首頁(yè) > 優(yōu)秀范文 > 政治哲學(xué)認(rèn)識(shí)論
時(shí)間：2023-07-23 08:22:02
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美國(guó)著名教育學(xué)家約翰.S.布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》“是西方第一部以高等教育哲學(xué)為書(shū)名的專(zhuān)著，是作者從事高等教育工作五十余年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是作者對(duì)高等教育的許多問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)思考的結(jié)晶”。該書(shū)從美國(guó)高等教育的實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，以“高深學(xué)問(wèn)”為邏輯起點(diǎn)，沿著高等教育哲學(xué)的兩個(gè)理論基礎(chǔ)彼此間的聯(lián)系與沖突的路徑，深刻分析了高等教育最為關(guān)鍵且又彼此關(guān)聯(lián)的若干基本問(wèn)題，為讀者提供了一個(gè)完整豐富的高等教育分析框架。
一、歷史回望：認(rèn)識(shí)論與政治論的沖突與并存
布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》中提出的以認(rèn)識(shí)論和政治論為基礎(chǔ)的高等教育哲學(xué)觀，對(duì)高等教育哲學(xué)進(jìn)行了很好的總結(jié)。布魯貝克在研究這一問(wèn)題時(shí)是以高深學(xué)問(wèn)的選擇、傳遞、批判和創(chuàng)新為邏輯起點(diǎn)的。這個(gè)邏輯起點(diǎn)即“主旋律‘E’調(diào)（E代表專(zhuān)門(mén)知識(shí)expertise，即深?yuàn)W的探求，它構(gòu)成了高深的學(xué)問(wèn)）”。圍繞問(wèn)題的主旋律“E”調(diào)進(jìn)行論述得出其結(jié)論：在20世紀(jì)，大學(xué)確立其地位的主要途徑有兩種，即存在著兩種主要的高等教育哲學(xué)，一種以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，另一種則以政治論為基礎(chǔ)。
認(rèn)識(shí)論的高等教育哲學(xué)觀趨向于以“閑逸的好奇”精神去追求知識(shí)。認(rèn)為大學(xué)是一個(gè)“按照自身規(guī)律發(fā)展的獨(dú)立的有機(jī)體”，高等教育自身發(fā)展邏輯就是追求知識(shí)的客觀性；高深學(xué)問(wèn)的選擇、傳遞、批判和創(chuàng)新只受學(xué)術(shù)的客觀性或獨(dú)立性的認(rèn)識(shí)規(guī)律制約，崇尚學(xué)術(shù)自治和學(xué)術(shù)自由，擺脫一切價(jià)值的判斷，回避學(xué)術(shù)對(duì)社會(huì)的影響；認(rèn)為應(yīng)“在學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)之間劃分一條明確的界限來(lái)保證知識(shí)的客觀性”。因此，傳承知識(shí)、探求知識(shí)是高等教育合法存在的哲學(xué)基礎(chǔ)。在這種哲學(xué)視野中，高等教育的價(jià)值體現(xiàn)為追求知識(shí)，在價(jià)值觀上是一種知識(shí)本位的高等教育價(jià)值觀。
政治論的高等教育哲學(xué)觀認(rèn)為，人們探求深?yuàn)W的知識(shí)不僅出于“閑逸的好奇”，而且還因?yàn)樗鼘?duì)國(guó)家有著深遠(yuǎn)影響。它強(qiáng)調(diào)高等教育應(yīng)該關(guān)注社會(huì)的要求，認(rèn)為高深學(xué)問(wèn)的選擇、傳遞、批判和創(chuàng)新是以實(shí)際問(wèn)題為價(jià)值取向的。人們追求高深學(xué)問(wèn)主要是作為手段而不是目的，學(xué)術(shù)自治和學(xué)術(shù)自由都是有限的。“大學(xué)只不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)之翼”。在這種哲學(xué)主導(dǎo)下，高校以服務(wù)社會(huì)、促進(jìn)國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展為價(jià)值。在這種哲學(xué)視野中，高等教育的價(jià)值觀是一種社會(huì)本位的高等教育價(jià)值觀，其活動(dòng)是以社會(huì)為本位的，社會(huì)利益高于一切。它是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)工具，人不再是目的，而淪為了手段和工具。
以認(rèn)識(shí)論和政治論為基礎(chǔ)的兩種高等教育哲學(xué)觀交替并存于高等教育系統(tǒng)中，有時(shí)是認(rèn)識(shí)論哲學(xué)占主導(dǎo)地位，有時(shí)又是政治論哲學(xué)占主導(dǎo)地位，總體上呈現(xiàn)一種既相互沖突又相互聯(lián)系的矛盾關(guān)系。其矛盾之處在于，探討高深學(xué)問(wèn)的認(rèn)識(shí)論方法想方設(shè)法擺脫價(jià)值的影響，而政治論方法則必須考慮價(jià)值問(wèn)題。這種矛盾在客觀上成了高等學(xué)校內(nèi)部行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力的矛盾產(chǎn)生的深層根源之一，其相互聯(lián)系之處在于：一方面，政治論使命的實(shí)現(xiàn)以認(rèn)識(shí)論為依托；另一方面，認(rèn)識(shí)論目的的達(dá)成又越來(lái)越依賴(lài)于政治論的照應(yīng)。
二、布魯貝克《高等教育哲學(xué)》的主要貢獻(xiàn)
布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》自1987年被譯為中文以來(lái)，在我國(guó)高等教育學(xué)術(shù)界受到了高度的重視。一方面，表現(xiàn)在該書(shū)的引用率上；另一方面，反映在針對(duì)該書(shū)的評(píng)論、比較、體會(huì)、反思、啟示的文章大量涌現(xiàn)，極大地豐富了人們對(duì)該書(shū)的認(rèn)識(shí)與理解。筆者認(rèn)為布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》最突出的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
一是巧妙地找到了高等教育的邏輯起點(diǎn)――高深學(xué)問(wèn)。布魯貝克認(rèn)為：“高等教育與中等、初等教育的主要差別在于教材的不同，高等教育研究高深的學(xué)問(wèn)。在某種意義上，所謂‘高深’只是程度不同。但在另一種意義上，這種程度在教育體系的上層是如此突出，致使它成為一種不同的性質(zhì)。”該書(shū)以高深學(xué)問(wèn)為原點(diǎn)，推導(dǎo)出高等教育的八個(gè)基本問(wèn)題：由高深學(xué)問(wèn)是應(yīng)當(dāng)被關(guān)在象牙塔中以防被曲解，還是應(yīng)當(dāng)放到市場(chǎng)和政治競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)中去錘煉，分析概括出兩種截然不同的高等教育哲學(xué)――認(rèn)識(shí)論和政治論；由學(xué)術(shù)活動(dòng)是否應(yīng)當(dāng)由掌握高深學(xué)問(wèn)的專(zhuān)家予以控制，導(dǎo)出學(xué)術(shù)自治的問(wèn)題；由為了高深學(xué)問(wèn)的發(fā)展，是否應(yīng)當(dāng)保持完全價(jià)值自由的客觀性和理智上的獨(dú)立性，導(dǎo)出學(xué)術(shù)自由的問(wèn)題；由并不是每個(gè)人都具有掌握高深學(xué)問(wèn)的才能，導(dǎo)出高等教育為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題；由學(xué)生學(xué)習(xí)高深學(xué)問(wèn)是以知識(shí)本身為目的還是以為工作準(zhǔn)備為目的，導(dǎo)出普通教育與專(zhuān)業(yè)教育的問(wèn)題；由高深學(xué)問(wèn)如何教授和承載高深學(xué)問(wèn)的教材如何選擇，導(dǎo)出教學(xué)與課程的問(wèn)題；由“高深學(xué)問(wèn)處于社會(huì)公眾的視野之外，公眾就難以評(píng)判學(xué)者是否在誠(chéng)懇公正地對(duì)待公眾的利益”，導(dǎo)出治學(xué)道德的問(wèn)題；由對(duì)高深學(xué)問(wèn)的探索具有宗教的內(nèi)涵，導(dǎo)出庇護(hù)高深學(xué)問(wèn)的大學(xué)在世俗社會(huì)中扮演教會(huì)角色的問(wèn)題。其邏輯嚴(yán)密，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。
二是提出了著名的兩派高等教育哲學(xué)分野。布魯貝克認(rèn)為，20世紀(jì)存在兩種主要的高等教育哲學(xué)，一種是認(rèn)識(shí)論，另一種是政治論。這兩種高等教育哲學(xué)都以探究高深學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)，但是探究的目的和方式不同。前者認(rèn)為探究高深學(xué)問(wèn)的目的是知識(shí)本身，追求的是真理，探究的方式是完全擺脫價(jià)值的影響，認(rèn)為學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間有著明顯的界限，高等教育合法地位的獲得依靠的是高深學(xué)問(wèn)自身的規(guī)律，所采用的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是真理的客觀性；后者認(rèn)為探究高深學(xué)問(wèn)的目的是解決復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，追求的是權(quán)力，探究高深學(xué)問(wèn)時(shí)必須考慮價(jià)值問(wèn)題，認(rèn)為學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間是緊密相連的，高等教育合法地位的獲得依靠的是服務(wù)社會(huì)，所采用的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)的需要。布魯貝克借此分析了美國(guó)的高等教育，認(rèn)為自美國(guó)建國(guó)起“高等教育的兩種哲學(xué)――認(rèn)識(shí)論和政治論――交替地在美國(guó)的高等學(xué)府中占據(jù)統(tǒng)治地位”，自19世紀(jì)末開(kāi)始，這兩種教育哲學(xué)就并駕齊驅(qū)，但政治論高等教育哲學(xué)占據(jù)壓倒性的優(yōu)勢(shì)，它們的沖突始終貫穿于書(shū)中的各個(gè)章節(jié)。不過(guò)布魯貝克認(rèn)為，這兩種教育哲學(xué)是可以調(diào)和的，“使高等教育哲學(xué)的政治論和認(rèn)識(shí)論之間達(dá)到最有效的和諧”的方法是把思維和行動(dòng)結(jié)合起來(lái)，“現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)識(shí)論必須用實(shí)用主義的認(rèn)識(shí)論作補(bǔ)充”。布魯貝克提出的兩種高等教育哲學(xué)具有高度的概括性和較強(qiáng)的普適性，各種高等教育哲學(xué)和各類(lèi)關(guān)于高等教育的觀點(diǎn)基本上都可以納入這個(gè)分析框架之中。
三是以實(shí)踐為導(dǎo)向的研究方法?！爱?dāng)我們打開(kāi)布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》時(shí)，會(huì)立即感受到一種濃濃的實(shí)踐性”。該書(shū)開(kāi)篇就以20世紀(jì)60年代和70年代美國(guó)高等教育面臨的問(wèn)題、批評(píng)與挑戰(zhàn)入手，當(dāng)美國(guó)高等教育已成為學(xué)術(shù)界“大為不滿(mǎn)”的“冬天”，當(dāng)“社會(huì)和職業(yè)界已經(jīng)對(duì)高等教育的可靠性產(chǎn)生了懷疑”，甚至有人認(rèn)為美國(guó)高等教育出現(xiàn)了“本體危機(jī)”和“合法性危機(jī)”的時(shí)候，布魯貝克認(rèn)為“需要對(duì)高等教育的一些基本概念作一次痛苦的重新評(píng)估”，“教育實(shí)踐中矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜之時(shí)，就是檢驗(yàn)這些實(shí)踐的理論基礎(chǔ)之日”，而且認(rèn)為高等教育哲學(xué)“不可能從哲學(xué)界的現(xiàn)實(shí)主義、理想主義、實(shí)用主義或存在主義這些流派中演繹出來(lái)”，而是要“從高等教育實(shí)踐中的矛盾和未定論的問(wèn)題出發(fā)”，并且在書(shū)中多次強(qiáng)調(diào)“是經(jīng)驗(yàn)而不是邏輯”制約著高等教育的發(fā)展。這是一種由下而上的、具有強(qiáng)烈問(wèn)題意識(shí)的、以實(shí)踐為導(dǎo)向的研究方法，對(duì)于一向注重體系建構(gòu)的我國(guó)高等教育哲學(xué)的研究無(wú)疑是一個(gè)重要的啟示和思路的拓展。
三、布魯貝克《高等教育哲學(xué)》的局限性
近年，國(guó)內(nèi)對(duì)布魯貝克《高等教育哲學(xué)》質(zhì)疑的聲音逐漸多了起來(lái)，這一方面說(shuō)明我國(guó)高等教育哲學(xué)研究的自醒，“開(kāi)始對(duì)經(jīng)典著作進(jìn)行求真性的論證與批判性的反思”；另一方面也說(shuō)明經(jīng)典著作也不可避免地存在局限性。筆者認(rèn)為，該書(shū)主要有以下三個(gè)方面值得推敲和商榷。
首先，我國(guó)研究者對(duì)《高等教育哲學(xué)》提出的是否一個(gè)完整的高等教育哲學(xué)體系的認(rèn)識(shí)是有分歧的。譯者王承緒先生的解讀具有較高的權(quán)威性，認(rèn)為該書(shū)“提出了一個(gè)完整的高等教育哲學(xué)體系”。然而，也有研究者對(duì)此提出質(zhì)疑，認(rèn)為該書(shū)是為論說(shuō)高等教育哲學(xué)提供一個(gè)基本的敘述框架，而非旨在表達(dá)作者本人的高等教育哲學(xué)思想。
筆者認(rèn)為，布魯貝克并沒(méi)有為我們提供一個(gè)完整的高等教育哲學(xué)體系。實(shí)際上，布魯貝克的本意并非要構(gòu)建自己的哲學(xué)體系，而是要對(duì)高等教育的現(xiàn)實(shí)矛盾和問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)思考，對(duì)眾多的哲學(xué)流派進(jìn)行整合。這些意圖在該書(shū)中已經(jīng)表述得非常清楚：“觸及高等教育本質(zhì)的價(jià)值觀念的沖突明確地要求對(duì)此類(lèi)問(wèn)題作出哲學(xué)性的解決――這就是說(shuō)，要求通過(guò)更為根本性的理論思考來(lái)澄清問(wèn)題，平衡問(wèn)題的正反兩個(gè)方面?！薄敖裉?，我們的高等教育哲學(xué)流派已經(jīng)太多了……現(xiàn)在，我們?nèi)狈Φ氖前迅叩冉逃軐W(xué)作為一個(gè)整體來(lái)處理……本書(shū)試圖建立一個(gè)參照框架，并且試圖像音樂(lè)家在一個(gè)主題上做出變奏曲那樣對(duì)各種哲學(xué)流派，甚至對(duì)一些不可調(diào)和的哲學(xué)流派做出處理。”因此，與其說(shuō)布魯貝克給了我們一個(gè)完整的高等教育哲學(xué)體系，不如說(shuō)給了我們一個(gè)思考和分析高等教育問(wèn)題的方法和框架；與其說(shuō)布魯貝克是在構(gòu)建自己的高等教育哲學(xué)體系，不如說(shuō)是在自己的分析框架中對(duì)眾多哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行歸類(lèi)和評(píng)說(shuō)。
其次，以高深學(xué)問(wèn)作為高等教育的邏輯起點(diǎn)是否準(zhǔn)確。雖然如上文所述，以高深學(xué)問(wèn)為邏輯起點(diǎn)，提出認(rèn)識(shí)論的高等教育哲學(xué)和政治論的高等教育哲學(xué)是布魯貝克的重要貢獻(xiàn)，而且以之貫穿全書(shū)，分析合理、邏輯嚴(yán)密，且能自圓其說(shuō)，但是卻存在著明顯的不足――無(wú)視人的存在。從本體論的角度看，教育的第一意義存在是人，人是第一位的。教育的目的是什么？康德說(shuō)：“人是目的。”如果說(shuō)高深學(xué)問(wèn)是高等教育的邏輯起點(diǎn)，我們就會(huì)進(jìn)一步追問(wèn)：高深學(xué)問(wèn)的基點(diǎn)是什么？顯然還是人，沒(méi)有人就不可能有高深學(xué)問(wèn)。這樣看來(lái)，高深學(xué)問(wèn)并非高等教育的本原。而以探究高深學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)的兩種高等教育哲學(xué)存在同樣的問(wèn)題。認(rèn)識(shí)論的高等教育哲學(xué)關(guān)注的是高深知識(shí)本身，政治論的高等教育哲學(xué)關(guān)注的是高深學(xué)問(wèn)對(duì)國(guó)家和社會(huì)的作用，在這里依然看不到人的身影。人在這里淪為探究知識(shí)和服務(wù)國(guó)家的工具和奴仆，而與這兩種哲學(xué)相關(guān)聯(lián)的高等教育的兩大職能――發(fā)展科學(xué)和服務(wù)社會(huì)被誤當(dāng)作高等教育的本體意義上的存在了。
再次，從我國(guó)高等教育的實(shí)際情況和讀者的角度來(lái)看，一方面，《高等教育哲學(xué)》是根植于美國(guó)本土的完全美國(guó)式的高等教育哲學(xué)，雖然從目前世界高等教育面臨著許多共同問(wèn)題的角度看，布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》具有較強(qiáng)的普適性，但是各國(guó)高等教育又存在各不相同的問(wèn)題，若完全套用，很容易導(dǎo)致理論和實(shí)踐上的混亂；另一方面，該書(shū)的觀點(diǎn)經(jīng)常被淹沒(méi)在大量引述的他人的觀點(diǎn)之中，對(duì)于不太熟悉西方高等教育研究的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)和學(xué)術(shù)傳承的中國(guó)讀者而言，若想全面、準(zhǔn)確、深入地理解和把握這部著作是非常困難的，極易造成誤讀和誤解。
參考文獻(xiàn)：
[1]約翰.S.布魯貝克.高等教育哲學(xué)[M].王承緒等譯.杭州：浙江教育出版社，2001.
[2]馬廷奇.沖突與整合：西方兩種高等教育哲學(xué)觀的演變[J].江蘇高教，2002，（3）.
高校校園文化在引領(lǐng)、塑造高校物質(zhì)形態(tài)、觀念形態(tài)方面起著重要導(dǎo)向作用。它既有著文化的共性，又有著自身的個(gè)性。在多元的文化價(jià)值觀的影響下，高校校園文化如何選擇符合自身發(fā)展的價(jià)值取向，是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。
1 高校校園文化的本質(zhì)是人的全面發(fā)展
1.1 文化的本質(zhì)
伯頓·克拉克主編的《高等教育新論：多學(xué)科的研究》一書(shū)中提出了用文化的觀點(diǎn)來(lái)研究高等教育，并指出文化是一種共同使用的思維方式和集體的行為方式，“文化塑造個(gè)人的心智”。也有人認(rèn)為文化就是教育，教育就是文化。文化的本質(zhì)不是別的，而是人本身的發(fā)展。①
1.2 高校校園文化與文化的關(guān)系
1.2.1 高校校園文化是文化在高校的普遍表現(xiàn)形式
高校校園文化（環(huán)境）是“由一代又一代的師生和管理者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的培育而形成的，它反映了社會(huì)文化發(fā)展的要求和校園群體的智慧與意志?！雹趶奈幕诟咝５谋憩F(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，高校教育的基本組成要素包括教育者、受教育者、教學(xué)資料三個(gè)部分，教育者是文化的傳承、傳播者。同時(shí)又是文化的受傳者，作為文化化了的人對(duì)文化進(jìn)行傳播；受教者接受一定的文化，又將這種文化進(jìn)行新的創(chuàng)造，最終也是被文化化了的人；教學(xué)資料實(shí)質(zhì)上是文化通過(guò)教材、輔導(dǎo)書(shū)、工具書(shū)等形式表現(xiàn)出來(lái)。高校校園文化作為文化這個(gè)大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，有著文化的共性。通過(guò)校園環(huán)境進(jìn)行的文化選擇，具體體現(xiàn)在學(xué)校的校風(fēng)（包括教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等）建設(shè)、良好的人際關(guān)系（包括師生關(guān)系、學(xué)生之間的關(guān)系等）的確立、校園活動(dòng)的組織、學(xué)校規(guī)章制度的訂立和各種設(shè)施的建立等方面。③高校校園文化是各個(gè)高校中都有的一種文化，只是依據(jù)高校層次、類(lèi)型的不同而有所不同。
1.2.2 高校校園文化是文化在高校的特殊表現(xiàn)形式
高校是傳播高深學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所，高校校園文化也有其自身的獨(dú)特性，它體現(xiàn)了高校不同的辦學(xué)理念或辦學(xué)理想。從整個(gè)學(xué)校教育系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，高校校園文化的主體是有著高知識(shí)、高學(xué)問(wèn)的教師和處于青年時(shí)期、激情洋溢、充滿(mǎn)理想的大學(xué)生群體。作為高校主體的特殊群體，他們的思想更具先進(jìn)性、開(kāi)放性與深度性。高校校園文化主體的特殊性也決定了文化體現(xiàn)在高校校園文化中的復(fù)雜性、針對(duì)性與多元性。從不同層次、類(lèi)別的高等院校來(lái)說(shuō)，各個(gè)高校的校訓(xùn)的不同正是高校校園文化不同的一個(gè)突出表現(xiàn)形式。如清華大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)不息、厚德載物”；北京大學(xué)的校訓(xùn)是“愛(ài)國(guó)進(jìn)步、民主科學(xué)”；武漢大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)弘毅，求是拓新”；武漢理工大學(xué)的校訓(xùn)是“ 厚德博學(xué)，追求卓越”。
1.3 高校校園文化的本質(zhì)：人的全面發(fā)展
高校校園文化是文化作為大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。高校校園文化的本質(zhì)在于作為高校主體的大學(xué)生群體的全面發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)高校校園文化的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不足。以為高校校園文化只是豐富高校師生的業(yè)余文化生活；以為高校校園文化只是樹(shù)高樓、搞綠化、開(kāi)辦講座等；以為高校校園文化的建設(shè)只是學(xué)校特定部門(mén)如團(tuán)委、學(xué)工處等部門(mén)的工作。沒(méi)有認(rèn)識(shí)高校校園文化是高校各項(xiàng)工作的基石，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到到校園文化的深層本質(zhì)是學(xué)校的元?dú)猓黜?xiàng)工作都應(yīng)是這種元?dú)獾牧鞑?，廣大師生都應(yīng)能夠受到它的滋養(yǎng)。④
由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，高校校園文化的發(fā)展也具有動(dòng)態(tài)性。但是高校校園文化的本質(zhì)是不變的，它是人的全面發(fā)展。在中國(guó)，人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。高校校園文化引導(dǎo)著人的全面發(fā)展的方向。高校校園文化一般選擇的是社會(huì)的主流文化，但是也不可避免地受到非主流社會(huì)文化的沖擊。在主流與非主流文化的不斷沖突與融合過(guò)程中，高校校園文化表現(xiàn)為高校主體的自主與自覺(jué)選擇的特性。有人說(shuō)，校園文化的變遷本質(zhì)上是大學(xué)生正確的社會(huì)感知、成熟的文化自覺(jué)和整合的群體互動(dòng)。這在一定意義上反映了大學(xué)生群體在文化的變化過(guò)程中不斷適應(yīng)、調(diào)整的自我發(fā)展。
2 高校校園文化的價(jià)值取向：基于認(rèn)識(shí)論和政治論的視角
布魯貝克指出，研究高等教育主要有兩種哲學(xué)基礎(chǔ)：一是以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)；二是以政治論為基礎(chǔ)。高等教育的哲學(xué)指導(dǎo)思想支配著高校各個(gè)方面的發(fā)展。高校校園文化是高校建設(shè)的一個(gè)重要方面，也不可避免地受到這種哲學(xué)指導(dǎo)思想的影響。
2.1 認(rèn)識(shí)論視角下的高校校園文化
認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的指導(dǎo)思想在西方有著傳統(tǒng)而悠久的歷史，它強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)論的人趨向于把以“閑逸的好奇”精神追求知識(shí)為目的，強(qiáng)調(diào)高校是探究高深學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所，是為了學(xué)術(shù)而存在的。這種哲學(xué)思想提倡的是能夠訓(xùn)練人的思維、發(fā)展人的理智，最終促進(jìn)人的全面發(fā)展的“學(xué)理性知識(shí)”。但是，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的這種以理性思辨、邏輯推理求取知識(shí)和真理的活動(dòng)并不單純?yōu)楂@取系統(tǒng)化的理性知識(shí)。在這個(gè)直接目的的背后還有更為高遠(yuǎn)的目標(biāo)，這就是人的存在、價(jià)值和幸福。⑤我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)核心是以人為本，客觀上要求大學(xué)繼續(xù)堅(jiān)持以人為本的理念。尤其是在科學(xué)主義占主導(dǎo)地位的現(xiàn)代大學(xué)里，更加需要堅(jiān)持以人為本的理念。從而在二者之間找到平衡，構(gòu)建形成科學(xué)人文的理念以適應(yīng)大學(xué)和社會(huì)發(fā)展的需要。
高校校園文化在開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境中日益呈現(xiàn)出開(kāi)放、公平、民主的文化氣息，表現(xiàn)在不同的學(xué)術(shù)觀念的共存、對(duì)個(gè)性的包容、對(duì)個(gè)體的尊重等。高校教師和學(xué)生作為高校教學(xué)活動(dòng)的主體，他們的存在是為探索知識(shí)、傳播真理而存在的。教師不僅傳授知識(shí)、培養(yǎng)具有開(kāi)放視野、創(chuàng)新能力的學(xué)生，而且通過(guò)科研對(duì)知識(shí)進(jìn)行探究。教師和學(xué)生都帶有自身獨(dú)特的個(gè)人文化，他們有著不同的知識(shí)背景、個(gè)性特征、思想觀念。高校校園文化正是學(xué)習(xí)、工作、生活在校園里的人所共同營(yíng)造的共性文化。它通過(guò)營(yíng)造良好的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)來(lái)約束人們對(duì)知識(shí)探索的態(tài)度和行為。
2.2 政治論視角下的高校校園文化
政治論哲學(xué)認(rèn)為人們探討深?yuàn)W的知識(shí)不僅出于閑逸的好奇，而且還因?yàn)樗鼘?duì)社會(huì)、國(guó)家有著深遠(yuǎn)的影響。高校的產(chǎn)生和發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的要求密切相關(guān)。高校只有積極主動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，才能使自身不斷發(fā)展壯大。高校必須依靠培養(yǎng)的人才以及知識(shí)、技術(shù)的不斷創(chuàng)新來(lái)滿(mǎn)足社會(huì)不斷發(fā)展的需求。高校的存在是為社會(huì)服務(wù)的。它提倡的不僅僅是“學(xué)理性知識(shí)”，更重要的是“應(yīng)用性知識(shí)”。隨著科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的第一生產(chǎn)力，創(chuàng)新對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家的重要性越來(lái)越突出。這樣，應(yīng)用性知識(shí)更能為社會(huì)的發(fā)展服務(wù)。高校的社會(huì)服務(wù)功能也在高校校園文化中體現(xiàn)出來(lái)。高校校園文化向社會(huì)傳播正確的思想觀念，積極引導(dǎo)社會(huì)輿論，直接為社會(huì)文化建設(shè)服務(wù)。
3 高校校園文化的價(jià)值取向選擇
3.1 高校校園文化價(jià)值取向的沖突
政治論和認(rèn)識(shí)論之間一直存在著沖突，高校校園文化存在著認(rèn)識(shí)論和政治論的兩難選擇。其矛盾之處在于，探討高深學(xué)問(wèn)的認(rèn)識(shí)論方法想方設(shè)法擺脫價(jià)值的影響；而政治論方法則必須考慮價(jià)值問(wèn)題。⑥選擇了認(rèn)識(shí)論的人認(rèn)為，高深學(xué)問(wèn)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)是嚴(yán)格的客觀性，如果不能避免高校的政治化，將遲早會(huì)歪曲和干擾學(xué)者研究的客觀性，從而導(dǎo)致學(xué)術(shù)貶值。選擇了政治論的人，更多的從社會(huì)發(fā)展的功利主義的角度出發(fā)，認(rèn)為高校存在的意義在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。
高校校園文化認(rèn)識(shí)論和政治論價(jià)值取向的沖突具體體現(xiàn)在對(duì)高深學(xué)問(wèn)、高校自治、學(xué)術(shù)自由、大學(xué)功能的不同態(tài)度上。認(rèn)識(shí)論注重知識(shí)的學(xué)理性，政治論注重知識(shí)的效用性。認(rèn)識(shí)論認(rèn)為高校應(yīng)該完全自治。應(yīng)該讓高校里的學(xué)者、教師獨(dú)立自主的解決知識(shí)領(lǐng)域的問(wèn)題。因?yàn)楦呱顚W(xué)問(wèn)是高于普通知識(shí)的專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，那么只有學(xué)者能夠深刻地理解它的復(fù)雜性。由于他們最清楚高深學(xué)問(wèn)的內(nèi)容，因而最有資格決定應(yīng)該開(kāi)設(shè)哪些科目以及該如何講授，應(yīng)該決定學(xué)校規(guī)章制度的制定如招生、考試、學(xué)生的畢業(yè)要求、評(píng)聘教師等。政治論認(rèn)為高校的自治不完全由教師們決定，學(xué)術(shù)上的自由也是有限定的。應(yīng)該依據(jù)社會(huì)事務(wù)的要求決定高校的辦學(xué)方向、辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、質(zhì)量要求等。由于認(rèn)識(shí)論注重知識(shí)的學(xué)理性，持認(rèn)識(shí)論的人認(rèn)為大學(xué)的主要職能是教學(xué)和科研。政治論注重知識(shí)的效用性，持政治論的人認(rèn)為大學(xué)的職能是為社會(huì)服務(wù)。
3.2 高校校園文化價(jià)值取向的融合
高校的職能發(fā)展由單一的教學(xué)功能到洪堡的教學(xué)與科研相統(tǒng)一，再到弗萊克斯納的社會(huì)服務(wù)功能，是一個(gè)逐步發(fā)展完善的過(guò)程。高校功能的多樣化發(fā)展趨勢(shì)反映了社會(huì)發(fā)展的總要求。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，既要通過(guò)教學(xué)來(lái)傳遞知識(shí)、保存文化、培養(yǎng)人才，又需要通過(guò)科學(xué)研究來(lái)創(chuàng)新發(fā)展知識(shí)，還需要為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展直接、間接地提供服務(wù)。任何國(guó)家、任何時(shí)候的高等學(xué)校都擺脫不了政治論的根據(jù)，只是程度有所不同。當(dāng)國(guó)家處于非常時(shí)期，或是在專(zhuān)制的國(guó)家里，總是要特別強(qiáng)調(diào)政治論的根據(jù)。⑦長(zhǎng)期以來(lái)政治論哲學(xué)思想占據(jù)著主導(dǎo)地位，認(rèn)識(shí)論哲學(xué)處于被壓制的狀態(tài)。但是大學(xué)是探索知識(shí)、傳播知識(shí)、追求真理的重要機(jī)構(gòu)。對(duì)知識(shí)的保存、選擇、傳承，對(duì)真理的探尋都需要大學(xué)具有自治和自由的權(quán)利，是大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。
高校校園文化的價(jià)值取向選擇應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論和政治論的融合統(tǒng)一。高校校園文化需要營(yíng)造出追求學(xué)術(shù)、追求真理、以人為本的氛圍，從而推動(dòng)高校的可持續(xù)發(fā)展。大學(xué)發(fā)展的過(guò)程表明，大學(xué)內(nèi)部需要有專(zhuān)門(mén)的行政人員來(lái)參與大學(xué)管理。但是，目前在高校中存在行政管理權(quán)過(guò)度的傾向，行政級(jí)別化、干擾學(xué)術(shù)、違背教育教學(xué)規(guī)律的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。因此，需要在教學(xué)、學(xué)術(shù)管理和行政管理之間找到一個(gè)合理的平衡點(diǎn)，使得大學(xué)能和諧有序地運(yùn)行。從現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需要來(lái)看，大學(xué)對(duì)國(guó)家和社會(huì)的影響力越來(lái)越大與他們的關(guān)系也愈來(lái)愈密切?，F(xiàn)代大學(xué)功能強(qiáng)大，它在國(guó)家和社會(huì)事務(wù)中的地位和作用日益突出，正越來(lái)越成為政府借以實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的工具。⑧市場(chǎng)力量也成為干預(yù)大學(xué)的重要因素。在這樣的背景下，大學(xué)更加需要堅(jiān)持自治，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由、追求真理。新時(shí)期建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)的背景下，我們堅(jiān)持這種價(jià)值取向，絕不是要求大學(xué)脫離社會(huì)，而是在自治、自由的基礎(chǔ)上更好地履行社會(huì)賦予的職責(zé)、為社會(huì)服務(wù)。認(rèn)識(shí)論者洪堡就曾這樣指出：大學(xué)倘若實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，同時(shí)也就實(shí)現(xiàn)了，而且是在更高層次上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)和國(guó)家的目標(biāo)。⑨
注釋?zhuān)?/p>
①?gòu)垜?yīng)強(qiáng).文化視野中的高等教育[M].南京:南京大學(xué)出版社,1999 .
②③⑧潘懋元.高等教育的基本功能：文化選擇與創(chuàng)造[J].高等教育研究,1995(1) .
④程祥國(guó)等.大學(xué)精神的奠立與高校校園文化的營(yíng)造[J].江西社會(huì)科學(xué),2009(12).
經(jīng)過(guò)查詢(xún)大量文獻(xiàn)可以看出：關(guān)于各種不同高等教育哲學(xué)價(jià)值觀比較的文章不多，且更多的是對(duì)不同的高等教育哲學(xué)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，對(duì)他們之間的外在區(qū)別和內(nèi)在聯(lián)系、共性與個(gè)性沒(méi)有太多措辭，本文旨在對(duì)不同高等教育哲學(xué)價(jià)值觀進(jìn)行比較。
一、高等教育哲學(xué)觀概述
（一）政治論的高等教育哲學(xué)。該觀點(diǎn)的代表人物是布魯貝克，出生于1898年；1924年，26歲的他取得碩士學(xué)位，在達(dá)特茅斯學(xué)院講授高等教育學(xué)，之后30年任耶魯大學(xué)教育史和教育哲學(xué)教授，又10年在密芝安大學(xué)高等教育研究中心講授高等教育思想述評(píng)，1969年退休，1978年出版《高等教育哲學(xué)》，1982年再版。該觀點(diǎn)的邏輯起點(diǎn)是高深學(xué)問(wèn)［1］。作者認(rèn)為普通教育哲學(xué)不能解決高等教育中出現(xiàn)的問(wèn)題，高等教育研究高深的學(xué)問(wèn)，把高深學(xué)問(wèn)作為全書(shū)的一個(gè)基點(diǎn)，也是此高等教育哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。該觀點(diǎn)的主要內(nèi)容包括：政治論的高等教育哲學(xué)強(qiáng)調(diào)價(jià)值判斷，考慮價(jià)值問(wèn)題；以社會(huì)需要為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位，大學(xué)的最終目的是為社會(huì)服務(wù)，為社會(huì)培養(yǎng)服務(wù)人才；把高深學(xué)問(wèn)作為手段，作為為社會(huì)服務(wù)的工具，達(dá)到為國(guó)家服務(wù)的目的；大學(xué)只不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)之翼；學(xué)術(shù)自治和學(xué)術(shù)自由是有限的［2］。
（二）認(rèn)識(shí)論的高等教育哲學(xué)。認(rèn)識(shí)論的高等教育哲學(xué)的代表人物是布魯貝克，邏輯起點(diǎn)是高深學(xué)問(wèn)，上面已有介紹，這里不再贅述。該觀點(diǎn)的主要內(nèi)容包括：強(qiáng)調(diào)價(jià)值自由，擺脫價(jià)值影響；把高深學(xué)問(wèn)本身作為目的，以一種閑逸的、好奇的態(tài)度追求知識(shí)，是對(duì)知識(shí)本身的追求，不考慮其他因素；強(qiáng)調(diào)知識(shí)本位，忽視知識(shí)之外的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；認(rèn)為應(yīng)該在學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)之間劃一條明確的界限，崇尚學(xué)術(shù)自治和學(xué)術(shù)自由；追求高深學(xué)問(wèn)的客觀性和純理論的研究，認(rèn)為高深學(xué)問(wèn)忠實(shí)于真理，不僅要求絕對(duì)忠實(shí)于客觀事實(shí)，而且要求盡力做到理論簡(jiǎn)潔、解釋有力、概念文雅、邏輯嚴(yán)密［3］。
（三）生命論的高等教育哲學(xué)。該觀點(diǎn)的代表人物是張楚廷，1937年出生于印度尼西亞，后回到家鄉(xiāng)湖北。1955年考入湖南師范學(xué)院數(shù)學(xué)系，1979年以后歷任數(shù)學(xué)講師、副教授、教授，后又研習(xí)教育學(xué)，并任教育學(xué)教授、博士生導(dǎo)師；1986年—2000年任湖南師范大學(xué)校長(zhǎng)。該觀點(diǎn)邏輯起點(diǎn)是人的發(fā)展。張教授認(rèn)為，高深學(xué)問(wèn)是高等教育的外部特征，人才是關(guān)鍵所在，應(yīng)該把人的發(fā)展作為高等教育哲學(xué)的研究基點(diǎn)。該觀點(diǎn)的主要內(nèi)容包括：認(rèn)為人的生命特性體現(xiàn)在人的精神性，教育起源于人特殊的生命活動(dòng)，高等教育具有超越性；生命論的高等教育哲學(xué)是一種張揚(yáng)個(gè)性解放、精神活力的特殊“人本論”；以人本為主線(xiàn)，從人的本體論出發(fā)闡述生命論的高等教育哲學(xué)；高等教育是為了完善人的智慧和修養(yǎng)，高等教育的主要論述對(duì)象是人，人才是關(guān)鍵所在，應(yīng)把人的發(fā)展作為高等教育哲學(xué)的研究基點(diǎn)；高等教育是以人為最終出發(fā)點(diǎn)，最終目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人［4］［5］。
（四）智慧論的高等教育哲學(xué)。該觀點(diǎn)的代表人物是周光迅，1956年出生，1982年畢業(yè)于浙江大學(xué)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)；杭州電子科技大學(xué)人文與法學(xué)院院長(zhǎng)；1998年晉升教授，思想政治教育碩士生導(dǎo)師，畢業(yè)后一直在高校從事理論和思想政治課教學(xué)與科研工作。該觀點(diǎn)的邏輯起點(diǎn)是哲學(xué)與教育的關(guān)系。周教授本身是哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，他利用自身的優(yōu)勢(shì)專(zhuān)業(yè)結(jié)合對(duì)教育的認(rèn)識(shí)提出智慧論的高等教育哲學(xué)，認(rèn)為應(yīng)從哲學(xué)與教育的關(guān)系入手尋求高等教育哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。該觀點(diǎn)的主要內(nèi)容包括：認(rèn)為將哲學(xué)和教育聯(lián)系起來(lái)的是大智慧；哲學(xué)是愛(ài)智之學(xué)，是教人產(chǎn)生強(qiáng)烈“愛(ài)智激情”之學(xué)，最終是教人追求大智慧；教育是使人開(kāi)智的活動(dòng)，真正的教育也是教人追求大智慧；哲學(xué)與教育是一致的：哲學(xué)是讓人樹(shù)立起愛(ài)智理念，教育是使人開(kāi)智的途徑；哲學(xué)讓人“愛(ài)智”，教育使人“開(kāi)智”；作者還高度概括了中國(guó)古代高等教育哲學(xué)思想的四大主題：天人合一、不言之教、明理滅欲、知行合一［6］。
二、本土化的高等教育哲學(xué)價(jià)值觀存在的一些共性
上述高等教育哲學(xué)價(jià)值觀基本上都是以布魯貝克的高等教育哲學(xué)觀為源頭，結(jié)合中國(guó)高等教育發(fā)展的實(shí)際，在布魯貝克認(rèn)識(shí)論和政治論的高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)上提出本土化的高等教育哲學(xué)，這幾類(lèi)高等教育哲學(xué)的新探索，事實(shí)上既是對(duì)布魯貝克等前人研究的超越，又是一種繼承創(chuàng)新，是一脈相承的科學(xué)發(fā)展。引用賀武華在《中國(guó)高等教育哲學(xué)研究的自醒》一文中闡述中國(guó)高等教育哲學(xué)研究興起的幾大特點(diǎn)：
（一）高等教育哲學(xué)研究從經(jīng)典解讀到自主尋思。一直以來(lái)，由于布魯貝克《高等教育哲學(xué)》之普遍的經(jīng)典權(quán)威性，我國(guó)學(xué)者對(duì)高等教育哲學(xué)的研究形成了對(duì)作為鼻祖的布魯貝克學(xué)說(shuō)的研究傳統(tǒng)和路徑依賴(lài)。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于這本經(jīng)典在中國(guó)的引進(jìn)大致經(jīng)歷了從工具書(shū)式的引進(jìn)到書(shū)評(píng)式的引進(jìn)再到反思與批判式的引進(jìn)這樣一個(gè)過(guò)程。隨著時(shí)間的推移，學(xué)者們開(kāi)始關(guān)注我國(guó)高等教育實(shí)情，在布魯貝克高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)實(shí)際提出了本土化的高等教育哲學(xué)。賀武華提到：基于對(duì)布魯貝克《高等教育哲學(xué)》研究范式的考察，進(jìn)一步提出我們需要的是中國(guó)教育哲學(xué)思想體系研究而不是教育哲學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)［7］。
（二）高等教育哲學(xué)研究注重學(xué)科體系的建構(gòu)?！陡叩冉逃軐W(xué)》原著的名稱(chēng)是OnthePhilosophyofHigherEducation，而不是thePhilosophyofHigherEducation。所以，作者的本意應(yīng)該是關(guān)于高等教育哲學(xué)方面的論述，不是高等教育哲學(xué)體系的建構(gòu)；是對(duì)各種哲學(xué)流派的融合，不是提出一個(gè)新的哲學(xué)流派。高等教育哲學(xué)特定的研究對(duì)象：高等教育中一些最基本的理論問(wèn)題。中國(guó)高等教育哲學(xué)在新興之時(shí)，基于中國(guó)高等教育的基本理論問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)體系創(chuàng)建是有必要的。
（三）高等教育哲學(xué)研究密切關(guān)注實(shí)踐，不斷豐富高等教育思想理論。時(shí)下，運(yùn)用這種哲學(xué)方法提煉教育思想，提高教育思想的理論水平，促進(jìn)教育實(shí)踐的理性化反思與發(fā)展，已成為高等教育哲學(xué)研究的新增點(diǎn)，不斷豐富高等教育哲學(xué)的思想理論［8］。
三、本土化的高等教育哲學(xué)與傳統(tǒng)的高等教育哲學(xué)之間的聯(lián)系
（一）生命論的高等教育哲學(xué)與政治論和認(rèn)識(shí)論的高等教育哲學(xué)。生命論的高等教育哲學(xué)是張楚廷教授提出來(lái)的。他對(duì)布魯貝克《高等教育哲學(xué)》中提出的論斷“存在著兩種主要的高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)———認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和政治論基礎(chǔ)”提出了強(qiáng)烈的質(zhì)疑。他認(rèn)為，雖然布魯貝克把兩種高等教育哲學(xué)與大學(xué)確立自己地位的兩種途徑看作同一的觀點(diǎn)，有一定的道理，但大學(xué)的本性肯定是高等教育的基本問(wèn)題，大學(xué)的功能、作用、地位并不能完全取代對(duì)本性的確認(rèn)。而且，他通過(guò)對(duì)教育本性、教育原理、教育目的、教育內(nèi)容直到教育方法進(jìn)行考察，并對(duì)既有哲學(xué)的考察和對(duì)數(shù)種不同類(lèi)型大學(xué)誕生的案例進(jìn)行分析，認(rèn)為“以認(rèn)識(shí)論和政治論為基礎(chǔ)”的兩種高等教育哲學(xué)不完全有效［9］。張楚廷教授的睿智在于并沒(méi)有把目光停留在懷疑的層面，而是用一種哲學(xué)觀分析高等教育哲學(xué)。他深信哲學(xué)中有活生生的人存在，認(rèn)為馬克思的社會(huì)理想，其核心就在人，追尋一個(gè)怎樣的社會(huì)更有利于人，核心就在人的發(fā)展、人的個(gè)性、人的自由、人的尊嚴(yán)、人的解放、人的幸福、人不再被異化。作者認(rèn)為高等教育原本是作為人生活的一部分而誕生的，高等教育是人的特殊生命活力的進(jìn)一步騰升和上揚(yáng)，進(jìn)而提出“以生命論為基礎(chǔ)”的高等教育哲學(xué)，并以此為依據(jù)關(guān)照高等教育可能的范圍、程度、目的和方法等。由此看來(lái)，張楚廷教授并不是憑空提出生命論的高等教育哲學(xué)的，而是基于對(duì)高等教育多樣性的分析，對(duì)布魯貝克高等教育哲學(xué)兩論的質(zhì)疑，運(yùn)用的哲學(xué)觀，在布魯貝克兩論的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。這樣看來(lái)生命論的高等教育哲學(xué)與政治論和認(rèn)識(shí)論的高等教育哲學(xué)還是有淵源的。
（二）智慧論的高等教育哲學(xué)與政治論和認(rèn)識(shí)論的高等教育哲學(xué)。周光迅教授的《哲學(xué)視野下的高等教育學(xué)》極大地豐富了高等教育哲學(xué)的研究，是中外高等教育哲學(xué)研究成果的傳承與創(chuàng)新，無(wú)論是在研究視角、分析范式，還是在建構(gòu)學(xué)科體系等方面，他都揭示了自己的獨(dú)特與創(chuàng)新之處。布魯貝克主要總結(jié)了美國(guó)高等教育曾經(jīng)遇到的八個(gè)基本問(wèn)題；周光迅教授從哲學(xué)基本立場(chǎng)出發(fā)，運(yùn)用哲學(xué)一般原理研究高等教育問(wèn)題，論述極富思辨色彩，是一次真正的哲學(xué)反思、哲學(xué)追問(wèn)、哲學(xué)批判。因此，在智慧論的高等教育哲學(xué)看來(lái)，教育所承擔(dān)的價(jià)值使命，或認(rèn)識(shí)論的（人出于閑逸的好奇精神追求知識(shí)，認(rèn)識(shí)世界、掌握世界）或政治論的（高等教育必須對(duì)民族、國(guó)家的發(fā)展承擔(dān)起應(yīng)有責(zé)任和義務(wù)；人們探索知識(shí)不僅出于閑逸的好奇，還因?yàn)樗鼘?duì)國(guó)家有著深遠(yuǎn)影響）或生命論的（以人本身作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿）都要以讓人擁有一種“大智慧”為前提，這種引領(lǐng)人類(lèi)文明健康發(fā)展的“大智慧”才是高等教育哲學(xué)存在和發(fā)展的最高使命。此外，周光迅教授跳出“社會(huì)本位論”、“知識(shí)本位論”、“個(gè)體本位論”等以往研究教育的功能的套路，獨(dú)具匠心地提出了高等教育哲學(xué)的三大基本功能：重塑大學(xué)理念、提煉時(shí)代精神、引導(dǎo)文明走向［10］。
四、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)以上分析比較，可以看出認(rèn)識(shí)論和政治論的高等教育哲學(xué)是由布魯貝克提出并被國(guó)內(nèi)學(xué)者廣泛應(yīng)用的；生命論的高等教育哲學(xué)都以人為出發(fā)點(diǎn)；智慧論的高等教育哲學(xué)都涉及古代經(jīng)典論述；無(wú)論是哪一種高等教育哲學(xué)都與認(rèn)識(shí)論和政治論的高等教育學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。他們既是對(duì)兩論的批判反思，又是對(duì)兩論的繼承創(chuàng)新，并基于我國(guó)高等教育的實(shí)踐。從古至今，思想開(kāi)放的時(shí)代也是學(xué)術(shù)大為發(fā)展的時(shí)代，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”是學(xué)者們的愿景［11］。在社會(huì)快速發(fā)展的時(shí)代，單從“認(rèn)識(shí)論”或“政治論”分析高等教育哲學(xué)的基礎(chǔ)問(wèn)題日漸凸顯其片面性，缺乏說(shuō)服力，缺乏實(shí)質(zhì)性的意義，就需要用發(fā)展的眼光重新審視高等教育哲學(xué)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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哲學(xué)常識(shí)的知識(shí)結(jié)構(gòu)是由唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論及人生價(jià)值觀等幾個(gè)部分組成，而唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論又自成結(jié)構(gòu)體系。其中，唯物論是講世界是什么的問(wèn)題，其主要原理結(jié)構(gòu)是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系、規(guī)律的客觀性及規(guī)律的客觀性與人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系；辯證法是講世界是什么樣的問(wèn)題，包括聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的觀點(diǎn)三大部分；認(rèn)識(shí)論由認(rèn)識(shí)論的唯物論、認(rèn)識(shí)論的辯證法兩大部分構(gòu)成；人生價(jià)值觀主要結(jié)構(gòu)包括集體主義價(jià)值觀、人生的真正價(jià)值、理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系等。其中，辯證法的矛盾的觀點(diǎn)包括矛盾的對(duì)立統(tǒng)一、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系、主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主次方面等幾部分；聯(lián)系的觀點(diǎn)包括普遍性、客觀性、因果聯(lián)系、整體與部分的聯(lián)系等幾個(gè)部分。發(fā)展觀包括運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的實(shí)質(zhì)、發(fā)展的原因、發(fā)展的狀態(tài)、發(fā)展的趨勢(shì)幾個(gè)部分。這就是哲學(xué)常識(shí)完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系。因此，如果我們從整體上把握了課文的知識(shí)結(jié)構(gòu)，對(duì)于整個(gè)書(shū)本就有一個(gè)宏觀的把握，這樣對(duì)于一些具體的知識(shí)要點(diǎn)就容易理解了。
二、理解書(shū)本中的基本概念、原理
學(xué)好高二哲學(xué)常識(shí)，首先要理解書(shū)本中的基本概念原理。要理解這些知識(shí)，就必須在課堂上認(rèn)真聽(tīng)教師的講解，做必要的聽(tīng)課筆記，對(duì)重點(diǎn)內(nèi)容反復(fù)閱讀記憶，對(duì)于書(shū)中的原理應(yīng)結(jié)合實(shí)際事例加以理解。其次要掌握基本概念、原理的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，如：物質(zhì)與意識(shí)、運(yùn)動(dòng)與靜止、主觀與客觀、矛盾的普遍性與特殊性、量變與質(zhì)變、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)等。掌握這些一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，對(duì)我們理解課文內(nèi)容和分析解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有重要意義。同時(shí)，還有一種一一對(duì)應(yīng)關(guān)系要引起重視，即世界觀（原理）與方法論的一一對(duì)應(yīng)。哲學(xué)上講世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。如：矛盾的特殊性要求我們具體問(wèn)題具體分析。
“贈(zèng)地大學(xué)”把合法性地位建立在為社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展服務(wù)上。這些高等學(xué)校獲得合法性地位的不同途徑出現(xiàn)于不同的國(guó)家、不同的時(shí)期或不同國(guó)家的不同時(shí)期［3］。在美國(guó)建立早期，從殖民時(shí)代繼承下來(lái)的學(xué)院或大學(xué)被看做為培養(yǎng)律師、醫(yī)師、牧師和教師的場(chǎng)所，高等教育存在的合法依據(jù)也是政治性的。隨著約翰•霍普金斯大學(xué)建立，美國(guó)大學(xué)開(kāi)始重視研究，逐漸成為一個(gè)像德國(guó)大學(xué)體制一樣按照自身規(guī)律發(fā)展的獨(dú)立的有機(jī)體，高等教育開(kāi)始以認(rèn)識(shí)論作為其合法存在的主要根據(jù)。到19世紀(jì)末政治論和認(rèn)識(shí)論兩種高等教育哲學(xué)在美國(guó)大學(xué)里面共同存在。實(shí)際發(fā)生的事情是，貫穿19世紀(jì)的不斷加速的工業(yè)革命的力量以及知識(shí)的越來(lái)越重要的作用，占優(yōu)勢(shì)或主導(dǎo)地位的研究性大學(xué)所提供的學(xué)術(shù)知識(shí)催生了工業(yè)生產(chǎn)上的奇跡。政治論和認(rèn)識(shí)論的兩種高等教育哲學(xué)開(kāi)始并駕齊驅(qū)，政治論的哲學(xué)甚至壓倒了認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)?！巴箍敌了枷搿钡某霈F(xiàn)被看做是這兩種理論并駕齊驅(qū)的最早例證。雖然“威斯康辛思想”獲得了成功，但是政治論和認(rèn)識(shí)論兩種高等教育哲學(xué)之間仍然缺乏和諧。政治論哲學(xué)以?xún)r(jià)值影響為核心，而探討高深學(xué)問(wèn)的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)強(qiáng)調(diào)價(jià)值無(wú)涉并希望擺脫價(jià)值影響。這才是兩種高等教育哲學(xué)矛盾的根源所在。綜上所述，歷史性是高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)產(chǎn)生與發(fā)展的顯著特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)論和哲學(xué)論兩種高等教育哲學(xué)交替著在美國(guó)大學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位。營(yíng)利性大學(xué)，作為一種新的高等教育組織形式，自20世紀(jì)90年代以來(lái)蓬勃發(fā)展，其哲學(xué)基礎(chǔ)也是深深植根于當(dāng)時(shí)的歷史及人們對(duì)高等教育資源的巨大需求上的。
（二）從美國(guó)營(yíng)利性大學(xué)的發(fā)展歷史與教育市場(chǎng)需求來(lái)考察
美國(guó)營(yíng)利性大學(xué)的歷史可以追溯到英國(guó)殖民地時(shí)期的私立學(xué)校，盡管它被排斥在主流的高等教育之外，然而它用自己獨(dú)特的方式滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)教育的需求。1862年“莫雷爾贈(zèng)地法”推動(dòng)了美國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展，也正式把職業(yè)教育作為國(guó)民教育的重要組成部分。二戰(zhàn)后，由于就業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)調(diào)整的巨大變化，青少年人口的劇增迅速加大了對(duì)高等教育的需求。自1945年后的30年是美國(guó)高等教育發(fā)展的黃金年代，以非營(yíng)利性大學(xué)的迅速增長(zhǎng)為表征。20世紀(jì)50年代，高等教育被看做是一種公共產(chǎn)品。它的公益性使高校能獲得政府巨額的補(bǔ)助和捐款，使以利潤(rùn)為動(dòng)機(jī)的社會(huì)資本難以參與公平競(jìng)爭(zhēng)。70年代之前，普通高等學(xué)校的營(yíng)利行為極其罕見(jiàn)，營(yíng)利性大學(xué)并未引起人們的關(guān)注。它被不屑一顧地排斥在主流高等教育之外。70年代后市場(chǎng)化理論、服務(wù)產(chǎn)品理論、知識(shí)經(jīng)濟(jì)理論以及人力資本理論逐漸應(yīng)用于教育領(lǐng)域，伴隨著傳統(tǒng)非營(yíng)利性高校的營(yíng)利行為的出現(xiàn)，營(yíng)利性大學(xué)從90年代開(kāi)始蓬勃發(fā)展，成為一股不容忽視的力量。1996年美國(guó)鳳凰城大學(xué)公開(kāi)上市，由私人資本控股的營(yíng)利性教育集團(tuán)開(kāi)始出現(xiàn)，這對(duì)于營(yíng)利性高等教育組織來(lái)說(shuō)具有里程碑式意義，從此大量私人資本開(kāi)始涌入教育產(chǎn)業(yè)。美國(guó)教育部公布《高等教育法》（1996）新標(biāo)準(zhǔn)，高校類(lèi)型被分為三大類(lèi)，即公立非營(yíng)利性高校、私立非營(yíng)利性高校和私立營(yíng)利性高校。1998～1999年，私立營(yíng)利性教育類(lèi)別開(kāi)始定期出現(xiàn)在國(guó)家教育統(tǒng)計(jì)中心的報(bào)告中“通過(guò)對(duì)九千所學(xué)校的統(tǒng)計(jì)，三類(lèi)高校所占的比例如下：營(yíng)利性高校47％；公立高校23％；私立非營(yíng)利性高校29％”［4］。從國(guó)家政策與制度上，營(yíng)利性大學(xué)獲得了認(rèn)可，并且在此領(lǐng)域快速發(fā)展?！?012搜狐教育行業(yè)白皮書(shū)》指出，“美國(guó)營(yíng)利性學(xué)院每年的入學(xué)人數(shù)約為300萬(wàn)人”［5］。人的教育需求可能才是導(dǎo)致?tīng)I(yíng)利性大學(xué)產(chǎn)生、存在和發(fā)展繁榮的根本。這一需求被商人抓住才產(chǎn)生了營(yíng)利性大學(xué)，才衍生出經(jīng)濟(jì)利益、高等學(xué)校的政治影響。“市場(chǎng)力量迫使?fàn)I利性教育如雨后春筍般發(fā)展，哪里有人需要，哪里就有營(yíng)利性教育”［6］?！盃I(yíng)利性教育機(jī)構(gòu)鎖定了大批量的非精英學(xué)習(xí)者，為他們提供實(shí)用性，以就業(yè)為導(dǎo)向的學(xué)位。營(yíng)利性教育機(jī)構(gòu)的快速增長(zhǎng)，某種程度上，是因?yàn)檫\(yùn)用技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)大于他的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手———傳統(tǒng)教育。營(yíng)利性教育機(jī)構(gòu)的新形式迎合了學(xué)習(xí)者的需求，技術(shù)的廣泛應(yīng)用既滿(mǎn)足國(guó)內(nèi)又伸向跨境教育”［7］。作為一種新的高等教育組織形式，營(yíng)利性大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的產(chǎn)生既不是來(lái)自于認(rèn)識(shí)論，又不是來(lái)自于政治論的哲學(xué)觀點(diǎn)。那么，營(yíng)利性大學(xué)產(chǎn)生與存在的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么呢？
二、營(yíng)利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
長(zhǎng)期以來(lái)，人們之所以對(duì)營(yíng)利性大學(xué)褒貶不一，主要是因?yàn)槿藗兪浅终J(rèn)識(shí)論立場(chǎng)，還是持政治論立場(chǎng)看待營(yíng)利性大學(xué)這一現(xiàn)象。認(rèn)識(shí)論哲學(xué)認(rèn)為大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)的獨(dú)特機(jī)構(gòu)，具有知識(shí)的理性?xún)r(jià)值，政治論哲學(xué)重視高等教育應(yīng)該為國(guó)家服務(wù)，通過(guò)高等教育的機(jī)會(huì)均等實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平。如果沒(méi)有政治論哲學(xué)，高等教育就無(wú)法滿(mǎn)足社會(huì)的需要，國(guó)家發(fā)展就失去了發(fā)動(dòng)機(jī)。如果沒(méi)有認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，大學(xué)就無(wú)法成為區(qū)分善惡、區(qū)別真理和謬誤的偉大仲裁者，成為樹(shù)立知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)和思想標(biāo)準(zhǔn)的精神陣地，成為“社會(huì)良心”的代言人［8］。從兩種哲學(xué)觀看，營(yíng)利性大學(xué)既不為國(guó)家的政治目標(biāo)作出努力，也不獻(xiàn)身于對(duì)價(jià)值無(wú)涉的真理進(jìn)行探索，是沒(méi)有存在理由的。楊紅霞把哲學(xué)的多元化看做為高等教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)選擇，資本論強(qiáng)調(diào)高等教育在創(chuàng)造文化財(cái)富時(shí)，也直接創(chuàng)造著經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如果沒(méi)有資本論，高等教育就難以脫身于經(jīng)費(fèi)的困擾，對(duì)其最基本的生存條件構(gòu)成威脅。對(duì)于一個(gè)國(guó)家高等教育而言，建立在單一的高等教育哲學(xué)上也是難以想象的［9］。對(duì)于一所普通的高等學(xué)校來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有一種穩(wěn)定的主導(dǎo)哲學(xué)觀，其發(fā)展也必然是盲目的。作為新的高等教育組織形式，營(yíng)利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)究竟是什么呢？
（一）從大學(xué)功能上看
無(wú)論這個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)或宗教制度是什么類(lèi)型的，每一個(gè)社會(huì)都需要建立一個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)傳遞高深的知識(shí)，整理、分析、批判已有的知識(shí)，并創(chuàng)造新的學(xué)問(wèn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，這個(gè)機(jī)構(gòu)就是大學(xué)，是人們對(duì)知識(shí)學(xué)問(wèn)進(jìn)行分析、鑒別、闡述與深入探究的地方。威斯康辛思想出現(xiàn)之前，大學(xué)的主要功能是保存、傳授和發(fā)展高深學(xué)問(wèn)，而現(xiàn)代大學(xué)又肩負(fù)起為公眾和社會(huì)服務(wù)的功能。營(yíng)利性大學(xué)的基本職能，也是教學(xué)、科研、服務(wù)社會(huì)，或許服務(wù)社會(huì)占得比重更大一點(diǎn)。因此，從大學(xué)功能上看，營(yíng)利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)偏向于政治論。
（二）從國(guó)家政策或制度上看
1996年，美國(guó)聯(lián)邦教育部重新修訂《高等教育法》，對(duì)高等教育機(jī)構(gòu)給予新的解釋?zhuān)瑢?duì)公立學(xué)校、私立非營(yíng)利性學(xué)校和營(yíng)利性學(xué)校進(jìn)行了界定。營(yíng)利性大學(xué)必須開(kāi)設(shè)準(zhǔn)學(xué)士學(xué)位或準(zhǔn)學(xué)士學(xué)位以上課程，課程授課時(shí)間在300個(gè)學(xué)時(shí)以上，學(xué)校開(kāi)辦2年以上并和教育部簽署加入?yún)f(xié)議。1996年前，美國(guó)教育部把高等教育機(jī)構(gòu)限定為那些教育部承認(rèn)的認(rèn)證機(jī)構(gòu)評(píng)估認(rèn)可的學(xué)校。這一規(guī)定將大多數(shù)營(yíng)利性學(xué)校拒之門(mén)外（李麗潔，2009）。重新修訂的《高等教育法》對(duì)營(yíng)利性教育機(jī)構(gòu)與非營(yíng)利性教育機(jī)構(gòu)分類(lèi)進(jìn)行管理，還提供法律保障。這清楚地表明營(yíng)利性大學(xué)獲得教育部所需達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，并在教育領(lǐng)域獲得一定的地位。從國(guó)家政策或制度來(lái)看，營(yíng)利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)也是偏向于政治論的。
（三）從滿(mǎn)足社會(huì)需求的角度考察
伯頓•克拉克曾說(shuō)過(guò)：“如果社會(huì)不能從原有機(jī)構(gòu)中獲得它所需要的東西，它將導(dǎo)致其他機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生”［10］。傳統(tǒng)高等教育無(wú)法滿(mǎn)足市場(chǎng)需求：第一，招生的學(xué)術(shù)性?xún)A向。傳統(tǒng)高等教育重視學(xué)生的學(xué)術(shù)測(cè)驗(yàn)成績(jī)（SAT）和高中學(xué)業(yè)測(cè)評(píng)（GPA），這使得很多學(xué)生因?qū)W業(yè)成績(jī)而無(wú)法入學(xué)。而營(yíng)利性大學(xué)快速反映市場(chǎng)需求，向?qū)W生提供所需求的學(xué)位教育。它們所關(guān)注的不是學(xué)生入學(xué)時(shí)的學(xué)業(yè)成績(jī)，而是如何滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)職業(yè)技能和實(shí)踐應(yīng)用方面的要求，以及如何實(shí)現(xiàn)高就業(yè)率。第二，課程設(shè)置的靈活度。傳統(tǒng)高校的課程設(shè)置以學(xué)科為導(dǎo)向，而營(yíng)利性大學(xué)的課程設(shè)置面向市場(chǎng)需求，課程快速更新以適應(yīng)市場(chǎng)需求，讓學(xué)生能夠便捷地獲得自己滿(mǎn)意的服務(wù)。美國(guó)學(xué)者詹姆斯（E James）認(rèn)為，從需求角度看，存在著過(guò)度需求和差異需求。所謂過(guò)度需求是指政府提供的教育機(jī)會(huì)不足、學(xué)位數(shù)量有限；所謂差異需求指學(xué)生和家庭根據(jù)自己的偏好選擇學(xué)校教育資源具有稀缺性。非營(yíng)利機(jī)構(gòu)不能滿(mǎn)足這兩種需求，在適宜的制度和市場(chǎng)環(huán)境中，就有尋利性的資本涌入該領(lǐng)域來(lái)填補(bǔ)非營(yíng)利性高等學(xué)校留下的市場(chǎng)空間。James（2010）認(rèn)為市場(chǎng)力量迫使?fàn)I利性教育如雨后春筍般發(fā)展，哪里有人需要，哪里就有營(yíng)利性教育。Ann（2004）認(rèn)為全球化與通信技術(shù)是高等教育變革的主要?jiǎng)恿?，美?guó)成人學(xué)習(xí)的巨大需求與傳統(tǒng)大學(xué)的高費(fèi)用，推動(dòng)了營(yíng)利性大學(xué)的產(chǎn)生。營(yíng)利性大學(xué)靈活的現(xiàn)代市場(chǎng)特征也是影響營(yíng)利性教育快速發(fā)展的關(guān)鍵因素［11］。高等教育市場(chǎng)需求不斷增大，傳統(tǒng)的非營(yíng)利性高等學(xué)校不能完全滿(mǎn)足市場(chǎng)的巨大需求，這便為營(yíng)利性大學(xué)留下廣闊的市場(chǎng)空間。作為新的高等教育組織形式的營(yíng)利性大學(xué)，不僅滿(mǎn)足了教育市場(chǎng)的巨大需求，而且通過(guò)擴(kuò)大高等教育入學(xué)機(jī)會(huì)均等實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平，從而實(shí)現(xiàn)了大學(xué)的政治功能。從這一點(diǎn)看，營(yíng)利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)也是偏向于政治論的。
（四）從營(yíng)利性大學(xué)與非營(yíng)利性大學(xué)的區(qū)別性
所有政治科Ⅱ卷試題，從解題、答題的角度來(lái)講，一定要嚴(yán)格遵循審題的先后順序和答案要點(diǎn)的“三來(lái)”原則：第一，從問(wèn)題中來(lái)，這就要求我們對(duì)問(wèn)題必須字斟句酌；第二，從材料中來(lái)，這就要求我們對(duì)材料必須條分縷析；第三，從與問(wèn)題、與材料相關(guān)的書(shū)本知識(shí)、社會(huì)熱點(diǎn)、方針政策中來(lái)，這就要求我們對(duì)書(shū)本知識(shí)、社會(huì)熱點(diǎn)、方針政策要爛熟于胸。
所有政治科Ⅱ卷試題，從解題、答題的要求和規(guī)范的角度來(lái)講，要特別注意五點(diǎn)：①審題要“準(zhǔn)”（前提）。弄清題意，關(guān)鍵在于一個(gè)“準(zhǔn)”字，否則，就會(huì)差之毫厘，謬以千里。②要點(diǎn)要“全”（基礎(chǔ)）。組織要點(diǎn)，關(guān)鍵在于一個(gè)“全”字，否則，丟點(diǎn)必丟分。③詳略要“當(dāng)”（關(guān)鍵）。詳略適宜，關(guān)鍵在于一個(gè)“當(dāng)”字，否則，要么在應(yīng)詳處丟分，要么在應(yīng)略處多事。④分析要“透”（能力）?？垲}分析，關(guān)鍵在于一個(gè)“透”字，否則就體現(xiàn)不出理論聯(lián)系實(shí)際的能力。⑤總結(jié)要“明”（覺(jué)悟）。總結(jié)表態(tài)，關(guān)鍵在于一個(gè)“明”字，否則就體現(xiàn)不出較高的思想覺(jué)悟和正確的政治方向。
哲學(xué)部分例舉
由于哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說(shuō)，而世界觀又是對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。鑒于此，對(duì)哲學(xué)高考命題的總結(jié)和預(yù)測(cè)不應(yīng)把它落實(shí)到具體的時(shí)事熱點(diǎn)，而是要更重宏觀、重方向、重規(guī)律、重趨勢(shì)。
另外，特別需要說(shuō)明的是哲學(xué)類(lèi)試題，一般不能這樣答：整個(gè)的原理整個(gè)的方法論整個(gè)的扣題分析，而應(yīng)該這樣答：一小點(diǎn)原理一小點(diǎn)方法論一小點(diǎn)扣題分析（每一個(gè)答題要點(diǎn)中都要有這三個(gè)要素）。
（一）辯證唯物論部分
從大范圍來(lái)講，要關(guān)注這類(lèi)題：材料體現(xiàn)了唯物論的什么或者哪些道理（歸納）？或請(qǐng)用唯物論的有關(guān)道理對(duì)上述材料進(jìn)行分析說(shuō)明（演繹）。其解題關(guān)鍵就是要明確唯物論的主干知識(shí)：物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系及其具體內(nèi)容，規(guī)律的客觀性和人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系及其具體內(nèi)容。
從小切口來(lái)說(shuō)，要關(guān)注兩類(lèi)題：
（1）材料是如何體現(xiàn)一切從實(shí)際出發(fā)的（歸納）？或請(qǐng)用一切從實(shí)際出發(fā)的道理對(duì)上述材料加以分析說(shuō)明（演繹）。
（2）材料是如何體現(xiàn)實(shí)事求是的（歸納）？或請(qǐng)用實(shí)事求是的觀點(diǎn)對(duì)材料進(jìn)行分析說(shuō)明（演繹）。
（二）唯物辯證法部分
從大范圍來(lái)講，要關(guān)注這類(lèi)題：材料體現(xiàn)了辯證法的什么或哪些道理（歸納）？或請(qǐng)用辯證法的有關(guān)道理對(duì)上述材料進(jìn)行分析說(shuō)明（演繹）。其解題關(guān)鍵是要明確辯證法概念的內(nèi)涵和其主要內(nèi)容：一個(gè)根本的觀點(diǎn)――矛盾，兩個(gè)基本的特征――聯(lián)系和發(fā)展，三大重要規(guī)律――對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定。
從小切口來(lái)講，要關(guān)注這些題：
（1）關(guān)于聯(lián)系觀點(diǎn)的題。
（2）關(guān)于發(fā)展觀點(diǎn)的題。
（3）關(guān)于矛盾觀點(diǎn)的題。
（4）關(guān)于具體問(wèn)題具體分析的題。
（5）關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一的題。
（三）認(rèn)識(shí)論部分
從大范圍來(lái)講，要關(guān)注這類(lèi)題、材料體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的什么或哪些道理？或請(qǐng)用認(rèn)識(shí)論的有關(guān)道理對(duì)材料加以分析說(shuō)明。其解題關(guān)鍵是要明確認(rèn)識(shí)論的主干知識(shí)：（1）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)（理論）的辯證關(guān)系。（2）發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，運(yùn)用科學(xué)的思維方法透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。（3）科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的預(yù)見(jiàn)、指導(dǎo)、促進(jìn)作用。（4）認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程，在實(shí)踐中不斷深化、擴(kuò)展、推進(jìn)認(rèn)識(shí)。（5）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)。
從小切口來(lái)講，要關(guān)注這些題：
（1）關(guān)于主觀能動(dòng)性的題。
（2）關(guān)于實(shí)踐觀的題。
（3）關(guān)于培養(yǎng)創(chuàng)新思維的題。
（四）歷史唯物主義部分
一般來(lái)講，要關(guān)注這類(lèi)題：材料體現(xiàn)了歷史唯物主義的什么或哪些道理（歸納）？或請(qǐng)用歷史唯物主義的有關(guān)道理對(duì)上述材料加以分析說(shuō)明（演繹）。其解題關(guān)鍵主要是明確歷史唯物主義的知識(shí)范圍：價(jià)值觀、人生觀部分，也包括實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用，群眾是實(shí)踐的主體和歷史的創(chuàng)造者，還包括社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的，它要求我們從社會(huì)存在的客觀實(shí)際出發(fā)，按社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律辦事。
（五）辯證唯物主義部分
一般來(lái)講，要關(guān)注這類(lèi)題：材料體現(xiàn)了辯證唯物主義的什么或哪些道理（歸納）？或請(qǐng)用辯證唯物主義的有關(guān)道理對(duì)上述材料加以分析說(shuō)明（演繹）。其解題關(guān)鍵主要是要明確辯證唯物主義的知識(shí)范圍：唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論三個(gè)部分。
（六）哲學(xué)部分
[JP+3]這是哲學(xué)部分范圍最大的題，即材料體現(xiàn)了哲學(xué)的什么或哪些道理（歸納）？或請(qǐng)用哲學(xué)的有關(guān)道理對(duì)上述材料加以分析說(shuō)明（演繹）。其解題關(guān)鍵主要是要明確哲學(xué)的知識(shí)范圍：辯證唯物主義部分（唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論），歷史唯物主義部分（主要是價(jià)值觀、人生觀）。
一、羅蒂及其后現(xiàn)代主義法哲學(xué)觀
羅蒂是當(dāng)代美國(guó)最有影響同時(shí)又是最有爭(zhēng)議的哲學(xué)家之一。作為一個(gè)分析學(xué)家和新實(shí)用主義者,他從新的視角重新審視了兩千多年的西方傳統(tǒng)法哲學(xué)并對(duì)當(dāng)代西方分析法哲學(xué)提出了尖銳的批評(píng)。指出法哲學(xué)應(yīng)當(dāng)同自己時(shí)代的實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái),并同詩(shī)歌、藝術(shù)、科學(xué)融合在一起,這就是體現(xiàn)著現(xiàn)代文明時(shí)代精神的后哲學(xué)文化。近代西方法哲學(xué)是一種以主客二分為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論思維范式,現(xiàn)代西方分析法哲學(xué)家用語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向取代了認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向,實(shí)質(zhì)上仍囿于認(rèn)識(shí)論的思維范式。
羅蒂則主張摒棄這種認(rèn)識(shí)論的思維范式,強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代法哲學(xué)發(fā)展的非認(rèn)識(shí)論之路。他指出,西方傳統(tǒng)法哲學(xué)認(rèn)為對(duì)于人的知識(shí)來(lái)說(shuō),存在著一種法哲學(xué)能顯示其結(jié)構(gòu)的永恒中性構(gòu)架,也即一套可公度性的話(huà)語(yǔ)。古代哲學(xué)家力圖在人的存在之外的領(lǐng)域?qū)で筮@種永恒的中性構(gòu)架;近代法哲學(xué)家則希冀通過(guò)對(duì)我們自己“心的研究,通過(guò)去建立一門(mén)認(rèn)識(shí)論,即去找到與他人共同基礎(chǔ)的最大值”來(lái)建立這一構(gòu)架。對(duì)于當(dāng)代分析哲學(xué)家來(lái)說(shuō),這一人類(lèi)知識(shí)的永恒構(gòu)架“往往被想象成存于語(yǔ)言中,語(yǔ)言被假定著為一切可能的內(nèi)容提供普遍的圖式”。
羅蒂指出,不論是在人之外的存在中還是人心中,或者在語(yǔ)言中都不可能尋求到這一永恒的非歷史的知識(shí)構(gòu)架。他認(rèn)為,作為一種與認(rèn)識(shí)論對(duì)立的解釋學(xué)向我們展示了一種非認(rèn)識(shí)論法哲學(xué)的前景。解釋學(xué)不是一種認(rèn)識(shí)方式,是“另一種對(duì)付世界的方式”。解釋學(xué)與認(rèn)識(shí)論是對(duì)立,體現(xiàn)了一種力圖從非認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)來(lái)理解法哲學(xué)的立場(chǎng)。把語(yǔ)言哲學(xué)歸于認(rèn)識(shí)論的思維范式,并深刻分析了認(rèn)識(shí)論哲學(xué)脫離社會(huì)歷史、脫離人的生活的弊端,強(qiáng)調(diào)法哲學(xué)的社會(huì)歷史性和實(shí)踐性,這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)代法哲學(xué)的發(fā)展有著十分重要的意義。法哲學(xué)離開(kāi)人的實(shí)踐只能走進(jìn)死胡同,關(guān)注社會(huì)歷史、關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活,法哲學(xué)才有生命,非認(rèn)識(shí)論法哲學(xué)指向一種與人類(lèi)歷史的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)命運(yùn)相聯(lián)系的思維方式,其理論上的重要意義在于對(duì)認(rèn)識(shí)論思維范式的超越。
二、后現(xiàn)代主義法哲學(xué)的表現(xiàn)
“后現(xiàn)代主義”是西方法哲學(xué)最新發(fā)展的幾個(gè)思潮或傾向的總稱(chēng)。它既包括“新實(shí)用主義”、“后分析法哲學(xué)”又包括歐陸的“后結(jié)構(gòu)主義”、“解構(gòu)主義”等理論取向?，F(xiàn)代主義肇始于笛卡兒和康德,“在本質(zhì)上表現(xiàn)為理性啟蒙精神,它強(qiáng)調(diào)人通過(guò)對(duì)自然的理性把握和技術(shù)征服而確證人的主體性和本體力量”。在“現(xiàn)代主義”和“后現(xiàn)代主義”的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,后現(xiàn)代法哲學(xué)家利奧塔指出“后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的一部分”?！艾F(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”、“現(xiàn)代主義”與“后現(xiàn)代主義”之間的這種統(tǒng)一是建立在對(duì)立的基礎(chǔ)上的。他曾專(zhuān)門(mén)解釋過(guò)“后”字的涵義,“后現(xiàn)代的‘后’字并不意味著一個(gè)恢復(fù)、閃回或反饋的運(yùn)動(dòng),也就是說(shuō),不是一種重復(fù)的運(yùn)動(dòng),而是一種分析、回憶、神秘解釋、變形的過(guò)程,以詳述一種‘原初的遺忘’”。
由此看來(lái),“后現(xiàn)代”的“后”字表征一種質(zhì)的飛躍。美國(guó)“建設(shè)性后現(xiàn)代主義”哲學(xué)家大衛(wèi)?格里芬歷史而辨證地做出解釋,“后現(xiàn)代”與“前現(xiàn)代”也有質(zhì)的區(qū)別“后現(xiàn)代”不是徹底的拋棄“現(xiàn)代”,而是對(duì)“現(xiàn)代”所做出的根本的超越。當(dāng)下西方世界流行的“后現(xiàn)代主義”,主要有兩種風(fēng)格一種是以福柯、拉康等為代表的激進(jìn)的或解構(gòu)性的“后現(xiàn)代主義”,主要流行于歐洲大陸,如法國(guó)。一種是以羅蒂為代表的新實(shí)用主義以及格里芬等為代表的“溫和的或建設(shè)性的后現(xiàn)代主義”,主要流行于英語(yǔ)國(guó)家。把兩種風(fēng)格的“后現(xiàn)代主義”統(tǒng)合起來(lái)考察,就可看出“后現(xiàn)代主義”的基本特征:強(qiáng)調(diào)反思與批判現(xiàn)代性;反對(duì)中心主義,提升非理性主義,批判理性主義所推崇的適用于自然科學(xué)的實(shí)證主義;倡導(dǎo)多視角、多元化的方法;后現(xiàn)代主義用語(yǔ)言范式取代了現(xiàn)代主義的意識(shí)范式,認(rèn)為人更多的是作為一種文化和生物交融形式的語(yǔ)言主體,主張一種公平對(duì)話(huà)。
三、對(duì)后現(xiàn)代主義法哲學(xué)的評(píng)價(jià)
對(duì)于堅(jiān)持客觀性的哲學(xué)來(lái)講,追求客觀性的熱情被兩種形而上學(xué)的安慰支撐著,一種安慰認(rèn)為生物種族團(tuán)體的成員稟賦某種“權(quán)利”,另一種安慰是說(shuō)社會(huì)不可能完全毀滅。人正是由于沉迷于人類(lèi)永恒存在的形而上學(xué)的安慰之中,才需要一種尋求人類(lèi)永恒知識(shí)構(gòu)架的法哲學(xué),一種準(zhǔn)確再現(xiàn)世界的法哲學(xué)。
后現(xiàn)代法哲學(xué)給我們的啟示是:人類(lèi)社會(huì)要真正地走向幸福的未來(lái),就必須認(rèn)識(shí)到自己的局限,在理性與非理性、科學(xué)與人文、西方與東方等之間保持必要的張力,徹底改變傳統(tǒng)的思維方式,對(duì)自身的行為一日三省,警鐘長(zhǎng)鳴。唯有如此,人類(lèi)才有可能不斷地深刻反省出現(xiàn)能源危機(jī)、生態(tài)失衡、霸權(quán)主義以及大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的根源和危害,才能真正“詩(shī)意地居棲在大地上”。
認(rèn)識(shí)論即辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，它是科學(xué)的世界觀和方法論。認(rèn)識(shí)論首先是可知論，即世界是可以認(rèn)知的。這是與唯物主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)區(qū)別。就這一點(diǎn)，中學(xué)思想政治教師應(yīng)該知道，無(wú)論是學(xué)生還是我們自身都是一個(gè)客觀存在的實(shí)體，也都是可以被認(rèn)知的。因此，在這里我們要探討的是既然學(xué)生和教師自身是可以被認(rèn)知的，那我們應(yīng)該如何正確運(yùn)用認(rèn)識(shí)論來(lái)指導(dǎo)中學(xué)思想政治教學(xué)，如何正確把握中學(xué)思想政治課堂教學(xué)的獨(dú)特性。
認(rèn)識(shí)論主要內(nèi)容包括認(rèn)識(shí)觀、實(shí)踐觀和真理觀這三個(gè)方面主。筆者認(rèn)為，中學(xué)思想政治課教師可以從認(rèn)識(shí)觀中看學(xué)生、實(shí)踐觀中看教師自身，真理觀中看教學(xué)效果與評(píng)價(jià)。
一、從認(rèn)識(shí)觀中看學(xué)生
新一輪課程改革，我們更多強(qiáng)調(diào)的是“以人為本”“以學(xué)生為本”，即更加強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的地位和在教學(xué)環(huán)節(jié)中的作用。因此，我們可以從認(rèn)識(shí)論的認(rèn)識(shí)觀看學(xué)生。
1.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。從認(rèn)識(shí)的主體和客體來(lái)看，由于主體自身的局限性和客體的復(fù)雜性，因此人對(duì)事物正確認(rèn)識(shí)總是需要一個(gè)過(guò)程，即經(jīng)歷“實(shí)踐―認(rèn)識(shí)―實(shí)踐―再認(rèn)識(shí)”才能完成。中學(xué)思想政治教師在中學(xué)課堂教學(xué)中應(yīng)該學(xué)會(huì)很好地把握中學(xué)生的特點(diǎn)以及他們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的局限性。當(dāng)他們不能很好回答問(wèn)題時(shí)，教師應(yīng)該給予他們更多的鼓勵(lì)和信任，不要把自己的想要的回答理解成“他們應(yīng)該會(huì)”。
2.認(rèn)識(shí)的無(wú)限性。認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)的客體或?qū)ο笫且粋€(gè)變化發(fā)展的客體，強(qiáng)調(diào)需要用發(fā)展變化的觀點(diǎn)去看待認(rèn)識(shí)的客體。中學(xué)思想政治教師的認(rèn)識(shí)對(duì)象是自己的學(xué)生。每一個(gè)學(xué)生有每一個(gè)學(xué)生自身的特點(diǎn)。同時(shí)，我們也需要明白每一個(gè)學(xué)生可能每一天他都處在變化之中，有著不同的情緒與狀態(tài)。因此，在教學(xué)過(guò)程中，中學(xué)思想政治教師應(yīng)該更好地學(xué)會(huì)“因材施教”“因地制宜”，或者更細(xì)致地說(shuō)是用“因時(shí)制宜”的方法去對(duì)待不同的學(xué)生和每一個(gè)學(xué)生的不同時(shí)刻。只有這樣，才能真正地“以人為本”，走向?qū)W生。
3.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性。中學(xué)思想政治教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該學(xué)會(huì)用鼓勵(lì)性的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)學(xué)生的一種肯定與贊揚(yáng)。因?yàn)椋瑢W(xué)生對(duì)于知識(shí)學(xué)習(xí)需要一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。對(duì)于某一知識(shí)，剛開(kāi)始，他們或許不能理解，但教師如果能給予及時(shí)的鼓勵(lì)與引導(dǎo)，就會(huì)增強(qiáng)學(xué)生的信心和動(dòng)力。教師的一句話(huà)可能轉(zhuǎn)變學(xué)生的態(tài)度。
二、從實(shí)踐觀看教師自身
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)觀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的重要作用。從中學(xué)思想政治教師自身角度看，這種的認(rèn)識(shí)論實(shí)踐觀又該如何正確理解呢？我認(rèn)為可以從以下幾方面思考。
1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展的動(dòng)力。中學(xué)思想政治教師無(wú)論是自身的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)水平都是在從事教學(xué)的實(shí)踐中逐漸積累起來(lái)的。只有長(zhǎng)時(shí)間從事一線(xiàn)的教學(xué)工作，在教學(xué)中不斷反思，才會(huì)對(duì)教學(xué)中一些問(wèn)題的把握更有方向感和責(zé)任感。中學(xué)思想政治課教師是對(duì)中學(xué)生這一關(guān)鍵時(shí)期品德形成的重要指引者，在平時(shí)的教學(xué)中更應(yīng)該時(shí)刻學(xué)習(xí)好的教學(xué)理論，并運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中，這樣才能不斷豐富自身的教學(xué)水平，提升自身的素養(yǎng)。
2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的與歸宿。中學(xué)思想政治教師平時(shí)學(xué)習(xí)的一些教學(xué)理論和方法，最終的目的就是運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中去。因此，可以說(shuō)，教學(xué)的實(shí)踐是教師學(xué)習(xí)的目的與最終歸宿。教師把平時(shí)對(duì)教學(xué)理論的學(xué)習(xí)運(yùn)用到課堂教學(xué)中，才是教師的真正目的與歸宿。如果只有一味地學(xué)習(xí)理論而沒(méi)有真正走向講臺(tái)，走向?qū)W生，這樣的教學(xué)理論只是“紙上談兵”，只是空洞的缺乏血肉的理論知識(shí)。
3.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中學(xué)教師所學(xué)的教學(xué)理論和在實(shí)踐中形成的教師認(rèn)識(shí)是否合理呢？教師的實(shí)踐是最終檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在這里，我認(rèn)為，更多可能體現(xiàn)在學(xué)生的身上。在課堂活動(dòng)中，學(xué)生的積極參與度，學(xué)生的知識(shí)掌握程度都是教師教學(xué)水平和教學(xué)理論的體現(xiàn)。
三、從真理觀看教學(xué)效果與評(píng)價(jià)
任何教學(xué)理論和方法的最終運(yùn)用結(jié)果是看教學(xué)效果如何。如果一節(jié)課教師的教師教學(xué)目標(biāo)能夠完成，學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀能有所提升，可以說(shuō)教師的教學(xué)是成功的。
作者簡(jiǎn)介：潘金志（1987-），男，福建永春人，福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)院碩士研究生；黃旺生（1953-），男，福建南安人，福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)院，教研室主任，教授。（福建?福州?350002）
基金項(xiàng)目：本文系福建省高校精品課程“基本原理概論”建設(shè)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：0137a7）的研究成果之一。
中圖分類(lèi)號(hào)：G642.421?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????文章編號(hào)：1007-0079（2012）28-0096-02
“基本原理概論”是根據(jù)2005年3月、教育部的規(guī)定，高等學(xué)校思想政治課新的調(diào)整改革方案中確定的新課程。這門(mén)課程開(kāi)設(shè)以來(lái)，有效地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治理論教育，但也存在著一些教學(xué)上的問(wèn)題。這就要求教師認(rèn)真總結(jié)在該課程教學(xué)當(dāng)中的經(jīng)驗(yàn)和問(wèn)題，講清這門(mén)課程的重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，對(duì)教學(xué)中的重難點(diǎn)問(wèn)題及其解決方案進(jìn)行有益的探討，從而更好地達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。
一、“基本原理概論”的部分重難點(diǎn)問(wèn)題
本課程是高校思想政治理論教育的主干課程，一是有助于豐富大學(xué)生的基本原理知識(shí)，二是可以幫助他們樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此，探索本門(mén)課程的重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題及其解決方案不僅有利于提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，而且能夠促進(jìn)本課程教學(xué)質(zhì)量的不斷提升。
1.關(guān)于實(shí)踐唯物主義和哲學(xué)的本質(zhì)特征
哲學(xué)是本課程的重要組成部分，它主要是幫助學(xué)生掌握的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，提高他們的哲學(xué)素養(yǎng)和知識(shí)水平，這是學(xué)好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的重要基礎(chǔ)。然而要真正理解哲學(xué)，必須正確把握哲學(xué)的本質(zhì)特征。馬克思把自己的哲學(xué)科學(xué)地概括為實(shí)踐唯物主義。但是，由于目前我國(guó)理論界對(duì)實(shí)踐唯物主義有不同的理解，直接影響著師生對(duì)哲學(xué)本質(zhì)的把握。因此，在課程教學(xué)中必須對(duì)實(shí)踐唯物主義和哲學(xué)的本質(zhì)進(jìn)行重點(diǎn)探討。
2.關(guān)于哲學(xué)視域下的科學(xué)發(fā)展觀
唯物辯證法認(rèn)為，事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而事物的相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。與中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)緊密結(jié)合，在實(shí)踐中得到不斷創(chuàng)新和發(fā)展?？倳?shū)記提出的科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)我國(guó)在發(fā)展進(jìn)程中對(duì)于什么是發(fā)展、為什么要發(fā)展以及怎樣發(fā)展的總的根本看法。在教學(xué)當(dāng)中充分體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀，可以幫助學(xué)生真正理解發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)，在生活、學(xué)習(xí)和工作中堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀。因此，“事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展”應(yīng)該結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容。
3.關(guān)于辯證法也就是的認(rèn)識(shí)論
列寧在《哲學(xué)筆記》中寫(xiě)到：“辯證法也就是（黑格爾和）的認(rèn)識(shí)論：正是問(wèn)題的這一‘方面’（這不是問(wèn)題的一個(gè)‘方面’，而是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)）普列漢諾夫沒(méi)有注意到，至于其他的者就更不用說(shuō)了。”①辯證法也就是認(rèn)識(shí)論，這個(gè)命題揭示了辯證法和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一性。顯然，這個(gè)命題需要把邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論、辯證法三者統(tǒng)一起來(lái)理解。在第二章“認(rèn)識(shí)世界和改造世界”教學(xué)當(dāng)中，要對(duì)辯證法也就是認(rèn)識(shí)論進(jìn)行比較全面地解析。
4.關(guān)于歷史的主體和客體及其關(guān)系
人們往往直觀地理解歷史的主體是人，歷史的客體是歷史主體的活動(dòng)所指向的對(duì)象。但是歷史的主體是什么樣的人、有哪些基本特征、以及歷史的主客體之間的關(guān)系，有待于用基本觀點(diǎn)進(jìn)一步分析。因此，具體講解歷史的主客體及其相互關(guān)系，能夠幫助學(xué)生充分掌握第三章“人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律”的知識(shí)內(nèi)容。
二、本課程重難點(diǎn)問(wèn)題的成因分析
“基本原理概論”課程開(kāi)設(shè)以來(lái)，任課教師采用課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的方法，取得了顯著的教學(xué)效果。但是，由于受到主客觀條件等限制，本課程的教學(xué)質(zhì)量受到一定的影響。我國(guó)高校的辦學(xué)體制不同，對(duì)本課程重視程度會(huì)存在差異，研究深度也可能不盡相同。教師的專(zhuān)業(yè)背景和研究方向，直接關(guān)系到他們教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)；教師的年齡和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)也會(huì)影響到教學(xué)方式和及其效果。
“基本原理概論”論述世界觀和方法論，闡述物質(zhì)世界、人類(lèi)的認(rèn)識(shí)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律等重要理論。內(nèi)容博大精深、科學(xué)性強(qiáng)，有些概念比較抽象難懂，同時(shí)又要求理論聯(lián)系當(dāng)代實(shí)際。這些因素就容易提高對(duì)于理論的難度。綜上所述，正是因?yàn)閷W(xué)校、教師、課程內(nèi)容等方面的原因，影響到本課程的教學(xué)成效和大學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，促成了解決“基本原理概論”教學(xué)重難點(diǎn)問(wèn)題的必要性和緊迫性。
三、本課程若干重難點(diǎn)問(wèn)題解決方案的探討
近年來(lái)，哲學(xué)界在反思“哲學(xué)是什么”的認(rèn)識(shí)時(shí)，發(fā)現(xiàn)以往對(duì)哲學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)存在著一種知識(shí)論的立場(chǎng)。翻所謂哲學(xué)的知識(shí)論立場(chǎng)，就是在與科學(xué)的對(duì)比中去理解、解釋和規(guī)范哲學(xué)。具體地說(shuō)，就是把哲學(xué)作為一種知識(shí)，作為“對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)”，把哲學(xué)作為“唯一科學(xué)的世界觀”。與科學(xué)知識(shí)相比較，哲學(xué)知識(shí)的獲得，主要通過(guò)對(duì)科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)知識(shí)具有最高的概括性(最大的普遍性)和最高的解釋性(最大的普適性)。之所以會(huì)有這種對(duì)哲學(xué)知識(shí)化或科學(xué)化的理解，主要有兩個(gè)方面的原因：一是哲學(xué)與科學(xué)有一個(gè)從統(tǒng)一到分化的過(guò)程，在二者未分化時(shí)，哲學(xué)實(shí)際上承擔(dān)了科學(xué)研究的任務(wù)；二是受到了近代實(shí)證科學(xué)成功的誘惑，以及把哲學(xué)絕對(duì)真理化、教條化和意識(shí)形態(tài)化的需要。這種對(duì)哲學(xué)知識(shí)化或科學(xué)化的理解存在的問(wèn)題是：(1)不符合哲學(xué)與科學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)。因?yàn)?，“如果說(shuō)哲學(xué)是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，那么在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)出現(xiàn)之前就不應(yīng)該有哲學(xué)，可是誰(shuí)都知道自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)是從哲學(xué)中分化出來(lái)的”。(2)抹殺了哲學(xué)與科學(xué)的根本區(qū)別，使哲學(xué)失去了存在的合理性。如果把哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別定位在研究對(duì)象的不同，即哲學(xué)解決整體的、一般的問(wèn)題，科學(xué)解決局部的、個(gè)別的問(wèn)題，那么，我們可以發(fā)現(xiàn)，隨著科學(xué)的發(fā)展，整體的問(wèn)題也可以通過(guò)科學(xué)的方式來(lái)解決，原來(lái)很多屬于哲學(xué)研究的問(wèn)題，如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)都成了科學(xué)研究的對(duì)象。如果沿著哲學(xué)的知識(shí)化或科學(xué)化立場(chǎng)走下去，哲學(xué)必將失去精神家園。(3)顛倒了哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，使哲學(xué)失去了對(duì)科學(xué)的反思批判功能。強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，必然使科學(xué)知識(shí)成為哲學(xué)的前提，哲學(xué)成為對(duì)科學(xué)知識(shí)合理性進(jìn)行論證、辯護(hù)的注腳，哲學(xué)失去了對(duì)現(xiàn)存世界進(jìn)行批判和改造-的任務(wù)。(4)限制了哲學(xué)研究的范圍。隨著實(shí)證科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)的地盤(pán)主要集中在形式邏輯和辯證法，認(rèn)識(shí)論也就成了哲學(xué)的中心或唯一問(wèn)題。
哲學(xué)工作者們認(rèn)為，要走出對(duì)哲學(xué)知識(shí)化或科學(xué)化理解的批判，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)自身的發(fā)展，需要重新理解哲學(xué)，突出哲學(xué)的反思、批判性。把哲學(xué)理解為對(duì)包括“科學(xué)”在內(nèi)的人類(lèi)把握世界的各種方式的批判性反思和理想性引導(dǎo)。即哲學(xué)不是知識(shí)，而是對(duì)知識(shí)的反思。哲學(xué)研究的目的，不是獲得確定無(wú)疑的結(jié)論，而是對(duì)確定無(wú)疑的結(jié)論進(jìn)行質(zhì)疑或批判。
從對(duì)教學(xué)哲學(xué)的性質(zhì)和功能的認(rèn)識(shí)來(lái)看，盡管對(duì)這一問(wèn)題還缺乏討論和自覺(jué)，但是，基于眾多的教學(xué)論研究成果，我們可以發(fā)現(xiàn)，教學(xué)論對(duì)教學(xué)哲學(xué)性質(zhì)和功能的認(rèn)識(shí)，更多的停留在知識(shí)論立場(chǎng)，沒(méi)有區(qū)分教學(xué)哲學(xué)和教學(xué)科學(xué)。具體表現(xiàn)在，我們是在教學(xué)科學(xué)的知識(shí)體系中理解教學(xué)哲學(xué)。如，我們把教學(xué)論的任務(wù)定位在研究教學(xué)的普遍問(wèn)題和一般規(guī)律，把教學(xué)論的發(fā)展理解為不斷追求教學(xué)論的科學(xué)化的過(guò)程。與一般教學(xué)論相比較，教學(xué)哲學(xué)研究更一般的規(guī)律，教學(xué)哲學(xué)知識(shí)更具有概括性。
在教學(xué)論停留在日常經(jīng)驗(yàn)和工作總結(jié)水平，淪為教學(xué)政策的注腳的情況下，強(qiáng)調(diào)教學(xué)論學(xué)科的科學(xué)性、理論性，無(wú)疑具有積極意義。但是，對(duì)教學(xué)哲學(xué)性質(zhì)功能的知識(shí)論定位和對(duì)教學(xué)哲學(xué)與教學(xué)科學(xué)不加區(qū)分，也會(huì)造成二者性質(zhì)功能的錯(cuò)位。本來(lái)是教學(xué)科學(xué)思考，需用觀察、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)等經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的科學(xué)方法來(lái)解決的問(wèn)題，如有效教學(xué)的規(guī)律，我們卻做了抽象的哲學(xué)思考，用本質(zhì)、本質(zhì)的聯(lián)系、外部聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系、矛盾分析等概念范疇和哲學(xué)的玄思，代替了具體的教學(xué)規(guī)律的實(shí)證考察。結(jié)果，我們苦苦追求教學(xué)規(guī)律不能得，以致教學(xué)論內(nèi)外部對(duì)教學(xué)論知識(shí)的可靠性產(chǎn)生了懷疑。而西方的教學(xué)論研究卻在過(guò)程--成果范式下，通過(guò)課堂教學(xué)觀察與實(shí)驗(yàn)研究，產(chǎn)生了豐富的教學(xué)論研究成果，成了教學(xué)政策和教師培訓(xùn)的依據(jù)。本來(lái)是教學(xué)哲學(xué)問(wèn)題，需要立足哲學(xué)的反思和批判來(lái)尋求新的理解，我們卻做了科學(xué)思考，企圖尋找標(biāo)準(zhǔn)答案。譬如對(duì)教學(xué)本質(zhì)的思考，我們不是立足對(duì)教學(xué)觀和教學(xué)研究范式的反思和超越，而是尋求對(duì)教學(xué)的終極解釋。又譬如，對(duì)教學(xué)中主客關(guān)系的研究，我們不是把它作為哲學(xué)問(wèn)題，去反思教學(xué)過(guò)程中的教與學(xué)的關(guān)系，而是企圖對(duì)教學(xué)關(guān)系作出一種新的性質(zhì)判斷，去描述教學(xué)關(guān)系的規(guī)律。等等。
而教學(xué)哲學(xué)和教學(xué)科學(xué)性質(zhì)功能錯(cuò)位的結(jié)果，最終又使教學(xué)哲學(xué)和教學(xué)科學(xué)都得不到發(fā)展。因?yàn)?，如果把教學(xué)哲學(xué)定位在對(duì)教學(xué)科學(xué)的認(rèn)識(shí)成果進(jìn)行概括和總結(jié)，忽視教學(xué)哲學(xué)對(duì)教學(xué)科學(xué)的反思和批判，教學(xué)哲學(xué)成為對(duì)教學(xué)科學(xué)認(rèn)識(shí)成果辯護(hù)的工具，不僅教學(xué)科學(xué)的認(rèn)識(shí)成果將難以突破，而且教學(xué)哲學(xué)也會(huì)因此失去了概括總結(jié)的素材。
顯然，教學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，有賴(lài)于我們重新理解教學(xué)哲學(xué)的性質(zhì)，把教學(xué)哲學(xué)理解為對(duì)教學(xué)存在、教學(xué)發(fā)展以及教學(xué)科學(xué)認(rèn)識(shí)成果的反思，而不是揭示教學(xué)活動(dòng)整體的圖景或最根本的規(guī)律。
二、教學(xué)哲學(xué)的主題：教學(xué)認(rèn)識(shí)論----學(xué)生生存發(fā)展論
哲學(xué)要解決什么問(wèn)題，決定了哲學(xué)的內(nèi)容和具體理論形態(tài)。因而，哲學(xué)的發(fā)展也取決于哲學(xué)研究主題的轉(zhuǎn)變。
從中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的歷史來(lái)看，近50年中國(guó)哲學(xué)研究的主題，經(jīng)歷了從本體論到認(rèn)識(shí)論，到價(jià)值論，生存發(fā)展哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)80年代，認(rèn)識(shí)論問(wèn)題一度成為哲學(xué)的熱點(diǎn)問(wèn)題，并且對(duì)教學(xué)哲學(xué)的研究產(chǎn)生了重大影響。到了20世紀(jì)90年代，認(rèn)識(shí)論研究進(jìn)入沉寂狀態(tài)，認(rèn)識(shí)論問(wèn)題受到了哲學(xué)工作者的冷落。有的哲學(xué)工作者在進(jìn)行認(rèn)識(shí)論研究選題的文獻(xiàn)分析時(shí)發(fā)現(xiàn)，自進(jìn)入90年代以來(lái)，刊物上就幾乎沒(méi)有發(fā)表這方面的參考文獻(xiàn)。有人統(tǒng)計(jì)了人大復(fù)印資料《哲學(xué)原理》卷2003年全年和2004年前8個(gè)月約600篇文章，發(fā)現(xiàn)關(guān)于認(rèn)識(shí)論的僅有3篇。那么，80年代為什么會(huì)出現(xiàn)認(rèn)識(shí)論熱?90年代為什么又會(huì)出現(xiàn)認(rèn)識(shí)論研究的沉寂?哲學(xué)工作者們認(rèn)為，這并不是出于理論自身話(huà)語(yǔ)翻新的需要，其實(shí)質(zhì)，在于社會(huì)歷史實(shí)踐在廣度與深度上的拓展，以及由此帶來(lái)的人們認(rèn)識(shí)的視野的拓展。80年代，伴隨“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的討論，有關(guān)認(rèn)識(shí)的可能性和可靠性的認(rèn)識(shí)論研究，成為哲學(xué)研究的熱點(diǎn)。90年代，隨著中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)發(fā)展問(wèn)題和人的發(fā)展問(wèn)題更加突出，有關(guān)人和社會(huì)生存發(fā)展的問(wèn)題，就成了哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。那么，哲學(xué)研究主題轉(zhuǎn)換后，哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的前途命運(yùn)如何?一種觀點(diǎn)認(rèn)為，哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題已經(jīng)消亡。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論關(guān)注的，是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)生問(wèn)題。實(shí)際上，是對(duì)認(rèn)識(shí)的心理現(xiàn)象和心理過(guò)程的描述，而不是對(duì)“意義”的認(rèn)識(shí)論分析。因此，應(yīng)當(dāng)把它作為心理學(xué)而歸入經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，哲學(xué)研究主題的轉(zhuǎn)換，并不意味著原來(lái)的主題不存在了，哲學(xué)認(rèn)識(shí)論應(yīng)該發(fā)展或重建。哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的重建論，又可以分為幾種具體觀點(diǎn)：(1)主張哲學(xué)認(rèn)識(shí)論從傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論走向現(xiàn)代知識(shí)論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，古代和近代的認(rèn)識(shí)理論，主要從發(fā)生學(xué)意義上研究有關(guān)認(rèn)識(shí)的“起源、范圍及其客觀有效性”問(wèn)題，通常稱(chēng)為“認(rèn)識(shí)論”。在當(dāng)代知識(shí)理論中，它的研究?jī)?nèi)容從有關(guān)認(rèn)識(shí)的發(fā)生學(xué)的研究，轉(zhuǎn)變?yōu)橛嘘P(guān)知識(shí)本身之所以為真的條件的研究，特別是有關(guān)知識(shí)的確證問(wèn)題的研究。稱(chēng)之為“知識(shí)論”。(2)主張哲學(xué)認(rèn)識(shí)論從抽象認(rèn)識(shí)論走向具體認(rèn)識(shí)論。如有的主張，認(rèn)識(shí)論研究必須結(jié)合科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是信息化、網(wǎng)絡(luò)化的普遍應(yīng)用帶來(lái)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的新特點(diǎn)。必須研究知識(shí)創(chuàng)新這一范疇，探討知識(shí)創(chuàng)新提出的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。對(duì)“知識(shí)就是力量”的命題作出認(rèn)識(shí)論詮釋?zhuān)惶接懼R(shí)在創(chuàng)新活動(dòng)中的作用及其機(jī)制；揭示創(chuàng)新實(shí)踐與知識(shí)進(jìn)化的相互促進(jìn)關(guān)系；基于知識(shí)創(chuàng)新來(lái)揭示人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能力的最大可能性。有的主張，關(guān)注知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的沖擊，研究認(rèn)識(shí)的社會(huì)性或社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)認(rèn)識(shí)的影響，并且建構(gòu)社會(huì)認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)理論體系。(3)主張哲學(xué)認(rèn)識(shí)論研究，應(yīng)該和哲學(xué)本體論、價(jià)值論研究結(jié)合起來(lái)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，以往哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論研究是脫節(jié)的。其中，本體論研究，主要是知識(shí)論的本體論，目的在于為世界尋求終極的解釋和統(tǒng)一的知識(shí)，不關(guān)注人的生存發(fā)展問(wèn)題。認(rèn)識(shí)論是在辯證唯物主義框架中進(jìn)行，反映的是人與自然的抽象的認(rèn)識(shí)關(guān)系，也脫離了人的生存發(fā)展的本體論問(wèn)題。因此，這種觀點(diǎn)主張，哲學(xué)的發(fā)展，應(yīng)立足人的生存發(fā)展，以實(shí)踐論為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)世界觀、認(rèn)識(shí)論、歷史觀和價(jià)值論的統(tǒng)一。
對(duì)于教學(xué)哲學(xué)研究的主題而言，20世紀(jì)80年代，為了反映教學(xué)改革中加強(qiáng)知識(shí)基礎(chǔ)、重視能力培養(yǎng)的要求，受哲學(xué)認(rèn)識(shí)論研究的影響，一些教學(xué)論工作者構(gòu)建了教學(xué)認(rèn)識(shí)論體系，系統(tǒng)地探討了教學(xué)認(rèn)識(shí)的主體、客體、領(lǐng)導(dǎo)、認(rèn)識(shí)方式、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題，受到了教學(xué)理論界的廣泛關(guān)注。但是，到了20世紀(jì)90年代，教學(xué)認(rèn)識(shí)論開(kāi)始受到教學(xué)理論界的批判，有的主張突出教學(xué)過(guò)程中人的因素，把教學(xué)活動(dòng)作為生命活動(dòng)；有的主張拓展教學(xué)論的哲學(xué)基礎(chǔ)，把實(shí)踐唯物主義研究與認(rèn)識(shí)論研究有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)；舊有的主張重新理解、定位教學(xué)認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為真正的教學(xué)認(rèn)識(shí)論，是以哲學(xué)認(rèn)識(shí)論為一般指導(dǎo)，以教學(xué)認(rèn)識(shí)為研究客體的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論----與教學(xué)本體論、教學(xué)價(jià)值論并列意義上的教學(xué)認(rèn)識(shí)論。
對(duì)教學(xué)哲學(xué)主題的討論或爭(zhēng)鳴，反映了教學(xué)哲學(xué)自身超越、發(fā)展的需要，有助于我們發(fā)現(xiàn)和找到新的教學(xué)哲學(xué)問(wèn)題。我們認(rèn)為，這些討論或爭(zhēng)鳴，尚需進(jìn)一步結(jié)合問(wèn)題的性質(zhì)，充分反映哲學(xué)界對(duì)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的新看法和考慮到教學(xué)改革實(shí)踐的需要來(lái)進(jìn)行。
從教學(xué)哲學(xué)討論的問(wèn)題的性質(zhì)來(lái)看，我們可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是教學(xué)認(rèn)識(shí)論還是教學(xué)交往論，都是在教學(xué)本質(zhì)范疇中進(jìn)行的。而本質(zhì)范疇，是哲學(xué)本體論、存在論或世界觀范疇。因此，教學(xué)認(rèn)識(shí)論或教學(xué)交往論，實(shí)際上都是教學(xué)本體論；認(rèn)識(shí)或交往的教學(xué)本質(zhì)觀背后，都有一種本體論預(yù)設(shè)。但是，有關(guān)認(rèn)識(shí)或交往教學(xué)本質(zhì)觀的倡導(dǎo)者，大多沒(méi)有意識(shí)到其所探討的是教學(xué)本體問(wèn)題，并對(duì)其本體論預(yù)設(shè)作出自覺(jué)的反思。分析有關(guān)教學(xué)本質(zhì)的爭(zhēng)論，我們可以發(fā)現(xiàn)，多數(shù)研究者所理解的教學(xué)本質(zhì)，實(shí)指教學(xué)的根本特征、起源或存在的根據(jù)。其目的，在于對(duì)教學(xué)存在的豐富性、多樣性作出最深層次的統(tǒng)一解釋。這實(shí)際上是一種知識(shí)論的世界觀或本體論。
根據(jù)哲學(xué)界對(duì)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的批判來(lái)看，當(dāng)前教學(xué)哲學(xué)的研究，未能很好地把教學(xué)認(rèn)識(shí)論和學(xué)生的生存發(fā)展問(wèn)題有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。過(guò)去我們一直強(qiáng)調(diào)，教學(xué)論有兩大哲學(xué)基礎(chǔ)----全面發(fā)展學(xué)說(shuō)和教學(xué)認(rèn)識(shí)論。對(duì)二者之間的關(guān)系，我們強(qiáng)調(diào)它們是有內(nèi)在聯(lián)系的，是統(tǒng)一的。但是，具體的聯(lián)系是什么，我們一直缺乏深入的考察。而從當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和教育教學(xué)改革的發(fā)展需要來(lái)看，人的生存發(fā)展問(wèn)題越來(lái)越來(lái)突出。教育哲學(xué)研究已把關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，特別是學(xué)生的主體性發(fā)展，作為教育的根本價(jià)值取向。培養(yǎng)學(xué)生主體性發(fā)展的教育實(shí)驗(yàn)，已得到廣大的教學(xué)理論和實(shí)踐工作者的認(rèn)同。這就迫切需要教學(xué)哲學(xué)把教學(xué)認(rèn)識(shí)論和關(guān)注學(xué)生生存發(fā)展的教學(xué)本體論研究結(jié)合起來(lái)。
基于上述分析，我們認(rèn)為，教學(xué)哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換，可以從以下方面人手：(1)澄清教學(xué)哲學(xué)問(wèn)題的性質(zhì)，區(qū)分哲學(xué)問(wèn)題和科學(xué)問(wèn)題。如教學(xué)的起源、發(fā)生問(wèn)題，可以通過(guò)教學(xué)史的分析和教學(xué)社會(huì)學(xué)的分析來(lái)回答。教學(xué)認(rèn)識(shí)的機(jī)制和各種教學(xué)認(rèn)識(shí)方式的利弊問(wèn)題，可以通過(guò)具體的教學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)回答。教學(xué)哲學(xué)的研究，則應(yīng)把更多的精力放在對(duì)教學(xué)中的認(rèn)識(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系進(jìn)行反思和批判上。(2)把教學(xué)認(rèn)識(shí)論的研究和學(xué)生生存發(fā)展的教學(xué)本體論研究結(jié)合起來(lái)，解決好教學(xué)認(rèn)識(shí)與學(xué)生生存發(fā)展的統(tǒng)一問(wèn)題。
立足學(xué)生生存發(fā)展的教學(xué)本體論與認(rèn)識(shí)論思考，將會(huì)帶來(lái)的教學(xué)哲學(xué)研究的新課題：(1)立足學(xué)生的本質(zhì)，反思教學(xué)中的各種人性假設(shè)；(2)立足學(xué)生的發(fā)展，反思教學(xué)中的價(jià)值取向，關(guān)注當(dāng)代學(xué)生在生活世界中面臨的身心發(fā)展的價(jià)值沖突，幫助學(xué)生進(jìn)行價(jià)值取舍；(3)立足學(xué)生發(fā)展的方式，反思教學(xué)中的價(jià)值、倫理和認(rèn)識(shí)關(guān)系，關(guān)注當(dāng)代學(xué)生的生存或生活環(huán)境的具體狀況、異化的表現(xiàn)和學(xué)生自由全面發(fā)展的新途徑。
三、教學(xué)哲學(xué)的思維方式：本質(zhì)主義思維----現(xiàn)實(shí)關(guān)系思維
現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展，表現(xiàn)在哲學(xué)思維方式上，就是從實(shí)體思維、本質(zhì)主義思維向現(xiàn)實(shí)關(guān)系思維的轉(zhuǎn)變。
所謂實(shí)體思維或本質(zhì)主義思維，其基本信仰和思維路徑在于：把世界分為本質(zhì)界和現(xiàn)象界；人們?nèi)粘８兄降氖墙?jīng)驗(yàn)現(xiàn)象界，它是不可靠的；認(rèn)識(shí)的目的在于，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)；本質(zhì)是一種不變的超時(shí)空的實(shí)體(或歸之于物質(zhì)本原或歸之于精神本原)；實(shí)體與屬性相對(duì)，找到了實(shí)體就找到了事物的屬性、功能和特征；本質(zhì)認(rèn)識(shí)的結(jié)果，具有終極解釋作用，是一切認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的基礎(chǔ)。
現(xiàn)代哲學(xué)在對(duì)本質(zhì)主義思維方式的批判中，進(jìn)行了哲學(xué)思維方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代哲學(xué)對(duì)本質(zhì)主義思維方式的批判集中在：第一，本質(zhì)信仰的不可靠性?，F(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為，在現(xiàn)象背后沒(méi)有一種永恒不變的實(shí)體本質(zhì)，離開(kāi)了存在的現(xiàn)象就無(wú)法把握本質(zhì)。對(duì)本質(zhì)的追求，實(shí)際上是一種“中心”思維和霸權(quán)意識(shí)的體現(xiàn)。第二，世界的屬人性。現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為，世界不是脫離人的價(jià)值意義的客觀實(shí)在。脫離人的價(jià)值意義去追求永恒不變的本質(zhì)，是無(wú)意義的。
不同于實(shí)體思維或本質(zhì)主義思維方式，現(xiàn)代哲學(xué)主張，哲學(xué)向現(xiàn)實(shí)生活回歸，把哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)從對(duì)世界的統(tǒng)一性和知識(shí)的統(tǒng)一性的關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)θ说默F(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注。立足人的存在發(fā)展，現(xiàn)代哲學(xué)踐行現(xiàn)實(shí)關(guān)系思維。與本質(zhì)主義思維相對(duì)，這種現(xiàn)實(shí)關(guān)系思維具有如下特點(diǎn)：第一，從實(shí)體思維走向關(guān)系思維?，F(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)不是去關(guān)注世界的本原，而是關(guān)注人與世界的關(guān)系。要關(guān)注人與世界的關(guān)系，就需要從人的活動(dòng)、人的實(shí)踐，去揭示人與世界發(fā)生關(guān)系的事實(shí)與價(jià)值形態(tài)。第二，從還原思維走向生成思維。從人的現(xiàn)實(shí)生活、實(shí)踐來(lái)把握人的本質(zhì)、存在與發(fā)展，不是把人的本質(zhì)還原為來(lái)自主體和客體的某種抽象的規(guī)定性，如理性、感性、生物本能等。而是從人的實(shí)踐生活的社會(huì)歷史性來(lái)揭示人的本質(zhì)的動(dòng)態(tài)生成性、多樣性和開(kāi)放性。使人從自在的存在，走向自為的存在；從某種社會(huì)規(guī)定性意義上的人，成為自由自覺(jué)、全面發(fā)展的人。第三，從抽象思維走向現(xiàn)實(shí)思維。哲學(xué)思維的路徑不是尋找邏輯起點(diǎn)，建立僵化的體系，而是面向人的生活世界和實(shí)踐，考察當(dāng)今社會(huì)生活和實(shí)踐發(fā)生了什么變化?提出了什么問(wèn)題?哲學(xué)應(yīng)以什么方式來(lái)回答時(shí)代提出的問(wèn)題?
從教學(xué)哲學(xué)的思維方式來(lái)看，本質(zhì)主義思維對(duì)中國(guó)的教學(xué)哲學(xué)研究起到了重要的影響。20世紀(jì)80年代以來(lái)，關(guān)于教學(xué)活動(dòng)本質(zhì)的研究，已成為教學(xué)論研究的一個(gè)重要課題，至今余緒未絕。在教學(xué)本質(zhì)的爭(zhēng)鳴中，與本質(zhì)主義思維方式一致，眾多的研究者相信，教學(xué)存在一種使其特立獨(dú)行于世的所謂本質(zhì)的東西；多數(shù)研究者贊同，教學(xué)存在惟一的本質(zhì)；不同的研究者，從教學(xué)內(nèi)部的矛盾或教學(xué)與外部其他社會(huì)現(xiàn)象的區(qū)別，來(lái)探尋教學(xué)的本質(zhì)，或歸之于特殊認(rèn)識(shí)，或歸之于實(shí)踐、交往等；教學(xué)本質(zhì)的爭(zhēng)論，圍繞何種本質(zhì)是唯一正確的本質(zhì)來(lái)展開(kāi)；評(píng)價(jià)教學(xué)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，是主觀符合客觀，看哪一種本質(zhì)觀最符合教學(xué)的本性、有最大的解釋力。
本質(zhì)主義思維為中國(guó)教學(xué)哲學(xué)研究帶來(lái)了新的話(huà)語(yǔ)，促進(jìn)了教學(xué)哲學(xué)的繁榮，但是，也帶來(lái)了不良后果。主要在于：第一，陷入抽象概念之爭(zhēng)，忽視了教學(xué)哲學(xué)要解決的問(wèn)題。在教學(xué)哲學(xué)的思考中，人們?yōu)榻虒W(xué)本質(zhì)是認(rèn)識(shí)還是交往、認(rèn)識(shí)中有沒(méi)有交往爭(zhēng)論不休，而對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)交往范疇要解決什么教學(xué)問(wèn)題卻置之不理。事實(shí)上，哲學(xué)認(rèn)識(shí)范疇的引入，主要解決的是教學(xué)過(guò)程中學(xué)生與書(shū)本世界的關(guān)系問(wèn)題；而哲學(xué)交往范疇的引入，主要是解決教學(xué)過(guò)程中的社會(huì)關(guān)系的異化和合理性問(wèn)題。由于問(wèn)題不明確，結(jié)果，本不應(yīng)該發(fā)生爭(zhēng)論的問(wèn)題，卻爭(zhēng)得不可開(kāi)交。第二，走向霸權(quán)和封閉。眾多的教學(xué)本質(zhì)的思考者，都企圖尋找教學(xué)活動(dòng)的終極存在，獲得唯一的、絕對(duì)的解釋力。結(jié)果，使教學(xué)論工作者依據(jù)各自的邏輯起點(diǎn)來(lái)構(gòu)建范疇體系，缺乏真正的交流，最終使教學(xué)哲學(xué)走向封閉和不發(fā)展。第三，走向抽象和脫離現(xiàn)實(shí)。教學(xué)哲學(xué)在邏輯起點(diǎn)、范疇體系的不斷轉(zhuǎn)換中，體會(huì)到理論的繁榮；而脫離現(xiàn)實(shí)的理論思辨，卻使得教學(xué)哲學(xué)對(duì)教學(xué)現(xiàn)實(shí)的反思批判能力越來(lái)越弱。
那么，教學(xué)哲學(xué)的發(fā)展如何克服本質(zhì)主義思維的局限，這就需要教學(xué)哲學(xué)立足哲學(xué)的反思性和學(xué)生的生存發(fā)展，轉(zhuǎn)變教學(xué)哲學(xué)的思維方式。從教學(xué)哲學(xué)的意義上講，教學(xué)哲學(xué)思維向現(xiàn)實(shí)關(guān)系思維的轉(zhuǎn)換，有如下新的視點(diǎn)：第一，把教學(xué)哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)，從本質(zhì)追問(wèn)轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)生的自由全面發(fā)展的方向和可能性的追問(wèn)。第二，不是在認(rèn)識(shí)論意義上談人的發(fā)展，把人的本質(zhì)歸之于某種抽象的理性能力的發(fā)展，而是立足實(shí)踐、交往，來(lái)揭示學(xué)生發(fā)展的多樣性、差異性、動(dòng)態(tài)生成性和開(kāi)放性。第三，立足中國(guó)社會(huì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)的轉(zhuǎn)型帶來(lái)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活和日常生活方式的變化，對(duì)教學(xué)生活類(lèi)型、方式、狀態(tài)進(jìn)行反思批判，從中尋找學(xué)生發(fā)展的價(jià)值取向和合理的方式。
哲學(xué)被認(rèn)為是研究世界和人類(lèi)社會(huì)最根本的，最重要問(wèn)題的學(xué)科。哲學(xué)對(duì)其它科學(xué)的發(fā)展和人類(lèi)思想、思維、認(rèn)識(shí)和行為具有重要的指導(dǎo)意義。哲學(xué)會(huì)對(duì)人們認(rèn)為理所當(dāng)然的想法提出質(zhì)疑，并在對(duì)思想的拷問(wèn)中得到升華。在人類(lèi)的一切文明成果中哲學(xué)思想的具有統(tǒng)攝其他科學(xué)的地位。而經(jīng)濟(jì)學(xué)從某種意義上講是從一個(gè)特殊角度研究人的行為(不管是作為個(gè)體還是集體表現(xiàn)出來(lái))的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種研究領(lǐng)域的擴(kuò)展一方面使人們認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的強(qiáng)大力量，另一方面有人認(rèn)為這是經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義。無(wú)論關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸在國(guó)內(nèi)成為顯學(xué)有如何的評(píng)價(jià)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法都可以是，但不是唯一的，研究人的行為，研究社會(huì)現(xiàn)象的手段。哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系是密不可分的。早期的經(jīng)濟(jì)理論本身就是關(guān)于經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)思想，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家同時(shí)是哲學(xué)家。即使經(jīng)濟(jì)學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科發(fā)展起來(lái)后，哲學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)起源的研究，經(jīng)濟(jì)制度的建立，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)以及經(jīng)濟(jì)研究的方法論都具有指導(dǎo)意義。國(guó)內(nèi)關(guān)于哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系的研究興起于20世紀(jì)90年代，有的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)專(zhuān)門(mén)設(shè)立了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中心，①近年以這一主題研究著述大量涌現(xiàn)。②2008年和2009年在中國(guó)社科院的科研機(jī)構(gòu)的組織下，連續(xù)舉行了兩次以經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)對(duì)話(huà)的全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)，③可見(jiàn)學(xué)者沒(méi)對(duì)這一研究主題的重視?，F(xiàn)有的研究主要集中于如何用哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，尤其馬克思主要哲學(xué)觀點(diǎn)，反過(guò)來(lái)很少有用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來(lái)研究哲學(xué)相關(guān)問(wèn)題的。這一方面是因?yàn)槿缜笆龅年P(guān)于哲學(xué)和其它科學(xué)關(guān)系的普遍認(rèn)識(shí)，另一方面是因?yàn)檎軐W(xué)本身是一種思想不是具體的人類(lèi)活動(dòng)。雖然如此，但是哲學(xué)研究，哲學(xué)思想影響下的人的行為則是人類(lèi)活動(dòng)，這些活動(dòng)可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度加以分析。本文試圖要用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來(lái)簡(jiǎn)略探討一下西方近代哲學(xué)研究向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變的相關(guān)問(wèn)題。
基本假設(shè)及哲學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)性為了方便論述，這里首先假設(shè)哲學(xué)是一種產(chǎn)品。哲學(xué)是一種極為特殊的人類(lèi)社會(huì)在一定階段不可或缺的產(chǎn)品。它通常情況下并不直接的影響人的行為而是通過(guò)影響研究、傳播、學(xué)習(xí)它的人而影響人們的思想、世界觀和人生觀，最后才反映在對(duì)人的行為方式的影響上來(lái)。于是本文將把近代西方哲學(xué)看作一種隱性的“思想制度產(chǎn)品”。又假設(shè)哲學(xué)是一種公共產(chǎn)品，一個(gè)人消費(fèi)這種產(chǎn)品不會(huì)對(duì)其它人對(duì)該產(chǎn)品的消費(fèi)造成影響，人們獲得這些產(chǎn)品的成本忽略不記(哲學(xué)公共產(chǎn)品是由哲學(xué)家和其他傳播者，比如國(guó)家，提供的，但如果在中世紀(jì)相信反經(jīng)院哲學(xué)的思想并不是無(wú)成本的)。哲學(xué)之所以具有公正產(chǎn)品的性質(zhì)是因?yàn)檎軐W(xué)觀點(diǎn)、哲學(xué)思想也是屬于人類(lèi)的知識(shí)或者認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的內(nèi)容，人類(lèi)的各種知識(shí)都在一定程度上具有公共產(chǎn)品的特性。單就哲學(xué)觀點(diǎn)和哲學(xué)思想的具體而言，其表現(xiàn)形式是各種哲學(xué)論述及其論著，由于哲學(xué)論著論述的問(wèn)題和特殊的哲學(xué)語(yǔ)言系統(tǒng)等原因使得能夠直接閱讀哲學(xué)論著，理解哲學(xué)思想的人群相對(duì)來(lái)說(shuō)很狹小。這導(dǎo)致哲學(xué)這種思想制度產(chǎn)品的提供過(guò)程中存在比較嚴(yán)重的信息不完全問(wèn)題。但是，這并不妨礙哲學(xué)對(duì)更廣泛人群的影響，因?yàn)榻鉀Q這種信息不完全的方法是尋找溝通信息的人，哲學(xué)人就是受哲學(xué)直接影響的人。他們會(huì)根據(jù)個(gè)人或者社會(huì)的需要對(duì)哲學(xué)的某些內(nèi)容進(jìn)行較通俗的解讀，用更多人能夠理解的語(yǔ)言體系“翻譯”哲學(xué)論著。雖然這種翻譯和解讀不可避免的會(huì)存在偏差，④但其對(duì)更多人(包括又人組成的各種團(tuán)體組織)的思想意識(shí)，進(jìn)而使行為方式產(chǎn)生了影響。哲學(xué)的影響擴(kuò)散到了更廣泛的人群，表現(xiàn)出來(lái)公共產(chǎn)品的特點(diǎn)。最后是關(guān)于哲學(xué)家的假設(shè)。哲學(xué)家是哲學(xué)思想和哲學(xué)觀點(diǎn)的生產(chǎn)者。他們?cè)谡軐W(xué)問(wèn)題的研究過(guò)程中經(jīng)常會(huì)面臨物質(zhì)需求無(wú)法滿(mǎn)足，研究成果不被認(rèn)同，甚至是宗教迫害等情況，哲學(xué)家的個(gè)人行為也和多數(shù)人有很大差別，但這并不能說(shuō)哲學(xué)家不滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)。大部分哲學(xué)家無(wú)論其和普通人所關(guān)注的滿(mǎn)足需求的方面有多大的差異，他們都希望自己的哲學(xué)思想，哲學(xué)觀點(diǎn)能為世人接受，能夠影響后世，甚至能夠影響整個(gè)人類(lèi)。這部分哲學(xué)家會(huì)主動(dòng)著述，并成為了哲學(xué)觀點(diǎn)的生產(chǎn)者。無(wú)論是第一種還是第二種哲學(xué)家，均是經(jīng)濟(jì)理性的，只不過(guò)其需求、效用評(píng)價(jià)和偏好與普通人有差異而已。因此本文假設(shè)對(duì)于對(duì)西方近代哲學(xué)做出過(guò)貢獻(xiàn)的哲學(xué)家都符合經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的基本假設(shè)。
西方近代哲學(xué)研究向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變的原因從歷史角度來(lái)看，中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)品完全是為神學(xué)服務(wù)的。經(jīng)院哲學(xué)研究的主要對(duì)象是至高無(wú)上的完美的主體———上帝，人不被重視。在這種背景下，經(jīng)院哲學(xué)成為了一種神學(xué)工具，教會(huì)壟了的哲學(xué)產(chǎn)品的提供，同時(shí)是解讀哲學(xué)的壟斷人，人們被迫消費(fèi)這種公共思想制度產(chǎn)品。這種哲學(xué)公共產(chǎn)品的消費(fèi)使得人們思想被禁錮，人性被抹殺，而消費(fèi)這種產(chǎn)品的主要收益便是避免教會(huì)的迫害。教會(huì)以上帝的代表自居享受著壟斷這種產(chǎn)品帶來(lái)的巨大收益:經(jīng)濟(jì)上集中了大量的土地，獲取了大量的物質(zhì)資源和貴金屬，政治上凌駕于傳統(tǒng)政治體系之上，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和政治上的收益，進(jìn)而社會(huì)地位空前提高。然而資本主義的萌芽，生產(chǎn)關(guān)系的變更的背景下，人們開(kāi)始對(duì)私有財(cái)產(chǎn)熱烈追求。人們對(duì)私有產(chǎn)權(quán)重視的行為，對(duì)一種新的哲學(xué)思想制度產(chǎn)品的消費(fèi)提出了要求，這種哲學(xué)思想應(yīng)該迎合和指導(dǎo)私有產(chǎn)權(quán)的發(fā)展。教會(huì)在哲學(xué)產(chǎn)品提供上的壟斷生產(chǎn)者的地位將受到新的哲學(xué)產(chǎn)品的挑戰(zhàn)?！拔乃噺?fù)興”無(wú)疑是恰到好處的一場(chǎng)人的解放運(yùn)動(dòng)。正是這種思想制度產(chǎn)品的變更影響了西方近代哲學(xué)的研究方向向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，自然科學(xué)的進(jìn)步，人們開(kāi)始注重人類(lèi)自身的問(wèn)題。人們對(duì)哲學(xué)思想的生產(chǎn)者提出了新的需求，哲學(xué)家如果還在研究本體論的問(wèn)題，那么他的最大成本便是花了畢生的精力而成果不再受到重視，其哲學(xué)思想不會(huì)受到認(rèn)同，不會(huì)對(duì)后世產(chǎn)生影響，因?yàn)槿藗冃枰碌乃枷胫贫劝才湃ブ笇?dǎo)活動(dòng)。雖然這不一定與直接的經(jīng)濟(jì)利益相連———哲學(xué)本身不一定會(huì)因形勢(shì)的變化而認(rèn)為某種問(wèn)題不再重要，但是大部分哲學(xué)家的研究行為和研究主題會(huì)因?yàn)閷?duì)哲學(xué)思想的需求變化而產(chǎn)生變化。資本主義生產(chǎn)方式帶來(lái)了人們生活方式的巨大變化，行而上學(xué)的觀點(diǎn)已經(jīng)沒(méi)有了市場(chǎng)，哲學(xué)家們不得不開(kāi)始用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看問(wèn)題。資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，分工、雇傭勞動(dòng)的推行使社會(huì)矛盾尖銳突出，資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)份子緊迫感受到矛盾的普遍存在與不可避免———把矛盾的滲入到哲學(xué)中。哲學(xué)家對(duì)于這些問(wèn)題的研究，使其哲學(xué)研究迎合了當(dāng)時(shí)人們對(duì)思想制度產(chǎn)品的需求，他們的哲學(xué)思想因受到了廣泛認(rèn)同和接受而實(shí)現(xiàn)了自身效用的最到化。培根、笛卡爾、康德、黑格爾就是在這樣的背景下研究認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題而成為有重要影響的哲學(xué)家，不僅滿(mǎn)足了個(gè)人對(duì)哲學(xué)研究的需求，還產(chǎn)生了長(zhǎng)期的外部效應(yīng)。一方面社會(huì)形勢(shì)和歷史背景發(fā)生了變化，需要新的思想制度安排，另一方面在這種形勢(shì)下思想制度產(chǎn)品的提供者致力與新的哲學(xué)公共產(chǎn)品的生產(chǎn)。有新產(chǎn)品的需求和供給，認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)制度產(chǎn)品開(kāi)始大量生產(chǎn)和更新，經(jīng)院哲學(xué)壟斷地位受到挑戰(zhàn)，于是出現(xiàn)了西方近代哲學(xué)研究向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變。
西方近代哲學(xué)研究向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變的影響西方近代哲學(xué)的這種向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變的影響又是什么呢?首先，根據(jù)本文的假設(shè)，這些哲學(xué)制度產(chǎn)品是公共產(chǎn)品，任何人都可以自由的選擇其所需要的哲學(xué)公共產(chǎn)品來(lái)指導(dǎo)自己的思維和行動(dòng)。這種選擇行為不會(huì)減少其它人的選擇機(jī)會(huì)，不具有排它性。在當(dāng)時(shí)，從單個(gè)人來(lái)講其選擇成本來(lái)自于消費(fèi)這種產(chǎn)品帶來(lái)的與選擇并消費(fèi)其它不同思想制度產(chǎn)品的人或組織(教會(huì)、封建政府)在思維、行為方式上的對(duì)抗和沖突。而其收益便是實(shí)現(xiàn)與代表新生產(chǎn)力階級(jí)的認(rèn)同感，并在資本主義生產(chǎn)關(guān)系強(qiáng)調(diào)人的因數(shù)中不斷積極進(jìn)取，創(chuàng)造私人財(cái)富而獲得的間接效用。從資產(chǎn)階級(jí)整體上而言，這種新的思想制度安排，促進(jìn)了思想解放并增強(qiáng)了其認(rèn)識(shí)和征服世界的能力，這種改變影響了社會(huì)總的偏好傾向，對(duì)整個(gè)資本主義發(fā)展具有重要意義。正如本文基本假設(shè)所論述的，西方近代的哲學(xué)家即使主觀上沒(méi)有想將其哲學(xué)思想作為哲學(xué)公共產(chǎn)品提供給世人(后人)，或者更看重個(gè)人追求真理所獲得的滿(mǎn)足，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下哲學(xué)家們的思想也都不同程度的產(chǎn)生了積極影響。無(wú)論如何這些哲學(xué)家在這次研究向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變的過(guò)程中所產(chǎn)生出來(lái)的哲學(xué)思想對(duì)于正在追求解放，崇尚自由的資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生了正的外部效應(yīng)。
西方近代的哲學(xué)家的研究主題由本體論轉(zhuǎn)向了研究理性、研究感性、研究認(rèn)識(shí)等哲學(xué)問(wèn)題。在研究的過(guò)程中，哲學(xué)家的哲學(xué)論著作為記錄、表達(dá)和傳播其哲學(xué)思想哲學(xué)觀點(diǎn)的手段。這些論著的內(nèi)容不是淺顯易懂的，導(dǎo)致存在信息不對(duì)稱(chēng)的問(wèn)題，因此其對(duì)社會(huì)大眾的影響不是直接的。但是，正是在資本主義萌芽并不斷發(fā)展的歷史條件，對(duì)于新的哲學(xué)制度產(chǎn)品的需求催生了西方近代哲學(xué)。西方近代哲學(xué)(雖然各哲學(xué)家各流派的影響不同)如果看作一種思想制度產(chǎn)品正好迎合和滿(mǎn)足了這種需求，它打破了教會(huì)壟斷生產(chǎn)哲學(xué)產(chǎn)品的格局，給需求他的人們和后世帶來(lái)了正的外部效應(yīng)。
