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中圖分類號:G613．5 文獻標志碼:A 文章編號:1007－2233(2016)01－0042－02
地方文化，是在特定地域內(nèi)，長期受到多方因素(如歷史、地理、文化等)影響，進而形成特有的當?shù)匚幕?，它集中體現(xiàn)了該地區(qū)的傳統(tǒng)地理及人文風貌，是當?shù)厝嗣窦w創(chuàng)造出來的寶貴物質(zhì)及精神財富。它既包括凝聚文化精神的載體，如地方特色建筑、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(如方言、地方戲劇等)，也涵蓋了地方性的人文心態(tài)、思維方式、風俗習慣等。因地制宜，開發(fā)利用地方的優(yōu)秀文化，并將其引入地方學校教育中，對學生進行更為直接有效的素質(zhì)教育，使學生能對地方傳統(tǒng)文化有更深入的理解。然而，針對邯鄲地方文化資源開發(fā)與教學情況，筆者進行了問卷調(diào)查及訪談，發(fā)現(xiàn)了諸多問題。此次調(diào)查對象為邯鄲市的400名學生及100余位教師(分別來自邯鄲市6所小學、4所初中、4所高中及3所高校)，對他們進行問卷調(diào)查及訪談。調(diào)查問卷涉及邯鄲的成語典故、近現(xiàn)代革命歷史、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等20個問題，所設(shè)問題難度依據(jù)不同調(diào)查對象而各有差異。從問卷的完成情況看，教師及高校學生較為良好，準確率分別為93%及82%，另外，高中生完成的準確率為75%;初中生為76%，小學生為63%。另外，通過訪談，筆者發(fā)現(xiàn)，許多初、高中生對成語理解也僅限于其字面含義，對其背后的典故卻知之甚少;對邯鄲地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如戲曲等傳統(tǒng)音樂并不感興趣。從調(diào)查情況可以看出，目前邯鄲地方文化在學校范圍內(nèi)的開發(fā)和利用還不夠充分，對學生進行的素質(zhì)文化教育還仍待提升。教育部制定的課程改革綱要中指出:“要積極開發(fā)并合理利用校內(nèi)外各種課程資源?！毙Ｍ庹n程教學資源之中，豐富的地方傳統(tǒng)文化是極其寶貴的資源，它得天獨厚，因地制宜，為學生提供各種各樣鮮活的教育素材，使學生能夠近距離地接觸并體會到傳統(tǒng)文化的魅力。所以立足于地方，合理開發(fā)和利用地方傳統(tǒng)文化，提升學生及教師的文化素質(zhì)是十分必要的。
一、傳承地方傳統(tǒng)文化
地方文化，是該地方人們在長期生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的財富，對于該地區(qū)的生產(chǎn)力、政治發(fā)展都有推動力量。而地方傳統(tǒng)文化的流傳過程中是需要不斷地繼承和發(fā)揚的，尤其是面對當今中西方多元文化的沖擊，各種信息資源及其豐富，地方傳統(tǒng)文化很容易在文化的洪流中忽視，如何延續(xù)和發(fā)揚地方傳統(tǒng)文化也是在社會發(fā)展過程中需要解決的問題，許多地方性傳統(tǒng)文化已出現(xiàn)斷檔或瀕臨消亡，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的地方戲曲，情況不容樂觀。作為文化傳播的重要機構(gòu)之一，學?？梢猿浞职l(fā)揮其職能，開發(fā)更多直接有效的資源，對學生進行文化素質(zhì)教育，請傳統(tǒng)文化的傳承人或相關(guān)部門專家進入學校課堂，為學生面對面展示或講解邯鄲地方傳統(tǒng)文化，為地方傳統(tǒng)文化的傳承進微薄之力。
二、豐富教學資源
目前在中小學教育中，大部分仍沿襲我國的基礎(chǔ)教育統(tǒng)一規(guī)定，雖然在教材的選擇上各地區(qū)不盡相同，但在內(nèi)容的選擇上仍然具有較強的共性，宏觀的理論較多，能夠與學生的學習生活密切相關(guān)的具體實例則甚少，所以往往出現(xiàn)學生對某些教學內(nèi)容的理解僅限于課本中的文字記錄，只是理論性地了解，泛泛而談，并不能更深入的體會或體驗到，所產(chǎn)生的教學效果也將會大打折扣，所以，把優(yōu)秀的地方傳統(tǒng)文化引入課堂教學中，可以使學生有近距離接觸傳統(tǒng)文化資源的機會，進而提高他們的學習熱情。
三、提升學生道德文化素質(zhì)
教育部印發(fā)的傳統(tǒng)文化教育指導綱要中指出:“要求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系統(tǒng)進入教材和課堂，分小學、初中、高中、大學學段，有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。”地方的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以充分發(fā)揮其優(yōu)勢，為學生提供直接的素質(zhì)教育資源，如在邯鄲地區(qū):成語典故及廣府的太極等文化，均承載著我國深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和人文思想精髓，這對學生素質(zhì)的培養(yǎng)能夠發(fā)揮舉足輕重的作用，學生在學習優(yōu)秀地方傳統(tǒng)文化的同時，對其產(chǎn)生學習興趣，進而提高學生們自身的精神境界，培養(yǎng)學生熱愛家鄉(xiāng)的情感，進而形成良好的思想品德和道德素質(zhì)。在地方傳統(tǒng)文化的氛圍中學習，固然可以潛移默化地受到地方文化的影響，但由于缺乏對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化知識進行系統(tǒng)地梳理及有效地滲透，有時對其認識仍具有一定的片面性。所以，對地方傳統(tǒng)文化進行整理，納入課堂教學中，讓學生進行較為系統(tǒng)、全面的學習是十分必要的。綜上所述，地方優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是寶貴的物質(zhì)與精神財富，以邯鄲地區(qū)的地方傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)及利用情況為例，筆者認為，在學校教育中，在把優(yōu)秀的地方傳統(tǒng)文化引入課堂是十分必要的，因為它不僅有利于地方文化的傳承，也豐富了學校教學資源，更有利于學生良好的文化素質(zhì)和思想品德的形成，是學校課程改革和對學生進行素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。
［參考文獻］
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指出，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化是中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚的思想道德資源。我國現(xiàn)在正處于社會主義轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)文化的發(fā)展更是地方文化發(fā)展的重中之重，要想把中國的傳統(tǒng)文化弘揚光大，就必須使其為廣大人民群眾所接受①。將傳統(tǒng)文化和地方特色文化相結(jié)合，使它們進入人民群眾的心靈，是中國現(xiàn)在所面臨的巨大挑戰(zhàn)。正如所指出：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！?/p>
一、傳統(tǒng)文化和地方特色文化的定義
傳統(tǒng)文化就是人類在經(jīng)歷長期的社會改造活動的過程中形成的，是經(jīng)過文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化。主要包括以下幾個方面：語言文字、文化典籍、民族音樂、民族戲劇、科技工藝、文學藝術(shù)、哲學宗教、道德倫理②。而文化又受當?shù)厣罘绞?、地理環(huán)境、社會存在形態(tài)的影響，它的形成和發(fā)展都會帶上一些地方特色。地方特色文化是指在某個地方所特有的文化，是當?shù)氐奈幕?，該文化在當?shù)鼐哂姓紊蕵O強，文化底蘊特別濃厚的特點。地方文化特色是最有吸引力、最具魅力的旅游文化資源，地方文化特色可以推動當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。比如，北京的胡同最能體現(xiàn)北京的文化特色，漢劇為湖北主要地方戲曲劇，也叫“漢調(diào)”，俗稱“二黃”。這些地方特色的文化都會增加地方旅游特色和旅游資源的豐度;會增加旅游活動的吸引力;會增加旅游地的形象特征;會影響旅游地的旅游發(fā)展方向等。
二、傳統(tǒng)文化和地方特色文化的特點
我國是由56個民族組成的大國家，每個民族都有自己的民族文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化和地方特色文化影響著中國社會的發(fā)展和國家戰(zhàn)略的創(chuàng)新和實現(xiàn)。
1.傳統(tǒng)文化的特點。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，它是指中國歷史上以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。傳統(tǒng)文化上至華夏的原始民族，下至近代社會，上下五千年，融合各族人民的智慧，共同創(chuàng)造的③。中國傳統(tǒng)文化的特點具體表現(xiàn)為以下幾點：第一，傳統(tǒng)文化具有延續(xù)性、凝聚力與包容性。中國文化是中華民族創(chuàng)造的，是一個獨立發(fā)展的體系，有一個連續(xù)不斷的發(fā)展過程，具有悠久歷史而光輝燦爛的文化，具有空間上的統(tǒng)一性、時間上的連續(xù)性，能世世代代傳播延續(xù)下去，還將繼續(xù)傳承下去，它博大精深，充分顯示了炎黃子孫的無窮智慧和寬廣胸懷④。第二，中國傳統(tǒng)文化主張自強不息、勤勞刻苦。在古代有很多書籍記載著自強不息、勤勞刻苦的例子。比如，孔子曰：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！彼J為每一個人都應該有遠大的志向，并努力為實現(xiàn)自己的志向而奮斗，活到老學到老。第三，中國傳統(tǒng)文化崇尚統(tǒng)一，維護多民族國家的共同利益。中國是由56個民族組成的大國家，每個民族都有自己的民族文化傳統(tǒng)。我們必須將各民族的文化統(tǒng)一起來，維護多民族國家的共同利益。
2.地方特色文化的特點。第一，經(jīng)濟增長速度較快，地方特色文化的貢獻不斷增大。隨著人們生活水平的不斷提高，經(jīng)濟增長也不斷地加快，我國地方文化產(chǎn)業(yè)進入快速發(fā)展時期。第二，地方特色文化吸納勞動就業(yè)能力不斷增強，促進了和諧中國的建設(shè)。我國文化產(chǎn)業(yè)種類很多，其中包括文化娛樂、文化旅游、網(wǎng)絡服務、廣播電視、動漫產(chǎn)業(yè)等。近年來，地方特色文化吸納勞動就業(yè)能力不斷增強，促進了和諧中國的建設(shè)。第三，地方特色文化總體經(jīng)濟規(guī)模不斷擴張。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)在地方經(jīng)濟發(fā)展中所扮演的角色越來越重要，地方特色文化總體經(jīng)濟規(guī)模不斷擴張，已經(jīng)成為一些地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的新的支柱產(chǎn)業(yè)⑤。
三、怎樣讓傳統(tǒng)文化和地方特色文化活起來
傳統(tǒng)文化作為民族精神之根，在中國文化中占有舉足輕重的地位，擁有幾千年文明歷史的中國，儒、道、佛三位一體，共同構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的主干⑥。我國傳統(tǒng)文化和地方特色文化具有很多的特點和優(yōu)勢，但是總體看來，傳統(tǒng)文化和地方特色文化看起來都沒有活力，那么如何將使傳統(tǒng)文化和地方特色文化活起來呢？
首先，要做好創(chuàng)造性和創(chuàng)新性發(fā)展的工作。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化結(jié)合起來，并將它們轉(zhuǎn)化為濃厚的文化氛圍和日常的行為規(guī)范。使各行各業(yè)的人都對本國文化了解透徹，并致力于向世界推廣自己的文化，使人們生活在文化氛圍之中、又在一定的文化氛圍中成長。保護傳統(tǒng)文化是整個民族的事情，需要政府、社會和個人共同參與。創(chuàng)新性發(fā)展，就要使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化不斷與時俱進，不斷賦予當代的意義。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化聯(lián)系群眾、融入社會，并使其平民化、通俗化、生活化。
其次，傳統(tǒng)文化和地方特色文化是民族的基因，它們不能轉(zhuǎn)基因。傳統(tǒng)文化和地方特色文化文化遺產(chǎn)應當?shù)玫奖Ｗo，使其能夠進入地方官的考核的項目，才能真正地落實，讓地方官重視這個事情。我國必須在繼承傳統(tǒng)文化和地方特色文化的基礎(chǔ)上進一步的發(fā)展，不是以“消費文化”去沖擊經(jīng)濟不發(fā)達的地區(qū)⑦。孩子從小吃麥當勞、雙語教育，傳統(tǒng)文化和地方特色文化就面臨著西方文化的嚴厲沖擊。
第三，將文化融入旅游，傳統(tǒng)文化煥發(fā)活力。在全國各旅游景點融入傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)活力⑧。在各地方景區(qū)內(nèi)展示有宋、元、明、清各代物品，通過與實際生產(chǎn)、生活、旅游結(jié)合的方式重新進入大眾視野、融入現(xiàn)代生活，在人們的合理欣賞和利用中逐漸鮮活生動起來。讓文化遺存成長為亮麗名片，進一步激發(fā)景區(qū)活力⑨。
最后，讓文化館“活”起來，文藝活動“動”起來。文化館是縣、市一級的群眾文化事業(yè)單位，主要用于開展群眾文化活動，并給群眾文娛活動提供場所。隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，人們精神文化水平的提高，越來越多的文化館已經(jīng)被建設(shè)。文化館是傳統(tǒng)文化和地方特色文化真正“活”起來的搖籃。我們要充分發(fā)揮文化的引領(lǐng)作用，要做足功課讓文化館“活”起來，文藝活動“動”起來。可以在文化館舉辦各類展覽、講座、培訓等，普及科學文化知識，開展社會教育，提高群眾文化素質(zhì)，促進當?shù)鼐裎拿鹘ㄔO(shè)。組織開展豐富多彩的、群眾喜聞樂見的文化活動，比如，文藝調(diào)演、展覽、比賽、評獎等大、中型文藝活動、對對子，猜謎、成語接龍、歌唱比賽，朗誦比賽等。讓群眾都積極的參與到其中，真正的體驗到傳統(tǒng)文化和當?shù)靥厣幕镊攘Α?/p>
總之，傳統(tǒng)文化作為民族精神之根，在中國文化中占有舉足輕重的地位，要使傳統(tǒng)文化和地方特色文化“活起來”，使它們進入人民群眾的心靈 ，就必須讓群眾真正的“用起來”。只有群眾都了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化、都喜愛它們，傳統(tǒng)文化和地方特色文化就真正“活起來”了。
注釋：
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②林華.中國傳統(tǒng)文化研究：現(xiàn)狀、定位與發(fā)展取向[J].江西社會科學.2009（5）
③柯尊全.傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生之路――讀《儒道智慧與當代社會》[J].東方論壇.2000（1）
④農(nóng)林.文化統(tǒng)戰(zhàn)與中華民族凝聚力的提升[J].廣西社會主義學院學報.2010，21（4）
⑤文化產(chǎn)業(yè)有助于經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變[N].人民日報.2010-09-27
⑥吳宏政.文化存在論的先驗基礎(chǔ)及其思辨邏輯[J].高等學校文科學術(shù)文摘.2010（4）：18～20
2創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計懂得“傳承”的教學體系
我國的傳統(tǒng)文化歷史源遠流長，博大精深，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)如陶瓷、漆藝、印染、雕刻等，也在下至小學上至大學的課程體系中出現(xiàn)過，除了專業(yè)學科的學習外，其他基本都停留在初步認知階段。傳承的基礎(chǔ)首先應該是認識并體驗，只有在充分、深入認識的基礎(chǔ)上才能做進一步的研究和創(chuàng)新。日本孕育并保留了大量的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)，他們在學校里面就非常重視對這種傳統(tǒng)工藝的介紹乃至體驗性教育，細膩的珍視，讓傳統(tǒng)文化完整地留存至今，民眾從小就保持著對傳統(tǒng)的熱愛。因此，他們的設(shè)計師也一直不放棄對傳統(tǒng)文化的研究和演繹，努力保持著“日本味”的活力和變化?？v觀我國的學校教育，如今已經(jīng)開始在學前教育和義務教育中普及傳統(tǒng)工藝美術(shù)了，例如筆者所在的廣東省，就有部分幼兒園和中小學作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地承擔了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，這是非常好的事情。但是到了高中階段，傳統(tǒng)文化的傳承就脫節(jié)了，整個社會大環(huán)境也缺乏對傳統(tǒng)文化的關(guān)注，乃至到了大學階段，學生對此知之甚少，甚至不知。面對這般現(xiàn)實情況，要培養(yǎng)能適應創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計人才，需要思考如何重新設(shè)計懂得“傳承”的教學體系，讓傳統(tǒng)文化的傳承能覆蓋教育的各個階段，并能激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和興趣，讓設(shè)計體現(xiàn)出“中國味”。
“傳承”教學體系的設(shè)計在高職教育中應立足于培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的設(shè)計人才，應具有多樣化和綜合化。筆者對此的思考是，首先，應是了解和體驗階段，安排在一年級進行。該階段可以在了解和認識我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合地域文化傳統(tǒng)，選擇一些具有地域代表性的傳統(tǒng)工藝向?qū)W生進行介紹，并創(chuàng)造條件讓他們進行體驗。比如，寫生和采風課程就可以深入到傳統(tǒng)工藝的原生地進行考察，邀請當?shù)氐膫鞒腥俗鹘庹f和示范，也可邀請民間藝人或傳承人到學校開展講座。其次，是深入認識和研究階段。該階段可將寫生和采風所收集到的傳統(tǒng)文化資料整理、應用到基礎(chǔ)課和專業(yè)課的教學中。在課程中以前期考察的傳統(tǒng)文化作為主題，讓學生通過深入地認識和研究，將其轉(zhuǎn)換或演變成設(shè)計元素以完成課程作業(yè)。這個階段的設(shè)計，學生不僅僅停留在看的階段，而是真真正正地將其用起來，并融入現(xiàn)代的理念和審美情趣，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計得到融合和升華。最后，是成果轉(zhuǎn)化階段。該階段在前兩個階段的研究基礎(chǔ)上，以傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)換或演變?yōu)橹黝}進行產(chǎn)品開發(fā)，將研究落實到具體的實物承載中，具有傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代新產(chǎn)品可以提醒使用者傳統(tǒng)文化是始終不能遺忘的根基。整個體系的設(shè)計，皆以“傳承”為目標，讓學生清楚地認識到傳統(tǒng)文化在設(shè)計創(chuàng)新中所具有的無可替代性和基石作用。
3融入傳統(tǒng)文化教學的課程改革
傳統(tǒng)文化是我們國家和民族的寶貴財富，藝術(shù)設(shè)計的課程要將傳統(tǒng)文化融入，最大限度地弘揚傳統(tǒng)文化，引導學生了解、學習傳統(tǒng)特色文化，以提高他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學習和探究能力，培養(yǎng)文化創(chuàng)新意識，增強他們傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任感和使命感。筆者在課程改革中做了一些嘗試，以期推動藝術(shù)設(shè)計課程體系的改革。在課程專項設(shè)計中，筆者采取假題真做的方式，將廣東中華老字號的體驗店設(shè)計作為設(shè)計主題。許多老字號本身就成功申報了省市一級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，因此學生在設(shè)計中必須先要了解這些老字號本身的歷史以及于此相關(guān)的背景和傳統(tǒng)。由此延伸出許多關(guān)于民俗、生活、文化等的記憶，學生以此為切入點展開思考，從更深層面了解這些傳統(tǒng)文化并賦予它們時代的新涵義，并開展相關(guān)專題的研究。筆者還將古詩詞的欣賞融入設(shè)計教學中，以中國傳統(tǒng)古詩詞為設(shè)計主題，引導學生將古詩詞中描寫的意境轉(zhuǎn)換成設(shè)計語言，讓學生以設(shè)計的角度去發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的美，并激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛。與此同時，配合融入傳統(tǒng)文化教學的課程改革，在課程以外還開設(shè)了專門的文化講座，剖析與解讀優(yōu)秀地方傳統(tǒng)文化。下一步，還打算結(jié)合學生活動，定期舉辦地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)，圍繞民俗民風展示、傳統(tǒng)文化體驗等方面在全系開展系列活動，用地方文化滋潤學生們的成長成才。
重慶市渝中區(qū)中華路小學：
找準課程整合關(guān)節(jié)點，
培養(yǎng)有中華文化根基的合格小公民
重慶市渝中區(qū)中華路小學根據(jù)“公民素養(yǎng)教育”的特色定位，通過找到多個整合的關(guān)節(jié)點，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整合到課程中，力求做到三個“全覆蓋”：學科課程全覆蓋、各個年級全覆蓋、教學環(huán)節(jié)全覆蓋，培養(yǎng)學生做“有中華文化根基”的合格小公民。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國家課程的整合
學校分學段將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國家課程，主要與語文、數(shù)學、綜合實踐活動整合，使之制度化、規(guī)范化。
整合點之經(jīng)典誦讀
充分挖掘語文國標教材中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并編寫國學讀本校本教材系列，利用每天的晨誦時間開展經(jīng)典誦讀。一年級《三字經(jīng)》，二年級《弟子規(guī)》，三年級《成語典故》，四年級古詩詞，五年級《論語》選讀，六年級《孟子》《大學》《中庸》選讀。讓孩子們在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶中逐漸培養(yǎng)良好的行為規(guī)范、質(zhì)樸的道德操守、高雅的審美情趣。
整合點之數(shù)學文化
學校數(shù)學教師開發(fā)了一至六年級的數(shù)學游戲與實踐活動，分別是拼玩七巧板、創(chuàng)作剪紙、了解中國四大發(fā)明、領(lǐng)略算盤魅力、走進數(shù)學古代名著、挑戰(zhàn)數(shù)學古題。學生通過閱讀、游戲、實踐等方式了解數(shù)學中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感受前人的智慧，激發(fā)對數(shù)學學習的興趣，促進數(shù)學思維的發(fā)展。
整合點之中華美食
飲食文化在我國傳統(tǒng)文化中既重要又富有代表性。三至六年級的綜合實踐活動，我們開設(shè)了中華美食課，和學生一起觀看《舌尖上的中國》，繪制重慶美食地圖，學做餃子、湯圓、餛飩等傳統(tǒng)美食，了解中華飲食文化，掌握簡單的烹飪技巧。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與地方課程的整合
重慶市教委2012年開始實施課程輔助活動，體育、藝術(shù)、科技、手工和書法每周各一節(jié)。學校將課程輔助活動納入課表，創(chuàng)生了葫蘆絲、國畫、武術(shù)、圍棋、書法這些彰顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程。
整合點之藝術(shù)課程輔助活動
以弘揚民族藝術(shù)文化為基石，藝術(shù)課程輔助活動選取了葫蘆絲和國畫作為切入口。一、三、五年級，初步掌握葫蘆絲的演奏技巧，感知民樂的表現(xiàn)力。二、四、六年級，則接觸和認識國畫，欣賞名家名作，了解并掌握一定的筆墨技巧，每個學生畢業(yè)時都能吹奏葫蘆絲，會畫國畫。
整合點之體育課程輔助活動
體育輔助活動靜動結(jié)合，圍棋和武術(shù)單、雙周交替進行。學生學習棋史、棋品、棋道，體驗“得好友、得人和、得教訓”；了解中國武術(shù)的起源和發(fā)展，學會基本的武術(shù)套路，培養(yǎng)勤學苦練、自律守規(guī)的民族武德。
整合點之書法課程輔助活動
學生在一、二年級學習和掌握硬筆書法的基本技巧，三至六年級學習毛筆書寫漢字的基本技法。學生穩(wěn)步提高書寫能力，養(yǎng)成良好的書寫習慣，感受漢字和中華書法的獨特魅力。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與校本課程的整合
學校構(gòu)建了個性素養(yǎng)和公共素養(yǎng)相結(jié)合的校本課程體系，包括對傳統(tǒng)節(jié)日文化和公民知識及禮儀的了解，并在廣泛的公民行動中踐行“公民素養(yǎng)教育”。
整合點之傳統(tǒng)節(jié)日課程
學校重視傳統(tǒng)節(jié)日和禮儀等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。精選“春節(jié)”“清明”“端午”“乞巧”“中秋”“重陽”這六個富有文化蘊涵的傳統(tǒng)節(jié)日，每學期開展一次主題活動，3年一個周期，讓學生了解傳統(tǒng)節(jié)日、喜歡傳統(tǒng)節(jié)日，主動傳承民族美德。
整合點之修身課程
學校創(chuàng)生了校本課程――修身，一周一課時。該課程脫胎于傳統(tǒng)蒙學教育的“灑掃應對”，同時也融入現(xiàn)代文明禮儀，是培養(yǎng)學生公民素養(yǎng)的核心課程。一至六年級的修身課選取了“懂禮儀、會合作、知感恩、講誠信、樂公益、觀時政”六個主題，學年落實一個重點，積極宣傳普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮其涵養(yǎng)化育功能。
傳統(tǒng)文化屬性是當前教育關(guān)注的焦點，美術(shù)是體現(xiàn)歷史與文化的直觀視覺記憶。用直觀的美術(shù)形式弘揚傳統(tǒng)文化是當前美術(shù)教育的主要任務所在。美術(shù)教育關(guān)注本土文化、注重民族傳統(tǒng)精神，把優(yōu)秀的民族美術(shù)文化作為小學美術(shù)教學的一部分，起到延續(xù)和發(fā)展傳統(tǒng)美術(shù)文化、傳承人類文明的作用。小學階段通過傳統(tǒng)美術(shù)的學習與欣賞喚醒孩子們對周邊歷史審美事物的好奇，以傳統(tǒng)美術(shù)文化陶冶學生，培養(yǎng)有民族文化意識的下一代。
一、河北省小學民族美術(shù)教育現(xiàn)狀分析
河北小學美術(shù)的課程設(shè)置中對于本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容、教師對傳統(tǒng)文化認識等方面做了調(diào)查，結(jié)果是本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學美術(shù)教育相脫節(jié)，具體方面如下：首先是教學內(nèi)容的傳統(tǒng)文化涵量少，據(jù)調(diào)查顯示，傳統(tǒng)美術(shù)內(nèi)容在教材比重小且不符合少兒年齡特點；其次是過于關(guān)注美術(shù)專業(yè)知識與技能忽略了傳統(tǒng)美術(shù)文化的內(nèi)容；再次是一線教師對本土優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)文化的態(tài)度不夠重視、傳統(tǒng)美術(shù)知識儲備不足，疏忽了對傳統(tǒng)文化精髓的傳承；還有通俗電視文化及卡通動漫對小學生有極大的影響，相比之下本土傳統(tǒng)美術(shù)文化面臨的現(xiàn)狀就是對小學生已經(jīng)非常陌生。以上種種原因不僅導致了小學美術(shù)教學中傳統(tǒng)文化的缺失，更導致本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的失落與審美思維的崩解，民族非物質(zhì)美術(shù)文化遺產(chǎn)后繼乏人，因此傳統(tǒng)美術(shù)文化融入小學美術(shù)教學迫在眉睫。
二、河北本土優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)文化的歷史積淀與用于小學美術(shù)教學內(nèi)容開發(fā)的可能
美術(shù)是人類追求空間與時間、智慧與感情的藝術(shù)形式。從原始器物到石窟壁畫，始終描述著人類的文化活動。河北本土傳統(tǒng)美術(shù)體現(xiàn)為河北特定的區(qū)域中人們在生活、祭祀、婚喪等活動中的思維與文化內(nèi)涵。我省本土美術(shù)資源豐富：武強木版年畫、衡水內(nèi)畫、張家口蔚縣和承德豐寧滿族自治縣剪紙、魏縣土紡織技藝、石家莊辛集農(nóng)民畫、邢臺邢窯和曲陽定瓷的燒制技藝、大名草編手工技藝等多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們長期以來對本土美術(shù)的認識存在著片面性，由于現(xiàn)代化進程的深入，使民族傳統(tǒng)文化賴以產(chǎn)生依存的環(huán)境改變了，傳統(tǒng)美術(shù)從內(nèi)容到形式發(fā)生了重大變化，我們應預見到地方傳統(tǒng)美術(shù)文化面臨的危險。為了避免民族傳統(tǒng)文化在不久的將來只能在書籍和博物館中才能找到的尷尬局面，必須在基礎(chǔ)教育方面得到重視，從根本上使民族文化要得到傳承，傳承的關(guān)鍵是要從小學生做起，加強對青少年的本民族美術(shù)文化的教育。河北傳統(tǒng)美術(shù)作品是本地域傳統(tǒng)文化的物化形式，體現(xiàn)了河北地區(qū)的民間美術(shù)的創(chuàng)作思路和方法。民間美術(shù)在材料上多為就地取材且皆能物盡其用、點石成金，經(jīng)過收集、分析、整理、研究，這些材料和表現(xiàn)手法都可以因地制宜地引入小學美術(shù)教學。剪紙、年畫、陶瓷等美術(shù)題材避免美術(shù)內(nèi)容的單一化，皮影戲、民間剪紙的制作過程用多媒體教學引進美術(shù)課堂，讓小學生了解、喜歡這些古老的民間藝術(shù)，在喜聞樂見中受到藝術(shù)熏陶。各種民間藝術(shù)形式都可以是美術(shù)教育的載體，把這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入教學，促進學生從美術(shù)的角度認識傳統(tǒng)文化，從藝術(shù)造型中解讀美術(shù)傳統(tǒng)的文明密碼，更好地保護并發(fā)揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，守護我們的精神家園。
三、本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學美術(shù)教育中的傳承與發(fā)展對策
小學美術(shù)扎根本土文化傳統(tǒng)文化將使教育更有生機。目前我省的小學美術(shù)教育缺失的正是文化經(jīng)典這一核心，對傳統(tǒng)審美文化因素在美術(shù)教學中的可行性、難易程度等方面進行整合，形成可以操作的課程與教材體系，以達到普遍推廣的目的。
第一、樹立美術(shù)教育的文化屬性，將傳統(tǒng)審美融注于美術(shù)教育中。引導學生關(guān)注本土文化，如學生在學習畫中國畫時，首先要使學生了解傳統(tǒng)中國畫的品評標準直接取決于畫家的自身修養(yǎng)，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是繪畫作品優(yōu)劣的關(guān)鍵因素，以此為例讓小學生認識到民族傳統(tǒng)文化的重要；又如在學習剪紙、扎染、年畫等課程時，注重分析和講解美術(shù)作品的主題思想、創(chuàng)作背景、藝術(shù)特色，介紹與之相關(guān)的風俗傳統(tǒng)，使學生能較為深人地了解民間美術(shù)及其背后的文化內(nèi)涵?？傊\用一切可以運用的教育手段，進行經(jīng)典的民族傳統(tǒng)美術(shù)教育，盡可能地使學生體味中國傳統(tǒng)文化的魅力。
第二、根據(jù)學生特點優(yōu)化傳統(tǒng)美術(shù)的教學內(nèi)容，改進教學方法。利用我省有特色的民間美術(shù)形式，進行挖掘分析和提煉，并對其內(nèi)容及形式進行選擇，從中甄別出適合小學生繼承的各種形式，尋找它與現(xiàn)代小學教學的結(jié)合點，制定出適于教學使用的范例，使小學生對民間美術(shù)的流傳、演變過程和這些地方傳統(tǒng)美術(shù)文化特殊的文化背景聯(lián)系起來，調(diào)動他們的好奇心和想象力，通過生動直觀的器物參與教學，比如在欣賞邢窯陶瓷藝術(shù)時，介紹傳統(tǒng)陶瓷的特點，以及器皿的外形、紋飾以及釉色等方面的欣賞，并利用黏土或彩泥嘗試制作，使學生認識陶瓷藝術(shù)在人類文化史的地位，將傳統(tǒng)文化感悟心靈，從而達到一種文化層面的理解。
以小學生審美認知發(fā)展的規(guī)律為根基，通過研究小學生的心理特點制定出適合的美術(shù)目標，調(diào)動小學生中對傳統(tǒng)美術(shù)的興趣。小學低年級的兒童以寫實原則及慣例來判斷藝術(shù)品的優(yōu)劣，按照兒童繪畫心理研究安排適合于小學生不同階段心理特征的美術(shù)內(nèi)容，小學一二年級階段安排以寫實為主要內(nèi)容的美術(shù)課程，如年畫、剪紙課等內(nèi)容，剪紙這一民間藝術(shù)形式在我省許多地區(qū)都有遺存，特別是蔚縣、磁縣、豐寧、肅寧的剪紙在國內(nèi)外影響較大，有著北方拙樸大氣的特點，線條和造型粗獷，內(nèi)容又是民眾生活的直接體現(xiàn)，形式多樣，風格獨特，從造型形式、色彩、材料都適合一二年級的美術(shù)課程需要：造型相對寫實、沒有過多的抽象成分；色彩艷麗，材料方便。兒童喜歡玩味材料，他們熱衷于探究各種材料的功用，因此可以安排在低年級的美術(shù)教學中。根據(jù)以上特點可采取如下教學策略：首先在課前給學生布置收集與剪紙等內(nèi)容相關(guān)的資料，縮短學生與欣賞內(nèi)容的距離，產(chǎn)生直接的興趣。接著在課堂教學時出示作品，給學生概括介紹河北文化以及文化對剪紙?zhí)攸c的影響、相關(guān)的歷史故事等有趣題材引起學生興趣，然后教師聯(lián)系生活情景，創(chuàng)設(shè)拜年剪窗花、貼窗花、祝福等題目引導學生制作圖畫，具體制作時可以手撕紙為主代替民間美術(shù)制作的復雜工序，這樣極大地補充美術(shù)教學不足。傳統(tǒng)美術(shù)的傳承教學應是一個啟發(fā)學生主動參與的過程。通過對兒童審美心理的分析，低年級階段的小學生在自由的、充滿興趣的活動中，就能真正地放松和愉悅，達到情感上的陶冶。根據(jù)美國心理學家加德納的審美認知發(fā)展的研究理論，三至六年級的兒童處于寫實終結(jié)和審美感受初期，開始注意形式技巧以及形式本身的表現(xiàn)色彩，對抽象的繪畫有了一定的興趣。教師以學生為主體，整合符合這個階段兒童身心特點的本土優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)資源，比如陶瓷、紡織、草編工藝等，以先易后難、先興趣后理性、先欣賞后臨摹為原則安排教學過程、選擇分配教學內(nèi)容。全方位地設(shè)計課堂教學的過程，形成對傳統(tǒng)美術(shù)文化的培養(yǎng)，使本土優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)在小學美術(shù)教學中普及傳承。
第三、開發(fā)整理河北地方美術(shù)資源，構(gòu)建小學美術(shù)課程體系。我們美術(shù)課程標準強調(diào)引導學生深入地了解我省優(yōu)秀的民間藝術(shù)，通過地方傳統(tǒng)美術(shù)文化資源的解釋方式及其審美意義的發(fā)掘，在教學中增強對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的理解。對照我省的美術(shù)生態(tài)環(huán)境，審視與分析美術(shù)資源的教育功能和價值，篩選出符合學生認知實踐能力的課程資源。教學過程要有針對性地設(shè)計課程內(nèi)容之間的關(guān)系，挖掘各種資源的潛力和深層價值，同時注意降低傳統(tǒng)美術(shù)資源的難度，可以打破原有美術(shù)教學的知識框架，比如剪紙的程序分為刀刻和染色，程序都很復雜，需要長期的技術(shù)與經(jīng)驗，但是我們把剪紙藝術(shù)引入美術(shù)課堂就要提煉出必要的、適合小學生認知與操作的工序，從全新的角度，培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)美術(shù)作品了解與制作興趣，尤其重點在于培養(yǎng)敏銳的觀察力、豐富的想象力及創(chuàng)新思維能力。教學過程中還應注意對學生美術(shù)學習的評價要從注重結(jié)果向注重過程轉(zhuǎn)變，注重藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)和熏陶，挖掘民間傳統(tǒng)美術(shù)文化，將其拓展為可資利用的小學美術(shù)教育資源，增加學生對民族和國家的感情。
第四、提高教師的傳統(tǒng)美術(shù)文化修養(yǎng)。小學美術(shù)教師對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的缺乏令人擔憂。解決辦法首先要定期聘請民俗專家學者到校對教師培訓，提高教師對民族美術(shù)與精神文脈的修養(yǎng)和對傳統(tǒng)美術(shù)文化的認識，掌握傳統(tǒng)美術(shù)文化的本質(zhì)；其次鼓勵美術(shù)教師走出課堂，向民間藝人學習，收集、整理原生態(tài)的傳統(tǒng)美術(shù)資源，并對其進行整理，分析出民間美術(shù)作品的特點、材料、工具及制作技術(shù)等，研究怎樣融入到教學中，形成適用于小學生的制作方法，促進學生領(lǐng)悟傳統(tǒng)特有的造型法則，使傳統(tǒng)文化元素不知不覺地進入學生的意識系統(tǒng)并體會藝術(shù)作品的文化內(nèi)涵。教師還需做民間美術(shù)方面的進一步研究，抓住我省重點和特色民間美術(shù)形式，挖掘其文化元素，用現(xiàn)代的眼光審視和傳承地方傳統(tǒng)美術(shù)資源，吸收傳統(tǒng)中有特色鮮明的視覺文化并提高藝術(shù)修養(yǎng)，以優(yōu)秀民族文化內(nèi)涵支撐教學。
本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學美術(shù)教學就是傳統(tǒng)藝術(shù)審美趣味和藝術(shù)技巧系統(tǒng)方面的傳承，可以說本土傳統(tǒng)美術(shù)是小學美術(shù)教學中增加民族傳統(tǒng)文化認同感的重點所在。小學美術(shù)學科承擔著人類文明的傳承與發(fā)揚的任務，傳承教育的終極目標是對本土傳統(tǒng)文化中所蘊含的道德與精神的傳承。因此，我們應該認真對待小學美術(shù)教育的現(xiàn)狀，客觀地認識傳統(tǒng)在美術(shù)教育中的作用，將傳統(tǒng)文化更好地融入美術(shù)課堂中，讓孩子在中華民族源遠流長的文化中獲得美育而茁壯成長!
基金項目：2010年河北教育科學研究“十一五”規(guī)劃立項課題（10120033）
參考文獻：
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藝術(shù)設(shè)計雖然是應用學科，具有較強的技藝性和實踐性，但理論上的支持和創(chuàng)新是整個學科發(fā)展的需要，尤其是人文教育方面的內(nèi)容要有明確的主導性。長期以來，我們普遍存在著輕學科理論，重設(shè)計實踐，與傳統(tǒng)文化方面相關(guān)的課程不足，地方性傳統(tǒng)文化的課程更是缺乏。我們強調(diào)與目標接軌，在某些方面造成了藝術(shù)設(shè)計教育模式的一致性，形成了人才培養(yǎng)的相似性，如何能適應新經(jīng)濟時代多元化發(fā)展的目標。多元化發(fā)展與以往教育體系最大不同之處在于它沒有一個統(tǒng)一的教育模式，這也是現(xiàn)代教育發(fā)展的重要方向，過分強調(diào)一致性，將缺乏創(chuàng)造的個性和激情。
要使藝術(shù)設(shè)計學科特色明顯，更趨成熟，除了專業(yè)課程的區(qū)別之外，更重要的是要建立藝術(shù)設(shè)計理論的框架，重視對理論的教育并非僅指專業(yè)方面的理論。從實際出發(fā)，明確定位與方向，不必都來模仿國內(nèi)外名牌大學的辦學模式，硬搬別人的教學內(nèi)容和課程體系。我們應充分發(fā)揮本國、本地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及人才優(yōu)勢，以本地區(qū)和本校學科的優(yōu)勢來制訂學科方向，辦出自己的特色。因此。院校之間應該按照不同的藝術(shù)設(shè)計教育思想辦學，形成以傳統(tǒng)文化地方特色的藝術(shù)設(shè)計教育為目標，按市場需求而發(fā)展，因市場變化和需求而改變。藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展終將不能脫離傳統(tǒng)文化和國情特色，建立適合我國國情和市場需要的藝術(shù)設(shè)計教育體系具有特別重要的意義。
一、中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)應成為藝術(shù)設(shè)計教學的重要內(nèi)容
當今的世界是一個交融、開放和資源共享的世界，各種媒體時刻提供著全方位的信息。設(shè)計在符合“通用”原則的基礎(chǔ)上要體現(xiàn)獨特個性的話，就設(shè)計師具有基于深厚文化功底與修養(yǎng)的獨特、敏銳目光。中國有博大精深的傳統(tǒng)文化，數(shù)千年來多元民族文化歷史中的豐富藝術(shù)造型和博大的哲學、美學內(nèi)容，是藝術(shù)設(shè)計者取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。日本和丹麥的設(shè)計之所以享譽全球，除了重視不同文化的相互交流和吸收，最重要的是發(fā)揚本民族的傳統(tǒng)文化，而歐洲悠久的歷史使其各國的設(shè)計教育更具古典傳統(tǒng)風貌。中國古典文學與藝術(shù)的思想和方法，以及其中所包含的意境美、語言美、形式美，這些都可以為我們打下堅實的創(chuàng)造基礎(chǔ)。設(shè)計過程中我們完全可以從民族文化與藝術(shù)中引發(fā)出創(chuàng)造的靈感。文化傳統(tǒng)有其連續(xù)性，把傳統(tǒng)文化與藝術(shù)作為教學的重要內(nèi)容，學生就有豐富的文化精神作為養(yǎng)料，進行富有中國特色的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作。
二、構(gòu)筑傳統(tǒng)文化和地方特色的設(shè)計教學體系
在藝術(shù)設(shè)計教育方面，不必總是用別人的標準來衡量自己，向發(fā)達國家學習，應采用具體分析和借鑒的思維方式，既不盲目地認為西方的所有設(shè)計都是先進的，也不過分夸大我們民族文化在藝術(shù)設(shè)計中的作用。一位國外設(shè)計師曾說“世界上最美的東西其實在中國。自古中國就擁有世界上最完備的教育體系。只要賦予它們新的時代內(nèi)容與形式。”因此，我們要細心剖析我們獨特而豐富的設(shè)計語言，要珍視傳統(tǒng)，善待傳統(tǒng)。也只有中國傳統(tǒng)特色的藝術(shù)設(shè)計教育體系才能培養(yǎng)出具有本民族特色的設(shè)計師。
目前我們許多院校都逐步認識到文化內(nèi)涵對藝術(shù)設(shè)計的重要性，并已著手對地方傳統(tǒng)文化的研究。把代表中華民族精神的地方傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代的形式語言，如齊魯文化、藏文化等地方文化都有自己的語言文化特色，在一些院校的設(shè)計作品中已有所反映。因而我們應把各省的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容作為設(shè)計的背景與素材，在充分了解本土優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上展開，形成具有百花齊放、各具特色的現(xiàn)代設(shè)計教育體系。
我們應將已有的地方文化研究成果，進行內(nèi)容歸納、整合納入我們的課程體系，開設(shè)以地方民族民間文化為基礎(chǔ)的理論文化課程，加強地方的傳統(tǒng)習俗、生活環(huán)境、民間的裝飾紋樣等實踐課程的內(nèi)容安排。對民居建筑、傳統(tǒng)圖案、雕刻的淵源深入了解，在繼承中進行創(chuàng)新變化。引導學生去認識和了解傳統(tǒng)圖形，學會逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)成為設(shè)計的一個新的創(chuàng)意點和啟示點。優(yōu)秀的設(shè)計作品大多具有簡單的外在形式，深層的文化內(nèi)涵。強調(diào)地方文化內(nèi)容的教學，不僅把設(shè)計觀念和創(chuàng)新意識傳授給學生，更重要的是能達到培養(yǎng)具有思想文化境界、民族精神的高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計人才。
三、在設(shè)計教育中強調(diào)傳統(tǒng)文化需注意的問題
黨的十以來，曾多次在國內(nèi)國際不同場合就優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新發(fā)表重要論述，指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。
構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務體系，要傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要從以下五點人手。第一，以人民為中心，以文育人。引導和鼓勵群眾了解地方歷史人文知識、傳承特色民間工藝，幫助群眾學、練地方戲曲藝術(shù)等，讓百姓在參與、傳承和創(chuàng)造中滿足自身文化需求，豐富基層群眾文化生活，形成承古惠今的文化發(fā)展模式。第二，加強特色文化傳承與保護，重視文化遺產(chǎn)保護。第三，明晰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的關(guān)系。第四，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。第五，重視文化的現(xiàn)代傳播和對外開放，提升文化軟實力。從文化基礎(chǔ)設(shè)施、文化特色活動、文化精神風貌等角度出發(fā)，通過現(xiàn)代服務方式和傳播體系弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全面、持續(xù)地提升文化內(nèi)涵，拓展中華文化國際影響力服務，“把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的優(yōu)秀文化精神弘揚起來”。
加快數(shù)字化建設(shè)
中華優(yōu)秀民族文化蘊含著多元豐富的哲學思想、科學精神與人文精神內(nèi)涵，對在校學生的成長有著十分重要的影響意義。高職人才培養(yǎng)工作必須要置于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背景之下，在日常教育中加強對學生的傳統(tǒng)文化教育工作，以期提升學生文化素養(yǎng)和思想政治水平。
一、中華傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵概述
我們說的中華傳統(tǒng)文化指的是中華民族五千余年的文化積淀，集合了儒家學派、道家學派、法家學派等諸多中國古代的哲學倫理思想派別，并且可以概括為，“以儒家的人為本位、道德取向為主導，以墨家的功利和法家的權(quán)力取向為兩翼，以道家的自然無為為補充，以群己和諧、天人合一為真善美統(tǒng)一的理想”的綜合價值取向系統(tǒng)。所包括的傳統(tǒng)優(yōu)秀價值思想有“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義情懷；“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的傲然民族氣節(jié)；“摩頂放踵，利天下為之”的甘于為社會奉獻的思想；“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的高傲尊嚴等。而這些優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化是五千年中華文化體系中的最寶貴文化遺產(chǎn)，能夠有效地融入于現(xiàn)代教材中，呼喚起在校學生潛意識中的品質(zhì)道德情操，并且也是當代高職思想政治教育工作的重要內(nèi)容。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職學生群體中缺失原因分析
（一）高職學生對傳統(tǒng)文化的認知度不高
以我國大三年級500名學生為調(diào)查對象，筆者得出調(diào)查結(jié)果如下：“將我國傳統(tǒng)節(jié)日，諸如清明、中秋、端午等列為法定節(jié)日”有71%的學生持有“十分支持”與“比較支持”的態(tài)度，然而其中有65%的學生選擇這一選項的原因是“法定節(jié)日學?？隙〞偶?，就能休息或者回家了”，而不是因為這些節(jié)日是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分而受到重視；有19%的學生持有“無所謂”的態(tài)度；有10%的學生持有“不贊成”或者“反對”的態(tài)度。而對于“平時休息時間會不會聽國粹或者其他地方戲劇”的問題，選擇“偶爾會看”的學生占到了72%，而選擇“不喜歡”的學生占到了19%，“十分喜歡”意見的學生只有9%。對于是否了解“老子、墨子、董仲舒”等古人事跡及思想的這道題目，有81%的學生毫不猶豫地選擇了“只了解一點”的選項。
我們看到在校學生對古代思想內(nèi)容與傳統(tǒng)戲劇的態(tài)度較為冷漠，說明他們對這些文化的認知程度并不高，而究其原因主要在于學校對這種傳統(tǒng)文化的教育與宣傳力度是不夠的。由于高職院校主張以就業(yè)為導向的教育，許多院校通常會將教育重點放在培養(yǎng)學生專業(yè)技能方面，忽略了用傳統(tǒng)文化內(nèi)容來開啟學生的心智，培養(yǎng)他們的優(yōu)秀道德品質(zhì)。其次，由于多數(shù)高職生就業(yè)壓力較大，因此在校學習與生活中較多時間注重自身的專業(yè)能力提高，因此忽略了文化素質(zhì)體系的構(gòu)建。
（二）高職學生傳統(tǒng)美德觀念相對淡薄
我們說中華民族傳統(tǒng)文化是十分寶貴的歷史財富，是應該得到傳承的，然而卻能夠在諸多高職學生群體中出現(xiàn)了與傳統(tǒng)美德相悖的現(xiàn)象。例如流行于學生群體中的個人主義思想，缺乏對事業(yè)、社會的獻身精神；在考試中作弊，抄襲論文等現(xiàn)象顯而易見，而這些都明顯違背了傳統(tǒng)道德文化中的“明禮誠信”原則。
三、在高職學生日常教育中如何滲透中華傳統(tǒng)文化
（一）要科學認識與運用中華傳統(tǒng)文化
我們首先要正確、科學地認識中華傳統(tǒng)文化，盡管其受到歷史局限性因素而體現(xiàn)出滯后的一面，但是針對整體而言，是屬于人類先進文化體系的重要構(gòu)成，許多方面都對現(xiàn)代社會有啟迪作用。因此高職院校務必要注重對學生的傳統(tǒng)文化教育，根據(jù)學校專業(yè)特色來開設(shè)選修與必修課，例如中國音樂鑒賞、中國文學史等。其次要立足于現(xiàn)代，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的契合點，進行全新的詮釋，對傳統(tǒng)文化要賦予著新的內(nèi)容。
（二）不斷強化體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的校園環(huán)境
我們說傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承教育問題，并不是一件機械性、單一性的事情，而是一個循序漸進的過程，需要我們大家齊心協(xié)力。高職院校在日?？梢詮膬煞矫嬷?，首先要打造校園的硬件環(huán)境，構(gòu)建出體現(xiàn)文化的視覺氛圍。校園中的走廊、花園是最能吸引師生的地方，因此我們可以將傳統(tǒng)文化融入到校園的生活角落中，例如用名人名言組成櫥窗，用古典名句來美化建筑，能夠讓學生們在欣賞景物的時候汲取傳統(tǒng)文化的審美內(nèi)涵。其次要增強軟件效果，學?？梢越?jīng)常播放一些古樂，通過社團來組織一些詩詞朗誦活動，調(diào)動學生接受傳統(tǒng)文化的積極性，進而受到其熏陶。
（三）開發(fā)傳統(tǒng)文化課程，創(chuàng)新課題教學模式
近幾年，部分高職院校開設(shè)了相關(guān)的“中國傳統(tǒng)文化入門”、“中國傳統(tǒng)文化概論”等課程，但是深入分析可以發(fā)現(xiàn)，內(nèi)容基本呈現(xiàn)出“大而空”的狀況。而在就業(yè)背景下，我們可以理解學校不重視傳統(tǒng)文化的教育工作，但是為了能夠提高學生的綜合素質(zhì)，我們可以結(jié)合高技能人才培養(yǎng)目標，讓傳統(tǒng)文化內(nèi)容滲透于專業(yè)課程，實現(xiàn)“互補”的效果，這樣才能夠真正體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值。
四、結(jié)語
總而言之，現(xiàn)代高職教育發(fā)展務必要上升到文化層次，才能夠真正地實現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展，并朝著活力、特色、高效的方向。曾經(jīng)季羨林先生說道，“我們在當前構(gòu)建和諧社會中最關(guān)鍵的準則是什么？——人們內(nèi)心的和諧”。我國民族傳統(tǒng)文化對構(gòu)建高職學生內(nèi)心世界價值觀有著積極的意義，因此高職院校在當前發(fā)展過程中務必要恪守“以人為本，文化立校”的原則，才可謂達到了最高境界與追求。
參考文獻
我覺得我們有些非遺項目可以走進學校，走進校園，讓孩子們?nèi)フJ識這些它們，走進它們，在我們下一代中去尋找能傳承發(fā)展祖國燦爛文化的傳承人。尤其像民間文學、民間戲劇、舞蹈、體育、剪紙、泥塑、編織等項目都可以走進學校，走進校園，讓非遺走進民眾特別是廣大青少年的心靈。要讓青少年居高望遠領(lǐng)略整體，驚嘆我們傳統(tǒng)文化之大美。
同志最近發(fā)表了一系列重要講話，他強調(diào)要切實把社會主義核心價值觀貫穿于社會生活的方方面面。要從娃娃抓起、從學校抓起，做到進教材、進課堂、進頭腦。他同時指出，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這些重要論述，進一步明確了廣大青少年在傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的作用與途徑。
近日，教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，規(guī)劃把中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，分小學低年級、小學高年級、初中、高中、大學等學段，有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。這就為我們傳承保護民間文化創(chuàng)造了及其有利的條件，因此我們要牢牢抓住當前這個千載難逢的有利時機，積極與當?shù)亟逃块T取得聯(lián)系，采取各種靈活的保護方式，調(diào)動傳承人的積極性，把博物館式的保護引向生活化、社會化，不斷創(chuàng)新保護形式，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以代代流傳，使我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承與弘揚。
我以為，在中小學可以采取以下方式傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：
一、傳承民族地方語言
民族地方語言是一個民族傳承思想、交流文化、記憶歷史的主要途徑，尤其是少數(shù)民族，語言是他們記錄歷史文化發(fā)展的唯一載體。但在我國城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化、工業(yè)化的背景下，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正面臨著前所未有的生存危機。在我國有著幾千年歷史的農(nóng)耕時代在短短幾十年內(nèi)結(jié)束，我們迅速進入了工業(yè)時代，這直接導致了原來民族民間文化生存的土壤發(fā)生了劇烈的變化，人們的社會心理、行為習慣以及精神面貌同時也發(fā)生了變異，而其造成的結(jié)果是我們原來的民族民間文化正在以難以想象的速度消亡?，F(xiàn)在的普遍現(xiàn)象是民族文化的土壤已經(jīng)不復存在，民族語言（尤其是一些少數(shù)民族語言）也在逐步消亡，那么我們民族文化發(fā)展的血脈也將不復存之。因此，在中小學推廣、使用本地區(qū)的民族地方語言是很有必要的，它能夠喚起學生的民族意識，幫助學生進行正確的民族定位。我們可以讓學生在說普通話的同時，保留學生學習地方語言的權(quán)力，可以上課說普通話，下課說地方語言，也可以開辟固定時間讓學生用地方語言講故事、演講，互相交流，這樣就可以保護傳承民族地方語言，為保護中華文化的多樣性創(chuàng)造有利條件。
二、傳承民族民間藝術(shù)
民間音樂、民間美術(shù)、民間技藝等民間藝術(shù)是民族民間文化的外在顯現(xiàn)，它在民眾的生活中起著連接過去與未來的精神紐帶作用。但改革開放以來，在中國的民族民間文化還沒有來得及作好準備時，西方的各種文化就來到了中國，它們這種帶有商業(yè)行為的文化形式擁有更多強大的資本，對中國的民族民間文化造成了強大的沖擊。而在這種背景下，很多國人特別是年輕人不斷去追求時尚、追求新潮，這種浮躁的行為對中國民族民間文化的打擊也是毀滅性的。這些曾經(jīng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)是民族記憶延續(xù)的載體，是民族歷史的記錄，是維系族群發(fā)展的核心動力?，F(xiàn)在全國大多數(shù)非遺項目中，尤其是民間文學類非遺項目，其傳承面臨著在青少年一代出現(xiàn)斷層的危險。因此，將其盡快地收集、整理，編寫相應的教材融入當?shù)刂行W教育之中，并以其為非遺教育的切入點進而挖掘其他的民間藝術(shù)，可以將民間文學、民族服飾、民歌、舞蹈、戲劇、器樂、編織等內(nèi)容走進中小學校，使當?shù)貙W生更加熟知自己的民族地方文化，建立起強烈的民族自尊心和自豪感，找到他們應有的民族民間歸屬感。
三、參與傳統(tǒng)民族節(jié)慶
少年強則中國強，在各種價值觀念的沖擊下如何對青少年進行引導以促進他們身心健康成長已成為當前教育核心任務之一。同志在關(guān)于社會主義核心價值觀的十個基本思路中指出，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并大力推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園活動，讓青少年在接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過程中，感受自身文化的魅力，并提升青少年的人格品質(zhì)，讓他們成為德才兼?zhèn)涞娜薣1]。傳統(tǒng)文化育人成效的顯現(xiàn)需要一個系統(tǒng)、長期的工程，這就需要培養(yǎng)一支專業(yè)化、可持續(xù)健康發(fā)展的傳統(tǒng)文化教師隊伍。教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》的通知（教社科[2014]3號）中也特別強調(diào)要全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊伍水平，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學研究工作。作為中小學傳統(tǒng)文化教師，如果僅僅是各類教學研究成果的單純消費者，會讓他們逐漸喪失獨立思維和創(chuàng)造性思維的能力，降低工作積極性和后續(xù)的成長空間，從而導致傳統(tǒng)文化教師培養(yǎng)的惡性循環(huán)。因此，如果想讓傳統(tǒng)文化教育工作持續(xù)健康地發(fā)展，應該引導教師走專業(yè)化發(fā)展之路，成為一名專家型教師，讓教育教學研究成為一種生命狀態(tài)，從研究中獲得靈感，提升自我價值感，重塑教學形象和教學行為，提升教學能力，豐富教學內(nèi)容并促進教學手段的不斷革新。本文將從“U-G-S”模式的視角探討如何建立中小學傳統(tǒng)文化教師教研團隊，以促進傳統(tǒng)文化教師專業(yè)化發(fā)展。
一、中小學傳統(tǒng)文化教師教研現(xiàn)狀
一線教師應該擁有一定的從事教學研究工作的基礎(chǔ)，在發(fā)現(xiàn)問題、解決問題等實踐層面，掌握更多、更有力的話語權(quán)和實踐能力，但是由于各種現(xiàn)實因素的影響，目前的中小學傳統(tǒng)文化教師教研工作實然和應然之間存在很大差異。
1.缺乏傳統(tǒng)文化教研的意識和氛圍
“教、學、研”是現(xiàn)代教育的三個重要組成部分，三者結(jié)合才能構(gòu)成現(xiàn)代教育的一個完整過程。目前中小學傳統(tǒng)文化教育的教學體系并不健全，教學效果的優(yōu)化更需要開展大量的教學研究工作。但是中小學教師教研意識普遍比較薄弱，在應試教育的培養(yǎng)下，他們獨立思考和創(chuàng)新的能力較低，已經(jīng)習慣了將自己作為教研成果單純消費者的角色，普遍認為自己只是知識的傳輸者，教學才是他們的本職工作。由于歷史原因?qū)е履壳暗膫鹘y(tǒng)文化教師師資隊伍不健全，每個學校平均僅有1～2名教師，部分學校由語文、歷史或者其他科任教師兼任，缺乏專業(yè)教師。再加上對傳統(tǒng)文化教學效果的認可度不高等各種因素的影響，導致目前的中小學傳統(tǒng)文化教師無力、無心從事傳統(tǒng)文化教研工作，無法在各中小學校形成開展傳統(tǒng)文化教研的良好氛圍。
2.缺乏傳統(tǒng)文化教研的方法和指導
教學研究如果離開了專業(yè)的指導，缺乏研究方向和研究方法的引領(lǐng)，就很難實現(xiàn)理論與實踐之間的轉(zhuǎn)化，研究工作就會難以獲得突破性進展。目前中小學校傳統(tǒng)文化教學還處于探索階段，因此無法像傳統(tǒng)的語文、數(shù)學等科目，可以在教研過程中得到本?；蛘哙徑鼘W校教學名師的指導。目前的傳統(tǒng)文化教師對傳統(tǒng)文化教育教學的理解、教學風格、課程意識等方面都還很不成熟，僅僅將注意力放在傳統(tǒng)文化知識的教授、完成硬性的教學任務上，對于教學情境和教學效果的提升缺乏關(guān)注能力，使得傳統(tǒng)文化教師不知道如何進行傳統(tǒng)文化的教學研究工作，中小學傳統(tǒng)文化教研工作停滯不前，效果差強人意。
3.缺乏對傳統(tǒng)文化教研工作開展的支持和保障
有學者研究指出：“一個國家與地區(qū)教育的好壞，關(guān)鍵的是政策的引導與法規(guī)的保障?！盵2]雖然教育部下達了一系列政策促進傳統(tǒng)文化教育進校園工作的開展，但是在地方實施的效果卻不盡如人意。目前地方教育管理制度的制定，從招生、考核、評價等方面仍以成績的提升為主要目標，沒有把傳統(tǒng)文化教育作為學校德育工作的一個重要組成部分，教師仍以兼任為主，沒有專設(shè)編制，更沒有對傳統(tǒng)文化教研工作的配套政策制度及法規(guī)的支持。如此以往不僅無法激發(fā)中小學生學習傳統(tǒng)文化和教師教授傳統(tǒng)文化的積極性，反而阻礙了傳統(tǒng)文化教研工作的開展，影響了傳統(tǒng)文化教育的可持續(xù)發(fā)展。
二、“U-G-S”模式對中小學傳統(tǒng)文化教研團隊建設(shè)的意義
傳統(tǒng)文化教師專業(yè)發(fā)展之路，僅靠個別教師的努力，力量遠遠不夠，需要社會有關(guān)力量大力協(xié)助，資源共享。而“U-G-S”是由師范大學、地方政府與中小學校合作開展的中小學教師職前培養(yǎng)、入職教育和在職研修等系統(tǒng)性工作，其作為一種培養(yǎng)高素質(zhì)教師的合作開放的教師人才培養(yǎng)模式，非常適應教師教育發(fā)展的時代需求。合作過程中，三方目標一致、責任共擔、利益分享、資源優(yōu)化，從而實現(xiàn)人的發(fā)展、組織的發(fā)展和社會文化的發(fā)展[3]。這一模式對開展中小學傳統(tǒng)文化教研團隊的建設(shè)具有重要的指導意義。
1.“U-G-S”模式為中小學傳統(tǒng)文化教師培養(yǎng)建立了一個生態(tài)系統(tǒng)
教研團隊的建設(shè)和發(fā)展首先要持續(xù)培養(yǎng)優(yōu)秀的教師隊伍。在目前傳統(tǒng)文化教學沒有得到普遍認可的環(huán)境下，需要建立一套完善的培養(yǎng)體系才能為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教師的培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件。按照“資源共享、目標一致、統(tǒng)籌管理”的思路建立傳統(tǒng)文化教育“U-G-S”合作共同體，建立了“師范院校―政府―中小學?！敝g的協(xié)同培養(yǎng)關(guān)系。政府發(fā)揮行政與管理優(yōu)勢和橋梁的作用，在政策上予以傾斜，為傳統(tǒng)文化教師的培養(yǎng)提供政策支持和制度保障。搭建各種平臺，將地方與高校優(yōu)勢資源予以整合，不僅可以資源共享，還可以形成全民重視傳統(tǒng)文化教育的輿論氛圍。高校發(fā)揮自身的研究和理論優(yōu)勢，提升中小學傳統(tǒng)文化教師教育研究水準和學科實力。在這個過程中充分發(fā)揮中小學的資源優(yōu)勢開展傳統(tǒng)文化師范生的實習工作，為傳統(tǒng)文化教師隊伍的壯大儲備力量，實現(xiàn)中小學傳統(tǒng)文化教師職前培養(yǎng)和職后培訓一體化。
2.“U-G-S”模式為傳統(tǒng)文化教研團隊建設(shè)搭建了一個溝通交流的平臺
教師的素質(zhì)是提高學生學業(yè)成就的關(guān)鍵變量，而教師參與高質(zhì)量的學習則是提高教師素質(zhì)的最為有效途徑[4]。“U-G-S”模式為中小學傳統(tǒng)文化教師搭建了一個向?qū)＜覍W者學習的平臺。在這個平臺中，專家隊伍可以幫助中小學傳統(tǒng)文化教師進行校本課程研究、課例研究等，提高中小學傳統(tǒng)文化教師的校本研究能力；為中小學傳統(tǒng)文化教師提供教育教學研究方法的咨詢、指導工作，幫助他們掌握科學的教育研究方法，提高教育研究的能力?！癠-G-S”模式下各組成部分之間是一種平等協(xié)助的關(guān)系，它改變傳統(tǒng)的以管理為主要職能的教研機構(gòu)模式，建立以促進傳統(tǒng)文化教師專業(yè)發(fā)展為核心目標的教研團隊，成員積極參與，共同發(fā)揮創(chuàng)造力，理論與實踐完美的結(jié)合，在實踐中開展研究，在研究中不斷實踐，從而促進傳統(tǒng)文化教師的專業(yè)發(fā)展和基礎(chǔ)教育的改革。
三、“U-G-S”模式下傳統(tǒng)文化教師教研團隊建設(shè)的路徑
針對目前中小學傳統(tǒng)文化教師教研團隊存在的各種問題，在“U-G-S”模式下，可以開展以下幾個方面的工作以促進中小學傳統(tǒng)文化教師教研團隊的建設(shè)。
1.建立傳統(tǒng)文化教師教研團隊示范學校
雖然中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，但是近代傳統(tǒng)文化教育全面鋪開起步較晚，目前各中小學傳統(tǒng)文化教學模式還處于探討階段，急需一個可以參考的范本。結(jié)合地區(qū)實際情況建立傳統(tǒng)文化教育示范學校，讓其成為區(qū)域中其他學校前行的路標和發(fā)展的樣板。對于傳統(tǒng)文化教育資源薄弱地區(qū)尤其是農(nóng)村學校，示范學校具有可借鑒性、啟迪性和可仿效性[5]。在示范校建立傳統(tǒng)文化教研團隊工作站，將傳統(tǒng)文化教研團隊的建設(shè)具體化、實踐化，同時以示范學校為核心影響周邊學校，起到輻射帶動的積極作用。工作站由政府提供政策、經(jīng)費支持，學校提供專門的場地、人員配置，高校提供指導專家。結(jié)合傳統(tǒng)文化學科性質(zhì)制定規(guī)章制度、工作計劃，設(shè)立教育資源共享機制，定期開展輻射周邊學校的傳統(tǒng)文化教育研討活動，積極探索傳統(tǒng)文化教研團隊建設(shè)的運行機制、監(jiān)督約束機制等方面的模式。與此同時在示范學校進行傳統(tǒng)文化師范生的實習，以便在理論和實踐的雙重作用下為傳統(tǒng)文化教研團隊培養(yǎng)后備力量。
2.開展網(wǎng)絡教研平臺的建設(shè)
由大學、政府、中小學共同建立中小學傳統(tǒng)文化教研網(wǎng)絡平臺，充分發(fā)揮教學型教研、研究型教研和學習型教研三大網(wǎng)絡教研類型的作用，讓更多的人參與進來積極協(xié)助解決遇到的各種問題，進而促進傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展[6]。政府組建傳統(tǒng)文化教研工作室，負責網(wǎng)絡平臺的統(tǒng)籌管理及后臺服務工作。網(wǎng)絡平臺包括以下幾個板塊：傳統(tǒng)文化教育動態(tài)信息、專題討論、問題呈現(xiàn)、在線課程、校本教程分享、傳統(tǒng)文化課題申報等。這樣可以消弱時間、空間、地域的限制，擴大傳統(tǒng)文化教研工作開展的影響面，使信息的傳遞及時化，讓更多的人受益。在這個網(wǎng)絡平臺里，各教研團隊可將自身的研究成果在線分享，各成員可以根據(jù)自己在教學實踐中遇到的問題提出需求，傳統(tǒng)文化教研團隊專家隊伍根據(jù)網(wǎng)絡平臺中出現(xiàn)的問題，在線及時地有針對性地開展個性化指導、培訓工作。
3.以師徒制的方式組建中小學傳統(tǒng)文化教研梯隊
中小學傳統(tǒng)文化教研隊伍是由不同層次、不同研究水平的教師組成。目前中小學傳統(tǒng)文化教師隊伍教研能力基礎(chǔ)薄弱，教研思路不明確，他們需要經(jīng)過一個循序漸進的過程才能獲得獨立教研能力?！癠-G-S”模式為傳統(tǒng)文化教研梯隊建設(shè)提供了有利條件。首先，由承擔橫向或者縱向傳統(tǒng)文化教研項目的大學教師作為課題研究的主導者（師父），中小學教師作為協(xié)助者（徒弟）參與其中，逐步掌握分析、解決問題的綜合能力，以及教研的思路與方法。其次，大學教師指導中小學教師申請相關(guān)課題，在課題的申報、實施、論文的撰寫過程中予以指導。最后，中小學傳統(tǒng)文化教師組建課題小組獨立申報課題、撰寫論文，大學教師輔助指導。經(jīng)過一系列過程之后，將主導者的角色逐漸下移到中小學校，形成一個層次分明、逐步發(fā)展的傳統(tǒng)文化教研梯隊，使得中小學傳統(tǒng)文化教研工作可以順利持續(xù)地開展。
綜上所述，組建傳統(tǒng)文化教師教研團隊，并保證其有效地開展各種傳統(tǒng)文化教育教研工作，才能更好地促進傳統(tǒng)文化教育的可持續(xù)發(fā)展。在地方本科院校向應用型轉(zhuǎn)向的大背景下，“U-G-S”作為共同培養(yǎng)高素質(zhì)教師的一種合作開放的教師人才培養(yǎng)模式，由不同文化層次、不同學校的教師在平等互助合作的原則下，以相互探討、相互分享、相互幫助、相互促進的方式和理念，建立傳統(tǒng)文化教師教學研究團隊，為中小學傳統(tǒng)文化教研團隊的建設(shè)和持續(xù)發(fā)展提供了思路。
參考文獻
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實施“傳統(tǒng)文化進校園”活動
2012年以來，文化部國家公共文化發(fā)展中心結(jié)合現(xiàn)代化的科學技術(shù)手段，以青少年喜愛的動漫形式推廣普及傳統(tǒng)戲曲文化：編輯動漫版《小學生學戲曲》、《幼兒版戲曲動漫畫冊》等教輔讀本；捐贈書籍和20萬套戲曲動漫光盤；活動中建立“一送一培”公共電子閱覽室等數(shù)字化平臺覆蓋近170萬學生、對千名藝術(shù)類教師和少先隊輔導員進行了培訓。2014年文化部全國公共文化發(fā)展中心計劃將“傳統(tǒng)文化進校園”活動（湖南模式）在全國10～15個省推廣，力爭2～3年覆蓋全國。
“傳統(tǒng)文化進校園”活動聯(lián)合中國教育科學研究院專家對教學方面進行指導，在湖南、海南、武漢等地相繼開展后，取得了良好成效，深受學校教師與孩子們的熱烈追捧。為青少年推廣普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開辟了有效途徑的同時，也提高了他們的藝術(shù)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。中央電視臺、《人民日報》（海外版）、《人民政協(xié)報》、《中國文化報》等主流媒體先后多次對活動進行專題報道，在國內(nèi)外引起強烈反響。
優(yōu)秀戲曲文化的傳承僅僅通過記錄、保護和傳承人之間的延續(xù)是遠遠不夠的。因此，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展繁榮，必須要做到文化與教育相結(jié)合，以青少年喜聞樂見和易于接受的動漫為載體，將戲曲文化引進校園，通俗易懂地詮釋、表現(xiàn)和傳播優(yōu)秀戲曲文化。通過全面推廣“傳統(tǒng)文化進校園”活動，可以進一步擴大傳統(tǒng)文化的影響力，從而實現(xiàn)真正的全民普及、全民推廣、全民傳承。
研發(fā)“中國戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動畫”
2006年，民進中央向全國政協(xié)遞交了《關(guān)于搶救、整理、傳承“中國地方戲曲精品折子戲”》的提案，民進湖南省委會主委謝勇提出《關(guān)于為搶救、整理、傳承精品折子戲建立保護基地》的建議。文化部在答復中指出：“通過學校教育、社會教育等途徑，使優(yōu)秀傳統(tǒng)表演藝術(shù)的傳承后繼有人，并通過大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)進行宣傳和傳播，使地方戲曲與新的時代相融合。”為提升孩子學習戲曲的興趣，在中國藝術(shù)研究院專家的指導和支持下，湖南省探索將傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代動漫相結(jié)合，創(chuàng)造性地利用數(shù)字化平臺和新媒體等現(xiàn)代科學技術(shù)作為橋梁，成功研創(chuàng)出一種深受孩子喜愛的獨特藝術(shù)形式――戲曲動畫。經(jīng)過7年的錘煉，湖南動漫湘軍創(chuàng)造和推出了原汁原味的本土品牌《中國戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動畫》，并獲得文化部扶持資金以及全國30強動漫創(chuàng)意品牌（2012年）、中國原創(chuàng)手機動漫大賽銀獎等殊榮?！爸袊鴳蚯?jīng)典原創(chuàng)動畫”現(xiàn)已成為全國具有獨特性、唯一性的品牌。
建議推廣“傳統(tǒng)文化進校園”活動
將具有鮮明的民族特色、時代特征和地域特點的傳統(tǒng)文化通過數(shù)字化手段普及傳承到青少年中，是一項需要全社會共同參與的系統(tǒng)工程，范圍廣、影響大，應該引起國家層面的高度重視。為此建議：
1.政府組織文化、教育專家對傳統(tǒng)文化學習內(nèi)容，就階段性的必修、選修分別進行頂層設(shè)計和科學界定。制定從幼兒園到大學等不同階段的課程、課時、教學方法、教學目標和評價體系。將傳統(tǒng)文化學習納入義務教育階段學生素質(zhì)教育和新課程改革體系中進行統(tǒng)籌謀劃。采取動畫寓教于樂的方式，把傳統(tǒng)文化和藝術(shù)教育融入相應課程。
2.將“傳統(tǒng)文化進校園”活動納入公共財政保障范圍，建立專項事業(yè)經(jīng)費。整合文化資源進入學校，開展學校教育資源與文化藝術(shù)素質(zhì)兩大培訓。借鑒“傳統(tǒng)戲曲文化進校園”的經(jīng)驗，在文學、書法、繪畫、民間技藝等相關(guān)領(lǐng)域積極探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學技術(shù)相融合的手段，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化在青少年中的傳承及傳播方式。
