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時間：2023-07-28 09:19:36
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1.全面提高語文教學的價值
中學語文的教育能夠提高學生的自我修養(yǎng)和語文的能力，中華傳統(tǒng)文化更加使語文學科大放異彩，豐富學生的文化底蘊，對于中學生的思維、智力發(fā)展、審美能力、自身修養(yǎng)都有重要的意義，是傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要途徑。
（1）培養(yǎng)語文能力。
語文能力是對聽、說、讀、寫的全面貫通，而中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化作為語文文化的精華，經(jīng)常誦讀和品味有利于培養(yǎng)學生的聽說讀寫的能力，從而全面提高語文的能力。
（2）提升口語表達。
中學生在語言表達能力上比較欠缺，并沒有規(guī)范和豐富的語言積累。而傳統(tǒng)經(jīng)典作品內(nèi)容豐富、包羅萬象，涵蓋了各個領域的知識面，這些名篇名著蘊含作者豐富的人生經(jīng)驗和思想文化的精髓，長期誦讀經(jīng)典文化，可以幫助學生規(guī)范、積累語言能力，培養(yǎng)說話的邏輯性，對經(jīng)典作品的理解和體驗能夠逐漸將其吸收和內(nèi)化，在口語表達時能夠“出口成章”，“隨機應變”。
(3)擴大閱讀視野。
隨著現(xiàn)代信息的高速發(fā)展，中學生獲取知識的途徑越來越豐富，報紙報刊、電視媒體、互聯(lián)網(wǎng)絡等都已進入到中學生的閱讀視野，但作為中華傳統(tǒng)經(jīng)典的作品，是中學生閱讀的重要來源，因為經(jīng)典的價值是恒久的，而且傳統(tǒng)作品中立意比較巧妙、語言比較優(yōu)美、描寫的比較細致、意境比較深遠等，能夠激發(fā)學生的大腦思維，調(diào)動學生閱讀的積極性，久而久之，學生的閱讀能力大大提高，所以誦讀經(jīng)典作品能夠擴大中學生的閱讀視野。
(4)提高寫作能力。
我國有一句名言叫“讀書破萬卷，下筆如有神”。讀書千萬，寫作時就能揮手即來。語言素材的積累對于學生的寫作能力有大大的提高，而對于語言素材的積累的方法就是誦讀，誦讀經(jīng)典名篇佳作是提高語言素材的重要途徑。學生在大量誦讀和背誦古文佳句時，在潛移默化中就掌握了語感，學習到經(jīng)典作品的佳句，精致的修辭，巧妙的布局，感受情感表達和嚴謹?shù)倪壿嬎季S等，在寫作時引章?lián)c，為自己的習作增色不少。
2.提高學生自身價值
(1)健全人格。
傳統(tǒng)文化是一個優(yōu)秀民族發(fā)展的重要組成部分，關系到一個民族的存亡和未來的發(fā)展。通過名族優(yōu)秀的傳統(tǒng)和優(yōu)秀的民族精神，使中學生認識到本民族的文化，具有民族的認同感，以健全學生優(yōu)秀的人格。
(2)強化記憶。
對傳統(tǒng)經(jīng)典的誦讀有益于鍛煉學生的思維能力，中學生正值記憶的黃金期，誦讀經(jīng)典作品可與記憶力發(fā)展相互促進，誦讀經(jīng)典的傳統(tǒng)文化，領略先哲的教誨，使學生的思維能力和記憶能力不斷提高。
(3)增強審美。
在對學生的經(jīng)典誦讀中，培養(yǎng)學生的審美能力，以引導學生結合自身的生活經(jīng)驗，感受經(jīng)典作品之美，通過對經(jīng)典作品美的了解，激發(fā)學生對美的創(chuàng)造。
（4）提高修養(yǎng)。
傳統(tǒng)經(jīng)典文化的誦讀，有助于學生接受經(jīng)典文化的熏陶和洗禮，充實精神生活，重建中華民族的道德意識和中學生的精神家園，塑造完美人格，提高自身修養(yǎng)。
二、實現(xiàn)中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀價值的途徑
1.每天定時閱讀和經(jīng)常開展誦讀經(jīng)典的活動
學生自身要主動和積極的進行閱讀經(jīng)典文化，對古詩文的意境和語言的了解，長期如此，對學生的感悟能力，對社會的責任和對語文的學習都有重要的意義。學校組織定期開展經(jīng)典誦讀的活動，能夠提高學生的參與度和積極性，如古詩文朗誦、背誦比賽和相關的活動等，推動誦讀經(jīng)典活動的深入和持久發(fā)展。
2.由課內(nèi)到課外的延伸
課內(nèi)經(jīng)典作品只是一小部分，對于大量的課外的優(yōu)秀的經(jīng)典作品，還需要學生的自主學習，如在周末和假期鼓勵學生去游覽歷史文化公園和歷史名人的文化古跡，觀看有關傳統(tǒng)文化的節(jié)目，實現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)典由課內(nèi)到課外的延伸。
3．培養(yǎng)個人興趣
對于傳統(tǒng)經(jīng)典作品，學生要自主選擇，實現(xiàn)學生的個性化學習，讓學生自由的汲取營養(yǎng)，以培養(yǎng)學生的興趣，達到了解傳統(tǒng)文化精髓的目的。
經(jīng)典是民族的符號，是一個時代的文化積淀，它蘊藏的是一種精神，一種價值，是文化的象征。而在21世紀，經(jīng)濟全球化、文化多元化、生存數(shù)字化、傳播信息化、網(wǎng)絡虛擬化的新世界社會背景不斷沖擊著學生的精神世界，影響著學生的學習方式，使其充滿了功利性和實用性，冷落和疏遠了對文學經(jīng)典的閱讀，眾多的原因導致了學生精神的荒蕪，產(chǎn)生精神危機。
蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說：“學校教育的缺點之一，就是沒有那種占據(jù)學生的全部理智和心靈的真正的閱讀。沒有這樣的閱讀，學生就沒有學習的愿望，他們的精神世界就會變得狹窄和貧乏。”為此美國教育機構僅為高中學生求學期間列出的必讀經(jīng)典書目就有20部之多。
他們的這種做法很值得我們深思。相比之下，我國在閱讀方面所做略顯欠缺。一位中學生文學社的社長一語道破真諦："我們從小學到初中，從初中到高中，學的是如何進行語文考試。我們其實不會閱讀，或者說，隨著考試能力的增強，我們已喪失了閱讀能力。"這實在是中學生最嚴重的問題之一。
為了改變這種現(xiàn)狀，我國的很多有識之士作出了很多的努力。北京師范大學的齊大衛(wèi)教授曾主持匯集了北京市學術界的20多位教授、11位副教授和一批優(yōu)秀中學教師坐在一起，為中學生精心奉獻了一套語文補充教材《閱讀》。
此后，2002年廣西教育出版社出版了《新語文讀本》（小學卷），2006年6月全國第十六屆書市開幕期間，很多作家呼吁學校要承擔起責任，“希望在外界浮躁的時候，通過閱讀讓孩子們的心靜下來，沉下來，由‘淺閱讀’走向內(nèi)涵豐厚的深入閱讀，讓孩子們的靈魂通過閱讀高貴起來……有文學經(jīng)典伴隨的童年閱讀，會給孩子的一生罩上詩意的光芒，使一個人的一生都相伴著一股溫暖向上的力量?！?/p>
筆者現(xiàn)根據(jù)在南師附中任教多年的教學嘗試和積累的教學思想，希望通過對本校的傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀課程在中學階段的編選情況及教學方法的實踐嘗試的分析研究，形成一套能夠符合中學生的實際狀況，能提高學生語文素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的行之有效的教學模式。
第一節(jié) “傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”在中學階段的教學現(xiàn)狀
一、“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”在中學教材的編選情況
（一）人教版初中語文教材目錄
第一冊 第五單元 《論語》十則
第三冊 第六單元 《買櫝還珠》（韓非子）？搖？搖《濫竽充數(shù)》（韓非子）
第四冊 第五單元 《公輸》（墨子）
第五冊 第六單元 《孟子》二章？搖？搖《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》
第六冊 第五單元 《魚我所欲也》（孟子）
（二）蘇教版初中語文教材目錄
第五單元 《論語》八則
九年級下冊《孟子》二章《生于憂患，死于安樂》《魚我所欲也》
（三）人教版高中語文教材目錄（新）
第一冊 《論語》
第三冊 《寡人之于國也》《勸學》
第五冊 《逍遙游》（節(jié)選）
（四）蘇教版·高中語文新教材
第一冊 《勸學》（節(jié)選）
第四冊 《季氏將伐顓臾》《寡人之于國也》
第二專題《逍遙游》（節(jié)選）
（五）蘇教版選修教材
1.《史記選讀》
2.《唐詩宋詞選讀》
3.《唐宋家散文選讀》
目前，中學階段正在使用的蘇教版教材是最新的一套教材，它是新課程標準實施背景下的產(chǎn)物，編選的意圖也正是教學工作者所要把握，學生所要接受的教學要求和教學理念。
二、中學教師關于“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”的講授情況
中學階段的文言文的閱讀教學狀況一直不太理想，不僅是因為一線老師及學生重視不夠，更有人認為文言文與飛速發(fā)展的時代形勢不太協(xié)調(diào)，尤其是今天，新課程標準雖已實施多年，但中學文言文閱讀教學中受應試教育的影響，教師教學方法單一，枯燥無味。除了串講、評點、誦讀之外，嚴重忽視了對文章整體的研究與品味，忽視了學生的自身體驗與欣賞過程，忽視了文言文對提高中學生素養(yǎng)的整體功能，難以引起學生學習興趣。學生對文言文的學習理解只停留在最為淺顯的字詞的梳理與記憶，而作為文言文最為精髓的精神和思想層面的東西，則涉及很少。久而久之，學生厭，自覺不自覺地疏遠了文言文，不愿讀文言文。這也是導致學生產(chǎn)生“文言無用”思想的根本所在。
三、學生關于“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”學習情況
當前在文言文閱讀教學中存在著一個普遍的問題，學生對文言文不感興趣。受傳統(tǒng)的教學模式影響，學習文言文就是要記住一些生澀難懂的字詞，背誦一些根本不理解的文句，學生根本沒有體會到文章中的思想精華和價值，在學習過程中產(chǎn)生畏懼和厭煩心理。大部分中學生除了閱讀課文中的文言文篇目外，一般不讀其他的文言文作品。
四、“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”對于中學教學的影響和價值
語文課本所選文言文大多是久經(jīng)考驗、文質兼美的名篇，許多文言文本身就是歷史的見證或者歷史生活的生動畫卷，對學生了解祖國古代的社會風俗、人情風貌等具有現(xiàn)代文不可企及的真切感，在培養(yǎng)學生閱讀淺易文言文能力的過程中，可以擴大學生對祖國古代社會的認識，增強學生的愛國思想、民族自豪感、熱愛祖國語言文字和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的感情，同時，學生文言文閱讀能力的提高到一定程度的基礎上，也促進了現(xiàn)代文的閱讀能力的提高。
第二節(jié) 語文教育實踐中經(jīng)典教學策略的失誤
目前，多媒體在中學教學中廣泛使用，導致出現(xiàn)了“多媒體致使經(jīng)典閱讀脫離文本”的現(xiàn)象。多媒體以其豐富多彩的畫面感，極富感染力的音響效果，以及極具時代氣息的視頻效果，吸引廣大學生，激發(fā)他們的興趣，然而多媒體永遠都無法完全替代文本的閱讀。過度依賴多媒體，導致學生脫離文本，使作品的“言有盡而意無窮”的韻味消失殆盡，從而讓學生喪失了自我的感悟和思考?！都t樓夢》的魅力是電視劇、電影永遠都無法反映的，《論語》《莊子》也不是于丹侃侃而談就能全部詮釋的……
同樣“用筆記代替閱讀體驗”、“用形象標簽化取代學生自己的解讀”，學習的過程中缺失了思考，沒有了辯論，甚或一味模仿，如“私塾教育以及頗受爭議的讀經(jīng)熱”等，都不是真正的“閱讀”。“閱讀”永遠是自身的感悟和理解，是自我的想象和延伸，是自我的收獲和啟迪，真正的“閱讀”與模仿無關，與灌輸無關，它是個人的獨特的行為，是個人的意志行為，是個人的情感體驗，所以它與操縱無關。
那么學生究竟應該如何閱讀經(jīng)典呢，南師附中根據(jù)實際的教學情況設計了閱讀課的課程標準，并總結了四種閱讀方法：
一、精讀法
葉圣陶先生曾說過，讀好一本好書的辦法就是精讀、細讀，反復地讀，他還總結出精讀的三個步驟：了解、批評、接受。這就是著名的"三步"精讀法。這也就是說讀書首要的了解作者的表達意圖，表達情感，然后在了解的基礎上質疑，批判的接受，對作品進行消化吸收。
朱熹對于精讀也有自己的理解，他認為：“為學讀書，須是耐心細意去領會，切不可粗心。如數(shù)重物，包裹在里面，無緣得見。要是今日去一重，又見得一重；明日去一重，又見得一重。去盡皮，方見肉；去盡肉，方見骨；去盡骨，方見髓。如此，則得書之真髓矣。”這就是著名的“剝筍”讀書法。精讀，即精心、精確地去讀。不但讀懂字面義，還要讀出潛臺詞與畫外音。
二、研讀法
研讀，也稱為精讀，是閱讀的另一種主要類型，它以研究為主。所謂研讀，就是要對需要學習的教材、書籍、文章的內(nèi)容，進行認真的閱讀，并且要一邊閱讀一邊思考、研究，必要時還要邊讀、邊思、邊作筆記。因此可以說研讀與通讀一樣，是學習社會科學最基本，也是最重要的方法之一。
三、誦讀法
“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，這就是說在誦讀的過程中所獲得的語感與情感體驗也是與眾不同的。著名教育家葉圣陶在談到指導學生讀書時說：“他們（指前人）有個不二法門，就是熟讀名文，讀著讀著，自己頓悟。……熟讀名文，就是在不知不覺之中追求語言的完美。誦讀的功夫，無論對語體對文言都很重要?！蓖瑫r他又指出：“學習文言，必須熟讀若干篇?！B(yǎng)成熟極如流的看文言的習慣，非先熟讀若干篇文言不可?！边@段話表明了他對誦讀的理解是“熟讀”、“成誦”。
“口誦心惟”是傳統(tǒng)的學習方法。也就是強調(diào)誦讀的關鍵，不只是簡單的朗讀，還要注意思考。
四、其他，如講座欣賞法、講解評析法、辯論討論法等等
這些方法更強調(diào)了他人的指導作用以及質疑、思考、討論、甚至爭論對閱讀的巨大作用。這更能加深閱讀者對文本理解的深度和廣度，從而更好地進行思維的拓展和訓練。
閱讀的方法并不僅有這幾種，學生閱讀可以以其中一種為主，也可以幾種相結合，關鍵在于個人的所得。
當然我們開展這項工作也有困惑。一是現(xiàn)在閱讀量相當大，那么多名著閱讀要完成，實屬不易。但學生的閱讀時間很難保證，時間太少；二是學生對閱讀名著缺乏興趣，反而倒是對一些膚淺的流行讀物興趣頗大，我們?nèi)绾渭ぐl(fā)他們的閱讀興趣；三是在鼓勵學生閱讀的同時，如何保證教師的閱讀時間。
方法只有在實踐中才能起到作用，因此南師附中還不斷進行經(jīng)典研讀的實踐嘗試，包括開發(fā)校本課程、開設選修課、開展活動課程三個方面。
一、走進經(jīng)典閱讀現(xiàn)場
南師附中王棟生老師認為，閱讀不會影響學習，因為學生的思維能力和情感體驗明顯優(yōu)于讀書少的同學，所以他們的各科學習往往很輕松，同時能夠保持良好的精神狀態(tài)，這就是所謂的“精神底子”。人站得高了，天地才會變得更大。
基于此，南師附中開發(fā)了自己的校本課程——“走進經(jīng)典閱讀現(xiàn)場”，目前已經(jīng)嘗試教學三年多。我們不僅在學生的閱讀現(xiàn)場提供了很多有效的建議，采取了一系列有效的措施來保證，還編寫了自己的校本教材，列出了《高中語文推薦閱讀書目》。
二、開設選修課
閱讀課程是“經(jīng)典閱讀”的第一保證，而選修課程則是校本課程的另一重要的形式。本校開設了形式多樣，內(nèi)容豐富的選修課程。針對每個學生的個性差異，興趣愛好，在每個年級開設不同內(nèi)容的課程?，F(xiàn)選擇較為具有代表性的課程舉例如下：
三、開展活動課程
在我校的新課程體系中，語文組承擔著三門校本必修課程，一是基礎年級的“寫字課”，一是所有年級的“課前三分鐘演講”，以及名為“走進經(jīng)典”的課外閱讀課。這三門課程，都是我校著眼于學生的終身發(fā)展而專門設立的校本必修課程，因為在學生的人生發(fā)展中，書寫水平是人的素質的重要方面，口頭表達能力更是一個人的人際交流能力的重要因素，而一個人的閱讀量，閱讀面，閱讀習慣，更是一個人構建自己的精神家園的不二法門。
新的課改需要凸顯學生的個性與提升學生的素質，老師必須通過不斷學習適應新的教育教學形式，做到與時俱進、開拓創(chuàng)新。為此，我們開展豐富多彩且扎實有效的活動，可以充分彰顯學生的個性，可以充分提升孩子的素質。
通過一系列閱讀課程的開發(fā)實踐，對我校的教學工作也產(chǎn)生了多方面的影響。首先，開創(chuàng)出了高效生動的語文課堂模式，學校的新型課堂得到了很多專家首肯；其次，各種實踐活動如火如荼地進行，且在省內(nèi)外都產(chǎn)生了較為重要的影響；再次，課程建設初具規(guī)模，推出了“南京師大附中江寧分校推薦閱讀書目”；最后，作文教學碩果累累，多次獲得省市各項獎項，且高考成績異軍突起，多次有學生獲得語文單科狀元。
總之，這一系列的成績跟我校的課程理念，跟學生的廣泛閱讀是分不開的。
結語
曾有家長問王棟生老師，為什么語文一直排在第一位？為什么還要背誦古典詩詞，學習文言文？王老師無奈而痛心地說：如果數(shù)理化學不好，那僅僅會落后，如果母語學不好，缺少人文素養(yǎng)，那就是愚蠢了。如果在愚蠢和落后中間讓你選一個，你選什么？進而王老師又說，人如果到了十七八歲，還不能認識到人文精神的重要，還沒有獨立思考的意識，指望上大學再修煉，性情、心靈和教養(yǎng)已經(jīng)有很多補不了的空洞了。所以我們希望這些名家名作，這些“經(jīng)典作品”，能讓我們的學生有修養(yǎng)、有情趣、有思想、會生活，能給我們生活和人生的啟迪，從而促進自身均衡而有個性地發(fā)展。
記得《金薔薇》中描述了一個普通而平凡的老兵沙梅，為了那朵金薔薇，他是怎樣地用碎屑來熔鑄它。經(jīng)典，就像那朵薔薇，每一縷都是金一般高貴，每一縷都是一段傳說，每一段都充滿著甜蜜和悲涼……我們相信那些慰藉心靈的閱讀就像那沙梅積儲的“珍貴塵土”，總有一天它會在我們的心中綻放出最美的“薔薇”，不僅滋養(yǎng)我們的生命，更能美化我們的人生。
參考文獻：
古詩詞是中國文化典籍的百花園中一枝引人注目的奇葩，是小學語文教學的重要資源。但許多教師缺乏對其教學方法的探究，導致詩詞藝術在教師逐字逐句的解說中成了枯燥的文字符號。
一、山重水復疑無路
由于古詩詞距今年代久遠，寫作背景復雜，而且內(nèi)容高度凝練，情感含蓄深邃，不少教師缺乏對其教學方法的探究，常常采用“解釋題目—讀通詩句—分析字詞—串講詩意—總結思想”的五步教學法，使古詩詞教學僅僅停留在“解釋”的層面上，以致原本完整和諧、充滿活力的詩詞藝術在教師逐字逐句的解說中成了枯燥的文字符號。
我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)以下幾個教學誤區(qū):
①一來一去式的問答。有些教師忽略了古詩詞深遠的藝術意境需要反復誦讀深刻體會的特征，在教學中泛泛問答，破壞了古詩詞的整體性，使學生對古詩詞意境的理解支離破碎;②面面俱到式的介紹，使學生不得要領，處于一種迷茫的狀態(tài);③不求甚解式的翻譯。有些教師在教學中迫不及待地要求學生通過注釋把古詩詞用現(xiàn)在的話把它說明白，將鮮活的古詩詞教得沉悶而無趣，④侃侃而談式的分析。有些教師在課堂上唱“獨角戲”，對古詩詞作所謂的全面深刻分析，未考慮到學生的接受能力和理解水平，使學生感到學習古詩詞非常費勁而產(chǎn)生厭惡心理;⑤一路到底式的背默。有些教師教學古詩詞只以考試為目的，在教學中，要求學生做好詳細的筆記，之后就是單調(diào)的背誦、默寫等，學生的靈動、想象就在死記硬背中逐漸被消磨。
我在很長一段時間內(nèi)對古詩詞的教學也是茫然的，雖然很想有所突破和創(chuàng)新，卻總感到心有余而力不足，教學之余，不禁哀嘆“山重水復疑無路”!
二、柳暗花明又一村
正當茫然困惑之際，我翻閱《小學語文名師古詩詞課堂實錄》，發(fā)現(xiàn)里面收錄著許多名師的古詩詞教學實錄、教學心得等。拜讀后，仿佛有“勝讀十年書”的豁然開朗之感。參考本書中介紹的課堂案例、教法，結合所教班級的實際，在教學《送孟浩然之廣陵》《楓橋夜泊》等古詩時，收到了意想不到的良好效果。
深人地解讀這些經(jīng)典的古詩詞教學實錄，名師們高超的教學設計給我們以啟迪，他們精湛的古詩詞教學藝術著實值得我們學習和借鑒。
①創(chuàng)設詩境，在朗讀對話中感知。古詩詞言簡意豐，卻與學生的實際生活相隔甚遠。教師在教學時特別需要創(chuàng)設與古詩詞相和諧的情境，帶領學生穿越時空，如臨其境深入感受。②整合資源，在對比欣賞中品味。古詩詞燦爛輝煌的寶藏，不應止于課本、課堂學習的局限。借助課堂教學拓展延伸，把相關的詩詞組合在一起探討，可達到整體優(yōu)化的教學效果;③咬文嚼字，在研詞磨句中升華。詩歌是最精煉的語言藝術，故而，學習古詩也切勿浮光掠影。而須沉下來，覓詩眼，品佳句，感受詩歌的意趣和含蓄。
凡此種種，不勝枚舉。名師們先進的古詩詞教學理念、精湛的古詩詞教學設計，讓筆者在探究古詩詞教學的道路上猶如春風拂面，真可謂“柳暗花明又一村”!
三、“彩虹”總在“風雨”后
有了名師的引路，有了他們對古詩詞教學的新見地，我在小學語文古詩詞有效教學中有了以下幾方面的策略:
1.整合資源，把握基點。①把握同一主題的作品。在小學階段的古詩詞教材中，不少的古詩詞雖然作者、背景不同，但表達的情感主題卻是相同或相近的。在教學時可改變傳統(tǒng)“逐環(huán)教學”“逐首教學”的模式，整合資源，凝聚主題，學生就能在把握基點中生情。整合同一題材的作品，以題材為橋梁，可以帶領學生對比體會，加深理解。②拓展同一詩人的作品。拓展同一詩人的作品，不僅可增加學生對不同語言風格的感受力，還可加深學生對古詩內(nèi)容的理解和對該作者寫作風格的把握。
2.反復吟誦，直意抒情。讓古詩詞教學彌散醉人的芬芳，’教學中就必須抓住“詩眼”和關鍵詞句，細細品味文本，多種途徑引導學生投入感情朗讀，感悟文本的意義，直指作者的心靈，進而喚醒學生的心靈。重視朗讀要尊重學生獨特的體驗，教師要成為引領學生朗讀的組織者、合作者和促進者，讓學生漸人佳境，讀出層次。
寧波人稱小女孩為 小娘
想念的媽媽：女兒依照您的心愿到劉冰先生身邊求教已近兩月。雖然您說此行會改變我的一生，可是媽媽您知道嗎？我經(jīng)歷了一個艱難的歷程；剛到北京，先學規(guī)矩，嚴格的紀律讓我受不了，我偷偷地打過電話給大姑，讓她來救我，我想過逃跑、想過跑到能庇護我的爺爺奶奶身邊。但這些念頭都被您和先生的及時溝通所擊敗。身上沒有錢、沒有手機，這些念頭只是空想，只好聽任老師們的教導。通過學習國學經(jīng)典，我逐步認識了古圣先賢、了解了偉大祖國的博厚文化內(nèi)涵，那些閃著智慧光彩的中華經(jīng)典。通過描寫《國學小書院》系列，在女兒的心里扎下了根，祖先的教導長養(yǎng)了我們這些已經(jīng)離經(jīng)叛道頑童的心智?，F(xiàn)在的我過得非常好，很安心，我知道了，媽媽，您一個電話都不打來，那是您放心，您相信有德行的老師一定能把我?guī)С稣`區(qū)；我會健康成長。您想給我一個安靜的學習氛圍。當我看到其他同學的家長一個接一個地打來電話的時候，我也好想聽聽您的聲音，可我忍住了；告訴自己我是最幸福的，我的父母把對我的愛放在了心里，你們又何曾不想聽聽我的聲音，可是為了我的幸福，你們?nèi)掏锤類邸８卸靼謰尅８卸髂銈儼盐宜屯晒Φ钠瘘c，感恩父母給了我重塑美麗人生的機會！
三八婦女節(jié)那天在老師的允許下我和您聊天了。我們說了好多好多，我哭了，媽媽您還記得嗎？女兒那天說的一句話：“媽媽，相信我，當您有困難的時候陪在您身邊的人始終都會是我?！眿寢?，這是我給您的承諾。還有一個月，我就可以讓爸媽見到一個全新的女兒，媽，您先為我鼓掌吧！我知道您和爸爸每天都在計算我回家的日子，我明白你們一定很想念我，那因為我從小到大從未離開你們那么久過，我也很想爸媽啊！可是圣賢說：成人不自在、自在不成人，三個月的強化訓練，改變了我那大小姐的習氣，那自私自利、唯我獨尊的毛病；都是缺德教育把本性善良的我們教壞了。
先生說我們是全國青少年兒童的一個縮影，我有幸來到先生的身邊，我多么希望所有的孩子們都能夠接受圣賢教育??！走圣賢之路能讓他們少走多少冤枉路？阿彌陀佛！但愿古圣賢的教誨能夠永傳于世！
今天先生讓我們看《和諧拯救危機》，當我看到凈空老法師的時候，我再一次流淚了，以前在家里您也經(jīng)常給我看老法師的錄像，您還告訴我，長大以后要做一個像凈空老法師一樣有智慧的人，要拯救眾生，讓所有的人離苦得樂。我知道您最大的心愿就是我能成功，我知道您做夢都想拜凈空老法師為師，可是媽媽，先生說圣人無常師，關鍵是依教奉行；先生就是依教奉行的典范。她每天接待那些迷迷瞪瞪、被孩子搞混了頭腦的家長，為了教那個棄嬰一休小弟練功，她自己倒立以身試教（她已經(jīng)65歲了）。我看到這些都偷偷流淚，天下的老師如果都有這樣的愛心，何愁我們青少年沒有救呢？
我作為天下少年的典型，接受的圣賢教育，在短短兩個月的時間竟然能改掉多年來的惡習，為何學校不開展圣賢教育，讓全中國、全天下的孩子都能得救？我在先生的教導下，發(fā)心要做天下弟妹的大姐。我會努力的，滿您的愿、滿師長的愿。媽媽，請您相信我！
這封信也是我含著淚寫的，媽媽，我想告訴您，來到劉冰先生的身邊學習國學是我一生最幸運的事，我學會了感恩，學會了關心他人，學會了如何做人…相信，在先生因人施教、因材施教的正確引導，在古圣先賢榜樣的鼓勵下，我的青春一定會美麗的。
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）10-0045-03
近年來，我國一直提倡科學發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標，歸根結底都是以人類的發(fā)展為中心。就醫(yī)學的領域來講就是“以病人為中心，實現(xiàn)醫(yī)患關系的良性發(fā)展”。這就要求醫(yī)生在診療過程中除了具備高超的醫(yī)學技術，還須具有較高水平的人文素養(yǎng)，不僅能治療病患的傷痛，還需要給病人以外的人文關懷。作為未來繼承醫(yī)療事業(yè)的接班人，醫(yī)學生在學習期間就應該樹立起良好的職業(yè)道德，培養(yǎng)濃厚的人文素養(yǎng)，這樣在醫(yī)院實際診療時就能處理好醫(yī)患關系，營造良好的就醫(yī)環(huán)境[1]。
一、職業(yè)道德和人文精神的內(nèi)涵
1.職業(yè)道德。（1）職業(yè)道德內(nèi)涵。所謂職業(yè)道德，就是勞動者在參與職業(yè)活動的過程中要遵守職業(yè)標準以及行為規(guī)范標準，是一般社會道德在職業(yè)中的具體要求，是能夠妥善處理職業(yè)與職業(yè)之間、職業(yè)內(nèi)部、職業(yè)和社會之間關系的依據(jù)。職業(yè)道德不僅可以折射出本人的形象還可以影響整個企業(yè)、公司的形象。因此，職業(yè)道德具備以下特點：適用一定的工作范圍；所包含的內(nèi)容相對具體、穩(wěn)定，短時期內(nèi)不會發(fā)生變化；同時具有多樣性與專業(yè)性兩種特質。（2）醫(yī)生的職業(yè)道德。與其他的職業(yè)道德相比，醫(yī)生的職業(yè)道德更具特殊性，因為醫(yī)生在每一次的診療中都掌握著病人的健康與生死。醫(yī)生的職業(yè)道德要求醫(yī)生要時刻以病人為中心，設身處地地為病人解除疼痛；關心愛護每位病患，不能區(qū)別對待，不泄露病人的隱私；文明禮貌，同情關心病人；廉潔奉公，不收取病人的紅包等。不斷鉆研與創(chuàng)新，提高自身的醫(yī)術與診療水平，正確處理同事的之間的關系，形成良性的學習競爭關系等[2]。不論時代怎樣發(fā)展，醫(yī)生的基本職業(yè)道德都不會改變。
2.人文精神的內(nèi)涵。人文精神是在人類對自我關懷下形成的，一般表現(xiàn)為對人格、價值的追求，并且能夠對人類歷史文明長河所流傳下來的各種文化現(xiàn)象都能高度地重視，是對全面人格的不斷創(chuàng)新。人文精神其實也是指在人類的思想與意識、思維方式與思維習慣、心理活動中包含的人文主義傾向。人文精神的內(nèi)涵包括以下幾個方面：第一，感性方面，追求廣義上的人道主義，以實現(xiàn)人格上的需要與追求；第二，理性方面，對真理的不懈追求，是廣義上的科學精神；第三，超現(xiàn)實方面，人對生活的追求不再局限于滿足人自身的需要，還要追求生活的意義。
二、培養(yǎng)醫(yī)學生職業(yè)道德和人文精神的必要性
1.培養(yǎng)醫(yī)學生職業(yè)道德和人文精神是醫(yī)學教育永遠的課題。不論是我國的醫(yī)學的靈魂人物還是西方的醫(yī)學的引領者，都充分意識到培養(yǎng)醫(yī)學生職業(yè)道德和人文精神的重要性。中國自古就有“醫(yī)乃仁術”的說法，西方醫(yī)學的奠基人曾說過“醫(yī)學不分男女，不分貴賤，要為病人著想的”的醫(yī)學理論，就可以看出醫(yī)生是具備良好的醫(yī)學技術，同時還兼具較高的道德素養(yǎng)和人文關懷。在1988年討論制定的《愛丁堡宣言》中也對醫(yī)生做出了具體的要求：“病人理應指望把醫(yī)生培養(yǎng)成一個專心的傾聽者、仔細的觀察者、敏銳的交談者和有效的臨床醫(yī)師，而不是滿足于僅僅治療某些疾病。”醫(yī)學的模式發(fā)生了轉變，醫(yī)學教育是必須根據(jù)實際的需要做出改變，不僅僅局限于培養(yǎng)醫(yī)學生的專業(yè)知識與技能，還要培養(yǎng)他們的人文素養(yǎng)[3]。
2.醫(yī)學教育的特殊性。醫(yī)學教育是為了更好地促進醫(yī)學的發(fā)展。而醫(yī)學同其他的職業(yè)不同，要面向的是飽經(jīng)病痛折磨的病人，醫(yī)生要比其他的職業(yè)更注重去關懷每個病患，提高和培養(yǎng)職業(yè)道德。這樣才能在每一次的診療中嚴格要求自己，在救治病人的同時，也能給予人文關懷。
3.醫(yī)患關系緊張。近年來，醫(yī)患關系經(jīng)常出現(xiàn)緊張的局面，醫(yī)患糾紛事件經(jīng)常被曝光出來，且醫(yī)患糾紛事件的頻率、次數(shù)以及對醫(yī)護人員的傷害都有一個上升的趨勢。醫(yī)患關系越來越緊張，據(jù)有關部門調(diào)查與統(tǒng)計，在醫(yī)患暴力事件中68%是為了尋找宣泄口或為了索賠，剩余的32%則是來自社會仇醫(yī)心理，而惡性的醫(yī)患事件原因30%是因為患者的死亡，剩余的則是由于其他患者非死亡事件。其中大多是行為上的沖突，有的甚至對醫(yī)務人員的生命安全造成了威脅[4]。究其原因，除了非人為因素導致病人死亡，大多都是醫(yī)患雙方互不信任，未能及時溝通而導致的，因此要求醫(yī)學生在學習階段就要不斷強化自己的職業(yè)技能，培養(yǎng)起良好的職業(yè)道德與文化素養(yǎng)。在面對病人時，不但可以通過優(yōu)秀的專業(yè)技能進行及時的治療，也能與病人展開良好的溝通，減少醫(yī)患之間的摩擦，避免出現(xiàn)醫(yī)患惡性暴力事件。
三、當代醫(yī)學生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)現(xiàn)狀及原因
1.當代醫(yī)學生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)現(xiàn)狀?，F(xiàn)在進入醫(yī)學院的學生，深受應試教育與傳統(tǒng)教學的影響，目前大多數(shù)高中進行文理分科，醫(yī)學院的學生大多是理科生，在人文素養(yǎng)方面的知識比較欠缺。由于現(xiàn)代社會發(fā)展速度較快，出現(xiàn)的獨生子女家庭和一些急功近利的學生等現(xiàn)象，導致大部分的醫(yī)學生心態(tài)比較浮躁，職業(yè)道德和人文素養(yǎng)都較差。大部分的學生都缺乏基本的人文素養(yǎng)與人文關懷精神，有的人甚至不能回答歷史中各個朝代的名稱，不關心時政與周邊的變化，有的學生甚至缺乏基本的道德觀念。是因為缺乏人文素養(yǎng)與精神，導致這部分學生在課外常常會覺得空虛、無聊，生活乏味無趣，不能很好地融入社會生活。也有的學生經(jīng)常閱讀各類武俠、言情小說，觀看電視影片，對于世界著名的作家、作曲家一問三不知，只顧追求一時的刺激與享受[5]。
2.醫(yī)學生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)缺乏的原因。造成醫(yī)學生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)缺乏的原因是比較多，但是究其根本，一般包括以下幾個方面：（1）學校在教學上不夠重視。在醫(yī)學院的教學中更加注重對醫(yī)學技術與技巧上的教學，在課堂教學或者實踐練習中更加側重對專業(yè)技能的練習與探討，而忽略了和學生進行思想上的交流，不注重對學生職業(yè)道德和人文精神的培養(yǎng)，所以一部分的醫(yī)學生在成為醫(yī)生后，雖然有高明的醫(yī)術，但是卻不具備良好的職業(yè)道德和人文精神，在診療過程中不斷受挫。（2）教學環(huán)境淡化了職業(yè)道德和人文精神。因為在學校學習中是借鑒理論的醫(yī)學案例，沒有進行實際操作，學生一開始會害怕然后慢慢轉變?yōu)槁槟旧踔晾淠?，在學習過程中喪失了作為醫(yī)生對病患的關懷。
醫(yī)學生培養(yǎng)起人文精神對提高職業(yè)道德也有著很大的影響，具備良好的職業(yè)道德和人文精神對醫(yī)生展開救治工作十分重要，因次要積極地尋找方法培養(yǎng)醫(yī)學生的職業(yè)道德和人文精神[6]。
四、中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化對培養(yǎng)醫(yī)學生職業(yè)道德和人文精神的有效途徑
中國傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史，經(jīng)過五千年的沉淀，萃取精華，在應用于培養(yǎng)醫(yī)學生的職業(yè)道德和人文精神時有著積極意義。
1.儒家的“仁愛”思想。儒家的主要思想就是“仁”，孔子詮釋它為“仁者愛人”，孟子將其發(fā)揚為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孔子也有“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”的觀點，把它們運用到現(xiàn)代社會中就是寬厚仁愛，設身處地地為他人著想。培養(yǎng)醫(yī)生的仁愛之心，以及舍己救人的精神，而且對醫(yī)者的評價就是“醫(yī)乃仁術”，醫(yī)生的職業(yè)道德就要求醫(yī)生能夠尊重患者，并且以患者為主，一切從患者的利益出發(fā)，盡量減少病人的疼痛與費用。醫(yī)學生在學習階段就應該加強職業(yè)道德與人文素養(yǎng)，漸漸養(yǎng)成良好的診療習慣。在以后真正參與到醫(yī)療工作時，及時地運用高超的醫(yī)學技術，做好與患者的溝通工作，不僅有利于病人的痊愈也能避免醫(yī)療事故的發(fā)生。
2.憂患意識以及愛國精神。在傳統(tǒng)文化中，具有憂患意識與愛國情懷，例如孟子提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”以及清朝的學者顧炎武提出的“天下興亡，匹夫有責”等觀點都是出于對祖國山河的熱愛而發(fā)出的感慨，還有文天祥、陸游等愛國詩人所傳達出的憂國憂民精神都值得我們學習。愛國主義是每一個中國人都應該具備的品格，當代的大學生更要培養(yǎng)愛國的精神，在平時的日常生活中就應該樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。
3.促進醫(yī)學生和諧發(fā)展。中國的傳統(tǒng)經(jīng)典文化特別注重對個人的道德修養(yǎng)，注重對人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。促使人們養(yǎng)成自強不息，不斷完善自身的品格。古人云：“吾日三省吾身――為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”就是不斷地通過反省完善自己，傳統(tǒng)當中的一些文化素養(yǎng)同樣適用于現(xiàn)代醫(yī)學教育，以及對醫(yī)學生的培養(yǎng)，學生能通過對自己每天行為的反省，可以明確自己每天在實踐中有哪些不足、缺點，可以不斷地完善醫(yī)學技術，不斷地提高職業(yè)道德的認知，醫(yī)學生自身的發(fā)展也能全面地提高，而不是僅僅局限于專業(yè)技能的提高。
4.優(yōu)秀的醫(yī)學典籍的指導作用。雖然中醫(yī)在很多方面不如西醫(yī)，不能及時地發(fā)現(xiàn)和診斷病癥，尤其是心腦血管等潛伏期比較長的疾病，但是在很多方面，中醫(yī)的醫(yī)學典籍仍舊有值得借鑒的地方?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《大醫(yī)精誠》、《金匱要略》等醫(yī)學論著，書中不知講述了醫(yī)學知識，同時還包含了大量樸素的道德文化。例如在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就強調(diào)“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”，突出了在中醫(yī)治療中將“人”放到了最高的位置，真正詮釋了“醫(yī)者父母心”的概念，這對培養(yǎng)醫(yī)學生的職業(yè)道德也很有幫助?！洞筢t(yī)精誠》一文出自唐朝“藥王”孫思邈，是我國醫(yī)學中重要的著作，也是學習醫(yī)學的必讀之作，它被譽為是“東方的希波克拉底誓言”。它明確地說明了作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術，還要擁有良好的醫(yī)德，每個醫(yī)生都應秉承“大醫(yī)精誠之心”。這篇文章廣為流傳，影響深遠，直到現(xiàn)在，我國不少的中醫(yī)院校將它作為學生的醫(yī)學誓言。經(jīng)常朗讀背誦這些醫(yī)學經(jīng)典著作，不僅可以培養(yǎng)醫(yī)學生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)更高的審美水平，還能夠讓醫(yī)生更好地與患者進行溝通交流，全心全意地為患者服務。
五、如何通過中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化培養(yǎng)醫(yī)學生職業(yè)道德和人文精神
認識到我國傳統(tǒng)經(jīng)典文化對培養(yǎng)醫(yī)學生的職業(yè)道德和人文精神的重要性，就要在日常的醫(yī)學教學中不斷滲透傳統(tǒng)經(jīng)典文化，對培養(yǎng)醫(yī)學生的職業(yè)道德和人文精神產(chǎn)生積極影響。具體舉措為：
1.讓學生在有條件的情況下閱讀、背誦經(jīng)典的醫(yī)學書籍，不但可以培養(yǎng)學生的美感，還可以幫助學生了解醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展、深入了解病理，在實際進行救治時就不會拘泥于西醫(yī)的技術，而可以靈活結合中西醫(yī)技術，最大程度地減輕患者病痛。
2.教師在教學的時候盡量能夠引入我國傳統(tǒng)經(jīng)典文化，引導學生思考，讓學生通過自己的思考從而樹立正確的人生觀、價值觀，形成成熟正確的職業(yè)道德觀，在診療時，能夠記住自己作為醫(yī)生的職責，救死扶傷，任勞任怨。
3.學校不僅要組織多樣化的課外生活，也應該重視去積極推廣實施，不僅豐富了學生的校園文化生活，也能幫助學生更加積極地參加社會活動，拓寬學生的視野。
結束語：
當代的醫(yī)學生的專業(yè)水平比起以前的學生，是借助于現(xiàn)代化的科技發(fā)展的原因，水平更高，對于專業(yè)知識的掌握更加牢固。但是也由于經(jīng)濟和科技的迅速發(fā)展和不斷變化，使得醫(yī)學生在人文素質和職業(yè)道德上有所欠缺。通過加強對醫(yī)學生宣講傳統(tǒng)經(jīng)典文化，使學生能夠提高自身的人文精神，更加重視對待醫(yī)學事件，也能幫助學生樹立正確的職業(yè)道德觀念，在以后的醫(yī)學事業(yè)中更好地為人民服務。
參考文獻：
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[2]中國醫(yī)師協(xié)會.在全國部分省市調(diào)查“醫(yī)鬧”的分析報告[J].中國衛(wèi)生產(chǎn)業(yè)，2007，（2）：57-59.
[3]賈曉莉，周洪柱，趙越，等.2003年-2012年全國醫(yī)院場所暴力傷醫(yī)情況調(diào)查研究[J].中國醫(yī)院，2014，18（3）：1-3.
一、生活中覓傳統(tǒng)
“各種重要節(jié)日、紀念日，蘊藏著寶貴的道德教育資源?！保@是《公民道德建設綱要》中明確指出的，節(jié)日文化蘊含著豐富的情感教育資源。歡度歲時節(jié)令，我們的孩子每年都反復參與節(jié)日的活動，節(jié)日期間豐富多彩的習俗風尚，人們的衣食住行，民族的傳統(tǒng)藝術，以及人們之間的社會關系，人際之間的各種情感，都會在學生面前得到充分展現(xiàn)，這種強烈的文化氛圍，以及其中蘊含著的道德資源，在新時期的今天仍具有重要的教育意義。開發(fā)并利用好這些資源，將有助于提高中學道德教育的實效。正確組織、引導學生開展節(jié)日活動，既可以與傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化緊密聯(lián)系，弘揚民族精神，又有助于公民道德規(guī)范教育實現(xiàn)生活化、大眾化、行動化，在日常生活中尋覓傳統(tǒng)的影響。
每一個傳統(tǒng)節(jié)日都有它的歷史淵源，有精妙的傳說，有經(jīng)典詩文、獨特的情趣。它們反映了民族的傳統(tǒng)習慣、道德風尚和宗教觀念，寄托著整個民族的憧憬，它們是千百年來千秋萬代歲月長途中的歡樂盛會。了解傳統(tǒng)節(jié)日的來歷與習俗，開展傳統(tǒng)節(jié)日探尋活動，培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)節(jié)日的興趣，是加強對中學生傳統(tǒng)情感教育的前提。
我認為，現(xiàn)在初中學校應積極引導學生開展三個一活動：開展一次調(diào)查活動，探究傳統(tǒng)節(jié)日的來歷和習俗：師生共同擬訂傳統(tǒng)節(jié)日研究調(diào)查方案。內(nèi)容可涉及傳統(tǒng)節(jié)日的來源、習俗、傳說、經(jīng)典詩文等。通過小組分工、同伴互助，深入鄉(xiāng)村、社區(qū)，實地調(diào)查走訪，通過報刊、廣播、影視、圖書館、互聯(lián)網(wǎng)、等不同形式和渠道，收集整理分析資料，寫出傳統(tǒng)節(jié)日的調(diào)查報告。開展一次知識競賽，比一比誰了解的習俗多；開展一次經(jīng)典詩文誦讀活動，在誦讀中引導學生與節(jié)日親密接觸，親密對話。
另外，學校應積極開展傳統(tǒng)節(jié)日文化的系列宣傳，利用班會、國旗下講話、綜合實踐活動課對學生展開傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵的初步教育，另一方面可以通過出黑板報、制作展板、通過紅領巾廣播在校內(nèi)進行宣傳，告訴學生節(jié)日的來歷，古人流傳下的習俗，好的活動建議等，激發(fā)學生傳承民族文化，弘揚民族精神。
二、活動中品內(nèi)涵
很多學生不喜歡過傳統(tǒng)節(jié)日是因為他們根本不了解這些節(jié)日中所蘊藏的內(nèi)涵。因此，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵顯得尤為重要，引領學生了解民族傳統(tǒng)節(jié)日文化知識，增強學生對傳統(tǒng)節(jié)日的認知和理解，進而認同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛傳統(tǒng)節(jié)日。
在學校教學中，怎樣開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵？需要教師探索研究，對傳統(tǒng)節(jié)日進行界定，對節(jié)日核心內(nèi)涵進行概括和提煉，如端午人與自然和諧共處、七夕乞巧愛慕、臘八融和感恩的主題。引導學生開展道德實踐體驗活動。
比如說清明節(jié)。清明節(jié)在大多學生的眼中是“沉重的日子”、“懷念與哀傷的日子”，認為清明節(jié)就是“祭掃先祖墓地的日子”、“許多烈士為國家犧牲，要紀念他們”。除此之外所蘊含的豐富寓意，卻一無所知。為了讓學生了解清明，過一個有意義的清明節(jié)，我校就充分挖掘清明節(jié)的文化內(nèi)涵，分析了清明節(jié)人文精神應有兩個層面：一是紀念感恩，懷念故人，二是保護新生。如果把清明僅看成掃墓的節(jié)日，是一種偏見。清明節(jié)的活動還有郊游踏青、蕩秋千、踢毽子、拔河、放風箏等等親近自然、張揚生命力的活動。為此，學校開展了系列德育實踐活動：
（1）探尋清明文化，搜集資料，了解清明節(jié)的由來、各地的清明節(jié)習俗、有關清明節(jié)的傳說、故事，背誦一首以上有關清明的詩。
（2） 組織踏青，開展拔河、踢毽子、蕩秋千、打羽毛球等親近自然、張揚生命力的活動。
（3） 隨同家人祭祖、掃墓，了解家族中各人的姓名、經(jīng)歷等；關注祭祖、掃墓活動中的現(xiàn)象、習俗；談談自己對清明節(jié)各種習俗的感想，有哪些是作為文化傳統(tǒng)可繼承的，哪些是封建迷信活動應破除的。
（4）制作科技小制作、環(huán)保袋；閱讀先進人物或事跡，撰寫的讀后感。
實踐的收獲令孩子們興奮：交流中，他們發(fā)現(xiàn)清明是春耕春種的大好時節(jié)，是唯一既是節(jié)氣，又是節(jié)日的傳統(tǒng)佳節(jié)；誦讀會上，一首首描寫清明、春天的詩詞在朗朗傳誦；辯論會上，對于迷信習俗的爭辯，有據(jù)有理；體驗日記中，對于清明節(jié)的認識和感悟具體深刻。
再比如如端午節(jié)，除了引導學生了解端午習俗，參與包粽子、縫香袋的實踐活動之外，重點還應開展“走進屈原”活動。通過“屈原故事知多少”屈原詩詞朗誦等活動，與偉大詩人屈原面對面：兩千多年前，偉大詩人屈原為他的祖國流盡了最后一滴淚，縱身跳進波濤滾滾的汨羅江。屈原報國無門而以身殉國，堅守了他不同流合污的高貴品質；他上下求索、九死未悔，寧愿去死也不愿離開故國半步的情懷，一直引起同學們的深思和探索；他那與日月齊光的高潔品德，激起同學們無限的仰慕。從中體味他那痛苦執(zhí)著的偉大情感，體驗他那崇高忠貞的偉大人格。人格教育能夠發(fā)揮其它教育形式所不及的重要作用。在重塑中華民族的理想人格的今天，過端午節(jié)，學習和傳承屈原的高尚人格，具有重大的現(xiàn)實意義。
三、比較中得新知
和洋節(jié)日相比，一些傳統(tǒng)節(jié)日對中學生缺乏吸引力，春節(jié)和元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日之所以今天被國人看淡，與這些節(jié)日大多來源于農(nóng)業(yè)文明，與祭祖、驅鬼、借節(jié)日填飽肚子等聯(lián)系在一起是密不可分的。這種文化淵源和傳統(tǒng)形式也使得中國傳統(tǒng)節(jié)日歡快的氣氛中缺少些浪漫色彩，這與富裕起來追求生活品位和精神愉悅的現(xiàn)代中國人顯得有些不協(xié)調(diào)。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，節(jié)日本身也應該發(fā)展。無論是元宵節(jié)也好，重陽節(jié)也好，它們都與最初的起源有所不同，發(fā)生了變化，所以我們的傳統(tǒng)節(jié)日也應該跟著我們的經(jīng)濟、文化、社會的發(fā)展而發(fā)展，如果一成不變一定是不行的。
首先，活動形式要多樣。要結合時代特色、學生特點，組織各種類型的校際、班際活動，利用探究課、社會實踐、校班會，充分整合校園、社區(qū)、家庭、社會資源，開展大量的主題式、探究式、體驗式、尋根式節(jié)日文化活動，引領學生走進傳統(tǒng)節(jié)日，過傳統(tǒng)節(jié)日。其次，可發(fā)揮家庭、社區(qū)、學校三方力量，共同開展德育實踐活動。在傳統(tǒng)節(jié)慶之際，組織學生、家長、社區(qū)人士過傳統(tǒng)節(jié)日。如元宵節(jié)學做元宵，制燈籠，猜燈謎；端午節(jié)講屈原愛國故事、進行劃船比賽、拔河健身運動；重陽節(jié)進行敬老愛老活動。
四、接受中悟情感
我是一個從教初中語文教學30多年的鄉(xiāng)村教師，根據(jù)自己的工作經(jīng)歷和教學經(jīng)驗總結，我認為初中語文教學旨在培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng)，為學生的一生奠定精神基礎。它通過真誠的情感、超凡的智慧和獨特的文字對學生的“三觀”產(chǎn)生潛移默化的潤澤，在學生的內(nèi)心構筑起一座精神家園。傳統(tǒng)經(jīng)典作品是初中語文教材中的不朽之作，是人類文化的重要結晶。閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，可以洗滌學生的心靈，啟發(fā)他們的靈性，對學生的人格發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。筆者根據(jù)已有的工作經(jīng)驗，略談幾點傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀對學生人格影響的看法，希望能起到拋磚引玉的作用。
一、傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀在語文教學中的地位和重要意義
1.充實學生的文化底蘊
初中語文課程兼具工具性與人文性，語文教學可以滿足學生精神的、文化的、審美的需求。我們堅決反對將語文僅僅作為一門交際工具來使用。傳統(tǒng)經(jīng)典作品可以為初中生打開一道通往希望與智慧的大門。通過閱讀經(jīng)典，初中生感受到他們未曾感受過的情感、進一步認識生活中的善與惡、美與丑，由此得到人生啟發(fā)，展望生命價值，拓展精神世界，從而豐富文化底蘊。
2.提升學生的生命意義
傳統(tǒng)經(jīng)典作品凝聚了作者的一生心血，每個文字都是作者情感的外露。學生遨游在經(jīng)典文本的海洋中，可以進一步理解生命的真諦，感受到生命的活力，體驗到生命的樂趣，進而樹立起熱愛生命、珍惜生命的意識。
縱覽初中語文教材中的經(jīng)典文本，曹操的《觀滄?！窛B透著慷慨、悲壯和豪邁的情感基調(diào)；魯迅的《風箏》隱含著作者內(nèi)心痛苦與內(nèi)疚的心境……通過閱讀這些經(jīng)典，學生可以進一步思考人生存在的價值，觸碰到生命哲學的靈魂，進而進一步充實生命意義。
3.培養(yǎng)學生的審美能力
美無處不在、無時不在，現(xiàn)實生活中一直貫穿著審美追求。傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀教學，就是一個發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、積累美的過程。在欣賞經(jīng)典文本時，學生可以得到美的感染與熏陶，進而培養(yǎng)起高尚的審美情緒。
不得不承認，由于受到網(wǎng)絡和娛樂媒體的沖擊，當今初中生的審美能力有所下降。直面?zhèn)鹘y(tǒng)經(jīng)典閱讀，可以讓學生充實審美感，葉圣陶的《蘇州園林》、余光中的《鄉(xiāng)愁》、周敦頤的《愛蓮說》、…..這些經(jīng)典無一不文質兼?zhèn)?、語言優(yōu)美，徜徉在經(jīng)典作品的海洋中，學生會感覺身心愉悅，心靈世界得到充分洗禮。
三、初中語文教學加強傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的對策
閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典作品對初中生的終身發(fā)展大有裨益。在初中語文教學中，教師要優(yōu)化傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀教學策略，讓學生從中得到新的感悟，陶冶情操、健全人格。
1.體驗語境，構建意義
在傳統(tǒng)經(jīng)典作品中，所有語言都處于作者精心創(chuàng)作的特殊語境中，這些語境影響著學生對作品意義的構建。我們都知道語言總是在一定交際環(huán)境中使用的，教師不能將語言片段孤立起來進行教學，否則無法使學生從整體上感受文本意義，無法從中得到啟發(fā)。教師應該在教學中引導學生發(fā)揮想象，進入特定的語言環(huán)境中，體會作者真摯的情感。
比如在魯迅的《故鄉(xiāng)》中有這么一段話：
他站住了，臉上現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情，動著嘴唇，卻沒有作聲。他的態(tài)度終于恭敬起來，分明的叫道：“老爺！”
一句硬生生的“老爺”將少年閏土與成年閏土鮮明地隔離起來，這個詞語隱含著深刻的寓意，需要教師引導學生進入特定語境中去理解。中國社會依靠一系列封建禮法維系，少年閏土經(jīng)過封建禮教20多年的折磨，變得沉默寡言、神情麻木。教師要帶領學生體會這其中蘊含的情感，一個鮮活的人變得如此木訥，可見封建禮教的毒害之深。由此教師因勢利導，教導學生要珍惜當下生活，感受社會主義國家的美好。
2.換位思考，體悟情感
由于學生有著不同的生活體驗，他們對經(jīng)典文本的解讀也各有不同。教師應該在教學過程中，引領學生進行換位思考，設身處地地感受經(jīng)典作品隱含的情感。
比如在教學朱自清的《背影》時，我先讓學生通篇閱讀這篇作品，讓學生找到作者一共描寫了幾次父親的背影。這個問題并不難，一共描寫了四次。文章開篇就提到背影，點明主題；第二次是作者用白描手法描述父親的背影；第三次是離別時刻父親的背影；第四次是回憶起父親的背影，首尾呼應，文止而情未止。這時候我再讓學生找到作者一共流了幾次淚，再繼續(xù)引導學生聯(lián)想起自己的父母，告訴學生天下的父母都是一樣的，孩子永遠是他們心中最柔軟的地方，讓學生設身處地的感受自己父母對自己的愛，進而培養(yǎng)起他們孝敬父母的傳統(tǒng)美德。
3.誦讀文本，品味語言
在《再論中學生的國文程度》一文中，朱自清先生指出：“關于經(jīng)典作品，其一部分生命在聲調(diào)中，不誦讀不可能完全感悟它們的味道?！边@說明吟誦在學習傳統(tǒng)經(jīng)典作品中的作用。確實，經(jīng)典文本蘊含聲情韻律，通過反復吟誦，方能體會其文情之妙、意境之美，進而掌握文章中的自強、自律、仁愛等文化內(nèi)涵，以此陶冶情操，內(nèi)化為個人的個人底蘊。
事實證明，不少傳統(tǒng)經(jīng)典是需要通過反復誦讀才能體會個中意蘊的。比如《送東陽馬生序》一文中宋濂對后生晚輩的殷切期望；《馬說》中韓愈發(fā)出的懷才不遇的感嘆；《醉翁亭記》中歐陽修與民同樂的豪邁情懷……這些都需要學生反復誦讀，才可能體會作者表達的情感，從而得到思想熏陶，達到健全人格的目標。
四、結束語
人類智慧基本是從歷史長河中流傳下來的，而傳統(tǒng)經(jīng)典作品便是人類智慧的重要載體，它已經(jīng)接受歷史長河的淘洗，如“人之初、性本善”、“學而不厭、誨人不倦”等是早就接受過實踐檢驗的。即使已經(jīng)經(jīng)過數(shù)千年，但經(jīng)典作品的言論是永不過時、歷久彌新的。在初中語文教學中引導學生加強傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀，可以培養(yǎng)學生追求卓越、韜光養(yǎng)晦的信念，為他們的一生發(fā)展奠基。經(jīng)過多年教學實踐，我深刻體會到閱讀經(jīng)典對培養(yǎng)學生健全人格的重要性，我們要意識到閱讀經(jīng)典的重要價值，對其予以高度重視，使其為促進學生全面發(fā)展做出積極貢獻。
【參考文獻】
一、活動主題
傳承經(jīng)典文化獻禮百年華誕
二、活動時間
2021年4月29日至2021年5月7日
三、活動對象
七年級、八年級、高一年級、高二年級
四、活動要求：
書法作品要求：
（1）軟筆書法作品規(guī)格為四尺三裁至六尺整張宣紙（46厘米×69厘米至95厘米×180厘米）一律為豎式。硬筆書法作品規(guī)格為A4或A3彩色書法紙,學生自行準備。
（2）作品內(nèi)容要求：反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的經(jīng)典詩文、成語、警句或古今名人名言，歌頌建黨百年光輝歷程，展現(xiàn)舉世矚目偉大成就的經(jīng)典作品。
（3）作品背面右下角用鉛筆寫清班級、姓名。
（4）每班選送5幅軟筆書法作品和5幅硬筆書法作品。
（5）5月6日課間操之前各年級組收齊，七年級交**老師，八年級交**老師，高一交**老師，高二交**老師。
二、商業(yè)力量對文學經(jīng)典建構的推動
一部文學作品經(jīng)典化的背后隱藏著各種權利爭奪、話語權的爭奪。在當代子L會這種權利的爭奪、話語權的爭奪更加裸。當今社會是以經(jīng)濟利益為主導的消費社會。在這個消費至上的子L會中，文學的生產(chǎn)方式發(fā)生了深刻的變化，文學經(jīng)典的建構出現(xiàn)新的力量的制衡。商業(yè)力量對文學經(jīng)典建構的推動不可或缺?？梢哉f在當代文學作品的銷售數(shù)量成為衡量一部文學作品好壞的標尺。文學經(jīng)典除了自身的文學特征和經(jīng)典品質外還要能迎合大眾消費的要求，給商家?guī)硪欢ǖ慕?jīng)濟效益，流行性成為當代文學經(jīng)典的一個新的特征。在消費社會中，作家成為生產(chǎn)者，作品成為商品，而印刷、出版等部門成為一部作品從文本變?yōu)樯唐返闹虚g力量環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)作家更多的是為自身的思想排解和藝術追求而寫作，目的比較單純。當代的許多作家成為推動文學經(jīng)典化的商業(yè)力量的重要組成部分。他們不再單純追求藝術上的成就，而是開始或多或少的注重作品的經(jīng)濟收益。在利益的驅使下，一些作家開始與商家合作追逐共同的經(jīng)濟利益。作家接受商家的宣傳包裝，逐漸“明星化”。而一部文學經(jīng)典在當代的建構中自身也要成為能夠吸引讀者眼球的商品。在文學經(jīng)典轉化為商品過程中，印刷出版等部門為追求經(jīng)濟利益可謂是費盡心思。比如當代出版的文學經(jīng)典作品就有一個特點，那就是裝幀越來越精美。為了吸引消費者，商家不僅在文學經(jīng)典的文學價值上做足了宣傳，而且在出版的經(jīng)典作品中以精美的文字排版、插圖，甚至配上影視劇照來增強讀者的閱讀興趣。雖然有時候商業(yè)力量對作家、作品的包裝推崇會造成部分文學經(jīng)典化的假象，但是我們也不可否認一部裝幀完美的文學經(jīng)典作品更能吸引人們的注意，進而得到人們的認可。所以說當代文學經(jīng)典的建構也離不開商業(yè)力量的推動。
生成空間
經(jīng)典的形成既有文本自身的資源狀況，又有文本形成和被接受的文化語境，是歷史合力共同作用的結果。在中國文化語境中，“經(jīng)典”是一個標明歷史的詞語?！敖?jīng)”與“典”是兩個詞，據(jù)考證，“經(jīng)”始見于周代銅器，金文里作經(jīng)、涇、徑等?！墩f文解字》認為“經(jīng)，織也?！薄敖?jīng)”的最初含義是指織物，表示織物的縱線，并引申出“規(guī)范”、“標準”等義，歷久不變的常道，不刊之論和經(jīng)書，如“四書五經(jīng)”、“十三經(jīng)”等；《辭?！穼Υ俗隽诉M一步的闡釋：“經(jīng)，織物的縱線，與‘緯’相對?！庇纱丝梢耘袛喑觥敖?jīng)”的本義與“縱”相關?！敖?jīng)”在戰(zhàn)國以后有了我們現(xiàn)代意義上“經(jīng)典”的意義?！夺屆め尩淞x》認為：“經(jīng)，徑也，常典也，如徑路無所不通，可常用也?！薄段男牡颀垺ぷ诮?jīng)》篇說：“三極彝訓，其書言經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也”。說明天、地、人的常理的這種書叫做“經(jīng)”；所謂“經(jīng)”，就是永恒不變又至高無上的道理，不可磨滅的訓導?！暗洹钡脑x則為常道、法則，《爾雅·釋詁》解釋道：“典，常也”，具有可以被人反復引用和反復闡發(fā)的文化價值，引申為可充當?shù)浞?、法則的重要書籍。古典文獻的“典”是指重要文獻書籍，等等。
“經(jīng)”與“典”二者結合，大約從漢魏時期開始使用，“經(jīng)典”的涵義一是指經(jīng)書，如《后漢書·孫寶傳》中有“周公大圣，召公大賢，尚猶有不相說，著于經(jīng)典，兩不相損”；二是指宗教典籍。唐人劉知幾在《史通》中把“圣賢述作”統(tǒng)稱為“經(jīng)典”（《內(nèi)篇·敘事第二十二》）。后來“經(jīng)典”的范圍從儒家典籍擴大到宗教經(jīng)籍的范圍內(nèi)，涵括了佛道諸教的重要典籍。所謂“經(jīng)典”，就是承載道理和訓導的各種典籍。文學經(jīng)典就是指承載文學之“至道”和“鴻論”的各類文學典籍，凡創(chuàng)作這類作品的作家自然稱為經(jīng)典作家。①吳林伯在《〈文心雕龍〉字義疏證》中考訂，在《文心雕龍》中，除了直接使用“經(jīng)典”一詞外，可與之同義互訓的還有“經(jīng)”、“典”、“經(jīng)誥”、“典誥”等?！敖?jīng)”與“典”的詞意在古中國基本可以通用。②古代中國是一個崇經(jīng)的國度，“宗經(jīng)征圣”作為官方意識形態(tài)的儒家典籍與政權的權威性相關，賦予文學一種絕對的神圣性和權威性，成為一種集體無意識。經(jīng)過漫長的演化，經(jīng)典這一詞語具有現(xiàn)代“經(jīng)典”的意義。在現(xiàn)代漢語中，《現(xiàn)代漢語詞典》對“經(jīng)典”的界定是：指傳統(tǒng)的具有權威性的著作；泛指各宗教宣揚教義的根本性著作。③
在英文里，與漢語中的“經(jīng)典”語義相當?shù)膯卧~有classic，指具有典范性、權威性的著作，故一般譯為經(jīng)典，classic源自拉丁文的classicus，古希臘、羅馬作家們便成了“經(jīng)典作家”（classicalauthors），“經(jīng)典”（classic）也就成了“典范”（model）、標準（standard）的同義語。④sutra專指宗教文本；canon與基督教有關，canon從古希臘語的kanon（意為“棍子”或“蘆葦”）逐漸變成度量的工具，引申出“規(guī)則”、“律條”等義，然后指圣經(jīng)或與圣經(jīng)相關的各種正統(tǒng)的、記錄了神圣真理的文本，可見，canon這一概念原初具有濃烈的宗教意味。經(jīng)典代表選取經(jīng)書文本和作者的原則；經(jīng)典還指教會的文件、律法和教令。公元4世紀，經(jīng)典開始代表合法的經(jīng)書、律法和典籍，特別與《圣經(jīng)》新、舊約以及教會規(guī)章制度有關。⑤大約從18世紀之后，其使用范圍才逐漸擴大到文化的各個領域中，于是也就有了文學的經(jīng)典（literarycanon）?？梢?，經(jīng)典是一個語義范圍廣泛的概念，它不僅體現(xiàn)于文學領域之中，而且是宗教性與政治意識形態(tài)性的活動，如西方的《圣經(jīng)》與中國的“四書五經(jīng)”等。“文學經(jīng)典”概念的起源要晚于宗教性與政治性的經(jīng)典，其最早獲得命名應在文學獲得自身的自覺與獨立意識之后，我們今天稱之為文學經(jīng)典的古代“經(jīng)典”，如《詩經(jīng)》，最初所獲得的“經(jīng)典”地位并非來自其在文學史上的地位及其影響，而是來自其政治意識形態(tài)性。⑥
二、充滿詮釋潛能張力的內(nèi)涵空間
文學經(jīng)典體現(xiàn)作者雋永深刻的思想與藝術天賦，是一個民族歷史上長期形成的精神文化產(chǎn)品，是心靈的滋養(yǎng)和精神的升華。在西方，歷史上不斷有學者對經(jīng)典這個概念的內(nèi)涵進行探討，荷蘭著名比較文學學者佛克馬和蟻布思在《文學研究與文化參與》一書中總結了三種看法：第一種認為經(jīng)典是精選出來的一些著名作品，很有價值，用于教育，而且起到了為文學批評和文學創(chuàng)作提供參照系的作用；第二種認為經(jīng)典主要是指在文學實踐活動中經(jīng)常被提及的作家作品；第三種指一種文化所擁有的人們可以從中進行選擇的全部精神寶藏。⑦這涉及到有關經(jīng)典的范圍、經(jīng)典的標準、經(jīng)典的確立、經(jīng)典的接受、經(jīng)典的作用等問題。
對經(jīng)典的標準也有不少學者進行了探討，英國著名人文學者阿德勒在1992年提出了選定名著的六條標準：內(nèi)容能長久地吸引讀者，不是流行一時的暢銷書，而是經(jīng)久不衰的常銷書；面向大眾，通俗易懂，而不是面向少數(shù)專家學者，局限于文藝沙龍；永遠不落后于時代，決不會因為政治風云的變化而失去觀照時代的價值和意義；雋永深刻，有時一頁上的內(nèi)容多于許多成本宏論的思想內(nèi)容；有獨到的見解，能言前人所未言；探討人生長期沒有解決的問題，在某個領域有突破性進展。
在當代中國，黃曼君先生在《回到經(jīng)典，重釋經(jīng)典》一文中，從思、詩、史三個方面對經(jīng)典作了界定：在精神意蘊上，文學經(jīng)典閃耀著思想的光芒；從藝術審美來看，文學經(jīng)典應該有著“詩性”的內(nèi)涵；從民族特色來看，文學經(jīng)典還往往在民族文學史上翻開了新篇章，具有“史”的價值。有人把經(jīng)典看作在價值與美學維度上呈現(xiàn)出普適性的文學文本，體現(xiàn)作為個體的文學文本對歷史的穿越，表現(xiàn)在具體的歷史語境與文化語境中的那些處于中心地位，具有權威性、神圣性、根本性、典范性的文學文本。⑧
從美學的標準看，文學經(jīng)典是指傳統(tǒng)的具有權威性和典范性的文學作品，它們是一個時代文學藝術成就的標志和審美趣味理想的尺度，在某種意義上可以說，經(jīng)典作品是精英文化在審美方面的代表。從范圍看，文學經(jīng)典首先指作為典范的儒家典籍，最著名的就是五經(jīng)，就文學意義而言，則是指以為旨歸的已經(jīng)載入史冊的典范的文學作品；其次，是指在中國革命戰(zhàn)爭和建設時期的社會文化語境中以《講話》為指向確定的革命文藝經(jīng)典作品，即“紅色經(jīng)典”。⑨從生存方式來看，文學經(jīng)典相對于“流行”來說，具有永恒的價值；經(jīng)典經(jīng)常被人提及和閱讀，換言之，“經(jīng)典就是不退的流行”?？梢?，文學經(jīng)典是一種具有開創(chuàng)性、能夠提供特定的意義范式、敘事范式乃至創(chuàng)作——生產(chǎn)模式，在歷史上產(chǎn)生過廣泛而深遠的藝術思想、審美與當下影響的文本。
三、凝聚審美編碼的思想空間
文學經(jīng)典豐厚的思想內(nèi)涵，首先體現(xiàn)在文學經(jīng)典有深厚的哲學文化背景和深邃的思想意義，文學經(jīng)典因獨特的話語形態(tài)及表現(xiàn)力而建立起恒久、深遠的話語與思想空間。其次，文學經(jīng)典以作者自身真切的體驗寫出了心靈的感動，豐富和拓展了人文精神的內(nèi)涵，反映了人類共通的人性心理結構，表現(xiàn)出人類特定階段對人的本質和生存狀況的認識，促進了人文精神的歷史變遷。如中國自古就有以人為本的思想，表現(xiàn)為在人生感悟的過程中對崇德修身的執(zhí)著和穎悟。文學經(jīng)典的人文情懷是一種恒久性的蘊蓄深厚的精神價值，是由人間溫情、世俗關懷和價值追問熔鑄而成的生命意向和價值熱望。第三，人與自然和諧如一，對自然的崇拜之情達到了宗教化程度，寄寓著固守精神家園的道德思考。在人性回歸、超然塵世的意義上，人與自然達到高度統(tǒng)一。
經(jīng)典具有藝術獨創(chuàng)性。文學的創(chuàng)造性指一部文學作品在藝術審美形式探索中所體現(xiàn)的首創(chuàng)性特征。文學經(jīng)典以獨特藝術形象表現(xiàn)著深刻而普遍的思想意蘊，建立的是一個具有內(nèi)在深度和超越意義的意象世界，生命內(nèi)涵的恬淡與瀟灑，生命感覺的自在與圓融，生命能量的擴張與放蕩，生命本真回歸的詩性精神在藝術創(chuàng)造中從容呈現(xiàn)。人類文學的發(fā)展歷程表明，有生命力、有創(chuàng)造性的文學經(jīng)典，總是通過對人的生存，通過對民族命運的揭示來反映人類和世界共同的處境。可以說，具有原創(chuàng)性的文學經(jīng)典是在對外來的或民族傳統(tǒng)的藝術借鑒中的一種創(chuàng)造性的轉化產(chǎn)物，是作家的藝術化心靈對中外傳統(tǒng)藝術的一種改造、激活與發(fā)展，是一個民族過去的審美傳統(tǒng)和對未來的審美理想在一位偉大作家某部作品中的體現(xiàn)，這既反映了一個民族過去的審美傳統(tǒng)，又預示了一個民族的未來的審美理想，因而文學經(jīng)典當然具有強烈的審美效果。
經(jīng)典可以穿越時空的限度，文學經(jīng)典是具有文化傳承意義和歷久彌新的文化價值之文本，它具有穿越時代背景而涵括后世的歷史超越性。在一代代接受者的闡釋過程中，一些浮于表層的思想在歷史的長期汰變中被不斷播撒和流失，時過境遷而喪失其價值，那些蘊藏著經(jīng)典作家獨特的思想感情，同時又包含了人類的共同思想價值和審美意識的價值標準和審美規(guī)范能歷久彌新，它“是文明傳承、文化運作的最基本的模式，是整個社會權力話語的最有力的支配者，成了他們難以釋懷駐足向往的烏托邦，在穿越歷史隧道中經(jīng)得起時間淘洗的穩(wěn)定性?！雹庹绫尽き偵澝郎勘葋啎r所說的那樣，不僅屬于一個時代，而且屬于所有的時代。經(jīng)典經(jīng)歷了較長的歷史時段仍能夠激起人們的好奇和興趣，這是由于其所蘊藏的意義是隱含的和潛在的，它需要人們持續(xù)的解讀和發(fā)現(xiàn)，而在不同的歷史情境下人們對它的解讀是不同的，歷史情境是無窮的，對它解讀的可能性也是無窮的，這就構成了一個有無窮的可生發(fā)性和可闡釋性的充滿張力的開放空間，用羅蘭·巴特的話說，就是那些具有可寫性的文本。文學經(jīng)典在文學史上具有典范意義，其超越時空的力量是歷史的和集體無意識的產(chǎn)物，它們在歷史性和現(xiàn)實性之間建立了一種獨特的張力關系，既是過去文明的見證，又對后來的時揮著持續(xù)的影響。
（本文系湖南省哲學社會科學成果評審委員會2006—2007年度立項課題［0606015A］）
①童慶炳《文學經(jīng)典建構諸因素及其關系》，《北京大學學報》（哲學社會科學版）2005年第5期。
②⑧劉晗《文學經(jīng)典的建構及其在當下的命運》，《吉首大學學報》（社會科學版）2003年第4期。
③參考胡懷亮、劉麗波《關于“經(jīng)典”一詞》，《內(nèi)蒙古電大學刊》2005年第9期。
④劉象愚《經(jīng)典、經(jīng)典性與關于“經(jīng)典”的論爭》，《中國比較文學》2006年第2期。
⑤劉意青《經(jīng)典》，《外國文學》2004年第2期。
⑥楊春忠《本事遷移理論視界視界中的經(jīng)典再生產(chǎn)》，《中國比較文學》2006年第1期。
二、網(wǎng)絡時代外國文學經(jīng)典教學的對策
1.應擅于利用豐富的網(wǎng)絡資源
新的時代,新的媒介,要求有新的思維和新的方法。網(wǎng)絡時代雖然給文學經(jīng)典的閱讀和學習帶來了沖擊,但事物總是有兩面性。當今時代,大眾文化在摧毀文學經(jīng)典神圣地位的同時,也無形中擴大著文學經(jīng)典的影響面。過去只有受過比較高教育的知識分子才能掌握有關文學、哲學、歷史的知識,而現(xiàn)在這些所謂只有精英人才才能掌握的知識也會通過大眾文化為廣大百姓所了解。比如央視《百家講壇》欄目的開播及其很高的收視率就很好地說明了這一點。網(wǎng)絡時代的到來,給我們的外國文學經(jīng)典教學帶來了沖擊,但同時也給我們提供了優(yōu)質便捷的共享資源。無論是教師的授課還是學生的自學都有了更寬廣的空間。首先,網(wǎng)絡為經(jīng)典文學的講授提供了豐富的資料庫。在講解一些經(jīng)典作品的時候,我們可以利用網(wǎng)絡下載一些圖片、影視片斷等,這不僅可以使授課更具直觀性,更重要的是可以引發(fā)學生的學習興趣和熱情。其次,網(wǎng)絡可以提供便利的交流平臺。網(wǎng)絡為師生的雙向交流提供了良好的平臺,教師和學生可以通過電子郵件、QQ、飛信等多種方式交流,經(jīng)濟而且便捷。教師還可以建立一個自己的教學網(wǎng)站,在網(wǎng)站里可以給學生提供參考書目、教學課件、電子講義,更重要的是可以直接和學生在網(wǎng)站上進行交流,學生彼此之間也可以就某一問題在網(wǎng)站展開討論。
2.改善教學方法
在近幾年的外國文學教學中,常常聽到同行們感嘆現(xiàn)在學生不愛聽外國文學史課,但從筆者的教學經(jīng)歷來看,學生還是喜歡這門課的。筆者認為作為一名外國文學教師在授課中應該注意從以下三方面改善教學方法,提高教學質量。
