時間：2023-07-19 09:29:41
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古代漢語作為高等學(xué)校漢語言文學(xué)、歷史學(xué)、中文秘書學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)等許多文科專業(yè)都需開設(shè)的一門重要的社會科學(xué)課程，它在承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生古書閱讀能力的同時，在弘揚傳統(tǒng)文化方面也具有自己獨特的優(yōu)勢，我們的教學(xué)自然應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其學(xué)科優(yōu)勢，找到正確的途徑和方法，肩負起育人的職責(zé)。
一、古代漢語教學(xué)的傳統(tǒng)文化傳承作用
（1）促進華夏文明生生不息。古代漢語在傳承傳統(tǒng)文化的過程中具有非同尋常的社會作用，一方面在現(xiàn)代社會，從事古代文化典籍研究的人已日漸減少；另一方面古文化距離我們又比較遙遠，古代文獻資料又是用文言寫成的，這種語言對現(xiàn)代人來說已日漸陌生，這更增加了文化傳承的難度。古代漢語是學(xué)習(xí)、傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)所在，要使文明延續(xù)，沒有捷徑可走，唯有掌握古代漢語文言這把開門的“鑰匙”，才能讓我們領(lǐng)略無限風(fēng)光，在閱讀、思考、傳承和創(chuàng)新中繼承文明，使源遠流長的華夏文化生生不息、代代相傳。（2）構(gòu)建中華民族的文化精神家園。中國傳統(tǒng)文化，是指以中華文化為源頭、中國境內(nèi)的各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀下來的文化。傳統(tǒng)文化是針對文化的傳承而言的，它強調(diào)的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部遺產(chǎn)，是迄今為至中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。百家爭鳴是中國思想史上偉大的高峰，具有里程碑的意義，因此傳承文化時，對那些締造過我們民族精神，價值趨向的核心思想必須繼承下來，它是我們精神的家園。（3）服務(wù)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。培養(yǎng)學(xué)生作為一名合格社會公民，主要應(yīng)解決做“人”的問題。古代漢語教學(xué)，要在著眼字、詞、句教學(xué)的同時，更注重領(lǐng)會傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，人文情懷，在堂堂“君子之文”中，重德修能，體味中華文化的精神魂魄。時展到今天，多元文明滲透到許多領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化正在經(jīng)受著不同程度的沖擊。為了更好地保護文化遺產(chǎn)，保護文明的成果，我們寄希望于有識之士的倡導(dǎo)，寄希望于普通民眾的熱愛，更寄希望于對古代漢語教學(xué)的更上層樓，因為它在繼承傳統(tǒng)文化方面，有著其他專業(yè)無可比擬的優(yōu)勢。（4）發(fā)揮傳承文化的載體作用。古代漢語課要發(fā)揮文化載體的作用，擔(dān)負起弘揚民族傳統(tǒng)文化的職責(zé)，以傳承傳統(tǒng)文化為己任，因為這關(guān)系到民族文化、民族精神的繁衍。學(xué)習(xí)古代漢語，有助于掌握古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，提高全民族的道德修養(yǎng)，堅定民族自信心，增強社會責(zé)任感和民族的凝聚力。傾注了無數(shù)先哲心血的這筆財富是由文言文這種語言形式寫成的，要了解這些文化，必須具備閱讀經(jīng)典作品的能力。（5）發(fā)揮文化在傳承過程中的鑒別作用。中國是有著悠久歷史的文明古國，中國文化博大精深，中國傳統(tǒng)文化深邃厚重。漫長的歲月里，祖先為我們留下了璀璨奪目的文化典籍，這些遺產(chǎn)包括政治、經(jīng)濟、軍事、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、天文、地理、醫(yī)藥、衛(wèi)生、服飾、禮儀、典章制度等諸多領(lǐng)域，它們都是我們民族寶貴的精神財富，不可多得的文化瑰寶，而這一切都是以古漢語文言的形式保存下來的。因此，我們要學(xué)習(xí)、繼承和研究它，要去粗取精，為今天服務(wù)，就必須掃除語言文字障礙。這就必須熟悉古漢語的語詞、語言、語法構(gòu)造，以做到游刃有余。
二、古代漢語教學(xué)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施
通過古代漢語教學(xué)來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承具體措施表現(xiàn)在以下方面：首先，教師要改變教學(xué)觀念，對學(xué)生進行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng)的古漢語教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識地對學(xué)生的學(xué)習(xí)進行正確引導(dǎo)。要求學(xué)生多記誦名詩名文，從而加大對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透傳統(tǒng)文化觀念。其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說過：“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標?！睂嶋H上中國傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標準就存在于我們的古漢語教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進行選擇。再次，改革教學(xué)方法。古代漢語教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而應(yīng)及時地運用新的教學(xué)手段，多樣化的教學(xué)活動，精心組織古漢語教學(xué)，注重弘揚民族精神。比如，運用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，采用文化解讀的教學(xué)模式、生動活潑的圖片等再現(xiàn)古文字、歷史、詩詞畫面，活躍課堂氣氛，讓學(xué)生準確地理解古代文化知識的積極意義，從而受到美的熏陶。
古代漢語作為高等學(xué)校漢語言文學(xué)、歷史學(xué)、中文秘書學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)等許多文科專業(yè)都需開設(shè)的一門重要的社會科學(xué)課程,它在承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生古書閱讀能力的同時,在弘揚傳統(tǒng)文化方面也具有自己獨特的優(yōu)勢,我們的教學(xué)自然應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其學(xué)科優(yōu)勢,找到正確的途徑和方法,肩負起育人的職責(zé)。
一、古代漢語教學(xué)的傳統(tǒng)文化傳承作用
(1)促進華夏文明生生不息。古代漢語在傳承傳統(tǒng)文化的過程中具有非同尋常的社會作用,一方面在現(xiàn)代社會,從事古代文化典籍研究的人已日漸減少;另一方面古文化距離我們又比較遙遠,古代文獻資料又是用文言寫成的,這種語言對現(xiàn)代人來說已日漸陌生,這更增加了文化傳承的難度。古代漢語是學(xué)習(xí)、傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)所在,要使文明延續(xù),沒有捷徑可走,唯有掌握古代漢語文言這把開門的“鑰匙”,才能讓我們領(lǐng)略無限風(fēng)光,在閱讀、思考、傳承和創(chuàng)新中繼承文明,使源遠流長的華夏文化生生不息、代代相傳。
(2)構(gòu)建中華民族的文化精神家園。中國傳統(tǒng)文化,是指以中華文化為源頭、中國境內(nèi)的各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀下來的文化。傳統(tǒng)文化是針對文化的傳承而言的,它強調(diào)的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部遺產(chǎn),是迄今為至中華民族經(jīng)過篩選、淘汰,不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。百家爭鳴是中國思想史上偉大的高峰,具有里程碑的意義,因此傳承文化時,對那些締造過我們民族精神,價值趨向的核心思想必須繼承下來,它是我們精神的家園。
(3)服務(wù)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。培養(yǎng)學(xué)生作為一名合格社會公民,主要應(yīng)解決做“人”的問題。古代漢語教學(xué),要在著眼字、詞、句教學(xué)的同時,更注重領(lǐng)會傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵,人文情懷,在堂堂“君子之文”中,重德修能,體味中華文化的精神魂魄。時展到今天,多元文明滲透到許多領(lǐng)域,傳統(tǒng)文化正在經(jīng)受著不同程度的沖擊。為了更好地保護文化遺產(chǎn),保護文明的成果,我們寄希望于有識之士的倡導(dǎo),寄希望于普通民眾的熱愛,更寄希望于對古代漢語教學(xué)的更上層樓,因為它在繼承傳統(tǒng)文化方面,有著其他專業(yè)無可比擬的優(yōu)勢。
(4)發(fā)揮傳承文化的載體作用。古代漢語課要發(fā)揮文化載體的作用,擔(dān)負起弘揚民族傳統(tǒng)文化的職責(zé),以傳承傳統(tǒng)文化為己任,因為這關(guān)系到民族文化、民族精神的繁衍。學(xué)習(xí)古代漢語,有助于掌握古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn),提高全民族的道德修養(yǎng),堅定民族自信心,增強社會責(zé)任感和民族的凝聚力。傾注了無數(shù)先哲心血的這筆財富是由文言文這種語言形式寫成的,要了解這些文化,必須具備閱讀經(jīng)典作品的能力。
(5)發(fā)揮文化在傳承過程中的鑒別作用。中國是有著悠久歷史的文明古國,中國文化博大精深,中國傳統(tǒng)文化深邃厚重。漫長的歲月里,祖先為我們留下了璀璨奪目的文化典籍,這些遺產(chǎn)包括政治、經(jīng)濟、軍事、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、天文、地理、醫(yī)藥、衛(wèi)生、服飾、禮儀、典章制度等諸多領(lǐng)域,它們都是我們民族寶貴的精神財富,不可多得的文化瑰寶,而這一切都是以古漢語文言的形式保存下來的。因此,我們要學(xué)習(xí)、繼承和研究它,要去粗取精,為今天服務(wù),就必須掃除語言文字障礙。這就必須熟悉古漢語的語詞、語言、語法構(gòu)造,以做到游刃有余。
二、古代漢語教學(xué)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施
通過古代漢語教學(xué)來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承具體措施表現(xiàn)在以下方面:首先,教師要改變教學(xué)觀念,對學(xué)生進行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng)的古漢語教學(xué)中,教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念,有意識地對學(xué)生的學(xué)習(xí)進行正確引導(dǎo)。要求學(xué)生多記誦名詩名文,從而加大對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日,滲透傳統(tǒng)文化觀念。其次,選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn),過去它被認為‘天下之達德’,今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標?！睂嶋H上中國傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標準就存在于我們的古漢語教學(xué)內(nèi)容中,這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進行選擇。再次,改革教學(xué)方法。古代漢語教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法,而應(yīng)及時地運用新的教學(xué)手段,多樣化的教學(xué)活動,精心組織古漢語教學(xué),注重弘揚民族精神。比如,運用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段,采用文化解讀的教學(xué)模式、生動活潑的圖片等再現(xiàn)古文字、歷史、詩詞畫面,活躍課堂氣氛,讓學(xué)生準確地理解古代文化知識的積極意義,從而受到美的熏陶。
中國傳統(tǒng)文化是我國千百年來遺留下來的寶貴遺產(chǎn)，蘊藏著極為豐厚的文化內(nèi)涵，加強中國傳統(tǒng)文化教育對于學(xué)生吸收傳統(tǒng)文化的精華，提高自己的人文素質(zhì)具有重要意義。在我省“文化興省”的大背景下，加強高校傳統(tǒng)文化教育顯得尤為重要。但目前中國高校傳統(tǒng)文化教育不容樂觀，根據(jù)我們的研究和對省內(nèi)幾所高校的問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)目前高校傳統(tǒng)文化教育存在著諸多問題。例如許多高校大學(xué)生對國學(xué)知識的涉獵面不寬、學(xué)習(xí)程度不深、國學(xué)知識不全面；對國學(xué)知識把握不準、學(xué)習(xí)國學(xué)知識的主動性不高、對國學(xué)知識的運用能力較弱等，而目前大學(xué)生的人文修養(yǎng)也令人擔(dān)憂。
中國傳統(tǒng)文化是幾千年來由中華文明演化匯集而成的一種反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。它以儒家文化為內(nèi)核，兼容佛、道，博大精深，歷史悠久。而中國古代詩、詞、戲曲、古文、小說等文化形態(tài)就是繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的最好載體。中國傳統(tǒng)文化不僅具有豐富的文化內(nèi)涵，而且具有較強的素質(zhì)教育作用，對于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)具有重要意義。鑒于高校教育的實際情況，我們選擇最能彰顯中華民族精神與中華文化特征的中國古代文學(xué)課程教學(xué)作為提升大學(xué)生國學(xué)素養(yǎng)的重要途徑。
根據(jù)調(diào)查研究，當(dāng)代大學(xué)生對古代文學(xué)的國學(xué)教育是基本認同的，認可古代文學(xué)教育對傳統(tǒng)文化的承傳功能，而高校的古代文學(xué)課程是大學(xué)生接受國學(xué)知識最多的渠道。但目前高校古代文學(xué)課程的設(shè)置和授課情況并不理想。比如，部分高?；?qū)I(yè)并沒有開設(shè)中國古代文學(xué)課程或相關(guān)課程，而受學(xué)科分野、學(xué)時壓縮等因素影響，古代文學(xué)課程在高校教育中呈弱化趨勢。另一方面，很多學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)的主動性不高，古代文學(xué)作品不好理解，老師的授課積極性受影響，學(xué)生審美取向及價值觀偏移等因素，都影響了高校傳統(tǒng)文化教育的順利開展。為了加強高校傳統(tǒng)文化教育，提升大學(xué)生的文化素養(yǎng)，有必要對高校傳統(tǒng)文化教育的課程設(shè)置做出科學(xué)的規(guī)劃。
大學(xué)生人文素質(zhì)主要包括傳統(tǒng)人文知識和人文素養(yǎng)兩個部分。傳統(tǒng)人文知識主要對中國古典文學(xué)知識的修習(xí)積累，而人文素養(yǎng)則是經(jīng)過傳統(tǒng)文化知識等的浸潤、內(nèi)化后形成的價值觀念、思想道德修養(yǎng)、行為方式等等。在加強大學(xué)生人文素質(zhì)的過程中，中國古代文學(xué)課程教育起著非常重要的作用。中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的核心組成部分，也是傳承我國傳統(tǒng)文化的重要載體，“是傳統(tǒng)文化中最容易為現(xiàn)代人理解、接受的一種形態(tài)，是溝通現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化的最直接的橋梁，同時也是世界其他文化背景中的人民了解中國傳統(tǒng)文化的最佳窗口。”[1]通過中國古代文學(xué)這個優(yōu)良載體，基本可以傳承中國傳統(tǒng)文化里那些優(yōu)良傳統(tǒng)和可貴品質(zhì)。目前高校古代文學(xué)教育的形勢不容樂觀，比如許多高校存在重視應(yīng)用技術(shù)、應(yīng)用知識教育而輕視人文教育的現(xiàn)象，作為傳承中國傳統(tǒng)文化，提高大學(xué)生人文素質(zhì)的古代文學(xué)課程，并沒有真正得到高校管理部門和教育主管部門的重視。中國古代文學(xué)課程教育存在課程設(shè)置不合理、課時壓縮等現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在：
1.古代文學(xué)課程設(shè)置不合理。
目前許多高校的古代文學(xué)課程設(shè)置存在不合理的現(xiàn)象，其中漢語言文學(xué)專業(yè)及相關(guān)專業(yè)有古代文學(xué)課程，而其他許多專業(yè)并沒有將古代文學(xué)課程列入必修或選修教學(xué)計劃。與古代文學(xué)課程設(shè)置相關(guān)的一些選修課程如大學(xué)語文、國學(xué)概論等也沒有受到學(xué)校的足夠重視。
2.課時壓縮。
目前許多高校古代文學(xué)課程存在著課時壓縮現(xiàn)象。古代文學(xué)課程教學(xué)跨度較大，內(nèi)容較多，學(xué)習(xí)難度較大，而在課時普遍壓縮的情況下，很難保證教學(xué)的質(zhì)量，不利于大學(xué)生人文素質(zhì)的提高。
3.學(xué)內(nèi)容泛化，教學(xué)模式陳舊。
當(dāng)前高校古代文學(xué)課程教育存在著注重古代文學(xué)基礎(chǔ)知識的傳授，注重朝代概況、作家作品的介紹，但由于課時有限，教學(xué)內(nèi)容不能深入、全面，存在泛化、概括化的現(xiàn)象。另外，古代文學(xué)課程的教學(xué)模式也比較簡單，大多以課堂講授為主，教學(xué)手段單一，這都影響了教學(xué)效果。
另外，學(xué)生們在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)的積極性不高，學(xué)習(xí)興趣不濃，大部分學(xué)生不是積極主動的來學(xué)習(xí)和閱讀國學(xué)知識，除了課堂上所學(xué)習(xí)的古代文學(xué)知識外，有些學(xué)生很少閱讀古代文學(xué)的作品和書籍，學(xué)習(xí)途徑顯得比較單一。
鑒于目前高校古代文學(xué)教育的實際情況，我們在課堂教學(xué)中對古代文學(xué)課程進行改革顯得勢在必行。
首先，要加強高校管理部門和教育主管部門對古代文學(xué)課程的重視，強化大學(xué)生國學(xué)教育，從根本上扭轉(zhuǎn)高校國學(xué)教育的不利局面。高校管理部門和教育主管部門要重視國學(xué)教育在大學(xué)教育中的重要作用，在課程設(shè)置、評介體系等很多方面要對大學(xué)古代文學(xué)等課程教育方面給予大力支持和高度重視。
在對傳統(tǒng)文化教育的必要性進行了一定的了解后，接下來，就應(yīng)當(dāng)了解目前我國古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀，以求找出在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的更好辦法。古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
1.傳統(tǒng)文化教育滲透不明顯。當(dāng)前教學(xué)活動中由于專業(yè)限制，對傳統(tǒng)文化教育課程開設(shè)差異很大，甚至不開設(shè)此類課程，平時所教授的也是圍繞考試范圍展開，側(cè)重點在課本知識，這就導(dǎo)致學(xué)生只注重課本知識，而不注重自身文化修養(yǎng)的提高。教師傳統(tǒng)文化教育滲透不明顯，對于學(xué)生的全面發(fā)展，將會產(chǎn)生不利影響。
2.市場經(jīng)濟下社會對學(xué)生的影響。在21世紀市場經(jīng)濟的作用下，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不免產(chǎn)生重利重直接效益的思想，這也不利于教師在教學(xué)中進行傳統(tǒng)文化教育，文化教育對人的影響是潛移默化的，不是一天兩天就能夠看到成效的，因此，學(xué)生對于老師的傳統(tǒng)文化教育不免有厭煩的情緒，不利于教師教學(xué)的順利開展。
3.古代文學(xué)的特殊性。古代文學(xué)與現(xiàn)代話語在語法、構(gòu)詞、詞義等方面均有明顯差別，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中難免比較吃力，需要下大工夫去學(xué)習(xí)、理解文章的意義、思想，教師想著如何教好學(xué)生，學(xué)生想著如何學(xué)好知識，側(cè)重點均在知識的學(xué)習(xí)上，也就忽略了對其中所包含的傳統(tǒng)文化進行學(xué)習(xí)。
4.部分老師對教授傳統(tǒng)文化的重要性認識不夠。無法更好地滲透傳統(tǒng)文化的教育，部分老師對傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的作用沒有信心，被動的進行教學(xué)活動，必然使有限的教學(xué)活動收效甚微也是一個原因。沒有能夠效的利用教學(xué)活動，積極主動開展不同形式的拓展教學(xué)活動，沒有能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)中的最大化，這是教師教學(xué)中對傳統(tǒng)文化教育認識不夠的弊端。
對于更好地在古代文學(xué)教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的幾點建議
綜上所訴，對于在古代文學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育對于學(xué)生具有十分重要的作用，因此，需要更好地將傳統(tǒng)文化教育與古代文學(xué)的教學(xué)結(jié)合起來，可以從以下幾個方面進行著手。
1.客觀地對傳統(tǒng)文化進行分析評價。任何一種文化都不會是一個十全十美的文化，都是在不斷發(fā)展過程形成和發(fā)展起來的，教師在進行古代文學(xué)的教學(xué)時，對于其中的傳統(tǒng)的文化，要教導(dǎo)學(xué)生運用辯證的思想進行分析評判，去粗取精，對于精華要吸取，對于糟粕要舍棄。例如，《論語》中教導(dǎo)子女要完全聽從父母以及關(guān)于“違”、“孝”的教導(dǎo)，如今，這個說法就帶有一定的片面性，父母與子女其實是平等的，父母的話不一定全都是對的，子女不應(yīng)為父母的附庸和愚孝，父母有錯的地方，子女也要指出并進行糾正。對傳統(tǒng)文化中的“忠、義、仁、愛、孝、誠、信、恭、儉、讓等，樸素、溫暖、智慧的傳統(tǒng)文化是我們需要傳承的最寶貴的精神財富”。
2.傳統(tǒng)文化教育要與具體實際結(jié)合在一起。古代文學(xué)是反映我國傳統(tǒng)文化的直接媒介，教師在進行傳統(tǒng)教育時，不能搬開教材而進行傳統(tǒng)文化的教育，應(yīng)當(dāng)使兩者相互結(jié)合，例如，學(xué)白的《將進酒》時，從字里行間透露出其懷才不遇，但又擁有遠大抱負的偉大志向，教師可在這是教育學(xué)生，不管現(xiàn)實有多么殘酷，人只要有一個偉大的抱負，一個認定的人生目標，并為這個目標不斷努力，就一定能到達成功的彼岸，艱苦奮斗自古就是我國文化中不可缺少的一部分。
3.注重古文字的教學(xué)。中國文字從古代到現(xiàn)代經(jīng)歷了甲骨文、金文、小篆、隸書等再到現(xiàn)如今的簡化字，文字的發(fā)展也是我國傳統(tǒng)文化的一個重要部分，在古代文學(xué)的教學(xué)中，適當(dāng)穿插對古文字的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生初步了解古文字的構(gòu)形法、構(gòu)意法，了解古文字的基本含義，也是傳承我國傳統(tǒng)文化的重要途徑。例如“，天”的甲骨文是，《說文解字》中有這么一句話?！疤?，顛也。顛，頂也?！敝傅氖翘焓窃谌说念^頂?shù)?，有的解釋是正面站立著的人，也反?yīng)出了天人合一這一古代著名的思想觀念。
4.教師要提升自己的道德修養(yǎng)。教師自古就具有傳道授業(yè)解惑的功能，教師自身不具有良好的道德修養(yǎng)，他就不足以去教學(xué)生，因此，教師要利用課余時間提高完善自身的修養(yǎng)，學(xué)校也要定期對新進教師進行道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，培養(yǎng)教師的良好美德。
我們知道，奴隸社會中文化教育被官府壟斷，只有貴族子弟能夠受教育。直到春秋時期，孔子興辦私學(xué)，突破了官府對教育的壟斷，擴大了教育范圍。而家族教育思想也從此時開始逐步進入當(dāng)時人們的觀念之中。從西漢武帝起，推行董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張，用儒家思想教育青年子弟。漢武帝在長安興辦太學(xué)，令天下郡國設(shè)立學(xué)校，初步建立起地方教育系統(tǒng)。這使得儒家思想逐步成為中國古代社會最為核心的教育思想。儒家思想核心地位的確立，不僅對于中國社會具有極大的影響，同時使得家庭教育觀念也產(chǎn)生了變化。
中國古代家庭教育非常重視教育子女如何做人，重視子女人格的完善。因此，家學(xué)內(nèi)容中，倫理道德教育放在第一位。通過中華民族的傳統(tǒng)美德，諸如孝敬父母、尊師重道、團結(jié)友愛、立志勤學(xué)、重義輕利、克己達仁、質(zhì)樸節(jié)儉等，教育子女提高精神品質(zhì)的修養(yǎng)。對世家大族來說，這其中還會包括家風(fēng)教育，內(nèi)容為維持家庭內(nèi)部秩序的家庭道德認同。對于綜合知識灌輸及學(xué)術(shù)藝能的培養(yǎng)主要是豢養(yǎng)教育，即對子弟兒童時期的啟蒙教育。包括吃飯、說話、縫補等生活技能，識字數(shù)數(shù)等基本知識，男女禮讓等基本禮儀規(guī)范。其次是在此基礎(chǔ)上的專經(jīng)教育，除傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)教育，史學(xué)、文學(xué)、科技、醫(yī)學(xué)、書法、繪畫、雕塑、音樂等都成為世族家學(xué)的內(nèi)容，并根據(jù)家學(xué)傳統(tǒng)，有所側(cè)重，體現(xiàn)家學(xué)傳承。
由儒學(xué)及其所引申出的一些教育思想在各個家族對族內(nèi)子弟的教育有著重要的影響。據(jù)《吳門袁氏家譜》卷八“世范二”記載：
士大夫之子弟茍無世祿可守，無常產(chǎn)可依，而欲為仰事俯首之計，莫如為儒。其才質(zhì)之美能習(xí)進士業(yè)者，上可以取科第，致富貴；次可以開門教授，以受束之奉。其不能進士業(yè)者，上可以事筆札，代箋簡之役；次可以習(xí)點讀，為童蒙之師。
由此可見，儒學(xué)在家族教育中占有十足的重量。
二、家族教育思想在家族中的傳習(xí)
家族是中國文學(xué)傳承的重要載體，所謂“文學(xué)世家”，就表明這個家族必定具有整體上的較高的文化及文學(xué)修養(yǎng)，同時這一家族在民間大多享有“書香門第”之譽；其家族子弟也必定盡顯才學(xué)，鴻儒出入，才俊往來，即后人所謂人才群體化、家族化，這是文學(xué)世家不愧為這一美譽的最基本的前提。
家族教育主要的傳習(xí)方式是以家族創(chuàng)辦書塾、書院和文社為主的，督促子弟讀書，使家族文化前后承繼便是各個家塾的題中之意，如無錫榮氏家族的梅園豁然洞讀書處、建德周氏家族的宏毅學(xué)社、師古堂都是其中具有典型代表性的家族性書院。
就族內(nèi)子弟學(xué)習(xí)而言，家族必聘用品學(xué)兼優(yōu)之師，為之講授。講授的內(nèi)容主要包括倫理道德教育、綜合知識灌輸及學(xué)術(shù)藝能等方面。其中不乏家族固有的傳統(tǒng)和思想。“我家田間來，世唯耕讀敦。鄰里久相習(xí)，謂是禮度門。即今風(fēng)俗移，猶能謹籬藩。”（吳錫麒《七十自述八首》其四）
而以家族為單位的書塾、書院和文社等可以被看做是小型的教育機構(gòu)，儒家思想的傳播與詩文的習(xí)作訓(xùn)練都有賴于它們；同時，它們的存在又可構(gòu)建成一個網(wǎng)絡(luò)――將各個家族的文化、文學(xué)聚而合之，從而形成上通下達的傳習(xí)系統(tǒng)。
黃本騏《南屏葉氏文會序》云：自古人才之盛，文治之昌，多起于一邑一姓之中，而所以化成于其鄉(xiāng)者，賴有切磋以集其益，故黨庠家塾，其入學(xué)考校與州序同，由小成迄大成，必以敬業(yè)樂群、論學(xué)取友為要，蓋相關(guān)而善，乃教之所由興也。
三、古代家族教育對家族文化的重要影響
家族內(nèi)部的文學(xué)傳承應(yīng)該是當(dāng)時文學(xué)傳承的重要方式和紐帶。如果僅有家族這一載體形式上的存在而沒有其內(nèi)部文化的繼承和延綿，那么文學(xué)的歷代傳承是不可能通過這個載體得以始終延續(xù)的。因此古代中國文學(xué)得以長期地延續(xù)不衰，除了家族作為最基本的單位得以傳承外，還因為中國社會內(nèi)部文化傳承的不竭動力的推動，這種家族內(nèi)在傳承推動力正是文學(xué)延續(xù)重要的紐帶。
中華文化悠久的歷史積淀下了豐厚的遺產(chǎn)，這包括文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)藥、戲曲藝術(shù)等等。而家學(xué)傳承是中國傳統(tǒng)文化延續(xù)繼承過程中的一個特別值得注意的途徑。
正如趙翼《廿二史札記》卷五“累世經(jīng)學(xué)”條云：“古人習(xí)一業(yè)， 則累世相傳， 數(shù)十百年不墜。蓋良冶之子必學(xué)為裘，良弓之子必學(xué)為箕，所謂世業(yè)也。工藝且然，況于學(xué)士大夫之術(shù)業(yè)乎！”這就是所謂的“克紹箕裘”，也即對文化技藝通過家庭教育代代相傳。秉承祖業(yè)， 衣缽相傳，一門數(shù)代研習(xí)某種知識或技藝， 中國傳統(tǒng)文化就是藉此延續(xù)、留存，并不斷發(fā)展創(chuàng)新。
而在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，以文史作品為例。古代許多史學(xué)名著都是家學(xué)傳承的產(chǎn)物?！抖氖贰分校妒酚洝贰稘h書》《梁書》《陳書》《北齊書》《南史》《北史》等歷史著作，都是和這種家學(xué)密切地聯(lián)系著的。《史記》《漢書》，都凝結(jié)了父子兩代的史學(xué)修養(yǎng)?！读簳放c《陳書》是南朝歷史學(xué)家姚察及其子姚思廉兩代人辛勤撰寫完成的?！赌鲜贰贰侗笔贰?的作者李延壽撰寫這兩部書，是繼承了父親李大師未竟的事業(yè)。當(dāng)然各代的成就不免參差。
中國的傳統(tǒng)文化卻在代復(fù)一代的接力賽中得到最有效的傳承。尤其是戰(zhàn)亂時，家學(xué)對學(xué)術(shù)的保存更是功不可沒。中國古代政權(quán)更迭，社會動蕩，文化從京邑學(xué)堂轉(zhuǎn)在家族中得以保存。待政局穩(wěn)定后，官府從民間擢拔有識人才入仕，學(xué)術(shù)重新回歸國家，得以流傳下來。
【參考文獻】
關(guān)鍵詞：
高中語文；傳統(tǒng)文化；融入途徑
傳統(tǒng)文化教學(xué)在一定程度上也需要課堂氛圍的營造，學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化特別是一些文言文內(nèi)容時，難免會遇到枯燥乏味的情況，單純的文章閱讀和古詩文的學(xué)習(xí)，學(xué)生找不到學(xué)習(xí)的興趣點，難免會降低學(xué)習(xí)興趣。針對這樣的情況，作為教師需要重視起對傳統(tǒng)文化教學(xué)中，文化氛圍的營造，同時，還應(yīng)該把握營造的時機。
一、傳統(tǒng)文化融入高中語文教育的重要性
（一）有助于激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。
中國的傳統(tǒng)文化源遠流長，高中教學(xué)中，傳統(tǒng)文化與語文知識完美融合，對于提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認知度有著重要意義。高中語文教學(xué)中將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容帶入其中，能夠在很大程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這是因為，傳統(tǒng)文化本身富有一定的神秘色彩，特別是古詩詞等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，不僅飽含的意義深遠，同時也反映著時代的發(fā)展和古代的一些社會狀態(tài)。這對于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)是有著促進意義的。
（二）有助于抑制現(xiàn)代化社會對傳統(tǒng)文化的沖擊。
中國的傳統(tǒng)文化博大精深，國家的發(fā)展離不開對傳統(tǒng)文化的傳承，而隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展特別是國家間文化的融合程度不斷加深，我國中學(xué)生不斷接受到來自不同國家和地區(qū)的外來文化的影響。這是現(xiàn)代社會發(fā)展帶來的必然的環(huán)境變化，也是一種社會發(fā)展的影響。在高中語文教學(xué)中加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，有助于提升傳統(tǒng)文化對高中學(xué)生的影響力，讓學(xué)生在接受外來文化影響的同時，也能不忘中國傳統(tǒng)文化，抵御現(xiàn)代社會多元化文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，在青少年學(xué)生中穩(wěn)定傳統(tǒng)文化的地位。
二、傳統(tǒng)文化融入高中語文教育的路徑
（一）把傳統(tǒng)文化納入高中語文教育體系。
在高中教學(xué)中，傳統(tǒng)文化占據(jù)的比例比較少，然而在現(xiàn)代社會多元化文化共存的狀態(tài)下，高中教學(xué)中需要增加傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容。作為教師，應(yīng)該在教學(xué)設(shè)計中增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容?？梢越柚鷪D書館作品給學(xué)生豐富傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這樣，能夠更好地提升傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的影響力。
（二）營造良好的高中傳統(tǒng)文化教學(xué)環(huán)境。
高中階段語文教學(xué)中，融入傳統(tǒng)文化的教學(xué)還需要給學(xué)生創(chuàng)造一定的空間，營造更適合他們學(xué)習(xí)和接受傳統(tǒng)文化的氛圍，課堂教學(xué)氛圍的營造和培養(yǎng)是提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)興趣的途徑，也是需要教師重點關(guān)注的。高中語文教學(xué)中可以將傳統(tǒng)文化融入到校園文化的建設(shè)中，例如，學(xué)?？梢酝ㄟ^各種校園廣播對傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行宣傳和教育；利用校園社團傳播傳統(tǒng)文化。
（三）通過古詩文教學(xué)豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
古詩文是中國傳統(tǒng)文化中的精粹，我國古代傳統(tǒng)文化很多都是通過文字的形式記錄下來保存至今，而現(xiàn)代人了解中國古代文化，很大層面上也是通過古詩文這種形式來研究的。高中語文教學(xué)中通過古詩文的教學(xué)來豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，幫助學(xué)生感知傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，是一個良好的途徑。從古詩文的特點上來講，中國的古詩文內(nèi)容豐富，意義深遠，很多古詩文或蕩氣回腸，或婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，對于學(xué)生而言，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)的古詩文本就是一種比較享受的學(xué)習(xí)過程。例如，教師在表達中國古代女性的品格特點等的時候，就可以利用李清照作為案例，李清照的一生跌宕起伏，從名門閨秀到經(jīng)歷重重磨難，父親被貶，夫婦分離，喪夫，改嫁，再到離婚，這個傳奇女性的一生讓人驚嘆，同時李清照的每一個人生階段都創(chuàng)作了許多詞作，教師可以以人物經(jīng)歷為線索，以詞作的內(nèi)容為輔助，幫助學(xué)生更好地了解中國古代傳統(tǒng)文化中，女性的一些思想特點等。這種古詩文教學(xué)方式更加全面的引出了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，深化了學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的理解。
三、傳統(tǒng)文化融入高中語文教育要注意的問題
（一）提高教師對傳統(tǒng)文化的理解和文化修養(yǎng)。
在高中語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，不僅需要增加對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的篩選和整合，同時，從教師的角度，也應(yīng)該提升教師對傳統(tǒng)文化的理解和文化修養(yǎng)。只有教師個人對中國傳統(tǒng)文化有更加深刻的認識，才能夠更好地幫助學(xué)生理解中國傳統(tǒng)文化，才能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中對傳統(tǒng)文化的認識更有深度。為了更好地提升教師對傳統(tǒng)文化的理解和文化修養(yǎng)，一方面需要教師主動的融入到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中，在教授學(xué)生的同時，自己也要敏而好學(xué)，不斷豐富自身的知識結(jié)構(gòu)，填補自身的知識空白。另一方面，從學(xué)校的角度來講，高中院校教師教學(xué)壓力較大，教學(xué)負擔(dān)較重，作為院校本身，也應(yīng)該給教師多多創(chuàng)設(shè)一些學(xué)習(xí)機會，增加對教師的培訓(xùn)力度，不定期的給在校教師提供傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)機會，讓語文教師有更多的機會參與到學(xué)習(xí)中來，從而能夠?qū)崿F(xiàn)他們自身對傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升。
（二）注重課堂教學(xué)中傳統(tǒng)文化氛圍營造時機。
在課堂教學(xué)中，教師需要動用各種方式來營造傳統(tǒng)文化教學(xué)的時機，將傳統(tǒng)文化教學(xué)的內(nèi)容與文化氛圍的營造相結(jié)合。例如，在高中語文教學(xué)中，四大名著《紅樓夢》的節(jié)選是一個教學(xué)內(nèi)容，其中，單純的文字學(xué)習(xí)學(xué)生讀起原著文字來難免會感覺有些晦澀，因此，教師可以利用影視作品的方式營造課堂學(xué)習(xí)的氛圍，通過播放《紅樓夢》影視作品相應(yīng)的片段，引導(dǎo)學(xué)生感受文章內(nèi)容中描述的情景，這種環(huán)境的營造達到了創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)氛圍的目的，是幫助學(xué)生提升學(xué)習(xí)興趣的一個途徑，對于學(xué)生更好地理解文章內(nèi)容，揣摩人物的心理活動等都有一定的引導(dǎo)作用。
四、結(jié)束語
傳統(tǒng)文化從我國古代流傳至今，隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化的地位受到多元化的沖擊，高中階段的學(xué)生人生觀價值觀正在形成的重要階段，通過語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的融入，能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生傳承中國傳統(tǒng)文化，有助于學(xué)生價值觀的塑造。
作者：程繁釗 單位：內(nèi)蒙古通遼實驗中學(xué)
參考文獻：
古代漢語是高校中文專業(yè)的一門基礎(chǔ)課程，其涵蓋的知識相當(dāng)廣泛，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、語言學(xué)，還涉及天文、律歷、姓氏名號、禮儀風(fēng)俗、車馬宮室、職官地理等相關(guān)知識，這些內(nèi)容本身就是我國幾千年傳統(tǒng)文化所在。當(dāng)前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚已經(jīng)上升到了一個新的高度，指出：“體現(xiàn)一個國家綜合實力最核心的、最高層的，還是文化軟實力，這事關(guān)一個民族精氣神的凝聚?！焙迫鐭熀５闹袊幕浼N含著中華傳統(tǒng)文化的精髓，這些典籍大多以文言文寫成，古代漢語課程的主要講授對象就是文言文，因而在課堂教學(xué)中，必須把中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來，以實現(xiàn)古漢語教學(xué)的文化傳承功能?，F(xiàn)結(jié)合筆者的教學(xué)經(jīng)驗，對如何在古代漢語教學(xué)中傳承中國傳統(tǒng)文化提出一些看法。
一、從漢字入手，注重解析語言文字所蘊含的文化內(nèi)涵
中華民族文化是世界上沒有斷流的文化，漢語漢字不僅是中國傳統(tǒng)文化的載體，其本身也是中國文化的重要組成部分。若能利用漢字表意性強的特點，結(jié)合字形分析，不僅能讓識記古詞匯的過程更容易，同時也能讓學(xué)生從中了解中國語言文字所蘊含的文化內(nèi)涵，因為對學(xué)生來說，從漢字入手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。以下略舉幾例。
1.從漢字入手，了解古代的宮室建筑。
《周易系辭下》（包犧氏之王天下）載：“上古穴居而野，後世}人易之以宮室?！薄墩f文》：“穴，土室也?！弊中螐摹板病?，像房頂，下應(yīng)為“凵”，組合起來，其實“穴”是一個半穴居的土屋，下“凵”是向下挖掘成口袋狀的洞穴，“宀”是在地面上用草扎制的屋頂。段玉裁注：“引申之凡孔竅皆為穴?！薄墩f文》：“宮，室也?！毙鞆?fù)《說文五百四十部首正解》：“據(jù)半坡圓形房屋遺址復(fù)原，其房屋乃在圓形基礎(chǔ)上建立圍墻，墻之上部覆以圓錐形屋頂，又于墻中部開門，門與屋頂斜面之氣窗孔呈‘呂’形，此種形制房屋，屋頂似穹廬，墻壁又似環(huán)形圍繞，故名為宮?！?/p>
通過字形分析可見，最初人們是選擇天然的洞穴居住的，后來發(fā)展到半穴居的土屋，后來才有地面式建筑。
《晉靈公不君》載：“其右提彌明知之，趨登曰：‘臣侍君宴，過三爵，非禮也?！旆鲆韵隆！边@里有兩個動作“登”“下”“趨登”，教材注釋：“快步走上堂去?！蹦菫槭裁匆小暗翘谩焙汀跋绿谩敝f呢？“堂”，《說文》：“堂，殿也。從土，尚聲?！弊中螐摹巴痢保馑际翘孟掠杏猛梁怀傻牡鼗?，所以“堂”是有屋基的正室，因為地勢較庭為高，所以有階，進入堂就有一個登階的過程，堂后有室，故而成語有“登堂入室”，文選中也就有“登堂”和“下堂”之說。
2.從漢字入手，了解古代的車戰(zhàn)。
《燭之武退秦師》載：“晉軍函陵，秦軍錟稀！苯灘淖⑹停骸熬，用如動詞，屯兵?！薄墩f文》：“軍，圜圍也。四千人為一軍。從車，從包省?！倍斡癫米ⅲ骸鞍‘?dāng)作勹，勹，裹也。，勹車，會意也?！薄败姟笔莻€會意字，從“勹”從“車”。朱芳圃《殷周文字釋從》：“字從車，從勹，會意。古者，車戰(zhàn)，止則以車自圍?！?/p>
古代以車戰(zhàn)為主，以戰(zhàn)車為中心，一輛戰(zhàn)車上有甲士三人，有步卒七十二人，合稱一乘。軍隊駐扎時，用兵車作為掩體，圍繞在軍隊駐扎地的周邊。所以，“軍”可作動詞表示“屯兵”，后引申作名詞。
3.從漢字入手，了解古代的禮儀。
《晉靈公不君》有“稽首”這種禮節(jié)，如何行禮？《說文》：“稽，留止也。從，從尤，旨聲。”“稽”是“停留”的意思。孔廣居《疑疑》：“，木之曲頭止不能上者也；尤者，色之美者也；旨，食之美者也。美食、美色皆足以留滯人。此三體會意也。”可見，“稽首”這種禮節(jié)在行禮時，頭要在地面上停留一段時間以示尊敬，應(yīng)當(dāng)是一種比較鄭重的禮節(jié)。
二、合理補充教材，注重文史知識的講解，促進傳統(tǒng)文化的傳承
古代漢語文字繁難，學(xué)生很容易有畏難情緒，常常是學(xué)生學(xué)得苦，教師教得累。若能將生澀的文言文放在豐富多彩的文化背景中，不僅能夠使學(xué)生加深理解，讓課程妙趣橫生，更能促進傳統(tǒng)文化的傳承。以下略舉幾例。
1.適當(dāng)補充相關(guān)歷史背景的介紹。
《宮之奇諫假道》載：“晉侯復(fù)假道于虞以伐虢”“復(fù)”是“再一次”“又一次”的意思，有學(xué)生追問：“第一次借道是什么時候？”教師就需要補充《左傳?僖公二年》所載：“晉荀息請以屈產(chǎn)之乘、垂棘之璧假道于虞以伐虢。公曰：‘是吾寶也?！瘜υ唬骸舻玫烙谟?，猶外府也。’公曰：‘宮之奇存焉。’曰：‘宮之奇之為人也，懦而不能強諫，且少長于君，君昵之，雖諫，君將不聽。’乃使荀息假道于虞?！睆闹校瑢W(xué)生既了解了第一次借道的經(jīng)過，也對虞侯的貪婪以及宮之奇勸諫不成的原因有了一定的了解。
《齊桓公伐楚》載：“四年，春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚?！饼R桓公伐楚，為什么要侵蔡呢？補充《韓非子?外儲說左上》中的有關(guān)記述：“蔡女為桓公妻，桓公與之乘舟，夫人蕩舟，桓公大懼，禁之不止，怒而出之。乃且復(fù)召之，因復(fù)更嫁之。桓公大怒，將伐蔡。仲父諫曰：‘夫以寢席之戲，不足以伐人之國，功業(yè)不可冀也，請無以此為稽也?！腹宦?。仲父曰：‘必不得已，楚之為菁茅不貢于天子三年矣，君不如舉兵為天子伐楚。楚服，因還襲蔡，曰：余為天子伐楚，而蔡不以兵聽從。因遂滅之。此義于名而利于實，故必有為天子誅之名，而有報仇之實?！蓖ㄟ^《韓非子》的記述，我們既了解了文選所記事件發(fā)生的歷史背景，同時對管仲的深謀遠慮也有了初步的認知。
2.適當(dāng)補充相關(guān)風(fēng)俗的講解。
《段于鄢》載：“初，鄭武公娶于申，曰武姜?！编嵨涔谏甑厝⑴訛槠?，為什么要到申地娶妻呢？原因是“同姓不通婚”的風(fēng)俗。鄭國是西周王朝分封的最后一個諸侯國，鄭國最早的諸侯是鄭桓公，他是周厲王的小兒子，是周宣王的弟弟。所以鄭國以“姬”為姓，這就意味著，鄭國的諸侯不能從周王室以及其它的姬姓諸侯國娶妻。而申國為姜姓國，符合異姓通婚的風(fēng)俗習(xí)慣。
《觸龍說趙太后》載：“媼之送燕后也，持其踵為之泣。”有學(xué)生奇怪，為什么要握著腳后跟哭泣呢？據(jù)劉向《說苑?修文》的記載，古人親迎時，男方要帶上“屨二兩”即鞋兩雙到女家，出嫁女的母親要在夫家送來的兩雙鞋子中取一雙給女兒穿上，然后整理女兒的發(fā)笄和衣裙。在穿鞋、正笄、整衣的同時，母親就要作最后的叮囑，讓女兒善待公婆，對丈夫不要生出二心，千萬“無敢回也”。然后，出嫁女拜辭母親，母親在房門口親自把女兒交給女婿。接著，女兒在堂上拜辭父母，在大門口拜辭諸母，最后隨夫上車?！俺制漉酁橹闭悄赣H“取一兩屨以履女”時一個很自然的動作。因為要親手給女兒穿鞋，自然要“持其踵”，而“為之泣”就是一邊給女兒穿鞋一邊叮囑說：“無敢回也”。
3.適當(dāng)補充相關(guān)禮儀的講解。
古人的見面禮分為揖、拜、稽首等。這些見面禮在文選中經(jīng)常出現(xiàn)，如不加區(qū)別，對理解文選會有較大的影響。揖，又稱揖讓，是最普通的見面禮，行禮的時候，左右手食指中指無名指小指并攏，左掌與右掌背交叉或平疊，掌心向內(nèi)，左右拇指相扣，兩手合抱于胸前，拱手為禮。這種禮節(jié)多用于文官。拜，也稱拜禮，古人一般拜兩次，稱為“再拜”，如《齊晉之戰(zhàn)》：“韓厥執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進?！边@種禮節(jié)較揖禮更為恭敬，行禮時，下跪后兩手拱合，低頭至手與心平?；讋t是最為恭敬的見面禮，多用于下級拜見上級，晚輩拜見長輩，臣子拜見君王。行禮時，先拜，然后雙手合抱按地，頭伏在手前邊的地上，頭要在地上停留一段時間以示尊敬，整個動作比較緩慢?！洱R晉之戰(zhàn)》所載“執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進”是春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)勝國的將領(lǐng)俘虜戰(zhàn)敗國的國君時所施的禮儀，手持絆馬索進前，行再拜稽首之禮，恭敬地進獻美酒?？山Y(jié)合《左傳?襄公二十五年》所載：“子展執(zhí){而見，再拜稽首，承飲而進獻?！弊诱乖诜旉惡顣r以同樣的禮儀對待陳侯。
4.適當(dāng)補充車馬制度的相關(guān)知識。
《齊晉之戰(zhàn)》提及齊軍和晉軍主帥所在的戰(zhàn)車以及車上三人的位置，若不明白他們各自的職責(zé)，對下文的理解就會有障礙。所以要補充古代戰(zhàn)車中位置的相關(guān)規(guī)定：古人坐車，以左為尊，所以戰(zhàn)車也是一樣，一般尊者居左，主射；御者居中，主馭；車右自然在右側(cè)，手持長矛或長戟，除了保護尊者，防止敵人靠近戰(zhàn)車以外，還必須在車受到阻礙時，讓車子順利前行，故而車右一般都是孔武有力之人。因為主帥的戰(zhàn)車之上有指揮作戰(zhàn)的戰(zhàn)鼓，所以尊者居中，御者居左，車右仍然在車子的右側(cè)。
《齊晉之戰(zhàn)》還有“驂\于木而止”一句，所以要補充說明駢、驂、駟。兩匹馬拉一輛車稱為駢，三匹馬拉一輛車稱為驂，四匹馬拉一輛車為駟。駕車的馬是三匹或四匹，就有驂馬和服馬之分，中間負責(zé)駕轅的，為服馬，兩邊的馬叫驂馬。
三、轉(zhuǎn)變觀念，采用多種先進手段和教學(xué)方法，完成傳統(tǒng)文化的傳承
教師應(yīng)當(dāng)改變教學(xué)觀念，古漢語的教學(xué)不能僅僅停留在字、詞、句、語法等知識的講解上，更應(yīng)當(dāng)精心選取教學(xué)內(nèi)容，塑造學(xué)生的品格，注重弘揚民族精神。如在講授《論語》《孟子》《禮記》等儒家經(jīng)典時，要能結(jié)合當(dāng)前的大環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生理解古代為人處世的準則：《論語?學(xué)而》中注重自身道德文化的修養(yǎng)；《論語?微子》中“我行我義”的精神風(fēng)范；《禮記?教學(xué)相長》中通過不斷學(xué)習(xí)來發(fā)現(xiàn)不足，發(fā)現(xiàn)困惑，然后不斷進步；《孟子》：中“富貴不能，威武不能屈”的浩然正氣。這些內(nèi)容都反映著我國人民的優(yōu)秀品質(zhì)，通過教學(xué)能夠讓學(xué)生體悟中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而應(yīng)運用多樣化的先進教學(xué)手段，如運用現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，用圖片、視頻再現(xiàn)古代歷史、詩詞畫面，引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生準確、生動地理解古代文化知識。利用互聯(lián)網(wǎng)，通過QQ群培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)意識，通過提供自學(xué)參考書和網(wǎng)站的方式，讓學(xué)生有目的、有針對性地自主學(xué)習(xí)，變被動為主動，真正通過古漢語的教學(xué)完成中國傳統(tǒng)文化的傳承。
參考文獻：
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我國作為一個傳統(tǒng)的文化大國，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響到人們生活的方方面面。高中語文作為傳播傳統(tǒng)文化的重要平臺，將傳統(tǒng)文化融入高中語文教學(xué)當(dāng)中，不僅可以促進學(xué)生更好的了解本民族傳統(tǒng)文化，形成良好的文化素養(yǎng)和思想品德，還可以為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供有效途徑，突出了高中語文教學(xué)集工具性和思想性為一體特性，為培育更加全面優(yōu)質(zhì)的人才奠定良好基礎(chǔ)。
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對在高中語文教學(xué)重要性
隨著時代的發(fā)展，學(xué)生生活在越來越多的文化形態(tài)中，對于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的了解機會越來越少，不僅對傳統(tǒng)文化的價值缺乏認識，傳統(tǒng)文化修養(yǎng)不高，在知識方面表現(xiàn)為對所學(xué)的名句名篇了解甚少，在生活方面則表現(xiàn)為對一些傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含的節(jié)日意義不清，尊老愛幼這樣的傳統(tǒng)美德被拋棄。因此，高中語文教學(xué)中不能缺少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的身影，它對學(xué)生思想和行為的影響不言而喻，其重要性主要表現(xiàn)為：首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更利于凈化學(xué)生的心靈，規(guī)范他們的言行舉止。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化總是帶有一種強大的精神力量，我國是禮儀之邦，傳統(tǒng)文化中蘊藏的待客禮儀、稱呼禮儀對學(xué)生現(xiàn)代生活也有一定的啟示作用，既可以對學(xué)生的行為舉止產(chǎn)生較大的影響力，又能讓學(xué)生在感受傳統(tǒng)文化的過程中，審視自身的不足之處，糾正那些不良文化對他們心靈的侵蝕，從而讓學(xué)生形成正確的價值觀念。其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更利于提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，形成良好的生活態(tài)度。在開展語文教學(xué)的過程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生文化素普遍不高是不爭的事實，為更好的解決這些問題，可以在利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來提高其語文能力的同時，也要積極吸收傳統(tǒng)文化作品的精華，幫助學(xué)生形成樂觀而平和的生活態(tài)度，促進學(xué)生的身心得到更加長遠的發(fā)展。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高中語文教學(xué)融合的途徑
在高中語文教學(xué)中滲透優(yōu)秀文化知識，是提升高中語文教學(xué)品質(zhì)的重要手段。高中語文擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源，可以開拓學(xué)生認識文化、認識自身和認識世界的視野，從而形成更加健全與高尚的品質(zhì)，具體可以從以下幾個方面做起：
2.1加強對傳統(tǒng)經(jīng)典作品的誦讀，提高學(xué)生的感悟能力
高中語文教學(xué)資源中不乏經(jīng)典之作，很多優(yōu)秀的古詩詞和文言文都蘊含了豐富的文化性，包括尊重師長、熱愛國家、孝敬父母的優(yōu)秀品質(zhì)，可以給予學(xué)生更多的人生智慧。讓學(xué)生靜下心來去誦讀這些優(yōu)秀的文化作品，讓他們在押韻的讀中體會作品中的情感與思想，可以獲取更多的人生哲理。其中，誦讀古代詩詞作品的形式靈活多樣，既可以采用教師示范與學(xué)生跟讀的方式，也可以采用學(xué)生自由通讀與全班齊讀的做法，根據(jù)所選作品的內(nèi)容來靈活進行誦讀，讓學(xué)生在不知不覺中感受傳統(tǒng)文化作品的魅力。比如，在朗讀古代詩詞時，首先應(yīng)該教會學(xué)生基礎(chǔ)的朗讀節(jié)奏和詩詞韻腳，既要掌握詩詞閱讀的停頓大規(guī)律，按照一定的詩詞朗讀原則來有感情誦讀，又能在不同的朗讀韻律間感受詩詞特有的思想感情，與作者形成一定的心理共鳴。
2.2以背誦為基礎(chǔ)，加深對傳統(tǒng)文化作品的理解能力
背誦是學(xué)習(xí)語文的一種能力，尤其適合古代文言文或詩詞的學(xué)習(xí)，要想達到學(xué)生出口成章的目的，就需要對名家詩篇進行一定的背誦積累，通過背誦訓(xùn)練不僅是加強了學(xué)生的語文學(xué)習(xí)能力，更多的是增強了他們的文學(xué)功底，對應(yīng)的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)也能進一步提高。因此，要適當(dāng)運用背誦的方式來提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率，由于學(xué)生的學(xué)習(xí)差異性較大，對于古代詩歌或文言文的背誦，應(yīng)該限定在一個合適的范圍內(nèi)，教會學(xué)生通過聯(lián)想或理解方式來提高背誦效果，從而更好地激發(fā)學(xué)生背誦優(yōu)秀文化作品的潛質(zhì)，引導(dǎo)他們參與到文化經(jīng)典學(xué)習(xí)當(dāng)中。
2.3開展語文特色活動課，將傳承傳統(tǒng)文化落到實處
關(guān)鍵詞：初中語文教學(xué) 傳統(tǒng)文化傳承 途徑
引言
中華民族有著五千年悠久的歷史，我們的祖先給我們留下了博大精深的中華文化。然而，由于種種的歷史原因，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了明顯的斷層，當(dāng)代中學(xué)生對傳統(tǒng)文化知之甚少，古文化常識嚴重不足，民族精神、傳統(tǒng)美德嚴重缺失。針對這種現(xiàn)象，《語文課程標準》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點?！睆娬{(diào)要在語文教學(xué)過程中讓學(xué)生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧?！币虼?，在教學(xué)活動中傳承傳統(tǒng)文化是當(dāng)代語文教師義不容辭的責(zé)任。
1、從詩歌鑒賞學(xué)習(xí)出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)
1.1激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
入選初中語文教材的古詩文都是歷代的經(jīng)典之作，這些優(yōu)秀的古代詩文透出了漢字的魅力，其中蘊涵的建筑美、韻律美能讓人獲得巨大的提升。所以，教好古詩文能提升學(xué)生的文化內(nèi)蘊，幫助學(xué)生樹立起正確的人生觀、世界觀、價值觀，增強學(xué)生的愛國主義情感。教師進行古詩文教學(xué)時首先要注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如借助朗誦讓學(xué)生體會詩歌的感情基調(diào)：教師可帶領(lǐng)學(xué)生有感情地朗誦古詩文，使學(xué)生逐步體會到詩文的韻律美。如教學(xué)杜甫的《登岳陽樓》這首詩。詩人在詩中抒發(fā)了一種壯志難酬的沉郁之情。初中階段的學(xué)生由于學(xué)識和人生經(jīng)驗所限，很難把握詩人的這種沉郁之情。而在教師的帶領(lǐng)下，學(xué)生就能更好地感受“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”中岳陽樓和洞庭湖壯闊的景色，然后進一步感受“親朋無一字，老病有孤舟”的孤身一人飄零的孤獨感，最后感受到“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”的壯志難酬的沉郁頓挫之情。通過這樣的方式，學(xué)生能夠在教師的引導(dǎo)下更好地把握詩歌的感情基調(diào)和詩人情感的變化。通過長期訓(xùn)練，學(xué)生就能在今后的學(xué)習(xí)中獨立體會詩歌的情感變化，學(xué)生的古詩文學(xué)習(xí)興趣也將逐漸增強。
1.2運用現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)
現(xiàn)代信息技術(shù)能夠最大限度地將有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)在屏幕上，通過課件等形式將課文進行多色彩的處理和多元化的歸納。這種方式能通過多種感官吸引學(xué)生的注意力，從而使學(xué)生更好地投入到學(xué)習(xí)中去，使學(xué)生在獲得快樂的同時高效地學(xué)習(xí)。所以教師一定要注意運用現(xiàn)代信息技術(shù)，使其成為初中語文教學(xué)的有力工具，更好地提升教學(xué)效果。例如教學(xué)范仲淹的《岳陽樓記》，教師可首先通過多媒體對岳陽樓的歷史文化背景做一介紹，讓學(xué)生對該篇課文的背景知識有所認知。緊接著教師可以將范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這句話以一種醒目的方式展現(xiàn)在屏幕上，給學(xué)生一種震撼，并且給出相關(guān)鏈接，將現(xiàn)代人學(xué)習(xí)這種為民、為蒼生而盡心盡力精神的實例加以展示，幫助學(xué)生更好地理解范仲淹的這種精神。學(xué)生在這種充滿強烈愛國情感的課堂氛圍中，就能夠?qū)ψ约涸缫咽熘闹R和內(nèi)容有一個深刻而良好的認知，進而獲得更好的發(fā)展，也提升了教學(xué)效率。因此，將現(xiàn)代信息技術(shù)運用于古代詩文的教學(xué)中能縮短學(xué)生與作者的時空差距，幫助學(xué)生更好地理解古人的思想和人生態(tài)度，從而達到傳統(tǒng)文化教育的目的。立足課堂，拓展課外，以開展多彩的文化活動把學(xué)生帶入傳統(tǒng)文化的大殿堂。
1.3重視課外活動
開展多彩傳統(tǒng)文化活動，掀起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮。開展各種傳統(tǒng)文化活動，是傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分，也是課程改革的需要。依據(jù)教材的特點和學(xué)校的實際情況，活動大致可以分為如下幾個類型：首先是結(jié)合教材中 的 綜 合 性 學(xué) 習(xí) 舉 辦 的 活 動 ， 如 《 到民間采風(fēng)去》、《古詩苑漫步》、《話說千古風(fēng)流人物》等；其次是結(jié)合學(xué)校開展的興趣小組活動，如“侗歌班”、“蘆笙隊”、“琵琶班”等；再次是由語文興趣班開展的《戲曲知識大比拼》；以及由學(xué)校書法班、國畫班、民樂班和德育處主辦的“毛筆、硬筆書法比賽”、“國畫比賽”、“民樂比賽”和“古代名人志士故事演講比賽”等。一系列豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動，使傳統(tǒng)文化的傳承突破了課堂教學(xué)的狹窄空間，以學(xué)生喜聞樂見的形式，把學(xué)生帶入了傳統(tǒng)文化的大殿堂。
2、培養(yǎng)學(xué)生中學(xué)語文鑒賞的形式
2.1民俗文化閱讀課
通過開辦鑒賞民俗文化的閱讀課，培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)，閱讀課的內(nèi)容參入一些詩詞的閱讀，與不同時代的小說作品的理解與戲劇類的閱讀，在閱讀學(xué)習(xí)的過程中“去其糟粕，取其精華”。民俗文化課的開辦，能夠讓學(xué)生在閱讀學(xué)習(xí)的過程中，拓展學(xué)生的知識視野了解民俗文化的意義與社會內(nèi)涵。
2.2民俗文化調(diào)查課
由于地域性的不同，所以有著不同的傳統(tǒng)禮儀與生活風(fēng)俗等，要學(xué)生了解社會與研究社會的現(xiàn)象，很有必要對民間深厚的民俗知識進行探索厚學(xué)習(xí)。我們教師必須組織一些調(diào)查活動，深入民間生活進行搜索，帶動初中學(xué)生的社會實踐與觀察的能力，讓學(xué)生走進民俗文化的的社會現(xiàn)象中去，體驗調(diào)查活動的生活，探索人類的創(chuàng)造性，以及流傳至今的各種傳統(tǒng)物質(zhì)文化、行為習(xí)慣、神話傳說，諺語文化等，進行詳細的記錄。
2.3民俗文化討論課
閱讀，收集民俗文化，由于長時間的蔓延，或有限的讀者，采訪者水平問題，不可避免的會出現(xiàn)不完整的情況。根據(jù)一些問題，實行分組討論的方式，讓學(xué)生從語言、節(jié)日、文學(xué)作品等作為討論的切入點，對出現(xiàn)的民俗文化問題提出自己的見解，以致達到學(xué)生深入了解民俗文化的目的。
2.4民俗文化作文課
民間文化欣賞是利用各種民俗文化知識，實事求是的進行分析，將分析的過程與最后的結(jié)果，綜合理解轉(zhuǎn)換成自己對民俗文化知識的見解，用自己的語言表達對民俗文化的理解，培養(yǎng)學(xué)生作文寫作的能力，提高學(xué)生的聯(lián)想力、想象力，從而提高自身的文化修養(yǎng)。
3、總結(jié)
通過初中語文教學(xué)進行傳統(tǒng)文化的教育，需要每一個奮斗在教育第一線的教師積極探索出更多更好的方式和方法，幫助學(xué)生更好地認識我國的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，把我國的傳統(tǒng)文化很好的傳承下去。
參考文獻：
1.地方文化資源的調(diào)查
地方文化資源是個廣義的概念，有著豐富的內(nèi)容，在實踐教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生做有針對性的調(diào)查活動，選擇適宜古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容進行調(diào)查。地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內(nèi)容。文化古跡是一座城市、一個地區(qū)的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩詞作品都和文化古跡分不開，有些詩詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩詞。考察這些文化古跡，讓學(xué)生身臨其境感受環(huán)境與氛圍，不再停留于書本文字之間。此種實踐教學(xué)一是可以集體活動的方式由老師組織學(xué)生去本地有名的文化古跡考察，二則可布置學(xué)生在寒暑假等節(jié)假日在自己家鄉(xiāng)或者旅游地進行實地考察，考察的內(nèi)容可以包含了解這些文化古跡的歷史文化背景，搜集整理與其相關(guān)的詩詞，探討歷朝歷代往來文人足跡，分析積淀下來的文化蘊含，并進而結(jié)合考察的親身感受來鑒賞與之相關(guān)的詩詞，從而感受與文本分析不一樣的詩詞魅力。其次，地方特色文化也是調(diào)查不可或缺的內(nèi)容。一方山水養(yǎng)一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個地方會有自己獨特的文化，這些文化會顯現(xiàn)在城市的各個方面。如湖南衡陽的大雁文化、南岳文化；廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現(xiàn)在往往成為一個城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當(dāng)代特色。古代文學(xué)實踐教學(xué)中，讓學(xué)生調(diào)查了解這些特色文化，查找相關(guān)資料，調(diào)查其在城市各處之運用，讓學(xué)生感受地方文化的同時，也了解和探尋了古代文學(xué)作品在今天之運用和古代文化在當(dāng)今之顯現(xiàn)。如可組織學(xué)生調(diào)查了解城市街道命名、樓盤命名、小學(xué)校名等等有什么地域特色，學(xué)生在調(diào)查研究中不但可以進一步了解當(dāng)?shù)氐胤轿幕部梢越佑|到古代詩詞在今天之運用。再次，地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲也是古代文學(xué)實踐教學(xué)不可忽視的內(nèi)容。地方民間傳說有著濃厚的地域風(fēng)情，與地方風(fēng)物、特產(chǎn)、古跡聯(lián)系在一起，往往成為傳奇、小說的母題，折射當(dāng)?shù)孛耖g信仰。對他們的搜集宜采取田野調(diào)查，故而在實踐教學(xué)中多布置給學(xué)生在寒暑假以自由組織的形式對自己所在地方的民間傳說進行搜集整理。地方戲曲是以藝術(shù)形式流傳地方傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在面臨發(fā)展傳播的困境，讓學(xué)生參與到地方戲曲的了解、傳播中去，既培養(yǎng)了學(xué)生對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文藝的認同，又從表演層面讓他們體會到古代戲曲的魅力，這是對書本戲曲文本的有力補充。并且也有利于地方戲曲的保護和傳承。最后，地方節(jié)慶風(fēng)俗也是古代文學(xué)實踐教學(xué)可以開展的內(nèi)容。節(jié)慶風(fēng)俗，有著顯著的時間性特點，每到端午、重陽、中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)，則可布置學(xué)生搜集家鄉(xiāng)相關(guān)節(jié)慶風(fēng)俗，就不同地區(qū)的差異可探討原因，同時查找有關(guān)節(jié)俗的民謠民歌，比較其與傳統(tǒng)節(jié)慶詩詞的異同。
2.地方文學(xué)文獻整理
古代文學(xué)有著多元并存的地域性特色，古代文學(xué)的地域性特色研究也成為學(xué)界的熱點，那么與之對應(yīng)的地域文學(xué)文獻的搜集整理，則是區(qū)域文學(xué)史的編寫與研究之基礎(chǔ)。而這自然也應(yīng)成為古代文學(xué)實踐教學(xué)的重要內(nèi)容。地域文學(xué)留存的方式有傳世文獻與出土文獻以及碑刻文獻，傳世文獻中的地域文學(xué)文獻搜集，主要讓學(xué)生到地方圖書館查閱地方志，找出相關(guān)地方文學(xué)資料，同時讓學(xué)生利用文獻查找知識，使用文學(xué)電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學(xué)作品。出土文獻的地方特色文獻搜集，主要是搜羅整理地方近年來出土文獻以及文物古跡、碑刻等留存下來的文學(xué)作品。主要的文體有楹聯(lián)、詩歌、碑刻、墓志等。搜集工作可以與文化資源調(diào)查共同進行，如組織學(xué)生在考察文化古跡、調(diào)查地方特色文化與調(diào)查地方民間傳說、戲曲等時同時進行搜集文學(xué)資料，把參觀走訪時看到的聽到的隨手記錄下來。在搜集工作完成后，讓學(xué)生將傳世文獻與出土文獻所搜集的文學(xué)作品匯總，分文體、分內(nèi)容整理。這些搜集與整理鍛煉了學(xué)生動手查找資料的能力，也培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)的眼睛，讓他們感覺到學(xué)以致用的成就感。
3.地域文化與文學(xué)研究
古代文學(xué)實踐教學(xué)也要培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，地域文化與文學(xué)研究就是基于這樣的教學(xué)目標，讓學(xué)生參與到地域文化與文學(xué)的研究中來，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，也為畢業(yè)論文的寫作打下基礎(chǔ)。學(xué)生在對地方文化進行課外考察和文獻搜集整理中遇到問題，發(fā)現(xiàn)問題，教師鼓勵學(xué)生以此作一個選題，幾位同學(xué)組成興趣小組，把相關(guān)問題探討清楚，弄清來龍去脈。如學(xué)生在調(diào)查某個古跡時發(fā)現(xiàn)在此題詠的古代文人有不少，教師據(jù)此鼓勵學(xué)生探討古代曾經(jīng)到過此地的共有多少文人，因何而過此，在此題詠的詩詞主題有哪些等等。這類學(xué)習(xí)研究無論選題大小，都為地域文化與文學(xué)的研究提供相關(guān)參考，也讓古代文學(xué)實踐教學(xué)從學(xué)習(xí)深入到研究的領(lǐng)域。尤其需要指出的是，這些選題是學(xué)生在課外實踐中自己發(fā)生疑問而產(chǎn)生的，對學(xué)生而言有研究興趣和動力，故而在完成一些研究后可鼓勵學(xué)生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開發(fā)地方文化研究資料數(shù)據(jù)庫等方向進一步深入。
4.地域文化的宣傳與承繼
培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護意識，加強和提升其人文底蘊，這也是古代文學(xué)實踐教學(xué)目標之一。課外考察對地域文化的了解，本身就是對地域文化的承繼，青年學(xué)子必將成為地方文化建設(shè)的參與者與見證者，那么在了解的基礎(chǔ)上，讓他們運用所學(xué)知識對地域文化進行宣傳，一方面固然提升其人文知識底蘊，另外也在宣傳活動中加強其對地域文化的熱愛與保護意識，同時也將古典文學(xué)知識運用到宣傳寫作中。在具體實踐教學(xué)中，可組織學(xué)生課外考察的時候以地域文化為主題進行詩歌創(chuàng)作、古文游記寫作等。同時鼓勵學(xué)生以此為基礎(chǔ)，參加一些社會宣傳和服務(wù)活動。
二、地域文化與實踐教學(xué)方式
實踐教學(xué)必然不能拘泥于課堂，要走進現(xiàn)實生活。而地域文化也廣泛地存在于課堂之外的生活之中，故而在實踐教學(xué)的開展方式上二者也可以很好地融合。
1.課外考察
課外考察是了解、利用、開發(fā)地方文化的重要途徑?？梢詮亩喾矫嬲归_：一是組織參觀地方文化古跡，這類考察可以事先做好相關(guān)知識準備，如布置學(xué)生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關(guān)的古代文學(xué)作品，讓學(xué)生在外出參觀的時候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環(huán)境，了解當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂腿宋木?，故而可以在參觀完后鼓勵學(xué)生創(chuàng)作相關(guān)的詩詞作品。二是調(diào)查搜集地方特色文化，這類活動可以讓學(xué)生在日常生活中有意識地觀察當(dāng)?shù)氐赜蛱厣?，從建筑、街道、飲食各個方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學(xué)生相互溝通交流，共同探討當(dāng)?shù)靥厣幕?。三是走訪民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來?？傊n外考察是古代文學(xué)實踐教學(xué)開展的基本方式，是學(xué)生了解和感受地域文化的基礎(chǔ)，在這樣一個過程中，可以培養(yǎng)學(xué)生搜集整理資料的能力和掌握調(diào)查、走訪的研究方法。
2．科技創(chuàng)新項目的實施
現(xiàn)今大學(xué)生科技創(chuàng)新活動已成為我國高校發(fā)展最快、潛力最大的一項學(xué)生活動，許多高校以學(xué)生項目申報、立項和完成的方式來提升學(xué)生的實踐能力。對于許多大一學(xué)生而言，在還沒有形成系統(tǒng)專業(yè)知識的前提下，他們往往選擇關(guān)注地方社會、地域文化做完選題，因此對漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，將豐富多彩的地域文化的調(diào)查了解轉(zhuǎn)化為一個個具體的項目來實施，也不失為一個有效的途徑。筆者就曾在這一方面作了有益的嘗試，學(xué)生以三四人為一組，以當(dāng)?shù)匚幕默F(xiàn)狀調(diào)查和歷史考察為主題，選擇一個具體的方面來做調(diào)查研究。學(xué)生通過從撰寫申請書到實地調(diào)查項目內(nèi)容及至完成結(jié)題報告這樣一個循序漸進的過程，既鍛煉其發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力，也積累和加深了他們對地域文化的了解和認識。
3.實踐基地的平臺建設(shè)
高校社會實踐基地的建設(shè)往往依托于當(dāng)?shù)厣鐣Y源，因此在學(xué)校周邊地區(qū)建立學(xué)生社會實踐基地成為深化高校與地方合作的重要途徑。而這樣一個合作平臺，也同樣可成為古代文學(xué)實踐教學(xué)的重要基地，而地域文化則為合作奠定基礎(chǔ)，讓傳統(tǒng)文化與社會實踐聯(lián)姻。一是可在地方圖書館建立文獻整理實踐基地，讓學(xué)生搜集整理地域文人著作、地方楹聯(lián)、地方戲曲文本、地方歷史文獻、地理方志、當(dāng)?shù)爻鐾恋谋就仄龋欢强砂训胤轿幕^等作為學(xué)生文化實踐基地，調(diào)研地方謠諺、地方風(fēng)俗、地域特色文化等，并在調(diào)研基礎(chǔ)上分析探討與古代文學(xué)之關(guān)系。筆者曾讓學(xué)生以實踐基地為依托，調(diào)研本地街、巷、路等名稱由來，并由此分析與地方歷史和古代詩詞作品之關(guān)聯(lián)。
4.社團活動的開展
學(xué)生社團也是學(xué)生開展社會實踐活動的重要組織形式，而高校學(xué)生社團其中有一個重要的類別，就是地域文化類社團，這種地域文化類社團是以對地域文化共同的興趣而集結(jié)在一起的不同專業(yè)、不同系別的學(xué)生，其活動形式也更為自由輕松。因此可以利用這樣一個平臺，對地域文化進行傳承與宣傳。一方面是將地域文化引入校園生活，進行宣傳介紹，這類介紹可以社團刊物為載體，刊載一些介紹地域文化的文章或相關(guān)詩詞，或者開展地域文化的專題討論，舉辦一些以地域文化為主題的古典詩詞吟誦比賽，邀請當(dāng)?shù)厮嚾诉M入校園進行傳統(tǒng)戲曲的表演。另外一方面鼓勵學(xué)生走出校園，加強對地方文化的了解和宣傳，如以社團活動的方式組織社員搜集整理一些本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，制作一些地域文化的宣傳資料，組織學(xué)生到市區(qū)一些地方進行宣講、傳發(fā)。或者撰寫相關(guān)作品在校報、地方媒體、網(wǎng)絡(luò)進行刊發(fā)宣傳。這些社團活動在豐富學(xué)生課余活動的同時，也讓學(xué)生文學(xué)、人文素養(yǎng)得到了提升。
5.學(xué)生學(xué)術(shù)沙龍
今天的大學(xué)生已是自主獨立、個性張揚的一代，學(xué)生學(xué)術(shù)沙龍已在高校普遍開展，這種把個人自學(xué)與集體討論、理論研究與實踐探索結(jié)合起來的交流方式讓學(xué)生的探索和討論更為自由、自主。學(xué)術(shù)沙龍大多以專題討論的形式開展，而地域文學(xué)、地域文化易成為這種專題討論的重要選題，故學(xué)術(shù)沙龍也成為古代文學(xué)實踐教學(xué)的有效途徑，以地域性視角來探討古代文學(xué)的選題，結(jié)合了古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，同時又觀照了本地特色，讓討論者更容易找到共同興趣。因此以學(xué)生學(xué)術(shù)沙龍方式開展古代文學(xué)實踐教學(xué)，在開放、輕松的學(xué)術(shù)交流氛圍中培養(yǎng)學(xué)生對地域文化的關(guān)注，對有地域性特色的古代文學(xué)作品的喜愛。
地方文化資源是個廣義的概念，有著豐富的內(nèi)容，在實踐教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生做有針對性的調(diào)查活動，選擇適宜古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容進行調(diào)查。地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內(nèi)容。文化古跡是一座城市、一個地區(qū)的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩詞作品都和文化古跡分不開，有些詩詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩詞?？疾爝@些文化古跡，讓學(xué)生身臨其境感受環(huán)境與氛圍，不再停留于書本文字之間。此種實踐教學(xué)一是可以集體活動的方式由老師組織學(xué)生去本地有名的文化古跡考察，二則可布置學(xué)生在寒暑假等節(jié)假日在自己家鄉(xiāng)或者旅游地進行實地考察，考察的內(nèi)容可以包含了解這些文化古跡的歷史文化背景，搜集整理與其相關(guān)的詩詞，探討歷朝歷代往來文人足跡，分析積淀下來的文化蘊含，并進而結(jié)合考察的親身感受來鑒賞與之相關(guān)的詩詞，從而感受與文本分析不一樣的詩詞魅力。其次，地方特色文化也是調(diào)查不可或缺的內(nèi)容。一方山水養(yǎng)一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個地方會有自己獨特的文化，這些文化會顯現(xiàn)在城市的各個方面。如湖南衡陽的大雁文化、南岳文化；廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現(xiàn)在往往成為一個城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當(dāng)代特色。古代文學(xué)實踐教學(xué)中，讓學(xué)生調(diào)查了解這些特色文化，查找相關(guān)資料，調(diào)查其在城市各處之運用，讓學(xué)生感受地方文化的同時，也了解和探尋了古代文學(xué)作品在今天之運用和古代文化在當(dāng)今之顯現(xiàn)。如可組織學(xué)生調(diào)查了解城市街道命名、樓盤命名、小學(xué)校名等等有什么地域特色，學(xué)生在調(diào)查研究中不但可以進一步了解當(dāng)?shù)氐胤轿幕?，也可以接觸到古代詩詞在今天之運用。再次，地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲也是古代文學(xué)實踐教學(xué)不可忽視的內(nèi)容。地方民間傳說有著濃厚的地域風(fēng)情，與地方風(fēng)物、特產(chǎn)、古跡聯(lián)系在一起，往往成為傳奇、小說的母題，折射當(dāng)?shù)孛耖g信仰。對他們的搜集宜采取田野調(diào)查，故而在實踐教學(xué)中多布置給學(xué)生在寒暑假以自由組織的形式對自己所在地方的民間傳說進行搜集整理。地方戲曲是以藝術(shù)形式流傳地方傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在面臨發(fā)展傳播的困境，讓學(xué)生參與到地方戲曲的了解、傳播中去，既培養(yǎng)了學(xué)生對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文藝的認同，又從表演層面讓他們體會到古代戲曲的魅力，這是對書本戲曲文本的有力補充。并且也有利于地方戲曲的保護和傳承。最后，地方節(jié)慶風(fēng)俗也是古代文學(xué)實踐教學(xué)可以開展的內(nèi)容。節(jié)慶風(fēng)俗，有著顯著的時間性特點，每到端午、重陽、中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)，則可布置學(xué)生搜集家鄉(xiāng)相關(guān)節(jié)慶風(fēng)俗，就不同地區(qū)的差異可探討原因，同時查找有關(guān)節(jié)俗的民謠民歌，比較其與傳統(tǒng)節(jié)慶詩詞的異同。
2.地方文學(xué)文獻整理
古代文學(xué)有著多元并存的地域性特色，古代文學(xué)的地域性特色研究也成為學(xué)界的熱點，那么與之對應(yīng)的地域文學(xué)文獻的搜集整理，則是區(qū)域文學(xué)史的編寫與研究之基礎(chǔ)。而這自然也應(yīng)成為古代文學(xué)實踐教學(xué)的重要內(nèi)容。地域文學(xué)留存的方式有傳世文獻與出土文獻以及碑刻文獻，傳世文獻中的地域文學(xué)文獻搜集，主要讓學(xué)生到地方圖書館查閱地方志，找出相關(guān)地方文學(xué)資料，同時讓學(xué)生利用文獻查找知識，使用文學(xué)電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學(xué)作品。出土文獻的地方特色文獻搜集，主要是搜羅整理地方近年來出土文獻以及文物古跡、碑刻等留存下來的文學(xué)作品。主要的文體有楹聯(lián)、詩歌、碑刻、墓志等。搜集工作可以與文化資源調(diào)查共同進行，如組織學(xué)生在考察文化古跡、調(diào)查地方特色文化與調(diào)查地方民間傳說、戲曲等時同時進行搜集文學(xué)資料，把參觀走訪時看到的聽到的隨手記錄下來。在搜集工作完成后，讓學(xué)生將傳世文獻與出土文獻所搜集的文學(xué)作品匯總，分文體、分內(nèi)容整理。這些搜集與整理鍛煉了學(xué)生動手查找資料的能力，也培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)的眼睛，讓他們感覺到學(xué)以致用的成就感。
3.地域文化與文學(xué)研究
古代文學(xué)實踐教學(xué)也要培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，地域文化與文學(xué)研究就是基于這樣的教學(xué)目標，讓學(xué)生參與到地域文化與文學(xué)的研究中來，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，也為畢業(yè)論文的寫作打下基礎(chǔ)。學(xué)生在對地方文化進行課外考察和文獻搜集整理中遇到問題，發(fā)現(xiàn)問題，教師鼓勵學(xué)生以此作一個選題，幾位同學(xué)組成興趣小組，把相關(guān)問題探討清楚，弄清來龍去脈。如學(xué)生在調(diào)查某個古跡時發(fā)現(xiàn)在此題詠的古代文人有不少，教師據(jù)此鼓勵學(xué)生探討古代曾經(jīng)到過此地的共有多少文人，因何而過此，在此題詠的詩詞主題有哪些等等。這類學(xué)習(xí)研究無論選題大小，都為地域文化與文學(xué)的研究提供相關(guān)參考，也讓古代文學(xué)實踐教學(xué)從學(xué)習(xí)深入到研究的領(lǐng)域。尤其需要指出的是，這些選題是學(xué)生在課外實踐中自己發(fā)生疑問而產(chǎn)生的，對學(xué)生而言有研究興趣和動力，故而在完成一些研究后可鼓勵學(xué)生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開發(fā)地方文化研究資料數(shù)據(jù)庫等方向進一步深入。
4.地域文化的宣傳與承繼
培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護意識，加強和提升其人文底蘊，這也是古代文學(xué)實踐教學(xué)目標之一。課外考察對地域文化的了解，本身就是對地域文化的承繼，青年學(xué)子必將成為地方文化建設(shè)的參與者與見證者，那么在了解的基礎(chǔ)上，讓他們運用所學(xué)知識對地域文化進行宣傳，一方面固然提升其人文知識底蘊，另外也在宣傳活動中加強其對地域文化的熱愛與保護意識，同時也將古典文學(xué)知識運用到宣傳寫作中。在具體實踐教學(xué)中，可組織學(xué)生課外考察的時候以地域文化為主題進行詩歌創(chuàng)作、古文游記寫作等。同時鼓勵學(xué)生以此為基礎(chǔ)，參加一些社會宣傳和服務(wù)活動。
二、地域文化與實踐教學(xué)方式
1.課外考察
課外考察是了解、利用、開發(fā)地方文化的重要途徑?？梢詮亩喾矫嬲归_：一是組織參觀地方文化古跡，這類考察可以事先做好相關(guān)知識準備，如布置學(xué)生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關(guān)的古代文學(xué)作品，讓學(xué)生在外出參觀的時候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環(huán)境，了解當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂腿宋木瘢识梢栽趨⒂^完后鼓勵學(xué)生創(chuàng)作相關(guān)的詩詞作品。二是調(diào)查搜集地方特色文化，這類活動可以讓學(xué)生在日常生活中有意識地觀察當(dāng)?shù)氐赜蛱厣?，從建筑、街道、飲食各個方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學(xué)生相互溝通交流，共同探討當(dāng)?shù)靥厣幕?。三是走訪民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來?？傊?，課外考察是古代文學(xué)實踐教學(xué)開展的基本方式，是學(xué)生了解和感受地域文化的基礎(chǔ)，在這樣一個過程中，可以培養(yǎng)學(xué)生搜集整理資料的能力和掌握調(diào)查、走訪的研究方法。
2．科技創(chuàng)新項目的實施
現(xiàn)今大學(xué)生科技創(chuàng)新活動已成為我國高校發(fā)展最快、潛力最大的一項學(xué)生活動，許多高校以學(xué)生項目申報、立項和完成的方式來提升學(xué)生的實踐能力。對于許多大一學(xué)生而言，在還沒有形成系統(tǒng)專業(yè)知識的前提下，他們往往選擇關(guān)注地方社會、地域文化做完選題，因此對漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，將豐富多彩的地域文化的調(diào)查了解轉(zhuǎn)化為一個個具體的項目來實施，也不失為一個有效的途徑。筆者就曾在這一方面作了有益的嘗試，學(xué)生以三四人為一組，以當(dāng)?shù)匚幕默F(xiàn)狀調(diào)查和歷史考察為主題，選擇一個具體的方面來做調(diào)查研究。學(xué)生通過從撰寫申請書到實地調(diào)查項目內(nèi)容及至完成結(jié)題報告這樣一個循序漸進的過程，既鍛煉其發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力，也積累和加深了他們對地域文化的了解和認識。
3.實踐基地的平臺建設(shè)
高校社會實踐基地的建設(shè)往往依托于當(dāng)?shù)厣鐣Y源，因此在學(xué)校周邊地區(qū)建立學(xué)生社會實踐基地成為深化高校與地方合作的重要途徑。而這樣一個合作平臺，也同樣可成為古代文學(xué)實踐教學(xué)的重要基地，而地域文化則為合作奠定基礎(chǔ)，讓傳統(tǒng)文化與社會實踐聯(lián)姻。一是可在地方圖書館建立文獻整理實踐基地，讓學(xué)生搜集整理地域文人著作、地方楹聯(lián)、地方戲曲文本、地方歷史文獻、地理方志、當(dāng)?shù)爻鐾恋谋就仄?；二是可把地方文化館等作為學(xué)生文化實踐基地，調(diào)研地方謠諺、地方風(fēng)俗、地域特色文化等，并在調(diào)研基礎(chǔ)上分析探討與古代文學(xué)之關(guān)系。筆者曾讓學(xué)生以實踐基地為依托，調(diào)研本地街、巷、路等名稱由來，并由此分析與地方歷史和古代詩詞作品之關(guān)聯(lián)。
4.社團活動的開展
學(xué)生社團也是學(xué)生開展社會實踐活動的重要組織形式，而高校學(xué)生社團其中有一個重要的類別，就是地域文化類社團，這種地域文化類社團是以對地域文化共同的興趣而集結(jié)在一起的不同專業(yè)、不同系別的學(xué)生，其活動形式也更為自由輕松。因此可以利用這樣一個平臺，對地域文化進行傳承與宣傳。一方面是將地域文化引入校園生活，進行宣傳介紹，這類介紹可以社團刊物為載體，刊載一些介紹地域文化的文章或相關(guān)詩詞，或者開展地域文化的專題討論，舉辦一些以地域文化為主題的古典詩詞吟誦比賽，邀請當(dāng)?shù)厮嚾诉M入校園進行傳統(tǒng)戲曲的表演。另外一方面鼓勵學(xué)生走出校園，加強對地方文化的了解和宣傳，如以社團活動的方式組織社員搜集整理一些本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，制作一些地域文化的宣傳資料，組織學(xué)生到市區(qū)一些地方進行宣講、傳發(fā)?；蛘咦珜懴嚓P(guān)作品在校報、地方媒體、網(wǎng)絡(luò)進行刊發(fā)宣傳。這些社團活動在豐富學(xué)生課余活動的同時，也讓學(xué)生文學(xué)、人文素養(yǎng)得到了提升。
5.學(xué)生學(xué)術(shù)沙龍
