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時(shí)間：2023-07-21 09:14:22
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就世界范圍而論，中國古代文化雖然是世界上最古老的文化之一，卻不是起源最早的。但在世界所有古老的文化中，只有中華文化是從未間斷過的文化類型，它歷經(jīng)數(shù)千年內(nèi)憂外患，一直保存、延續(xù)、發(fā)揚(yáng)光大到今天。在世界文化發(fā)展史上，許多優(yōu)秀的文化形態(tài)因?yàn)楫愖宓娜肭侄袛唷Ｔ谒拇笪拿鞴艊?，印度文化因雅利安人入侵而雅利安化；希臘、羅馬文化因日耳曼人入侵而中斷沉睡了上千年；埃及文化則因入侵者的變化而不斷改變自己的面貌， 曾一度希臘化，后又羅馬化，再后又伊斯蘭化。惟有中華文化生生不息、綿延不絕，表現(xiàn)出無與倫比的生命延續(xù)力。
中國傳統(tǒng)文化之所以具有如此頑強(qiáng)的生命力，其成因是多方面的。從外部原因上說，這是由于與外界相對隔絕的大陸性地域、自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局、宗法社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的相互影響和制約，形成了一個(gè)穩(wěn)定的生存系統(tǒng)。但主要的原因則是源于內(nèi)部，即中國傳統(tǒng)文化本身所蘊(yùn)含的多樣性的生機(jī)力、統(tǒng)一性的同化力、包容性的融合力、倫理性的親和力、變易性的創(chuàng)造力和民族歷史意識(shí)的延續(xù)力等，構(gòu)成了中華文化強(qiáng)大的生命力之源。
中華文化在這強(qiáng)大生命力的延續(xù)中，又表現(xiàn)出極強(qiáng)的同化力和凝聚功能。中國傳統(tǒng)文化是倫理類型的文化，倫理性是其基本特征。這種倫理性固然具有負(fù)面的消極影響，但深深地積淀在國人意識(shí)中的一些倫理觀念，如尊師孝親、修身自律、務(wù)實(shí)奮進(jìn)、勤勞節(jié)儉等，無疑在鑄造國人靈魂上發(fā)揮著積極的作用，并發(fā)生著久遠(yuǎn)的影響。中國傳統(tǒng)文化的倫理性所造就的認(rèn)同感和親和力，至強(qiáng)至深。這種認(rèn)同感和親和力體現(xiàn)為文化心理的自我認(rèn)同感和超越地域、國界的文化群體歸屬感。它使海內(nèi)外華人能夠產(chǎn)生“血濃于水”、“親不親故鄉(xiāng)人”的共同情感。無論漢族還是其他少數(shù)民族，都有“同根共祖”的民族觀念。浪跡天涯的華僑華裔，許多人已在異國他鄉(xiāng)生兒育女、傳宗接代，但他們沒有被完全西化，他們的文化臍帶，仍然與中華母親血肉相依。在他們的意識(shí)與潛意識(shí)之中，未曾忘記自己是中華兒女，仍保持著中國傳統(tǒng)的文化觀念，有著與國人相似的價(jià)值追求。這說明中華文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值取向、道德觀念及行為準(zhǔn)則，具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感和感召力，它代代承傳，無時(shí)無刻不在制約和影響著炎黃子孫，在廣袤的土地上展示了精神文化的共同性，展示了中華民族的文化凝聚力。強(qiáng)大的中華民族凝聚力，既是一種熾熱的強(qiáng)烈的民族情感，又是一種自覺意識(shí)和冷靜的理性思考。它使本民族的每個(gè)成員對自己民族、國家的生存和發(fā)展，對其前途和歷史命運(yùn)有深刻的認(rèn)識(shí)和崇高的責(zé)任感，這激勵(lì)著人們?yōu)槊褡搴蛧业膹?qiáng)盛努力奮斗、無私奉獻(xiàn)。
二、具有鮮明的主體性和強(qiáng)大的整合功能
中國文化在其發(fā)展的歷史進(jìn)程中較早地形成了自己獨(dú)特的體系?？脊刨Y料證明，中國傳統(tǒng)文化作為一種本土文化源于遠(yuǎn)古時(shí)代，從那個(gè)時(shí)候起，我們的祖先不僅創(chuàng)造出漢字及其音義系統(tǒng)，而且還以方塊漢字為載體獨(dú)創(chuàng)了自己的哲學(xué)、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)等文化思想體系，形成了華夏民族獨(dú)有的禮儀典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣和民族心理、民族精神，使中國傳統(tǒng)文化具有了鮮明的特質(zhì)。但中國傳統(tǒng)文化又不是一個(gè)封閉的文化系統(tǒng)，而是一個(gè)具有很強(qiáng)的包容性和融會(huì)貫通性的“多樣一體”的文化，既涵化著中國境內(nèi)各民族的文化，又吸收著多種外來文化，是長期以來在同異質(zhì)文化的碰撞激蕩、選擇融合、吸收借鑒、“和而不同”中發(fā)展起來的，是多種文化積淀的結(jié)晶。
在吸收各種外來文化時(shí)，中國傳統(tǒng)文化主體具有自覺的主動(dòng)意識(shí)，不是被動(dòng)地接受，而是主動(dòng)地影響、改造對象。從歷史上看，每當(dāng)一種外來文化進(jìn)入中國，大都逐步走向中國化而成為中國文化的一部分。例如，佛教文化傳入中國并在隋唐時(shí)期達(dá)到了鼎盛，經(jīng)過幾百年的改造與吸收，形成了中國化的佛教。中國傳統(tǒng)文化完全消化了外來的印度佛教文化，并吸取其思維方法而形成了嶄新的學(xué)說――宋明理學(xué)。不僅如此，中國傳統(tǒng)文化對佛教的吸收與改造遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教的范圍，廣泛地滲透到文化的各個(gè)領(lǐng)域，如語言文字、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、天文、醫(yī)學(xué)、建筑乃至民俗等，使其成為中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。對印度佛教如此成功的吸納，顯示了中國傳統(tǒng)文化的充分開放性、高度堅(jiān)韌性和善于消化的能力，表現(xiàn)了中華民族強(qiáng)大而鮮明的主體意識(shí)，即以我為主、兼收并蓄，實(shí)現(xiàn)了成功的中外文化交流。
中國文化自其發(fā)生期始，就呈現(xiàn)出多樣性和區(qū)域性的特點(diǎn)。這是多方面原因造成的，首先是由于地理環(huán)境的復(fù)雜多樣。中國歷史上的疆域極為廣闊，各地的自然條件千差萬別，不同的地理環(huán)境和物質(zhì)條件，使人們形成了不同的生活方式、思想觀念和風(fēng)俗習(xí)慣。正因?yàn)槿绱?，中國文化必然?huì)呈現(xiàn)出多元化狀態(tài)。其次，緣于中華民族血緣成分的復(fù)雜性。作為漢族前身的華夏族，并不是由單一的部族發(fā)展而來，而是在許多部族相互融合的過程中形成的。民族既非單一，文化也就不會(huì)是單元的。民族血緣的復(fù)雜，是形成中國文化多樣性的重要原因之一。
傳統(tǒng)中國的學(xué)問常被稱為“經(jīng)、史、子、集”，而這四個(gè)方面又是相通的，其大要可以說是文學(xué)、歷史、哲學(xué)。古代一位學(xué)者對這四個(gè)方面都要涉獵。古代中國的學(xué)問主要是一種人文的學(xué)問。中國文化的傳統(tǒng)內(nèi)容確實(shí)是以現(xiàn)在人文學(xué)科的基本科目——文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)為核心的：它保留有世界上最豐富和悠久的成文的歷史典籍，從遠(yuǎn)溯三千年以上的正史到各種地方志乃至家譜；它有非常典雅和精致的文學(xué)寶藏，尤其表現(xiàn)在詩歌方面；它也有深刻和富有洞見的哲學(xué)思考，還有繪畫、書法等藝術(shù)方面的精品。甚至中華民族的氣質(zhì)和性格都相當(dāng)程度上被“人文”化了，在世界進(jìn)入近代社會(huì)之前，它是在其人口中識(shí)字者比例最高的一個(gè)民族，政治的主要職位都由讀書人占據(jù)，這些讀書人所讀的書主要是人文典籍，在社會(huì)上也普遍有一種對于讀書人及其所代表的文化的艷羨和尊敬。
塑造中華民族這種性格的最重要的歷史變化發(fā)生在西周，并一直下延到春秋戰(zhàn)國時(shí)期。周以前的殷商相當(dāng)虔信天帝、鬼神、巫術(shù)，而文化上則相當(dāng)粗獷和豪放?，F(xiàn)有的殷商甲骨文中已有“教”、“學(xué)”等字，但當(dāng)時(shí)的殷商貴族一般只是“習(xí)武”和“習(xí)樂”，并注重生命的享受，乃至少有節(jié)制而趨于極端。到西周的時(shí)候，統(tǒng)治者則開始建立一種“親親”色彩很濃的宗法等級制度和禮樂文明，并越來越具有一種“文質(zhì)彬彬”的氣質(zhì)，如在貴族相互交往中相當(dāng)流行賦詩、觀樂、有辭，粗獷豪放的習(xí)慣越來越受到“禮文”的節(jié)制。這一轉(zhuǎn)變之得失，自可見仁見智，但上層階級的風(fēng)習(xí)和民間的崇拜確實(shí)由此受到人文理性相當(dāng)充分的洗禮。這時(shí)上層貴族的文化主要表現(xiàn)為“詩書禮樂”。他們的一言、一行、一舉手、一投足，揖讓進(jìn)退，歌吟諷詠，就像是一種藝術(shù)品。那是尚未衰弱和墮落的貴族的一種藝術(shù)。當(dāng)然，其中令人印象最深的還是從那生活中最終凝結(jié)成形的一些突出的人格和德性?？偟恼f，傳統(tǒng)社會(huì)是相當(dāng)重質(zhì)而非重量的社會(huì)，是主要追求人的優(yōu)秀和卓越而非主要追求人的廣泛平等的社會(huì)，在道德上則是更為尊崇人格和德性而非更為尊崇原則和規(guī)范的社會(huì)。
春秋時(shí)期，在孔子之前，就已有如季札、子產(chǎn)、叔向、晏嬰等具有深厚人文素養(yǎng)的人物，孔子雖然是商人后裔，卻推崇西周文化，他說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！彼?5歲即“有志于學(xué)”，30歲開始講學(xué)，晚年更是把全部精力用于學(xué)術(shù)，他的政治活動(dòng)在其當(dāng)世沒有取得成功，他的學(xué)術(shù)活動(dòng)卻在當(dāng)時(shí)取得了極大的成效，有弟子三千，而精通六藝者也有“七十余子”，其思想學(xué)術(shù)對后世更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，包括他的政治理想也通過其學(xué)術(shù)而在相當(dāng)程度上得以實(shí)現(xiàn)?！翱鬃又畬W(xué)”則基本上是一種人文學(xué)術(shù)，其綱領(lǐng)可以說是“君子博學(xué)于文，約之于禮”，其教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)有德行、有學(xué)問的“文質(zhì)彬彬”的“君子”，而其主要的學(xué)習(xí)科目則是“詩、書、禮、樂”?！霸姟笔侵缚鬃佑H手刪定的《詩經(jīng)》，主要通過文學(xué)的形式來培育道德情感，觀察社會(huì)政治；“書”是指《尚書》等歷史經(jīng)典，后來孔子并親自撰寫了《春秋》，其中也蘊(yùn)涵著許多道德的教訓(xùn)；“禮”是指周禮，尤其是君子應(yīng)該知道和應(yīng)該踐履的行為規(guī)則；“樂”是指包括音樂、舞蹈、詩歌在內(nèi)的綜合性的藝術(shù)，以內(nèi)在地豐富和提高學(xué)習(xí)者的人文和道德素質(zhì)。而以上學(xué)習(xí)內(nèi)容又都可以說是貫通的，它們大約不脫今天人文學(xué)科的范疇，而尤以一種人生和道德哲學(xué)為其內(nèi)在核心。傳統(tǒng)的“六藝”自然也是學(xué)習(xí)訓(xùn)練的項(xiàng)目，但在孔子這里確實(shí)大大加強(qiáng)了“文”的內(nèi)容，傳統(tǒng)的下層貴族——“士”這一階層到孔子這里有了一種重心的轉(zhuǎn)變，即由主要“習(xí)武”變?yōu)橹饕靶尬摹薄Ｔ趯W(xué)校的性質(zhì)和學(xué)生的來源與出路上，孔子第一個(gè)大規(guī)模興辦私學(xué)，促使文化下移?？鬃邮捉摇坝薪虩o類”的原則。孔子創(chuàng)立了一個(gè)在后世思想學(xué)術(shù)中占據(jù)中心位置的學(xué)派——儒家學(xué)派。孔門還提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的理念，這不僅是一個(gè)教育的理念，也是一個(gè)政治的理念，即執(zhí)掌政治權(quán)力的官職應(yīng)當(dāng)由有學(xué)問、有德行的“學(xué)優(yōu)者”擔(dān)任。到戰(zhàn)國時(shí)期，“學(xué)”分屬“百家”，“士”多為游士，與政治和一元化都有某種距離。秦漢帝國的建立則漸漸使學(xué)術(shù)走向一元化和政治化。漢武帝時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”和“歲舉孝廉”，開啟了學(xué)術(shù)政治化（意識(shí)形態(tài)化）和“學(xué)而優(yōu)則仕”的過程。古代選舉由察舉（薦舉）發(fā)展到科舉（考選），使人們幾乎可以在學(xué)者文人與社會(huì)上層、政治統(tǒng)治層之間劃上等號(hào)，而這些學(xué)者官員大多數(shù)又是不斷來自民間，來自下層，社會(huì)保持了一種很高的垂直流動(dòng)性。
春秋以前，中國已有“賢賢”的觀念。據(jù)《孟子》追述，齊桓公召集諸侯的“葵丘之會(huì)”，其中第二條盟約即言“尊賢育才，以彰有德”。當(dāng)時(shí)齊國有周天子所封的國氏、高氏，世襲為齊國的上卿，但實(shí)際大權(quán)則由地位較低、曾迫于貧困而與鮑叔“為賈”的管仲掌握。春秋社會(huì)的流動(dòng)性主要表現(xiàn)為貴族內(nèi)部的流動(dòng)，上層貴族有一個(gè)他人很難進(jìn)入的圈子，重要的選賢育才都在這個(gè)圈子里進(jìn)行。相形之下，作為貴族下層的士階層卻相當(dāng)活躍，不那么封閉，民之秀異可躋身其中，士之頑劣大概也會(huì)下降為民。
“明賢”的思想雖然在古代中國早就確立了，但關(guān)鍵的問題在于是否能夠打破等級之間的界限，變封閉為流動(dòng)，并指出一條實(shí)際可行的道路來，而這正是孔子的偉大貢獻(xiàn)，其“有教無類”的思想與實(shí)踐，可以說為社會(huì)開辟了一條新路。“有教無類”不僅僅是一種教育思想，也可以從政治原則和社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來認(rèn)識(shí)，它有一種使人不拘出身，各盡所能，秀異者居上、賢者居上的社會(huì)政治理論的涵義。孔子希望，在社會(huì)地位方面，所有人都能合乎正道地上升；在精神境界方面，所有人都能合乎尊嚴(yán)地上升。“有教無類”也就是不分血統(tǒng)、出身，不管其是來自貴族還是非貴族，人們都有受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。考慮到古代教育水準(zhǔn)與其他機(jī)會(huì)和主要社會(huì)資源（名望、權(quán)力、財(cái)富）的緊密聯(lián)系，這一受教育或求學(xué)機(jī)會(huì)的平等，在古代就遠(yuǎn)比現(xiàn)代意義重大。總之，孔子的“有教無類”不是簡單提出的一個(gè)舉措，而是與孔子的整個(gè)思想體系，尤其是孔子的仁學(xué)有著深深的關(guān)系。孔子身體力行，率先走出了一條打破貴族文化壟斷，使學(xué)術(shù)平民化的道路。他以在野一身之力，聚集、培養(yǎng)和造就了一大批人才，那是一個(gè)新的不再以出身為標(biāo)準(zhǔn)，而是以學(xué)問、品德相號(hào)召的士人階層的雛形，這種士人階層成了后來兩千年中國社會(huì)政治的主干。
中國近兩千年學(xué)校和私塾教育的基本教材“五經(jīng)”，在春秋時(shí)期已由孔子整理成形?！拔褰?jīng)”即詩、書、易、禮和春秋?！叭宋摹边@個(gè)詞也首見于《周易》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！睗h武帝時(shí)，“五經(jīng)”成為學(xué)子考核的主要內(nèi)容，其成績優(yōu)劣作為他們是否能取得官職以及取得何種官職的基本依據(jù)。南宋時(shí)期，朱熹又從“五經(jīng)”中分出“四書”，即從《禮記》中取出“大學(xué)”、“中庸”兩篇，加上《論語》和《孟子》，作為“五經(jīng)”的初階。他認(rèn)為“四書”集“五經(jīng)”之精華，士子最適合由“四書”入圣賢之學(xué)并涵泳其中，并在其后半生用了大量心血來反復(fù)撰寫和修改“四書”的注釋。元朝科舉考試以“四書”為最重要、最優(yōu)先的考試科目，朱熹的《四書章句集注》遂成為中國從中央到地方、從私學(xué)到官學(xué)最普及、最流行的教材。
一、中國傳統(tǒng)法律文化的主要特征
中國傳統(tǒng)的政治思想以儒家思想為主體，在今后幾千年的發(fā)展中，又融合了法家、道家以及佛家的思想，最K形成了以“禮制”為核心的、獨(dú)特的法律文化。其主要特征表現(xiàn)在以下方面：
（一）家族本位、倫理中心
在中國傳統(tǒng)法律文化中， 人們的行為必須維護(hù)家族的利益，符合倫理的要求。家族主義是指個(gè)人的行為必須以家族和家族利益為目的，個(gè)人必須服從于家族。張晉藩先生認(rèn)為：“中國古代社會(huì)是沿著由家而國的途徑進(jìn)入階級社會(huì)的，因而宗法血緣關(guān)系對于社會(huì)的許多方面都有著強(qiáng)烈的影響，尤其是宗法與政治的高度結(jié)合，造成家國一體、親貴合一的特有體制?！奔曳ㄅc國法不僅在本質(zhì)上一到致，而且適用時(shí)想通，凡屬違犯國法的行為定為家法所嚴(yán)禁，反之，違反家法的行為也必定為國法所不容，由家法與國法共同組成的傳統(tǒng)法律，是中國所獨(dú)有的。倫理中心是對人們在血緣、輩份方面作出的規(guī)定， 也是評價(jià)人們行為是否得體的標(biāo)準(zhǔn)。人一出生， 就陷入一個(gè)由血緣和地緣共同編織的人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中， 這個(gè)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了人們生活、勞動(dòng)、交往的大致范圍， 親屬關(guān)系成為人們主要的社會(huì)關(guān)系，親情義務(wù)滲透到人們生活的各方面，作為家庭成員，他們在嚴(yán)密的倫理關(guān)系的束縛下，幾乎是做為家長的附屬物而存在，年長的對年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力， 這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。
（二）禮法互補(bǔ)，差序格局
中國古代最早的“禮”是原始社會(huì)祭祀的一種宗教儀式，隨著社會(huì)的發(fā)展，“禮”包含的內(nèi)容越來越多，涉及到生活中的方方面面。由于“禮”的主要功能在于“別貴賤”、“序尊卑，確定了“尊尊、親親、長長、男女有別”的宗法等級秩序。這樣就有了一定的約束功能，因此受到統(tǒng)治者的青睞。經(jīng)過長期的演變，“禮”就由原來單純的風(fēng)俗習(xí)慣演變成了規(guī)范人與人之間行為規(guī)范，人人必須遵循，“禮”就逐漸有了法律的作用，后來就以國家制度的形式規(guī)定下來便有了強(qiáng)制性?？梢赃@樣說，“禮”是法的核心內(nèi)容，法只是“禮”的外在表現(xiàn)形式。
需要指出的是傳統(tǒng)社會(huì)中的“禮”并不是一視同仁的，因血緣和地緣的不同，“禮”本身也呈現(xiàn)出一定的層次性?！八且砸蛉硕惖牡炔钚詾樘卣鞯模淖饔镁褪钦撟C等差的秩序和結(jié)構(gòu)的合理性，并使之固定化、永久化?！倍Y的等差性的一個(gè)直接后果就是人際關(guān)系中的等差性，人和人的血緣不同，親疏關(guān)系也就不同。這種以自己為中心所形成的有遠(yuǎn)有近的關(guān)系，就形成了所謂的“差序格局”， 差序格局具有極強(qiáng)的伸縮性，會(huì)隨著位于中心的人的地位而有所變化，但無論怎么變化，以自己為中心的格局卻始終不會(huì)改變。
（三）無訟是求， 道德教化
無訟”理念提倡謙和、無爭、互讓互愛、道德教化，包含了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的和諧價(jià)值。首先，和諧是“無訟”理念追求的最高價(jià)值理想，也是調(diào)解最終的追求目標(biāo)。人與人之間的和諧，在社會(huì)關(guān)系中協(xié)調(diào)與和睦是第一位的。民眾往往以爭訟為道德敗壞的標(biāo)志，以無訟為教化有道的標(biāo)志。其次，古代中國人以訟為兇，以和為貴。傳統(tǒng)的中國社會(huì)是以鄉(xiāng)土社會(huì)為主的熟人社會(huì)。民眾消極的訴訟觀念使人們不愿用國家公權(quán)力來解決各種糾紛。在熟人社會(huì)中，民眾處于相互依存的社會(huì)關(guān)系中，而法律所能處理的法律關(guān)系只是其中的某一方面或一小部分，其他方面的社會(huì)關(guān)系則往往被排除在外。因此，儒家所憧憬的理想社會(huì)是人們各守本分、和睦相處，不為私利而爭斗，每個(gè)社會(huì)成員都能享受良好的社會(huì)秩序所帶來的實(shí)惠和福利，這種和諧、安定、平靜、有序的社會(huì)狀態(tài)一直是中國人所崇尚和追求的?！盁o訟”作為和諧的表象和我國傳統(tǒng)法律文化的基本價(jià)值取向，自然也為人們所想往。
二、中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價(jià)值
通過對傳統(tǒng)法律文化的研習(xí)，我們不僅可以從中找出其在歷史發(fā)展中出現(xiàn)的合理性和曾具有的積極作用，而且也可以從中領(lǐng)會(huì)到許多值得現(xiàn)在及將來借鑒的東西。
（一）“重義輕利”與現(xiàn)代社會(huì)的義利取向
儒家的義利觀集中體現(xiàn)在“見利思義”和“義以生利”這兩個(gè)觀點(diǎn)上。“見利思義”，即是當(dāng)一個(gè)君子面臨利益關(guān)系時(shí)，要以是否合乎“義”為標(biāo)準(zhǔn)，來判斷是否獲得或占有這些“利”。這是一個(gè)基本的道德自律原則。這就是所謂“君子愛財(cái)，取之有道”，否則就是“見利忘義”。對于那些損害他人和社會(huì)道德準(zhǔn)則的獲利機(jī)會(huì)，則一個(gè)正直的君子應(yīng)摒棄的。
目前，我國已逐步建立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)給人們的物質(zhì)生活帶來了巨大變化的同時(shí)，也給人們的思想帶來了深刻的影響。一方面，它改變了人們的思想觀念，人們可以充分的發(fā)揮自己的積極性和創(chuàng)造性，盡可能地創(chuàng)造更多的財(cái)富和更大的價(jià)值。另一方面，也由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和制度的不協(xié)調(diào)性，市場經(jīng)濟(jì)在發(fā)展初期還具有盲目性。市場經(jīng)濟(jì)提供的寬松的環(huán)境容易導(dǎo)致人們拜金主義、極端個(gè)人主義甚至等腐敗現(xiàn)象的出現(xiàn)。這些都是不可避免的，也是我們在完善市場經(jīng)濟(jì)體制中需要重視的。在追求最大限度的“利”的同時(shí)，必須遵循一定的“義”的規(guī)范，達(dá)到了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)行為就是將“義”與“利”統(tǒng)一的行為，就是合乎法律規(guī)范和道德規(guī)范的行為。
（二）“無訟息爭”與現(xiàn)代社會(huì)的調(diào)解機(jī)制
應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的是，誕生于儒家背景下的“無訟”思想有它的歷史局限性，一定程度上導(dǎo)致了古代法學(xué)的不發(fā)達(dá)等等。這些缺陷無疑對當(dāng)代的法制現(xiàn)代化是不利的，但是其中所蘊(yùn)含的追求和諧的精神仍具有現(xiàn)代價(jià)值?！盁o訟”就是中國傳統(tǒng)社會(huì)中人們對于秩序和穩(wěn)定追求的集中體現(xiàn)。當(dāng)前的中國社會(huì)正處在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型時(shí)期，原有的經(jīng)濟(jì)政治體制正在慢慢的瓦解，但是新的體制還沒有完全的建立起來，調(diào)節(jié)人們之間利益的標(biāo)準(zhǔn)并沒有完全的形成，這本身就是一個(gè)矛盾叢生的時(shí)期，因此，穩(wěn)定就成為了壓倒一切的中心任務(wù)。在這種情況下，傳統(tǒng)文化中所追求的秩序價(jià)值就有了現(xiàn)實(shí)的意義。
我國現(xiàn)行的人民調(diào)解制度是人民群眾的創(chuàng)舉，也是我國古代的調(diào)解制度的一種繼承和發(fā)揚(yáng)。通過一些社會(huì)組織或是有資歷的人充當(dāng)“法院”的角色，進(jìn)行調(diào)解解決一些社會(huì)糾紛，不僅可以維護(hù)當(dāng)事人原本良好的人際關(guān)系，更重要的可以防止矛盾的進(jìn)一步激化，達(dá)到“大事化小，小事化了”的目的。這在一定程度上大大減輕了司法機(jī)關(guān)的壓力，節(jié)省了司法資源。
（三）“民本思想”與現(xiàn)代社會(huì)的以人為本
中國傳統(tǒng)社會(huì)中的民本思想主要體現(xiàn)在重民、貴民、安民、恤民、憂民、親民、愛民等方面。告誡統(tǒng)治者只有以民為本，做一個(gè)賢明的君主，才能得到老百姓的愛戴和尊重，維護(hù)國家的長治久安。一旦統(tǒng)治者“失德”，就沒有資格也不符合“天意'來完成統(tǒng)治，新的、道德高尚的統(tǒng)治者也必然會(huì)取而代之。
如今我黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)正在如火如荼的進(jìn)行，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去是我黨以人為本的執(zhí)政理念。因此，我們在踐行群眾路線中要重視發(fā)揮傳統(tǒng)民本文化的作用，借鑒弘揚(yáng)傳統(tǒng)的民本思想，古為今用，得出有益的啟示，用新時(shí)代君子的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己、對待群眾，樹立在群眾中的良好形象和威信，用真情實(shí)感去愛民，啟發(fā)我們一切為群眾著想，重視民生，全心全意為人民服務(wù)，狠剎“”，防患于未然，做到為民務(wù)實(shí)清廉，不斷提高執(zhí)政能力，永葆黨的先進(jìn)性和純潔性，為實(shí)現(xiàn)中國夢而努力奮斗。
中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）11-0172-01
萊蕪梆子傳統(tǒng)戲經(jīng)歷了二百多年發(fā)展演變。從地方小曲發(fā)展到今天成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要保護(hù)戲曲。發(fā)展過程滿足了當(dāng)時(shí)人們的文化生活需求，在戲曲發(fā)展中逐漸融入了萊蕪地區(qū)的地方語言特點(diǎn)，生活需求、文化教育發(fā)展等諸多地方因素。逐漸形成了地方戲的民間藝術(shù)戲曲，其來源于群眾，地域性強(qiáng)是人們生活中的娛樂方式之一，以廣大群眾參與為主，具有濃郁的民間傳承性，萊蕪梆子傳統(tǒng)戲的發(fā)展在民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人文學(xué)、文化藝術(shù)等研究領(lǐng)域中都有著重要的體現(xiàn)。
一、文化藝術(shù)特征
從萊蕪梆子傳統(tǒng)戲的藝術(shù)發(fā)展看，貫穿著萊蕪地區(qū)的歷史發(fā)展，融入了萊蕪人民的力量，傳統(tǒng)戲的發(fā)展離不開萊蕪豐富的文化底蘊(yùn)的積淀，造就了傳統(tǒng)戲獨(dú)特的民俗藝術(shù)文化，有著濃郁的地域性發(fā)展；從內(nèi)容看，傳統(tǒng)戲曲的內(nèi)容涉及面較廣，分為袍帶戲和生旦戲，前者包含皇帝、愛國、清官、忠臣戲等內(nèi)容，后者包含愛情、人生、倫理戲等內(nèi)容，用戲曲的形式把社會(huì)各個(gè)層面歌頌真善美、鞭策假惡丑的社會(huì)現(xiàn)象具有社會(huì)娛樂性；傳統(tǒng)戲的表現(xiàn)形式幽默風(fēng)趣，大量運(yùn)用民間歇后語，使語言通俗易懂鄉(xiāng)土氣息濃郁，有利于人們欣賞理解，加強(qiáng)了觀眾的觀賞性；傳統(tǒng)戲建國前共有324出，建國后演出的劇目共有158出，改變移植的傳統(tǒng)劇目56出，包含了地方歌舞和說唱藝術(shù)形式，與當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)俗結(jié)合起來，大批的民間劇團(tuán)成立，加強(qiáng)了地方群眾的積極參與性；傳統(tǒng)戲的流傳形式從形成一直都是口傳心授的形式，直到現(xiàn)在大部分民間劇團(tuán)一直在沿用這種教授模式，自1956年劇團(tuán)正式成立，才開始搶救性政策，劇團(tuán)實(shí)行曲譜記錄劇本。記錄老一代藝人的戲曲知識(shí)，更準(zhǔn)確的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)戲曲的精華，具有重要的傳承性。傳統(tǒng)戲曲獨(dú)特的地方民間藝術(shù)唱腔，豐富了萊蕪人民的生活，自2008年申遺成功，成為萊蕪人民傳承和保護(hù)的重要戲曲藝術(shù)形式。
二、社會(huì)價(jià)值
（一）從審美方面，任何事物的發(fā)展都離不開審美藝術(shù)，黑格爾“一部音樂作品的生命實(shí)際存在要靠每一次的重新演奏”。戲曲也是這樣，戲曲創(chuàng)作者把他的審美思維轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，它的審美價(jià)值在戲曲中是一種潛在性的，通過觀眾欣賞轉(zhuǎn)化為審美功能。傳統(tǒng)戲內(nèi)容來源于生活，包含社會(huì)發(fā)展各領(lǐng)域。通過戲曲的形式反映當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們的生活狀態(tài)和對生活的不滿和對幸福生活的向往。在舊社會(huì)人們娛樂的方式很少，戲曲的出現(xiàn)是他們娛樂的主要方式，通過戲曲傳播，人們了解并接觸審美，從傳統(tǒng)戲中最主要的戲詞、服飾、表演動(dòng)作都與當(dāng)?shù)氐姆窖陨钕嗦?lián)系，萊蕪屬于北方，語言發(fā)音比較呆板、平直豪放，不像普通話那樣柔和，戲曲語言與地方方言相結(jié)合，語言通俗易懂，動(dòng)作簡單易學(xué)，在保持了萊蕪梆子傳統(tǒng)戲曲的特點(diǎn)外，提高了人們的審美意識(shí)。傳統(tǒng)戲曲的審美思想真實(shí)體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展。
（二）在文化藝術(shù)價(jià)值方面，藝術(shù)“是人們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象反應(yīng)，也是藝術(shù)家知覺、情感、理想意念綜合心里活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物。在社會(huì)生活尤其是人類精神領(lǐng)域內(nèi)起著潛移默化的作用?！比R蕪梆子傳統(tǒng)戲經(jīng)歷了二百多年的流變，這種戲曲形式來自于人民生活，也對人們的藝術(shù)精神直接產(chǎn)生重要的影響。人們也通過戲曲形式反映他們對生活的美好向往。萊蕪梆子傳統(tǒng)戲是由當(dāng)?shù)孛耖g歌舞演逐漸變而形成的，包含了多種地方藝術(shù)元素，高亢激昂的唱腔、地方方言與戲曲相結(jié)合，表現(xiàn)出了濃郁的地方文化藝術(shù)，形成了獨(dú)特的萊蕪地方民間戲曲藝術(shù)，代表了萊蕪地方的音樂文化，具有重要的文化藝術(shù)價(jià)值特點(diǎn)。
（三）在教育方面，萊蕪梆子傳統(tǒng)戲的內(nèi)容一般都是頌揚(yáng)“忠、孝、節(jié)、義”方面的道德觀，在觀看過程中就從潛意識(shí)中形成了正確的道德觀，形成了正確道德理念，戲曲是一種大眾性的戲曲藝術(shù)，戲曲題材來自于生活勞作之中，內(nèi)容豐富、人物刻畫的生動(dòng)逼真，反映現(xiàn)實(shí)生活。加強(qiáng)了人們在現(xiàn)實(shí)生活中的對錯(cuò)區(qū)分，傳統(tǒng)戲表演形式風(fēng)趣幽默，善于表現(xiàn)人們的生活，生動(dòng)活潑的戲曲語言，巧妙的運(yùn)用歇后語與風(fēng)趣的打比喻，是傳統(tǒng)戲劇重要的喜劇因素。傳統(tǒng)戲說唱口語化、通俗化，貼近百姓生活真實(shí)的生活氣息。在感情方面愛憎分明，農(nóng)民的樸實(shí)豪邁的性格，形成對感情表達(dá)方式的直接性，傳統(tǒng)戲曲中很多都是教導(dǎo)人們養(yǎng)成真確道德行為的戲曲，傳統(tǒng)戲曲不僅豐富了廣大人民的精神的食糧，更引導(dǎo)人們行為規(guī)范養(yǎng)成的典范。
作者簡介：顧月琴（1975-），女，江蘇太倉人，蘇州健雄職業(yè)技術(shù)學(xué)院科技處副研究員，博士，研究方向?yàn)楦叩嚷殬I(yè)教育、教育史等。
基金介紹：江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度課題“比較與借鑒：國外現(xiàn)代四大職教模式研究”（編號(hào)：D/2013/03/113）、江蘇省教育廳2013年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“北美CBE職教模式研究”（編號(hào)：2013SJD880068）、第二期江蘇省職業(yè)教育教學(xué)改革研究課題“高職學(xué)生職業(yè)核心能力培養(yǎng)策略的實(shí)證研究”（編號(hào)：ZYB196）、江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度重點(diǎn)自籌課題“經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型視角下高職人才培養(yǎng)與區(qū)域產(chǎn)業(yè)動(dòng)態(tài)匹配與互動(dòng)研究-以蘇南地區(qū)為例”（編號(hào)：B-b/2013/03/056）。
中圖分類號(hào)：G719.561 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2015）22-0088-04
世界著名的國際政治理論家、思想家塞繆爾?亨廷頓曾在《文化的重要作用―價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步》一書中提到，20世紀(jì)90年代初，他無意中瀏覽到一組經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，對比發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)60年代初，加納和韓國經(jīng)濟(jì)水平差異很小。但時(shí)隔僅30年，韓國在工業(yè)領(lǐng)域取得突出成就，經(jīng)濟(jì)名列世界第14位。而加納發(fā)展緩慢，其人均國民生產(chǎn)總值僅相當(dāng)于韓國的1/4。雖然這種差異是由多種因素造成的，但亨廷頓認(rèn)為，文化應(yīng)是一個(gè)重要原因。并指出，早在20世紀(jì)40年代和50年代，就有不少學(xué)者重視文化因素，從文化的角度理解各種社會(huì)，分析它們之間的差別，解釋它們的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展?fàn)顩r[1]。本文也主要是從文化角度，分析近代英國在喪失世界霸主地位后，經(jīng)過不斷探索所確立的職業(yè)技術(shù)教育模式―BTEC。
一、文化內(nèi)涵與英國紳士文化概述
從文化視野闡釋英國教育的歷史變遷，就首先需要厘清文化的內(nèi)涵。而文化是個(gè)復(fù)雜的概念，不同學(xué)者從各種角度對文化進(jìn)行了詮釋：如美國文化人類學(xué)家格爾茨認(rèn)為，文化概念實(shí)質(zhì)上是一個(gè)符號(hào)學(xué)的概念，所謂文化就是一些由人自己編織的意義之網(wǎng)。因此，文化分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)，即分析解釋表面上神秘莫測的社會(huì)表達(dá)[2];而德國著名文化學(xué)者卡西爾則在《人論》中提出，所謂文化，實(shí)質(zhì)上就是人性的創(chuàng)造過程。他把全部文化活動(dòng)形式的演變經(jīng)歷都看成是一個(gè)塑造人性、創(chuàng)造自由的歷史過程。因此，文化具有多維性、復(fù)雜性和滲透性。一個(gè)民族的文化，既可以體現(xiàn)在無形的方面，如信仰、觀念和價(jià)值等，也包括有形的方面，如實(shí)物、符號(hào)或技術(shù)等;亨廷頓則在《文化的重要作用――價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步》中，從純主觀的角度界定文化的含義，認(rèn)為文化是一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見解。
筆者贊同亨廷頓的觀點(diǎn)，本文的“文化”也主要指占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀、信念和態(tài)度，并與文化傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族、一個(gè)國家和地區(qū)世代沿襲下來的具有悠久歷史的文化特質(zhì)或文化模式，它可以分為包括服飾、禮儀、慶典、飲食習(xí)慣、居住方式等顯形的文化傳統(tǒng)和價(jià)值取向、心理傾向、信念等隱形的文化傳統(tǒng)。隱形的文化傳統(tǒng)沉淀在人們深層心理結(jié)構(gòu)中，具有強(qiáng)大的內(nèi)在約束力和廣泛的滲透性，它幾乎影響著人們所有的選擇和行為準(zhǔn)則，包括對教育目的、地位、作用、內(nèi)容和方式等方面的看法[3]。
英國最早實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化并率先開啟了現(xiàn)代化的大門，但它同時(shí)又保留著較多的文化傳統(tǒng)。“不列顛的文明都是外來的，外來的文明來了又去，去了又來，最后積淀成一個(gè)島國的文明，積淀了不列顛民族的心態(tài)特征”[4]。英國特殊的地理位置和氣候，加上宗教、政治和技術(shù)革命的影響，使英國的文化經(jīng)過長期的發(fā)展演變，最終形成了自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。而紳士文化是其極具代表性的民族文化特色，它一方面以傳統(tǒng)的貴族精神為基礎(chǔ)，同時(shí)又融合了新興資產(chǎn)階級的文化價(jià)值觀，并對英國的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
二、紳士文化傳統(tǒng)對英國教育的影響
英國是世界上最早實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和實(shí)行政治變革的國家，長期以來，英國的工業(yè)產(chǎn)品和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一直處于世界領(lǐng)先位置。但19世紀(jì)開始，英國逐漸喪失其在世界工業(yè)發(fā)展中的霸主地位。尤其是二戰(zhàn)結(jié)束后，當(dāng)歐洲其他國家都走上經(jīng)濟(jì)發(fā)展快車道的時(shí)候，英國卻緩步不前，深受著通貨膨脹、財(cái)政赤字、高失業(yè)率等諸多社會(huì)問題困擾。探究其經(jīng)濟(jì)衰敗背后的原因，不難發(fā)現(xiàn)英國的紳士文化傳統(tǒng)與其有著緊密的聯(lián)系。即便在英國本土，人們也經(jīng)常拿教育說事，把英國“二戰(zhàn)”后社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直沒有太大起色歸根于不過硬的職業(yè)培訓(xùn)。為何如此？可以肯定地說，它源自于這個(gè)民族的特征、政治環(huán)境和文化模式以及這個(gè)民族與世界之林的關(guān)系[5]。
當(dāng)人們提及英倫臣民，不免會(huì)聯(lián)想到“紳士”二字，用它來概括這個(gè)民族的特征和精神氣質(zhì)。紳士文化是英吉利民族在長期發(fā)展過程中形成的，它以貴族精神為基礎(chǔ)，融合了新興資產(chǎn)階層的文化價(jià)值觀念，其中紳士風(fēng)度是英國文化的外在表現(xiàn)形式，是英國人的價(jià)值取向和努力方向。一般來說，英國紳士文化體現(xiàn)在貴族精神上。表現(xiàn)為：第一，騎士精神，崇尚光明磊落;第二，鮮明的貴族等級制;第三，自由主義的文化傳統(tǒng);第四，推崇文化和知識(shí)的價(jià)值;第五，因循守舊，缺乏變革精神。
紳士文化也深深地影響著英國的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和教育等領(lǐng)域。其中折射到教育方面主要表現(xiàn)為：第一，培養(yǎng)“紳士風(fēng)度”的精英分子，即具備高貴品質(zhì)和杰出能力的人才;第二，對受教育者的限制比較大，一般僅限于社會(huì)中上階層[6]，認(rèn)為貴族是有著高貴血統(tǒng)和門第的人。因此，英國紳士文化對于教育的影響很大程度上決定了英國對教育的選擇，尤其是高等教育的招生對象、培養(yǎng)目標(biāo)與課程設(shè)置。
受傳統(tǒng)紳士文化的影響，英國推崇精英教育，一直到19世紀(jì)初的英國中等教育，其主流教育理念還是培養(yǎng)進(jìn)入上層社會(huì)的紳士，古典學(xué)科占絕對優(yōu)勢，甚至沒有技術(shù)教育的立足之地。而且，英國的高等教育也將招生對象限于貴族、牧師、醫(yī)生等中上階層，甚至將新興的資產(chǎn)階級也排斥在外。在課程設(shè)置上，拉丁語、文學(xué)、神學(xué)等成為大學(xué)的主要課程，工業(yè)和技術(shù)需求被邊緣化，完全忽略了產(chǎn)業(yè)革命后社會(huì)發(fā)展對技術(shù)教育的需求。
英國一直有著推崇自由主義的傳統(tǒng)，19世紀(jì)中葉以前，英國政府對教育采取了放任自由的政策，禁止國家以任何形式干涉教育，這在一定程度上影響了英國職業(yè)技術(shù)教育的產(chǎn)生和發(fā)展。同時(shí)，在紳士文化的熏陶下，英國的各級教育，都將具有淵博的知識(shí)、優(yōu)雅的舉止、不凡談吐的紳士作為人才培養(yǎng)目標(biāo)。對技術(shù)教育抱有天生的歧視與偏見，并自然而然地在人文和科技之間劃出一道不可逾越的鴻溝。而此時(shí)的英國社會(huì)，由于工業(yè)革命的發(fā)生，對能夠熟練操作機(jī)器的技術(shù)工人的需求量逐漸增加。在歐洲其他國家的職業(yè)學(xué)校如雨后春筍般地出現(xiàn)，并積極培養(yǎng)適應(yīng)產(chǎn)業(yè)革命發(fā)展的技術(shù)人才。促進(jìn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，英國職業(yè)教育的嚴(yán)重失衡和職業(yè)教育水平的落后，使得缺乏足夠合格的技術(shù)工人和產(chǎn)業(yè)人才，造成了英國后來經(jīng)濟(jì)水平和整體實(shí)力的嚴(yán)重下滑。而英國貴族精神因循守舊的特點(diǎn)，使得機(jī)器時(shí)代對英國傳統(tǒng)學(xué)徒制的改革不盡徹底，一直到19世紀(jì)末，勞動(dòng)力市場上的絕大多數(shù)都是由師傅帶徒弟的這種典型的學(xué)徒制培養(yǎng)出來的技術(shù)工人[7]。
而英國傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟(jì)的影響一直延續(xù)到二戰(zhàn)后，在1948―1979年的31年間，英國國內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長率僅為2.5%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于日本、德國、法國和美國等國，在資本主義世界工業(yè)生產(chǎn)中的比重由1948年的10.2%降至1978年的4.3%[8]。因此，有專家指出，長期紳士教育所培養(yǎng)的紳士，其博雅、勇敢、對國家的責(zé)任感、對自由的愛好、不屈從強(qiáng)權(quán)等品質(zhì)是值得稱贊的，但其保守的一面卻又令人嘆息[9]。也有學(xué)者指出，英國相比其他歐洲國家對職業(yè)教育與培訓(xùn)較為輕視，這種輕視引發(fā)了很多困惑與憤怒，也影響到勞動(dòng)者自身。英國技能熟練的木匠或工程師無法享有其同類人士在德國或斯堪的納維亞等國所享有的社會(huì)地位[10]。
三、英國BTEC職業(yè)教育模式的簡介
19世紀(jì)中期前，英國的主流教育理念依然只注重培養(yǎng)人的道德和心智，職業(yè)技術(shù)教育一直處于停滯不前的狀態(tài)。19世紀(jì)后期，歐洲大陸迅速把握時(shí)機(jī)，發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育，培養(yǎng)了大批成熟的技術(shù)工人，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的快速崛起。為恢復(fù)昔日“日不落”帝國的輝煌，更為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先，英國擺脫了紳士文化傳統(tǒng)的羈絆，將教育與國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)、技術(shù)發(fā)展相聯(lián)系，重構(gòu)教育價(jià)值理念，重視職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展。1881年，英國成立了“皇家技術(shù)教育委員會(huì)”，主要從事研究其他國家的職業(yè)教育情況，包括英國本國的工業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，并在其后頒布了《技術(shù)教育法》;學(xué)校也積極進(jìn)行有利于職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展的各項(xiàng)改革，打破了古典人文主義教育一統(tǒng)天下的格局，促進(jìn)了英國職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展，為英國社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)了大量優(yōu)秀的產(chǎn)業(yè)人才，使英國能夠在后來的發(fā)展中迎頭趕上。而在不斷地探索和實(shí)踐中，英國形成和完善了BTEC職業(yè)教育模式，并在全世界130多個(gè)國家和地區(qū)得以推廣和實(shí)施。
BTEC是英國著名的職業(yè)資格授予機(jī)構(gòu)之一，其全稱為英國商業(yè)與技術(shù)教育委員會(huì)，成立于1986年，由英國兩大職業(yè)評估機(jī)構(gòu)TEC（技術(shù)教育委員會(huì)）和BEC（商業(yè)教育委員會(huì)）合并而成。BTEC模式，是英國商業(yè)與技術(shù)教育委員會(huì)在國際上提供職業(yè)教育證書課程的職教模式，現(xiàn)在已成為英國愛德思國家學(xué)歷及職業(yè)資格考試委員會(huì)（Edexcel Foundation）的教育品牌。目前英國BTEC課程主要是文憑課程（Diploma）和證書課程（Certificate）兩類，分為初級（First）、中級（National）和高級（Higher National）三個(gè)級別。BTEC課程共涉及九大與實(shí)際環(huán)境有關(guān)的門類，包括藝術(shù)設(shè)計(jì)類、商務(wù)類、建筑類、工程類、健康與保健類、信息技術(shù)與計(jì)算機(jī)類、土地類和鄉(xiāng)村發(fā)展類、媒體類和旅游類，而專業(yè)則多達(dá)上千門，涵蓋許多實(shí)用領(lǐng)域，如設(shè)計(jì)、商業(yè)、護(hù)理、電腦、工程、酒店和餐飲、休閑和旅游等[11]。BTEC資格證書可以通過多種學(xué)習(xí)途徑獲得，如學(xué)校及工作場所等。
BTEC作為國際上具有一定影響力的職業(yè)教育課程模式，除了英國本土開設(shè)外，還有130多個(gè)國家和7000多個(gè)中心實(shí)施。BTEC教育模式能成功運(yùn)行，主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
（一）目標(biāo)方向明確，突出通用能力的培養(yǎng)
BTEC培養(yǎng)目標(biāo)明確，具有清晰的人才培養(yǎng)方向，其最大特點(diǎn)是無論哪個(gè)領(lǐng)域、哪個(gè)級別的標(biāo)準(zhǔn)，都強(qiáng)制性地包含生存性的核心能力，這種核心能力被認(rèn)為是未來從事一切職業(yè)必備的通用能力。根據(jù)相關(guān)企業(yè)的意見，BTEC將通用能力歸納為七大領(lǐng)域：自我管理和自我發(fā)展;與他人合作共事;交往和聯(lián)系;安排任務(wù)和解決問題;數(shù)字的運(yùn)用;科技的應(yīng)用;設(shè)計(jì)和創(chuàng)新[12]。為評價(jià)學(xué)生的通用能力，BTEC還對通用能力的7個(gè)領(lǐng)域提出了18項(xiàng)學(xué)業(yè)成果，包括：自我安排任務(wù)和承擔(dān)責(zé)任;尊重他人的價(jià)值、信仰和觀點(diǎn);與他人的良好合作與交流;將能力運(yùn)用于新的領(lǐng)域;用語言和形體參與交流;利用信息資源、發(fā)現(xiàn)并解決常規(guī)和非常規(guī)問題;使用多樣性的科技設(shè)備和系統(tǒng);進(jìn)行多角度思維等等。
BTEC教學(xué)過程中始終貫穿著通用能力的培養(yǎng)，與德國雙元制與北美CBE中的“關(guān)鍵能力”有著高度的一致性。這里的“通用”也絕非僅限于特定專業(yè)，而是普適性的，即不管何類職業(yè)都應(yīng)該具備的能力，目的是培養(yǎng)學(xué)生成為高素質(zhì)的技術(shù)人才。這樣，即使學(xué)生就業(yè)后面臨轉(zhuǎn)崗，也同樣具有很強(qiáng)的崗位適應(yīng)性和競爭力。
（二）更新教育理念，充分發(fā)揮學(xué)生的主導(dǎo)地位
BTEC課程更新教育理念，充分發(fā)揮學(xué)生的主導(dǎo)地位，并將這一理念貫徹實(shí)施于BTEC的整個(gè)教學(xué)過程中。課程大綱由課程專家根據(jù)各行各業(yè)的職業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn)制定，突出對學(xué)生通過學(xué)習(xí)應(yīng)該獲得的成果的描述，而教師的教學(xué)也主要圍繞這些應(yīng)該達(dá)到的成果。在教學(xué)過程中，學(xué)生占主導(dǎo)地位，對自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)。不僅如此，學(xué)生還參與目標(biāo)制定、評估方法討論、決定制定和評估過程等活動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生中心地位的作用。而教師則主要是指導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生，要求教師組織的教學(xué)活動(dòng)形式多樣，內(nèi)容豐富，強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，大膽質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)師生交流互動(dòng)。
此外，BTEC學(xué)生還享有投訴的權(quán)利。當(dāng)學(xué)生的自我評價(jià)與教師的評價(jià)發(fā)生差異時(shí)，在掌握充分證據(jù)的前提下，學(xué)生可以質(zhì)疑教師的評價(jià)結(jié)果，并逐級投訴。而教師也必須傾聽學(xué)生的意見，并做好充分的解釋和說明。這也從側(cè)面反映了BTEC教育模式中，一切以學(xué)生為中心的教育理念。
（三）質(zhì)量監(jiān)控完備，注意內(nèi)外審核的結(jié)合
傳統(tǒng)教學(xué)模式中，學(xué)校教務(wù)處和督導(dǎo)室承擔(dān)著質(zhì)量監(jiān)控的任務(wù)，測驗(yàn)、考試，聽課評價(jià)、期中期末教學(xué)檢查等方式是他們采用的主要方式。而BTEC則建立起內(nèi)審和外審相結(jié)合的質(zhì)量審核制度。內(nèi)審員和外審員各司其職，嚴(yán)格按照要求對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行審核。BTEC項(xiàng)目的教師和專職管理人員擔(dān)任內(nèi)審員，工作職責(zé)包括：內(nèi)審工作計(jì)劃的制定;指導(dǎo)課程教學(xué);教師課業(yè)樣本的審查;學(xué)生課業(yè)的抽查;聽取師生意見;內(nèi)審工作報(bào)告等。外審員則一般由專家擔(dān)任，定期對學(xué)校、教師和學(xué)生的工作進(jìn)行審查，主要包括檢查學(xué)校質(zhì)量評估與監(jiān)控系統(tǒng)的運(yùn)行與效果;檢查學(xué)校制定的有關(guān)BTEC課程教學(xué)的各項(xiàng)規(guī)定能否貫徹執(zhí)行;檢查學(xué)校內(nèi)審工作計(jì)劃的制定和執(zhí)行情況;檢查從事BTEC課程教學(xué)的教師配備及教學(xué)設(shè)施狀況等。
BTEC教育模式中，內(nèi)審和外審相結(jié)合的制度，監(jiān)督程序嚴(yán)格規(guī)范，既體現(xiàn)了目標(biāo)管理，又體現(xiàn)了過程管理，很大程度上確保了BTEC的教學(xué)質(zhì)量。
（四）考評方式獨(dú)特，重視成果形式的多樣
BTEC教學(xué)要求每門課程每學(xué)期安排2～3個(gè)課業(yè)，學(xué)生學(xué)業(yè)成績考核評價(jià)包括課業(yè)評價(jià)、平時(shí)表現(xiàn)的評價(jià)和能力增長的評價(jià)。傳統(tǒng)教學(xué)模式中，考試是評價(jià)學(xué)生學(xué)業(yè)水平的唯一方式，而考試成績也成為唯一可供證明的數(shù)據(jù)。BTEC模式考核從學(xué)生角度出發(fā)，證據(jù)成為關(guān)鍵依據(jù)，成果作為衡量學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，主要包含專業(yè)能力和通用能力。無論哪方面，都需要在日常教學(xué)中逐步積累，并成為教師考核學(xué)生成績的依據(jù)。一般而言，依據(jù)的獲得有多重途徑，如來自社會(huì)和學(xué)校等第三方的評價(jià);學(xué)結(jié)、自我評價(jià)和筆記;還有學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)等等。所有的證據(jù)都由學(xué)生自己收集整理，并匯編成冊，涵蓋內(nèi)容廣，可以是個(gè)人總結(jié)、測驗(yàn)單、教師的書面反饋意見，也可以是實(shí)驗(yàn)或?qū)嵙?xí)報(bào)告、問卷調(diào)查、工作記錄、計(jì)算機(jī)文檔及軟件等。建立匯編不僅可以為學(xué)生申報(bào)成果和教師評估專業(yè)技能和通用能力等級提供基礎(chǔ)證據(jù)，而且還可以向用人單位展示學(xué)生成就及潛能。
這種以課業(yè)為主，輔以其他多種考核方式的評價(jià)形式，不僅客觀、全面，而且具有一定的科學(xué)性和長效性。它不僅有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，而且也便于相關(guān)企業(yè)對學(xué)生的綜合了解。
從上述分析不難看出，雖然BTEC的教育理念在一定程度上也反映了英國社會(huì)的文化價(jià)值觀念，如注重學(xué)生的主體地位，發(fā)展學(xué)生的思辨能力，打通與普通教育的銜接等。但無論從哪個(gè)角度來看，BTEC都擺脫了傳統(tǒng)紳士文化對教育的羈絆，緊緊立足于就業(yè)市場，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，并吸引企業(yè)積極參與，增加實(shí)踐性教學(xué)，努力培養(yǎng)適應(yīng)企業(yè)需求的動(dòng)手能力強(qiáng)的技術(shù)人才，實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)紳士文化向現(xiàn)代科技文化的華麗轉(zhuǎn)變。
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草原文化的變遷是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。草原文化作為一個(gè)系統(tǒng)可劃分為三個(gè)層次：表層是物質(zhì)層次即滿足人類生活和生存需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化；中層是制度層次，例如人們行為方式、社會(huì)規(guī)范和社會(huì)制度等；深層是社會(huì)意識(shí)的總和，例如人們社會(huì)心理，價(jià)值觀念、思維方式、社會(huì)觀和哲學(xué)、信仰等。草原文化的變遷就是這三個(gè)層次的文化成分不斷發(fā)生變化的過程。
在草原文化結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次中，其表層結(jié)構(gòu)最不穩(wěn)定，也最容易受到異質(zhì)文化的影響。一般由草原文化表層結(jié)構(gòu)的變遷引起中層結(jié)構(gòu)的變遷，然后再導(dǎo)致深層結(jié)構(gòu)的變遷。例如，現(xiàn)代交通工具的出現(xiàn)逐漸代替了馬、勒勒車、樺皮船、滑雪板等傳統(tǒng)交通工具。而與之相關(guān)的馬文化以及原有的車、船經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)實(shí)生活需要。又如，隨著生存環(huán)境劇烈而不斷的變化，草原民族狩獵技術(shù)（圍獵）、組織等絕大部分文化因子均已呈現(xiàn)明顯的衰落或斷檔現(xiàn)象。再如，傳統(tǒng)社會(huì)以階級地位、等級制度、世襲家族來界定的社會(huì)角色日益被現(xiàn)代教育和培訓(xùn)制度、競爭機(jī)制所取代，表明自己社會(huì)身份和出生的世襲家族都不重要，重要的是知識(shí)與技術(shù)的掌握程度。草原民族傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本動(dòng)搖，原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)失去了存在的基礎(chǔ)，形成了以村屯為基礎(chǔ)的社區(qū)。人們形成了新的社會(huì)關(guān)系，原有的社會(huì)關(guān)系已不能適應(yīng)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。此外，在血緣及地緣“呼日也”階段，人們的行為主要由習(xí)慣法來規(guī)范。定居以后，習(xí)慣法逐漸失去了原有的作用，新的社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則和國家法律取代習(xí)慣法規(guī)范人們的行為。
在上，薩滿教、佛教等是草原民族信仰的核心，人們寄托于神靈保證生產(chǎn)的順利進(jìn)行和生活安寧。隨著現(xiàn)代科技及醫(yī)療的發(fā)展，先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)替代了薩滿的權(quán)威，人們對薩滿的幻想開始動(dòng)搖。這是草原文化變遷的一般模式和層次性。
二、當(dāng)代草原文化變遷的因素
引起當(dāng)代草原文化變遷的因素，有社會(huì)文化環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的改變、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和外來文化的強(qiáng)大影響等。
談草原民族文化變遷當(dāng)然離不開中國這個(gè)大的社會(huì)背景。隨著國家現(xiàn)代化進(jìn)程的深入推進(jìn)，草原民族社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了巨大變化和進(jìn)步。傳統(tǒng)的游牧生產(chǎn)業(yè)已經(jīng)深刻受到農(nóng)耕文明、工業(yè)文明和當(dāng)代商業(yè)文明的影響，傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了變化，使傳統(tǒng)的草原文化開始面臨嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)。各種傳播媒介的普及，外部社會(huì)發(fā)達(dá)的科學(xué)文化、優(yōu)良的生活條件、發(fā)展機(jī)會(huì)的吸引及與異族通婚的日益普遍等等，都在繼續(xù)動(dòng)搖著傳統(tǒng)社會(huì)、傳統(tǒng)文化所遺留的事物，無論是物質(zhì)的，還是觀念形態(tài)的。特別是進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來，改革開放、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的大的社會(huì)背景和發(fā)展取向、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和它所帶來的整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的改變，也對草原民族傳統(tǒng)文化具有很大的沖擊。
面對巨變的環(huán)境以及環(huán)境變化帶給傳統(tǒng)社會(huì)的沖擊，草原民族喪失或放棄了游牧生活，改變了自己傳統(tǒng)的經(jīng)營生產(chǎn)和生活方式，有些是自覺的，有些不是自覺的，已經(jīng)具有了農(nóng)貿(mào)集市和小鎮(zhèn)、社區(qū)居住的經(jīng)歷和習(xí)慣，更重要的是已經(jīng)沒有了草場和大規(guī)模的畜群，生活和環(huán)境迫使他們逐漸接受和認(rèn)同了農(nóng)耕文化。
市場經(jīng)濟(jì)的競爭意識(shí)使草原民族傳統(tǒng)游牧經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)處于新的適應(yīng)和選擇當(dāng)中，草原民族傳統(tǒng)的“呼日也”、“阿伊勒”的游牧和輪牧的社會(huì)組織形式被新的旗、蘇木、嘎查行政區(qū)劃所取代，傳統(tǒng)的春夏秋冬四季牧營地亦被定居畜牧所沖銷，傳統(tǒng)的分群放牧也被“草畜雙承包”制所打破。
現(xiàn)代化的技術(shù)、效率、價(jià)值觀和認(rèn)知模式改變和作用著草原民族的意識(shí)和行為方式。草原民族的傳統(tǒng)文化正在與國民一體化和社會(huì)整合相交融，從而日益擺脫自然發(fā)展和自生方式狀態(tài)，處于改革激變的社會(huì)形態(tài)之中?，F(xiàn)代化技術(shù)、工具和機(jī)器手段的日益更新和先進(jìn)，通訊衛(wèi)星、電視、電話、電子計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、通訊光纜等先進(jìn)技術(shù)的運(yùn)用和晉級等，都對草原傳統(tǒng)文化帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。
異質(zhì)文化的廣泛傳播，文化交流的全面展開，使傳統(tǒng)文化日益呈現(xiàn)斷裂態(tài)勢。此外，社會(huì)交往的對象和范圍，改變民族內(nèi)部和族際之間的人口自然結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，也是草原民族傳統(tǒng)文化變遷的重要因素。
三、當(dāng)代草原文化變遷的具體形式
當(dāng)代草原文化的變遷主要有兩種形式。一是取代，即比較完整地吸取和接受了某種異質(zhì)文化。這是一個(gè)漫長的過程，是新元素取代了先前存在的東西。但實(shí)際上是新的文化特質(zhì)經(jīng)若干世代逐漸地替代了舊的文化特質(zhì)，而不是一下子由新的代替了舊的。例如馬、蒙古包、服飾、飲食等；二是融合，即以原有的文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，對其他文化傳統(tǒng)或文化因素的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行改造和吸納（整合、涵化）。融合不是被動(dòng)的吸收，而是一個(gè)文化接受的過程。融合在本質(zhì)上是創(chuàng)造性的。一個(gè)文化系統(tǒng)可能自愿或被拋棄一些原有的特質(zhì)，又由于傳入新的特質(zhì)而得到補(bǔ)償。在這一過程中除了產(chǎn)生許多變化之外，還有創(chuàng)造的過程，這就是本文化系統(tǒng)中的特質(zhì)與外來的特質(zhì)相結(jié)合，或者說新的文化特質(zhì)加入原有的體系中。
四、當(dāng)代草原文化變遷中存在的問題及對策研究
不同民族的文化變遷有著各自獨(dú)特的軌跡，我們應(yīng)當(dāng)做到結(jié)合具體的社會(huì)歷史條件，考察當(dāng)代草原文化變遷過程并給予某種指導(dǎo)。從當(dāng)代草原文化變遷的整體方向來講，它是積極的和有利于草原文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展的。但由于文化變遷自身的復(fù)雜性，當(dāng)代草原文化在其變遷的過程中難免存在著這樣或那樣的困惑，例如當(dāng)代草原文化各個(gè)層次文化成分的變遷的不同步、社會(huì)成員對當(dāng)代草原文化變遷接受過程的不同步、當(dāng)代草原文化變遷的不平衡性（中心區(qū)和邊緣區(qū)）、外來文化和傳統(tǒng)文化的沖突、草原文化優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化等問題。對于這些問題的正確認(rèn)識(shí)和把握都是當(dāng)代草原文化變遷中急待探討和解決的問題。
針對當(dāng)代草原文化變遷中存在的實(shí)際問題，政府和社會(huì)成員（民間）應(yīng)該各司其職。政府應(yīng)當(dāng)給予政策引導(dǎo)，對傳統(tǒng)文化價(jià)值給予足夠重視，應(yīng)當(dāng)加大對當(dāng)代草原文化優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的保護(hù)和扶持力度，加大資金投入；社會(huì)成員（民間）應(yīng)該讓保護(hù)、傳承與開發(fā)草原文化成為自覺意識(shí)和自覺行動(dòng)。
（一）草原文化本身具有的適應(yīng)性、整合性及開放性特點(diǎn)，決定了其隨著社會(huì)的發(fā)展而變異、發(fā)展的動(dòng)態(tài)規(guī)律。我們應(yīng)該遵循草原文化變遷、發(fā)展的自然規(guī)律，正確引導(dǎo)其變遷及發(fā)展。
（二）面對新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，有的民族因?yàn)楣淌貍鹘y(tǒng)的生存方式和價(jià)值觀失去了生存的空間、時(shí)間和潛能，迅速走向衰敗，出現(xiàn)了現(xiàn)代化的困惑和傳統(tǒng)文化的斷裂；有的民族因?yàn)闆]有具備應(yīng)對挑戰(zhàn)的能力，被世界所淘汰。草原民族要敢于大膽引進(jìn)和吸收外來文化的精華，要把外來文化融匯于草原文化傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)之中。
（三）傳統(tǒng)文化已經(jīng)日益失去生長環(huán)境和社會(huì)基礎(chǔ)，保留民族風(fēng)俗者已寥寥無幾。我們要進(jìn)行多層面的宣傳，讓保護(hù)、傳承與開發(fā)草原文化成為人民的自覺意識(shí)和自覺行動(dòng)。
（四）在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化問題上，因社會(huì)階層的不同、時(shí)代不同，草原民族內(nèi)部成員持有不同的態(tài)度、不同的期待和理解。一種是積極學(xué)習(xí)吸收適應(yīng)現(xiàn)代化帶來的一切，同時(shí)也不排除一些人的盲目崇拜，而對自身民族傳統(tǒng)文化妄自菲薄；一種是抵制、排斥現(xiàn)代化，表現(xiàn)出封閉消極、悲觀的態(tài)度與心態(tài)；還有一種是或平和或隨遇而安、麻木不仁。我們應(yīng)當(dāng)大膽吸收先進(jìn)、有用的優(yōu)秀文化，創(chuàng)造出更豐富、更美好的草原文化。
（五）積極推進(jìn)草原社會(huì)、文化轉(zhuǎn)型，又要在此過程中將傳統(tǒng)草原文化予以保留并加以弘揚(yáng)。弘揚(yáng)草原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，力求做到古為今用，批判繼承，綜合創(chuàng)新。在這一過程中，傳統(tǒng)文化中有的將得以保存，有一部分會(huì)消失，還有的將被創(chuàng)新后成為民族地區(qū)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)或新的文化風(fēng)景線。
（六）把草原文化作為一個(gè)有機(jī)的功能體系，對其傳統(tǒng)文化加以重新解釋和選擇，進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)換和現(xiàn)代化處理，融合到現(xiàn)代化的生活實(shí)踐中，從而開掘出傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代生命。在當(dāng)代，草原傳統(tǒng)文化正在經(jīng)歷著一定程度的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，一些傳統(tǒng)價(jià)值觀、生態(tài)觀獲得了現(xiàn)實(shí)存在的意義和功能。如現(xiàn)代企業(yè)文化中的信用意識(shí)，人與人之間的誠信、忠誠，對尊重大自然等思想理念被大量吸收。
從老子“清靜無為”“小國寡民”開始，一直到儒家的“仁、義、禮、智信”、佛教“一切隨緣”，無一不體現(xiàn)和諧。正因?yàn)檫@些和諧思想，才塑造了中國人溫文爾雅、中正和諧的處事方式。而和諧思想就是高校思想政治教育中的重要內(nèi)容，體會(huì)并學(xué)思想，有利于緩和人際關(guān)系，發(fā)展良性的人際關(guān)系。
（二）理想是中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，有利于樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀
一個(gè)個(gè)中國人民為實(shí)現(xiàn)自己的理想與抱負(fù)所表現(xiàn)出來的艱苦奮斗精神也值得高校思想政治教育借鑒。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”都從天、地、人高度來表達(dá)自己的理想和抱負(fù)，具有一定的高度。所以，在高校思想政治教育中滲透理想教育，有利于樹立學(xué)生的正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。
二、基于傳統(tǒng)文化的高校思想政治教育與管理的創(chuàng)新
（一）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè)的引導(dǎo)、組織與規(guī)范
1、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化宣傳，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)、借鑒高校應(yīng)該定期開展宣傳會(huì)，開設(shè)選修課程，讓大學(xué)生自己來體會(huì)傳統(tǒng)文化的美，結(jié)合學(xué)生的原有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，進(jìn)行合理宣傳，以引起學(xué)生的共鳴，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)；學(xué)校也可以通過專題學(xué)習(xí)、舉辦文化藝術(shù)節(jié)等形式，讓大學(xué)生在活動(dòng)中體會(huì)、學(xué)習(xí)，拉近與傳統(tǒng)文化的距離；將傳統(tǒng)文化融入日常生活中，把“淡泊名利，寧靜致遠(yuǎn)”、“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”等傳統(tǒng)文化符號(hào)張貼在食堂、走廊等場所，創(chuàng)設(shè)良好的傳統(tǒng)文化環(huán)境。
2、合理規(guī)劃思想政治教育中的傳統(tǒng)文化，組織大學(xué)生建立系統(tǒng)的文化知識(shí)中國傳統(tǒng)文化博大精深，有儒家、道家、佛家、法家等代表性文化，并共同融合于中華民族的文化特質(zhì)內(nèi)。在傳統(tǒng)文化的視角下進(jìn)行思想政治教育就必須充分整合傳統(tǒng)文化，建立系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化體系，真正把傳統(tǒng)文化與思想政治教育結(jié)合起來。
（二）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育、管理的融合
目前，高校的思想政治教育課程都以枯燥的純理論為主，沒有同學(xué)生的原有文化聯(lián)系起來，也缺少與學(xué)生的時(shí)代、生活聯(lián)系起來，以致高校思想政治教育規(guī)劃不合理。同時(shí)，高校也沒有建立高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，所以思想政治教育課程變成了“傳教”的過程，學(xué)生普遍不能接受。因此，一方面，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)開展卓有成效的思想政治課堂教學(xué)，根據(jù)學(xué)生需要，以學(xué)生為主體，發(fā)揮好教師的主導(dǎo)作用，不斷推動(dòng)高校思想政治課程改革；另一方面，學(xué)校還應(yīng)加強(qiáng)思想政治教育中傳統(tǒng)文化的規(guī)劃和管理工作，防止思想政治教育流于表面。
徽文化是指古徽州一府六縣物質(zhì)文明和精神文明的總和.本文所引的“徽文化”是取其廣義的概念，不僅指風(fēng)俗民情、文化藝術(shù)，還包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)理論、文獻(xiàn)著作、精神信仰、宗法倫理、歷史人物等等.徽文化的內(nèi)涵與特質(zhì)非常豐富,基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì),就是要以徽文化的內(nèi)涵與特質(zhì)為依托與支點(diǎn).
1.2基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的界定
徽文化所涉及的外延廣泛，內(nèi)涵尤為豐富.特別是其包含的工藝技藝、徽派建筑、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域,是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡的創(chuàng)作靈感源泉.基于徽文化現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是以徽文化的內(nèi)涵與特質(zhì)為依托，以徽文化的科技觀、人文觀及與之相契合的行為方式、心理為原則、取向,建立的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的理念內(nèi)涵、表征、表象與方式、方法等.
2基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本原則
2.1價(jià)值原則
所謂價(jià)值，用馬克思唯物辯證主義可以解釋為：人與滿足人某種需要的客體屬性之間的一種關(guān)系，在這種關(guān)系中，人是主體，起主導(dǎo)作用，而客體滿足人的需要即有用性是客體有價(jià)值存在的前提，即客體能滿足人的需要是客體價(jià)值屬性的終極目標(biāo).因此，對主體“人”有價(jià)值是基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)計(jì)活動(dòng)的最終目標(biāo),是該設(shè)計(jì)的首要原則也是最重要的一項(xiàng)原則.基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)設(shè)計(jì)活動(dòng),其首要目標(biāo)是構(gòu)建一種符合人需要的合理、健康與綠色生態(tài)的室內(nèi)空間.
2.2繼承發(fā)展原則
傳統(tǒng)文化的精華是需要保留與傳承的.吸收徽文化的精華部分，把徽文化的內(nèi)涵與特質(zhì)通過現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)語言表現(xiàn)在我們的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中，以創(chuàng)新與發(fā)展的視角再現(xiàn)徽文化精髓，這是基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)追求的繼承發(fā)展原則.基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)通過挖掘、提煉與汲取的是徽文化的精髓部分,這是構(gòu)成該設(shè)計(jì)活動(dòng)的前提基礎(chǔ)和意義所在.當(dāng)然，基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的目標(biāo)不是復(fù)制再造徽文化，如果僅僅追求文化的回味而對傳統(tǒng)文化的抄襲復(fù)制會(huì)讓文化停滯不前，這樣的設(shè)計(jì)也不會(huì)得到現(xiàn)代人的文化共鳴.基于徽文化現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是以徽文化的內(nèi)涵與特質(zhì)為依托，以現(xiàn)代人特有的文化視角和價(jià)值追求，,通過現(xiàn)代室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)實(shí)踐，對徽文化進(jìn)行有目的的優(yōu)化組合與轉(zhuǎn)換提升，賦予徽文化新的時(shí)代價(jià)值與精神特質(zhì)，以一種極富徽文化特色的設(shè)計(jì)活動(dòng)及設(shè)計(jì)結(jié)果———室內(nèi)居住空間的形式達(dá)成徽文化在新時(shí)期、新領(lǐng)域的有效傳承與創(chuàng)新發(fā)展之訴求.
2.3綠色生態(tài)原則
設(shè)計(jì)是人類一種創(chuàng)造性的活動(dòng).這種活動(dòng)在創(chuàng)造滿足人需要的器物、服務(wù)的過程中,也不可避免地或多或少地產(chǎn)生消耗資源、環(huán)境破壞的負(fù)面影響.我們要改變或轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)理念和思路，盡可能地讓設(shè)計(jì)活動(dòng)的負(fù)面影響降到最低.基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)依托的是徽文化及其特定地域形成的人文與自然資源,而這種資源的特征是生態(tài)的獨(dú)特性和脆弱性相依并存的.綠色生態(tài)原則是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)遵循的設(shè)計(jì)原則與人文情懷，,即我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)工作要以人為本，為我輩及子孫后代考慮，節(jié)約資源、綠色環(huán)保，創(chuàng)設(shè)綠色環(huán)保又蘊(yùn)含地域特色的現(xiàn)代人居空.具體來講，在設(shè)計(jì)工作中,要樹立“生態(tài)先行”的觀念,無論是先期的構(gòu)思設(shè)計(jì),后續(xù)的材料的選擇，還是后期施工過程等,綠色生態(tài)原則應(yīng)該是貫徹整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)始終的原則.
3基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的方法
3.1符號(hào)再現(xiàn)
符號(hào)是人類認(rèn)識(shí)事物的媒介，是信息的物質(zhì)載體，從符號(hào)學(xué)的角度重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的徽州文化藝術(shù)，探析傳統(tǒng)經(jīng)典徽文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，是對傳統(tǒng)文化的承接與再創(chuàng)造.基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的第一種方法也是最簡單直接的方法：徽文化符號(hào)的再現(xiàn).它主要有兩種表現(xiàn)：其一，空間布局上，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)可以直接模仿傳統(tǒng)徽派建筑空間形態(tài)和空間布局方式而設(shè)計(jì)新的空間，如曲直婉轉(zhuǎn)、采光防潮等；其二，在內(nèi)部裝飾上力求精美，充分運(yùn)用木、磚、石雕藝術(shù)，在窗欞（木鬲）扇、門罩屋翎、花門欄桿、神位龕座上，精雕細(xì)縷.現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)可以借鑒符號(hào)學(xué)的方法,對傳統(tǒng)徽派建筑的空間結(jié)構(gòu)和內(nèi)部裝飾中突出的特征符號(hào)經(jīng)過簡化、提煉后直接使用.這種手法因?yàn)槿腴T快而且主題表現(xiàn)直截了當(dāng)而在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)方法中被廣泛運(yùn)用.
3.2符號(hào)再生
所謂“符號(hào)再生”是指對傳統(tǒng)徽派建筑的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系和內(nèi)部裝飾所包含的一般原則、原理,通過變異-升華的步驟方法指導(dǎo)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng).現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅要對傳統(tǒng)的布局進(jìn)行傳承，更要符合到現(xiàn)代人的生活方式和審美觀念.徽州傳統(tǒng)的室內(nèi)空間布局有一些不能符合現(xiàn)代人對室內(nèi)空間的要求，我們不能將傳統(tǒng)形式照搬到現(xiàn)代室內(nèi)空間中，但是我們可以取其典型的符號(hào)語言，在形象上則通過形式美法則中的變形、錯(cuò)位、逆轉(zhuǎn)和對比等手法,將原有傳統(tǒng)形態(tài)結(jié)構(gòu)重構(gòu)，達(dá)到“似是而非”的視覺效果,既有傳統(tǒng)室內(nèi)空間的影子又有現(xiàn)代人們對室內(nèi)空間布局的追求，既能將傳統(tǒng)的符號(hào)語言進(jìn)行傳承發(fā)揚(yáng)又能符合現(xiàn)代人的審美情趣，引發(fā)現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的回味以及對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作品的情感共鳴.
3.3隱性關(guān)聯(lián)
前文所述，基于徽文化現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)要賦予徽文化新的時(shí)代價(jià)值與精神特質(zhì).在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，可以也應(yīng)當(dāng)需要采用一種對徽文化抽象表現(xiàn)又隱喻相關(guān)的設(shè)計(jì)手法.提起徽派建筑很多人就想到粉墻黛瓦、馬頭墻，覺得只有這些才能代表徽文化、徽派建筑，實(shí)則不然，徽文化博大精深，包羅萬象，我們在進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候不能拘泥于這些傳統(tǒng)的形式，而是應(yīng)該從深層次去挖掘徽文化的內(nèi)涵，從大眾的生活習(xí)慣和民俗上去提煉，古徽州的徽商精神、徽駱駝精神、黃山松精神、新安版畫的創(chuàng)作意境等等這些都可以合理地運(yùn)用在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，用聯(lián)想和隱喻的手法將這些精神運(yùn)用到室內(nèi)空間中，可以更好地符合現(xiàn)在大眾審美和情感的訴求；第二，對徽文化尤其是徽派建筑的典型形象、結(jié)構(gòu)和裝飾模式以隱喻和象征的手法進(jìn)行變異使其具有原型的“隱性表征性”.時(shí)代是在不斷變化發(fā)展的，我們的設(shè)計(jì)不能一味的沉浸在對歷史文化的回憶里，傳統(tǒng)的裝飾材料是具有一定的價(jià)值，但如果我們的裝飾材料和裝飾手法停滯不前，我們的時(shí)代就不會(huì)發(fā)展.傳統(tǒng)的徽派建筑室內(nèi)空間講究高墻圍合小開窗，內(nèi)部空間通過天井采光，室內(nèi)陳設(shè)中瓶鏡鐘聲的寓意傳統(tǒng)等等，這些形式在傳統(tǒng)建筑空間中非常和諧，可是要是照搬照抄到一個(gè)現(xiàn)代室內(nèi)空間中顯然是不符合現(xiàn)代生活習(xí)慣的，因此我們要用發(fā)展的眼光去進(jìn)行設(shè)計(jì).基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)要敢于對徽文化符號(hào)的提取與重構(gòu)、打破和分解，以獲取新的表現(xiàn)形式.而“隱性關(guān)聯(lián)”法就是要求我們在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中用新材料、新技藝、新題材、新風(fēng)格的理念重新解讀徽文化精神，解放創(chuàng)作思想,既可以開拓現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)視野，又可以在深層領(lǐng)域取得與民族地域文化精神的關(guān)聯(lián).
1傳統(tǒng)文化符號(hào)的多元特質(zhì)和重要價(jià)值
中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，其中蘊(yùn)含著許多寶貴的文化資源，積累了極為豐富的視覺元素及藝術(shù)符號(hào)，這些文化瑰寶是華夏文明五千年發(fā)展傳承的重要成果，是我國社會(huì)歷史、民族文化、地域風(fēng)情的生動(dòng)寫照，凝聚了各族人民勤勞和智慧的結(jié)晶。中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)非常廣泛的范疇，千百年來形成了睿智、包容、樸素而富于生活氣息的特質(zhì)，呈現(xiàn)出形式多樣、變化無窮的視覺樣式，如京劇臉譜、水墨意蘊(yùn)、書法篆刻、旗袍唐裝、碧玉青花、園林民居等等，蔚為大觀。這些傳統(tǒng)文化符號(hào)自成體系，個(gè)性分明，通過它們可以從不同角度認(rèn)識(shí)和理解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，領(lǐng)略華夏文明獨(dú)特的藝術(shù)魅力，勾勒出中華文明起源、發(fā)展和傳承的軌跡，獲得全面而深邃的審美體驗(yàn)；它們不僅僅帶給人們視覺上的享受和沖擊，更與東方人的審美理念和文化情結(jié)相吻合，它們雖然為中華民族所獨(dú)創(chuàng)，卻對全世界、全人類文化及藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，不愧為是中國的珍寶，世界的財(cái)富。我們的祖先留下了極為豐富的文化藝術(shù)財(cái)富，今天的人們應(yīng)當(dāng)保護(hù)珍惜、努力挖掘并創(chuàng)造性的應(yīng)用這些傳統(tǒng)文化符號(hào)，將它們轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代藝術(shù)語言，運(yùn)用于當(dāng)今的生活?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化符號(hào)包含了眾多獨(dú)具魅力、引人入勝的設(shè)計(jì)意蘊(yùn)，既表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)之上，又存在于民族精神之內(nèi)，既是人們挖掘民族精髓的鑰匙，更是華夏文明走向世界的媒介和窗口。作為世界文化寶庫中的奇葩，中國傳統(tǒng)文化符號(hào)對現(xiàn)代設(shè)計(jì)有諸多的啟示和借鑒意義，深入挖掘其中的藝術(shù)元素和民族特質(zhì)，融會(huì)貫通以形成具有時(shí)代精神的創(chuàng)意風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念，必將讓中國民族風(fēng)格在世界多元化的設(shè)計(jì)潮流中彰顯出更為奪目的文化魅力。
2加強(qiáng)傳統(tǒng)文化符號(hào)的融入是設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)改革的重要途徑
基礎(chǔ)課程作為設(shè)計(jì)專業(yè)的方法論與認(rèn)識(shí)觀，在整個(gè)設(shè)計(jì)教育中的重要地位和先導(dǎo)作用毋庸置疑，時(shí)代的進(jìn)步和新媒介、新技法的不斷涌現(xiàn)拓寬了設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的概念及內(nèi)涵，促使傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育進(jìn)一步的提升與更新。平面設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的一個(gè)重要門類，其概念是不斷豐富和拓展的，受西方中心論的影響傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)被包豪斯的“三大構(gòu)成”課程體系所主導(dǎo)，教學(xué)內(nèi)容及形式長期缺少變化和更新，難免讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之初就對設(shè)計(jì)產(chǎn)生了厭倦的情緒。換言之，傳統(tǒng)單一的平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)模式已無法適應(yīng)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的需求，充實(shí)和和加強(qiáng)平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)體系成為提升教學(xué)質(zhì)量的當(dāng)務(wù)之急。另一方面，當(dāng)前平面設(shè)計(jì)除了要有獨(dú)特創(chuàng)意之外，也有明顯的本土化發(fā)展趨勢，強(qiáng)調(diào)具有民族特征的表現(xiàn)方式，在對外對傳播信息的同時(shí)實(shí)現(xiàn)本土文化的廣泛傳播藝術(shù)大師韓美林先生有言，民族的才是世界的，任何一個(gè)民族若失去了自身的文化身份，便失去了其獨(dú)立存在的意義，平面設(shè)計(jì)教學(xué)承載著傳承文化，培養(yǎng)未來設(shè)計(jì)師的重任，應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生傳統(tǒng)文化觀念和本土意識(shí)的培養(yǎng)，讓傳統(tǒng)文化符合這個(gè)元素貫穿于其基礎(chǔ)教學(xué)的始終。中國傳統(tǒng)文化符號(hào)包羅萬象，千姿百態(tài)，用最純真質(zhì)樸的文化語言給后人提供了豐富的圖像資源，有待于挖掘、整理和利用。所謂“符號(hào)”，即人類認(rèn)識(shí)事物的載體，作為信息記憶和存儲(chǔ)的工具，符號(hào)也是人類表達(dá)思想感情的媒介，如德國符號(hào)美學(xué)家卡西爾所言：“藝術(shù)設(shè)計(jì)可以被定義為一種符號(hào)語言”，每一個(gè)設(shè)計(jì)形象都可以被看作一個(gè)具有特定內(nèi)涵的符號(hào)標(biāo)識(shí)。按照當(dāng)今平面設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢，如何將傳統(tǒng)文化符合與現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳承融合顯得尤為重要，教學(xué)當(dāng)中應(yīng)該將學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)放在重要位置，大力培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的理解和感悟，將傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行傳承、變化與重構(gòu)，由此派生出傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方完美結(jié)合的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。從傳統(tǒng)元素切入，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育理念，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)圖式、文字、色彩及其造型與現(xiàn)代視覺傳達(dá)的有機(jī)整合。在平面設(shè)計(jì)中，中國傳統(tǒng)文化符號(hào)既有基礎(chǔ)訓(xùn)練的強(qiáng)化，又有應(yīng)用設(shè)計(jì)的延伸，具有廣泛的指導(dǎo)作用，鑒于此，平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)要力求從傳統(tǒng)符號(hào)中引申出平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中最普遍的現(xiàn)象和規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)中汲取更多營養(yǎng)，為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育探尋新的可能。
3彰顯傳統(tǒng)文化特色，整合教學(xué)資源和內(nèi)容
一個(gè)國家、一個(gè)民族的文化是千百年長期積淀下來的，從開始中華民族經(jīng)歷過許多次傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的爭論與思辨，在過去的數(shù)十年里，中國的平面設(shè)計(jì)也遇到同樣的課題，出現(xiàn)過一味推崇西方設(shè)計(jì)體系而忽視本國傳統(tǒng)文化資源的誤區(qū)，從而導(dǎo)致本國設(shè)計(jì)發(fā)展集體失語的尷尬。全球化浪潮下，從傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代，從民族走向世界的步伐不可阻擋，在這樣的大背景下，平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育更加應(yīng)當(dāng)努力走出一條具有中國特色的發(fā)展之路，從文化傳承、文明建設(shè)和歷史責(zé)任的高度來定位平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育，真正建立起傳統(tǒng)文化傳承的設(shè)計(jì)教育觀，引導(dǎo)學(xué)生探尋蘊(yùn)含在傳統(tǒng)文化符號(hào)中的民族精神，領(lǐng)悟到在世界文化的格局里中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育融合，并沒有什么捷徑和已有模式，只能在具體教學(xué)實(shí)踐中有的放矢的靈活運(yùn)用。首先，要在平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)中重新解讀中國元素，將傳統(tǒng)符合作為教學(xué)資源引入課程體系，在學(xué)生的基礎(chǔ)訓(xùn)練中推動(dòng)中國文化的傳承與發(fā)展。鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)好傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)展開新的研究和探索，以中國傳統(tǒng)文化符號(hào)來豐富和塑造平面設(shè)計(jì)語言和視覺形象，讓本土的元素與西方經(jīng)典相互兼容，彼此滲透。中國的傳統(tǒng)符號(hào)可謂浩如煙海，極為豐富，例如，在基礎(chǔ)圖案課程中，可以專門設(shè)計(jì)一個(gè)中國傳統(tǒng)圖案的研究環(huán)節(jié)，先要求學(xué)生收集整理中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的裝飾紋樣，先進(jìn)行臨摹，不需加入主觀因素，盡可能的了解、熟悉和掌握其中的造型圖示、符號(hào)語言等，達(dá)到以形寫神的程度。然后在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步展開創(chuàng)意和變形，大膽的進(jìn)行藝術(shù)加工、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)以及構(gòu)思演繹，使之平面化、設(shè)計(jì)化和視覺化，達(dá)到舊瓶裝新酒的境界。再如，圖形創(chuàng)意課程中，專門從中國傳統(tǒng)文化符號(hào)中抽取一些實(shí)例，如京劇臉譜、祥禽瑞獸或者是剪紙、皮影、泥塑、年畫等民間工藝，讓學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)意和設(shè)計(jì)，可利用各種設(shè)計(jì)形式和造型手法，表達(dá)方式不限，由點(diǎn)到面，引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)的符號(hào)中挖掘圖形的語言，從傳統(tǒng)的文化中找尋到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念，找準(zhǔn)傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，為將來的專業(yè)學(xué)習(xí)打下文化觀念和設(shè)計(jì)語言的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
二、傳統(tǒng)圖形文化的推崇與反思
當(dāng)前傳統(tǒng)圖形文化廣泛被人們認(rèn)可和推行，這體現(xiàn)在許多行業(yè)中，其中在家居的體現(xiàn)上較為明顯。這種潮流既是對文化根基被改變的反叛，更是當(dāng)前整個(gè)設(shè)計(jì)界回溯傳統(tǒng)的一個(gè)呈現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，與生活相關(guān)的各類產(chǎn)品中多元化文化也都得到很好的體現(xiàn)，這樣一來我們通常所講的家居產(chǎn)品的設(shè)計(jì)就不再是單一的設(shè)計(jì)工作。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的很多因素都影響著其最終的審美效果，包括內(nèi)在的技術(shù)設(shè)計(jì)，也包括外在的社會(huì)環(huán)境、消費(fèi)文化等。另外，在人們的審美中，傳統(tǒng)習(xí)俗所占據(jù)的影響比例也較大，它深入人心，形成一種定向的趨勢。所以在當(dāng)代的家居設(shè)計(jì)中，中國傳統(tǒng)的圖形，就是這種喚起民眾歷史與文化記憶，并且能產(chǎn)生親切感的一個(gè)因素。這也是傳統(tǒng)圖形文化在現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)用和發(fā)展的必要前提。當(dāng)今社會(huì)對傳統(tǒng)文化的追崇較為盛行，傳統(tǒng)文化元素也開始廣泛的應(yīng)用與藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域。但這種對傳統(tǒng)或古典文化的追崇，并不是完全的復(fù)古，而是采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，使現(xiàn)代產(chǎn)品賦予古典美學(xué)特點(diǎn)，滿足人們現(xiàn)代人的審美需求。另外，在家居設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，需要表達(dá)出新的文化含義，要透露出清雅、端莊的東方美感。傳統(tǒng)文化傳承過程中，一些簡單的拼貼、堆砌與復(fù)制等表現(xiàn)方式不免有點(diǎn)過度，如果僅僅是照抄照搬，毫無改進(jìn)和創(chuàng)新，勢必破壞了原有的傳統(tǒng)文化精神。例如我們常見到的所謂的“八仙”茶壺、“龍鳳”碗等，這些家居產(chǎn)品雖也是表達(dá)了現(xiàn)代產(chǎn)品與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，但設(shè)計(jì)過于的簡單和粗糙，無法體現(xiàn)本該有的傳統(tǒng)文化特質(zhì)。對傳統(tǒng)文化不假思索的肆意運(yùn)用，可以說是對它的褻瀆，如此長期以往，讓人反感。傳統(tǒng)圖形文化的運(yùn)用較為復(fù)雜，它需要設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)文化有較深的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念靈活應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中?，F(xiàn)代家居的創(chuàng)新發(fā)展離不開對傳統(tǒng)圖形文化運(yùn)用，然而我們的這種運(yùn)用決不能只停留于簡單的復(fù)制、拼貼和堆砌，需要從文化的內(nèi)在特質(zhì)出發(fā)，領(lǐng)會(huì)文化的深層次含義，再應(yīng)用于家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造出能夠代表民族文化的家居產(chǎn)品。
1前言
現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)不僅為主辦國全面快速發(fā)展提供契機(jī)和動(dòng)力，也為其有效擴(kuò)大在國際上的影響力提供了展示平臺(tái)。因此，奧運(yùn)形象不僅僅是一屆奧運(yùn)會(huì)組織者的形象，它不僅有復(fù)雜的形象主客體構(gòu)成、復(fù)雜的形象主客體關(guān)系，最主要的是它的形象和舉辦城市甚至舉辦國的形象緊密相關(guān)。北京奧運(yùn)已經(jīng)過去3年了，但北京奧運(yùn)形象建設(shè)的開創(chuàng)性，必將對以后的奧運(yùn)形象建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此，回顧和研究北京奧運(yùn)形象建設(shè)實(shí)踐，從理論上探尋其形象建設(shè)系統(tǒng)構(gòu)架，對今后奧運(yùn)形象建設(shè)將具有一定的理論意義和實(shí)踐參考價(jià)值。
2奧運(yùn)形象系統(tǒng)的構(gòu)成
所謂系統(tǒng)就是“由若干要素以一定結(jié)構(gòu)形式聯(lián)結(jié)構(gòu)成的具有某種功能的有機(jī)整體”。系統(tǒng)是多種多樣的，依據(jù)奧運(yùn)形象建設(shè)需要，可以把奧運(yùn)形象系統(tǒng)分為文化理念形象系統(tǒng)、行為形象系統(tǒng)、視覺識(shí)別形象系統(tǒng)等三大系統(tǒng)。
2.1奧運(yùn)形象的文化理念系統(tǒng)
所謂理念就是“反映對象本質(zhì)屬性的思維形式，人們通過實(shí)踐，從對象的許多屬性中，撇開非本質(zhì)屬性，抽出本質(zhì)屬性概括而成”。從這個(gè)意義上看，奧運(yùn)理念就是對奧運(yùn)的“理性觀念”。它作為奧運(yùn)的文化精神實(shí)核，也是奧運(yùn)形象的靈魂與核心，它不僅決定著奧運(yùn)本身形象特性，而且使奧運(yùn)具有了其他國際重大事件不具有的形象風(fēng)格和形象個(gè)性，這種特有的形象風(fēng)格和個(gè)性，會(huì)在奧運(yùn)自身發(fā)展中使其具有獨(dú)特的識(shí)別性和競爭力。論文格式。奧運(yùn)理念作為奧運(yùn)文化的重要組成部分，它是奧運(yùn)的精神支柱，是規(guī)定著奧運(yùn)形象本質(zhì)的因素，對奧運(yùn)的生存與發(fā)展起著決定性作用。
2.2奧運(yùn)形象的行為系統(tǒng)
行為是內(nèi)部特性的一種外在表現(xiàn)方式。奧運(yùn)的行為系統(tǒng)要素包括奧運(yùn)的直接、間接參與者的各種行為表現(xiàn)。
文化理念是看不見、摸不著的，它對人的影響是潛移默化的。論文格式。而行為表現(xiàn)卻是實(shí)實(shí)在在看得見的，它對人的影響更直接、更迅速、更具短時(shí)沖擊力。這也是為什么人們對奧運(yùn)賽場的一些諸如興奮劑、球員失范等行為反應(yīng)強(qiáng)烈而迅速的原因所在。
2.3奧運(yùn)形象的視覺識(shí)別系統(tǒng)
在形象備受關(guān)注的今天，奧運(yùn)形象的視覺識(shí)別也受到前所未有的重視和夸大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在人們各生理器官中，視覺器官獲得信息約占80％。奧運(yùn)視覺識(shí)別主要指借助特定的名稱、標(biāo)志、圖案、字體、色彩、文案等視覺要素，利用各種形象載體向公眾準(zhǔn)確、清晰地傳達(dá)自己的理念和行為的特征，以塑造自身獨(dú)特的形象。
3 北京奧運(yùn)形象的文化特質(zhì)及其和諧本質(zhì)
上文所述都是奧運(yùn)形象及其建設(shè)的共性問題，北京奧運(yùn)在中國特有的文化背景下舉行，其形象建設(shè)除了以上這些共性外，必將有自己的個(gè)性追求。這也是本屆奧運(yùn)形象建設(shè)系統(tǒng)支持的內(nèi)在根基和靈魂。
3.1 北京奧運(yùn)形象的文化特質(zhì)
在北京奧運(yùn)形象建設(shè)中，文化問題是不可回避的核心問題。那么，我們該如何理解北京奧運(yùn)形象的文化特質(zhì)呢？首先我們要清楚中國傳統(tǒng)文化的精髓。中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從實(shí)質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神。有的學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化長期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國傳統(tǒng)文化的基本精神，文化的基本精神是文化發(fā)展過程中的內(nèi)在動(dòng)力，即是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。中國傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點(diǎn)。著名的哲學(xué)家，國學(xué)大師，北京大學(xué)哲學(xué)教授張岱年先生認(rèn)為：中國的民族精神基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。因此，可以把“自強(qiáng)不息、厚德載物”看成是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。北京大學(xué)教授、著名學(xué)者張辛博士認(rèn)為：儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心，中庸精神是儒家思想的精華。所謂 “中”就是適合，“庸”是按照適宜的方式做事。而按照適宜的方式做事就可以長久，就是“善”。 作為傳統(tǒng)文化，不管是“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的精神，還是“中庸”之道，追求的都是“真、善、美”，這種對“真、善、美”的追求，用今天的話說就是對“和諧”的追求。特別是在今天，信息高度發(fā)達(dá)，社會(huì)交往頻繁，各種文化不斷交融和碰撞的時(shí)代，我們將長期面對激烈的國際文化競爭，在這種背景下，我們更要強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)的接軌，我們可以積極地吸收其他文化的優(yōu)秀精神，但我們沒有必要一味盲目強(qiáng)調(diào)與國際接軌而淡化自己傳統(tǒng)中那些優(yōu)秀的文化，否則，我們將很快迷失自己?；谶@一觀點(diǎn)，我們不難看到北京奧運(yùn)形象建設(shè)的和諧目標(biāo)。因此，我們也看到了，北京奧運(yùn)形象建設(shè)中最顯著的現(xiàn)象就是中國人的凝聚力得到了大大的增加，中國人的好客，友愛得到了充分的展示，中國的傳統(tǒng)和現(xiàn)代得到了完美的融合，中國是世界和諧的倡導(dǎo)者。
3.2 北京奧運(yùn)形象建設(shè)的“和諧”本質(zhì)
和諧是社會(huì)成員追求的共同目標(biāo)。北京奧運(yùn)的文化特質(zhì)和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)決定了北京奧運(yùn)形象建設(shè)的本質(zhì)就是對“和諧”的追求。這也是北京奧運(yùn)形象建設(shè)區(qū)別于其它形象建設(shè)的個(gè)性特征。因?yàn)?，傳統(tǒng)的形象建設(shè)的主要是通過塑造自己光輝的形象為手段，以此來爭取公眾的理解、信任和支持，為自身的生存與發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境。而北京奧運(yùn)的形象建設(shè)，是在中國建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的大背景下，其形象建設(shè)已經(jīng)是整個(gè)社會(huì)和諧建設(shè)的重要組成部分，其形象建設(shè)的最高目標(biāo)已經(jīng)在這種大背景的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)一步得到升華。其形象建設(shè)的本質(zhì)也從追求“為自己的生存與發(fā)展”升華到追求“服務(wù)和諧社會(huì)”層面。論文格式。
4 結(jié)束語
北京奧運(yùn)形象的文化特質(zhì)決定了其行為系統(tǒng)和視覺識(shí)別系統(tǒng)而成為了系統(tǒng)核心，北京奧運(yùn)形象建設(shè)中對“和諧”追求，也為世界各國承辦奧運(yùn)及奧運(yùn)形象建設(shè)提供了很好的典范，這也將為奧林匹克的發(fā)展注入了動(dòng)力和活力。
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