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時間：2023-07-31 09:21:52
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新世紀以來，張藝謀的電影作為“中國式大片”的典型——大牌的明星、絢麗的視覺畫面和民族故事的外衣，成為很多導演的一貫套路。然而過度關(guān)注影片外在形式的華美絢麗而忽視內(nèi)在精神深度的表達越來越被人詬病?！爱斚?，在中國社會快速發(fā)展的歷史時刻，出現(xiàn)了一種回歸傳統(tǒng)的文化潮流。”[1]因此，對于當下的中國電影而言，建構(gòu)起一種既能踐行大眾文化發(fā)展訴求的敘事機制，又能在內(nèi)在價值上體現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化精神，顯得極為重要。堅守我們自己內(nèi)在的文化價值觀既是民族文化自信的表現(xiàn)，又可以此來擴展文化認同的心理半徑。因此近年來努力去表達中國傳統(tǒng)文化價值觀念和道德理想成為很多導演的一致審美訴求，如《趙氏孤兒》《十月圍城》《落葉歸根》《信義兄弟》等。電影《金陵十三釵》盡管是張藝謀導演瞄準全球市場的“沖奧”之作，然而如果我們細細品味，會發(fā)現(xiàn)影片的核心思想凸顯的仍是中國的傳統(tǒng)文化價值觀。尤其是當我們將影片和原著小說對比起來分析，其中較之原著或增加、或渲染、或改動、或消解的地方，恰恰是電影對傳統(tǒng)文化價值觀的彰顯和傳導之處。
一、約翰神父之“俠”
“俠，作為一種社會角色，產(chǎn)生于中國古代春秋戰(zhàn)國之際?！盵2]可見俠文化在中國歷史之久遠。中國文學中有諸多扶危濟困、救人于危難的俠客形象，在國有“困厄之時”，人有“急難之事”時，挺身而出、拔刀相助。有慷慨赴危難、熱血酬知己的聶政（《戰(zhàn)國策》）；有“家無余財，衣不完采，專趨人之急，甚己之私”的朱家（《史記》）；有“仰手接飛猱，俯飛散馬蹄。狡捷過猴猿，勇剽若豹螭”的游俠（《白馬篇》）等。這些俠士以武藝強、重情義、知榮辱、忘生死的卓越人格，博得了世人的普遍贊譽，被后人代代傳頌，逐漸形成了中國文化中的“尚俠”之風。俠士文化作為一種民間文化，始終與中國傳統(tǒng)的主流文化有著密切的關(guān)系，進而成為一種普世的價值觀被民眾接受和崇拜。如果說西方的“騎士文化”更多強調(diào)的是貴族氣質(zhì)、溫情守禮、忠誠信仰的話，那么中國“俠士文化”突出的就是俠肝義膽、疾惡如仇、扶危濟困?！督鹆晔O》中克里斯蒂安·貝爾扮演的約翰神父就是這樣一位具有中國“俠士”氣質(zhì)的人物形象。
影片將小說中原有的英格曼神父和阿多納多神父刪減后，重新塑造了這樣一個新角色。約翰是一位生活在美國底層的普通入殮師，來到中國只是為死去的教父做殯葬以賺錢謀生，他原本世俗、功利、貪財、迷色，就像《水滸傳》中的李逵、魯智深那樣的義士，諸多缺點反而使人物顯得更加真實、豐滿。他目睹日軍闖入教堂對無辜女學生的殘暴，“天下多有不平事”，路見不平、拔刀相助，當他刮凈胡子、穿上神父衣服的那一刻，就由普通人蛻變成一位“俠士”。他疾惡如仇，對日本侵略者的暴行進行大義凜然的怒斥；他武藝高強，一雙巧手就將風情的歌妓一夜之間變成純情的女學生，幾下功夫就將報廢的卡車變成送女學生出城的必要交通工具；他俠肝義膽，放棄了同鄉(xiāng)告之的絕好的逃生機會，只身返回教堂去保護與他本無關(guān)聯(lián)的女學生。至此，影片通過約翰神父這一人物形象傳達了凸顯“俠士”文化的審美訴求。盡管觀眾對約翰神父這一角色的喜愛可能是克里斯蒂安·貝爾演員的個性魅力，但更多的是這一人物滿足了中國廣大觀眾對“俠士”的崇拜和敬仰心理。
二、秦淮之“義”
嚴歌苓的小說一開篇就采取了高度私人化的視角，驚醒女學生書娟的，不是炮聲，而是“初潮”。通觀小說全篇，女性的生命體驗貫穿始終。玉墨曾偽裝淑女勾引了書娟的父親，書娟對其恨之入骨，玉墨在書娟面前想表現(xiàn)高貴，但最終還是“自慚形穢”。小說結(jié)尾以“十三釵代替女學生去赴約”作結(jié)，玉墨主動提出，其實這一舉動是和她想改變自己在書娟心目中的低賤形象不無關(guān)系。
而電影的敘事意圖要比小說宏大得多，編織的是一幅遠超個體經(jīng)驗的歷史畫卷。影片淡化了書娟和玉墨的敵對關(guān)系，只是將其放置在和貞女的不同陣營中，然后影片還通過幾筆來表現(xiàn)這兩者的相互和解和信任：一是躲避日軍搜查時，女學生為了不暴露藏身處而選擇跑上閣樓，把危險帶走；二是一個在追貓時暴露了，被急中生智的女學生巧言救下，突出了不同女子之間的一種姐妹情義。對“十三釵代替女學生去赴約”這一情節(jié)，更是濃墨鋪陳，大肆渲染，將傳統(tǒng)文化價值觀中的“義”張揚到了極致。玉墨在影片里說，“誰說商女不知亡國恨”，秦淮們說“我們替你們?nèi)?，你們替姐姐好好活”。明知可能赴死，這些風塵女子還是替女學生赴了日本軍人設(shè)的局。為他人放棄生命，這需要多大的勇氣。影片中最出彩的鏡頭之一，就是們在赴日軍圣誕宴會前合唱的那曲《秦淮景》，歌聲中的她們美艷得不可方物，除了柔情，更多的是熱血和仗義。
“義”是傳統(tǒng)儒家文化的主要思想之一，孟子曰：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取義者也?！彪S著時展，“義”已由封建禮義延展至廣泛的道義、仁義。中國歷史上，“舍生取義”的仁人志士舉不勝舉，不止男性，就連柔弱的女子，舍生取義的也不乏其人。卻奩拒嫁的李香君；毀家紓難的柳如是；舍財顯情的杜十娘。她們出身卑微，雖淪落風塵，嘗盡世間疾苦，骨子里的“義”卻越加深厚，“仗義每多屠狗輩，歡場也有奇女子”。這些仗義女子體現(xiàn)的是“為情義兩肋插刀”的氣度，是一種置性命于情義之下的做事原則和處世標準，而這一類形象的塑造滿足了觀眾解他人于倒懸之苦，援人出于黑暗淵藪的救贖。
三、李教官之“忠”
佟大為扮演的李教官是影片中的重頭戲，相比原著中“去勢”的軍人，電影前三分之一都在突出以李教官為首的中國士兵如何浴血奮戰(zhàn)。影片中的李教官他們并非困城之獸，而是為了救助自己的同胞主動放棄了出城的機會。十幾個中國軍人對抗日軍的坦克大炮，由于缺少有效的抵抗武器，只有將手榴彈捆綁在身上，以戰(zhàn)友的身體作掩護，盡可能靠近坦克，用血肉之軀來充當炸掉敵人坦克的武器。當我們看到銀幕上，一個個充滿血性的中國軍人奮不顧身撲向日軍的炮火，又一個個倒在敵人的射擊下，不禁血脈賁張，熱淚盈眶。最后整個教導隊只剩下李教官一人仍在孤軍奮戰(zhàn)，他守候在教堂旁邊，擔當女學生的守護神，書娟就是由于他的神奇槍法才免遭日軍的蹂躪。恪守軍人職責，面對外來侵略奮不顧身是為國家而忠；為救女學生放棄出城的機會，為同胞王浦生彌留之際找一個暖和的地方，是為人民而忠。影片改寫了原著中軟弱無力的國軍形象，張揚了李教官等中國軍人的赤誠之心，提升了影片的精神價值。
傳統(tǒng)文化價值觀中有很多思想具有跨越時間屏障、沖破空間壁壘的歷史價值，比如“忠”。在中國漫長的封建社會里，有許多彪炳千秋的歷史人物，他們所效忠的皇帝早已化為塵土，所維系的王朝也早已灰飛煙滅。然而，我們至今仍對他們懷念追憶。其根本原因在于我們對他們忠誠不渝的人格精神的敬佩，是對他們九死無悔的頑強意志的贊譽——他們用生命詮釋的這種“忠誠”的傳統(tǒng)文化精神具有超越時空的恒久意義。這種人文理想和道德審美在影片《金陵十三釵》中得到了彰顯。
四、陳喬治之“信”
影片《金陵十三釵》對傳統(tǒng)文化價值觀的凸顯還表現(xiàn)在對配角、小人物的精心塑造上。陳喬治即是其一。小說中陳喬治是英格曼神父收養(yǎng)的棄兒，胸無大志，堅信好死不如賴活著，茍且偷生，借秦淮躲避教堂之機，偷偷和一紅菱相好，當日本兵闖進教堂，神父受辱時，只是本能地要去替神父撈回尊嚴，但看到敵人強大卻又急忙退縮，連他自己也罵自己是忘恩負義的東西。然而他再躲也沒有躲過日本人的子彈，在雙手抱住腦袋逃跑的途中，倒在了日本人的槍口下。而電影中則徹底改寫了這一人物，將“言必信、行必果”的傳統(tǒng)價值觀念灌輸其中，將其塑造成一位知恩圖報、一言九鼎的少年義士。“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困”。陳喬治自從被英格曼神父收養(yǎng)，就念念不忘養(yǎng)育之恩，并孜孜踐行著神父臨終前囑托——照顧女學生，影片中他一直強調(diào)：“我必須保護這些女學生的安全，這是英格曼神父的托付?！毙⌒∧昙o的他為了這句承諾，毅然扛起管理整個教堂的責任，做飯整理、調(diào)停爭端、挽留約翰，在最后關(guān)頭男扮女裝替女學生赴死。影片中約翰認真確認陳喬治是否知道自己將要面臨什么并勸說他跳車，但是喬治拒絕了，即使恐懼將要面對的災(zāi)難，他還能冷靜地分析情況為女生們的逃亡做最好的部署，以自己的血肉之軀踐行了什么是“信”，什么是“一言九鼎”。那個帶著女孩假發(fā)、神情堅毅的小男孩成為很多觀眾心中“信義”的化身。
新世紀以來的電影有多部表現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的“信義”主題。像《趙氏孤兒》《一諾千金》《落葉歸根》等。如果說《趙氏孤兒》來自傳統(tǒng)“托孤”故事的話，那么《一諾千金》《落葉歸根》則有當下現(xiàn)實生活中的原型故事?！兑恢Z千金》中的單喜良答應(yīng)了劉根臨終前的要求，把他和兒子小寶送回到家鄉(xiāng)。單喜良兌現(xiàn)了自己的承諾，不僅如此，他還承擔起照顧舉目無親的小寶的重擔。《落葉歸根》中的老趙答應(yīng)了在劉全有死后把他送回家鄉(xiāng)的要求，一路之上他歷盡磨難，汽車拒載、錢包被偷、飯店被宰、工錢是假錢。但老趙始終沒有放棄自己的承諾。[3]這些影片和《金陵十三釵》一樣，在面對全球化、現(xiàn)代化進程中表達著文化守成主義的立場和思想，努力堅守中華民族寶貴的精神資源，顯示出傳統(tǒng)文化價值觀對中國電影的顯在支配力量和潛在滲透話語。
綜上所述，對比原著和影片我們可以看到：影片消解了小說高度私人化的生命體驗和女性視角，將其放置在更為宏大的敘事機制中，通過增設(shè)人物、渲染情景、改動性格等手段來對傳統(tǒng)文化價值觀——“俠”“義”“忠”“信”進行弘揚，以此來提升影片的文化價值，我們從中也欣喜地看到張藝謀導演回歸到關(guān)注影片內(nèi)在精神深度的路上。
[參考文獻]
[1] 賈磊磊.中國電影產(chǎn)業(yè)的時代振興與傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[J].當代電影，2011（07）.
【案例1】春節(jié)文化是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，它包含著深刻的蘊意，在傳承中可以讓學生懂得重親情、重人倫、重禮儀、重和諧的精神和文化特征。春節(jié)貼春聯(lián)、帖門神、放爆竹是一種民間文化，不僅可以給人們帶來歡愉，并有期盼吉祥祝福之意。
問題：
1.對聯(lián)即楹聯(lián)，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國特有的文學形式。學生對對聯(lián)并不陌生，因為生活中經(jīng)常可以看到?？梢酝ㄟ^讀對聯(lián)活動，增長學生的知識。
2.中國民間的除夕夜大多以嗶嗶叭叭的爆竹聲辭舊迎新。為什么放鞭炮？它包含有哪些知識？如“辭舊”的關(guān)門放爆竹有什么寓義？“開門爆竹”又有什么含義？正月初一至初五為什么一直放，而過了初五，初六就停止放爆竹，這是為什么？亞運會里的焰火里含有許多中國的傳統(tǒng)文化元素，你能舉出一兩個例子嗎？以此來激發(fā)學生的學習興趣。
【案例2】每年端午節(jié)來臨，不論城鄉(xiāng)，家家準備著粽子、雄黃酒、端午草和菖蒲等。劃龍舟既是一種有紀念性的活動，又是一種體育活動，現(xiàn)在國內(nèi)還專門有劃龍舟比賽項目。它有著深刻的寓義。
問題：
1.煮粽子、蛋時為什么要加車前草、豬牙草、戚戚草、艾葉和當年的新麥穗，有的地方還用煮蛋的湯水來洗澡，這是什么原因？
2.端午節(jié)喝雄黃酒、門窗上掛上菖蒲，這有什么科學道理？
3.請簡述劃龍舟的含義。
【案例3】“攔街?！绷餍杏谡憬瓬刂莸鹊?。據(jù)清乾隆《永嘉縣志》記載，此俗在清初盛行。攔街福舉行之日，通衢設(shè)紅樓，扎花門，張布幔，懸燈結(jié)彩，氣氛熱烈。街頭還上演戲曲、彈詞、木偶，以及滾龍、踏高蹺、猜燈謎和各種文娛活動，同時家家設(shè)祭臺、擺盆景、陳花卉，稱作“花祭”。店鋪以減價招來顧客，各方游客云集。溫州城內(nèi)每年農(nóng)歷二月初一從康樂坊開始，至三月十五日五馬街止，主要街道依次舉行祈?；顒?，為溫州地方性民間傳統(tǒng)節(jié)日。
問題：
過去的“攔街福”活動與現(xiàn)在的“攔街?！被顒有问讲煌，F(xiàn)在的活動豐富多了，除了保留傳統(tǒng)的項目外，增加了小吃、兒童玩具、餐館名菜推介、書籍、木偶類的工藝品等。那么，“攔街?！薄白兾丁崩兹绾危空堈f出理由。
通過對傳統(tǒng)節(jié)日的深層次了解，使學生對各個節(jié)日的寓意有了深層次的認識，剔除其中的消極意義，弘揚積極的民族文化，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，使其文化藝術(shù)功能得以傳承。
二、歷史教學中滲透傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)代價值
1.促使民間文化的回歸
在教學活動中，教師并不是把社會生活中的全部內(nèi)容和細節(jié)都傳遞和教授給學生，而是把其中精華的、有價值的進行傳授，以滿足學生生活的需要。一切民間文化的演變都是嵌入在特定的時空框架之中。這種演變既包括原生地隨著政治經(jīng)濟關(guān)系和其他社會結(jié)構(gòu)因素歷時性變遷導致的變化，也包含著共時性傳播至異地后受當?shù)貭顩r制約而發(fā)生的“本土化”衍生。而民間文化各地的習俗也會因地域不同而不同。教師要把這些知識設(shè)計成問題，使學生學習興趣高漲。教學的真正目的就是架起書本世界與現(xiàn)實生活世界之間的橋梁，把生活世界的教育資源與書本世界融通。只有這樣，學生才能意識到自己學習的價值，才會產(chǎn)生學習的動力。
2.促進優(yōu)秀文化的傳承
保護民間文化，首先要有一個民間文化的生存環(huán)境。如少數(shù)民族地區(qū)的學生，既要學習漢語，又要學習本民族的語言。現(xiàn)在許多城市的孩子平時與家長交流都用普通話，長大之后，有的聽得懂當?shù)氐姆窖?，但不會說。于是，有些地區(qū)的政府部門為了保護這些方言文化的傳承，利用廣播、電視專門設(shè)置欄目和頻道，用方言播放節(jié)目，既照顧當?shù)乩夏耆丝床欢?、聽不懂普通話之苦，又能影響年少孩子學習當?shù)胤窖?。就連外來人員在本地區(qū)工作也能通過媒體學習方言。作為學校的教師，應(yīng)有意識地引導學生學習這些優(yōu)秀文化，使之得以傳承和發(fā)展。中國民間藝術(shù)歷史悠久、絢麗多彩，是民族文化百花園中的一支奇葩，是華夏子孫長期的勞動生產(chǎn)、生活方式、精神追求的智慧結(jié)晶。在教學中能很好地掌握和運用民間實例，靈活地根據(jù)教材的實際內(nèi)容調(diào)整教學內(nèi)容和方法，準確地找到與學生契合的興趣點，更好地根據(jù)本土學生的心理特點進行教學，以促進民族文化的傳承。
3.對鄉(xiāng)土文化活動的創(chuàng)新
現(xiàn)代化過程是一個科學化、理性化的過程。民間文化是歷史文化，它是各族人民在長期生活實踐中創(chuàng)造的文化，是中華民族的寶貴財富，是維系中華民族共同精神生活和情感歸屬的紐帶，是建設(shè)社會主義精神文明的基礎(chǔ)和源泉。在上個世紀70年代，我國電視還沒有普及，電影業(yè)發(fā)展也滯后，只是家家通廣播。于是鄉(xiāng)村的鼓詞、南戲成了當?shù)厝藗兊木袷臣Z；隨著大眾傳媒快速發(fā)展，影視業(yè)的普及，作為溫州地區(qū)的鼓詞、南戲一度走向低谷。要使該活動有一定的生命力、影響力，就要在保留傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，增添人們喜歡的內(nèi)容。所以，大多地區(qū)在保護和傳承民間文化時，選擇了“先繼承、后創(chuàng)新”的路子。社會經(jīng)濟繁榮，文化交流頻繁，多向互補的多種文化的交融匯合，使傳統(tǒng)文化顯得更具有生命力。歷史的變遷，需要教師通過課堂活動來培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的批判繼承、反思和創(chuàng)新。筆者去年在南京外國語學校聽了一堂《侵略與反抗――話劇〈茶館〉》，先用一組圖片（外來船艦、吸大煙者、中國港口的淪陷），配以低沉的音樂來營造出一種教學氛圍。學生自編自演，不僅把握住歷史事件和文化知識，可貴的是將傳統(tǒng)的教師講、學生聽轉(zhuǎn)換為一種嶄新的曲藝課。于是作為中國傳統(tǒng)的話劇文化在學生心中扎根，同樣，溫州的地方戲、鼓詞是本地節(jié)日不可或缺的節(jié)目。如果在教學中，也把溫州鼓詞的琴、快板拿過來在課堂中傳授，一定會增強學生濃厚的學習興趣。
4.注重節(jié)日文化的提升
人類歷史是“自然歷史過程”和“自覺活動過程”的統(tǒng)一。任何事物都處在普遍聯(lián)系之中，而聯(lián)系就是事物間的相互影響、相互作用和相互制約。如果沒有一事物對他事物的影響、作用和制約，也就不存在事物間的相互影響、相互作用和相互制約。要教給學生有生命的歷史，用什么去對學生進行有效的精神培育呢?僵化的歷史與抽象的泛泛空談并不能解決任何問題，所以，關(guān)鍵是作為教師自己首先要擁有一個豐富的、健全的精神世界和精神品格。在課堂教學中，學生的理性生活、道德生活和審美生活是相互促進、相互滲透的。因此，課堂教學中必須關(guān)照學生的情感、態(tài)度、價值觀，以提高學生的審美能力和培育學生的批判精神。美育是人類文化的一個重要組成部分，與社會生活的方方面面有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此，美育要創(chuàng)設(shè)一定的文化情境，增加文化含量。如攔街福里的猜謎語、成語接龍都是品位較高的項目，學生通過體驗，加深對文化和歷史的認識，樹立正確的文化價值觀，感悟人民群眾的聰明智慧。因此，教師在教學設(shè)計中既要注重本土文化資料的收集與積累，也可以安排一些探究性的項目放手讓學生在探究中學知識，在收集的審美體驗過程中，參與文化的傳承，共享人類社會的文化資源。只有這樣，才能夠培養(yǎng)學生對優(yōu)秀民間文化的認同感，進而培養(yǎng)熱愛鄉(xiāng)土文化的情懷。
5.包容教育的民間文化表達
歷史教育的目標，是通過有目的的“教”與“學”的活動，建構(gòu)對社會中的人與環(huán)境間的相互作用的一般認識，以有助于學生的社會性和人格發(fā)展，并最終有助于學生的成長。新的中學歷史課程標準要求，歷史課程應(yīng)該堅持時代性，培養(yǎng)全球視野，密切與現(xiàn)實生活和社會發(fā)展的聯(lián)系，激發(fā)學生學習歷史的興趣，全面體現(xiàn)歷史教學的本質(zhì)要求。歷史教育是人文素質(zhì)教育的重要組成部分。優(yōu)秀的史學遺產(chǎn)，有益于人生修養(yǎng)，其中所蘊含的眾多杰出人物的人格魅力、人生智慧與人生經(jīng)驗，有利于學生形成健全的人格和積極進取的人生態(tài)度。充分利用好、開發(fā)好當?shù)赜行зY源，對促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展有一定意義。上海世博會引來眾多的游客來參觀，就是100多個國家不同文化的吸引。由此可見，文化的影響力不遜于科技。歷史是一部豐富的人生教科書，歷史教育是人文素質(zhì)教育的重要組成部分。它有利于人們形成健全的人格和積極進取的人生態(tài)度。世界因多元而豐富，因多元而有生機，歷史教育自然因其文化的多樣性而豐富美麗。教師作為人類靈魂的工程師，就要想方設(shè)法營造環(huán)境，讓學生從歷史演變中汲取知識和智慧，在歷史學習中吸取經(jīng)驗，在歷史的傳承中培養(yǎng)愛國主義情感，在對歷史的尊敬中培養(yǎng)社會責任感，在對歷史的感悟中區(qū)分是非善惡。
傳承本土文化是新一輪基礎(chǔ)教育改革的特色之一，它有利于消除教育與生活、學校與社會、知識與實踐之間的隔閡與對立，幫助學生理解知識豐富的多樣化，形成高尚的個性品質(zhì)；有利于在共享人類社會的文化資源的同時，拓寬學生的審美視野，豐富學生的情感體驗，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)，形成健康的審美情趣，讓學生在節(jié)日文化的傳承中，了解祖國、了解家鄉(xiāng)，進而增強熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的情感。
參考文獻
[1] 王攀峰.走向生活世界的課堂教學.北京：教育科學出版社，2007.6.
中國傳統(tǒng)文化，從地域性上理解是指中國的本土文化，從時間上來說它是古代傳承下來的文化，從性質(zhì)上說它是經(jīng)過去粗取精傳承下來的優(yōu)秀文化。因此，中國傳統(tǒng)文化可以說是具有鮮明民族特色的、內(nèi)涵博大精深的、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化，其內(nèi)容是以儒家文化為核心，包含道家文化、法家文化等多種文化流派，并且吸收借鑒了佛學文化，融匯諸多文化于一身，具有鮮明的特點。
第一，包容性。文化對人的影響主要體現(xiàn)在對人的思維和具體行為的影響。中國人在認識世界和改造世界的過程中表現(xiàn)出的謙和包容，對外來文化采取立足本土、兼取其長的態(tài)度，表現(xiàn)出有容乃大的博襟，是我國傳統(tǒng)文化包容性的具體表現(xiàn)。
第二，務(wù)實性。幾千年來，中國廣大勞動人民“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食”，形成了“重實際而黜玄想”的民族特征，這一特征體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化的思維方式中即是強調(diào)“經(jīng)世致用”“實事求是”，務(wù)實的態(tài)度帶領(lǐng)歷代中國人民不斷探索。
第三，德育性。中國傳統(tǒng)文化一直強調(diào)德育為先，強調(diào)揚善抑惡、育人品行，而西方文化則是以強調(diào)自然科學為主。如果把西方文化視為“智性文化”，那么中國文化則可以稱為“德性文化”。
二、當代大學生思想政治教育中存在的問題
大學生是國家未來的人才資源，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的主要力量。大學生作為中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，不僅要努力學習科學文化知識，還要在思想上向黨和國家積極靠攏。然而，由于受到多種因素的影響，加上大學生具有較大可塑性的特點，他們的思想意識存在一定問題。
第一，理想信念模糊。理想信念是支配人們活動的精神動力，是黨和人民實現(xiàn)民族偉大復興的精神需要，是關(guān)系到改革和建設(shè)事業(yè)取得勝利的關(guān)鍵。目前，大學生群體的理想信念大體健康發(fā)展，然而，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，各種文化思潮開始沖擊大學生的思想，致使他們信仰淡漠，人生目標混亂，有的甚至放棄夢想，從而導致理想信念模糊。
第二，價值取向扭曲。當代大學生是在社會轉(zhuǎn)型期成長起來的，常常強調(diào)以自我為中心，提倡個性。以自我為中心導致在生活中不懂得處理與他人的關(guān)系，個人本位思想較重，把個人的自我追求放在首位，看重功利，扭曲了人生觀和價值觀。
第三，社會責任感缺失。在老一代人眼里，大學生群體應(yīng)該是心系祖國、有著強烈社會責任感的莘莘學子，然而，現(xiàn)在的大學生對社會責任感的理解處于“不損人”盡量“利己”這一層面，過分強調(diào)自身利益，沒有回報社會、關(guān)心他人的意識，嚴重缺失了社會責任感。
第四，誠信意識淡薄。當前在很多高等院校中，缺失誠信是非常普遍的現(xiàn)象，很多學生考試作弊，用各種手段騙取獎學金，這些行為都給學校乃至整個社會帶來了很多負面影響。大學生是國家的希望和民族的未來，誠信意識的建立關(guān)系到社會良好氛圍的營造，同樣也關(guān)系著祖國的未來發(fā)展。
三、中國傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的價值
中國傳統(tǒng)文化是民族的靈魂和根基，是實現(xiàn)民族偉大復興的重要精神支柱。在大學生思想政治教育工作中，充分挖掘中國傳統(tǒng)文化，以文化之力興學子正氣，有利于引導大學生樹立正確的人生觀和價值觀。傳統(tǒng)文化能夠增強大學生的民族責任感，激發(fā)他們的愛國熱情，自覺抵制市場經(jīng)濟帶來的不良影響，對解決現(xiàn)實問題、增強新時期思想政治工作的時效性有著重要意義。
第一，傳統(tǒng)文化有助于堅定大學生的理想信念。強大的民族自尊心來源于優(yōu)秀文化的積淀，傳統(tǒng)文化中自強不息、堅韌不屈的精神，是我們能夠屹立于世界民族之林的內(nèi)在動力。當今社會競爭激烈，大學生面臨前所未有的壓力和挑戰(zhàn)，對大學生的思想政治教育稍不到位就容易使其產(chǎn)生無所適從、不思進取的想法，理想信念容易動搖，因此，大學生理想信念的樹立必須重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透，以使大學生在追求理想中堅定信念，鍥而不舍，勇往直前。
第二，傳統(tǒng)文化有助于樹立大學生正確的價值取向。在多元化的社會背景下，各種價值觀念相互碰撞，影響著大學生的人生觀和價值觀。利用傳統(tǒng)文化的價值觀念對大學生進行引導，幫助他們體會人生的真諦，有利于樹立正確的價值觀，對他們的健康成長具有重要意義。
第三，傳統(tǒng)文化有助于增強大學生的社會責任感。傳統(tǒng)文化有著極強的民族國家意識，有留取丹心照汗青的生死觀、先天下之憂而憂的憂患觀，這些可以激勵大學生明確肩負的歷史使命，增強社會責任感，通過不懈努力去回報社會。
第四，傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學正確的誠信觀。對公民進行誠信教育是必要的，對大學生進行誠信觀的培養(yǎng)更為迫切。傳統(tǒng)文化一直強調(diào)誠信意識，強調(diào)人無信不立，號召“誠心者，天下之結(jié)也”，這些觀念能夠引導大學生在多元化社會中堅守誠信，求真務(wù)實。
四、中國傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中價值實現(xiàn)的途徑
中國傳統(tǒng)文化對大學生的思想政治教育具有重要意義，必須加以利用。然而，如何讓傳統(tǒng)文化更具有現(xiàn)代性和更貼近生活，幫助學生更容易掌握，是值得思想政治教育工作者認真思考的問題。傳統(tǒng)文化的滲透，不能是一種強迫式的傳授，而應(yīng)該循序漸進地滲透，讓大學生自覺了解和體驗傳統(tǒng)文化帶來的價值。
第一，開展豐富的傳統(tǒng)文化活動，激發(fā)大學生對傳統(tǒng)文化的興趣。培養(yǎng)大學生對中國傳統(tǒng)文化的興趣，要由淺入深，理論與實踐相結(jié)合。高校是最主要的文化教育陣地，大學里的各種話劇社、曲藝或者戲曲社團都深受大學生的喜愛，通過開展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的社團活動，能夠更好地激發(fā)大學生對傳統(tǒng)文化的興趣。如組織學生觀看一定數(shù)量的經(jīng)典影視劇，讓學生親自去感受傳統(tǒng)文化的魅力，發(fā)現(xiàn)其中的價值，從而提升對傳統(tǒng)文化的興趣。利用豐富多彩的活動形式來提高大學生對傳統(tǒng)文化的興趣，不失為一種好的方法。
第二，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化進課堂、進教材。學校可以開設(shè)一些傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)學科，例如設(shè)置歷史、哲學、倫理學、社會學、政治學等課程，這些課程不僅有利于拓寬學生的知識面，并且能夠增強他們的傳統(tǒng)文化意識。
我以為，他對西湖的肯定正是看到了西湖最本質(zhì)的東西。他是在用一種理性的科學的分析方法解讀西湖。就是把西湖放在一定的歷史環(huán)境之下來看待其價值，而不是抽象地來感受西湖的湖光山色、風花雪月這樣一些自然形態(tài)的東西。這種對西湖的理性認識，恰恰是我們自己非常缺乏的。許多年來，我們對西湖的認識基本上停留在前人窠曰之中，只談?wù)乒?、只談意境，或只談新的景點，反正是就事論事。缺乏有深度的、完整而系統(tǒng)的理論闡述，沒有觸及西湖的內(nèi)涵和核心價值這樣的根本問題。這不僅影響了西湖遺產(chǎn)價值的闡述，而且使西湖的建設(shè)和發(fā)展缺乏明確的理論導向。
那么，西湖的內(nèi)涵究竟是什么?要回答這個問題，我以為，不能就西湖論西湖，不能只講西湖本身的歷史和沿革，而要把西湖放進中國歷史和文化演進的歷史長卷里，用中國人獨特的思維方式和審美視角，才能揭開西湖之美的神秘面紗，才能還原西湖的經(jīng)典價值。
在長期的歷史演進中，西湖已經(jīng)形成了這樣一種特殊的存在形態(tài)：以山水物質(zhì)世界為依托，以儒家審美導向為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出來的一個美的范例。在這里，自然美和人文美相伴相依，互相烘托，互為表里。它的自然美，折射出中國傳統(tǒng)的哲學、美學、人文、建筑等諸多文化理念、文化現(xiàn)象，它的人文美，則滲透著許多自然的、物候的意象。它深深地蘊涵著中華民族的審美理想和審美情趣。也就是說，西湖經(jīng)過人為的加工、整理、改造，定型以后呈現(xiàn)出來的總體格局和景觀面貌，具有鮮明的民族特征和時代特征，是一種特定意識形態(tài)的結(jié)晶，是東方文化特有的審美方式的產(chǎn)物。成為一個既是實體世界又有人的主觀創(chuàng)造的系統(tǒng)工程，這樣一個系統(tǒng)完全可以稱之為文化，或是一種文化模式。
西湖的山水是自然生成的，自然屬性非常清楚，但是，一個面積不大的瀉湖能維系到今天不被湮塞，完全是人類活動的結(jié)果，著名歷史地理學家陳橋驛先生說：“隋唐以后的西湖，就是一個人工湖?！苯?jīng)過一代又一代的中國人根據(jù)他們的審美理想進行的創(chuàng)造性勞動，經(jīng)過中國文化的長期浸潤，它的文化屬性已經(jīng)超過了它的自然屬性。這個從自然物態(tài)向一種文化生態(tài)演進的過程從沒有在哪個歷史朝代的終結(jié)中停步，而是保持著歷史的連貫性。所以，西湖實際上已經(jīng)作為一種文化形態(tài)存在了，我稱之為“西湖文化”。
語言和文化密不可分，語言是文化的一部分，沒有任何一種語言能夠脫離文化而獨立存在。因此，大學英語教學的教學內(nèi)容既包括語言知識又包括文化知識。《大學英語課程教學要求》明確了大學英語的教學內(nèi)容包括英語語言知識與應(yīng)用技能、跨文化交際和學習策略。大學英語的教學目標是培養(yǎng)學生的英語綜合應(yīng)用能力，使他們在今后學習、工作和社會交往中能用英語有效地進行交際，同時增強其自主學習能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國社會發(fā)展和國際交流的需要?？缥幕浑H能力是大學英語重要的教學內(nèi)容，實現(xiàn)跨文化交際是大學英語的主要教學目標。
當前文化教學的現(xiàn)狀不容樂觀。我國的外語教育過多地強調(diào)母語在外語學習中的負遷移，認為外語學習需要擺脫母語的影響，因此長久以來過于在外語教育中過于強調(diào)西方文化，而我們的漢語文化則被淹沒了。母語對于目的語的學習不僅有負遷移的作用，同時也具備正遷移的作用。母語是學習任何知識和技能的工具，外語及其文化所傳遞的信息必須首先經(jīng)過母語文化的“過濾”。學習者在接受各種語言、非語言的文化因素時，必須以母語文化為背景，通過對兩種文化進行比較并找出影響交際的各種文化因素，從而發(fā)現(xiàn)兩種文化的共性與差異?！皬V東外語外貿(mào)大學錢冠連教授認為，不同文化有其共核部分，從國際交往的角度來看，兩種文化的共性研究十分必要，它揭示了文化的繼承性（文化的傳播與交流）、社會性（文化的本質(zhì)）、民族性（尋找不同民族之間相互溝通的基礎(chǔ)）、時代性（尋找文化的共同走向）、系統(tǒng)性（尋找內(nèi)部結(jié)構(gòu)特點，以便取長補短，互相學習）?！弊砸詠?，我國外語學習者外語水平不斷提高，一般日常交往的交際文化已不是影響他們交際能力的主要障礙，跨文化交際才是當前外語教學的主要目標。跨文化交流是雙向的，要實現(xiàn)東西方文化交流，西方文化和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化均不可偏廢。然而，由于長久以來外語教學忽視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，導致許多英語好的學生對本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不甚了解，更不會用英語表達，出現(xiàn)了母語文化“失語”現(xiàn)象。
隨著中國日益崛起，中國文化越來越受到注目。要實現(xiàn)中國夢，進一步擴大中國在世界范圍的影響力，文化需要先行。通過接受大學英語教育，學生能擔負起弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擴大中國文化影響力的重任。
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是中華民族的文化基因和精神家園，是中國實現(xiàn)民族偉大復興的精神支柱。只有秉承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定文化自信，中華民族才能在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校外語專業(yè)教學的必要組成部分，推進大學英語教學改革，需要探討中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值實現(xiàn)途徑。
1 加強中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，完善外語教學內(nèi)容
當今文化失語癥的根源在于外語學習過于強調(diào)西方國家文化，缺少對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的缺失導致外語學習者本土文化修養(yǎng)不足，使其不僅無法繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且在對外交流中無法實現(xiàn)雙向平等交流，進而無法真正實現(xiàn)跨文化交際能力?？v觀中國近代史，在尋求民族解放的過程中人才輩出，像、等近代學者身上兼具中華民族的文化積淀和西方視野，才能在救國救亡的道路上實現(xiàn)民族自立。因此，外語教學需要加強中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。
2 加強中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外語教材建設(shè)
半個世紀前中國的英語教材基本上以漢語文化為語言環(huán)境，外語學習為展示中國社會經(jīng)濟政治發(fā)展服務(wù)。后來隨著交際法教學的興起，西方文化逐漸代替了漢語文化成為外語交際的文化環(huán)境。致使當前我國各類的英語教材中，幾乎沒有關(guān)于中國文化的文章。外語教學中接觸到的文章都是關(guān)于西方文化的內(nèi)容，學生雖然接觸到了純正的外語材料，有利于其交流吸收外來文化，但是由于傳統(tǒng)文化外文材料的缺失，導致傳播本族文化受限。當前迫切需要在英語教材中加入中國傳統(tǒng)文化材料，包括近現(xiàn)代大家譯著的中國古典文學作品，中國的經(jīng)史子集等。同時教材中也可選取外國人撰寫的有關(guān)中國歷史、文化、民俗、政治和經(jīng)濟等方面的文章以及外國人士介紹和評價中國文化的文章。通過中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外語教材建設(shè)使學生增強民族自信心和認同感，在對外交流中弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
3 通過第二課堂增強弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外語能力
教師的課堂講授中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為第一課堂，其講授形式單一內(nèi)容有限。然而第二課堂由于是教師組織學生在課余時間開展，可根據(jù)學生興趣制定展示內(nèi)容和活動形式。由于其內(nèi)容豐富，形式多樣且寓教于樂，深受學生歡迎。例如用外語舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識競答題、組織學生參加用外語朗誦漢語詩歌比賽、參與歷史話劇編寫等等。第二課堂具有學習內(nèi)容豐富，時空開放，學習過程實踐性強的優(yōu)勢，與第一課堂教學目標、內(nèi)容、主體相統(tǒng)一，兩者相互補充，能夠讓學生更好地繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
4 加強學生跨文化交際意識和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感
Bennett（1999）提出的跨文化敏感性發(fā)展模式（A Developmental Model of Intercultural Sensitivity，DMIS）分為 兩個階段：一、民族中心主義階段（The Ethnocentric Stage）：否認（Dential）――防范（Defense）――弱化（Minimization）；二、民族相對主義階段（The Ethnorelative Stage）：接受（Acceptance）――調(diào)試（Adaptation）――融合（Integration）。
面臨異域文化，學習者首先會經(jīng)歷民族中心主義階段，否認存在文化差異、進而選擇逃避或抵制文化差異、最后弱化文化差異。到了第二階段，學習者逐漸認可文化差異的存在、進而調(diào)整適應(yīng)文化差異、靈活應(yīng)對文化差異，最終在世界文化的激蕩中泰然處之站穩(wěn)腳跟。外語教學就是要讓學生體驗從民族中心主義階段到民族相對主義階段的過程，從而增強跨文化意識和培養(yǎng)跨文化交際的敏感性。如若沒有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感，學習者就不會經(jīng)歷跨文化敏感期，跨文化交際能力的培養(yǎng)也就沒有落到實處。
我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，更注重理論灌輸，形式過于刻板，很難引起學生情感共鳴。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可以從大處著眼小處著手，從學生的日常生活和微觀價值出發(fā)，采取隱性的滲透教育，寓教于樂，把抽象轉(zhuǎn)化為具體、把道理寓于問題、把學習變?yōu)樘剿?，引導學生自己花精力尋找問題的答案。
進行中西文化對比，提高中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辨識度和認同感。有效利用現(xiàn)行教材發(fā)現(xiàn)中西文化的差異，通過對比中西文化，培養(yǎng)學生探索未知的能力，通過對比中西文化差異，進一步了解中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，增強學生的民族文化自豪感，能夠更客觀地看待中華民族的文明和西方文明。通過對比，學生可具有更為廣闊的視野和更為客觀的觀察能力，進而具備多元文化意識和平等的文化交流意識，在跨文化交際中樹立民族自信心，做到和而不同。
【參考文獻】
[1]馬冬虹.外語教學中文化因素研究[D].2007.
關(guān)鍵詞：溱潼會船節(jié) 開發(fā) 現(xiàn)狀
2004年國家文化部、財政部等聯(lián)合啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程，全國掀起了包括傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的一股非遺保護熱潮。我國幅員遼闊，自然地理環(huán)境錯綜復雜，不同自然生態(tài)環(huán)境和生存方式衍生了帶有鮮明的區(qū)域性技術(shù)風格、素質(zhì)特點、民族品格的體育文化特征。
當今時代，重視祖先留給我們的豐厚的傳統(tǒng)文化運用現(xiàn)代科學的方法，使它成為全民健身的一部分，成為現(xiàn)代社會體育文化的一部分，對其保護、傳承、發(fā)展具有重要意義。
溱潼會船節(jié)是第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目。 近年來，當?shù)卣局源瑫?，以?jié)招商的基本思想，帶動當?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)，本文對會船節(jié)的一些保護和開發(fā)現(xiàn)狀進行歸納，以期對傳統(tǒng)體育文化的保護和傳承提供基礎(chǔ)性研究。
1.會船節(jié)傳承的來源和沿革
公元1131年，相傳南宋時期岳飛的義軍與金兵激戰(zhàn)溱湖，金兵大敗，義軍傷亡慘重，當?shù)匕傩諡榱思赖焖劳鰧⑹?，在清明?jié)，自發(fā)組成篙子船爭先祭掃。以后，每年的清明節(jié)第二天，來自四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)的船只、船民來此聚會，會船成為習俗。
以溱潼會船節(jié)在組織模式上仍然采用生活風俗遺傳，以“溱潼會船”為主要品牌的民間文化具有獨特的文化影響力，2008年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目。
2.溱潼會船節(jié)開發(fā)現(xiàn)狀
2.1擴大影響，形成品牌
會船的主要場所——溱湖，建成溱湖國家濕地公園，2010年7月開始進行創(chuàng)建5A風景區(qū)的準備。濕地公園內(nèi)現(xiàn)有植物110多種，野生動物70多種，每年都有30多種近10萬只候鳥在此棲息，風景區(qū)總面積約26平方公里，形成以溱湖為主體的水環(huán)境景區(qū)，會船節(jié)為品牌的濕地人文景觀。
每年會船節(jié)前夕，奔赴上海、南京等地召開新聞會，擴大會船節(jié)的影響。邀請主流媒體對活動進行高密度、大容量的報道，到2010年，溱湖風景區(qū)已與長三角及周邊省市1500多家旅行社簽訂了旅游合作協(xié)議。
“一湖、一地、一鎮(zhèn)、一園”特色鮮明。一湖，即溱湖，一地，溱湖國家濕地公園。一鎮(zhèn)，中國歷史文化名鎮(zhèn)——溱潼，一園，江蘇河橫生態(tài)科技園，開發(fā)了百年牡丹觀賞、千畝油菜花觀光、循環(huán)經(jīng)濟園等農(nóng)業(yè)旅游項目，游客提供了一個了解現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、接受環(huán)保教育、體驗農(nóng)家風情的基地。
“十一五”期間，把旅游業(yè)作為服務(wù)業(yè)的新興產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)來抓，形成了以“泰州華僑城、溱湖風景區(qū)、溱潼古鎮(zhèn)”為重點的旅游核心區(qū)，促進了旅游業(yè)由“開發(fā)型”向“品牌型”轉(zhuǎn)變。
2.2溱潼會船節(jié)帶動了當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展
作為現(xiàn)代體育旅游的一個重要內(nèi)容，溱潼會船節(jié)獨有的歷史文化背景具有比現(xiàn)代體育項目的開發(fā)更為優(yōu)勢的地位。會船節(jié)拓展了當?shù)氐穆糜挝幕臻g， 成功培植了當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的堅實基礎(chǔ)。近年來，溱潼鎮(zhèn)依托悠久的歷史資源優(yōu)勢、獨特的自然資源優(yōu)勢和深厚的人文資源優(yōu)勢，大力發(fā)展旅游業(yè)，讓這個千年古鎮(zhèn)贏得了越來越多外地游客的青睞。
以溱潼會船節(jié)為品牌，旅游業(yè)快速發(fā)展帶動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成為旅游景區(qū)周邊農(nóng)民增收的主渠道。在溱潼會船節(jié)對當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展下，當?shù)鼐用窭玫赜蝻嬍澄幕妥匀毁Y源，在自家門前辦起了農(nóng)家樂，用自家美食招待五湖四海的賓朋。
2007年接待游客180萬人次，實現(xiàn)旅游綜合收入2.3億元，帶動當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展進入快車道。
2.3溱潼會船節(jié)對新農(nóng)村體育文化建設(shè)的影響
溱潼會船節(jié)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，近年來由于會船節(jié)的知名度在國內(nèi)不斷增強，會船人數(shù)和規(guī)模不斷擴大，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅篙船一項就達65條之多，參加會船人數(shù)達數(shù)千人。為了保證會船節(jié)的秩序及觀賞性，大會不得不規(guī)定限制各鄉(xiāng)鎮(zhèn)參加比賽的船只數(shù)量。
近年來，會船節(jié)期間增加了群眾體育節(jié)，溱潼鎮(zhèn)因此獲得了群眾藝術(shù)之鄉(xiāng)、體育強鎮(zhèn)等殊榮。2010年被國家體育總局、中國體育旅游博覽會組委會評選為年度體育旅游精品。 轉(zhuǎn)貼于
2.4溱潼會船節(jié)對當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的促進作用
2005年以后形成以“會船節(jié)”為文化支撐的，實行產(chǎn)業(yè)聯(lián)動通過品牌效應(yīng)，實現(xiàn)了當?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)的經(jīng)濟和文化的發(fā)展。近年來更是在會船設(shè)計上順應(yīng)了時代的潮流，如2008年的時候有設(shè)計祥云、鳥巢等的會船，溱湖上出現(xiàn)天天有篙手，日日來會船的場面，促進了當?shù)厝罕姷膮⑴c程度，增加了就業(yè)機會，通過多種媒體渠道增加知名度，打造品牌，并形成具有地方特色的產(chǎn)業(yè)鏈。在歷屆會船節(jié)的活動安排中，文化活動由2004年的群眾文化表演，民間藝人表演，到2010年的茶文化節(jié)、古茶花觀賞節(jié)、中國濕地論壇等多項文化活動，使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明在這里共展風華。
當?shù)叵嚓P(guān)部門在拯救保護里下河這一水鄉(xiāng)水上廟會，使其成為本地區(qū)特有風俗的活化石的同時，正極力拯救和保護一批與會船相關(guān)的民間藝人和民間藝術(shù)，對其進行原汁原味的保存、傳承。帶動了當?shù)匾淮笈挥忻袼滋厣奈镔|(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護熱潮。
農(nóng)村傳統(tǒng)體育文化是農(nóng)民文化生活的重要內(nèi)容，發(fā)展具有鮮明娛樂性的中華民族傳統(tǒng)體育活動，可以為新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展帶來新的機遇。
參考文獻
中圖分類號：G64 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）08-0102-02
在現(xiàn)代社會，由于信息渠道的多樣和暢通，帶來的是多元文化的傳播和各種價值觀的沖擊，豐富的信息滿足了大學生強烈的求知欲，也提高了大學生的批判思維能力。在這樣的背景下，高職德育如果繼續(xù)沿用傳統(tǒng)的單一灌輸方式，自然會遭到學生的敷衍和抵制。要解決高職德育面臨的困境，必須從文化建設(shè)入手，豐富和充實德育的文化內(nèi)涵，用先進的文化去教育人影響人，使人們在文化的交流和認可中重塑精神家園，自覺認同德育所要倡導的價值觀念和理想信念。
從文化層面思考高職德育改革，首先要明確高職德育的價值取向，樹立以人為本的教育理念，立足現(xiàn)實的社會文化環(huán)境，面向市場不斷發(fā)展的文化需求，增強高職德育的內(nèi)在關(guān)懷和外在適應(yīng)，使德育真正成為人們精神世界的向?qū)?。只有不斷充實和豐富德育的文化內(nèi)涵，不斷改革和創(chuàng)新德育的文化內(nèi)容，才能不斷增強高職德育的吸引力。
一、從文化層面思考高職德育的價值取向
1.突出高職德育的主體價值，滿足德育主體的精神發(fā)展需求。一方面，高職德育建設(shè)要始終圍繞高職學生，研究他們的學習生活實際，關(guān)心他們內(nèi)在的精神世界，關(guān)注他們的思想困惑、人格發(fā)展、需求變化、幸福追求，用他們喜歡的文化和表達方式，滿足其不斷增長的精神發(fā)展需求。另一方面，高職德育建設(shè)要營建一種開放的文化系統(tǒng)，讓高職學生不僅是被動的德育受體，更是主動的德育主體，通過調(diào)動他們的積極性，自覺發(fā)揮大學生自身對文化資源的選擇、甄別、吸收和創(chuàng)造功能，實現(xiàn)積極的自我改造和自我教育。
2.實現(xiàn)高職德育的文化價值，發(fā)揮德育主體的文化傳承作用。高職德育是傳承文化的重要載體、引領(lǐng)文化的重要力量、創(chuàng)新文化的重要源泉、促進文化交流的重要渠道。高職德育必須實現(xiàn)高職學生作為特定社會主體在文化傳承和文化發(fā)展層面上所具有的積極作用和意義。高職德育文化價值的存在方式包括：傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的價值，傳承“五四”以來形成的革命文化傳統(tǒng)的價值，培育和弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的價值，始終保持與時俱進、發(fā)展先進文化的價值。
3.體現(xiàn)高職德育的社會價值，增強德育主體的文化適應(yīng)性。高職德育的培養(yǎng)目標應(yīng)該是培養(yǎng)面向世界、面向未來，具有一種能適應(yīng)多樣文化的開放性格。因此，建構(gòu)開放的文化交流平臺，追求包容理解互通和諧的開放心態(tài)，是時代賦予高職德育的歷史使命。高職德育要將學生的修德與他人、社會、國家和世界的發(fā)展相聯(lián)系，在文化全球化的背景條件下，樹立正確的全球意識、開放意識、進取意識，培養(yǎng)德育主體的時代性、適應(yīng)性、創(chuàng)新性，以彰顯高職德育的社會價值[1]。
4.發(fā)揮高職德育的現(xiàn)實價值，培育德育主體的職業(yè)精神和職業(yè)創(chuàng)新能力。高職德育的現(xiàn)實目標是通過提升學生職業(yè)道德素質(zhì)滿足市場需求和未來職業(yè)發(fā)展要求，因而要充分吸收現(xiàn)代企業(yè)文化的精髓，將職業(yè)精神內(nèi)化為學生的主體素質(zhì)，不斷培養(yǎng)學生的職業(yè)創(chuàng)新能力。高職德育要努力為學生創(chuàng)設(shè)參與職業(yè)生活、感受職業(yè)精神的平臺，體現(xiàn)德育過程“育技與育德”的有機結(jié)合，讓學生實實在在地感受和吸收企業(yè)文化所蘊涵的職業(yè)精神，構(gòu)建真正面向社會、面向市場、面向企業(yè)的德育網(wǎng)絡(luò)，培養(yǎng)適合現(xiàn)代企業(yè)需要的高素質(zhì)人才。
二、從文化層面思考高職德育的內(nèi)容架構(gòu)
前言
我國的傳統(tǒng)文化，在經(jīng)受歷史的洗禮與積累過程后，不僅蘊含著眾多的優(yōu)質(zhì)性文化理念，還涵蓋著許多的教學方法。那么，在我國教育事業(yè)日新月異的發(fā)展中，培養(yǎng)學生高尚的思想政治日益被社會所關(guān)注，高校對學生思想政治教育工作愈加關(guān)注。但以往高校對學生的思想政治教育過于枯燥，且教學形式過于陳舊，無法適應(yīng)當今的思想政治教育發(fā)展環(huán)境。那么，為了提高我國高校的思想政治的教育質(zhì)量，就需要在高校深度分析傳統(tǒng)文化的特征與現(xiàn)實價值。并通過在思想政治教育中融入我國的傳統(tǒng)文化，把我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思治理論與方法，運用到高校的思政教育中來優(yōu)化現(xiàn)實中的高校思政教學觀念與方法。
一、在高校思治教育中融入傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值
（一）綜合分析中華傳統(tǒng)文化
在我國眾多的語言化系統(tǒng)中，“文化”這一詞匯最早就出現(xiàn)在人類歷史文明的發(fā)展中。其中的“文”字，通常是說紋理的錯綜各色；而“化”字，則是生成或者造化的意思。文化，不僅是人類文明發(fā)展的歷史沉淀文明產(chǎn)物，更是一種人類文明實踐所累計的重要財富。從狹義的角度上講，文化可以反映出在特定的歷史發(fā)展時期主要的形態(tài)意識，表明該段歷史時期所應(yīng)用實施的體制；從廣義的角度上講，文化是反映所有人類文明發(fā)展時期的綜合性文化，是體現(xiàn)人類文明先進的重要表現(xiàn)形式。那么，無論是從哪個角度或者層面分析文化，它都是具有獨立性的個性特征與豐富的內(nèi)涵，它的內(nèi)容囊括著眾多的知識文化與精神文化，不僅是一種形態(tài)，更是人類群體的一種活動。我國的傳統(tǒng)文化，是我國的華夏祖先與傳統(tǒng)文化的鼻祖所創(chuàng)造，再通過華夏兒女在經(jīng)歷了我國特色民族文化的歷史變遷后，不斷增添新的文化色彩與底蘊的中國傳統(tǒng)文化。我國的中國傳統(tǒng)文化，共具有四種基本特色。其一，是代代相傳的特色。中國傳統(tǒng)文化之所以到現(xiàn)今時代還能夠延續(xù)的傳承，主要是因為它具有代代相傳的特色。它能夠讓我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不中斷地被延續(xù)與發(fā)展，不斷的被每個文化發(fā)展時期所運用；其二，是濃厚民族色彩的特色。這種特色是我國傳統(tǒng)文化與西方文化最大的不同之處?；谶@種濃厚民族色彩的特色，它能夠切實地反映出我國民族文化的特色內(nèi)涵與底蘊，讓每個時期的人們對我國的民族風俗風情、民族習性、民族傳統(tǒng)品德、民族特色語言、民族特色的精神形態(tài)等都有深刻的了解，從而充分彰顯出我國傳統(tǒng)文化中，民族特色的真實魅力與民族特色文化價值；其三，是悠久的歷史特色。在眾多的歷史文明創(chuàng)始地中，中國是最重要的創(chuàng)始地。它不僅有著五千年之久的人類歷史文明，還有著空前的文化融合性，它是中華華夏祖先與兒女共同締造的歷史文化成果。我國的傳統(tǒng)文化并非是歷史陳列品，而是具有鮮活生命力的文化果實，是華夏子孫流淌在身體里的新鮮血液。因此，傳統(tǒng)文化不僅具有歷史性，還具有強烈的現(xiàn)實性。我國屬于雙重性的傳統(tǒng)文化，主要是由于這種文化既包含著傳統(tǒng)的文化理論，又蘊含著每個人類文明發(fā)展時期的文化內(nèi)容。而傳統(tǒng)的文化理論又具有著永久性，而每個人類文明發(fā)展時期的文化內(nèi)容又具有較強的時代性。因此，我國的傳統(tǒng)文化，有著雙重性的文化特征。而基于我國傳統(tǒng)文化的雙重性特征，我國為了實現(xiàn)新時代的傳統(tǒng)文化變革，就對傳統(tǒng)文化進行了有效的轉(zhuǎn)變，留下積極有教化寓意的文化理論內(nèi)容，把封建保守的文化理論內(nèi)容剔除出去，并跟隨時代的步伐，不斷的融入先進的文化理論內(nèi)容。以此，來豐富我國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
（二）傳統(tǒng)文化在高校思政教育中的現(xiàn)實意義
首先，它是建設(shè)中華文化思政教育的關(guān)鍵因素。中華文化上下五千年悠久歷史，在經(jīng)歷了無數(shù)次的坎坷磨難后，才取得了如今輝煌成就，造就了當下一直被人們所傳承與弘揚的中華文化。那么，通過把傳統(tǒng)文化與高校的思政教育融合到一起，不僅能夠更好的教化我們的高校學生擁有最高尚的思政品德，還能夠讓高校學生切實領(lǐng)略我國華夏文明的思政精神。讓傳統(tǒng)文化的三觀與現(xiàn)實的三觀相融合，給予高校學生最客觀而真實的三觀理念。讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實思政文化中的核心內(nèi)容相互磨合，讓高校學生對我國悠久的歷史文化內(nèi)涵有更加深刻的認知與理解，并通過傳統(tǒng)文化精神與客觀實踐的并行發(fā)展，建設(shè)出最有現(xiàn)實價值的傳統(tǒng)思政教育大環(huán)境，培養(yǎng)出高素質(zhì)的高校人才，切實的滿足國家對傳統(tǒng)與現(xiàn)實相結(jié)合的綜合性文化人才的強烈需要。其次，為培養(yǎng)我國高校學生高貴的品格鋪下堅實根基。高貴的品格，一直以來都是高校培養(yǎng)學生最為基本的教育原則之一。那么，通過傳統(tǒng)文化融入到高校的思政教育中，讓高校學生的文化精神與思政品德和諧統(tǒng)一的發(fā)展。通過傳統(tǒng)文化的教化作用，讓傳統(tǒng)思想內(nèi)的高尚品德匯入高校學生的內(nèi)心深處，讓他們體味這種高尚節(jié)操的獨特之處。再加之現(xiàn)實的思政教育理念，讓一切高尚的思維理念包裹著高校學生，讓學生提高對自己的品格追求，升華自己的道德與品德修養(yǎng)。這種以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)理論，以現(xiàn)代化教育形式的新型思政教育方法，不僅實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化理論與現(xiàn)代化教學形式的結(jié)合，還能夠提高理論與實踐的現(xiàn)實作用。切實的滿足如今高校的思政教育需求，培養(yǎng)高校學生強烈的民族自信心與高貴的中華品格。最后，提高高校思政教育應(yīng)對全球文化發(fā)展的時效性。在全球文化交流日益頻繁的今天，各種錯綜復雜的文化不斷的融合發(fā)展，這對于我國高校的思政教育帶來了巨大的沖擊。那么，通過傳統(tǒng)文化融入到當今的高校思政教育中，不僅能夠有效的降低全球文化的強烈沖擊，還能夠提高其在應(yīng)對全球文化發(fā)展的時效性，設(shè)防于西方不利于高校學生思政教育的理念與文化，并將我國古典的傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去。通過利用傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)文化資源，提高高校思政教育的文化底蘊，為其內(nèi)在的文化資源增添更多的色彩。
二、探究制約高校思治教育中融入傳統(tǒng)文化的問題因素
（一）在高校思政教育中傳統(tǒng)文化的影響力被削弱
當今是科學技術(shù)興盛的時代，為西方文化的傳入提供了契機。西方文化日益?zhèn)魅胛覈奈幕I(lǐng)域，導致我國的傳統(tǒng)文化影響力被日益削弱，很難再發(fā)揮出原有的影響力。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，針對于節(jié)日的話題上，越來越多的高校學生忽略了我國傳統(tǒng)的節(jié)日，卻日益崇尚西方的洋節(jié)日，這種節(jié)日文化的走向十分不利于我國傳統(tǒng)文化節(jié)日的繼承發(fā)揚，導致我國許多傳統(tǒng)節(jié)日被人們所淡忘。多元化的社會文化，是如今社會觀念發(fā)展的動態(tài)表現(xiàn)。基于這種文化現(xiàn)狀，導致我國的傳統(tǒng)文化被不斷的壓縮，很多優(yōu)質(zhì)的文化內(nèi)容與觀念變得模糊不清，很難再發(fā)揮出原有的教化作用。隨著互聯(lián)網(wǎng)的日益盛行，越來越多的高校學生迷戀于網(wǎng)絡(luò)交流，而忽視了最傳統(tǒng)的交流方式，導致我國傳統(tǒng)的交流文化被忽視殆盡。而傳統(tǒng)文化交流中所崇尚的互幫互助，友好精神被高校學生所淡忘，在高校學生實際的人際交往中存在著嚴重的缺乏集體意識與觀念的現(xiàn)象，不利于高校學生的身心發(fā)展，這也是我國傳統(tǒng)文化的一種缺失。
（二）高校思政教育與傳統(tǒng)資源文化存在比例失調(diào)情況
多數(shù)的高校在進行思政教育工作時，并沒有聯(lián)系到傳統(tǒng)資源文化。在具體的高校思政教育環(huán)節(jié)中，并沒有增設(shè)傳統(tǒng)資源文化的內(nèi)容，并沒有把傳統(tǒng)文化的教化觀念與高校的思政課題教育相結(jié)合。因此，傳統(tǒng)資源文化中所包含的優(yōu)秀思政內(nèi)容與觀念，并沒有融入到高校的思政教育中。這也就無法使傳統(tǒng)資源文化，在現(xiàn)實的思政教育中發(fā)揮出優(yōu)勢作用，更無法讓高校的思政教育工作變得更具有現(xiàn)實意義。雖然，目前有些高校增設(shè)了關(guān)于傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程，但往往都是形式化，并沒有實際的主旨內(nèi)容與鮮明的主題觀念，因而并沒有實際意義。
（三）嚴重缺乏專業(yè)的傳統(tǒng)文化教師隊伍
據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)分析，多數(shù)的高校并沒有設(shè)置傳統(tǒng)文化教育課程。而少數(shù)的高校雖然開設(shè)了傳統(tǒng)文化教育課程，但卻存在著教師隊伍嚴重不足的現(xiàn)象，很難做好對高校學生的傳統(tǒng)文化教育工作。而這些在崗的傳統(tǒng)文化教師，多數(shù)都不是傳統(tǒng)文化專業(yè)的教師，而是臨時接受這項工作的其他學科教師。這些教師在進行傳統(tǒng)文化課程教學時，往往認準傳統(tǒng)文化的死板教學理念，卻忽視了傳統(tǒng)文化教學也具備時代性。因此，在進行教學時，還是停留在教師講學生聽的教學方法中，嚴重缺乏師生間的溝通交流，更缺乏更多的實踐性。這在一定程度上導致我國目前的傳統(tǒng)文化教學，出現(xiàn)根基不穩(wěn)定的狀況，很難可持續(xù)的發(fā)展。
三、分析高校思治教育中融入傳統(tǒng)文化的具體措施
（一）協(xié)調(diào)好社會文化價值觀與傳統(tǒng)文化
其一，把優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容與觀念發(fā)揚與繼承下去。在眾多的傳統(tǒng)文化內(nèi)容與觀念中，既有優(yōu)質(zhì)的，又有封建的。因而這就需要我國的高校針對傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行綜合性研究分析，要堅持取其精華原則，對傳統(tǒng)文化進行分類整理。最后，把優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容與觀念融合到思政教育中。從而協(xié)調(diào)好社會文化價值觀與傳統(tǒng)文化，讓二者互相融合，互相發(fā)展，提高高校思政教育工作的時效性與可持續(xù)發(fā)展性。其二，剔除傳統(tǒng)文化中的封建迷信思想文化內(nèi)容。要以除其糟粕為原則，對傳統(tǒng)文化中的封建迷信文化內(nèi)容與思想理念，進行合理的剔除。為我國高校思政教育提供健康向上的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容與思想理念。協(xié)調(diào)好社會文化價值觀與傳統(tǒng)文化，讓高校的思政教育不受封建文化的影響，堅持社會主義的核心價值觀與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓我國的高校思政教育變得更具有現(xiàn)實意義，全面提升高校學生的思想文化素質(zhì)，為我國民族文化的偉大復興做出貢獻。
（二）調(diào)和好傳統(tǒng)文化在高校思政教育的比例
在高校思政教育中，應(yīng)該增設(shè)關(guān)于傳統(tǒng)文化教學的課程，加強對高校學生的傳統(tǒng)文化教學內(nèi)容。大力推行選修與必修的傳統(tǒng)文化課程教學大綱，在整體的文化教學結(jié)構(gòu)上要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思政教學比例的一致性，一定要不偏不重，讓高校學生深刻認識學習傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思政文化有著同等的重要性。針對傳統(tǒng)文化教學內(nèi)容上，要深度挖掘涉及到思政教學的內(nèi)容，并結(jié)合實際運用科學的教學方法教授給高校學生。這種教學不僅具有更高的實效性，還充滿了濃郁的傳統(tǒng)文化色彩，不僅提高了高校學生對傳統(tǒng)文化的進一步認知，還強化了高校學生的思想政治文化。
（三）重視建設(shè)專業(yè)的傳統(tǒng)文化教師隊伍
對于沒有設(shè)傳統(tǒng)文化教學的高校，要進行傳統(tǒng)教學教師隊伍的組建工作。聘用具備專業(yè)化素質(zhì)與能力的傳統(tǒng)文化教師隊伍，定期組織專業(yè)教學能力考核評估，以不斷的提高傳統(tǒng)文化教師隊伍的綜合素質(zhì)與教學能力；而對于已經(jīng)開設(shè)傳統(tǒng)文化教學的高校，要對其實際的傳統(tǒng)文化教師隊伍進行有效的完善工作。對于并不具備專業(yè)化素質(zhì)與能力的傳統(tǒng)文化教師隊伍，要進行全方位的專業(yè)培訓，讓傳統(tǒng)文化教學能力較強的教師來進行后續(xù)的教學工作。此外，還要吸納更多的傳統(tǒng)文化教學專業(yè)化教師人才，定期組織高校的傳統(tǒng)文化教師進行教學能力大比拼。以此，來提高傳統(tǒng)文化教師的競爭力，讓他們在自己的教學領(lǐng)域中不斷的探索研究，促進傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治教育后發(fā)揮更大的優(yōu)勢性作用，從而培養(yǎng)出具備良好傳統(tǒng)思政品德的高素質(zhì)高校學生。
四、結(jié)束語
對于我國的高校學生教育來說，不僅要進行思想政治教育，還要進行優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育。只有這樣才能夠切實的做到文化教育不忘本的基本原則。通過傳統(tǒng)文化與高校思政教育的融合，讓我國的傳統(tǒng)文化為如今的思政教育增添優(yōu)秀的文化內(nèi)容與觀念，讓傳統(tǒng)文化的精髓與精神傳承下去。高校學生在接收思政教育的同時，更能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力，幫助高校學生構(gòu)建起優(yōu)秀的思政品德與精神，充分迎合當下我國的社會主義核心價值觀，讓高校學生充滿了民族的自信心與自豪感。從而讓良好的思政教育文化，在高校學生的內(nèi)心世界根深蒂固。
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2鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的內(nèi)容
我國對于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承應(yīng)借鑒發(fā)達國家的經(jīng)驗，實行區(qū)分不同層面的保護，至少應(yīng)在非物質(zhì)層面與物質(zhì)層面開展保護。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村社會知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律和風俗習慣的總和，是鄉(xiāng)村社會人類生產(chǎn)與生活的總匯，影響和支配著鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式和生活方式。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的核心是非物質(zhì)形態(tài)的（比如，鄉(xiāng)規(guī)民約、民間故事與傳說、鄉(xiāng)村文體活動、民間手工藝術(shù)、鄉(xiāng)土農(nóng)事活動等），而鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)形式又是物質(zhì)形態(tài)的（比如，鄉(xiāng)村山水風貌、鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)村建筑、鄉(xiāng)土服飾等）。在非物質(zhì)層面，保護與傳承的內(nèi)容又分為思想層面和行為層面。思想層面包括：鄉(xiāng)村生活的獨特價值、鄉(xiāng)規(guī)民約、宗族組織與文化、孝文化、民歌與民謠、民間故事與傳說等；行為層面包括：農(nóng)耕方式、鄉(xiāng)土農(nóng)事活動、民間文體活動、民間手工藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)慶活動等。在物質(zhì)層面，保護與傳承的內(nèi)容包括：鄉(xiāng)村自然風貌、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落、鄉(xiāng)村歷史建筑、不同地域的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村服飾和民族服飾等。
3鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的對策思路
3.1尋求鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承與經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的協(xié)調(diào)
從經(jīng)濟角度看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承和經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系復雜。在物質(zhì)生活水平低下的年代，出于滿足生存之需，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承往往讓位于經(jīng)濟發(fā)展；但隨著人們生活水平的提高，精神消費越來越受到重視，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的經(jīng)濟價值逐漸展示出來，保護與傳承和經(jīng)濟發(fā)展之間維系一種互促關(guān)系就成為可能。從生態(tài)角度看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化蘊含著人與自然和諧相處的生態(tài)智慧，挖掘這些智慧有助于鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)，有助于實現(xiàn)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承在經(jīng)濟、生態(tài)、文化、社會等方面具有多重作用，對于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)意義重大?？傊?，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承和鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展之間存在復雜的關(guān)系，但在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的背景之下，兩者之間可以形成一種互促關(guān)系，能實現(xiàn)在鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展中保護與傳承、在保護與傳承中促進發(fā)展。
3.2探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的新模式
比較與借鑒發(fā)達國家在不同發(fā)展階段對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的經(jīng)驗，吸收國內(nèi)不同地域保護與傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的成功經(jīng)驗，探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的科學規(guī)律、利益平衡杠桿、有效發(fā)展路徑和政府承擔的角色以及干預的手段等，歸納總結(jié)出保護與傳承我國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的新模式。具體可以通過選擇典型鄉(xiāng)村開展案例分析，深入了解鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的現(xiàn)狀及存在的問題，有針對性地提出具有可操作性的新型模式，以促進我國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承。
3.3構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的新機制
鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承是一項復雜的系統(tǒng)工程，需要系統(tǒng)地加以研究。在探尋保護與傳承的新型模式的基礎(chǔ)上，還要針對多重目標構(gòu)建多重機制，并進一步確立政策支持體系和具體政府建議。針對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化破碎化和主體性逐漸消失的現(xiàn)狀，要構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化認同的重建機制；針對城市文化等外來文化對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的沖擊，要構(gòu)建鄉(xiāng)村文化自信的培育機制；以維系鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承和鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的互促關(guān)系為目標，要構(gòu)建以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化為核心的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機制；針對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承成果會逐漸被周邊村鎮(zhèn)效仿并分享經(jīng)濟利益的現(xiàn)實，要構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承成果的地域共享機制；針對政府在引導我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展中的獨特作用，要構(gòu)建政府在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承中的作用機制。
一.儺文化概述
儺文化是一種遠古的原始文化，歷史悠久，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，也是流傳至今的重要文化因素，而今仍在局部地區(qū)的鄉(xiāng)村社會占有著重要意義的生活文化之一。遠古先民在征服自然中獲得生息，繁衍后代，生存的欲望需要宗教（自然宗教）觀念的幫助來超越自我，龍的傳人以偉大的浪漫主義心性創(chuàng)造了燦爛的巫儺文化。“儺”乃人避其難之謂，意為“驚驅(qū)疫厲之鬼”。儺文化在生命意識上滿足了廣大信仰者的心理要求。同時，儺文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是村落歷史文化的一部分。
目前，全國19個省市保存有儺文化，包括儺儀、儺舞、儺戲、儺技及儺面具、儺俗。壯鄉(xiāng)大地的儺文化可上溯到殷商，經(jīng)三千年的沿襲、發(fā)展，廣西儺文化形成了歷史積淀豐厚、原始形態(tài)古樸、文化遺存眾多、文化體系完整等鮮明的特點；廣西儺事活動分布廣泛，主要集中在河池一帶，其中的許多民俗遺存和影響一直延續(xù)至今，據(jù)2010年調(diào)查統(tǒng)計，全區(qū)有 20多個縣（市）有儺事活動，保留的儺舞儺戲節(jié)目200多個；河池儺文化被學術(shù)界廣泛關(guān)注，倍受矚目。
二.儺文化的歷史演變
商周時期，儺文化開始起源。如《論語》和《呂氏春秋》中就記載有“鄉(xiāng)人儺”和“有司儺”，即分別為民間和官方的驅(qū)鬼除疫儀式。從周代開始的“大儺”是以巫術(shù)為手段，以陰陽五行相生相克的哲學理念為行動依據(jù)，以求陰陽二氣在對立中達到調(diào)和，從而四季寒暑咸宜，風調(diào)雨順，才能人丁興旺，國泰民安。
到漢代時，“有司儺”已發(fā)展成為規(guī)模盛大的宮廷儺舞——“方相舞”。當然，在以后長期發(fā)展過程中，逐漸由娛神驅(qū)鬼向娛人方面演變，加強了娛樂成分。但以后逐漸豐富和增加了表演的內(nèi)容，在一些地區(qū)也逐漸發(fā)展成為一種粗俚的戲曲形式。如廣西的師公戲，從其內(nèi)容和形式看，就是從古代民間的“儺”逐漸發(fā)展而來的。不過那是近二百年來，受到其它戲劇藝術(shù)影響，才最后形成為戲劇的。
南北朝和隋唐時儺文化開始引入節(jié)目表演，如樂舞節(jié)目《代面——蘭陵王入陣曲》。
在唐代段安節(jié)《樂府雜錄》中并載明表演這個節(jié)目時，演員要“衣紫，腰金，執(zhí)鞭也?！焙笫兰纫詰蚯袃粜校ㄒ卜Q“大面”）的臉譜即由面具演變而來，是有一定道理的。
而后明朝和清朝時期，儺文化更是成文當時文化的主流，由古儺而發(fā)展成為儺戲，儺文化一直得以了良好地傳承。
三.廣西河池儺文化的現(xiàn)狀
廣西壯族自治區(qū)河池市境內(nèi)世居壯、漢、瑤、仫佬、毛南、苗、侗、水等8個民族，是廣西少數(shù)民族聚居最多的地區(qū)之一。悠久的歷史和美麗神奇的自然環(huán)境繁衍了勤勞善良的河池各民族人民，也孕育出以儺文化為代表的極富民族特色的文化。
河池市歷來注重挖掘、保護儺文化。從1994年開始，該市就全力保護傳統(tǒng)儺文化，以儺文化為重點，全面開展保護。而今，儺文化的活動在近幾年都舉行，有力地推動了儺文化的傳承和發(fā)展。
此外，通過開發(fā)旅游項目，組織文化演出團到國內(nèi)外進行演出，讓河池的儺文化充分展示出來。經(jīng)過多年的努力，河池市收集、搶救、整理了一批儺文化遺產(chǎn)，除挖掘整理了一批儺文化民間舞蹈，如《螞舞》、《面具舞》等。
如今，以儺文化最為有名的環(huán)江縣和羅城縣都注重了傳承儺文化的工作。毛南族擁有獨特的儺文化，儺歌、儺舞、儺戲被中外專家譽為戲劇的活化石。原始古樸、風格獨特的儺戲是毛南族的民間傳統(tǒng)舞蹈，表演過程中始終戴著被稱為儺面的木制面具。用優(yōu)質(zhì)木塊雕琢而成的毛南儺面一般高30厘米，寬20厘米，共有文、武、善、兇四大類72種面相，性格、神態(tài)各有其特點。環(huán)江毛南族自治縣目前開設(shè)了4個專業(yè)儺戲班，會跳儺戲的群眾有50多人，并開展鄉(xiāng)土文化進校園活動，木面舞和以儺戲為主調(diào)的民歌走進校園，越來越多的毛南族青少年開始接觸、了解本民族這一獨特的文化。
四.廣西河池儺文化的現(xiàn)實價值與傳承存在的問題
（一）現(xiàn)實價值
1.儺文化的藝術(shù)特色
儺戲是儺文化的重要組成部分，是儺文化事象在各自土地上縱向延續(xù)發(fā)展的結(jié)果，具有獨特的風格及個性，受當?shù)厝罕姷溺姁邸?/p>
儺戲的美學價值集中體現(xiàn)在千奇百態(tài)的面具上。面具所表達的是一種超現(xiàn)實的抽象世界，促使觀眾在驚異中去作積極的審美想象與思考。對當今藝術(shù)仍然具有重要的價值。
2.儺舞的游戲價值明顯
儺舞以娛人的方式進行娛神的行為，這種形式下的儺舞其作用不僅能夠喚起具有實用價值的宗教情感，也能喚起人本身的情感，它不僅是一種宗教巫術(shù)行為，更是一種娛樂形式，一種巫術(shù)藝術(shù)。儺舞雖是莊嚴的驅(qū)鬼逐疫儀式，但其表演形式的特征，由儺舞發(fā)展而來的儺戲以及儺戲時營造、渲染的場面氣氛無不具有游戲的意味。
3.儺文化具有重要的教育價值
儺文化蘊涵著從人類學到民族學、宗教學、戲劇發(fā)生學、語言學、民俗學、歷史學、藝術(shù)等多種學科的文化積層，因此為中外學術(shù)界、藝術(shù)界所矚目。學術(shù)界普遍認為，認真、系統(tǒng)地研究儺戲的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，有助于多方面、多角度地探討中國各民族的傳統(tǒng)文化與文化變遷；有助于探討民族生態(tài)、生產(chǎn)活動、社會結(jié)構(gòu)、婚姻家庭、禮儀節(jié)慶、信仰禁忌、語言文學、科技文藝等問題。這對弘揚我國民族傳統(tǒng)文化，促進各民族傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)換，提高各民族文化素質(zhì)，為中華民族的團結(jié)進步和中外文化交流服務(wù)，具有深遠意義。
總之，儺文化的價值之大是不能形容的。而今各界的學者都試圖對其進行各方面的研究，儺文化的博大精深和影響是深遠的。
（二）存在的問題
隨著全球化趨勢的增強，經(jīng)濟和社會的急劇變遷，河池市儺文化的生存、保護和發(fā)展遇到很多新的情況和問題，面臨著嚴峻形勢。
目前，隨著年輕人對儺文化的興趣越來越淡，很多儺藝人為了生活也不得不外出打工，儺文化繼承在很大程度上已出現(xiàn)了難以為繼的境況。另外，儺文化傳承在一些局部區(qū)域只留下表面的形式。比如廣西的師公戲，現(xiàn)在已經(jīng)去掉面具，成為單純的地方戲曲，改演現(xiàn)代戲。沒有了自己的文化意蘊和藝術(shù)個性，就會逐漸消失。“肥套”，是毛南族的一種祭祀儀式。儀式期間，表演者戴著各類儺面面具，跳起儺面舞，扮演各類神靈與人交流。儺面則成為毛南族代表性的物什之一。但是會儺面雕刻的人并不多。據(jù)環(huán)江毛南族自治縣文化館工作人員介紹，文化部門所知曉能掌握這門技藝的人，整個環(huán)江，僅有4人左右。沒有人學，這門手藝幾乎斷了傳人。根據(jù)考察，要實現(xiàn)較好的保護，還是要依靠現(xiàn)代科技手段記錄下來，達到永遠保存?？蓢乐氐膯栴}是，如一些大型的儺儀、儺戲，已經(jīng)難以恢復原樣演出了。很多地方已經(jīng)沒有條件進行儺文化演出了，有的即便可以，但是在聲勢、內(nèi)容及規(guī)模上都大大縮減，已經(jīng)不是原來的面貌。所以，對于儺文化傳承的未來任務(wù)任重道遠。
五.廣西河池儺文化傳承與開發(fā)的策略探討
河池儺文化的保護和傳承應(yīng)按照“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的十六字工作方針，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護。
（一）政府積極、切實發(fā)揮自身作用
首先，政府要提高對文化的認識，尤其要重視儺文化遺產(chǎn)的保護，正確認識儺文化的價值，破除認為儺文化是封建迷信，是落后文化等一系列不正確的觀念。其次，政府要加大對儺文化的保護力度，投入資金用于儺文化的保存和發(fā)展。再次，要有意識地、系統(tǒng)地、專門進行儺技、儺文化內(nèi)涵的教育、傳承對于儺文化的保護是至關(guān)重要的的理念。
（二）開展一系列傳承和保護的具體活動
為加大河池市儺文化的保護與傳承的宣傳力度，進一步促進全社會保護儺文化良好氛圍的形成，河池市應(yīng)積極探索儺文化保護和傳承的途徑和辦法，如舉辦“儺文化藝術(shù)節(jié)”，傳承儺文化；舉辦展覽展演活動宣傳儺文化，為儺文化的保護和傳承探索出一條行之有效的路子。
（三）走文化和旅游相結(jié)合的道路
儺文化屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般采取發(fā)展民族生態(tài)旅游的策略。因此，針對河池儺文化采取發(fā)展民族生態(tài)旅游的總體開發(fā)方針，即選定風景優(yōu)美，人文資源豐富，民族傳統(tǒng)文化富有特點的民族自然村寨發(fā)展生態(tài)旅游，讓旅游者在古樸動情的自然村落體驗異樣環(huán)境的同時，能直接感受當?shù)氐漠悩尤宋娘L情，尤其是儺文化，從而加深對儺文化的認識。
參考文獻：
[1]林河.中國巫儺史[M].花城出版社，2001
有利于提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)健全人格。小學階段是學生構(gòu)建健全人格發(fā)展的關(guān)鍵階段，對小學生未來的成長具有極為重要的意義。文學經(jīng)典閱讀能夠引領(lǐng)學生在閱讀中與智者對話，與偉人交流，在學生的閱讀中滲透樂觀豁達、不畏艱難、頑強進取等優(yōu)秀品質(zhì)，從而幫助學生更深層次地理解書中所蘊含的人文內(nèi)涵。錢理群說：“要閱讀名著，就是因為每一個民族、每一個時代的精神都凝聚其中?！蓖ㄟ^閱讀四大名著，學生可以了解我國的歷史文化瑰寶；通過閱讀《老人與海》，學生可以學習老漁夫面對困難堅韌不屈的意志；“世上無難事，只怕有心人”“人心齊、泰山移”等經(jīng)典文學諺語更是蘊含深刻人生哲理，這些對于提升小學生文學素養(yǎng)、健全人格大有裨益。有利于樹立正確閱讀觀，豐富精神世界。在互聯(lián)網(wǎng)時代，人們的閱讀是一種碎片化、娛樂化的“快餐”模式，而在這種日漸浮躁的社會群體閱讀狀態(tài)中，小學生的閱讀觀也極易走偏，形成走馬觀花、囫圇吞棗等錯誤閱讀習慣。文學經(jīng)典閱讀過程恰好是一個沉靜與思考的過程，在這一過程中，學生所進行的是一種“慢閱讀”。這種“慢閱讀”不僅能夠幫助學生在閱讀過程中與文學經(jīng)典進行精神互動，使書中的文字活起來，從而深刻理解書中的精神內(nèi)涵，充實自我，還能夠使書中的文化價值得到延展與增值，使學生在沉靜中形成自我思考能力，幫助學生主動學習、探究學習，而這種學習方式符合客觀讀書規(guī)律，有利于學生樹立正確的讀書觀，提高讀書效率，豐富學生的精神世界。有利于加強文學理解，促進文化傳承。文學理解不僅表現(xiàn)在對文本的字、詞、形、意等基礎(chǔ)內(nèi)容的認知和理解上，更表現(xiàn)在對文本所要表達傳授的深層次含義的體會與感悟中。加強文學理解能力的修養(yǎng)，就是要讓學生能夠把自己所理解和感受到的東西用心和筆墨記錄下來。通過文學經(jīng)典閱讀，強化教師在學生閱讀中的引領(lǐng)作用，幫助學生在聽、說、讀、寫每個環(huán)節(jié)中品味經(jīng)典，能夠培養(yǎng)學生的寫作能力、理解能力，鍛煉學生對自己文學理解能力的價值判斷，讓學生在研究性學習中豐富自身的精神世界。另外，閱讀經(jīng)典本身就是一種很好的傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的方法，閱讀代表本民族文化的傳統(tǒng)典范性文本，有利于學生繼承民族的傳統(tǒng)文化，對于傳統(tǒng)文化的傳承有著深遠的社會意義。
小學生文學經(jīng)典閱讀現(xiàn)實困境
多元文化閱讀方式，沖擊文學經(jīng)典閱讀。在互聯(lián)網(wǎng)信息爆炸時代，網(wǎng)絡(luò)傳播大大改變了傳統(tǒng)文化傳播方式，也改變了受眾的閱讀習慣。人們的閱讀方式由紙質(zhì)閱讀轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字閱讀，深刻閱讀變?yōu)闇\顯閱讀，嚴肅閱讀變?yōu)閵蕵烽喿x，越來越多元的閱讀方式的出現(xiàn)不斷沖擊著傳統(tǒng)的經(jīng)典文學閱讀，消解了其在人們心中的重要地位。相較于經(jīng)典文學的沉靜與思考式閱讀，人們更樂于通過網(wǎng)絡(luò)、電視、自媒體等以新興的閱讀方式來進行淺顯閱讀、快速閱讀。以這種簡單的閱讀方式來理解經(jīng)典，會使得人們丟失了原有經(jīng)典文學閱讀中思考與領(lǐng)悟體會的過程，加之“讀圖時代”“短視頻時代”帶來的更直觀快捷的閱讀體驗，傳統(tǒng)書本文字閱讀特有的韻味和興致被抹殺，經(jīng)典在網(wǎng)絡(luò)時代面前顯得更加蒼白無力。這些對于小學生來說都是極為不利的閱讀環(huán)境。泛娛樂時代解構(gòu)傳統(tǒng)價值觀念，消解經(jīng)典文學價值。經(jīng)典文學凝聚了一個時代的文化成果和現(xiàn)實價值，體現(xiàn)了一個時代的特征，代表了這一時代的主流價值。通過閱讀經(jīng)典文學，能夠體會到其所包含的文明傳承和價值演變。然而“娛樂至死”時代，各種文化過度追求娛樂，以消費主義、享樂主義為核心，其內(nèi)容淺薄空洞、粗鄙搞怪，毫無價值可言。而大眾對這種文化的過度追求，帶來的是精英知識階層的集體失語，沖擊的是受眾的倫理道德思想觀念，淡化的是嚴肅閱讀帶來的深度價值思考，進一步消解的是經(jīng)典所承載的價值觀念和精神文明。經(jīng)典在娛樂化過程中解構(gòu)了其本身所蘊含的精神文明價值和人文價值，因此也就失去了其作為經(jīng)典的價值和意義。應(yīng)試教育下，文學經(jīng)典閱讀功利化。素質(zhì)教育雖然一直被國家提倡，但是由于歷史因素以及大環(huán)境影響下的教育觀念和教育體制問題，應(yīng)試教育依舊無法得到根本性的改變，而這種應(yīng)試教育模式又影響了小學生的文學經(jīng)典閱讀。應(yīng)試教育下，分數(shù)和考試是老師、學生和家長關(guān)注的焦點，教育更強調(diào)教師對學生知識技能的傳授，限制了學生學習的范圍和主動性。這種模式下，家長只買能夠切實提高孩子成績的教輔書，老師只教考試范圍內(nèi)會出考題的經(jīng)典閱讀篇目，而真正的人文素養(yǎng)教育卻未能落實，經(jīng)典被擱置一旁無人問津。功利化閱讀的背后是學生對傳統(tǒng)文化背景了解的不深入、對經(jīng)典文學價值內(nèi)涵的不理解，這種急功近利的閱讀目的最終阻礙了文學經(jīng)典閱讀的發(fā)展。
在文學經(jīng)典閱讀中培養(yǎng)小學生的閱讀素養(yǎng)策略
