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時(shí)間：2023-07-24 09:24:20
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隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，當(dāng)代人們精神文化領(lǐng)域的需求顯得更加迫切。我國(guó)精神文明建設(shè)離不開對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與融入，中國(guó)古代文學(xué)作品是東方文化的瑰寶，也是中華文化內(nèi)涵精髓的呈現(xiàn)，對(duì)我國(guó)當(dāng)代的發(fā)展具有重要的思想價(jià)值。
一、中國(guó)古代文學(xué)的基本價(jià)值
中國(guó)古代文學(xué)是指中國(guó)上古時(shí)期至“五四”運(yùn)動(dòng)之前這段漫長(zhǎng)文學(xué)發(fā)展時(shí)期，有古典詩(shī)詞曲、散文、戲曲以及民間小說等多種文學(xué)形式。中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，不僅在中華文化發(fā)展中具有重要的意義，同時(shí)在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中依然具有重要的實(shí)用價(jià)值。對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作與推廣，不僅僅局限于文學(xué)層面的陶冶情操和藝術(shù)欣賞，同時(shí)也具有記載歷史和傳承文化的作用。中國(guó)文學(xué)史演進(jìn)的過程同時(shí)也是中國(guó)歷史發(fā)展的過程，中國(guó)古代文學(xué)作品在歷史的進(jìn)步當(dāng)中不斷滋養(yǎng)著華夏民族的精神世界，同時(shí)也發(fā)揮著提升民族凝聚力的作用。
二、中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)代價(jià)值發(fā)揮路徑
（一）從文化角度發(fā)揮價(jià)值
文學(xué)作品的創(chuàng)作是作者對(duì)一定思想觀念和意識(shí)形態(tài)以及當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的刻畫呈現(xiàn)。中國(guó)古代文學(xué)作品的內(nèi)涵不僅涵蓋了作品作者的個(gè)人思想，從中更能挖掘出中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。而中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)當(dāng)今時(shí)代下人們的精神世界塑造和正確思想構(gòu)建發(fā)揮著重要的積極影響力。中國(guó)古代文學(xué)作品是中國(guó)古代智慧的承載體，將古人卓越的智慧與優(yōu)秀的思維傳遞至今，供當(dāng)代人們汲取和學(xué)習(xí)，從而使人們更具智慧地投入到當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和日常生活當(dāng)中。從中國(guó)古代文學(xué)作品的研究中，可以發(fā)展中華民族的“文化基因”，這種“文化基因”不僅影響著中國(guó)從古至今的文化觀念形成，也影響著文化領(lǐng)域其他藝術(shù)形式的發(fā)展。在當(dāng)今世界文化多元化發(fā)展的文化環(huán)境下，中國(guó)古代文學(xué)作品依然具有璀璨的文化價(jià)值，對(duì)當(dāng)今我國(guó)文化的發(fā)展具有重要的精神影響力。
（二）從教育角度發(fā)揮價(jià)值
從文學(xué)創(chuàng)作的角度講，中國(guó)古代文學(xué)作品具有重要的教育價(jià)值。從對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的研究中，不僅能夠發(fā)現(xiàn)古人文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作智慧，同時(shí)更能感覺到中國(guó)古代文學(xué)作品的深厚內(nèi)涵。中國(guó)是具有特殊文化氣質(zhì)的國(guó)家，這種文化氣質(zhì)的體現(xiàn)就是源于中國(guó)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作形式。從對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的欣賞中，能夠體會(huì)中國(guó)古人其氣宇軒昂的東方文化特質(zhì)、縝密而精巧的中國(guó)式文學(xué)邏輯思維以及包容天地的博大情懷。對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的探究和欣賞的過程，不僅能夠提高學(xué)習(xí)者自身的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)創(chuàng)作技巧，更能使學(xué)習(xí)者自身的思想境界得到質(zhì)的升華。中國(guó)古代文學(xué)作品承載著中華文化的精髓，以中國(guó)古代文學(xué)作品為媒介開展教育活動(dòng)，能夠使得學(xué)習(xí)者的思想建構(gòu)更加開闊，同時(shí)也使學(xué)習(xí)者的文化底蘊(yùn)得到夯實(shí)。《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸傳》以及《西游記》不僅在中國(guó)深具影響力，也是在世界上閱讀最為廣泛的中國(guó)古代文學(xué)作品，并且在很多國(guó)家的教育課程中有所呈現(xiàn)，肩負(fù)著將中國(guó)傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)光大的使命，同時(shí)對(duì)世界各地人們的精神成長(zhǎng)發(fā)揮著重要作用。
（三）從認(rèn)知角度發(fā)揮價(jià)值
文學(xué)作品是文化領(lǐng)域重要的藝術(shù)呈現(xiàn)形式，在世界各地的文明發(fā)展進(jìn)程中都具有非常重要的作用，同時(shí)也是一項(xiàng)經(jīng)久不衰的藝術(shù)形式。并且文學(xué)作品也是世界各國(guó)的主要文化呈現(xiàn)方式。中國(guó)古代文學(xué)作品歷經(jīng)千古滄桑依然深受人們熱愛，并且吸引越來越多的世界范圍內(nèi)的學(xué)者探究，其根本價(jià)值就在于中國(guó)古代文學(xué)作品對(duì)人類、對(duì)自我認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知以及自然認(rèn)知層面的引導(dǎo)作用。從中國(guó)古代文學(xué)作品中，可以感悟到中國(guó)古人其卓越的人性觀、人生觀、世界觀和社會(huì)觀。這些對(duì)人類根本價(jià)值的判斷和哲學(xué)思維的體現(xiàn)，正是中國(guó)古代文學(xué)作品最重要的價(jià)值。人們通過研究中國(guó)古代文學(xué)作品，不僅了解了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化和歷史背景，更使研讀者找到了人類面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活困境、內(nèi)心困境時(shí)所做出的智慧選擇，以及做出選擇的智慧判斷依據(jù)，進(jìn)而找到了人生的要義。人的自我成長(zhǎng)需要建立在對(duì)自我的批判之上，而這一過程是不能在導(dǎo)師的教誨中學(xué)得的，只有通過個(gè)人的感悟和思辨的過程來獲得見解，并對(duì)見解進(jìn)行理性的批判后才能真正習(xí)得人生要義。文學(xué)作品的閱讀欣賞和研究，正是人們實(shí)現(xiàn)這一成長(zhǎng)過程的有效途徑，而中國(guó)古代文學(xué)作品正是中國(guó)古人智慧的精華，對(duì)當(dāng)今時(shí)代下乃至未來當(dāng)中人們對(duì)追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人生要義的獲取都具有重要的價(jià)值。中國(guó)古代文學(xué)作品對(duì)人類追求自我認(rèn)知與社會(huì)認(rèn)知發(fā)揮著智慧啟迪的作用。
參考文獻(xiàn)：
［1］石琬璐．弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化塑造健全人格———論中國(guó)古代文學(xué)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向的建構(gòu)［J］．黑龍江史志，2014（9）：41－43．
剛健有為、自強(qiáng)不息作為中華傳統(tǒng)文化精神之一，是人們處理人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的總原則，千百年來是中國(guó)人價(jià)值觀和人生觀的集中概括和體現(xiàn)?？鬃虞^早的認(rèn)識(shí)到剛健有為、自強(qiáng)不息的重要性而且有諸多的論述。他說：“剛毅木訥近仁”“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”。他的弟子曾子曾說“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子要有擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、不屈不撓的奮斗精神。這些正是建設(shè)富強(qiáng)民主文明的國(guó)家所必須具備的精神品質(zhì)。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“文明以健，中正而就，君子正也”?！兑讉鳌钒褎偨∽鳛橐环N品質(zhì)，既強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，又強(qiáng)調(diào)中正，即不妄行，不走極端，堅(jiān)持原則。剛健有為、自強(qiáng)不息的思想歷時(shí)兩千多年來對(duì)中國(guó)人民產(chǎn)生了強(qiáng)烈的激勵(lì)作用。“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語》；孫子臏腳，而論《兵法》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！边@段有名的記載反映了中華民族愈挫愈勇的斗志和剛毅不屈的堅(jiān)強(qiáng)意志。這些精神就是千百年來中華民族能夠屹立于世界民族之林的不竭精神源泉，也是構(gòu)建富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家的不竭動(dòng)力。貴和尚中也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神之一。在中華民族的發(fā)展過程中起過十分重要的作用。在中國(guó)歷史上，最早對(duì)和諧思想進(jìn)行探討的思想家是西周末年的史伯。他說：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！笨鬃永^承了這種重和去同的思想，主張“禮之用，和為貴”。這種價(jià)值取向肯定事物存在的多樣性，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概容納不同意見，以促進(jìn)民族文化的發(fā)展，形成了中華民族兼容并包、多樣統(tǒng)一、有容乃大的宏偉氣魄。這種貴和尚同的觀念使中國(guó)人民能夠正確處理和周邊國(guó)家及世界各國(guó)的關(guān)系，為世界的和平發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
二、天人合一、允執(zhí)厥中、隆禮重法是構(gòu)建自由、平等、公正法制的和諧社會(huì)的保障
社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治。自由在古代多指人通過行善，進(jìn)而知性、知天，“參天地之化育”最終實(shí)現(xiàn)人與自然的交融互通，達(dá)到物我為一、天人合一的境界。荀子在《天論》中說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡，”同時(shí)他認(rèn)為人對(duì)自然可以“制天命而用之”［3］289，但他又說“大巧在所不為，大智在所不慮”強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的改造利用必須遵循自然規(guī)律。中國(guó)古代天人合一的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，這種思想長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果是實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人、人的自我身心的和諧統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)到天道與人道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)人完滿和諧的精神追求，實(shí)現(xiàn)人的全面自由。這種天人合一的思想對(duì)于化解今天由于無限制的征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)平衡破壞的矛盾有積極的借鑒意義。在處理人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系中，既有為所欲為的權(quán)力又有不損害自然、社會(huì)、他人的責(zé)任義務(wù)。唯其如此才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，才能達(dá)到一種舒適和諧的心理狀態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由?！霸蕡?zhí)厥中”出自《尚書•大禹謨》，意指言行不偏不倚，符合中正之道。子程曰：“不偏之謂中，中者，天下之正道。”一個(gè)人如果能守護(hù)善性，言行不偏不倚，就會(huì)保持公心，體現(xiàn)公正。隆禮重法是荀子把孔孟的禮發(fā)展到一種規(guī)則層面，在重禮的同時(shí)提出了法治。“禮者，貴賤有等、長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也”“禮者，所以正身也”［3］246?！胺ㄕ?，治之端也”。荀子主張要把禮樂教化與法制刑相接合?！懊鞫Y義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也”。荀子一方面注重道德建設(shè)，發(fā)揮“禮義”的作用；另一方面也要注重法制建設(shè)，強(qiáng)化“法度”的職能。這和我們現(xiàn)在提倡的以德治國(guó)和依法治國(guó)有異曲同工之妙。他的思想對(duì)我們現(xiàn)在構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大意義。
三、儒家的仁義禮智信是培養(yǎng)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的健全人格的手段
作為一名學(xué)生，老師從小就教導(dǎo)我們要做一個(gè)熱愛祖國(guó)的人，同時(shí)教導(dǎo)我們要時(shí)刻牢記并且發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神。通過學(xué)習(xí)歷史，我們知道了很多的仁人志士曾經(jīng)為了保護(hù)祖國(guó)，為了祖國(guó)的繁榮，他們英勇抗戰(zhàn)，甘于奉獻(xiàn)自己的生命。同樣的，歷史上還有許多的愛國(guó)主義作家創(chuàng)作了大量的作品，以文字的形式宣揚(yáng)自己的愛國(guó)情懷。這些先人的創(chuàng)作成果對(duì)于我們而言，是珍貴的財(cái)富，能夠在一定程度上推動(dòng)愛國(guó)主義教育的發(fā)展。所以，通過學(xué)習(xí)古代中國(guó)文學(xué)能夠幫助學(xué)生更加深刻，更加全面地了解愛國(guó)主義，從而科學(xué)高效的提升個(gè)人的愛國(guó)意識(shí)。
2.有助于啟蒙學(xué)生的感情
接受古代中國(guó)文學(xué)教育對(duì)于學(xué)生而言是十分重要的，因?yàn)樗軌驅(qū)W(xué)生的情感起到一定的啟蒙作用，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先是親情方面，中國(guó)古代有許多的作品是宣揚(yáng)親情的，儒家文學(xué)就主張人們尊重師長(zhǎng)，重視親情倫理教學(xué)。比如：我們小學(xué)的時(shí)候就學(xué)過這樣的一首詩(shī)歌《游子吟》，講授一個(gè)母親為自己即將遠(yuǎn)行的兒子縫補(bǔ)衣服，歌頌了母親的偉大，整首詩(shī)十分的簡(jiǎn)短，語言也很質(zhì)樸，但是讀者卻能夠清楚的感受到母親的愛，體悟到親情的美好。其次是友情方面，中國(guó)古代文學(xué)作品中同樣有許多的作家歌頌友情，比如李白《贈(zèng)汪倫》，“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”讀完這一句，能夠深切的感受到李白對(duì)于友人濃濃的不舍情誼。在學(xué)習(xí)這些經(jīng)典詩(shī)篇的過程中，逐漸的樹立起正確的友情觀。最后是愛情方面，中國(guó)古代的文學(xué)作品涉及了多種多樣的內(nèi)容，有許多的作品就是宣揚(yáng)愛情的美好。例如《鳳求凰》，作品主要講述的是司馬相如和卓文君之間的愛情故事。對(duì)于學(xué)生而言，品讀這些作品是有著一定的積極意義的，因?yàn)橥ㄟ^閱讀能夠讓學(xué)生感受到健康、美好的情感。
3.激勵(lì)人們勇敢向前、戰(zhàn)勝挫折
作為一名高中生，需要學(xué)習(xí)很多的課程，完成各門功課的作業(yè)，所以時(shí)常會(huì)感覺學(xué)習(xí)壓力大競(jìng)爭(zhēng)激烈，以至于在遭遇到挫折時(shí)，不能以正確的心態(tài)面對(duì)那些挫折，甚至容易自暴自棄。很多的學(xué)生甚至?xí)驗(yàn)樘幚聿缓蒙钪械膯栴}影響自身的身心健康。在中國(guó)古代文學(xué)史上，就有很多的名人是值得學(xué)生去體悟?qū)W習(xí)的，學(xué)習(xí)他們身上堅(jiān)持不懈，敢于直面挫折的精神。在古代，有這樣的一群人他們?cè)馐芰司薮蟮拇煺郏?jīng)歷了各種困難，可是他們并沒有就此放棄，反而越挫越勇。例如：我們很多人聽說過勾踐臥薪嘗膽的故事，在吳國(guó)和越國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，越國(guó)慘遭失敗，勾踐最終淪落為俘虜，可是他并沒有自暴自棄，在成為亡國(guó)之君后他忍辱負(fù)重，一度隱忍，一步步的獲得信任，臥薪嘗膽，最終成功消滅吳國(guó)，完成人生中的大逆轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)了完美的翻盤。臥薪嘗膽的幾年里，他所忍受的痛苦，他堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)，他積極應(yīng)對(duì)挫折的精神都是當(dāng)代的高中生應(yīng)該學(xué)習(xí)的，都有助于激勵(lì)學(xué)生勇敢面對(duì)考試的失利，頂住學(xué)習(xí)的壓力，朝著自己的目標(biāo)一路前行，不忘初心。在想要放棄的時(shí)候，以他們?yōu)榘駱?，給自己加油打氣，勇往直前越戰(zhàn)越勇。
二、古代中國(guó)文學(xué)教育的價(jià)值
1.蘊(yùn)藏豐富的文化內(nèi)涵
中國(guó)文化淵源流長(zhǎng)，蘊(yùn)含了大量文人墨客的思想成果。很多的創(chuàng)作家在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)投入了大量的時(shí)間和精力，所以我們后人在品讀這些作品時(shí)一定要格外的認(rèn)真，仔細(xì)體會(huì)先人的情感。同時(shí)，中國(guó)古代文學(xué)涉及的內(nèi)容是十分廣泛的，不僅僅涉及政治方面的內(nèi)容，還包括文化以及雜論等層面的內(nèi)容。像是《道德經(jīng)》、《論語》這類的作品都是極具文學(xué)價(jià)值的，它的內(nèi)容是值得我們后人去研究探析的。中國(guó)的四大名著我們應(yīng)該不陌生，《紅樓夢(mèng)》可以說得上是家喻戶曉，很多人都讀過這本書，都知道這本書講述的是一個(gè)封建大家庭的故事，紅樓夢(mèng)的結(jié)局不是由作者本人寫的，是由高鶚續(xù)寫的，以至于有很多的人對(duì)于紅樓夢(mèng)的結(jié)局有所懷疑，因此很多的人都想要去研究紅樓夢(mèng)，并且想要從不同的角度去探析?@個(gè)發(fā)生在封建大家族的故事。這些事情都證明了中國(guó)古代文學(xué)是蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵的，值得后人花時(shí)間去慢慢探索，細(xì)細(xì)推敲。
2.推動(dòng)人類的思想文化教育
中國(guó)的古代文學(xué)對(duì)于我們后人而言，是珍貴無比的。一方面它能夠幫助人們更加全面系統(tǒng)的了解歷史，了解先人們所作出的貢獻(xiàn)，激勵(lì)我們時(shí)刻學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀思想，另一方面可以激勵(lì)我們以他們?yōu)榘駱樱谌松牡缆飞嫌峦鼻?，不斷的努力，變得越來越好。如果我們?cè)谏钪凶屑?xì)觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)代文化中有很多的思想是和古代文人的主張一致的，所以說中國(guó)的古代文化對(duì)于人們的發(fā)展是有著一定的影響，也可以理解成它有效的推動(dòng)了人類的思想文化教育。
3.準(zhǔn)確合理地闡釋了文學(xué)現(xiàn)象
諸士積學(xué)待叩久矣，試以物理疑而未釋者議之，可乎？天之運(yùn)，何以機(jī)之？地之浮，何以載之？月之光，何以盈缺？山之石，何以欹側(cè)？經(jīng)星在天，何以不移？海納百川，何以不溢？吹律何以回暖？懸炭何以測(cè)候？夫遂何以得火？方諸何以得水？龜何以知來？猩何以知往？蜥蜴何以為雹？虹霓何以飲澗？何鼠化為鴽，而鴽復(fù)為鼠？何蜣螂化蟬，而蟬不復(fù)為蜣螂？何木焚之而不灰？何草無風(fēng)而自搖？何金之有辟寒？何水之有溫泉？何蜉蝣朝生而暮死？何休留夜明而晝昏？蠲忿忘憂，其感應(yīng)也何故？引針拾芥，其情性也何居？是皆耳目所及，非騁思于六合之外者，不可習(xí)矣而不察也。請(qǐng)據(jù)其理之實(shí)論之。[ ]
顯然，王廷相是主張研究各種自然現(xiàn)象、研究科學(xué)的。而且他還認(rèn)為，研究天地之道是學(xué)者“窮理盡性”所必不可少的。他說：
古之圣人，仰以觀乎天文，俯以察乎地理，而人之道益明。蓋以人性貫徹上下，通極內(nèi)外，彌滿于無垠，周匝于六合，茍一物之未知，是于性猶有所未盡也。故天地之道，雖悠遠(yuǎn)高深，學(xué)者不可不求其實(shí)矣。[ ]
王廷相不僅主張研究自然，同時(shí)自己也廣泛深入地研究自然、研究科學(xué)。在天文學(xué)上，他進(jìn)行過大量的天文觀測(cè)，主張渾蓋合一論，并且通過對(duì)渾天說與蓋天說的優(yōu)點(diǎn)加以綜合，以解釋各種天文現(xiàn)象；他還專門研究了古代天文學(xué)上的“歲差”概念的發(fā)展，撰有《歲差考》。[ ]
明清之際，顧炎武、黃宗羲、王夫之三大儒講經(jīng)世致用，與此相聯(lián)系，他們也極力推崇科學(xué)，主張研究科學(xué)，包括研究天文學(xué)。
顧炎武對(duì)當(dāng)時(shí)的王學(xué)末流提出批評(píng)。他說：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問，而曰‘一貫’，曰‘無言’，以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)?！盵 ]顧炎武認(rèn)為，王學(xué)末流清談“明心見性”之類，實(shí)際上是棄“修己治人之實(shí)學(xué)”，其結(jié)果是“股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國(guó)亂；神州蕩覆，宗社丘墟”。
顧炎武所謂的“修己治人之實(shí)學(xué)”，就是“博學(xué)于文”、“行己有恥”。關(guān)于“博學(xué)于文”，顧炎武說：
君子博學(xué)于文，自身而至于家國(guó)天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也。[ ]
顧炎武講的“博學(xué)于文”，當(dāng)然也包括研究科學(xué)。顧炎武的《日知錄》三十余卷“凡經(jīng)義史學(xué)、官方吏治、財(cái)賦典禮、輿地藝文之屬，一一疏通其源流，考證其謬誤”[ ]，其中也包括科技知識(shí)?！度罩洝返?0卷“論天象數(shù)術(shù)”，有《天文》、《日食》、《月食》、《歲星》、《五星聚》、《百刻》、《雨水》等條涉及天文學(xué)。
黃宗羲的《明夷待訪錄》被認(rèn)為是“中國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)地闡發(fā)民主主義思想的著作”[ ]。同時(shí)在該書中，黃宗羲還非常重視“學(xué)?！?，認(rèn)為學(xué)校不僅在于養(yǎng)士，更重要的是“必使治天下之具皆出于學(xué)?！?。他認(rèn)為學(xué)校除了有“五經(jīng)”師，“兵法、歷算、醫(yī)、射各有師”。他還說：
學(xué)歷者能算氣朔，即補(bǔ)博士弟子。其精者同入解額，使禮部考之，官于欽天監(jiān)。學(xué)醫(yī)者送提學(xué)考之，補(bǔ)博士弟子，方許行術(shù)。歲終，稽其生死效否之?dāng)?shù)，書之于冊(cè)，分為三等：……上等解試禮部，入太醫(yī)院而官之。[ ]
對(duì)于取士，黃宗羲提出了8種渠道，有科舉、薦舉、太學(xué)、任子、邑佐、辟召、絕學(xué)和上書。其中所謂“絕學(xué)”，黃宗羲說：
絕學(xué)者，如歷算、樂律、測(cè)望、占候、火器、水利之類是也?？たh上之于朝，政府考其果有發(fā)明，使之待詔。否則罷歸。[ ]
顯然，黃宗羲非常強(qiáng)調(diào)天文學(xué)的學(xué)習(xí)，注重選拔天文學(xué)人才。
黃宗羲在為學(xué)上有《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》等重要著作流傳于世，同時(shí)也撰寫了不少科學(xué)著作，其中天文學(xué)類著作“有《授時(shí)歷故》一卷，《大統(tǒng)歷推法》一卷，《授時(shí)歷法假如》一卷，《西歷假如》、《回歷假如》各一卷”[ ]。
王夫之一生潛心著述，著作等身。除了對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)以及政治等有深入研究外，他對(duì)科學(xué)也有較多的關(guān)注。尤為重要的是，他把研究科學(xué)與理學(xué)的“格物窮理”聯(lián)系在一起。他曾說：
密翁與其公子為質(zhì)測(cè)之學(xué)，誠(chéng)學(xué)思兼致之實(shí)功。蓋格物者，即物以窮理，惟質(zhì)測(cè)為得之。[ ]
密翁，即方以智（公元1611～1671年），字密之，號(hào)曼公，明清之際的思想家、科學(xué)家。在學(xué)術(shù)思想上，他主儒、釋、道三教合一，[ ]并且著有《物理小識(shí)》、《通雅》等科學(xué)著作。他認(rèn)為，學(xué)問有“質(zhì)測(cè)”、“宰理”、“通幾”之分，[ ]所謂的“質(zhì)測(cè)”就是要研究“物理”；他還明確指出：“物有其故，實(shí)考究之，大而元會(huì)，小而草木螽蠕，類其性情，征其好惡，推其常變，是曰‘質(zhì)測(cè)’。”[ ]可見，方以智的“質(zhì)測(cè)之學(xué)”就是指自然科學(xué)。王夫之以方以智的“為質(zhì)測(cè)之學(xué)”解“格物”，實(shí)際上就是以研究科學(xué)解“格物”。把研究科學(xué)與儒家為學(xué)成人所必需的“格物”聯(lián)系起來，足以表明王夫之對(duì)科學(xué)的重視。
王夫之不僅以研究科學(xué)解“格物”，他本人對(duì)科學(xué)也進(jìn)行了廣泛的研究。王夫之晚年著《思問錄》以及《張子正蒙注》，其中《思問錄》外篇和《張子正蒙注》的《太和》、《參兩》等篇包含了豐富的科學(xué)方面的論述，涉及天文學(xué)、地學(xué)以及醫(yī)學(xué)等方面的內(nèi)容。
在天文學(xué)上，王夫之反對(duì)蓋天說，贊同渾天說。他認(rèn)為，蓋天說“可狀其象而不可狀其動(dòng)也，此渾天之說所以為勝”。他還說：
乃渾天者，自其全而言之也；蓋天者，自其半而言之也。要皆但以三垣二十八宿之天言天，則亦言天者畫一之理。[ ]
王夫之還具體分析了歷家的“天左旋，日月五星右轉(zhuǎn)”以及張載的“日月五星順天左旋”，并且說：
張子據(jù)理而論，伸日以抑月，初無象之可據(jù)，唯陽健陰弱之理而已。乃理自天出，在天者即為理，非可執(zhí)人之理以強(qiáng)使天從之也。[ ]
顯然，王夫之不贊同張載提出的“日月五星順天左旋”的觀點(diǎn)。與此同時(shí)，他也不贊同張載用陰陽五行說解釋日月五星各自運(yùn)行速度的不同，并且明確指出：“五緯之疾遲，水金火木土以為序，不必與五行之序合?！盵 ]關(guān)于日月五星運(yùn)行的速度，王夫之說：
遠(yuǎn)鏡質(zhì)測(cè)之法，月最居下，金、水次之，日次之，火次之，木次之，土居最上。蓋凡行者必有所憑，憑實(shí)則速，憑虛則遲。氣漸高則漸益清微，而憑之以行者亦漸無力。故近下者行速，高則漸緩。[ ]
此外，王夫之對(duì)月食、月中之影、歲差等天文現(xiàn)象以及歷法的有關(guān)問題都提出了自己的觀點(diǎn)。
明清之際的陸世儀也非常重視天文學(xué)的研究。陸世儀（公元1611～1672年），字道威，號(hào)剛齋，又號(hào)桴亭，太倉(cāng)（今屬江蘇）人。他贊同朱熹的格物窮理之說，反對(duì)王陽明的致良知。他說：“致良知雖是直截，終不賅括，不如窮理穩(wěn)當(dāng)?！煜率掠锌梢圆粦]而知者，心性道德是也。有必待學(xué)而知者，名物度數(shù)是也。假如只天文一事，亦儒者所當(dāng)知，然其星辰次舍，七政運(yùn)行，必觀書考圖，然后明白，純靠良知，致得去否？”[ ]陸世儀認(rèn)為，科學(xué)方面的知識(shí)不同于心性道德方面的知識(shí)，其認(rèn)知方法也不相同；儒者應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)、研究科學(xué)，而不是靠“致良知”。與此同時(shí)，陸世儀還從經(jīng)世致用的角度強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)科學(xué)的重要性。他說：“六藝古法雖不傳，然今人所當(dāng)學(xué)者，正不止六藝。如天文、地理、河渠、兵法之類，皆切于用世，不可不講。俗儒不知內(nèi)圣外王之學(xué)，徒高談性命，無補(bǔ)于世，此當(dāng)世所以來迂拙之誚也。”[ ]
清初大儒李光地對(duì)天文學(xué)也有研究。李光地（公元1642～1718年），字晉卿，號(hào)厚庵、榕村，福建安溪人。曾奉命主編《性理精義》、《朱子大全》等著作。李光地一生致力于理學(xué)，“以子朱子為宗，得道學(xué)正傳。而又多才多藝，旁及天文算數(shù)之事，尤能貫通古今，洞明根底”[ ]。他說：“思知人，不可以不知天。仰則觀于天文，窮理之事也，此則儒者所宜盡心也?！盵 ]在這里，李光地把研究科學(xué)與儒家的“盡心”、“知性”、“知天”、“窮理”聯(lián)系在一起。
李光地對(duì)天文歷算有特殊的愛好，與當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家梅文鼎交往甚密。清康熙二十八年（公元1689年），梅文鼎奉昭參與修《明史歷志》。當(dāng)時(shí)的李光地因仰慕梅文鼎的歷算才華，與他訂交，并就歷算的研究進(jìn)行了交談。此后，李光地經(jīng)常前去求教，學(xué)問大進(jìn)。期間，梅文鼎還根據(jù)李光地的建議編纂《歷學(xué)疑問》。該書寫成后，李光地為之作序，并刊刻行世。后來，李光地又將《歷學(xué)疑問》以及梅文鼎推薦給康熙皇帝，梅文鼎受到了褒獎(jiǎng)，于是名聲大震。在與梅文鼎的交往過程中，李光地對(duì)天文學(xué)也作了深入的研究，其天文歷法類著作主要有：《歷象要義》、《歷象合要》、《歷象本要》等，主編《御定星歷考原》、《御定月令輯要》等；還有論文《記太初歷》、《記四分歷》、《記渾儀》、《算法》、《歷法》、《西歷》等。
戴震是清代重要的漢學(xué)家。他除參與編修《四庫(kù)全書》外，還有著作《原善》、《孟子字義疏證》、《聲韻考》、《聲類表》、《方言疏證》等，有清代考據(jù)學(xué)大師之譽(yù)。同時(shí)，他也非常強(qiáng)調(diào)研究科學(xué)。他說：
誦《堯典》數(shù)行，至‘乃命羲和’，不知恒星七政所以運(yùn)行，則掩卷不能卒業(yè)。……不知古今地名沿革，則《禹貢》、《職方》失其處所。不知‘少?gòu)V’、‘旁要’，則《考工》之器不能因文而推其制。不知鳥獸、蟲魚、草木之狀類名號(hào)，則比興之意乖。[ ]
顯然，戴震把對(duì)科學(xué)的研究看作是整理、考訂古典科技文獻(xiàn)必要的知識(shí)基礎(chǔ)。
戴震不僅強(qiáng)調(diào)研究科學(xué)，而且自己也深入研究科學(xué)，“凡天文、歷算、推步之法，測(cè)望之方，宮室衣服之制，鳥獸、蟲魚、草木之名狀，音和、聲限古今之殊，山川、疆域、州鎮(zhèn)、郡縣相沿改革之由，少?gòu)V旁要之率，鐘實(shí)、管律之術(shù)，靡不悉心討索?！盵 ]正是對(duì)科技的深入研究，他撰寫了大量的科技著作，其中有天文歷法類著作：《原象》、《續(xù)天文略》、《迎日推策記》、《九道八行說》、《周禮太史正歲年解》、《周髀北極璿璣四游解》、《記夏小正星象》、《歷問》、《古歷考》等。
還需指出的是，明清一些儒家，比如黃宗羲、李光地等，他們?cè)谘芯刻煳膶W(xué)時(shí)，較多地通過介紹西方的天文學(xué)知識(shí)，把中國(guó)傳統(tǒng)的天文知識(shí)與西方的天文學(xué)結(jié)合起來。這對(duì)于西方天文學(xué)的傳入是有積極意義的。
注釋：
[1] 《王氏家藏集》卷二十八《與彭憲長(zhǎng)論學(xué)書》。
[2] 《論語為政》。
[3] 《王氏家藏集》卷三十《策問》。
[4] 《王氏家藏集》卷三十《策問》。
[5] 參見高令印、樂愛國(guó)：《王廷相評(píng)傳》，江蘇：南京大學(xué)出版社1998年版，第228—261頁。
[6] 《日知錄》卷七《夫子之言性與天道》。
[7] 《日知錄》卷七《博學(xué)于文》
[8] 《日知錄》潘耒“序”。
[9] 馮契：《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》（下），上海：上海人民出版社1984年版，第1023頁。
[10] 《明夷待訪錄學(xué)?！?。
[ 1] 《明夷待訪錄取士下》。
[ 2] 全祖望：《鮚埼亭集》卷十一《梨洲先生神道碑文》，《續(xù)修四庫(kù)全書》，上海：上海古籍出版社2002年版，第1429冊(cè)。
[ 3]《船山全書》第12冊(cè)《搔首問》，湖南：岳麓書社1992年版，第637頁。
[ 4] 參見羅熾：《方以智的“質(zhì)測(cè)通幾”之學(xué)》，載陳鼓應(yīng)等：《明清實(shí)學(xué)思潮史》（中卷），山東：齊魯書社1989年版。
[ 5] 方以智：《通雅》卷首三《文章薪火》。
[ 6] 方以智：《物理小識(shí)》“自序”。
[ 7] 王船山：《思問錄》外篇。
[ 8] 《思問錄》外篇。
[ 9] 《思問錄》外篇。
[20] 《思問錄》外篇。
[21] 《思辨錄輯要》卷三《格致類》。
[22] 《思辨錄輯要》卷一《大學(xué)類》。
[23] 阮元：《疇人傳》卷四十《李光地》，北京：商務(wù)印書館1955年版。
唐汝諤，字士雅，明末松江府華亭人。華亭又名華亭谷，在今上海松江縣西。其弟唐汝詢著有《唐詩(shī)解》五十卷，暢行于世，唐汝諤繼作《古詩(shī)解》二十四卷。又有《詩(shī)經(jīng)微言合參》八卷?！端膸?kù)全書總目提要》稱其著述《古詩(shī)解》:“其兄汝詢有《唐詩(shī)解》，故此以古詩(shī)配之。其注釋體例略同。惟《唐詩(shī)解》以五七言分古近體，此則分為五類：曰古歌謠辭、曰古逸雜篇、曰漢歌謠辭、曰樂府、曰詩(shī)。其訓(xùn)詁字義頗為簡(jiǎn)略，所發(fā)明作意亦皆敷衍。又樂府之類聲詞合寫者，汝諤不究其源，一一強(qiáng)為之說，尤多牽強(qiáng)?！睓C(jī)山錢龍錫在《古詩(shī)解敘》中說:“吾鄉(xiāng)士雅唐君，少為諸生即博雅嗜古，與其弟仲言裒采漢唐諸詩(shī)而分解之。仲言《唐詩(shī)解》先成梓以行世，士雅方婆娑帖括，未遑竣業(yè)。及以明經(jīng)振鐸海虞，始出生平所著述詮次之，得若干卷，為歌謠樂府者十之五，為五言古詩(shī)者十之四，為四言、雜言、七言者十之一，總名《古詩(shī)解》。”
一、《古詩(shī)解》的選詩(shī)情況
《古詩(shī)解》二十四卷，共選詩(shī)近八百七十首，入選作家從帝王、公卿到方外異人、無名氏、閨秀、宮人計(jì)一百八十四人。具體分卷安排如下：卷一、二為古歌謠辭，共錄八十首；卷三為古逸雜篇，錄詩(shī)七十七首；卷四、五為漢歌謠辭，錄詩(shī)六十四首；卷六至卷十三為古樂府詩(shī)，共錄二百四十七首，其中，漢樂府三卷錄詩(shī)八十八首，魏樂府二卷錄三十五首，晉樂府一卷錄詩(shī)四十六首，宋樂府三十首，齊樂府十首，梁樂府二十六首，陳、北魏、北齊、隋三朝合錄樂府詩(shī)十二首；卷十四為四言詩(shī)，總錄七十八首；卷十五至卷二十三錄五言詩(shī)，漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋八代共錄三百零六首；錄六言古詩(shī)八首，七言古詩(shī)九首。
從所錄樂府詩(shī)來看，漢樂府詩(shī)最多，共八十八首；其次為晉樂府，共四十六首。顯然唐汝諤認(rèn)為這兩個(gè)朝代樂府詩(shī)成就最高，均屬“體裁古雅、辭意悠長(zhǎng)”者。就所錄五言古詩(shī)而言，晉詩(shī)錄八十一首居第一，宋詩(shī)五十七首居其次。如果按錄詩(shī)數(shù)量多少統(tǒng)計(jì)詩(shī)人，樂府詩(shī)類魏武帝和陳思王植各十一首，并列首位；齊鮑照八首，位居第二。四言古詩(shī)類共錄詩(shī)歌七十八首，其中陶潛二十六首，占全部四言詩(shī)數(shù)量的33.3%。五言古詩(shī)類錄詩(shī)數(shù)量第一位是陶潛（三十首），占全部晉詩(shī)數(shù)量的37%。其次為謝靈運(yùn)（二十三首）。僅就四言詩(shī)和五言詩(shī)而言，共計(jì)384首，陶潛兩類詩(shī)歌共錄56首，占整個(gè)漢魏六朝古詩(shī)的14.6%，可見陶潛（淵明）在唐汝諤心中的地位，同時(shí)符合漢魏六朝詩(shī)歌在明末詩(shī)壇實(shí)際接受情況。（詳見附表）
附表
《古詩(shī)解》錄詩(shī)數(shù)量統(tǒng)計(jì)
二、《古詩(shī)解》的選錄標(biāo)準(zhǔn)
唐汝諤的《古詩(shī)解》的選錄古詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？“是編所選，大都主體裁古雅、辭意悠長(zhǎng)，而原本性情有關(guān)風(fēng)化，但不失古人溫柔敦厚之旨，即亟為收錄。惟樂府自晉宋迄齊梁，半為男女唱和之作，亦其風(fēng)使然，不得一切刪去，姑去其甚者，存其雅者，庶幾亦十三國(guó)風(fēng)不刪鄭衛(wèi)之意云?！保ā豆旁?shī)解?凡例》）依照唐汝諤劃定的標(biāo)準(zhǔn)，符合以下幾條標(biāo)準(zhǔn)方可入選：一要“體裁古雅”，二要“辭意悠長(zhǎng)”，三是“原本性情有關(guān)風(fēng)化，但不失古人溫柔敦厚之旨”，四是樂府中“男女唱和之作”中的“雅者”，根本標(biāo)準(zhǔn)是儒家“溫柔敦厚”之說。 轉(zhuǎn)貼于
這里唐汝諤所說“體裁古雅”，應(yīng)該是指?jìng)鹘y(tǒng)的四言詩(shī)、漢魏以來形成的五言詩(shī)及與漢樂府之后形成的歷代樂府詩(shī)，自然而然那些齊梁之后的宮體詩(shī)等作品均在刪汰之列?！稗o意悠長(zhǎng)”當(dāng)指詩(shī)歌感情抒發(fā)與表達(dá)方面，要含不盡之意見于言外，余味深長(zhǎng)。同時(shí)，許多樂府民歌中表現(xiàn)男女真摯愛情的歌謠，在“不失古人溫柔敦厚之旨”的前提下，得以廣為選錄和傳播。相較于唐汝諤之前的眾多古詩(shī)選本，《古詩(shī)解》顯得難能可貴。
唐汝諤在《凡例》中自稱其詩(shī)選與眾不同之處在于：“余述是編，不專步驟昭明，而以近代四家參入之。于楊（慎《五言律祖》）、左（克明《古樂府》）則加精，于李（攀龍《古今詩(shī)刪》）、鐘（惺《古詩(shī)歸》）則加博，庶幾選古之一變?cè)啤！奔丛撇晃┱衙鳌段倪x》是準(zhǔn)，他要選出符合自己所定標(biāo)準(zhǔn)的古詩(shī)。他聲明《古詩(shī)解》所選古詩(shī)，在選目上要比楊慎《五言律祖》（9卷133詩(shī)人311首）和左克明《古樂府》（10卷）更加精當(dāng)，意圖“刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出”（《四庫(kù)總目提要》“總集類”），同時(shí)較之李攀龍《古今詩(shī)刪》（唐前古詩(shī)9卷545首）和鐘惺《古詩(shī)歸》（15卷836首）更為博洽。那么，唐汝諤拿來對(duì)照的四部的古詩(shī)選本究竟如何呢？
明代楊慎為嘉靖初期文壇鴻儒之一，為反對(duì)前七子派“詩(shī)必盛唐”之主張，力倡六朝詩(shī)歌，并有《五言律祖》六卷、《風(fēng)雅逸篇》十卷、《古今風(fēng)謠》一卷等盛行于當(dāng)時(shí)，且以之作為宣傳自己文學(xué)主張與反撥前七子的重要武器。楊慎在其《升庵詩(shī)話》卷一評(píng)王融《上巳詩(shī)》：“王融《上巳》詩(shī)‘粵上斯巳，惟暮之春’二句古雅?！对?shī)評(píng)》：‘四言詩(shī)，《三百篇》之后，曹植、王融?！碧迫曛@《古詩(shī)解》推崇的古詩(shī)第一標(biāo)準(zhǔn)正是“古雅”，不能說他沒有受楊慎詩(shī)論的影響。楊慎《五言律祖》純錄六朝五言詩(shī)，較之唐汝諤《古詩(shī)解》而言，沒有《古詩(shī)解》古歌謠到古樂府，從四言詩(shī)到五言詩(shī)，“體裁古雅，辭意悠長(zhǎng)”那么的精純，也許缺乏“古人溫柔敦厚之旨”。
元代左克明《古樂府》十卷，是繼宋代郭茂倩《樂府詩(shī)集》之后一部重要的樂府詩(shī)選本?！端膸?kù)全書總目提要》卷一百八十八：“是書錄古樂府詞，分為八類，曰古歌謠，曰鼓吹曲，曰橫吹曲，曰相和曲，曰淸商曲，曰舞曲，曰琴曲，曰雜曲。自序謂‘冠以“古歌謠”詞者，貴其發(fā)乎自然；終以“雜曲”者，著其漸流于新聲，又謂風(fēng)化日移，繁音日滋，懼乎此聲之不作也。故不自量度，推本三代而上，下止陳隋，截然獨(dú)以為宗。雖獲罪世之君子，無所逃焉’云云。”“此集務(wù)溯其源，故所重在于古題古詞，而變體擬作，則去取頗慎，其用意亦迥不同也。就《古詩(shī)解》的樂府詩(shī)部分選錄而言，唐汝諤受左克明影響很大，盡管郭茂倩《樂府詩(shī)集》影響更大，但唐汝諤《古詩(shī)解》選錄樂府詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)與左克明《古樂府》更加接近。如卷一、二大量選錄“古歌謠”詞，合計(jì)八十首，也許出于與左克明相同的標(biāo)準(zhǔn)：“貴其發(fā)乎自然”；樂府與古詩(shī)均止于陳隋，是否也如左克明在其《古樂府序》中闡明不選唐代的原因一樣：“唐人祖述尚多，非敢棄置，蓋世傳者眾，弗賴于斯。”《子夜歌》晉宋齊辭郭茂倩《樂府詩(shī)集》只錄四十二首，《古樂府》僅錄二十首，《古詩(shī)解》僅八首，從數(shù)量上來說夠精的了。
與明代李攀龍《古今詩(shī)刪》和鐘惺、譚元春的《古詩(shī)歸》相比，唐汝諤《古詩(shī)解》在當(dāng)時(shí)的影響要小得多。但是，選錄八百六十九首古詩(shī)的規(guī)模要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前兩部書。《四庫(kù)全書總目提要》卷一百八十九評(píng)李攀龍《古今詩(shī)刪》：“是編為所錄歷代之詩(shī)，毎代各自分體，始于古逸，次以漢魏南北朝，次以唐。唐以后繼以明，多錄同時(shí)諸人之作，而不及宋、元。蓋自李夢(mèng)陽倡不讀唐以后書之說，前后七子率以此論相尚。攀龍是選，猶是志也?！薄把~互異，此直門戸之見。入主出奴，不緣真有限斷。厥后摹擬剽竊流弊萬端，遂與公安、竟陵同受后人之詬厲。豈非高談盛氣有以激之，遂至出爾反爾乎？然明季論詩(shī)之黨，判于七子。七子論詩(shī)之旨，不外此編錄而存之。亦足以見風(fēng)會(huì)變遷之故。是非蜂起之由，未可廢也。”作為前七子派的領(lǐng)軍人物，李攀龍無理論綱領(lǐng)性宣言，此詩(shī)歌選本不錄唐大歷以后及宋元詩(shī)歌的做法，成為反復(fù)古派攻擊的口實(shí)。雖然古詩(shī)與樂府詩(shī)部分受人詬病較少，唐汝諤的《古詩(shī)解》選詩(shī)面要比《古今詩(shī)刪》廣得多?！端膸?kù)全書總目提要》卷一百九十三評(píng)鐘惺、譚元春《詩(shī)歸》：“是書凡古詩(shī)十五卷，唐詩(shī)三十六卷。大旨以纖詭幽渺為宗，點(diǎn)逗一二新雋字句，矜為玄妙。又力排選詩(shī)惜群之說，于連篇之詩(shī)隨意割裂，古來詩(shī)法于是盡亡。至于古詩(shī)字句，多隨意竄改?！睂?shí)際上，《詩(shī)歸》在當(dāng)時(shí)非常流行，幾乎家置一編，洛陽為之紙貴。就選詩(shī)數(shù)量與特點(diǎn)而言，二書最為接近。就古詩(shī)而言，《古詩(shī)歸》錄詩(shī)八百三十六首，《古詩(shī)解》錄詩(shī)八百六十九首，相差僅三十三首；《古詩(shī)歸》錄詩(shī)最多的詩(shī)人是陶潛，共五十二首，其次是謝靈運(yùn)，二十六首；第三是謝朓，錄二十二首。而《古詩(shī)解》錄詩(shī)最多的是陶潛，共五十六首；其次是謝靈運(yùn)，錄二十三首；第三是謝朓，共十一首。二書非常接近，說明《古詩(shī)解》受《古詩(shī)歸》影響很大。
與前述四種古詩(shī)選本相比較，唐汝諤的《古詩(shī)解》有詳細(xì)的文字訓(xùn)詁，配以串講式的評(píng)解，對(duì)每首詩(shī)的思想性和藝術(shù)性均有精到的分析與鑒賞，是其獨(dú)特的價(jià)值所在。有的評(píng)解參照詩(shī)人生平遭際，詩(shī)的本事背景對(duì)詩(shī)篇融會(huì)貫通，評(píng)解真義；有的評(píng)解通俗地串釋詩(shī)意，補(bǔ)足空白，使其語意貫通，明白曉暢。當(dāng)然，限于唐汝諤對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的理解，也有其不足一面，即局限于傳統(tǒng)的“言志”“緣情”說。對(duì)于深刻反映現(xiàn)實(shí)，有著豐富內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)篇，僅從儒家“溫柔敦厚”的“發(fā)乎情，止于禮義”的角度去理解，就不能得其全貌。
參考文獻(xiàn)
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中國(guó)古代文學(xué)作為重要的人文學(xué)科，包含著豐富的人文精神，它既是古代先賢圣哲心靈歷程的形象化歷史，又是塑造炎黃子孫人生觀、價(jià)值觀的珍貴教科書，永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)。
中國(guó)古代文學(xué)體現(xiàn)了古人關(guān)注民生的人本思想。勤政愛民的民本意識(shí)在先秦時(shí)期已經(jīng)出狐民本思想是中華民族的共同價(jià)值認(rèn)同，至今仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，是中華民族文化中最具人文精神的財(cái)富。中國(guó)古代文學(xué)還體現(xiàn)了古人人生不朽的價(jià)值追求。早在先秦時(shí)期，先賢就已經(jīng)對(duì)人生進(jìn)行形而上的哲學(xué)思考了。他們深刻地意識(shí)到肉體生命的脆弱和人生的短暫，思考以立德、立功、立言的方式來提高生命的價(jià)值，以達(dá)到精神的不朽。中國(guó)古代文學(xué)還體現(xiàn)了天人合一的和諧理念。古代文人對(duì)大自然無比熱愛，甚至達(dá)到了物我合一的境界。很多文學(xué)作品都體現(xiàn)著作家對(duì)天地自然的精微體悟以及天、地、人之間圓融統(tǒng)一的和諧之美。
可以說，中國(guó)古代文學(xué)就是人文精神的寶藏，如何將其挖掘出來，傳播給當(dāng)代大學(xué)生，使他們樹立崇高的人生信仰，在文明社會(huì)中傳遞正能量，是古代文學(xué)教育工作者應(yīng)當(dāng)思考并完成的課題。
二、互動(dòng)教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生人文精神中的重要作用
(一)變教師主導(dǎo)為師生之間的互動(dòng)、交流和探討
目前，在很多高校的古代文學(xué)課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無法激起學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性。事實(shí)上，古代文學(xué)這門課程的價(jià)值并不完全局限于文學(xué)知識(shí)的簡(jiǎn)單傳授，而應(yīng)視之為流動(dòng)的人生課堂。教師要合理地設(shè)計(jì)課堂內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的參與興趣，讓他們主動(dòng)探求文學(xué)知識(shí)之外的人文精神，如古文的美學(xué)律動(dòng)、古人的心理文化等。學(xué)生甚至可以直接點(diǎn)評(píng)現(xiàn)代作家的創(chuàng)作和古代文學(xué)之間的關(guān)系。教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間應(yīng)該積極互動(dòng)，深入研討教學(xué)中的相關(guān)問題，還古代文學(xué)課堂以溫情脈脈和生機(jī)勃勃。
(二)變知識(shí)灌輸為情感體悟和審美，增強(qiáng)學(xué)生和古人之間的精神對(duì)話與互動(dòng)
目前，高校古代文學(xué)課堂普遍存在注重文學(xué)史基本知識(shí)的簡(jiǎn)單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業(yè)通過對(duì)包括北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)在內(nèi)的全國(guó)31所高校古代文學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置情況的統(tǒng)計(jì)、分析，認(rèn)為目前大學(xué)中文系普遍存在一種現(xiàn)象，即偏重于文學(xué)史線索的梳理和常識(shí)的灌輸，相對(duì)忽視對(duì)文學(xué)作品的講習(xí)和體悟。這個(gè)結(jié)論值得古代文學(xué)教育工作者深刻反思。
多年來，受高考應(yīng)試教育的影響，古代文學(xué)教學(xué)舍本逐末，將原本富有哲理意蘊(yùn)內(nèi)容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫、文句簡(jiǎn)單翻譯及層次結(jié)構(gòu)分析。這種做法忽略了古代文學(xué)作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學(xué)習(xí)文學(xué)的真正意義，導(dǎo)致的結(jié)果就是青年學(xué)生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認(rèn)為，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)摒棄泛泛談?wù)撟髌匪枷雰?nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)的講述模式，而應(yīng)更多地關(guān)注作家的時(shí)代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨(dú)特的思想意識(shí)和人生態(tài)度。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從思想和理論的角度出發(fā)，去認(rèn)識(shí)作家、感受作品，通過作品還原一個(gè)個(gè)活生生的人，再現(xiàn)一段段形象的歷史，接受各種富有認(rèn)識(shí)價(jià)值的思想與觀念，實(shí)現(xiàn)從文學(xué)到思想、再到人生的飛躍。
(三)變就事論事為緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)，古為今用，強(qiáng)化學(xué)生理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活之間的雙向循環(huán)、互動(dòng)
當(dāng)前，高校古代文學(xué)教學(xué)就事論事、割裂歷史和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系也是導(dǎo)致教學(xué)效果不理想的一個(gè)重要原因。誠(chéng)然，時(shí)代變遷，滄海桑田，今天的情況已經(jīng)不同于古代，但是，古代文學(xué)蘊(yùn)含的很多人文精神具有普世價(jià)值，可以超越時(shí)空，照亮當(dāng)代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過對(duì)某事、某物的認(rèn)知上升到對(duì)社會(huì)、人生乃至宇宙的關(guān)照。這就需要教師在教學(xué)過程中循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生在深刻理解作家、作品的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運(yùn)用其解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題。
高校學(xué)生來自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對(duì)這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對(duì)話來對(duì)學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)和教化。在《論語.學(xué)而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿足于貧而無餡，富而無驕的態(tài)度，并提出了貧而樂，富而好禮的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無法改變出身，但是，我們能夠決定自己對(duì)待人生和貧富的態(tài)度:貧困病患，不忘安貧樂道;富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅(jiān)定地走向預(yù)定的目標(biāo)。
三、在古代文學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)人文精神培育的內(nèi)涵
談到古代文學(xué)我們就不得不說到文言文。文言文是我國(guó)歷史演變的重要載體，清楚地記錄了一個(gè)民族的歷史發(fā)展?fàn)顩r，具有深厚的文化底蘊(yùn)。對(duì)于中職語文教學(xué)來講，在講授古代文學(xué)知識(shí)時(shí)，教師要先了解其中的意境，把握好古代文學(xué)在中職語文教學(xué)實(shí)踐中的滲透作用，才能更好地指導(dǎo)學(xué)生。總的來說，學(xué)好古代文學(xué)與教學(xué)實(shí)踐密不可分，兩者相互配合，相互滲透。
一、領(lǐng)悟古代文學(xué)的語言美
在中職語文教學(xué)中的重要性對(duì)學(xué)生來說，文言文是很難學(xué)的一種體裁，不僅難讀，還有生字，也無法理解其中的意思，但理解了之后會(huì)發(fā)現(xiàn)文言文的語言美是無可比擬的。學(xué)生通過不斷朗讀，了解文章的大概含義，對(duì)難以理解的詞句加以解釋，把握文章內(nèi)涵，更能體會(huì)古代文學(xué)的價(jià)值。古代詩(shī)歌又是一種新體裁。它要求押韻，對(duì)稱不對(duì)稱均可。蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”中描寫的景物與情感細(xì)致入微，在讓學(xué)生體驗(yàn)語言美的同時(shí)，還需讓學(xué)生在教學(xué)中體會(huì)到詩(shī)歌所表現(xiàn)的豁達(dá)情境，體會(huì)到文章的靈魂，這尤為重要。
二、體會(huì)古代文學(xué)在中職語文教學(xué)中的重要性
在學(xué)習(xí)古代文學(xué)的過程中要益吸之，弊除之，用批判的眼光去看待。要學(xué)習(xí)文章的內(nèi)涵，更要看文章的價(jià)值所在。在教學(xué)的過程中，讓學(xué)生體會(huì)到古代文學(xué)在歷史發(fā)展中的重要性，認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)古代文學(xué)能提高自身認(rèn)識(shí)，豐富自己人生。
三、增加古代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合的教學(xué)實(shí)踐
古代文學(xué)博大高深，意境廣闊，但不可否認(rèn)文章的難理解。如何讓學(xué)生喜歡文章，理解文章，感受文章，值得我們深入探討與研究。在教學(xué)中可以與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來。古文所說“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，用于比喻人生的世事無常，在當(dāng)代也同樣可以借鑒。學(xué)生對(duì)課本上的古文不感興趣，不夠理解，我們可以把它編成耳熟能詳?shù)母枨?，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)；可播放歌曲，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生感受歌曲的情感與精髓。切記，教學(xué)實(shí)踐不能枯燥乏力，要能激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生找到學(xué)習(xí)的樂趣，才能對(duì)教師，對(duì)學(xué)生，達(dá)到雙贏的效果，這樣的結(jié)果才是有價(jià)值的。
四、激發(fā)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣
古代文學(xué)歷史悠久，底蘊(yùn)深厚。很多時(shí)候，學(xué)習(xí)文言文第一遍讀不通，第二遍讀不懂，第三遍也不理解文章的意思，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生厭煩情緒，抗拒學(xué)習(xí)文言文。想要讓學(xué)生對(duì)文言文感興趣，除了依靠學(xué)生自身的學(xué)習(xí)能力，教師也發(fā)揮著至關(guān)重要的媒介作用。教師在講授過程中，先要深刻體會(huì)文章的情感和文章所要表達(dá)的是什么，這樣才能在教學(xué)過程中，對(duì)學(xué)生起到感染作用，讓學(xué)生對(duì)文章感興趣，從而融入到文章的意境中。教師在教學(xué)引導(dǎo)過程中，重點(diǎn)要教會(huì)學(xué)生怎樣自己理解、自己消化，要培養(yǎng)學(xué)生的見知能力。世界上沒有兩片相同的樹葉，人當(dāng)然也一樣。教師要根據(jù)不同學(xué)生的學(xué)習(xí)情況加以正確引導(dǎo)與鼓勵(lì)，讓學(xué)生自由發(fā)揮，尊重學(xué)生的理解思維，尊重學(xué)生的思想。在教學(xué)過程中，教師的引導(dǎo)是為了讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，體會(huì)中華文化的博大精深。學(xué)生的見解是為了豐富自己，增長(zhǎng)見識(shí)，了解五千年的悠悠文化，找到科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。如此，才能實(shí)現(xiàn)事半功倍的教學(xué)效果。
五、鼓勵(lì)學(xué)生加強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)的鑒賞
古代文學(xué)有一個(gè)很大的特點(diǎn)就是需要細(xì)細(xì)品。它就像茶一樣，細(xì)細(xì)品才能發(fā)現(xiàn)它的甜與苦。教師在教學(xué)過程中，要鼓勵(lì)學(xué)生去喜歡，去鑒賞，去品味文章。讓學(xué)生在理解古代文學(xué)的過程中，了解是否對(duì)自身有良好的借鑒作用；讓學(xué)生深刻了解文章的人物特點(diǎn)以及所知所想；讓學(xué)生品味歷史，品味文化，提升自己。
六、小結(jié)
綜上所述，歷史文化記載著一個(gè)時(shí)代的興衰，也記載著一個(gè)民族的發(fā)展。古代文學(xué)又在歷史文化中占據(jù)了至關(guān)重要的一頁。學(xué)生要去學(xué)習(xí)它，要去品味它。中職教學(xué)，這一過程是學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)最重要的過程。教師作為媒介，要去激發(fā)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的興趣，在教學(xué)引導(dǎo)過程中，讓學(xué)生有自己的見解，自己的感知，讓學(xué)生體會(huì)什么是中華文化，什么是古代文學(xué)，什么是文化底蘊(yùn)。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：
中國(guó)；古代文學(xué)；口語傳播形式
在現(xiàn)實(shí)生活中，在文化發(fā)展的進(jìn)程中，由于中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了相對(duì)漫長(zhǎng)的時(shí)期，其自身的傳播媒介也經(jīng)歷了口語媒介、文字媒介、印刷媒介以及電子媒介等各個(gè)階段。中國(guó)古代文學(xué)的口語傳播形式在不同的歷史時(shí)期，也具有不同的鮮明特點(diǎn)。在現(xiàn)今信息時(shí)代快速發(fā)展的同時(shí)，中國(guó)古代文學(xué)的口語傳播形式也變得更加豐富。結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況，深入分析中國(guó)古代文學(xué)的口語傳播形式，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)的傳播與傳承發(fā)展都具有積極的意義。
一、中國(guó)古代文學(xué)的口語傳播媒介
我們都知道，文學(xué)傳播媒介和傳播方式，對(duì)于文學(xué)產(chǎn)生的影響往往也是多維的。媒介的變化不但與文學(xué)之間的關(guān)系密切，與同一時(shí)期的科技、社會(huì)發(fā)展都具有一定的聯(lián)系。每個(gè)時(shí)代文學(xué)的精神與面貌在媒介的作用下，也具有不同的特點(diǎn)和變化。在信息時(shí)代不斷發(fā)展的過程中，對(duì)于古代文學(xué)發(fā)展的第一傳播媒介是口語。文學(xué)與口語的起源與發(fā)展歷史都非常悠久。中國(guó)古代文學(xué)的口語傳播媒介研究中，由于口語是依賴人身體的發(fā)聲功能、口語隨說隨逝，其傳播的過程會(huì)受到空間和時(shí)間的很大限制，導(dǎo)致其傳播的過程出現(xiàn)了傳播范圍小、傳播信息數(shù)量少及傳播內(nèi)容變化大等問題。
二、中國(guó)古代文學(xué)的口語傳播形式分析
在實(shí)際工作中，為了更好的研究中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展，結(jié)合相關(guān)的材料，深入分析中國(guó)古代文學(xué)的口語傳播形式及其特點(diǎn)，對(duì)于研究中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的歷史意義及時(shí)代價(jià)值都具有積極的意義。
(一)以唱為主的口語媒介傳播形式在中國(guó)古代文學(xué)的口語傳播形式分析中，以唱為主的口語媒介傳播形式，是一種相對(duì)普遍的形式。以唱為主的口語媒介傳播形式，主要表現(xiàn)在勞動(dòng)人民生活中的吟唱以及群眾有組織的進(jìn)行的演唱兩個(gè)方面。大多數(shù)時(shí)候，吟唱是由歌者隨意表達(dá)內(nèi)心情感而產(chǎn)生的，而演唱?jiǎng)t是根據(jù)具體的曲目及場(chǎng)合進(jìn)行的?！对?shī)經(jīng)》《楚辭》中的部分曲目都是人們演唱的重要內(nèi)容。以唱為主的口語媒介傳播形式中，這兩種方式都產(chǎn)生了很大的影響。
(二)以講為主的口語媒介傳播形式以講為主的口語媒介傳播形式，也是中國(guó)古代文學(xué)的口語傳播形式之一。以講為主的口語媒介傳播形式，主要分為講學(xué)和辯論兩種。在古代文學(xué)的發(fā)展中，講學(xué)是通過發(fā)表言論把有價(jià)值的信息傳遞給周圍聽講的學(xué)生，使學(xué)生更好的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)。而辯論則是指一種積極的思想交流活動(dòng)，其內(nèi)在構(gòu)成是一種具有文學(xué)性質(zhì)的交流活動(dòng)。這兩種方式，都為傳播古代文學(xué)的發(fā)展作出了很大的貢獻(xiàn)。
(三)以誦為主的口語媒介傳播形式在中國(guó)古代文學(xué)的口語傳播形式發(fā)展中，以誦為主的口語媒介傳播形式，是一種相對(duì)正式的傳播媒介形式。以誦為主的口語媒介傳播形式，也分為吟誦和朗讀兩種。以誦為主的口語媒介傳播形式的發(fā)展，大多是在傳播古代文學(xué)的音樂特征。通過吟誦和朗讀的方式，將優(yōu)秀的文學(xué)作品進(jìn)行口語宣傳活動(dòng)。以誦為主的口語媒介傳播形式，對(duì)于優(yōu)秀文化作品的傳承發(fā)揮了重要的影響。
(四)以說為主的口語媒介傳播形式在實(shí)際生活中，以說為主的口語媒介傳播形式，是中國(guó)古代文學(xué)的口語傳播形式中最為普遍的一種傳播媒介形式。以說為主的口語媒介傳播形式，主要分為談話和說書。談話是創(chuàng)造文學(xué)的一種方式，也是傳播文學(xué)的一種方式。通過談話，可以創(chuàng)造和傳承很多的古代文學(xué)作品，如《漢書》《論語》等作品的形成。一般情況下，說書是古代貴族子弟能夠享受的一種欣賞和傳播文化的方式。
三、結(jié)語
綜上所述，在實(shí)際工作中，對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)的口語傳播形式的研究，對(duì)于傳播古代文學(xué)的發(fā)展及進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作，都發(fā)揮了重要的作用。為了更好的進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)的口語傳播形式的研究，分析中國(guó)古代文學(xué)的口語傳播形式的內(nèi)容及特點(diǎn)，也是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的積極表現(xiàn)。綜合研究工作表明，口語媒介的存在與發(fā)展，對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展仍然發(fā)揮著重要的影響。因此，在實(shí)際工作中，重視中國(guó)古代文學(xué)的口語傳播形式研究，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn):
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一、古代文學(xué)教學(xué)中片面地強(qiáng)調(diào)“以史為綱”
培養(yǎng)和提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，是中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)。在古代文學(xué)教學(xué)過程中，教師應(yīng)幫助學(xué)生分析文學(xué)作品、督促他們認(rèn)識(shí)文學(xué)史，讓學(xué)生通過自己閱讀作品，去親身體會(huì)和感知，突出學(xué)生的主體探究地位。讓學(xué)生多接觸文學(xué)作品，在閱讀的過程中理解和掌握文學(xué)史論，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
目前，在多數(shù)高校的大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)中，都或多或少地存在著片面地強(qiáng)調(diào)“以史為綱”的問題。需要及時(shí)在思想認(rèn)識(shí)上和教材體例的編排上，以及教師的授課方法上進(jìn)行全方位的變革，需要調(diào)整角度，發(fā)揮古代文學(xué)課的民族思想和精神的傳承作用。
二、古代文學(xué)教學(xué)中輕視文學(xué)原典的分析
由于在各類古代文學(xué)考試中，文學(xué)史是主角，多數(shù)古代文學(xué)教師沿襲文學(xué)史的講授方式，很少有能夠從文學(xué)作品分析作為切入點(diǎn)的講授。重視文學(xué)史講授，輕視文學(xué)作品分析的培養(yǎng)方式，使得學(xué)生只會(huì)舍本逐末，以偏概全。文學(xué)史涉及文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)鑒賞。理論指導(dǎo)創(chuàng)作，文學(xué)批評(píng)與鑒賞是文學(xué)作品審視的基礎(chǔ)。但這都依托文學(xué)作品而存在。學(xué)生只有了解了文學(xué)作品，才能從文學(xué)史上全面深刻地分析評(píng)價(jià)該作品。如，沒有讀過《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)生，就不可能對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值與文學(xué)技巧有更深刻的了解，就不會(huì)懂得賦、比、興是我國(guó)古代詩(shī)歌的基本表現(xiàn)手法。不了解具體內(nèi)容，就不能對(duì)該作品極高的美學(xué)價(jià)值有深層次的把握，更不能洞悉文學(xué)原典的真諦，這樣培養(yǎng)出的學(xué)生嚴(yán)重缺乏文學(xué)評(píng)判能力。
三、古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)脫離實(shí)踐，落實(shí)不到位
大學(xué)古代文學(xué)課的教學(xué)目標(biāo)在于培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)和寫作能力。大學(xué)生的氣質(zhì)情趣和意志道德等人文素養(yǎng)，不是背誦幾首唐詩(shī)宋詞就能提高的。人文素養(yǎng)需要精神體驗(yàn)的升華來實(shí)現(xiàn)。古代文學(xué)知識(shí)的積累，需要從圣賢留傳承下來的經(jīng)典文學(xué)作品中去體悟，在欣賞和品讀中，感悟到生命的價(jià)值與存在的意義。
如今，大學(xué)生的寫作能力普遍欠缺，究其原因，主要是學(xué)生的閱讀量不夠，經(jīng)典文學(xué)作品讀得少，不能很好的對(duì)文學(xué)作品做出鑒賞。大學(xué)古代文學(xué)課只學(xué)不用、只講不練，忽視實(shí)踐教學(xué)的現(xiàn)象普遍存在，造成大學(xué)古代文學(xué)課的教學(xué)效果離教學(xué)目標(biāo)的要求相差甚遠(yuǎn)，落實(shí)得不到位。古代文學(xué)作品中都蘊(yùn)含著一定的立身處事哲理。只有通過大量古代文學(xué)作品的認(rèn)真研讀，學(xué)生才能明白其深層次的道理，掌握作品的要義與藝術(shù)特色，達(dá)到對(duì)中國(guó)古代文學(xué)成就的深層認(rèn)識(shí)，提高閱讀與鑒賞文學(xué)作品的能力，這樣才能在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)用于自身。最終使大學(xué)生的人文素養(yǎng)得到提高。
如，以歷史散文《戰(zhàn)國(guó)策》選篇（《馮諼客孟嘗君》）的教學(xué)為例，《戰(zhàn)國(guó)策》生動(dòng)地反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期策士們的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念?！恶T諼客孟嘗君》通過描繪馮諼和孟嘗君的人物性格，突出表現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士”在政治生活中的重大作用。文章開篇采用鋪墊手法展開人物形象，在結(jié)構(gòu)布局上巧妙地做了安排，可見作者行文風(fēng)格、藝術(shù)技巧的別出心裁。先描寫馮諼“無好”、“無能”，因“貧乏不能自存”而“使人囑孟嘗君，愿寄食門下”。并且人物語言極富個(gè)性，這就需要引導(dǎo)學(xué)生深入思考“通過對(duì)這篇文章的學(xué)習(xí)，于自己的人生有何指引”。模仿經(jīng)典范文去練習(xí)，目的是掌握各文體的寫作規(guī)律，提升大學(xué)生的寫作能力。因此，古代文學(xué)教學(xué)的整個(gè)過程需要及時(shí)在各類文體“讀”的過程中，進(jìn)行“寫”的創(chuàng)作訓(xùn)練。
四、調(diào)整視角重塑古代文學(xué)傳承載體
（一）構(gòu)建新型教學(xué)模式
大學(xué)教育，不是突出技能的專項(xiàng)培養(yǎng)，也不是培養(yǎng)學(xué)生僅僅專于某領(lǐng)域，更多是強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的人文教育。國(guó)學(xué)是古代文學(xué)的基礎(chǔ)，是人文教育的主體。我古代先秦時(shí)期，文史藝術(shù)間并沒有嚴(yán)格的界限。古代文學(xué)雖然在時(shí)空上跨度大，但傳承中華文化精髓，是繼承與發(fā)揚(yáng)中華文化的載體。因此，大學(xué)教育需要重新審視并構(gòu)建古代文學(xué)課程改革體系。將傳統(tǒng)的平面的知識(shí)傳授模式，向新型的立體的綜合培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)變，即“基礎(chǔ)知識(shí)積累—思維訓(xùn)練—能力提高培養(yǎng)”。針對(duì)文學(xué)史，采用讓學(xué)生以自學(xué)為主的學(xué)習(xí)方式。針對(duì)作品閱讀與分析，采取以教師講授為主的形式，節(jié)約教學(xué)時(shí)間，不斷提高教學(xué)效率。
（二）構(gòu)成網(wǎng)狀教學(xué)體系
在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)知識(shí)的積累與選修課的研究性與前瞻性中間，穿插專題講座與專題討論會(huì)使知識(shí)點(diǎn)得到不斷的深化與提高，從而構(gòu)建網(wǎng)狀教學(xué)體系。如，魏晉文學(xué)史，文學(xué)嬗變邏輯、特質(zhì)特點(diǎn)、概貌，筆者做詳細(xì)的講授，拓展學(xué)生的知識(shí)面，同時(shí)開設(shè)專題講座，組織學(xué)生討論“玄言詩(shī)的產(chǎn)生淵源”，并在課下形成小論文作業(yè)，將知識(shí)點(diǎn)向縱深層次挖掘。構(gòu)建立體網(wǎng)狀教學(xué)體系，幫助學(xué)生梳理知識(shí)結(jié)構(gòu)，訓(xùn)練邏輯思維，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)。
（三）完善教學(xué)手段，提高教學(xué)效率
在以往乃至目前的灌輸式教學(xué)模式中，還有相當(dāng)多的《古代文學(xué)》課程教師，扮演的就是一個(gè)古代文學(xué)知識(shí)體系的授業(yè)者、學(xué)生掌握課程知識(shí)情況的監(jiān)督者、評(píng)價(jià)者和反饋者角色；大學(xué)生則被視為一缺乏古代文學(xué)知識(shí)并因而需要不斷掌握和積累這種知識(shí)的不成熟的認(rèn)識(shí)主體，其實(shí)他們已具備一定的認(rèn)知能力與知識(shí)體系?！豆糯膶W(xué)》這一課程真正重要的是充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性與能動(dòng)性，讓他們感受與體悟到傳統(tǒng)文學(xué)的美。因?yàn)橐獙W(xué)會(huì)愛，首先要能感受美。而且隨著知識(shí)性質(zhì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，古代文學(xué)教材知識(shí)也像其他課程一樣必須面對(duì)當(dāng)代的發(fā)展與需要，故而如何有效地將這一課程中所內(nèi)蘊(yùn)的具有普適價(jià)值的人文精神予以現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，進(jìn)而滋養(yǎng)大學(xué)生的生命（尤其是今日大學(xué)生普遍缺乏人文素養(yǎng)的情況下），啟悟并指引他們?yōu)檎嬲杂啥篮玫奈磥砼?，是這門課程的終極目標(biāo)與價(jià)值所在。要實(shí)現(xiàn)這一課程目標(biāo)，真正和諧、合理的師生關(guān)系是十分必要且重要的，為此須建立一種以教師為“主導(dǎo)”、學(xué)生為“主體”的動(dòng)態(tài)雙主體觀，讓教師在教學(xué)過程中把握及運(yùn)用好自己的“主導(dǎo)”作用，盡可能地建構(gòu)自身足夠豐厚而深廣的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以及對(duì)于古代文學(xué)教學(xué)活動(dòng)的獨(dú)特規(guī)律性的把握與駕馭；讓學(xué)生發(fā)揮其在學(xué)習(xí)過程中的主體作用，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、善于感受并發(fā)現(xiàn)美進(jìn)而創(chuàng)造美的品性。因此，有必要徹底轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)，讓整個(gè)《古代文學(xué)》課程的教學(xué)行為轉(zhuǎn)變?yōu)榕嘤c增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)古代文學(xué)中美的領(lǐng)悟能力與創(chuàng)造能力而服務(wù)。只有這樣，才能讓《古代文學(xué)》課程內(nèi)蘊(yùn)的人文精神真正滋潤(rùn)大學(xué)生的生命。而這些正是古代文學(xué)課程教學(xué)中師生關(guān)系趨于和諧的前提與基礎(chǔ)。
（二）有必要借鑒與吸納古代儒家書院對(duì)話式教學(xué)的精髓
如何在《古代文學(xué)》課程中增進(jìn)師生和諧關(guān)系？考慮到中國(guó)特有的歷史文化傳統(tǒng)與這一課程歷史性與當(dāng)下性糾結(jié)的特點(diǎn)，求諸外不如反求諸己。中國(guó)古代豐富的教育思想與教育理念中富含人文精神的追求與實(shí)踐直至今日仍對(duì)我們具有重要的參鑒價(jià)值，值得我們好好學(xué)習(xí)與繼承。其中，中國(guó)古代傳統(tǒng)的書院對(duì)話式教育，實(shí)為一種注重探究與反思性教學(xué)，在某種程度上還具有合作性教學(xué)特征的陶冶式教育方法。因有書院這一師生共處的教育“場(chǎng)”域，師生雙方在對(duì)話中都極易產(chǎn)生當(dāng)下的溝通與領(lǐng)悟，通過彼此之間的共同感受、相互啟發(fā)，最終自然而然地達(dá)到教育的目的。這一施教與受教過程及其形式都是輕松愉悅而極富人情味的，故能在自然而然、不知不覺的過程中達(dá)成師生和諧的教學(xué)狀態(tài)。這一對(duì)話式講學(xué)方法的人文追求及其所蘊(yùn)含的教學(xué)個(gè)性，尤其是這種教育方式所產(chǎn)生的師生間的心靈共鳴以及由此產(chǎn)生的水融的親密關(guān)系，使受教者、施教者內(nèi)心都得到極大的愉悅感與成就感，能有力消除師生間目前的“對(duì)立緊張”狀態(tài)，而這正是和諧師生關(guān)系的最高境界。在這種和諧氛圍下，在這相互的對(duì)話“場(chǎng)”中，教育過程中的師生雙方都將處于智力（包括情商與智商）的最大張力內(nèi)，都能充分發(fā)揮各自的主觀能動(dòng)性，使《古代文學(xué)》課程中的這種對(duì)話成為有活力的、生命投入的活動(dòng)方式，至今仍可作為我們古代文學(xué)課程教學(xué)模式的典范，值得好好借鑒與吸納。本來《古代文學(xué)》教學(xué)中我們應(yīng)充分鑒借對(duì)話式教學(xué)，然而在現(xiàn)實(shí)的《古代文學(xué)》課程的教學(xué)過程中，師生除了課堂這一共同空間外，在生活和課余學(xué)習(xí)場(chǎng)所中大多都處于某種隔離狀態(tài)。因而我們要在《古代文學(xué)》課程的教學(xué)中，充分利用課堂這一師生共同場(chǎng)域；在課堂之外，充分有效地利用現(xiàn)代多媒體條件與技術(shù)，建立有效的、常態(tài)的網(wǎng)絡(luò)師生交流平臺(tái)，這樣才能盡量利用對(duì)話過程恰如其分地引導(dǎo)、點(diǎn)撥學(xué)生進(jìn)入到思維活躍的狀態(tài)，讓學(xué)生充分而自然地感受到經(jīng)受過歷史淘沙所積淀下來的古代文學(xué)本身所包含的文學(xué)美與生命智慧。具體說來，在價(jià)值取向和整體框架上，《古代文學(xué)》課程應(yīng)求高求深，因?yàn)?ldquo;理會(huì)得大底了，將來那里面小底自然通透”，而在實(shí)踐授課中應(yīng)能深入淺出。在方法上，通過對(duì)答式、會(huì)講式、輪講式、挑講式、評(píng)價(jià)討論式等各種對(duì)話模式的綜合運(yùn)用，利用小組導(dǎo)修，原典夜讀，網(wǎng)上論壇等各種形式的思考討論，借鑒與吸納這種對(duì)話式教學(xué)的精髓，讓每一個(gè)學(xué)生個(gè)體都能充分感受到自己被尊重，并在此基礎(chǔ)上，利用教師的主導(dǎo)地位與作用，充分發(fā)揮對(duì)話的人文優(yōu)勢(shì)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)在潛力，力求讓學(xué)生于“不知不覺自然醒悟”（《朱子語類》卷十八語），進(jìn)而去追求人類的最高智慧———睿智，體驗(yàn)到人類更高的人生境界。我們?cè)凇豆糯膶W(xué)》課程努力創(chuàng)建和諧師生關(guān)系的初衷與目的，正在于讓這一課程能以人性自然的方式開始，在符合自然的教育過程中最終達(dá)到最高的人性自然境界，即孔子的“吾與點(diǎn)也”的那種融天地萬物于一體的最高層次的人性自然境界。
二、在《古代文學(xué)》課程中創(chuàng)建一種和諧的
師生關(guān)系的意義著名文學(xué)史家勃蘭兌斯在其《十九世紀(jì)文學(xué)主流》中認(rèn)為：“文學(xué)史，就其最深刻的意義來說，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史。”據(jù)此，中國(guó)古代文學(xué)課程本質(zhì)上是一門滲透、積淀著歷史上無數(shù)文人的思想與靈魂的歷史的課程。課程的特點(diǎn)決定了教與學(xué)這種互動(dòng)活動(dòng)的意義所在：通過對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的傳習(xí)可以促進(jìn)我們把握進(jìn)而學(xué)習(xí)古人的生存方式與生存智慧。內(nèi)蘊(yùn)有如此豐富人文精神財(cái)富的《古代文學(xué)》課程因而也就具備了其他課程所沒有的有利因素，即可以把握、繼承進(jìn)而有效地轉(zhuǎn)化古人的生存方式與生存智慧，可以在歷史悠久的美文薰導(dǎo)下潤(rùn)物無聲地引導(dǎo)師生精神成人。這就使得整個(gè)古代文學(xué)的教學(xué)過程無時(shí)不充溢著師生之間思想、情感的交流；反過來學(xué)生集體的人際情感、效果回應(yīng)也會(huì)即時(shí)而深刻地影響到教師的教學(xué)積極性甚至自我價(jià)值感。這種豐盈而敏感的教學(xué)情感的付出與回應(yīng)相較其他理工科課程而言，于《古代文學(xué)》課程中創(chuàng)建與維護(hù)一種和諧師生關(guān)系更為重要：對(duì)教師而言，將有助于形成或提升教師認(rèn)同感，亦有助于生成其教學(xué)個(gè)性。而教師的教學(xué)個(gè)性是學(xué)生個(gè)性養(yǎng)成的基本前提，故而于《古代文學(xué)》課程中創(chuàng)建和諧師生關(guān)系是提高古代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量的重要保證；對(duì)學(xué)生而言，和諧的師生關(guān)系不僅有助于確立學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，也有助于教學(xué)終極目標(biāo)即———學(xué)生的精神成人的實(shí)現(xiàn)?？梢姡凇豆糯膶W(xué)》課程中創(chuàng)建與保持一種和諧的師生關(guān)系何有重要意義。
摘要：古代文學(xué)蘊(yùn)含著豐富的人文精神，具體表現(xiàn)在人本思想、和諧理念和擔(dān)當(dāng)精神等方面。古代文學(xué)教育者應(yīng)該努力改進(jìn)教學(xué)方法，加強(qiáng)互動(dòng)教學(xué)，讓學(xué)生在接受古代人文精神的教育和熏陶的同時(shí)，更好地認(rèn)識(shí)人生、社會(huì)，并在此基礎(chǔ)上樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀和審美觀。
關(guān)鍵詞 ：古代文學(xué)；人文素養(yǎng)；互動(dòng)教學(xué)；大學(xué)生
DOI：10.16083/j.cnki.-1296/G4.2015.02.022
中圖分類號(hào)：G642.0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—1580（2015）02—0049—02
基金項(xiàng)目：本文系徐州工程學(xué)院2014年度高等教育教學(xué)研究課題（編號(hào)：YGJ1431）。
收稿日期：2014—09—19
作者簡(jiǎn)介：潘莉（1978— ），女，江蘇新沂人。徐州工程學(xué)院人文學(xué)院，講師，博士，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。
一、人文精神的意蘊(yùn)及其與古代文學(xué)的關(guān)系
“人文”一詞最早見于3000多年前的典籍《易經(jīng)》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！保ā兑住べS》）原意是指禮樂教化。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。
中國(guó)古代文學(xué)作為重要的人文學(xué)科，包含著豐富的人文精神，它既是古代先賢圣哲心靈歷程的形象化歷史，又是塑造炎黃子孫人生觀、價(jià)值觀的珍貴教科書，永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)。
中國(guó)古代文學(xué)體現(xiàn)了古人“關(guān)注民生”的“人本”思想。勤政愛民的民本意識(shí)在先秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)?！懊癖舅枷搿笔侵腥A民族的共同價(jià)值認(rèn)同，至今仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，是中華民族文化中最具人文精神的財(cái)富。中國(guó)古代文學(xué)還體現(xiàn)了古人“人生不朽”的價(jià)值追求。早在先秦時(shí)期，先賢就已經(jīng)對(duì)人生進(jìn)行形而上的哲學(xué)思考了。他們深刻地意識(shí)到肉體生命的脆弱和人生的短暫，思考以“立德”、“立功”、“立言”的方式來提高生命的價(jià)值，以達(dá)到精神的“不朽”。中國(guó)古代文學(xué)還體現(xiàn)了“天人合一”的和諧理念。古代文人對(duì)大自然無比熱愛，甚至達(dá)到了物我合一的境界。很多文學(xué)作品都體現(xiàn)著作家對(duì)天地自然的精微體悟以及天、地、人之間圓融統(tǒng)一的和諧之美。
可以說，中國(guó)古代文學(xué)就是人文精神的寶藏，如何將其挖掘出來，傳播給當(dāng)代大學(xué)生，使他們樹立崇高的人生信仰，在文明社會(huì)中傳遞正能量，是古代文學(xué)教育工作者應(yīng)當(dāng)思考并完成的課題。
二、互動(dòng)教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生人文精神中的重要作用
（一）變教師主導(dǎo)為師生之間的互動(dòng)、交流和探討
目前，在很多高校的古代文學(xué)課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無法激起學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性。事實(shí)上，古代文學(xué)這門課程的價(jià)值并不完全局限于文學(xué)知識(shí)的簡(jiǎn)單傳授，而應(yīng)視之為流動(dòng)的人生課堂。教師要合理地設(shè)計(jì)課堂內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的參與興趣，讓他們主動(dòng)探求文學(xué)知識(shí)之外的人文精神，如古文的美學(xué)律動(dòng)、古人的心理文化等。學(xué)生甚至可以直接點(diǎn)評(píng)現(xiàn)代作家的創(chuàng)作和古代文學(xué)之間的關(guān)系。教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間應(yīng)該積極互動(dòng)，深入研討教學(xué)中的相關(guān)問題，還古代文學(xué)課堂以溫情脈脈和生機(jī)勃勃。
（二）變知識(shí)灌輸為情感體悟和審美，增強(qiáng)學(xué)生和古人之間的精神對(duì)話與互動(dòng)
目前，高校古代文學(xué)課堂普遍存在注重文學(xué)史基本知識(shí)的簡(jiǎn)單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業(yè)通過對(duì)包括北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)在內(nèi)的全國(guó)31所高校古代文學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置情況的統(tǒng)計(jì)、分析，認(rèn)為目前大學(xué)中文系普遍存在一種現(xiàn)象，即偏重于文學(xué)史線索的梳理和常識(shí)的灌輸，相對(duì)忽視對(duì)文學(xué)作品的講習(xí)和體悟。這個(gè)結(jié)論值得古代文學(xué)教育工作者深刻反思。
多年來，受高考應(yīng)試教育的影響，古代文學(xué)教學(xué)舍本逐末，將原本富有哲理意蘊(yùn)內(nèi)容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫、文句簡(jiǎn)單翻譯及層次結(jié)構(gòu)分析。這種做法忽略了古代文學(xué)作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學(xué)習(xí)文學(xué)的真正意義，導(dǎo)致的結(jié)果就是青年學(xué)生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認(rèn)為，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)摒棄泛泛談?wù)撟髌匪枷雰?nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)的講述模式，而應(yīng)更多地關(guān)注作家的時(shí)代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨(dú)特的思想意識(shí)和人生態(tài)度。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從思想和理論的角度出發(fā)，去認(rèn)識(shí)作家、感受作品，通過作品還原一個(gè)個(gè)活生生的人，再現(xiàn)一段段形象的歷史，接受各種富有認(rèn)識(shí)價(jià)值的思想與觀念，實(shí)現(xiàn)從文學(xué)到思想、再到人生的飛躍。
（三）變就事論事為緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)，古為今用，強(qiáng)化學(xué)生理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活之間的雙向循環(huán)、互動(dòng)
當(dāng)前，高校古代文學(xué)教學(xué)就事論事、割裂歷史和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系也是導(dǎo)致教學(xué)效果不理想的一個(gè)重要原因。誠(chéng)然，時(shí)代變遷，滄海桑田，今天的情況已經(jīng)不同于古代，但是，古代文學(xué)蘊(yùn)含的很多人文精神具有普世價(jià)值，可以超越時(shí)空，照亮當(dāng)代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過對(duì)某事、某物的認(rèn)知上升到對(duì)社會(huì)、人生乃至宇宙的觀照。這就需要教師在教學(xué)過程中循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生在深刻理解作家、作品的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運(yùn)用其解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題。
高校學(xué)生來自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對(duì)這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對(duì)話來對(duì)學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)和教化。在《論語·學(xué)而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿足于“貧而無諂，富而無驕”的態(tài)度，并提出了“貧而樂，富而好禮”的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無法改變出身，但是，我們能夠決定自己對(duì)待人生和貧富的態(tài)度：貧困病患，不忘安貧樂道；富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅(jiān)定地走向預(yù)定的目標(biāo)。
三、在古代文學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)人文精神培育的內(nèi)涵
古代文學(xué)蘊(yùn)含著豐富的人文精神，古代文學(xué)教學(xué)工作者的神圣使命就是將它們挖掘出來并傳授給學(xué)生，以優(yōu)秀的作品提升其人格，以高尚的精神凈化其靈魂。
首先，要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心社會(huì)，培養(yǎng)其主人翁的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。中國(guó)文化最大的特點(diǎn)之一便是經(jīng)世致用。古代文學(xué)中既有對(duì)社會(huì)所有階層提出的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的共同要求，也有對(duì)某一個(gè)階層提出的“仁以為己任”的要求。與此相關(guān)，關(guān)懷民生、建功立業(yè)便成為中國(guó)古代文人士子普遍的心理期待和人生追求，也成為中國(guó)古代文學(xué)反復(fù)歌詠的重要主題。我們研究古代文學(xué)佳作，不應(yīng)把主要精力放在其對(duì)景物本身的描寫上，而應(yīng)重點(diǎn)分析作者是怎樣通過景物描寫表達(dá)對(duì)人生與社會(huì)的思考的。
其次，要引導(dǎo)學(xué)生觀照自然，領(lǐng)悟人生的哲理和詩(shī)意。觀照自然就是要引導(dǎo)學(xué)生體悟天地之大美，戰(zhàn)勝生活中的苦難，獲得心靈的安寧和幸福。教師在講課的過程中要引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)自然的觀照中追求人生宇宙的真、善、美，積累生存智慧。黨月異說：“人文精神所具有的超越性，執(zhí)著于對(duì)生命意義的追求，尋求一種人生的信仰，讓人們不因生活困苦而失望，不因環(huán)境改變而沮喪，不因遭受挫折而萎靡，不因生活優(yōu)越而沒落?！痹诋?dāng)今這樣一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈、壓力巨大的社會(huì)，古代文學(xué)教師要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活的意義和趣味，培育其高尚、完美的人格，從而提高生命質(zhì)量，創(chuàng)造更加美好的生活。這是古代文學(xué)教學(xué)的最高價(jià)值所在，也是素質(zhì)教育的根本目標(biāo)所在。
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參考文獻(xiàn)］
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