(shè)學(xué)校優(yōu)美環(huán)境過(guò)程中,我校特別注意讓學(xué)生親身參與,如挖池塘、植樹(shù)、栽花、種草等。學(xué)校將園藝區(qū)劃分為各班責(zé)任區(qū),在園藝師的指導(dǎo)下進(jìn)行養(yǎng)護(hù)工作。這些活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行了勞動(dòng)教育,讓學(xué)生學(xué)到了許多知識(shí),讓學(xué)生獲得勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、創(chuàng)造美的認(rèn)識(shí)和愉悅感、成就感。
1998年我校被評(píng)定為邵陽(yáng)市級(jí)園林式學(xué)校。1999年我校獲邵陽(yáng)市文明學(xué)校獎(jiǎng)牌。
2 加強(qiáng)校園輿論文化建設(shè)
加強(qiáng)校園輿論文化建設(shè),真正做到“以正確的輿論引導(dǎo)人”,這是抓校園文化建設(shè)的核心。加強(qiáng)政治思想學(xué)習(xí),注重養(yǎng)成教育。通過(guò)校會(huì)、晨會(huì)、班會(huì),組織學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)政治文件、法規(guī)制度、道德修養(yǎng)等文章,提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平及明辨是非的能力,樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。
加強(qiáng)校訓(xùn)教育。校訓(xùn)凝聚了一個(gè)學(xué)校的文化傳統(tǒng),是歷屆辦學(xué)人的思想結(jié)晶,是全校師生共同的理想與奮斗目標(biāo)。我校將校訓(xùn)“厚德、博學(xué)、求真、創(chuàng)新”八個(gè)字做成銅牌大字,安裝在教學(xué)樓墻上,師生一進(jìn)校門(mén),抬頭就能看到。學(xué)校印發(fā)了校訓(xùn)說(shuō)明,每屆新生入學(xué)都要舉行校訓(xùn)專題教育,舉辦校訓(xùn)演講比賽,經(jīng)常邀請(qǐng)成功校友回母校演講,闡釋他們是如何實(shí)踐校訓(xùn)、是如何在校訓(xùn)的教育和激勵(lì)下取得成功的。
書(shū)寫(xiě)永久性的標(biāo)語(yǔ),樹(shù)立警示牌。如公民道德規(guī)范二十字,“八榮八恥”,“德高為師,學(xué)高為范”,“對(duì)祖國(guó)的未來(lái)負(fù)責(zé),為學(xué)生的發(fā)展奠基”,“做文明師生,建文明學(xué)?！?“生命需要呵護(hù),文明重在養(yǎng)成”,等等。
撰、刻楹聯(lián)。學(xué)校請(qǐng)書(shū)法雕刻名家撰、刻楹聯(lián),如教學(xué)樓楹聯(lián)“千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”,科教樓前楹聯(lián)“科學(xué)乃真學(xué)問(wèn),人情即好文章”,食堂門(mén)前楹聯(lián)“一粥一飯,當(dāng)思來(lái)之不易;半絲半縷,恒念物力維艱”等等。
每日一句人生格言。人生格言是前人的人生感悟和生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與提煉,具有巨大的精神感染力和道德感召力。我校向全體師生征集人生格言,然后進(jìn)行評(píng)比,選中的發(fā)給證書(shū)。對(duì)選出的人生格言分門(mén)別類,如學(xué)習(xí)篇,道德篇,勵(lì)志篇等,每日公布在教學(xué)樓前。每班也每日一句人生格言,由師生本人書(shū)寫(xiě)在黑板上。學(xué)生畢業(yè)時(shí)將師生三年中的人生格言匯編成冊(cè),成為學(xué)生最珍貴的畢業(yè)紀(jì)念品,是他們一生受用無(wú)窮的精神財(cái)富。學(xué)生選擇人生格言的過(guò)程,本身就是一次學(xué)習(xí)和受教育的過(guò)程,也反映了學(xué)生的人生態(tài)度、道德水平、價(jià)值觀念與情趣愛(ài)好,便于教師及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育引導(dǎo)。
抓好宣傳陣地,充分發(fā)揮廣播室、黑板報(bào)、閱報(bào)欄、宣傳櫥窗、圖書(shū)閱覽室的作用,大張旗鼓地表?yè)P(yáng)好人好事,批評(píng)錯(cuò)誤的思想行為,弘揚(yáng)正氣,抑制歪風(fēng)邪氣,樹(shù)立正確輿論。
加強(qiáng)愛(ài)校教育,培養(yǎng)母校意識(shí)。向?qū)W生講述學(xué)校光輝的歷史,成立校史展覽室,設(shè)計(jì)校標(biāo),制作校歌,統(tǒng)一校服,邀請(qǐng)成功校友回母校講學(xué),等等。
確定共同的奮斗目標(biāo)。學(xué)校根據(jù)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)及自己的實(shí)際情況、辦學(xué)特點(diǎn),制定長(zhǎng)遠(yuǎn)奮斗目標(biāo)和年度奮斗目標(biāo)。各班相應(yīng)地制定班級(jí)奮斗目標(biāo),學(xué)生制定個(gè)人奮斗目標(biāo)。二00二年學(xué)校制定了創(chuàng)辦市示范高中的五年奮斗目標(biāo)和計(jì)劃,到二00七年勝利實(shí)現(xiàn),學(xué)校成為邵陽(yáng)市示范性高中。
清除校園文化垃圾,凈化校園空氣。禁止傳閱不健康的書(shū)報(bào)雜志,禁止學(xué)唱不健康的歌曲,清理課桌、書(shū)本文具盒上的不健康的圖畫(huà)及語(yǔ)言文字,消除消極文化的影響。
針對(duì)傾向性問(wèn)題或熱點(diǎn)問(wèn)題,舉辦專題講座、主題班會(huì)、辯論會(huì),澄清模糊認(rèn)識(shí),糾正錯(cuò)誤觀點(diǎn),引導(dǎo)正確輿論。
3 加強(qiáng)課余文化建設(shè)
積極開(kāi)展課余活動(dòng),加強(qiáng)課余文化建設(shè),豐富校園文化,這是校園文化建設(shè)的載體。根據(jù)中學(xué)生朝氣蓬勃、充滿活力和創(chuàng)造欲的特點(diǎn),精心組織多種形式的校園文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、社區(qū)服務(wù)活動(dòng),努力使學(xué)生在緊張的學(xué)習(xí)之余盡情釋放潛能,展示特長(zhǎng),實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。學(xué)校成立各類課外活動(dòng)小組,如業(yè)余團(tuán)校、學(xué)科興趣小組、文學(xué)社、田徑隊(duì)、籃球隊(duì)、小樂(lè)隊(duì)、合唱隊(duì)、舞蹈隊(duì)、書(shū)法組、美術(shù)組、攝影組等,由相關(guān)老師進(jìn)行輔導(dǎo),以提高學(xué)生技能水平。組織形式多樣、豐富多彩的課外活動(dòng)。既有思想性的(如青年志愿者活動(dòng)、演講比賽、各種評(píng)優(yōu)活動(dòng)等)和知識(shí)性的(如學(xué)科知識(shí)競(jìng)賽、知識(shí)講座、“三小”活動(dòng)等),又有娛樂(lè)性的(如各種體育比賽、文藝匯演、春游活動(dòng)、登山活動(dòng)、野炊活動(dòng),美術(shù)書(shū)法作品展、影視欣賞等)和實(shí)踐性的(如社會(huì)調(diào)查、社會(huì)服務(wù)、生產(chǎn)勞動(dòng)、勤工儉學(xué)等)。組織開(kāi)展全校性的學(xué)校傳統(tǒng)活動(dòng),如三月學(xué)雷鋒活動(dòng)、田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)、科技節(jié)、藝術(shù)節(jié)、元旦五四文藝匯演等,鼓勵(lì)全校師生一起參與?？傊?課外活動(dòng)要兼顧教育與情趣、知識(shí)與娛樂(lè)、活動(dòng)與休閑,努力讓學(xué)生根據(jù)天資所好,揚(yáng)長(zhǎng)避短,各得其所,各行其樂(lè),充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性,創(chuàng)造條件,讓學(xué)生自己組織,主動(dòng)參與,寓教于樂(lè)。
4 建設(shè)和諧的校園人際關(guān)系
人際關(guān)系是一種高級(jí)形式的校園文化,時(shí)時(shí)刻刻在影響著教育過(guò)程和結(jié)果。
師生關(guān)系是學(xué)校教育過(guò)程中最基本的人際關(guān)系。教師要發(fā)揮表率作用,從精神風(fēng)貌、道德修養(yǎng)、工作作風(fēng)、學(xué)識(shí)水平到儀表風(fēng)度、言談舉止、生活起居都應(yīng)起到為人師表的作用。師生間只有建立融洽和諧的關(guān)系,才能取得最佳的教育效果,“親其師”才會(huì)“信其道”。
學(xué)生間的人際關(guān)系,既影響著學(xué)生的健康成長(zhǎng),也影響優(yōu)良集體的形成,教師要有目的地加以引導(dǎo)。同學(xué)間的人際關(guān)系應(yīng)遵循守紀(jì)、理解、團(tuán)結(jié)、互助的基本原則,克服嫉妒、自卑、自傲、自私的不良心理,鼓勵(lì)學(xué)生充滿自信、公平競(jìng)爭(zhēng)、幫人所需、大度為懷。提倡同學(xué)間學(xué)習(xí)上互幫互學(xué),共同進(jìn)步;生活上一人有難,八方相助;紀(jì)律上互相督促,互相提醒;思想上互相交流,互相提高。同時(shí)要重視學(xué)生的心理疏導(dǎo),幫助他們解除煩惱。
5 加強(qiáng)校園信息化文化建設(shè)
隨著校園網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn),校園文化的內(nèi)涵、內(nèi)容、教育目標(biāo)以及主要任務(wù)已發(fā)生了重要變化,已逐步體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化、信息化、多元化的特點(diǎn)。同時(shí),網(wǎng)絡(luò)信息資源豐富多彩,包羅萬(wàn)象的信息高速地傳輸,網(wǎng)絡(luò)交互性、實(shí)時(shí)性日益增強(qiáng),已正在悄悄地改變著人們的生活、學(xué)習(xí)和工作方式,逐漸成為校園文化的重要組成部分,一切積極的、消極的網(wǎng)絡(luò)資源都對(duì)學(xué)生產(chǎn)生著十分深刻的影響。因此,要加強(qiáng)以體現(xiàn)信息化、人文化為主要特征的校園文化建設(shè),通過(guò)“一臺(tái)(學(xué)校電視臺(tái))、三站(校園廣播站、心理健康輔導(dǎo)網(wǎng)站、校園文學(xué)網(wǎng)站)、五頁(yè)(學(xué)校主頁(yè)、科組主頁(yè)、班級(jí)主頁(yè)、個(gè)人主頁(yè)、專題主頁(yè))”為主題營(yíng)造健康活潑的、信息化的校園文化生活,引導(dǎo)學(xué)生正確看待網(wǎng)絡(luò),積極運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)去學(xué)習(xí)知識(shí)、體驗(yàn)生活和感悟人生,自覺(jué)成長(zhǎng)為一個(gè)具有健康人格、有社會(huì)責(zé)任感和能力較強(qiáng)的現(xiàn)代人。
學(xué)校體育文化是指在校園這一特定的范圍內(nèi)所呈現(xiàn)的一種特定的體育文化氛圍，是人們?cè)诮逃虒W(xué)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的體育精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。它包括外在的物質(zhì)文化層，表現(xiàn)為體育建筑環(huán)境、體育場(chǎng)地、器材和體育用品等方面；中間的制度層，即行為文化層，包括體育教學(xué)、健身鍛煉、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽、體育制度、法規(guī)等內(nèi)容；核心的精神理念層，即意識(shí)文化層，主要體現(xiàn)在體育的觀念、精神、道德風(fēng)尚和知識(shí)等方面。學(xué)校體育文化是以校園為主要空間，以校園精神為主要特征，以學(xué)生為主體，以體育活動(dòng)為主要內(nèi)容的一種群體文化。學(xué)校體育文化是一種有著深刻內(nèi)涵和豐富外延的獨(dú)特的文化現(xiàn)象，與學(xué)校德育、智育、美育以及勞動(dòng)教育等一起構(gòu)成了校園文化群，又與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)文化、群眾體育文化一起組成了廣義的體育文化群。校園體育文化的宗旨是培養(yǎng)學(xué)生的體育精神、體育意識(shí)和體育技能，提高體育文化素養(yǎng)，增進(jìn)學(xué)生身心健康，并在此宗旨指導(dǎo)下開(kāi)展多種多樣的校園體育文化活動(dòng)。
學(xué)校體育的目標(biāo)是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，培養(yǎng)身心健全的一代，為學(xué)生終身體育奠定基礎(chǔ)，為中華民族振興和國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)大的人力資源基礎(chǔ)，目的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育的興趣愛(ài)好，使學(xué)生掌握一定的體育技術(shù)技能，養(yǎng)成自覺(jué)參加體育鍛煉的習(xí)慣。學(xué)校體育的作用是鍛煉學(xué)生身體，改善學(xué)生身體機(jī)能，掌握體育衛(wèi)生保健等基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)會(huì)一些體育運(yùn)動(dòng)方法。學(xué)校體育不僅是鍛煉身體的需要，也是激發(fā)學(xué)生體育興趣，培養(yǎng)終生體育鍛煉習(xí)慣的需要，它是學(xué)校體育文化的重要組成部分，而學(xué)校體育文化是為學(xué)校體育目標(biāo)服務(wù)的。
在現(xiàn)階段，學(xué)校體育是我國(guó)體育文化的最基本的組成部分之一，學(xué)校體育文化肩負(fù)著我國(guó)體育文化發(fā)展的重任。在某種程度上說(shuō)，學(xué)校體育文化的何去何從決定著我國(guó)體育文化的興衰。在過(guò)去的教學(xué)模式下，我國(guó)學(xué)校體育偏重于“使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)動(dòng)”的教育，形成了以學(xué)科、教師、教材為中心的教育傳統(tǒng)，在客觀上造成了學(xué)校體育只重視“讓學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)”，從而使學(xué)校體育演變成了僅僅是體育技能訓(xùn)練，而忽視了“讓學(xué)生在運(yùn)動(dòng)中學(xué)習(xí)”，忽視了學(xué)校體育作為一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象在教育、觀賞、參與等方面的特殊作用，嚴(yán)重影響了學(xué)校體育的改革與發(fā)展。因此，學(xué)校體育文化要發(fā)展，就要構(gòu)建學(xué)校體育活動(dòng)多元化的組織機(jī)制。因?yàn)閷W(xué)校體育內(nèi)容的多元化和參與主體運(yùn)動(dòng)需求的多元化決定了校園體育活動(dòng)內(nèi)容與形式的多元化，同時(shí)也決定了體育活動(dòng)組織機(jī)制的多元化。因此，要將學(xué)校體育活動(dòng)變成促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展的大舞臺(tái)，要調(diào)整學(xué)校體育工作重心。因?yàn)閷W(xué)生是校園體育活動(dòng)的參與主體，所以，作為校園體育活動(dòng)的組織者，學(xué)校的工作重心應(yīng)始終放在構(gòu)建合理有效的組織機(jī)制和深入開(kāi)展豐富多彩的體育文化生活等方面，既包括場(chǎng)地、器材的規(guī)劃使用，也包括學(xué)校體育活動(dòng)形式的設(shè)計(jì)，還包括指導(dǎo)教師的配備等。
學(xué)校是一個(gè)傳播文化的特定學(xué)習(xí)場(chǎng)所，是學(xué)生獲得知識(shí)和技能，培養(yǎng)情感和形成價(jià)值觀，塑造品德和養(yǎng)成行為的重要場(chǎng)所。創(chuàng)建"綠色學(xué)校"是學(xué)校參與全社會(huì)環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展行動(dòng)的起點(diǎn)和標(biāo)志，在可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐中具有重要意義。
二、活動(dòng)主題：
創(chuàng)建綠色校園。
三、活動(dòng)時(shí)間：
20xx年3月12日。
四、活動(dòng)目的：
通過(guò)學(xué)生的環(huán)保行動(dòng)使學(xué)校的校園文化校園品質(zhì)得以提高，通過(guò)校園帶動(dòng)社會(huì)更廣泛地參與保護(hù)環(huán)境的行動(dòng)。
五、活動(dòng)地點(diǎn)：
綏陽(yáng)城郊。
六、活動(dòng)參與人員：
綏陽(yáng)中學(xué)部分青年志愿者。
七、活動(dòng)內(nèi)容：
義務(wù)植樹(shù)。
八、活動(dòng)流程：
1、早上9：00準(zhǔn)時(shí)在辦公樓前集合，配發(fā)袖標(biāo)。
2、分配好活動(dòng)任務(wù)，由各組組長(zhǎng)帶領(lǐng)成員到指定位置。
3、活動(dòng)結(jié)束，組織志愿者返回學(xué)校。
九、活動(dòng)中注意的事項(xiàng)：
1、同學(xué)在來(lái)往途中注意自身安全，及遵守交通法規(guī)。
2、請(qǐng)所有參加本次活動(dòng)的社員，遵守本次活動(dòng)的時(shí)間約定，準(zhǔn)時(shí)到達(dá)集合地點(diǎn)，切勿遲到。
3、請(qǐng)所有參加本次活動(dòng)的社員，遵守現(xiàn)場(chǎng)負(fù)責(zé)人的活動(dòng)安排和調(diào)整，以保證活動(dòng)能夠正常舉行。
關(guān)于精選植樹(shù)節(jié)活動(dòng)策劃方案范文
目標(biāo)：
1.通過(guò)講講、看看、玩玩、種種等活動(dòng)，讓幼兒知道3月12日是植樹(shù)節(jié)，加深幼兒對(duì)常見(jiàn)樹(shù)的認(rèn)識(shí)，了解樹(shù)木與人類的關(guān)系。
2.鼓勵(lì)幼兒與同伴互相合作、激發(fā)他們愛(ài)護(hù)樹(shù)木及熱愛(ài)大自然的情感。
準(zhǔn)備：
1.制作好樹(shù)木與人類關(guān)系以及春天特征的多媒體課件
2.自制常見(jiàn)樹(shù)小紙牌人手3~4張
3.植樹(shù)的工具，在幼兒園內(nèi)開(kāi)辟種植角，備好柳樹(shù)枝段。
設(shè)計(jì)思路：
從小對(duì)幼兒進(jìn)行環(huán)保教育，是現(xiàn)代幼兒教育更新的具體體現(xiàn)，活動(dòng)設(shè)計(jì)擬在讓幼兒認(rèn)識(shí)自然物，了解自然與人類的關(guān)系，頌揚(yáng)人類改造自然、保護(hù)自然，通過(guò)觀看樹(shù)木與人類關(guān)系以及春天特征的多媒體課件，把幼兒認(rèn)知、情感、行為貫穿于各種活動(dòng)中，讓幼兒采用不同的認(rèn)知思路、多層次去認(rèn)識(shí)周圍世界，運(yùn)用觀察、談話、種植、游戲等多種方法，使幼兒在豐富多彩的活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒的思維能力。
過(guò)程：
一、講樹(shù)
1.觀看“風(fēng)沙的危害” 多媒體課件，配以音樂(lè)解說(shuō)，制造略顯緊張的氣氛。讓幼兒通過(guò)聽(tīng)講解、觀看“風(fēng)沙的危害”， 多媒體課件，了解風(fēng)沙對(duì)人類的危害。
2.引導(dǎo)幼兒重點(diǎn)討論：如何來(lái)避免風(fēng)沙帶來(lái)的災(zāi)難呢?在討論的基礎(chǔ)上，讓幼兒得出樹(shù)木能阻擋風(fēng)沙，避免及或減少風(fēng)沙造成的災(zāi)害。
3.觀看春天季節(jié)特征多媒體課件，引導(dǎo)幼兒了解每年的3月12日定為植樹(shù)節(jié)。
二、夸樹(shù)(植樹(shù)對(duì)人類的益處)
觀看樹(shù)木與人類關(guān)系并結(jié)合多媒體課件討論,植樹(shù)對(duì)人類的益處：凈化空氣、調(diào)節(jié)氣溫、防風(fēng)遮雨、防止火災(zāi)等功用。
三、玩樹(shù)牌
幼兒每人3~4張小紙牌，上面繪有各種已認(rèn)識(shí)的常見(jiàn)樹(shù)木。幼兒自由結(jié)伴，兩人一組玩樹(shù)牌。
玩法：
雙方同時(shí)出一張樹(shù)牌，先拍桌者先講：一要講出這兩種樹(shù)的樹(shù)名，二要講出每種樹(shù)的一二個(gè)主要特征。三要講出其是常綠樹(shù)還是落葉樹(shù)。都講對(duì)了，兩張數(shù)牌就歸講者所有;講錯(cuò)了，就有對(duì)方講。如雙方均未講對(duì)，就把這兩張牌擱一邊，雙方重新出牌。最后以牌多者為勝。
四、種樹(shù)
1.激發(fā)幼兒參與種樹(shù)的興趣
帶領(lǐng)幼兒去園內(nèi)的種植角，讓幼兒說(shuō)說(shuō)如何種植“柳樹(shù)”
(1)種植工具
(2)種植方法
2.幼兒種植，老師巡回指導(dǎo)，幫助幼兒掌握每棵樹(shù)枝的間距。
3.插上小標(biāo)志，便于日后負(fù)責(zé)照看和護(hù)理。
關(guān)于精選植樹(shù)節(jié)活動(dòng)策劃方案范文
一、情況分析
從小對(duì)幼兒進(jìn)行環(huán)保教育，是現(xiàn)代幼兒教育更新的具體體現(xiàn)，活動(dòng)設(shè)計(jì)擬在讓幼兒認(rèn)識(shí)自然物，了解自然與人類的關(guān)系，頌揚(yáng)人類改造自然、保護(hù)自然，通過(guò)觀看樹(shù)木與人類關(guān)系以及春天特征的多媒體課件，把幼兒認(rèn)知、情感、行為貫穿于各種活動(dòng)中，讓幼兒采用不同的認(rèn)知思路、多層次去認(rèn)識(shí)周圍世界，運(yùn)用觀察、談話、種植、游戲等多種方法，使幼兒在豐富多彩的活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒的思維能力。
隨著社會(huì)的發(fā)展，保護(hù)環(huán)境已成為全人類日益關(guān)注的問(wèn)題。而對(duì)幼兒進(jìn)行環(huán)境啟蒙教育，使幼兒知道環(huán)境污染的危害，了解一些簡(jiǎn)單的環(huán)保知識(shí)并建立初步的環(huán)保意識(shí)，為他們長(zhǎng)大以后成為具有牢固的環(huán)保觀念的人創(chuàng)造一個(gè)良好的開(kāi)端，奠定一個(gè)扎實(shí)的基礎(chǔ)，是很有必要的。隨著幼兒環(huán)保意識(shí)的不斷增強(qiáng)，我們進(jìn)一步結(jié)合勞動(dòng)教育，組織幼兒自己動(dòng)手美化環(huán)境，保護(hù)環(huán)境，使他們把初步的`環(huán)保意識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的行動(dòng)，并在活動(dòng)中鞏固這種意識(shí)。于是我們?cè)谥矘?shù)節(jié)這天，根據(jù)孩子的年齡特點(diǎn)，開(kāi)展了相對(duì)應(yīng)的活動(dòng)。
二、活動(dòng)設(shè)計(jì)
（一）小班、寶寶班植樹(shù)節(jié)活動(dòng)設(shè)計(jì)
活動(dòng)目標(biāo)：
1、知道“3月12日”是植樹(shù)節(jié)；
2、通過(guò)活動(dòng)的開(kāi)展，讓幼兒懂得保護(hù)植物就是保護(hù)環(huán)境的意識(shí)；
3、活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒的耐心、愛(ài)心，體驗(yàn)同伴間相互勞動(dòng)的喜悅。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
1、介紹植樹(shù)節(jié)的相關(guān)活動(dòng)；
2、已學(xué)會(huì)用水壺給植物澆水的技能；
3、提醒幼兒注意安全，知道要保護(hù)好植物，不能隨便折斷樹(shù)枝。
活動(dòng)過(guò)程：
1、交代具體要求，告訴幼兒今天是植樹(shù)節(jié)，我們將為路邊的植物澆水，為環(huán)保出自己的一份力；
2、幼兒提著水壺出發(fā)到路邊；
3、師提出要求，要按順序給路邊的植物澆水并注意不碰斷小樹(shù)苗不踩壞小花蕊；
4、幼兒開(kāi)始給植物澆水，教師巡回觀摩并給予指導(dǎo)，引導(dǎo)幼兒用正確的方法；
5、教師對(duì)幼兒的勞動(dòng)給予肯定并進(jìn)行評(píng)價(jià)；
6、幼兒收好小水壺回園；
7、互相交流體會(huì)，師總結(jié)活動(dòng)。
（二）中班、大班植樹(shù)節(jié)活動(dòng)設(shè)計(jì)：
活動(dòng)目標(biāo)：
1.通過(guò)講講、看看、玩玩、種種等活動(dòng)，讓幼兒知道3月12日是植樹(shù)節(jié)，加深幼兒對(duì)常見(jiàn)樹(shù)的認(rèn)識(shí)，了解樹(shù)木與人類的關(guān)系。
2.鼓勵(lì)幼兒與同伴互相合作、激發(fā)他們愛(ài)護(hù)樹(shù)木及熱愛(ài)大自然的情感。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
1.制作好樹(shù)木與人類關(guān)系以及春天特征的多媒體課件。
2.自制常見(jiàn)樹(shù)小紙牌人手3——4張。
3.植樹(shù)的工具，在幼兒園內(nèi)開(kāi)辟種植角，備好柳樹(shù)枝段。
活動(dòng)過(guò)程：
（一）講樹(shù)：
1.觀看“風(fēng)沙的危害”多媒體課件，配以音樂(lè)解說(shuō)，制造略顯緊張的氣氛。讓幼兒通過(guò)聽(tīng)講解、觀看“風(fēng)沙的危害”，多媒體課件，了解風(fēng)沙對(duì)人類的危害。
2.引導(dǎo)幼兒重點(diǎn)討論：如何來(lái)避免風(fēng)沙帶來(lái)的災(zāi)難呢？在討論的基礎(chǔ)上，讓幼兒得出樹(shù)木能阻擋風(fēng)沙，避免及或減少風(fēng)沙造成的災(zāi)害。
3.觀看春天季節(jié)特征多媒體課件，引導(dǎo)幼兒了解每年的3月12日定為植樹(shù)節(jié)。
（二）夸樹(shù)（植樹(shù)對(duì)人類的益處）觀看樹(shù)木與人類關(guān)系并結(jié)合多媒體課件討論。植樹(shù)對(duì)人類的益處：凈化空氣、調(diào)節(jié)氣溫、防風(fēng)遮雨、防止火災(zāi)等功用。
（三）玩樹(shù)牌幼兒每人3——4張小紙牌，上面繪有各種已認(rèn)識(shí)的常見(jiàn)樹(shù)木。幼兒自由結(jié)伴，兩人一組玩樹(shù)牌。
玩法：雙方同時(shí)出一張樹(shù)牌，先拍桌者先講：一要講出這兩種樹(shù)的樹(shù)名，二要講出每種樹(shù)的一二個(gè)主要特征。三要講出其是常綠樹(shù)還是落葉樹(shù)。都講對(duì)了，兩張數(shù)牌就歸講者所有；講錯(cuò)了，就有對(duì)方講。如雙方均未講對(duì)，就把這兩張牌擱一邊，雙方重新出牌。最后以牌多者為勝。
（四）種樹(shù)：
1.激發(fā)幼兒參與種樹(shù)的興趣帶領(lǐng)幼兒去園內(nèi)的種植角，讓幼兒說(shuō)說(shuō)如何種植“柳樹(shù)”；
2.幼兒種植，老師巡回指導(dǎo)，幫助幼兒掌握每棵樹(shù)枝的間距；
3.插上小標(biāo)志，便于日后負(fù)責(zé)照看和護(hù)理；
基礎(chǔ)教育是整個(gè)教育的起始階段?；A(chǔ)教育的質(zhì)量直接影響著以后各階段的教育質(zhì)量和人才質(zhì)量。在基礎(chǔ)教育階段應(yīng)該實(shí)現(xiàn)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變。這是教育改革的潮流和社會(huì)發(fā)展的需要，是改革基礎(chǔ)教育弊端的必由之路。我們要努力實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育中應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變。
一、由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變是順應(yīng)世界教育改革潮流以及21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要
21世紀(jì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的世紀(jì)。大家普遍認(rèn)識(shí)到，未來(lái)國(guó)際社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，將是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，特別是人才的競(jìng)爭(zhēng)，民族素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底是教育的競(jìng)爭(zhēng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，誰(shuí)掌握了面向21世紀(jì)的教育，誰(shuí)就能在21世紀(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于戰(zhàn)略主動(dòng)的地位。為此，世界各國(guó)都非常重視教育的改革和發(fā)展，并將戰(zhàn)略重點(diǎn)由物質(zhì)、資金的投入轉(zhuǎn)向?qū)θ瞬诺耐度?。在?zhàn)略發(fā)展目標(biāo)上，把人才培養(yǎng)放在首要地位，把提高國(guó)民素質(zhì)，培養(yǎng)跨世紀(jì)的一代新人作為教育的核心。在教育質(zhì)量問(wèn)題上，各國(guó)不僅重視受教育者的知識(shí)質(zhì)量，而且重視智力質(zhì)量，注重品質(zhì)的培養(yǎng)，文化、道德、身體和心理素質(zhì)的和諧發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)科技飛速發(fā)展，生產(chǎn)力水平不斷提高，與之相適應(yīng)的是對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)的要求也越來(lái)越高。于是，教育的功能被強(qiáng)化，提高全體國(guó)民素質(zhì)被擺在日益突出的位置。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，達(dá)到發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平，要求培養(yǎng)一大批適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要的各級(jí)各類人才，要求這些人才具有比較全面的綜合素質(zhì)，包括道德素質(zhì)、心理素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、勞動(dòng)素質(zhì)、審美素質(zhì)、交往素質(zhì)等。這些素質(zhì)的形成，應(yīng)試教育是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。只有面向現(xiàn)代化的綜合素質(zhì)教育，才能承擔(dān)起這一歷史重任。因此，基礎(chǔ)教育由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)化已成為時(shí)代的必然選擇。
二、由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變是基礎(chǔ)教育的基本任務(wù)所決定的
基礎(chǔ)教育是我國(guó)教育事業(yè)的一個(gè)重要組成部分，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著極其重要的奠基作用。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，需要大批的高級(jí)人才。這些人才的培養(yǎng)靠高等教育，而高等教育的生源在基礎(chǔ)教育。基礎(chǔ)教育搞好了就能為人才的培養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ)，提供優(yōu)質(zhì)的生源。基礎(chǔ)教育搞不好，就會(huì)影響人才的培養(yǎng)質(zhì)量，最終影響現(xiàn)代化建設(shè)。大家知道，基礎(chǔ)教育的基本任務(wù)就是為高一級(jí)學(xué)校培養(yǎng)合格的新生，為各行各業(yè)培養(yǎng)合格的勞動(dòng)者，為學(xué)生奠定離校后繼續(xù)全面發(fā)展的基礎(chǔ)。它的內(nèi)容包括德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育等。它具有普及性、全民族性、起始性等特點(diǎn)。青少年兒童在這個(gè)階段所受的教育，往往影響他的一生，影響他一生人生觀、世界觀、價(jià)值觀等的形成。因此，我們不能把基礎(chǔ)教育搞成單純的應(yīng)試教育、升學(xué)教育，而應(yīng)該搞成影響學(xué)生全面發(fā)展的綜合素質(zhì)教育。
三、由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變是改革基礎(chǔ)教育領(lǐng)域種種弊端的必由之路
不可否認(rèn)，這些年來(lái)，我國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展很快，取得了重大成就。但我們也應(yīng)看到，基礎(chǔ)教育領(lǐng)域還普遍存在著應(yīng)試教育的弊端。正是這些弊端影響了學(xué)生的全面發(fā)展和國(guó)民素質(zhì)的提高。應(yīng)試教育的本質(zhì)是以“應(yīng)試”為目標(biāo)，一切圍繞“應(yīng)試”開(kāi)展教育活動(dòng)。它是一種選擇、淘汰教育，以應(yīng)試能力強(qiáng)弱定獎(jiǎng)懲，以考分多少分優(yōu)劣，以升學(xué)率高低論成敗。它致力于考試科目范圍內(nèi)的書(shū)本知識(shí)灌輸，致力于獲取高升學(xué)率。由此產(chǎn)生出種種弊端：一是教育對(duì)象的局限性。其主要特征是選拔適合教育的兒童，而不是創(chuàng)造適合兒童的教育，因而造成相當(dāng)多的學(xué)生在不同階段和不同層次上成為被淘汰的對(duì)象。二是教育內(nèi)容上的片面性。應(yīng)試教育導(dǎo)致一切圍繞考試這根指揮棒轉(zhuǎn)，考什么教什么，不考的知識(shí)技能不教。三是教學(xué)過(guò)程上的表面性。應(yīng)試教育只注重學(xué)生應(yīng)考能力的培養(yǎng)，而忽
視全面的素質(zhì)教育。教學(xué)缺乏應(yīng)有的深度，常常帶有表面性。四是教育效果上的不真實(shí)性。為了應(yīng)考而暗渡陳倉(cāng)，用教師的能力代替學(xué)生的能力。
因而，以分?jǐn)?shù)為唯一標(biāo)志的水平不能完全反映學(xué)生的實(shí)際素質(zhì)水平，應(yīng)試教育也無(wú)法完成提高國(guó)民素質(zhì)的使命。素質(zhì)教育的本質(zhì)就是按照社會(huì)和人的發(fā)展需要，遵循教育規(guī)律，使人的先天稟賦和后天的社會(huì)諸因素的影響相結(jié)合，挖掘和發(fā)揮受教育者的身心潛能，促使其身心全面和諧的發(fā)展。與應(yīng)試教育相比，素質(zhì)教育有著不可比擬的巨大優(yōu)勢(shì)：一是主體性，即在教育過(guò)程中，尊重學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體積極性；二是全面性，即面向全體學(xué)生，為全面提高每一個(gè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，發(fā)展其個(gè)性，創(chuàng)造條件；三是基礎(chǔ)性，就是為每一個(gè)受教育者的終生發(fā)展打好基礎(chǔ)，為他們的素質(zhì)全面發(fā)展建立起堅(jiān)實(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)；四是時(shí)代性，素質(zhì)教育是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展對(duì)教育的目標(biāo)、內(nèi)容、形式的具體要求，具有鮮明的時(shí)代特征；五是綜合性，它注重培養(yǎng)學(xué)生各方面的素質(zhì)，使之形成相互促進(jìn)、相互制約、相輔相成的有機(jī)整體；六是層次性，它使學(xué)生生理素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會(huì)素質(zhì)的發(fā)展形成一個(gè)由低到高、由量變到質(zhì)變的漸進(jìn)過(guò)程。因此，我們要消除基礎(chǔ)教育中應(yīng)試教育的弊端就必須實(shí)施素質(zhì)教育。
四、深化改革，努力實(shí)現(xiàn)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變
基礎(chǔ)教育由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，是教育改革向深層次發(fā)展的必然趨勢(shì)，是教育領(lǐng)域里的一場(chǎng)深刻革命。我們要充分認(rèn)識(shí)這場(chǎng)革命的重要性、必要性和緊迫性，努力搞好這場(chǎng)革命。
1、轉(zhuǎn)變教育思想，樹(shù)立現(xiàn)代教育觀念
全面推進(jìn)素質(zhì)教育，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育思想，樹(shù)立現(xiàn)代正確的教育觀、質(zhì)量觀，面向全體學(xué)生，為學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)健體、學(xué)會(huì)審美，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使之在德、智、體、美等方面得到全面的發(fā)展。
2、加快課程改革
落實(shí)國(guó)家教委頒布的《課程計(jì)劃》，建立由學(xué)科課程、活動(dòng)課程和隱性課程組成的課程體系。要切實(shí)解決義務(wù)教育教材偏深、偏難和輔導(dǎo)材料繁多的問(wèn)題，減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)。
3、改革教學(xué)方法
要改革以往“注入式”、“滿堂灌”為特點(diǎn)的傳統(tǒng)教學(xué)方法，代之以啟發(fā)式教學(xué)，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。
4、加快考試制度的改革
當(dāng)前，在普及九年義務(wù)教育的地方，要取消小學(xué)畢業(yè)生的畢業(yè)考試和升初中的升學(xué)考試，實(shí)行就近入學(xué)，并逐步取消義務(wù)教育階段的留級(jí)制度，要進(jìn)一步完善初、高中畢業(yè)會(huì)考制度，充分發(fā)揮畢業(yè)會(huì)考對(duì)中學(xué)教育的導(dǎo)向作用。
5、完善政策導(dǎo)向
一是改革現(xiàn)行的勞動(dòng)人事制度和畢業(yè)生分配制度，改革現(xiàn)在考大學(xué)就是轉(zhuǎn)戶口、端鐵飯碗的助長(zhǎng)片面追求升學(xué)率的戶籍制度。二是進(jìn)一步改革中等教育結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育，減輕升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)的壓力。
6、建立有效的評(píng)估機(jī)制和運(yùn)行機(jī)制
要根據(jù)教育方針、素質(zhì)教育的目標(biāo)和社會(huì)發(fā)展的要求，堅(jiān)決摒棄以升學(xué)率和考試分?jǐn)?shù)來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)校、教師和學(xué)生的單一、片面、靜態(tài)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用現(xiàn)代的教育評(píng)估手段和技術(shù)，將中學(xué)的合格率與升學(xué)率分開(kāi)，并在評(píng)價(jià)上脫鉤，建立全面的、發(fā)展的、科學(xué)的素質(zhì)教育評(píng)價(jià)體系，把建立有效的評(píng)估機(jī)制與運(yùn)行機(jī)制結(jié)合起來(lái)，通
過(guò)有效的運(yùn)行保證評(píng)估目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
一、當(dāng)前民辦高校的發(fā)展?fàn)顩r
自20世紀(jì)90年代末，隨著高等教育規(guī)模的急速擴(kuò)張，高等教育資源日益緊張，民辦教育在此環(huán)境下實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展，在數(shù)量增加的基礎(chǔ)上規(guī)模也日益擴(kuò)大。近年來(lái)，我國(guó)一些高校積極與社會(huì)力量合作創(chuàng)辦本科層次的民辦高校，這說(shuō)明民辦高校已經(jīng)成為我國(guó)高等教育的重要組成部分。民辦高等教育，對(duì)滿足廣大人民群眾更多的接受高等教育的需要，高等教育大眾化的推進(jìn)，整個(gè)國(guó)民素質(zhì)的提高和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展等方面，都做出了重要貢獻(xiàn)。
自我國(guó)高等學(xué)校逐步施行大規(guī)模的擴(kuò)招以來(lái)，高等教育在以外延式為主的發(fā)展模式下實(shí)現(xiàn)了歷史性變革，進(jìn)入了大眾化發(fā)展。與此同時(shí)，我國(guó)高等教育也面臨著如教育觀念轉(zhuǎn)變、師資隊(duì)伍建設(shè)、人才培養(yǎng)質(zhì)量、專業(yè)設(shè)置、社會(huì)需求、大學(xué)生就業(yè)等諸多問(wèn)題與挑戰(zhàn)。特別是在快速大規(guī)模擴(kuò)大發(fā)展的同時(shí)，民辦高校中出現(xiàn)了重規(guī)模輕辦學(xué)條件辦學(xué)資源等問(wèn)題，導(dǎo)致辦學(xué)條件資源等往往跟不上發(fā)展需要。因此，在高等教育已基本實(shí)現(xiàn)外延式發(fā)展目標(biāo)時(shí)，高等教育的內(nèi)涵發(fā)展模式則日益凸顯出其重要性。
特別是民辦高校作為高等教育發(fā)展中的重要組成部分，更應(yīng)重視內(nèi)涵發(fā)展下的教學(xué)改革，將提升辦學(xué)質(zhì)量和效益作為未來(lái)發(fā)展的目標(biāo)，特別是內(nèi)涵式發(fā)展模式下教學(xué)改革究竟該走何種道路。其中最重要的一點(diǎn)就是要轉(zhuǎn)變教育理念，把提高教育教學(xué)質(zhì)量作為工作的重中之重，以培養(yǎng)高質(zhì)量人才為目標(biāo)，積極探索教學(xué)改革道路，利用自己的特色將優(yōu)勢(shì)極致發(fā)揮，創(chuàng)造出一條合理的且適合自己的教學(xué)改革之路。
二、民辦高校發(fā)展所面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，民辦高校既是高等教育發(fā)展中的主力軍也是新生軍，在面對(duì)老牌公辦院校的實(shí)力不斷增強(qiáng)、規(guī)模不斷壯大的情況下，民辦高等學(xué)校如何實(shí)現(xiàn)十報(bào)告提出的“辦人民滿意的教育”目標(biāo)，如何實(shí)現(xiàn)推動(dòng)高等教育事業(yè)內(nèi)涵式發(fā)展、全面深化教育教學(xué)改革，為社會(huì)培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展視野下的人才，并加強(qiáng)自身辦學(xué)條件競(jìng)爭(zhēng)力，具有重要的意義。
民辦高校在我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展中具有重要的地位和戰(zhàn)略意義，但是在以外延模式為主的急速發(fā)展下，民辦高校不得不正視并重視一系列衍生問(wèn)題。在此意義上講，民辦教育想要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久可持續(xù)發(fā)展，目前最亟需的便是將工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到內(nèi)涵發(fā)展上去，這也使我們開(kāi)始真正審視：民辦高校怎樣才能真正提高自己的辦學(xué)競(jìng)爭(zhēng)力、辦出自己的特色；怎樣才能真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；怎樣才能真正深化教學(xué)改革轉(zhuǎn)變教學(xué)模式從而找到真正適合民辦高校的發(fā)展模式？這些都應(yīng)成為我們?cè)诟母锏缆飞媳仨氄J(rèn)真審視的問(wèn)題。
三、內(nèi)涵發(fā)展下教學(xué)改革的方向
1. 是否能夠轉(zhuǎn)變教育理念。民辦高校要成為我國(guó)高等教育的主力軍或成為核心力量，最主要的是要明確堅(jiān)持公益辦學(xué)而非以營(yíng)利為目的，要將提高民辦高校的整體教學(xué)質(zhì)量作為最根本的工作狠抓不放松。由于民辦高校長(zhǎng)期以來(lái)更多的注重規(guī)模上的擴(kuò)大，長(zhǎng)久以來(lái)內(nèi)涵方面的諸多教育質(zhì)量問(wèn)題便逐漸顯露端倪。從世界高等教育發(fā)展規(guī)律來(lái)看，規(guī)模經(jīng)過(guò)迅速擴(kuò)張，便會(huì)進(jìn)入自我調(diào)整的階段，從而使擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模同提高教學(xué)質(zhì)量?jī)烧咧g相互磨合并真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，避免單純擴(kuò)大規(guī)模而忽略了教育。我們可以得出結(jié)論，高等教育別是民辦高校，在教學(xué)改革方面亟需進(jìn)一步深化，首要一點(diǎn)便是將提高教育質(zhì)量作為高校的中心工作狠抓不松懈，以此深化民辦高等教育的內(nèi)涵發(fā)展。
2.重視教學(xué)質(zhì)量。我們知道，學(xué)校的根本任務(wù)是培養(yǎng)人才，當(dāng)今高等學(xué)校更是以培養(yǎng)高質(zhì)量人才為主要任務(wù)，那么教學(xué)質(zhì)量就在高校工作中成為了中心工作。特別是對(duì)于民辦高校來(lái)說(shuō)，提高教學(xué)質(zhì)量更是學(xué)校發(fā)展的生命線。我們所說(shuō)的高等教育內(nèi)涵式發(fā)展是針對(duì)于外延式發(fā)展而言。外延式發(fā)展主要強(qiáng)調(diào)的是高校數(shù)量、辦學(xué)規(guī)模、學(xué)生人數(shù)、校園面積等要素。而高校內(nèi)涵式發(fā)展并不是以單純的擴(kuò)建校園面積、興建校舍、擴(kuò)大招生數(shù)量為其主要特征，而是強(qiáng)調(diào)高校要遵循可持續(xù)發(fā)展規(guī)律，重視教育規(guī)模的發(fā)展、教育結(jié)構(gòu)的合理、教學(xué)質(zhì)量與效益的快速提升等問(wèn)題，使擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模同提高教學(xué)質(zhì)量?jī)烧咧g相互磨合并真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。針對(duì)高等教育中的民辦高校，在其面對(duì)老牌公辦院校的實(shí)力不斷增強(qiáng)、規(guī)模不斷壯大的情況下，最根本要?jiǎng)?wù)就在于對(duì)教學(xué)質(zhì)量的重視提高，以此從根本上增強(qiáng)自身辦學(xué)條件和競(jìng)爭(zhēng)力。
3. 科學(xué)地加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)和管理。無(wú)論是公立高校還是民辦高校，教師始終都是教學(xué)與科研的主體，離開(kāi)教師一個(gè)高校還何談教學(xué)？因而教師隊(duì)伍的建設(shè)與發(fā)展直接關(guān)系到高校的整體教學(xué)質(zhì)量進(jìn)而關(guān)系到整個(gè)學(xué)校的生存發(fā)展。
在民辦高校經(jīng)歷大規(guī)模發(fā)展的階段，大量教師被引進(jìn)，受制于民辦高校的各方面條件制約，在引進(jìn)教師中，青年教師占有很大比重。一般呈現(xiàn)為兩頭大中間小的年齡結(jié)構(gòu)情況，也就是說(shuō)民辦高校教師多為離退休后返聘的老教師和新聘的剛剛從學(xué)校畢業(yè)的青年教師，而應(yīng)該起到中堅(jiān)力量的中間代卻異常缺乏。
我們知道青年教師普遍為高學(xué)歷人才，對(duì)工作充滿激情、學(xué)習(xí)科研勁頭強(qiáng)，這是他們的極大優(yōu)勢(shì)，也是學(xué)校的新鮮血液和新生力量。但同時(shí)他們也存在重理論輕實(shí)踐、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)相對(duì)薄弱等問(wèn)題。對(duì)于數(shù)量較多的青年教師來(lái)說(shuō)，想要提高教師隊(duì)伍提高教學(xué)質(zhì)量，具體可通過(guò)崗前培訓(xùn)制度、青年教師導(dǎo)師制、擴(kuò)大青年骨干教師隊(duì)伍、培養(yǎng)雙師型教師、開(kāi)展青年教師講課大賽等途徑，來(lái)優(yōu)化師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)、提升整體師資隊(duì)伍素質(zhì)。
4. 創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式和對(duì)應(yīng)用型人才的高級(jí)培養(yǎng)。人才培養(yǎng)模式直接決定了人才培養(yǎng)質(zhì)量，而人才培養(yǎng)質(zhì)量又是衡量一所高校合格與否的重要指標(biāo)。依據(jù)高等教育的分類和對(duì)人才培養(yǎng)的規(guī)定性，從經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的要求以及民辦高校的生源特點(diǎn)等方面提出了民辦高校“應(yīng)用型”人才培養(yǎng)目標(biāo)定位。要想真正對(duì)人才培養(yǎng)模式進(jìn)行創(chuàng)新性改革，首要應(yīng)在貫徹教育部關(guān)于實(shí)施高等學(xué)校“本科教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程”和《教育部關(guān)于進(jìn)一步深化本科教學(xué)改革全面提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》的基礎(chǔ)上，根據(jù)要求，逐項(xiàng)深化改革。
學(xué)校就是要教學(xué)，目的就是要培養(yǎng)出高質(zhì)量人才，也就是說(shuō)人才培養(yǎng)是一所大學(xué)的核心工作。在改革人才培養(yǎng)模式方面，不僅要重視知識(shí)教育，更要重視以下幾個(gè)方面：
第一，重視學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)。在重視智育、體育的同時(shí)，還應(yīng)把教育重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)教育和生活教育中。作為一名合格的大學(xué)生，不僅要有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)和足夠的知識(shí)儲(chǔ)備，更應(yīng)具有獨(dú)立生活獨(dú)立工作的能力，要將人生與學(xué)習(xí)融合在一起。因而，高校在重視學(xué)生的專業(yè)能力拓展，使學(xué)生成為各自專業(yè)領(lǐng)域中的具有實(shí)踐精神和創(chuàng)新精神的高技能人才的同時(shí)，要輔以勞動(dòng)教育、生活教育。也就是說(shuō)，培養(yǎng)學(xué)生不僅要在專業(yè)層面，還要在生活方面，使學(xué)生成為擁有健全人格的獨(dú)立的個(gè)體，將人生與學(xué)習(xí)真正統(tǒng)一起來(lái)，將生活教育作為一種終身教育。舉例來(lái)說(shuō)，可以根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)和生活特點(diǎn)，開(kāi)展與文明禮貌等相關(guān)的活動(dòng)，從而糾正不文明行為，倡導(dǎo)文明生活；同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立感恩意識(shí)，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)；還可通過(guò)勞動(dòng)活動(dòng)，使學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀念，避免形成好逸惡勞的思想。第二，重視學(xué)生的技術(shù)技能培養(yǎng)。從大學(xué)的社會(huì)服務(wù)功能這一方面出發(fā)，我們的人才培養(yǎng)就要向之靠攏，培養(yǎng)出符合社會(huì)需要的高質(zhì)量人才，以便更好的服務(wù)于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)。第三，有針對(duì)性地加強(qiáng)學(xué)生畢業(yè)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)教育。創(chuàng)業(yè)教育是當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)的又一重要指標(biāo)，也是創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的一項(xiàng)重要方面，旨在培養(yǎng)大學(xué)生成為具有創(chuàng)新意識(shí)的建設(shè)型人才，使學(xué)生真正具備開(kāi)拓創(chuàng)新精神和分析解決問(wèn)題的能力，將良好習(xí)慣滲透到日常行為中去，形成良好的思維和行為模式。
由此可見(jiàn)，當(dāng)前民辦高校要想真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展，就要適時(shí)轉(zhuǎn)變教育理念，積極探索適合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的、符合教育教學(xué)規(guī)律的、能夠培養(yǎng)出社會(huì)所需人才的教學(xué)改革道路，以此真正實(shí)現(xiàn)民辦教育的可持續(xù)發(fā)展。
論文摘要：通過(guò)對(duì)學(xué)校體育文化與學(xué)校體育之間關(guān)系的分析，從構(gòu)建學(xué)校體育活動(dòng)多元化的組織機(jī)制，建立參與和激勵(lì)機(jī)制、提高學(xué)生的體育運(yùn)動(dòng)興趣，充分發(fā)揮體育教師在學(xué)校體育中的骨干作用和加強(qiáng)學(xué)校體育文化建設(shè)、促進(jìn)學(xué)校體育發(fā)展等四個(gè)方面，就如何將學(xué)校體育融入校園體育文化中去進(jìn)行了論述，指出學(xué)校體育是學(xué)校體育文化的重要組成部分，而學(xué)校體育文化是為學(xué)校體育目標(biāo)服務(wù)的。
學(xué)校體育文化是指在校園這一特定的范圍內(nèi)所呈現(xiàn)的一種特定的體育文化氛圍，是人們?cè)诮逃虒W(xué)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的體育精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。它包括外在的物質(zhì)文化層，表現(xiàn)為體育建筑環(huán)境、體育場(chǎng)地、器材和體育用品等方面；中間的制度層，即行為文化層，包括體育教學(xué)、健身鍛煉、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽、體育制度、法規(guī)等內(nèi)容；核心的精神理念層，即意識(shí)文化層，主要體現(xiàn)在體育的觀念、精神、道德風(fēng)尚和知識(shí)等方面。學(xué)校體育文化是以校園為主要空間，以校園精神為主要特征，以學(xué)生為主體，以體育活動(dòng)為主要內(nèi)容的一種群體文化。學(xué)校體育文化是一種有著深刻內(nèi)涵和豐富外延的獨(dú)特的文化現(xiàn)象，與學(xué)校德育、智育、美育以及勞動(dòng)教育等一起構(gòu)成了校園文化群，又與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)文化、群眾體育文化一起組成了廣義的體育文化群。校園體育文化的宗旨是培養(yǎng)學(xué)生的體育精神、體育意識(shí)和體育技能，提高體育文化素養(yǎng)，增進(jìn)學(xué)生身心健康，并在此宗旨指導(dǎo)下開(kāi)展多種多樣的校園體育文化活動(dòng)。
學(xué)校體育的目標(biāo)是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，培養(yǎng)身心健全的一代，為學(xué)生終身體育奠定基礎(chǔ)，為中華民族振興和國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)大的人力資源基礎(chǔ)，目的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育的興趣愛(ài)好，使學(xué)生掌握一定的體育技術(shù)技能，養(yǎng)成自覺(jué)參加體育鍛煉的習(xí)慣。學(xué)校體育的作用是鍛煉學(xué)生身體，改善學(xué)生身體機(jī)能，掌握體育衛(wèi)生保健等基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)會(huì)一些體育運(yùn)動(dòng)方法。學(xué)校體育不僅是鍛煉身體的需要，也是激發(fā)學(xué)生體育興趣，培養(yǎng)終生體育鍛煉習(xí)慣的需要，它是學(xué)校體育文化的重要組成部分，而學(xué)校體育文化是為學(xué)校體育目標(biāo)服務(wù)的。
隨著學(xué)校體育教學(xué)改革的不斷深入，學(xué)校體育文化得到長(zhǎng)足的發(fā)展。為了更好地將學(xué)校體育融入到學(xué)校體育文化中去，筆者認(rèn)為必須從以下幾個(gè)方面入手：
構(gòu)建學(xué)校體育活動(dòng)多元化的組織機(jī)制
在現(xiàn)階段，學(xué)校體育是我國(guó)體育文化的最基本的組成部分之一，學(xué)校體育文化肩負(fù)著我國(guó)體育文化發(fā)展的重任。在某種程度上說(shuō)，學(xué)校體育文化的何去何從決定著我國(guó)體育文化的興衰。在過(guò)去的教學(xué)模式下，我國(guó)學(xué)校體育偏重于“使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)動(dòng)”的教育，形成了以學(xué)科、教師、教材為中心的教育傳統(tǒng)，在客觀上造成了學(xué)校體育只重視“讓學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)”，從而使學(xué)校體育演變成了僅僅是體育技能訓(xùn)練，而忽視了“讓學(xué)生在運(yùn)動(dòng)中學(xué)習(xí)”，忽視了學(xué)校體育作為一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象在教育、觀賞、參與等方面的特殊作用，嚴(yán)重影響了學(xué)校體育的改革與發(fā)展。因此，學(xué)校體育文化要發(fā)展，就要構(gòu)建學(xué)校體育活動(dòng)多元化的組織機(jī)制。因?yàn)閷W(xué)校體育內(nèi)容的多元化和參與主體運(yùn)動(dòng)需求的多元化決定了校園體育活動(dòng)內(nèi)容與形式的多元化，同時(shí)也決定了體育活動(dòng)組織機(jī)制的多元化。因此，要將學(xué)校體育活動(dòng)變成促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展的大舞臺(tái)，要調(diào)整學(xué)校體育工作重心。因?yàn)閷W(xué)生是校園體育活動(dòng)的參與主體，所以，作為校園體育活動(dòng)的組織者，學(xué)校的工作重心應(yīng)始終放在構(gòu)建合理有效的組織機(jī)制和深入開(kāi)展豐富多彩的體育文化生活等方面，既包括場(chǎng)地、器材的規(guī)劃使用，也包括學(xué)校體育活動(dòng)形式的設(shè)計(jì)，還包括指導(dǎo)教師的配備等。另外，要強(qiáng)化校園體育活動(dòng)的健身娛樂(lè)功能。校園體育活動(dòng)為參與主體之間的相互交流搭建了一個(gè)平臺(tái)，并以此為途徑實(shí)現(xiàn)其健身娛樂(lè)功能。一方面，它拉近了師生之間的心理距離，可以使教師更直接地了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，也使學(xué)生通過(guò)與教師的近距離接觸，學(xué)到課堂上不容易學(xué)到的各種知識(shí)和教師身上的優(yōu)良品質(zhì)；另一方面，在參與體育活動(dòng)的過(guò)程中，學(xué)生之間以協(xié)作的形式相互交流，并借助行為語(yǔ)言和規(guī)則，完成自我表達(dá)和個(gè)性張揚(yáng)。
建立參與和激勵(lì)機(jī)制
學(xué)校體育的目的是面向全體學(xué)生，提高學(xué)生身體素質(zhì)，讓每個(gè)學(xué)生都了解體育健身的基本常識(shí)，培養(yǎng)出幾項(xiàng)自己喜愛(ài)的體育項(xiàng)目，逐步形成運(yùn)動(dòng)興趣與習(xí)慣，并讓學(xué)生自然地將這種興趣和習(xí)慣保持終身并從中獲得健康和快樂(lè)。因此，對(duì)學(xué)校體育中使用的“考試”、“比賽”、“達(dá)標(biāo)”等術(shù)語(yǔ)，應(yīng)思考它們能否促進(jìn)更多的學(xué)生投入到自我鍛煉中來(lái)。據(jù)此，首先應(yīng)對(duì)純競(jìng)技項(xiàng)目進(jìn)行調(diào)整和補(bǔ)充，增加一些具有趣味性和有一定群眾基礎(chǔ)的項(xiàng)目，盡可能地讓更多的學(xué)生參與到體育運(yùn)動(dòng)中來(lái)，讓他們親身感受體育運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣。要建立參與、激勵(lì)機(jī)制，把學(xué)生的參與程度和進(jìn)步幅度納入評(píng)價(jià)內(nèi)容，并以制度的形式落實(shí)在考核評(píng)價(jià)過(guò)程中，使全面考核有據(jù)可依。其次加強(qiáng)考核評(píng)價(jià)的全面性。從學(xué)生參與體育學(xué)習(xí)的全過(guò)程來(lái)看，對(duì)學(xué)生的考核評(píng)價(jià)主要包括運(yùn)動(dòng)參與能力、社會(huì)適應(yīng)能力和運(yùn)動(dòng)技術(shù)掌握能力三大方面。將學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中相對(duì)于自我所取得的進(jìn)步納入到考核評(píng)價(jià)過(guò)程中來(lái)，尤其是他們?cè)谌穗H交往、運(yùn)動(dòng)技能方面取得的進(jìn)步，這是激發(fā)其體育動(dòng)機(jī)、提高其體育興趣、培養(yǎng)其運(yùn)動(dòng)習(xí)慣的有效手段。再次，改進(jìn)教學(xué)過(guò)程，淡化技術(shù)考核。在制定教學(xué)大綱、安排教學(xué)內(nèi)容、確定教學(xué)組織形式等方面，應(yīng)盡可能彰顯體育愉悅身心的功能，激發(fā)學(xué)生對(duì)體育的興趣，使他們?nèi)硇耐度氲襟w育學(xué)習(xí)和鍛煉中去。這才是真正適合我國(guó)國(guó)情的學(xué)校體育文化，因?yàn)樗邆浣逃院痛蟊妳⑴c性。
充分發(fā)揮體育教師在學(xué)校體育中的作用
體育教師是學(xué)校體育教學(xué)的主體。正是體育教師在教學(xué)過(guò)程中主體性的發(fā)揮和創(chuàng)造性勞動(dòng)，才使體育教學(xué)成為提高學(xué)生身體機(jī)能、改善學(xué)生體質(zhì)和精神狀態(tài)、促進(jìn)學(xué)生身心協(xié)調(diào)發(fā)展的教育手段，才使學(xué)校體育文化建設(shè)得以順利進(jìn)行。體育教師不但是體育文化的傳播者，而且本身就是體育文化的重要組成部分，他們的人格修養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)對(duì)學(xué)生正確體育觀的形成和體育知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)與掌握起著重要作用。因此，要充分發(fā)揮體育教師在學(xué)校體育中的骨干作用，要鼓勵(lì)體育教師不斷更新體育知識(shí)和技能結(jié)構(gòu)，跟上時(shí)展的步伐。這樣，在學(xué)生參加新穎的健身娛樂(lè)項(xiàng)目以及自己感興趣的技術(shù)性較強(qiáng)的體育項(xiàng)目進(jìn)行鍛煉時(shí)，體育教師就能有效、科學(xué)地進(jìn)行指導(dǎo)，讓學(xué)生在活動(dòng)中逐步掌握體育鍛煉基本知識(shí)和體育項(xiàng)目的基本技術(shù)技能，培養(yǎng)終生體育意識(shí)。他們與學(xué)生一起活動(dòng)在學(xué)校體育的各個(gè)方面，組成了學(xué)校體育文化的參與主體。所以，校園體育文化氛圍的營(yíng)造離不開(kāi)體育教師的工作。
加強(qiáng)學(xué)校體育文化建設(shè)
為了加強(qiáng)學(xué)校體育文化建設(shè)，促進(jìn)學(xué)校體育發(fā)展，首先學(xué)校要修建或籌建足夠的體育場(chǎng)館和設(shè)施，改善環(huán)境條件，在物質(zhì)層面上滿足師生的體育文化活動(dòng)需求。其次要注重體育活動(dòng)主題的創(chuàng)新，營(yíng)造學(xué)校體育活動(dòng)氛圍。學(xué)校應(yīng)不間斷地舉行具有不同特色的體育活動(dòng)，滿足學(xué)生的多樣化需求，如學(xué)校體育節(jié)、創(chuàng)建有特色的課余訓(xùn)練隊(duì)、組織有主題的體育知識(shí)講座與競(jìng)賽、建立體育俱樂(lè)部等。這樣，既可滿足學(xué)生休閑時(shí)對(duì)體育的需求，又可促使他們養(yǎng)成終身體育的思想。再次，加大宣傳力度，形成良好的學(xué)校體育文化環(huán)境。體育活動(dòng)管理者要充分發(fā)揮大眾傳媒的作用，通過(guò)各種渠道讓學(xué)生了解參加體育活動(dòng)的重要性，運(yùn)用各種激勵(lì)手段，激發(fā)學(xué)生參加體育活動(dòng)的熱情，使學(xué)生自覺(jué)地融入到學(xué)校體育文化建設(shè)中。最后，建立完善的規(guī)章制度。作為學(xué)校體育文化的重要組成部分，學(xué)校體育規(guī)章制度要不斷加以完善和改革，讓它適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和學(xué)生的需求，以其規(guī)范體育場(chǎng)館和體育設(shè)施的管理，引導(dǎo)學(xué)生的行為，以促進(jìn)學(xué)校體育的發(fā)展。
總之，學(xué)校體育文化的建設(shè)與發(fā)展，能促進(jìn)學(xué)校體育的發(fā)展，而學(xué)校體育作為學(xué)校體育文化的重要組成部分，應(yīng)體現(xiàn)學(xué)校體育的教學(xué)目的，以學(xué)生發(fā)展為本，以滿足教育規(guī)律為原則，以養(yǎng)成學(xué)生終身體育思想為宗旨，不斷提升運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的文化內(nèi)涵，滿足學(xué)生對(duì)學(xué)校體育文化的內(nèi)在需要。
參考文獻(xiàn)：
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一、國(guó)外德育模式建構(gòu)理論探究
（一）涂爾干的個(gè)體社會(huì)化理論模式
法國(guó)教育學(xué)家涂爾干認(rèn)為，教育是個(gè)體社會(huì)化的主要途徑，教育對(duì)促進(jìn)人的社會(huì)化有特殊功能。德育的目的就是要使個(gè)人在道德上社會(huì)化，即按照符合所在社會(huì)的規(guī)范和理想的方式去行動(dòng)，或者說(shuō)，德育就是要使學(xué)生個(gè)體的心理社會(huì)化。涂爾干認(rèn)為，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育就是要培養(yǎng)學(xué)生具有社會(huì)所需要的品德，即實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德個(gè)體化，個(gè)體品德社會(huì)化。涂爾干主張道德判斷應(yīng)以社會(huì)的利益和要求為標(biāo)準(zhǔn)，主張個(gè)人委身于社會(huì)，反對(duì)損害社會(huì)利益的個(gè)人主義的價(jià)值觀。
涂爾干認(rèn)為，德育的主要內(nèi)容和途徑就是講授道德原則，道德原則應(yīng)作為道德生活的指南來(lái)發(fā)揮作用。道德教育不是單純地交給學(xué)生一整套具體的行為規(guī)范，或者僅僅是學(xué)生掌握道德推理的過(guò)程、發(fā)展其表達(dá)道德情感的能力，而是要使學(xué)生能夠按照一整套規(guī)范去行動(dòng)，即傳遞和培養(yǎng)道德行為舉止。
涂爾干把科學(xué)和歷史定位為德育賴以進(jìn)行的兩大課程體系，認(rèn)為科學(xué)和歷史能導(dǎo)向理解和面向現(xiàn)實(shí)，它們是關(guān)于真正生活的，而道德就是認(rèn)真地對(duì)待生活，他反對(duì)把美育作為德育的核心，否認(rèn)美育的德育功能。
在德育方法上，涂爾干強(qiáng)調(diào)教育學(xué)生是一個(gè)不斷強(qiáng)迫的過(guò)程，從小強(qiáng)迫學(xué)生遵守道德規(guī)范，長(zhǎng)大后就會(huì)變成與生俱來(lái)的習(xí)慣，從而就會(huì)達(dá)到自覺(jué)遵守的目的。因而，他把在一定年齡階段采用某種灌輸?shù)姆椒醋鍪欠e極的、建設(shè)性的，他認(rèn)為，在德育中，通過(guò)解釋和理解使遵守道德原則變成個(gè)人的義不容辭的行動(dòng)，也就是自律。涂爾干認(rèn)為，一個(gè)“有道德的人”要具有道德三要素，即紀(jì)律精神、獻(xiàn)身精神和意志自由。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，涂爾干對(duì)于“有道德的人”所作的規(guī)定是比較全面的。①
（二）蘇霍姆林斯基的全面和諧發(fā)展德育模式
前蘇聯(lián)教育實(shí)踐家和教育理論家瓦西里•亞歷山德羅維奇•蘇霍姆林斯基提出了全面和諧發(fā)展的德育理論模式。他認(rèn)為，在這個(gè)和諧里起決定作用的、主導(dǎo)的成分就是道德，和諧全面發(fā)展的核心是高尚的道德。他在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，創(chuàng)造性地整合學(xué)校、家庭、社會(huì)等多方面的德育力量，科學(xué)地確定了德育工作目標(biāo)，形成了自我教育、勞動(dòng)教育的獨(dú)特的德育效能。
蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)以學(xué)校為中心，優(yōu)化社會(huì)關(guān)系，整合德育的大環(huán)境。首先，要優(yōu)化學(xué)校內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系。和諧的師生關(guān)系、和諧的班集體內(nèi)部關(guān)系、人文化的校內(nèi)自然環(huán)境，對(duì)學(xué)生品德的形成能產(chǎn)生最佳的影響。要在了解和愛(ài)的基礎(chǔ)上建立良好的師生關(guān)系，著力培育班集體內(nèi)健康向上的人際關(guān)系。要使校園內(nèi)的自然環(huán)境人文化，在美麗的校園環(huán)境中陶冶學(xué)生高尚的情操。
其次，他強(qiáng)調(diào)要提高家長(zhǎng)的文化和教育素養(yǎng)，優(yōu)化家庭關(guān)系在學(xué)生道德觀念形成中的影響。學(xué)生的行為舉止在很大程度上是家庭環(huán)境的直接反映，是家長(zhǎng)品德在學(xué)生身上留下的痕跡，為此，他提出了創(chuàng)辦家長(zhǎng)學(xué)校，讓家長(zhǎng)自覺(jué)地提高自身素質(zhì)。
再次，他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把社會(huì)納入自己的德育體系，吸收社會(huì)環(huán)境中的有利因素，使其成為促進(jìn)學(xué)生品德心理形成的力量，并利用社會(huì)環(huán)境中的不良影響，教會(huì)學(xué)生識(shí)別、抵制這些不良影響，從而提高其社會(huì)適應(yīng)能力和免疫力。②
蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)，要把學(xué)生作為德育活動(dòng)的主體，把自我教育能力的培養(yǎng)作為德育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。蘇霍姆林斯基堅(jiān)持“道德中心說(shuō)”，堅(jiān)持德育在學(xué)生發(fā)展過(guò)程中的至高無(wú)上的地位，他主張，要以學(xué)校的德、智、體、美、勞五育活動(dòng)為基礎(chǔ)，精心設(shè)計(jì)豐富多彩的學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)，寓品德教育于實(shí)踐活動(dòng)之中，在活動(dòng)中顯露、發(fā)揮和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。蘇霍姆林斯基所構(gòu)建的德育模式在世界教育史上是獨(dú)樹(shù)一幟的。
（三）體諒德育模式
體諒德育模式形成于70年代，是英國(guó)道德教育專家彼得•麥克菲爾和他的同事創(chuàng)建的。該理論認(rèn)為教學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心，把氣質(zhì)修養(yǎng)和行為舉止塑造與發(fā)展學(xué)生道德判斷能力結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造一個(gè)符合關(guān)心人的課堂、校園和社會(huì)教育三位一體的育人環(huán)境是至關(guān)重要的。麥克菲爾系統(tǒng)、深刻地探討了以道德情感為主線的學(xué)校德育理論，在具體德育活動(dòng)中堅(jiān)持人本主義的德育觀。體諒模式強(qiáng)調(diào)道德教育中的情感作用，將情感置于道德教育的首位，充分展示出體諒模式的一大特色。體諒德育模式的核心思想集中體現(xiàn)在名為《生命線》和《學(xué)會(huì)關(guān)心》的系列教材及其教師參考書(shū)中。
體諒模式的主要理論觀點(diǎn)表現(xiàn)在：首先，麥克菲爾指出當(dāng)代學(xué)校過(guò)于強(qiáng)調(diào)積累知識(shí)了，以致過(guò)于忽視解決人的個(gè)性和社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題，當(dāng)代學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)面對(duì)這個(gè)實(shí)際，改革德育。其次，建立了道德成熟量表。他按照學(xué)生反應(yīng)的成熟程度分為：不成熟反應(yīng)、試驗(yàn)性反應(yīng)、成熟性反應(yīng)，隨著年齡的增高，學(xué)生成熟度也在增長(zhǎng)。
麥克菲爾堅(jiān)信體諒關(guān)心學(xué)生是道德教育的起點(diǎn)和歸宿。麥克菲爾指出，學(xué)校德育的根本目的就是促進(jìn)成熟的社會(huì)判斷力和行為的發(fā)展，成熟就是具有創(chuàng)造性的關(guān)心，并在關(guān)心中獲得快樂(lè)。體諒模式反對(duì)用高度理性化的方法進(jìn)行道德教育，注重道德感染力和榜樣的作用。他堅(jiān)信行為和態(tài)度在心理上是“有感染力”的，品德是感染來(lái)的而非直接教來(lái)的。向榜樣學(xué)習(xí)，是個(gè)體自然發(fā)展的基礎(chǔ)；觀察學(xué)習(xí)和社會(huì)模仿，是學(xué)生獲得關(guān)心人和體諒人的品質(zhì)的重要方式。因此，榜樣是教育的一種形式，甚至是教育的最高形式。③
體諒模式強(qiáng)調(diào)學(xué)校在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心、體諒人的人際意識(shí)中要特別注意兩點(diǎn)：一是，營(yíng)造相互關(guān)心、相互體諒的課堂氣氛。二是，教師在關(guān)心人、體諒人上起道德表率作用。
二、國(guó)外德育模式建構(gòu)理論之現(xiàn)代啟示
（一）涂爾干道德教育理論的啟示
涂爾干的道德教育思想對(duì)現(xiàn)代道德教育理論與實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，道德三要素是其道德教育理論的核心內(nèi)容，剖析它的內(nèi)涵具有重要的現(xiàn)實(shí)和啟示意義。
第一，理性地思考道德領(lǐng)域的問(wèn)題。涂爾干的道德教育理論告訴我們，道德是一種社會(huì)事實(shí)，是由外在于人的規(guī)范組成的總體，是真實(shí)的、可觀察的，只有對(duì)道德進(jìn)行理性思考，才能更好地理解道德的本質(zhì)，也才能尋求到解決道德問(wèn)題的方法。在他看來(lái)，這些理性因素就是紀(jì)律精神、犧牲精神和自律精神，也就是道德的三大基本要素。他認(rèn)為，理性的方法是研究道德不可缺少的方法。
第二，堅(jiān)持“以人為本”，尊重人的全面自由發(fā)展。涂爾干對(duì)教育目的的認(rèn)識(shí)告訴我們，教育是要將個(gè)人培養(yǎng)成社會(huì)的一分子。其中，“個(gè)人”是教育的對(duì)象，在教育中占據(jù)主體地位。教育要讓“個(gè)人”既能在身心兩方面和諧發(fā)展，又能與社會(huì)自然和諧統(tǒng)一。我國(guó)現(xiàn)階段的公民道德建設(shè)也應(yīng)該堅(jiān)持以人為本的思想，促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展，注重人的個(gè)性培養(yǎng)，發(fā)展人的個(gè)性特長(zhǎng)。只有發(fā)展個(gè)性特長(zhǎng)，才能有利于創(chuàng)新素質(zhì)的形成。
第三，注重學(xué)生自律精神的培養(yǎng)。雖然在涂爾干道德教育理論中，自律精神涉入不多，但是其重要性在理論體系中的重要性是顯而易見(jiàn)的。為此，在道德教育過(guò)程中要注重培養(yǎng)學(xué)生的自律精神，提高他們的自律能力。學(xué)校道德教育的目標(biāo)，就是要造就具有道德自主、自律的公民。道德的自主、自律，是道德教育的歸宿和道德踐履的保障。
第四，適時(shí)變換道德教育內(nèi)容。涂爾干認(rèn)為關(guān)于真正生活的科學(xué)和歷史能導(dǎo)向理解和面向現(xiàn)實(shí)，道德教育過(guò)程中，要幫助學(xué)生了解社會(huì)的基本情況、理解社會(huì)生活和道德的復(fù)雜變化，這樣才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，才能有的放矢，讓學(xué)生能做到學(xué)以致用。
第五，靈活運(yùn)用各種教育方法。涂爾干對(duì)灌輸式教育方式的認(rèn)識(shí)是相對(duì)合理的。在教育過(guò)程中，有時(shí)候確實(shí)需要灌輸方式來(lái)教學(xué)，但是灌輸并非教育的唯一方式，教育過(guò)程中應(yīng)當(dāng)靈活運(yùn)用各種教育方式，促使學(xué)生健康成長(zhǎng)。④
（二）蘇霍姆林斯基“和諧教育思想”的啟示
蘇霍姆林斯基“全面和諧發(fā)展”教育思想在繼承前人教育成果的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)個(gè)性全面和諧發(fā)展的教育諸因素的結(jié)合，把學(xué)校教育與家庭教育、社會(huì)教育密切結(jié)合起來(lái)，把課堂教學(xué)與豐富多彩的課外活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，把教書(shū)與育人結(jié)合起來(lái)，把學(xué)生德、智、體、美、勞和諧發(fā)展與培養(yǎng)他們的個(gè)性結(jié)合起來(lái)，對(duì)指導(dǎo)我國(guó)當(dāng)前高等德育教育改革具有重要意義。
第一，蘇霍姆林斯基的“全面和諧發(fā)展”教育思想具有強(qiáng)大的生命力。在蘇霍姆林斯基的著作中談?wù)摰氖冀K是人，人的思想，人的情感，人的智力，如何用最有效的方式把知識(shí)教給學(xué)生，怎么培養(yǎng)學(xué)生的能力。這種教育思想與目前教育改革所倡導(dǎo)的以學(xué)生的發(fā)展為本，一切為了學(xué)生的發(fā)展的新教育理念是完全吻合的。和諧教育的核心是人道主義，其目標(biāo)是要培養(yǎng)人的和諧全面發(fā)展。蘇霍姆林斯基的“全面和諧發(fā)展”教育思想正是我們進(jìn)行素質(zhì)教育的核心內(nèi)容，對(duì)指導(dǎo)我國(guó)當(dāng)前教育改革具有重要意義。
第二，處理好科學(xué)教育與人文教育的關(guān)系，促進(jìn)學(xué)生“知識(shí)、能力、人格”的協(xié)調(diào)發(fā)展。和諧教育必須將科技教育與人文教育相統(tǒng)一，以專業(yè)教育為基礎(chǔ)，以自然教育與人文教育為輔助，使學(xué)生受到專業(yè)素養(yǎng)和氣質(zhì)性情的熏陶，在提高教學(xué)現(xiàn)代科技含量的同時(shí)，大力加強(qiáng)道德教育的首要地位，不斷提高學(xué)生的道德素質(zhì)和文化修養(yǎng)。
第三，多元評(píng)價(jià)學(xué)生，為每個(gè)學(xué)生的發(fā)展提供空間。和諧教育應(yīng)當(dāng)重視全體學(xué)生全面素質(zhì)的提高，不應(yīng)只重視一部分學(xué)生的發(fā)展而忽視另一部分學(xué)生的發(fā)展、只重視學(xué)生考試成績(jī)的提高而忽視學(xué)生素質(zhì)水平的提高。要采用個(gè)性化的、個(gè)別性的教育教學(xué)方式和謹(jǐn)慎的評(píng)價(jià)體系，將對(duì)學(xué)生的尊重與對(duì)他們的要求和對(duì)他們的信任相結(jié)合，給予學(xué)生二次評(píng)價(jià)的機(jī)會(huì)；要把對(duì)知識(shí)的評(píng)定與對(duì)學(xué)生其他素質(zhì)的評(píng)定結(jié)合起來(lái)。
第四，全面提升教師素養(yǎng)，建立和諧師生關(guān)系。提高教師素養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)和諧教育的保證。教師要樹(shù)立正確的學(xué)生觀，學(xué)會(huì)尊重、欣賞、善待每一個(gè)學(xué)生。要建立和諧的師生關(guān)系，發(fā)揮教師的教育作用，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體作用和自我教育作用，從而真正實(shí)現(xiàn)和諧教育。⑤
（三）體諒模式對(duì)我國(guó)情感教育模式建構(gòu)的啟示
第一，體諒模式提供了目標(biāo)逐層分解深受歡迎的教科書(shū)。體諒模式提出了層層推進(jìn)的目標(biāo)體系：從培養(yǎng)學(xué)生對(duì)他人的需要、利益的敏感性和體諒他人的動(dòng)機(jī)，到培養(yǎng)較豐富的人際意識(shí)，直到培養(yǎng)比人際意識(shí)更復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)。目前，“學(xué)會(huì)關(guān)心”已成為聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的“四個(gè)學(xué)會(huì)”之一。一些學(xué)校和教育科研工作者正在開(kāi)展這方面的試驗(yàn)和研究，我國(guó)目前教育界提出的“愉快教育”、“陶冶教育”、“愛(ài)國(guó)情感教育”等都是重視情感教育的實(shí)踐，這些模式要適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的水平，有階段、分層次地進(jìn)行。
第二，體諒模式在目標(biāo)上注重情知統(tǒng)一。體諒模式倡導(dǎo)從學(xué)生實(shí)際解答中評(píng)判成熟度，把促進(jìn)學(xué)生社會(huì)成熟度作為教學(xué)依據(jù)，使情感教育與發(fā)展道德認(rèn)知力結(jié)合起來(lái)。我國(guó)當(dāng)代的情感德育模式一方面繼承“重情”的傳統(tǒng)，另一方面應(yīng)借鑒體諒模式“情知結(jié)合”的特色。
第三，編寫(xiě)了生動(dòng)的、與各科的教學(xué)相結(jié)合的教材。體諒模式及《生命線》叢書(shū)自70年代在英國(guó)進(jìn)行了大范圍的推廣，并在北美等地引起廣泛反響。80年代末英國(guó)編制國(guó)家課程，繼續(xù)以《生命線》為藍(lán)本，推廣德育課程試驗(yàn)，也收到很好的成效，麥克菲爾編制了一套寓理論、游戲、思考和行動(dòng)于一體的德育課程，無(wú)疑是一大貢獻(xiàn)。實(shí)際上，我國(guó)新一輪課程改革已為各門(mén)學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置了情感態(tài)度目標(biāo)，我國(guó)情感教育模式在這方面已有所嘗試，“愛(ài)國(guó)情感教育模式”在實(shí)際操作中將“愛(ài)國(guó)”情感滲透到各學(xué)科課程中。⑥
通過(guò)對(duì)體諒模式的探討和分析可以得出這樣的結(jié)論：一是體諒模式具備理論觀點(diǎn)、目標(biāo)、實(shí)施條件、操作程序四種因素；二是體諒模式對(duì)于我國(guó)正在構(gòu)建的一系列情感教育模式有可借鑒之處。
注釋：
①?gòu)埑缑}.涂爾干的道德三要素及其現(xiàn)代啟示［J］.全球教育展望，2002，（4）59-61.
②蘇霍姆林斯基.給教師的一百條建議［M］．北京：教育科學(xué)出版社，1984.471，66-67.
③袁銳鍔.西方著名德育思想家的德育模式探討［J］.學(xué)術(shù)研究，2000，（5）64-68.
[中圖分類號(hào)]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372(2011)03-0078-05
國(guó)外大生社會(huì)實(shí)踐具有較長(zhǎng)的歷史，有公民體驗(yàn)教育、勞動(dòng)教育、軍事訓(xùn)練、紀(jì)念性活動(dòng)、校企聯(lián)合“雙元式”實(shí)踐、醫(yī)院義工、小區(qū)服務(wù)、校外打工和志愿服務(wù)等多種形式。在我國(guó)，大生社會(huì)實(shí)踐是指大生按照校培養(yǎng)目標(biāo)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)的一系列教育活動(dòng)的總稱，是一種具有鮮明中國(guó)特色的教育活動(dòng)。中外大生社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)涵、功能等具有相近之處，但在表現(xiàn)形式、運(yùn)作模式上存在差異。20世紀(jì)80年代以來(lái)，美國(guó)、英國(guó)、加拿大、俄羅斯、日本等國(guó)者圍繞大生社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行了廣泛研究并形成了一批研究成果，對(duì)我國(guó)相關(guān)理論研究和工作實(shí)踐具有很好的啟示。
一、國(guó)外大生社會(huì)實(shí)踐研究現(xiàn)狀
近年來(lái)，國(guó)外有關(guān)大生社會(huì)實(shí)踐的研究領(lǐng)域主要集中在大生社會(huì)實(shí)踐內(nèi)涵、行為動(dòng)機(jī)、運(yùn)行模式和功能等幾個(gè)方面(見(jiàn)表1)。
(一)對(duì)大生社會(huì)實(shí)踐內(nèi)涵的研究
Snyder等人認(rèn)為，社會(huì)實(shí)踐是一系列長(zhǎng)期的助人行動(dòng)，是有計(jì)劃、有準(zhǔn)備、前攝性的而非反應(yīng)陛、后置性的行動(dòng)，是在一定時(shí)間內(nèi)承載相應(yīng)責(zé)任的行動(dòng)，是正式化、大眾性的行動(dòng)。BalzerTM指出，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是人類基本的活動(dòng)形式之一，是一種可以循環(huán)實(shí)施并為了實(shí)現(xiàn)集體目標(biāo)而進(jìn)行的集體行為，大生為了完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)更加需要參加社會(huì)實(shí)踐。John Friedmann 對(duì)社會(huì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了闡述，主張對(duì)世界的評(píng)價(jià)應(yīng)該客觀真實(shí)，或者至少揭示一個(gè)持續(xù)伸展的真理。Suellen Shay指出，“實(shí)踐”兩字表明人類的行為是習(xí)慣性、持久性、目的性和有意識(shí)性的(并不是常常有意識(shí))，應(yīng)更多地關(guān)注參與實(shí)踐中去的人的行為和組成實(shí)踐活動(dòng)的大社會(huì)環(huán)境的相互關(guān)系。前國(guó)際志愿者協(xié)會(huì)總裁Kenn Allen指出，志愿服務(wù)作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在本質(zhì)上是一種自愿的、利他的、沒(méi)有直接資金回報(bào)的活動(dòng)，是一種積極活動(dòng)的工作方式而不是單純的志愿者的閑暇活動(dòng)。我國(guó)者牟宗泉通過(guò)研究國(guó)外大生社會(huì)實(shí)踐指出，西方國(guó)家的各類社會(huì)實(shí)踐為延伸校課堂教授效果奠定了基礎(chǔ)，各類社團(tuán)活動(dòng)和教實(shí)習(xí)活動(dòng)都是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基本內(nèi)容。Huberman將社會(huì)實(shí)踐作為知識(shí)轉(zhuǎn)換的紐帶，指出理論世界和客觀世界靠一種紐帶相互連接，社會(huì)實(shí)踐就扮演了這個(gè)紐帶，當(dāng)人們從知識(shí)轉(zhuǎn)換的角度具體分析問(wèn)題時(shí)這個(gè)紐帶的作用就愈加明顯。
(二)對(duì)大生社會(huì)實(shí)踐行為動(dòng)機(jī)的研究
國(guó)外者歷來(lái)重視研究人的行為動(dòng)機(jī)，對(duì)大生參加社會(huì)實(shí)踐動(dòng)機(jī)的研究也是如此。Parkert認(rèn)為，參與大生社會(huì)實(shí)踐的行為動(dòng)機(jī)主要來(lái)自利他(幫助他人)、交換(期望得到某種回報(bào))、信仰(傳播自己的信仰)和休閑娛樂(lè)(尋找休閑的體驗(yàn))四個(gè)方面。Jonestgl的研究表明，加拿大青年人參加社會(huì)實(shí)踐主要基于追逐某種信仰、運(yùn)用自身技能和經(jīng)驗(yàn)的愿望、開(kāi)發(fā)潛能、增加工作機(jī)會(huì)、與其他志愿者交友等幾種原因。Richard G.Niemi等人通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青年生參與小區(qū)服務(wù)的比率較高，其動(dòng)機(jī)與生、家庭、校特色及政策等方面的因素密切相關(guān)。Steve等人從志愿者招募、遴選、評(píng)監(jiān)以及留任的角度研究了如何引發(fā)大生參與社會(huì)實(shí)踐的動(dòng)機(jī)。May Kim對(duì)美國(guó)青年足球組織的志愿者和當(dāng)?shù)厍嗄赀\(yùn)動(dòng)聯(lián)賽的志愿者菜單數(shù)據(jù)進(jìn)行了修改和驗(yàn)證，提出修改后的志愿者菜單更適用于與青年運(yùn)動(dòng)組織和事件有關(guān)的志愿者動(dòng)機(jī)的研究。Justine B Allen 新西蘭達(dá)尼丁舉辦一年兩次的新西蘭MASTER’S GAME志愿者進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果顯示自我決定理論有助于加深理解運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目志愿者動(dòng)力和預(yù)測(cè)志愿者行為，并能促使志愿管理者提升志愿者的工作動(dòng)力。O.A.巴伊沙科娃通過(guò)抽樣調(diào)查和口頭訪談的方法研究了俄羅斯大生兼職狀況，全面分析了大生兼職的動(dòng)機(jī)、兼職與業(yè)的關(guān)系、兼職與習(xí)的態(tài)度和兼職對(duì)習(xí)的影響等問(wèn)題。日本者雨宮孝子、佐佐木正道等對(duì)日本大生志愿者活動(dòng)進(jìn)行了研究，指出日本大生整體參與志愿者活動(dòng)的比率較高，參與領(lǐng)域比較廣泛，主要是源于大生把志愿服務(wù)作為大生活的重要體驗(yàn)這一動(dòng)機(jī)。英國(guó)政府在2004年利用志愿行動(dòng)組織100多萬(wàn)人融人地方小區(qū)，獲取發(fā)展技能與獲得工作經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)成為大生踴躍參加此次活動(dòng)的原始動(dòng)機(jī)。
(三)對(duì)大生社會(huì)實(shí)踐運(yùn)行模式的研究
為便于指導(dǎo)實(shí)際工作，國(guó)外者對(duì)大生社會(huì)實(shí)踐的組織實(shí)施、獎(jiǎng)勵(lì)評(píng)價(jià)和體制機(jī)制等進(jìn)行了比較深入的研究。美國(guó)通過(guò)制定相應(yīng)法律法規(guī)體現(xiàn)對(duì)大生社會(huì)實(shí)踐的主導(dǎo)作用，馬里蘭州最高司法機(jī)構(gòu)早在1997年便開(kāi)始強(qiáng)制執(zhí)行75小時(shí)的小區(qū)服務(wù)作為中畢業(yè)的基本條件這一政策。法國(guó)高校鼓勵(lì)生利用假期打工或承擔(dān)科研項(xiàng)目的形式直接參與企業(yè)實(shí)際工作，不僅企業(yè)積極接收，而且政府也積極參與并提供1／3的經(jīng)費(fèi)支持。日本大實(shí)行實(shí)踐分制，十分重視利用社會(huì)教育的場(chǎng)所、設(shè)施、人力等資源以及社會(huì)教育的內(nèi)容和形式對(duì)大生進(jìn)行實(shí)踐教育。德國(guó)高校對(duì)生實(shí)施“開(kāi)放式管理”，生在修好校硬性規(guī)定的必選課外，可以根據(jù)選課情況安排打工時(shí)間。英國(guó)者Helen Busselltll提出了大生社會(huì)實(shí)踐的“4W”理論，即什么是社會(huì)實(shí)踐、到哪里社會(huì)實(shí)踐、為什么社會(huì)實(shí)踐、誰(shuí)去社會(huì)實(shí)踐，提出要建立社會(huì)實(shí)踐志愿者獎(jiǎng)勵(lì)或回報(bào)機(jī)制。聯(lián)合國(guó)志愿者組織依據(jù)馬斯洛需要層次理論、赫茲伯格雙因素理論、麥柯里蘭激勵(lì)需要理論等設(shè)計(jì)實(shí)施了一整套的志愿者管理機(jī)制一“志愿者贊賞認(rèn)可機(jī)制”(Volunteer Recognition)。加拿大者Steve等人從需求評(píng)定、方案規(guī)劃、工作分析、招募面談、訓(xùn)練督導(dǎo)、激勵(lì)表?yè)P(yáng)、績(jī)效評(píng)估等方面詳細(xì)分析了社會(huì)實(shí)踐的計(jì)劃組織和管理規(guī)劃。德國(guó)者Balzer認(rèn)為，要保持大生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的持久開(kāi)展，必須關(guān)注社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)和社會(huì)實(shí)踐的法律保障機(jī)制兩大因素。美國(guó)者Huberman Lva帶領(lǐng)的課題組研究發(fā)現(xiàn)，大、小區(qū)、大生、政府四個(gè)方面只有有效互補(bǔ)，才能保證大生社會(huì)實(shí)踐順利進(jìn)行。以色列的Roni Kaufman對(duì)俄羅斯圣彼得堡一服務(wù)機(jī)構(gòu)模式進(jìn)行研究，認(rèn)為志愿服務(wù)機(jī)構(gòu)的結(jié)構(gòu)及管理對(duì)志愿者的表現(xiàn)影響重大，志愿服務(wù)管理機(jī)制是成功的重
中之重。而Sherraden建立了一個(gè)評(píng)價(jià)志愿服務(wù)的參考模型，該模型表明志愿者服務(wù)單位、志愿者本身和志愿者派出機(jī)構(gòu)在開(kāi)展志愿服務(wù)工作中取得的成果會(huì)因個(gè)人或機(jī)構(gòu)的屬性特征和服務(wù)能力而呈現(xiàn)不同。美國(guó)學(xué)者M(jìn)cBridetlgj研究國(guó)際志愿服務(wù)(IVS)負(fù)責(zé)的跨國(guó)界志愿服務(wù)和國(guó)際開(kāi)發(fā)及人道主義救援兩大類實(shí)踐活動(dòng)后發(fā)現(xiàn)，他們均以完善的工作項(xiàng)目為依托，設(shè)有專門(mén)工作機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)組織領(lǐng)導(dǎo)、項(xiàng)目選擇和經(jīng)費(fèi)籌措等。
(四)對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐功能的研究
國(guó)外學(xué)者主要分析了社會(huì)實(shí)踐對(duì)學(xué)生、學(xué)校、社會(huì)和政府等參與方的積極作用，其中對(duì)促進(jìn)學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)、提高群體能力以及服務(wù)社會(huì)發(fā)展等功能的研究較多。Newmann等人L20J研究指出，社會(huì)實(shí)踐可以幫助學(xué)生提高勝任力，增強(qiáng)自主性，促進(jìn)理解能力、抽象思維能力和解決問(wèn)題能力的提高。Clary等人分析指出，社會(huì)實(shí)踐的功能主要包括價(jià)值、理解、提高、職業(yè)、社會(huì)和保護(hù)六個(gè)方面。MarciaBok L提出，社會(huì)實(shí)踐的重要功能在于提高學(xué)生的群體能力。Marcelt231對(duì)醫(yī)學(xué)院的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行了研究，提出教學(xué)實(shí)踐在塑造教師社會(huì)規(guī)范過(guò)程中扮演了一個(gè)重要角色，并有效促進(jìn)了教師素質(zhì)的提高和對(duì)教學(xué)工作的深層次認(rèn)識(shí)。McLellan等人認(rèn)為，學(xué)校組織學(xué)生參與社區(qū)服務(wù)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)更有戰(zhàn)略意義，社區(qū)服務(wù)通過(guò)教育學(xué)生成為社會(huì)維護(hù)和增值的負(fù)責(zé)貢獻(xiàn)者而刺激公民權(quán)的發(fā)展，從而幫助學(xué)生更好地了解政府和社會(huì)。BennetttL研究發(fā)現(xiàn)，志愿組織正逐步成為社會(huì)福利的提供者，他通過(guò)一個(gè)模型解釋了志愿組織在提供社會(huì)福利中的作用。Christiant26j以塞內(nèi)加爾青年志愿法律、中非共和國(guó)國(guó)民服務(wù)草案、納米比亞國(guó)家青年服務(wù)項(xiàng)目等為例，研究了志愿服務(wù)在推動(dòng)發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)振興過(guò)程中發(fā)揮的作用，指出發(fā)展中國(guó)家通過(guò)這些志愿服務(wù)項(xiàng)目激發(fā)出了生產(chǎn)力的潛在活力。
二、國(guó)外大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐研究對(duì)我國(guó)的幾點(diǎn)啟示
大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐已經(jīng)成為我國(guó)人才培養(yǎng)的重要渠道，日益受到各級(jí)政府的廣泛重視。國(guó)外學(xué)者對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的研究成果及其成功經(jīng)驗(yàn)，帶給我們諸多有益的啟示。
(一)適當(dāng)調(diào)整大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐理論研究的方向和重點(diǎn)
國(guó)外學(xué)者對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題的研究，主要集中在四個(gè)方面：一是深入剖析了大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)屬性，對(duì)其基本含義和主要特征作了較為全面的論述；二是運(yùn)用行為科學(xué)理論，通過(guò)大量實(shí)證分析，深刻挖掘了大學(xué)生個(gè)體參與社會(huì)實(shí)踐的行為動(dòng)機(jī)和行為特征；三是借助現(xiàn)代管理理念與管理方法，積極構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的管理體制和機(jī)制，探索出了較為科學(xué)的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐運(yùn)行模式；四是從不同視角全面分析了社會(huì)實(shí)踐對(duì)學(xué)生個(gè)體能力、學(xué)校教學(xué)質(zhì)量和教師素質(zhì)的提高，對(duì)社區(qū)建設(shè)乃至國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所具有的重要作用。與此相比，雖然國(guó)內(nèi)對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了廣泛研究，但仍然存在―定差距：在研究?jī)?nèi)容上，我國(guó)著眼于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)多、理論研究少，對(duì)實(shí)踐形式與內(nèi)容面上研究多、個(gè)別深入研究少；在研究方法上，我國(guó)著眼于宏觀系統(tǒng)論述多、單個(gè)問(wèn)題突破少，定性闡述多、定量研究少；在研究視角上，從教育學(xué)角度研究多，從管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科角度研究少，從學(xué)校和師生角度研究多，從政府和社會(huì)(實(shí)踐單位)角度研究少。為此，我們需要認(rèn)真借鑒國(guó)外學(xué)者的研究成果，適當(dāng)調(diào)整大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐理論研究的方向和重點(diǎn)。
一要擴(kuò)大研究范圍，提升研究層次。要從大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的基本問(wèn)題、基本理論人手，全面關(guān)注社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容與形式、體制與機(jī)制；要緊跟國(guó)外研究熱點(diǎn)，重點(diǎn)研究志愿服務(wù)、實(shí)踐教學(xué)等問(wèn)題。二要更新觀念，積極采用科學(xué)的研究方法。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐雖然屬于人的社會(huì)活動(dòng)，但同樣可以采用系統(tǒng)論、控制論、運(yùn)籌學(xué)、概率論等一系列科學(xué)理論進(jìn)行研究。當(dāng)前，我國(guó)對(duì)于大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的研究應(yīng)突出對(duì)某個(gè)問(wèn)題、某個(gè)環(huán)節(jié)、某個(gè)案例的深入研究，運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法開(kāi)展更多的實(shí)證分析，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，探索規(guī)律。三要改變研究視角，跳出學(xué)校范疇研究大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐。―方面，突破教育學(xué)研究的局限，借助管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，尤其是行為科學(xué)理論，深入研究大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的行為動(dòng)機(jī)、激勵(lì)機(jī)制、運(yùn)行模式等問(wèn)題；另一方面，改變只有大學(xué)教師從教育視角研究的狀況，吸引更多領(lǐng)域的學(xué)者從政府、社會(huì)、企業(yè)、家庭等多個(gè)視角開(kāi)展大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐相關(guān)問(wèn)題的研究。
(二)構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐全員參與機(jī)制
國(guó)外大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐表現(xiàn)出鮮明的“全員參與”特征。德國(guó)漢諾威研究中心研究發(fā)現(xiàn)，德國(guó)打工大學(xué)生人數(shù)在過(guò)去的20年翻了一番，2／3學(xué)生的經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要是打工；法國(guó)大約50％的大學(xué)生打工，大約10萬(wàn)大學(xué)生在從事一種類似半日工的工作，每年至少持續(xù)6個(gè)月。當(dāng)前，我國(guó)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐參與狀況不容樂(lè)觀，除課程實(shí)踐以外，課外社會(huì)實(shí)踐仍然是“精英實(shí)踐”，即只有少部分學(xué)生有機(jī)會(huì)參與實(shí)踐鍛煉，沒(méi)有建立起全員參與的社會(huì)實(shí)踐模式。出現(xiàn)這一問(wèn)題的原因，一是實(shí)踐崗位供給不足，不能適應(yīng)廣大學(xué)生的實(shí)際需要；二是實(shí)踐經(jīng)費(fèi)來(lái)源渠道不暢，嚴(yán)重制約著各項(xiàng)實(shí)踐計(jì)劃的實(shí)施；三是缺乏有效的激勵(lì)機(jī)制，實(shí)踐主體內(nèi)在動(dòng)力不足。大學(xué)生全員參與社會(huì)實(shí)踐受到各方面因素的影響，既有大學(xué)生自身因素，也有學(xué)校教育因素；既有實(shí)踐單位因素，也有社會(huì)環(huán)境及其家庭因素。而實(shí)現(xiàn)“精英實(shí)踐”向“全員實(shí)踐”模式的轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵是機(jī)制建設(shè)。其中，既有涉及實(shí)踐單位的社會(huì)責(zé)任機(jī)制和經(jīng)濟(jì)利益機(jī)制，也有出自高校內(nèi)部的師生激勵(lì)機(jī)制，還包括與國(guó)家、高校、學(xué)生及其家庭和社會(huì)密切相關(guān)的實(shí)踐經(jīng)費(fèi)分擔(dān)機(jī)制。只有構(gòu)建由社會(huì)責(zé)任機(jī)制、經(jīng)濟(jì)利益機(jī)制、師生激勵(lì)機(jī)制、經(jīng)費(fèi)分擔(dān)機(jī)制等構(gòu)成的機(jī)制模式，才能加快大學(xué)生全員參與社會(huì)實(shí)踐模式的實(shí)現(xiàn)。
(三)建立大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐管理信息系統(tǒng)
作者簡(jiǎn)介:唐錫海（1966－），男，廣西桂林人，天津大學(xué)教育學(xué)院博士研究生，南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院高等職業(yè)教育研究所主任,教授，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育基本理論。
基金項(xiàng)目：全國(guó)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度教育部重點(diǎn)課題“廣西-東盟職業(yè)教育交流與合作研究”（編號(hào)：GJA114006）階段性成果，主持人：唐錫海；廣西教師教育研究重點(diǎn)課題“‘雙師型’職教師資培養(yǎng)理論與實(shí)踐研究”（編號(hào)：2010A02）的階段性成果，主持人：唐錫海。
中圖分類號(hào)：G712
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1001-7518（2012）18-0009-06
職業(yè)教育自產(chǎn)生開(kāi)始教學(xué)與工作就存在著同一性關(guān)系，從事職業(yè)教育的教師兼有“職業(yè)人”的身份，“職業(yè)人”培養(yǎng)職業(yè)人成為職業(yè)教育應(yīng)有之義。在職業(yè)教育發(fā)展過(guò)程中，受普通教育影響，“職業(yè)人”培養(yǎng)職業(yè)人的規(guī)律遭到扭曲，職業(yè)院校的教師逐漸脫離了“職業(yè)人”身份，成為非“職業(yè)人”。還原教師“職業(yè)人”身份，讓其重新回歸工作世界，將“工作”世界與“教學(xué)”世界有機(jī)結(jié)合起來(lái)，這不僅可以有效矯治職業(yè)院校教師發(fā)展的偏向，而且可以有效地呼應(yīng)當(dāng)下大力推行的校企合作、工學(xué)結(jié)合，促進(jìn)職業(yè)教育健康的發(fā)展。
一、 “工教結(jié)合”的析義及與工學(xué)結(jié)合的關(guān)系
“工教結(jié)合”是在職業(yè)教育特定語(yǔ)境中與工學(xué)結(jié)合相對(duì)應(yīng)的概念，兩者共同構(gòu)成職業(yè)教育教與學(xué)的規(guī)律。
（一）“工教結(jié)合”析義
“工教結(jié)合”是指職業(yè)院校教師的教學(xué)與專業(yè)工作實(shí)踐有機(jī)的結(jié)合，專業(yè)工作與教學(xué)有效對(duì)接，是對(duì)職業(yè)院校教師職業(yè)的規(guī)定性，揭示的是職業(yè)院校教師的本質(zhì)屬性?！敖獭笔墙處煹慕虒W(xué)，“工”即“做”，指的是教師的專業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，既包括教師到企業(yè)或工廠的兼職，參與技術(shù)推廣和企業(yè)技術(shù)改造活動(dòng)，也包括專業(yè)所對(duì)應(yīng)的職業(yè)環(huán)境、工作場(chǎng)景或工作過(guò)程的親身體驗(yàn)，以及教師在真實(shí)生產(chǎn)環(huán)境中的示范演示活動(dòng)。 “工教結(jié)合”意味著職業(yè)院校教師的身份具有雙重性，因履行職責(zé)的不同而不斷轉(zhuǎn)換，在單一的工作世界主要以職業(yè)人的身份參加專業(yè)性工作，在學(xué)校和校外實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)基地主要以教師身份出現(xiàn)。教學(xué)與工作世界的聯(lián)結(jié)，凸顯了職業(yè)院校教師與行業(yè)企業(yè)的密切性、關(guān)聯(lián)性?！肮そ探Y(jié)合”是“教中有工，工中有教，你中有我，我中有你”，兩種活動(dòng)交互存在，充分體現(xiàn)了職業(yè)教育教師職業(yè)勞動(dòng)的特點(diǎn)。從空間維度來(lái)看，“工”可以是校內(nèi)教學(xué)工廠實(shí)踐，也可以是企業(yè)的實(shí)踐；“教”并不局限于課堂，也可以在教學(xué)工廠、企業(yè)現(xiàn)場(chǎng)。從時(shí)間維度來(lái)看，“工”與“教”交替進(jìn)行，“教”則是在專門(mén)教學(xué)時(shí)段，而“工”可以是特定時(shí)間，也可以是業(yè)余時(shí)間。“工”與“教”互相依存，“工”不是簡(jiǎn)單的工作參與，直接的目的是為了教師提高實(shí)踐能力，密切與業(yè)界的聯(lián)系，跟蹤技術(shù)發(fā)展的前沿；間接的目的是為了保持教師的“職業(yè)人”身份，為了更好地“教”?！敖獭币膊皇呛?jiǎn)單的教，它源自工作，但高于工作，把在工作世界的范例帶回到學(xué)校，經(jīng)過(guò)教學(xué)設(shè)計(jì)，通過(guò)示范，從而使教學(xué)更加有效。
（二）“工教結(jié)合”與工學(xué)結(jié)合的關(guān)系
“工學(xué)結(jié)合”經(jīng)過(guò)多年實(shí)踐和發(fā)展，已經(jīng)具有豐富的內(nèi)涵。有學(xué)者認(rèn)為它是歷史的產(chǎn)物，反映的是一種教育思想，一種教育制度，一種育人模式，一種管理結(jié)構(gòu)，一種助學(xué)舉措，一種工作探索[1]。無(wú)論工學(xué)結(jié)合形式和外延如何演變，它的基本內(nèi)涵是不變的，體現(xiàn)的是職業(yè)教育對(duì)學(xué)生學(xué)的規(guī)定性，實(shí)質(zhì)上是職業(yè)院校的教師充分利用學(xué)校和行業(yè)企業(yè)資源，創(chuàng)造理論與實(shí)踐學(xué)習(xí)相結(jié)合機(jī)會(huì)，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的綜合實(shí)踐能力培養(yǎng)?！肮そ探Y(jié)合”與工學(xué)結(jié)合是兩者有著密切的關(guān)系，互相呼應(yīng)，“‘工學(xué)結(jié)合’中的相關(guān)人員，他們的教學(xué)與工作、學(xué)習(xí)與實(shí)踐相互交融，既要在工作中學(xué)習(xí)，又要在學(xué)習(xí)中工作；既要在教導(dǎo)中工作，又要在工作中教導(dǎo)，兩種活動(dòng)交互存在。”[2]我國(guó)著名教育家陶行知先生很早以前提出的“教學(xué)做合一”教育思想就可以很好地詮釋“工教結(jié)合”與工學(xué)結(jié)合兩者邏輯關(guān)系。他認(rèn)為：“教學(xué)做是一件事，不是三件事，教與學(xué)之所以能統(tǒng)一，就統(tǒng)一在‘做’字上，只有在做上教的才是先生，在做上學(xué)的才是學(xué)生。先生拿做來(lái)教，乃是真教;學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。”“不在做上下功夫，教固不成教，學(xué)也不成學(xué)”[3]。這種以“做”為中介使教與學(xué)有機(jī)統(tǒng)一的方法論，正是以實(shí)踐為第一性的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的教育方法論。
“工教結(jié)合”和工學(xué)結(jié)合兩者體現(xiàn)的是一種共生態(tài)關(guān)系，兩者有效地把職業(yè)教育與社會(huì)實(shí)際，職業(yè)教育的主體與客體，理論與實(shí)踐，學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展, 教師的自我教育和自身素質(zhì)的提高,師生間相互促進(jìn)與共同發(fā)展等統(tǒng)籌成為一個(gè)有機(jī)整體，反映了職業(yè)教育教與學(xué)的規(guī)律，體現(xiàn)了能力為本教育思想，表征著職業(yè)院校師生的真實(shí)生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，代表著職業(yè)教育的價(jià)值取向，展示的是職業(yè)院校的文化。
當(dāng)下，在國(guó)家大力提倡發(fā)展職業(yè)教育背景下，校企合作、工學(xué)結(jié)合在職業(yè)教育發(fā)展中的應(yīng)有地位重新確立，被視為職業(yè)教育發(fā)展主要路徑和貫徹落實(shí)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的方針，是培養(yǎng)技能人才的根本性制度。教學(xué)是一個(gè)整體，一種雙邊活動(dòng)，如果只強(qiáng)調(diào)學(xué)生“工學(xué)結(jié)合”，忽視教師“工教結(jié)合”的有效呼應(yīng)，教學(xué)效果和質(zhì)量就會(huì)大打折扣的。教師回歸“工教結(jié)合”應(yīng)然狀態(tài)，呼應(yīng)校企合作、工學(xué)結(jié)合，是職業(yè)教育的必然要求。
二、“工”與“教”結(jié)合與分離
“任何理論最終只能從‘事實(shí)’或者原本的給予中獲得其本身的真理?！盵4]“工教結(jié)合”作為歷史的產(chǎn)物，來(lái)自于歷史的事實(shí)，來(lái)自于它的原初。職業(yè)教育自誕生開(kāi)始教學(xué)就與生產(chǎn)勞動(dòng)天然結(jié)合一起，相當(dāng)長(zhǎng)一段踐行著“職業(yè)人”培養(yǎng)職業(yè)人規(guī)律。從學(xué)徒制向?qū)W校形態(tài)職業(yè)教育轉(zhuǎn)換過(guò)程，師傅的職業(yè)人身份開(kāi)始弱化，逐漸被“教師”身份所遮蔽，在一定程度造成了教學(xué)世界與工作世界相分離。
（一）古代學(xué)徒制“工教結(jié)合”的最佳境界
職業(yè)教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象，是隨著人類社會(huì)的出現(xiàn)，即人類為了維持自身發(fā)展需要而進(jìn)行的傳遞生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)技巧、方法態(tài)度的社會(huì)活動(dòng)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。如果說(shuō)，自人類社會(huì)之時(shí)起就存在教育活動(dòng)，那么這種教育活動(dòng)首先是技術(shù)教育活動(dòng)。“技術(shù)教育的第一個(gè)階段是原始技術(shù)教育,這一階段技術(shù)教育與勞動(dòng)教育具有同一性。原始人在勞動(dòng)過(guò)程中向年輕一代傳授技術(shù)知識(shí)和技能,年輕一代也正是在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)中完成其社會(huì)化過(guò)程?！盵5]在這個(gè)歷史時(shí)期，勞動(dòng)生產(chǎn)與教育活動(dòng)融為一體，以勞動(dòng)為主，職業(yè)教育處于一種不自覺(jué)的萌芽狀態(tài)。
隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的提高，當(dāng)社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)第一次社會(huì)分工之時(shí)，技能傳承也開(kāi)始轉(zhuǎn)向由專門(mén)人在專門(mén)工作場(chǎng)所來(lái)傳授，原始狀態(tài)職業(yè)教育演變成為學(xué)徒制。學(xué)徒制是以單純手工工業(yè)職業(yè)訓(xùn)練為目的的一種職業(yè)教育形式，教學(xué)散在單個(gè)的、多作坊或家庭等現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行，體現(xiàn)是單純的師徒關(guān)系?！霸谶@種學(xué)徒式的學(xué)習(xí)中，師傅作為‘教師’始終參與同一實(shí)踐活動(dòng)，他們的實(shí)際操作就是學(xué)徒榜樣和標(biāo)準(zhǔn)。”[6]師傅與學(xué)徒兩者同時(shí)具有雙重身份，師傅身份既是教師，亦是職業(yè)人，學(xué)徒既是學(xué)生，同時(shí)亦是準(zhǔn)職業(yè)人。師傅不僅是行業(yè)技藝的傳播者，技術(shù)通過(guò)他們得以代代相傳，而且對(duì)學(xué)徒品行負(fù)責(zé)，通過(guò)示范、練習(xí)，模仿，矯正完成師徒之間技術(shù)傳承。古代學(xué)徒制度可以說(shuō)是職業(yè)教育有效形式，其實(shí)質(zhì)是教學(xué)與工作的同一性，“教學(xué)做”一體，體現(xiàn)的是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)有效結(jié)合，工作與學(xué)習(xí)有效結(jié)合，日本學(xué)者細(xì)谷俊夫在談到中世紀(jì)的學(xué)徒制度時(shí)認(rèn)為，“一方面是一種真正理想的技術(shù)教育體制，同時(shí)也是一種卓越的社會(huì)教育組織?！盵7]這也是現(xiàn)代學(xué)徒制得以存在的主要原因。
（二）現(xiàn)代學(xué)徒制“工教結(jié)合”的漸變
隨著工業(yè)革命的出現(xiàn)，古代學(xué)徒制這種人才培養(yǎng)模式已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)化批量人才培養(yǎng)的需要，其中一些弊端越來(lái)越明顯?！敖逃什桓?。學(xué)徒制是個(gè)別教學(xué)，徒弟在獨(dú)立操作之前，先要熟悉工作的所有工序，而每一道工序又很少單獨(dú)傳授，而是在完整、自然的工作過(guò)程中隨機(jī)學(xué)習(xí)。這樣要掌握各個(gè)工序就需要長(zhǎng)的時(shí)間，因此學(xué)徒期特別長(zhǎng)。”[8]因此，古代學(xué)徒制單一培養(yǎng)方式演變?yōu)榧信炕囵B(yǎng)的現(xiàn)代學(xué)徒制。現(xiàn)代學(xué)徒制是一種承接歷史并實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)念的學(xué)徒制度，在一定程度上延續(xù)了古代學(xué)徒制的“工教結(jié)合”和工學(xué)結(jié)合的內(nèi)涵，但形式有所變化。現(xiàn)代學(xué)徒制在世界各國(guó)主要以兩種不同類型為代表，一種是企業(yè)訓(xùn)練式，理論知識(shí)與實(shí)踐能力同步培訓(xùn)，師傅既是教師又是工人，邊教學(xué)邊工作，以培訓(xùn)為主，如日本的企業(yè)訓(xùn)練制度，我國(guó)企業(yè)辦技工學(xué)校。另一種是企業(yè)與學(xué)校結(jié)合型，較為典型如德國(guó)的“雙元制”，澳大利亞的新學(xué)徒制，其理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)完全分離或部分分離，學(xué)生一部分時(shí)間在學(xué)校學(xué)習(xí)理論，一部分時(shí)間在企業(yè)學(xué)習(xí)和實(shí)踐。在學(xué)校負(fù)責(zé)理論教學(xué)的教師，不需要多少實(shí)踐能力，就可以勝任理論教學(xué)。在企業(yè)從事實(shí)踐教學(xué)的培訓(xùn)師則不一樣，同時(shí)兼有師傅和工人的雙重身份，既能勝任一定理論教學(xué)，又需要具有較強(qiáng)的實(shí)踐操作能力。由于學(xué)校的理論教學(xué)與學(xué)生在企業(yè)學(xué)習(xí)和實(shí)踐時(shí)間間隔不長(zhǎng)，學(xué)生能迅速消化從學(xué)校學(xué)到的書(shū)本知識(shí)，企業(yè)培訓(xùn)師還可以有效地彌補(bǔ)學(xué)生在學(xué)校理論教學(xué)的缺陷，因而不容易造成理論與實(shí)踐脫節(jié)。
（三）現(xiàn)代職業(yè)學(xué)?！肮そ探Y(jié)合”的式微
學(xué)校作為一種專門(mén)的教育場(chǎng)所，產(chǎn)生于奴隸社會(huì)。其產(chǎn)生主要是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)剩余產(chǎn)品后，使一部分人脫離直接生產(chǎn)勞動(dòng)，專門(mén)從事教育與學(xué)習(xí)，教師職業(yè)同時(shí)產(chǎn)生，主要從事腦力勞動(dòng)，以傳授學(xué)術(shù)知識(shí)為主，學(xué)校也因此成為以傳授學(xué)術(shù)知識(shí)為主的教育場(chǎng)所。從歷史發(fā)展角度來(lái)看職業(yè)教育并沒(méi)有被納入這種學(xué)校教育范疇，而主要以非正式教育學(xué)徒制的形式存在。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代教育制度在19世紀(jì)的確立，現(xiàn)代學(xué)校形態(tài)職業(yè)教育也因此產(chǎn)生。古代學(xué)徒制在向?qū)W校形態(tài)職業(yè)教育轉(zhuǎn)換過(guò)程中受到以傳授學(xué)術(shù)知識(shí)為主的普通教育的影響，再加上在現(xiàn)代教育制度確立之時(shí)，專門(mén)培養(yǎng)教師的師范教育也應(yīng)運(yùn)而生，職業(yè)教育學(xué)校教師自然歸并到師范院校來(lái)培養(yǎng)，這也在一定程度影響到學(xué)校形態(tài)職業(yè)教育的教師發(fā)展。師范院校培養(yǎng)教師主要按學(xué)科模式分專業(yè)進(jìn)行的，在學(xué)科知識(shí)本位教育思想影響下，以理論學(xué)習(xí)為主，實(shí)踐被置于次要的地位，從而造成理論與實(shí)踐分離，教師不需要多少實(shí)踐能力就可以勝任教學(xué)。因此，現(xiàn)代職業(yè)學(xué)校的教師逐漸與職業(yè)世界分離，逐漸喪失“職業(yè)人”和“師傅”的身份。
三、“工教結(jié)合”的回歸
“雖然我們對(duì)過(guò)去的歷史的這種看法是片面的，教育歷史似乎為未來(lái)的教育提出雙重任務(wù)：教育既要復(fù)原，同時(shí)又要革新?！盵9]“工教結(jié)合”的回歸不僅是職業(yè)教育教師本質(zhì)的需要，而且也是職業(yè)教育發(fā)展的時(shí)代要求。“工教結(jié)合”回歸不是簡(jiǎn)單回到原始狀態(tài)，而是在原有基礎(chǔ)上和一定時(shí)代背景的有機(jī)結(jié)合。
（一）技術(shù)知識(shí)傳授的要求
職業(yè)教育以傳授技術(shù)知識(shí)，形成技術(shù)實(shí)踐能力為主要目標(biāo)。技術(shù)知識(shí)是指人類在勞動(dòng)過(guò)程中所掌握的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)和理論，它的表現(xiàn)形式是經(jīng)驗(yàn)技術(shù)知識(shí)和理論技術(shù)知識(shí)。經(jīng)驗(yàn)技術(shù)知識(shí)是關(guān)于生產(chǎn)過(guò)程和操作方法規(guī)范化的技術(shù)和記載，理論技術(shù)知識(shí)是關(guān)于生產(chǎn)過(guò)程和操作方法的機(jī)制和規(guī)律性闡述。技術(shù)知識(shí)與實(shí)踐有著密切的聯(lián)系，它是一種關(guān)于“做”的實(shí)踐性知識(shí)。在技術(shù)發(fā)展過(guò)程中，技術(shù)知識(shí)首先表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，并貫穿于技術(shù)發(fā)展始終，因此，職業(yè)教育在傳授技術(shù)知識(shí)過(guò)程中必須要遵循技術(shù)發(fā)展規(guī)律。在前技術(shù)時(shí)代，“以工具的手工操作為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)技能在技術(shù)結(jié)構(gòu)中占有重要地位，表現(xiàn)為以經(jīng)驗(yàn)技能為主的單相技術(shù)結(jié)構(gòu)”[10]，當(dāng)時(shí)的技術(shù)以一種經(jīng)驗(yàn)技術(shù)存在，技術(shù)與掌握技術(shù)的人是不可分離的。經(jīng)驗(yàn)技術(shù)不可言傳，很難用語(yǔ)言文字描述，一些無(wú)法詳細(xì)言傳的技術(shù)不能通過(guò)規(guī)定流傳下來(lái)，技藝的流傳只能通過(guò)師傳徒這樣的示范方式得以傳承。徒弟按照師傅的樣子做是因?yàn)樗湃螏煾档霓k事方式，盡管他無(wú)法詳細(xì)分析和解釋其效力來(lái)自何處。在師傅的示范下通過(guò)觀察和模仿，徒弟在不知不覺(jué)中學(xué)會(huì)了那種技藝的規(guī)則，甚至連師傅本人也不外顯地知道的規(guī)則[11]。因而，一個(gè)人要想吸收這些隱含的規(guī)則或難以言明的技術(shù)知識(shí)，就只能委身于另一個(gè)人進(jìn)行模仿。到了近技術(shù)時(shí)代，“在經(jīng)驗(yàn)技術(shù)累積發(fā)展的基礎(chǔ)上,隨著各種機(jī)器的發(fā)明和利用，使得與古代手工工具不同的機(jī)械工具的地位得以牢固確立，實(shí)體型技術(shù)逐漸占據(jù)重要地位，出現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)和實(shí)體型技術(shù)為主的雙向技術(shù)結(jié)構(gòu)。”[12]在這一時(shí)代，雖然產(chǎn)生了以新的實(shí)體型技術(shù)形態(tài)，但技術(shù)知識(shí)還是以經(jīng)驗(yàn)技術(shù)為主，技術(shù)的傳授仍然離不開(kāi)“做中教”的示范方式。進(jìn)入到現(xiàn)代,“在雙相技術(shù)奠定了工業(yè)社會(huì)的技術(shù)基礎(chǔ)上,在科技一體化的背景下,技術(shù)理論知識(shí)越來(lái)越重要,知識(shí)型技術(shù)在技術(shù)結(jié)構(gòu)中的地位與日俱增,出現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)、實(shí)體型技術(shù)和知識(shí)型技術(shù)相結(jié)合的三相技術(shù)結(jié)構(gòu)。”[13]從技術(shù)的發(fā)展歷史邏輯和技術(shù)本質(zhì)來(lái)看，技術(shù)理論產(chǎn)生并不能取代經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，它在職業(yè)教育教學(xué)過(guò)程的作用旨在讓學(xué)生掌握技術(shù)原理，形成完整的技術(shù)知識(shí)，因此，現(xiàn)代職業(yè)教育仍然需要遵循“教學(xué)做”的規(guī)律。
（二）教師職業(yè)規(guī)定性的要求
職責(zé)是組織規(guī)定或約定俗成的的工作任務(wù)，它是構(gòu)成職業(yè)的內(nèi)容要素，決定著職業(yè)的性質(zhì)和分類。一般來(lái)說(shuō)，組織是由崗位組成的，崗位是組織設(shè)定的，至少是社會(huì)認(rèn)可的，并以組織或者社會(huì)的名義，給這個(gè)崗位規(guī)定了相應(yīng)的工作任務(wù)，稱之為崗位職責(zé)。崗位與職責(zé)是凝固在一起的，明確的職責(zé)是反映職業(yè)特征的依據(jù)，因此同樣具有穩(wěn)定性，不因人員的變化而變化。職業(yè)教育對(duì)教師崗位具有規(guī)定性，除了教育的共性規(guī)定之外，還有特殊性要求，主要體現(xiàn)在職業(yè)活動(dòng)中。職業(yè)活動(dòng)是指勞動(dòng)者的職業(yè)行為，職業(yè)行為有兩種表現(xiàn)形式，一種是直接職業(yè)行為，還有一種是間接的職業(yè)行為，即個(gè)人為從事某種職業(yè)勞動(dòng)而開(kāi)展的活動(dòng)行為，無(wú)論是直接的職業(yè)行為，還是間接的職業(yè)行為，都屬于職業(yè)行為范疇。“職業(yè)活動(dòng)必須以素質(zhì)條件作保證，只有勞動(dòng)者的知識(shí)、能力與所從事的職業(yè)要求相匹配，職業(yè)活動(dòng)才能卓有成效?！盵14]對(duì)職業(yè)教育而言，教師的直接職業(yè)行為就是教學(xué)，間接的職業(yè)行為則是職業(yè)世界中工作，教師的間接行為是達(dá)到與其崗位匹配素質(zhì)條件的職業(yè)活動(dòng)行為，這也是職業(yè)教育教師區(qū)別于普通的教育教師的主要特征?，F(xiàn)代職業(yè)教育創(chuàng)始人凱興斯泰納認(rèn)為一個(gè)僅僅具有一些理論知識(shí)的人不能稱之為一個(gè)真正的教師，教師應(yīng)該是一個(gè)“實(shí)踐的教育者”，他說(shuō)“技術(shù)人員的教學(xué)能力沒(méi)有得到證明之前是不允許作教師的，至少不允許在教育機(jī)構(gòu)作教師?！?“我不僅僅想讓國(guó)民學(xué)校知道這些要求，同時(shí)也想讓所有學(xué)校無(wú)一例外了解這些要求?！盵15]
教育育人的特征要求教師具有一定的示范性。韓愈指出：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！边@也明確指出了教師的職責(zé)，即傳授為人之道，傳授知識(shí)，說(shuō)得具體些，就是教書(shū)育人。教師活動(dòng)的這一本質(zhì)特點(diǎn)，決定教師的勞動(dòng)必然帶有強(qiáng)烈的示范性。所以，“師者，人之模范”?！敖處焺趧?dòng)與其他勞動(dòng)的一個(gè)最大的不同點(diǎn)，就在于教師主要用自己的思想、常識(shí)和言行，通過(guò)示范的方式去直接影響勞動(dòng)對(duì)象?！盵16]教師本人是學(xué)校里最重要的師表，是最直觀的、最有教益的模范，是學(xué)生最活生生的榜樣。任何一名教師，不管他是否意識(shí)到這一點(diǎn)，不管他是自覺(jué)還是不自覺(jué)，他都對(duì)學(xué)生起著示范作用，并產(chǎn)生潛移默化的深遠(yuǎn)影響。職業(yè)院校的教師不僅要具有作為普通教師的示范性作用，而且還要發(fā)揮作為職業(yè)人的示范性作用。原深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)俞仲文說(shuō)過(guò)“‘教授手上沒(méi)有油’他們是知識(shí)的導(dǎo)師，但不是技能的師傅，學(xué)生‘拜了師’而‘學(xué)不到藝’?！盵17]這正如車爾尼雪夫斯基所言，“教師把學(xué)生造成一種什么人，自己就該是這種人。”對(duì)職業(yè)院校教師來(lái)說(shuō)更應(yīng)如此，教師要成為職業(yè)工作的示范和職業(yè)道德的示范。職業(yè)院校教師職業(yè)素質(zhì)，熟練的職業(yè)技能，完美的職業(yè)形象將留給學(xué)生深刻的印象甚至?xí)绊懡K生，會(huì)對(duì)學(xué)生的職業(yè)生涯產(chǎn)生重要影響。
（三）職業(yè)教育改革與發(fā)展的需要
當(dāng)前，我國(guó)正在大力推進(jìn)職業(yè)教育改革，在所有改革因素中，涉及教師改革方面最為薄弱的環(huán)節(jié)。教師是職業(yè)教育發(fā)展和提高質(zhì)量的關(guān)鍵和制約因素，職業(yè)教育改革需要教師同步改革，無(wú)論從人才培養(yǎng)模式改革、課程改革，實(shí)踐基地改革，還是從教師自身發(fā)展來(lái)看，“工”與“教”結(jié)合是適應(yīng)當(dāng)下職業(yè)教育改革發(fā)展的一條有效路徑。
1.校企合作、工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式改革的需要。職業(yè)教育經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，確定校企合作，工學(xué)結(jié)合是職業(yè)教育必由之路。當(dāng)下正在進(jìn)行的工學(xué)結(jié)合改革雖然是取得一定進(jìn)展，但前進(jìn)道路上困難重重。工學(xué)結(jié)合是一項(xiàng)復(fù)雜系統(tǒng)工程，涉及各個(gè)方面，受多種因素影響，如果按簡(jiǎn)單直線思維方式，單兵推進(jìn)，將難以有所建樹(shù)，必須把工學(xué)結(jié)合置身復(fù)雜視野來(lái)統(tǒng)籌考慮。在所有影響因素中，教師是一個(gè)關(guān)鍵，也是制約工學(xué)結(jié)合有效推進(jìn)的瓶頸，倡導(dǎo)工教結(jié)合是對(duì)工學(xué)結(jié)合有效呼應(yīng)，也是工學(xué)結(jié)合的內(nèi)在要求。工學(xué)結(jié)合與“工教結(jié)合”中教與學(xué)結(jié)合對(duì)象都是“工作世界”，工學(xué)結(jié)合直接指向?qū)W生學(xué)的能力，工教結(jié)合直接指向教師的教學(xué)能力，兩者最終指向?qū)W生綜合實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
2.校內(nèi)生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)的需要。“所謂生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)就是生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地通過(guò)生產(chǎn)產(chǎn)品、研發(fā)技術(shù)、服務(wù)社會(huì)等生產(chǎn)性過(guò)程實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，并在生產(chǎn)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能，進(jìn)而提高學(xué)生職業(yè)能力的一種教學(xué)模式?！盵18]現(xiàn)代職業(yè)教育強(qiáng)調(diào)集教學(xué)、生產(chǎn)、科研、技術(shù)服務(wù)四位一體功能實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)已成為一種趨勢(shì)，一種導(dǎo)向。建設(shè)高水平、高效益的生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地，成為職業(yè)院校加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)、提高教學(xué)質(zhì)量的重要路徑。生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)按企業(yè)生產(chǎn)組織形式展開(kāi)，教學(xué)與生產(chǎn)同步進(jìn)行，實(shí)訓(xùn)的內(nèi)容以企業(yè)生產(chǎn)任務(wù)為中心，學(xué)生在真實(shí)的生產(chǎn)環(huán)境、企業(yè)文化和職業(yè)體驗(yàn)中，按真實(shí)的生產(chǎn)要求生產(chǎn)真實(shí)的產(chǎn)品，按企業(yè)員工的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行多維度的考核，從而使生產(chǎn)性和教學(xué)性達(dá)到有機(jī)結(jié)合。生產(chǎn)實(shí)訓(xùn)要求教師同時(shí)兼任“教師”與職業(yè)人角色，同時(shí)具有實(shí)踐能力和實(shí)踐教學(xué)能力，作為教師進(jìn)行以真實(shí)產(chǎn)品為載體進(jìn)行項(xiàng)目結(jié)構(gòu)分析，開(kāi)發(fā)教學(xué)項(xiàng)目，以真實(shí)生產(chǎn)要求進(jìn)行項(xiàng)目?jī)?nèi)容分析，確定教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行有效的教學(xué)。作為職業(yè)人角色，在職業(yè)技能、職業(yè)素質(zhì)、勞動(dòng)意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)、責(zé)任意識(shí)方面，發(fā)揮職業(yè)人示范性作用。生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地不僅成為教師教學(xué)平臺(tái)，而且也成為教師鍛煉和示范職業(yè)實(shí)踐能力的重要平臺(tái)。
3.一體化課程改革的需要。理論知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)組成職業(yè)教育課程的基本知識(shí)體系。傳統(tǒng)職業(yè)教育針對(duì)這兩類知識(shí)在課程結(jié)構(gòu)中分別設(shè)置理論課程與實(shí)踐課程,以區(qū)別兩種知識(shí)學(xué)習(xí)。其弊端是不言而喻的,不僅不利于理論知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)互相促進(jìn)和轉(zhuǎn)化,而且容易形成理論與實(shí)踐兩張皮的現(xiàn)象?！袄碚搶?shí)踐一體化課程則將理論與實(shí)踐通過(guò)特定的載體有機(jī)融合在一起,發(fā)生理論與實(shí)踐的‘化學(xué)反應(yīng)’，通過(guò)手腦并用的‘做中學(xué)’和行動(dòng)導(dǎo)向的理論實(shí)踐一體化學(xué)習(xí),學(xué)生不但學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和技能,而且能夠通過(guò)經(jīng)歷工作過(guò)程獲得職業(yè)意識(shí)和方法,通過(guò)合作學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)交流與溝通,最終促進(jìn)學(xué)生綜合職業(yè)能力的發(fā)展?！盵19]當(dāng)前，理實(shí)一體化課程成為職業(yè)教育課程改革價(jià)值取向，如果沒(méi)有一支能夠勝任理實(shí)一體化課程建設(shè)的教師隊(duì)伍, 不但開(kāi)發(fā)不出具有職業(yè)教育特點(diǎn)的理實(shí)一體化課程 ,即使開(kāi)發(fā)出來(lái)也無(wú)人能夠去實(shí)施，一體化課程只能成為空中樓閣。一體化課程開(kāi)發(fā)和實(shí)施不同于傳統(tǒng)職業(yè)教育課程，有其特殊要求，如以工作過(guò)程為導(dǎo)向開(kāi)發(fā)學(xué)習(xí)領(lǐng)域的一體化課程為例，“學(xué)習(xí)領(lǐng)域所顯現(xiàn)的一種全新的追求工作過(guò)程系統(tǒng)化的課程結(jié)構(gòu)性原則,就是將職業(yè)教育的教學(xué)過(guò)程與工作過(guò)程緊密融合,并在專門(mén)構(gòu)建的學(xué)習(xí)情境中進(jìn)行職業(yè)從業(yè)資格的傳授?！盵20]這就要求作為課程開(kāi)發(fā)者和實(shí)施者的教師與工作世界建立密切的聯(lián)系，在課程開(kāi)發(fā)過(guò)程中不僅要有課程理論知識(shí)和課程技能，而且還要具有工作世界的經(jīng)驗(yàn)；在課程實(shí)施過(guò)程中不僅能勝任理論教學(xué)，而且能指導(dǎo)實(shí)踐教學(xué)。因此，一體化教學(xué)過(guò)程必然是“工教結(jié)合”，做中教，教中做。
4.教師社會(huì)服務(wù)能力提高的需要。職業(yè)教育是區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)合最為緊密的一種教育類型，除了培養(yǎng)人才之外，提供社會(huì)服務(wù)也是職業(yè)院校一項(xiàng)工作職責(zé)。合格的職業(yè)學(xué)校專業(yè)教師，除了要能勝任課堂教學(xué)，對(duì)企業(yè)和市場(chǎng)有必要的了解，具備較高的技能水平，能夠有效地開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)，還要積極參與技術(shù)成果推廣運(yùn)用，參與企業(yè)技術(shù)改造和革新，為社會(huì)，行業(yè)和企業(yè)提供有效社會(huì)服務(wù)，同時(shí)這也是提高專業(yè)水平的有效途徑，這也是對(duì)教師的必然的要求，“工教結(jié)合”理應(yīng)成為他們的“日常生活樣式”。
5.教師專業(yè)化發(fā)展的訴求。1966年國(guó)際勞工組織和聯(lián)合國(guó)教科文組織提出《關(guān)于教師地位的建議》指出：“應(yīng)把教學(xué)工作視為專門(mén)的職業(yè)，這種職業(yè)要求教師經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的、持續(xù)地學(xué)習(xí)，獲得并保持專門(mén)的知識(shí)和特別的技術(shù)。它是一種公共的業(yè)務(wù)。另外，對(duì)于在其負(fù)責(zé)下的學(xué)生的教育和福利，要求教師具有個(gè)人和集體的責(zé)任感?！睕Q定職業(yè)地位的一個(gè)重要因素就是其專業(yè)性，不可替代性。一個(gè)職業(yè)是否有不可替代性是該職業(yè)是否有專業(yè)性的核心標(biāo)志。我國(guó)教育家顧明遠(yuǎn)先生說(shuō)過(guò),“社會(huì)職業(yè)有一條鐵的規(guī)律，即只有專業(yè)化才有社會(huì)地位，才能受到社會(huì)的尊重。如果一個(gè)職業(yè)是人人可以擔(dān)任的，則在社會(huì)上是沒(méi)有地位的?！盵21]目前，我國(guó)職業(yè)院校的師資整體專業(yè)水平比較低，大多數(shù)缺乏必要實(shí)踐能力和職業(yè)教育教學(xué)能力，這說(shuō)明職業(yè)教育師資具有很強(qiáng)可替代性，也難怪經(jīng)常被社會(huì)所詬病。職業(yè)教育院校教師要走出當(dāng)下困境，專業(yè)化是其必然選擇。實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育教師的專業(yè)化，必然與普通教育的路徑不同，否則就會(huì)與普通教育教師同質(zhì)化，容易被替代。
四、 “工教結(jié)合”的路徑
在當(dāng)前，許多職業(yè)院校普遍存在教師不能很好勝任“職業(yè)人培養(yǎng)職業(yè)人”的職責(zé)。“師傅教徒弟”職責(zé)情形下，要使教師同時(shí)扮演好教師和職業(yè)人的雙重角色，“工教結(jié)合”是一種有效方式。在日常生活中，職業(yè)院校的教師已經(jīng)習(xí)慣學(xué)?！敖獭毙袨槟Ｊ?，要使他們生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)向，專業(yè)自覺(jué)是基礎(chǔ)。傳統(tǒng)職業(yè)院校的“教”僅僅局限于學(xué)校，而“工教結(jié)合”在空間上跨越了教學(xué)與工作世界的界線，教學(xué)工廠和實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)基地成為他們新的活動(dòng)平臺(tái)。現(xiàn)有教師制度并不完全支持“工學(xué)結(jié)合”，要促進(jìn)“工”與“教”有機(jī)結(jié)合，在制度層面也必須加以考量。
（一）教師專業(yè)自覺(jué)
“教師專業(yè)自覺(jué)是指教師對(duì)自己所從事的教育工作的專業(yè)性的清晰體認(rèn),明確教師專業(yè)的特點(diǎn)和發(fā)展方向，形成堅(jiān)定的教師專業(yè)信念和崇高的專業(yè)理想，主動(dòng)維護(hù)教師專業(yè)的聲譽(yù)?！盵22]職業(yè)院校的教師專業(yè)自覺(jué)主要取決于職業(yè)教育專業(yè)活動(dòng)的認(rèn)同、理解、接受。職業(yè)院校教師專業(yè)除與普通學(xué)校共性要求外，還有一定的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)——具有自己獨(dú)特的職業(yè)要求和職業(yè)條件, 自己專門(mén)行為模式。“工教結(jié)合”作為職業(yè)教育教師的基本行為模式，體現(xiàn)了職業(yè)教育本質(zhì)和規(guī)律。因此，職業(yè)院校的教師成長(zhǎng)不能僅僅局限單一的教學(xué)成長(zhǎng)，必須依賴具體職業(yè)工作場(chǎng)景歷練和職業(yè)工作實(shí)踐體驗(yàn)，學(xué)校和企業(yè)都是他們成長(zhǎng)的沃土。職業(yè)院校的教師只有走出校門(mén)，自身學(xué)會(huì)在行業(yè)中生存的高技能本領(lǐng)，才能實(shí)現(xiàn)“職業(yè)人”培養(yǎng)職業(yè)人的目的。職業(yè)院校的教師與職業(yè)人結(jié)合，不僅能積累行業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且其教育理念和教學(xué)方法也能融入職業(yè)人的思維方式和職業(yè)意識(shí)，既能勝任理論教學(xué)，又能指導(dǎo)學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)，從而自覺(jué)的依據(jù)市場(chǎng)、行業(yè)、企業(yè)的實(shí)際需要，主導(dǎo)“工學(xué)結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式改革。與此同時(shí)，職業(yè)院校的教師也會(huì)自覺(jué)將企業(yè)文化引進(jìn)融入到校園文化中，在各類教學(xué)活動(dòng)中，通過(guò)言傳身教，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生以職業(yè)人的思維和行為模式去主導(dǎo)學(xué)習(xí)和實(shí)訓(xùn)，從而培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)人的素質(zhì)和行為規(guī)范，樹(shù)立起職業(yè)角色的成才志向。
我國(guó)職業(yè)院校教師隊(duì)伍建設(shè)仍然是當(dāng)前職業(yè)教育發(fā)展中一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，特別是教師實(shí)踐能力欠缺仍是一個(gè)急待解決的問(wèn)題。在國(guó)家大力發(fā)展職業(yè)教育背景下，教師的專業(yè)化是職業(yè)院校教師隊(duì)伍建設(shè)的重要路徑，廣大教師必須清醒地認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任和使命。職業(yè)院校的教師一旦有了專業(yè)自覺(jué)，就會(huì)認(rèn)識(shí)到提高專業(yè)水平的緊迫性、主動(dòng)性和積極性，從而把“工教結(jié)合”作為自己日常生活方式努力踐行。
（二）構(gòu)建實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)平臺(tái)
在推進(jìn)工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式改革過(guò)程中，校內(nèi)外實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地成為促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)與工作結(jié)合的重要平臺(tái)。從系統(tǒng)論角度和教學(xué)相長(zhǎng)的規(guī)律來(lái)說(shuō)，教師是重要相關(guān)者，實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)基地不僅要成為學(xué)生工學(xué)結(jié)合的場(chǎng)所，也要變成教師“工教結(jié)合”場(chǎng)所；不僅成為工學(xué)結(jié)合的平臺(tái)，而且要成為“工教結(jié)合”平臺(tái)。因此，要從有利于學(xué)生工學(xué)結(jié)合，工學(xué)轉(zhuǎn)換，還要從有利于教師 “工教結(jié)合”，“工”與“教”轉(zhuǎn)換出發(fā)，整體構(gòu)建校內(nèi)外實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地，建成學(xué)生和教師共同發(fā)展的平臺(tái)。
校內(nèi)生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地與校外實(shí)習(xí)基地都是基于真實(shí)生產(chǎn)環(huán)境的，它們的根本區(qū)別就在于：生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地以教學(xué)為主，生產(chǎn)性為輔的。校內(nèi)生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)教師是“主人”，而在校外實(shí)習(xí)中教師只能是“客人”。只有當(dāng)教師成為實(shí)訓(xùn)基地“主人”時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)“教師與師傅”合一，“理論與實(shí)踐”合一?！盵23] “主人”與“客人”位置并不一成不變的，在一定情形會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，職業(yè)院校的教師通過(guò)努力，在企業(yè)也能“反客為主”。
（三）建立制度保障體系
我國(guó)學(xué)者自上個(gè)世紀(jì)九十年代初為解決職業(yè)教育重理論，輕實(shí)踐，重知識(shí)，忽視能力培養(yǎng)問(wèn)題，提出一個(gè)有中國(guó)特色的“雙師型”教師理論，這在一定程度促進(jìn)了職業(yè)院校教師隊(duì)伍建設(shè)和理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的結(jié)合。“雙師型”教師理論過(guò)于強(qiáng)調(diào)結(jié)果，忽視過(guò)程，變成了證書(shū)化、概念化、形式化、碎片化、工具化，這一理論還有待進(jìn)一步發(fā)展完善?！肮そ探Y(jié)合”與工學(xué)結(jié)合對(duì)應(yīng)，具有動(dòng)態(tài)性，強(qiáng)調(diào)的是過(guò)程，促進(jìn)的是教師專業(yè)化成長(zhǎng)和可持續(xù)發(fā)展?！肮そ探Y(jié)合”這一提法可以有效彌補(bǔ)“雙師型”教師理論的不足，因此，有必要建立促進(jìn)“工教結(jié)合”相關(guān)制度，在制度上為“工教結(jié)合”提供保障。
建立“工教結(jié)合”制度，最為重要的是教師兼職制度。國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家不僅建立兼職教師制度，而且建立相應(yīng)教師兼職制度，如在澳大利亞，要求從事職業(yè)教育的教師每周在相關(guān)企業(yè)兼職工作10小時(shí)。我國(guó)職業(yè)院校往往重視建立校外兼職教師制度，而對(duì)教師兼職有一種片面認(rèn)識(shí)，忽視教師兼職制度的建設(shè)。正確認(rèn)識(shí)職業(yè)院校教師兼職重要意義，建立職業(yè)院校教師兼職制度，把“工教結(jié)合”制度化、常態(tài)化，將有利于教師走出校門(mén)兼職，深入行業(yè)企業(yè)，提高實(shí)踐能力，積累工作經(jīng)驗(yàn)，也有利于教師帶著問(wèn)題去企業(yè)兼職，通過(guò)企業(yè)兼職帶回項(xiàng)目，開(kāi)發(fā)教學(xué)資源。同時(shí)，兼職也是教師對(duì)自己實(shí)踐能力的認(rèn)可，也是對(duì)自己的挑戰(zhàn)。融入行業(yè)，成為職業(yè)人，職業(yè)院校的教師才能真正達(dá)到“職業(yè)人”培養(yǎng)職業(yè)人，“師傅教徒弟”的理想境界。
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