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【中圖分類(lèi)號(hào)】R271.12 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1672-8602（2015）06-0405-02
崩漏的病因病機(jī)主要是血瘀、脾虛、腎虛、血熱等造成沖任損傷，導(dǎo)致月經(jīng)非時(shí)妄行，不能制約經(jīng)血。
1.血瘀：經(jīng)期、產(chǎn)后余血未凈，又感于寒熱，血為寒凝、熱熬成瘀，以致瘀阻沖任子宮，血不歸經(jīng)，發(fā)為崩漏；或肝氣失于疏泄，情志不暢，氣滯血瘀；或新血難安，瘀血不去，久漏致瘀，發(fā)為崩漏。
2.脾虛：不能約制經(jīng)血，沖任失固，統(tǒng)攝無(wú)權(quán)，氣不攝血，損傷脾氣，飲食勞倦，憂思過(guò)度，故成崩漏。不能攝血致令妄行，思虛傷脾。或氣虛沖任子宮藏納失司，崩漏耗損氣血，更加劇崩漏。3.血熱：迫經(jīng)妄行，釀成實(shí)火；或過(guò)服辛辣助陽(yáng)之品，熱擾沖任，感受熱邪，或郁久化火，肝火易動(dòng)；素?zé)彡?yáng)盛，或致成崩漏，素性抑郁，正沖脈之太熱也，血崩之為病，沖脈太熱而血即沸。
4、腎陰虛：相火動(dòng)血，則陰虛失守，腎陰虧損，天癸漸竭，七七之年，致成崩漏；或因素體陰分不足，或因久病及腎，暗耗腎陰，是腎水陰虛不能鎮(zhèn)守胞絡(luò)相火。
5.腎陽(yáng)虛：腎失固藏，天癸將竭之際，絕經(jīng)前后腎氣漸衰；或因腎陽(yáng)不足，沖任未盛，天癸初至，腎氣稚弱，稟賦不足；或因房勞不節(jié)，難以約制經(jīng)血，沖任不固，封藏失司，以致腎陽(yáng)虛弱，損傷腎陽(yáng)之氣，乃成崩漏。
總之，崩漏雖有血瘀、脾虛、虛熱、血熱、腎陰虛、腎陽(yáng)虛等不同的病機(jī)，但由于損血耗氣，日久均可轉(zhuǎn)化為氣陰兩虛，或陰陽(yáng)俱虛，或氣血俱虛。無(wú)論病起何臟，“五臟之傷，窮必及腎”，“四臟相移，必歸脾腎”，最終導(dǎo)致腎臟受病。也有崩漏反復(fù)難愈，虛實(shí)夾雜，久漏致瘀，或久不愈而復(fù)感邪氣?？梢?jiàn)崩漏常是多臟受累，氣血同病，因果相干，發(fā)病機(jī)理復(fù)雜，故屬婦科重證、疑難證。崩中者，勢(shì)緩癥重，漏下者，熱急癥危，其實(shí)皆屬危重之候。
一、診斷要點(diǎn)
1.癥狀：月經(jīng)的經(jīng)量、經(jīng)期以及周期發(fā)生嚴(yán)重紊亂。
2.婦科檢查：子宮比正常變軟，可略增大，正值出血時(shí)檢查，多無(wú)明顯改變。
3.輔助檢查：陰道細(xì)胞涂片表現(xiàn)為中、低度影響，或高、中度影響；出血前數(shù)日內(nèi)宮頸粘液結(jié)晶仍呈羊齒植物葉狀改變；基礎(chǔ)體溫呈單相型；激素水平測(cè)定孕激素（P）降低、雌二醇（E2）升高；子宮囊腺增生或內(nèi)膜呈增生過(guò)長(zhǎng)等病理變化。
二、鑒別診斷
1.經(jīng)期延長(zhǎng)、月經(jīng)過(guò)多、月經(jīng)先期：三者與崩漏均是以月經(jīng)經(jīng)量、經(jīng)期或周期的改變?yōu)橹饕Y狀的月經(jīng)病，但月經(jīng)過(guò)多、經(jīng)期延長(zhǎng)和月經(jīng)先期癥狀的發(fā)生仍有一定的規(guī)律可循，即經(jīng)期延長(zhǎng)、經(jīng)量增多，但經(jīng)血能自行停止。崩漏出血往往不能自行停止，出血?jiǎng)t沒(méi)有規(guī)律性。
2.月經(jīng)先后無(wú)定期：月經(jīng)崩漏與先后無(wú)定期都表現(xiàn)為周期的先后不定。但崩漏的出血?jiǎng)t完全無(wú)規(guī)律可循，后者的經(jīng)期正常，并且周期均在一定的范圍內(nèi)提前或錯(cuò)后。
3.經(jīng)間期出血：本病與漏下的表現(xiàn)相似，為非經(jīng)期出血。但本病持續(xù)2～5天左右，出血量少，常發(fā)生在兩次月經(jīng)中間，多能自動(dòng)停止。月經(jīng)出血與經(jīng)間期出血往往形成一次多、一次少有規(guī)律的交替發(fā)生。
4.胎漏：漏下與胎漏臨床容易混淆，出血都是在停經(jīng)一段時(shí)間以后發(fā)生的，尤其需要注意發(fā)生胎漏的婦女原有月經(jīng)先后不定期。胎漏者盆腔B超檢查可見(jiàn)宮腔內(nèi)有胎心、胚芽或孕囊，血β-HCG含量升高。
5.墮胎不全：墮胎不全常有少淋漓不斷，或量血量時(shí)多時(shí)少，陰道出血不能停止，與崩漏相似。宮腔刮出物病理檢查、盆腔B超、婦科檢查可以鑒別。
6.異位妊娠：異任妊娠與漏下相似，都伴有陰道出血持續(xù)不止。但漏下的出血多無(wú)腹痛，異位妊娠常有程度不等的少腹疼痛。盆腔B超檢查、血β-HCG測(cè)定可以鑒別。
7.葡萄胎：葡萄胎易誤診為崩漏，伴有無(wú)腹痛的陰道出血時(shí)。β-HCG測(cè)定，結(jié)合盆腔B超及血，婦科檢查可以鑒別。
8、陰道、外陰外傷出血：有粗暴史，或陰道、外陰創(chuàng)傷史，檢查可見(jiàn)外陰或陰道口破裂出血，陰道出血色鮮紅，呈活動(dòng)性，可與崩漏相鑒別。
9.赤帶：本病與漏下相似多由宮頸息肉、宮頸炎、陰道炎等引起，在后或勞累后出現(xiàn)夾雜有粘液的血液，婦科檢查多能鑒別。
10.出血：分泌性激素的卵巢瘤、子宮頸癌、子宮內(nèi)膜癌、子宮內(nèi)膜息肉和粘膜下子宮肌瘤發(fā)生的非時(shí)陰道下血酷似崩漏，剖腹探查、盆腔B超、CT、MRI、子宮內(nèi)膜病理檢查、宮腔鏡、宮頸細(xì)胞涂片或?qū)m頸組織病理檢查、陰道放大鏡婦科檢查或?qū)﹁b別診斷有意義。
三、辯證論治
崩漏的主證為血證，故辯證當(dāng)根據(jù)出血的質(zhì)、色、量變化，參合發(fā)病的久暫以及舌脈、全身癥狀，辨其熱、寒、實(shí)、虛。若經(jīng)血色淡質(zhì)稀，量多勢(shì)急，非時(shí)暴下，多為氣虛；淋漓不凈或暴下不止，血色紫紅或深紅，質(zhì)稠多屬血熱，若色鮮紅質(zhì)稠，淋漓不止多屬虛熱，若色黯有塊，時(shí)閉時(shí)崩，時(shí)來(lái)時(shí)止，多屬血瘀。崩漏實(shí)證少而虛證多，寒者少而熱者多，但即使是火，亦是虛火，非實(shí)火可比。崩漏有以漏為主的，有以崩為主的，或漏與崩交替出現(xiàn)的，或停經(jīng)日久而忽然血大下的。久漏多瘀，久崩多虛。漏為崩之漸，崩為漏之甚，即漏可成崩，崩可轉(zhuǎn)漏，須根據(jù)其轉(zhuǎn)化情況，臨證時(shí)審其輕重虛實(shí)。
【關(guān)鍵詞】 陣發(fā)性咳嗽；嗽辨證論治；體會(huì)
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，咳嗽不是病1，而是許多疾病都可能出現(xiàn)的一種癥狀?？人詫儆谝环N防御性反射運(yùn)動(dòng)，當(dāng)呼吸道有分泌物或異物時(shí)，通過(guò)咳嗽可以將它們清除掉，這通常是一種保護(hù)性生理功能，但是劇烈而頻繁的咳嗽，不但影響休息，還會(huì)引起嘔吐及其他不適。因此對(duì)于咳嗽，一定要鑒別是何種原因引起的，再對(duì)癥處理。臨床診治過(guò)程中，我們接觸的多為慢性咳嗽患者，往往占就診患者的2/3。所謂的慢性咳嗽通常指：以咳嗽為惟一癥狀或主要癥狀、時(shí)間超過(guò)8周、胸部X線檢查無(wú)明顯異常者稱為慢性咳嗽。該類(lèi)疾病病因不明，癥狀不典型，需排除因素較多，檢查手段復(fù)雜，費(fèi)時(shí)和花費(fèi)大而影響診治。引發(fā)慢性咳嗽最常見(jiàn)的疾病很多，西醫(yī)治療有時(shí)很難取得明顯的治療效果。
1 臨床資料
1.1 一般資料 ，女，28歲。2011年12月25日初診。陣發(fā)性咳嗽3月余，多處求醫(yī)，陣發(fā)性咳嗽無(wú)好轉(zhuǎn)。病起于空腹飲冷。咳嗽呈陣發(fā)性、連續(xù)性，干咳無(wú)痰，咳則胸憋，晚上較白天咳嗽多發(fā)，影響睡眠?？诟刹幌捕囡?，納食尚可，大、小便調(diào)。舌質(zhì)淡暗，舌苔薄白，脈沉細(xì)弦。證屬寒飲內(nèi)停，肺失宣降。
1.2 治療方法
1.2.1 辨證論治
臟腑辨證：咳嗽日久，干咳無(wú)痰，舌質(zhì)偏暗，舌苔不膩，脈象顯細(xì)，可辨為肺陰虛證；咳嗽呈陣發(fā)性，考慮風(fēng)邪內(nèi)滯；納可、便調(diào)，說(shuō)明脾胃無(wú)損，病在上焦。治療可以考慮以養(yǎng)肺陰為主，兼祛風(fēng)邪，可選用養(yǎng)陰清肺湯加減。選用養(yǎng)陰清肺湯和苓甘五味姜辛半夏杏仁湯兩方治療，都是可以短期見(jiàn)效的，但都不可能治愈。前者留邪、閉邪，會(huì)使病程繼續(xù)延長(zhǎng)；后者見(jiàn)效稍慢（較小青龍湯方），且很快會(huì)出現(xiàn)口干、咽燥等反應(yīng)。
1.2.2 功能主治
1.2.3 藥物組成及用法
治以溫化寒飲為法，方用小青龍湯加減。處方：生麻黃3克，桂枝3克，干姜3克，細(xì)辛3克，姜半夏9克，生白芍9克，五味子9克，生甘草3克。7劑，水煎服。
1月2日二診：上方服1劑，咳嗽即明顯減輕?，F(xiàn)癥見(jiàn)咽干、偶咳，舌苔薄白，脈細(xì)弦。治以溫化寒飲佐以利咽。處方：生麻黃3克，炒杏仁12克，干姜3克，細(xì)辛3克，五味子9克，射干12克，桔梗12克，生甘草6克。5劑，水煎服。
2 治療結(jié)果
患者藥后無(wú)不適，自感滿意而停藥。
3 討論
本案用臟腑辨證法，選用小青龍湯方，應(yīng)當(dāng)是最恰當(dāng)?shù)倪x方。小青龍湯，方出自《傷寒論》，云：“傷寒表不解，心下有水氣，干嘔、發(fā)熱而咳，或渴，或利，或噎，或小便不利，少腹?jié)M，或喘者，小青龍湯主之。” 論中明言小青龍湯適用于治療“傷寒表不解，心下有水氣?！?/p>
事實(shí)上，小青龍湯本由麻黃湯加減而來(lái)，治療“傷寒表不解”，其中以麻黃為君藥。金代醫(yī)家成無(wú)己在《傷寒明理論》中即指出：“麻黃味甘辛溫，為發(fā)散之主，表不解，應(yīng)發(fā)散之，則以麻黃為君?！?/p>
本案中所用首方，從方藥組成看，屬小青龍湯方，但所用劑量并不是小青龍湯方的。經(jīng)方通常包括藥物的組成，同時(shí)也包括劑量。既然方中以麻黃為君藥2，那么麻黃的用量理應(yīng)不少于他藥。原方劑量為麻黃、桂枝、芍藥、干姜、細(xì)辛、甘草各三兩，五味子、半夏各半升。麻黃在方中劑量最大，方能顯出“青龍為神物”之效。
本案為內(nèi)傷病，而非外感病，是在空腹陽(yáng)氣相對(duì)不足的情況下冷飲內(nèi)傷所致。筆者考慮到，要是依上述用法，麻黃在方中劑量最大，可能的結(jié)果是咳嗽頓減而喘、汗并作。因?yàn)榘钢袥](méi)有“傷寒表不解”，沒(méi)有“傷寒”。
清代醫(yī)家陳修園曾在《傷寒論淺注》中所說(shuō)：“《傷寒論》及《金匱》方出自上古及伊尹湯液，明造化之機(jī)，探陰陽(yáng)之本，所有分兩、煮法、服法等，差之一黍，即大相徑庭?！币虼?，筆者在運(yùn)用小青龍湯移用到本案中治療內(nèi)傷病所致的陣發(fā)性咳嗽時(shí)，考慮廠到既然病在里而不在表，就沒(méi)有必要使用大劑量麻黃、桂枝、細(xì)辛去發(fā)表，而只取小劑以溫通陽(yáng)氣，佐以相對(duì)劑量較大而走里的白芍、半夏、五味子，以保證藥物全方作用部位在里而不在表，故收到了患者滿意的療效。
因?yàn)楸景笇賰?nèi)傷病，咳嗽既非急性發(fā)作，也非見(jiàn)效即止，而是連服7劑，并未見(jiàn)任何副作用。而所用小青龍湯也已非原方，劑量上進(jìn)行了加減，加減的目的3就是可以讓患者可以較長(zhǎng)時(shí)間服用的方劑。
值得指出的是，小青龍湯用得其宜，效如桿影；誤用過(guò)用，禍亦旋踵。其主治寒飲咳喘，為辛溫峻劑，服用以后容易產(chǎn)生變證，此為歷代醫(yī)家所共識(shí)。因此，劉渡舟在《傷寒論詮解》中指出：“……在臨證時(shí)對(duì)年高體弱、嬰幼兒童，特別是心腎機(jī)能虛衰的患者，仍要慎用，恐有拔腎氣、動(dòng)沖氣、耗陰動(dòng)陽(yáng)之弊。對(duì)于一般的病人，使用本方也只是在喘咳急性發(fā)作時(shí)的救急之法，不可久服多用。且一旦疾病緩解，即應(yīng)改為苓桂劑溫化寒飲，以善其后?！惫噬鲜鲂∏帻垳褂米⒁夂徒芍贿m用于治療外感病時(shí)。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，嗜酸性粒細(xì)胞在哮喘的發(fā)病中起著關(guān)鍵作用，小青龍湯能明顯抑制嗜酸性粒細(xì)胞的生存率及其脫顆粒4。
參考文獻(xiàn)
[1] 段富津.方劑學(xué).上海上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2002，25.
[中圖分類(lèi)號(hào)]B812 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-7326(2008)05-0036-04
辯論，這門(mén)自古以來(lái)深受東、西方思想家們青睞的思想斗爭(zhēng)藝術(shù)，如今在學(xué)術(shù)活動(dòng)和其他社會(huì)活動(dòng)中依然發(fā)揮著重要的影響和作用。然而，當(dāng)今的實(shí)際辯論充斥了這樣或那樣的混亂和錯(cuò)誤，作為嚴(yán)肅的科學(xué)活動(dòng)的學(xué)術(shù)辯論也不例外。其中，最嚴(yán)重的錯(cuò)誤當(dāng)推對(duì)辯論論題無(wú)意或故意的混淆。前者是在真正弄清應(yīng)當(dāng)反駁什么之前，就貿(mào)然反駁了；后者是出于自己反駁的主觀需要，虛擬了論敵并不主張的論題，接著對(duì)它大肆攻擊，從而造成自欺欺人的假象：他駁倒了論敵。前者如法盲犯法，情有可原；后者如知法犯法，罪不可恕。為了澄清公眾、甚而學(xué)界對(duì)辯論的普遍誤解，規(guī)范辯論行為，使之成為交流思想、探討真理的有用工具，有必要重新考察古代思想家們?cè)谵q論方面的研究成果，揭示辯論的性質(zhì)和特點(diǎn)。
批判性思維認(rèn)為，辯論的論證和其他論證一樣，由論題、論據(jù)和論證方式三個(gè)要素構(gòu)成。論題是命題，即真實(shí)性有待確定的命題。它是論戰(zhàn)中敵我雙方證明和反駁的對(duì)象，構(gòu)成辯論的核心內(nèi)容。在辯論活動(dòng)中，立論者確立什么樣的論題去反對(duì)敵論者的論題，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，敵論者確立什么樣的論題去反對(duì)立論者的論題，這是辯論者必須首先解決的根本問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題在很大程度上決定了一場(chǎng)辯論的性質(zhì)：是不自覺(jué)的謬誤或自覺(jué)的詭辯，還是明辨是非、探討真理的思想交鋒。這個(gè)問(wèn)題正是本文關(guān)注的主題。
命題有模態(tài)命題和非模態(tài)命題兩類(lèi)。為了與古人的相關(guān)論述保持一致，也為了討論方便起見(jiàn)，本文只論及非模態(tài)命題，并且是其中的主謂命題，即直言命題(以下簡(jiǎn)稱命題)。下面我們依次考察中國(guó)、希臘和印度古代思想家關(guān)于辯論論題的基本思想。
我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的《墨辯》邏輯是研究論辯的邏輯，它是墨家對(duì)當(dāng)時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”這場(chǎng)社會(huì)性大辯論的理論總結(jié)。什么是辯論?“辯，爭(zhēng)彼也。”“彼，不兩可兩不可也?！薄安粌煽蓛刹豢伞?，是說(shuō)兩個(gè)命題不能同真，必有一假，也不能同假，必有一真。因此，“彼”應(yīng)當(dāng)解釋為一對(duì)具有矛盾關(guān)系的命題(簡(jiǎn)稱矛盾命題)?！盃?zhēng)”，《辭?！方忉尀椤盃?zhēng)辯，爭(zhēng)執(zhí)?！笨梢?jiàn)，“辯”是辯論雙方對(duì)兩個(gè)矛盾命題孰真孰假的爭(zhēng)辯。在此，墨家差不多給出了辯論的準(zhǔn)確定義。例如：“或謂之牛，或謂之非牛，是爭(zhēng)彼也。是不俱當(dāng)。不俱當(dāng)，必或不當(dāng)?！眱扇诉h(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)一物，甲說(shuō)“這是?！?，乙說(shuō)“這不是?！?，這就構(gòu)成一對(duì)矛盾命題，可以進(jìn)行辯論了。此物要么是牛，要么不是牛，兩個(gè)命題必有一真、一假。即“不俱當(dāng)，必或不當(dāng)”。辯論的結(jié)果不是甲勝乙負(fù)，就是乙勝甲負(fù)?！稗q勝，當(dāng)也?！鞭q勝辯負(fù)，要看是否符合事實(shí)(“當(dāng)”或“不當(dāng)”)了。
爭(zhēng)論者所爭(zhēng)辯的命題，如果不是一對(duì)矛盾關(guān)系的命題，爭(zhēng)論就不是真正的辯論。似是而非的辯論有哪幾種情形呢?墨家分析了三種具體情形。第一種情形是兩個(gè)命題的主項(xiàng)不同?！?彼)凡牛，樞非牛，兩也，無(wú)以相非也?！薄胺病保?dāng)作“兜”，是一牛類(lèi)動(dòng)物，“樞”當(dāng)作“”，是一虎類(lèi)動(dòng)物。“兜是?！焙汀绑P不是?！?，兩個(gè)命題主項(xiàng)不同，可同真、可同假，“無(wú)以相非”，不能成“彼”，也就無(wú)法辯論了?！八^非同也，則異也。同則或謂之狗，其或謂之犬也。異則或謂之牛，其或謂之馬。俱無(wú)勝，是不辯也。辯也者，或謂之是，或謂之非，當(dāng)者勝也?！边@提及第二、三種情形。就第二種情形而言，兩個(gè)(肯定)命題謂項(xiàng)相同。對(duì)于某物，甲說(shuō)“這是狗”，乙說(shuō)“這是犬”?！肮贰?、“犬”二名一實(shí)，二命題可同真、可同假，不是“彼”，不能成“辯”。就第三種情形而言，兩個(gè)(肯定)命題謂項(xiàng)不同。如果甲說(shuō)“這是?！?，乙說(shuō)“這是馬”，二命題不同真、可同假，仍非“彼”，不能成“辯”。對(duì)后兩種情形，墨家概括說(shuō)，辯論是針對(duì)同一對(duì)象，“或謂之是，或謂之非”，一方說(shuō)它是什么，一方說(shuō)它不是什么，符合事實(shí)的一方(“當(dāng)者”)是勝家。
辯論活動(dòng)刺激了《墨辯》邏輯的產(chǎn)生，也刺激了西方傳統(tǒng)邏輯的產(chǎn)生。威廉?涅爾夫婦在《邏輯學(xué)的發(fā)展》中寫(xiě)道：“因?yàn)檫M(jìn)行證明用的是與主張相反論題的講話者的對(duì)話形式，所以對(duì)于什么樣的陳述句是已給出的陳述句的矛盾句這個(gè)問(wèn)題就有很大的興趣。因?yàn)楦镜膯?wèn)題就是要確定在哪一點(diǎn)上講話者駁倒了他的論敵。”“陳述句”就是通常所講的命題。他們認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題促使亞里士多德對(duì)直言命題進(jìn)行研究。亞氏本人也堅(jiān)持認(rèn)為：“如果沒(méi)有矛盾命題就不可能有反駁?！狈瘩g指辯論中的反駁。這一觀點(diǎn)在其著作《工具論》里多有論述。“如若兩個(gè)命題的主項(xiàng)相同，肯定命題的主項(xiàng)是全稱的，否定命題的主項(xiàng)不是全稱的，我們就把這兩個(gè)命題稱為相對(duì)立的矛盾命題，如‘所有的人是自的’和‘并非所有的人是白的’相對(duì)立，以及類(lèi)似的命題。再如，‘有些人是白的’，在我所說(shuō)的意義上，就與‘沒(méi)有一個(gè)人是白的’相對(duì)立。如若肯定命題和否定命題都是全稱的，即在這兩種情況下主項(xiàng)都具有全稱的特點(diǎn)，則這兩個(gè)命題便是相反命題。所以，‘所有的人是白的’或‘所有的人是公正的’，與‘沒(méi)有人是白的’或‘沒(méi)有人是公正的’并不是矛盾命題，而是相反命題?！薄跋鄬?duì)立”的命題是傳統(tǒng)邏輯所講的矛盾命題，“相反命題”就是反對(duì)關(guān)系的命題(簡(jiǎn)稱反對(duì)命題)。這里講得很清楚，在直言命題中，是矛盾命題的，只有全稱肯定命題和特稱否定命題(即A和O)，或全稱否定命題和特稱肯定命題(即E和I)。亞里士多德把兩對(duì)容易混淆的命題――矛盾命題和反對(duì)命題――嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，并明確將反對(duì)命題排除到辯論之外，認(rèn)為有資格充當(dāng)辯論論題的只有矛盾命題。由此可見(jiàn)，亞氏清楚地認(rèn)識(shí)到辯論中論題具有矛盾關(guān)系的重要性。
因明稱論題為宗。因明立宗，原則上要求“唯立不顧論宗”，或“隨自意宗”，即立論者不管別人不同意見(jiàn)，隨自己意愿樂(lè)于成立的宗。這樣的宗，立論者許可而敵論者不許可，具有“違他順自”的特點(diǎn)。例如，立“聲是無(wú)?！?“聲音是非常住的東西”)為宗，對(duì)抗敵論者的他宗“聲是?！保@就是“違他順自”了。古因明家有以“聲”為宗的，有以“無(wú)?！睘樽诘?，也有同時(shí)以二者為宗的。陳那反對(duì)說(shuō)：“聲與無(wú)常元來(lái)共許，何得為宗?故我取聲及無(wú)常不相離性為宗，以敵論者不許不相離故?！边@是因?yàn)椋當(dāng)痴撜呖梢猿姓J(rèn)“聲”和“無(wú)?！眱蓚€(gè)宗依，而不承認(rèn)“聲”和“無(wú)常”有不相離的關(guān)系，即不承認(rèn)宗體(即宗)“聲是無(wú)?！?。相應(yīng)地，立宗做不到“違他順自”，則犯“相符極成”的過(guò)失。如立“聲是所聞”為宗，不僅立論者許可，敵論者和中證人也都許可。因明重視“悟他”甚于“自悟”，這樣的宗起不到開(kāi)悟論敵的作用，因而不合立宗的正格。這正如《大疏》所說(shuō)：“初遍許宗，若許立者，便立己成。先來(lái)共許，何須建立?！薄跋喾麡O成”從反面說(shuō)明了立宗“違他順自”的意義。
綜上所述，亞里士多德通過(guò)對(duì)直言命題的考察，明確指出辯論的論題必須具備矛盾關(guān)系。亞氏的論
述準(zhǔn)確、詳盡，可以作為三家的典范。盡管墨家論及的命題(“辭”)僅僅局限于單稱命題，但其對(duì)論題“彼”的見(jiàn)解無(wú)疑密切契合亞氏的論旨。因明家提出“違他順自”的立宗原則，也反映了對(duì)論題具有矛盾關(guān)系的要求。簡(jiǎn)言之，論題具備不同真、不同假的矛盾關(guān)系，這是三家對(duì)辯論的共同認(rèn)識(shí)。
辯論雙方所主張的論題為什么必須具備矛盾關(guān)系?先哲們已作了初步說(shuō)明，下面進(jìn)一步加以解釋。在批判性思維看來(lái)，對(duì)命題的態(tài)度決定了辯論是否發(fā)生。在二值邏輯里，命題非真即假，無(wú)第三種可能。但是，對(duì)于某人提出的一個(gè)命題，人們對(duì)其真假的意見(jiàn)卻有三種：真，真假不能確定，假。相應(yīng)地，人們對(duì)它采取的可能態(tài)度也有三種：贊同、存疑和反對(duì)。辯論是否發(fā)生，由這三種態(tài)度決定：當(dāng)認(rèn)為它(如“有的鳥(niǎo)不能飛”)真時(shí)，就持贊同態(tài)度，雙方不發(fā)生辯論；當(dāng)認(rèn)為它(如“外星人存在”)真假不能確定時(shí)，就持存疑態(tài)度，辯論也不發(fā)生；而當(dāng)認(rèn)為它(如“有的鳥(niǎo)不能飛”)假時(shí)，就持反對(duì)態(tài)度，辯論才發(fā)生。辯論雙方主張的論題之所以必須具備矛盾關(guān)系，是因?yàn)?，反?duì)一個(gè)命題，必然贊同與它有矛盾關(guān)系的另一個(gè)命題。拿墨家所舉的例子來(lái)說(shuō)：對(duì)遠(yuǎn)處一只動(dòng)物，甲說(shuō)“那是牛”，乙表示反對(duì)，那意味著他認(rèn)為“那是?！笔羌俚模磁c之矛盾的命題“并非那是?！闭妫布础澳遣皇桥！闭妗Ｒ冶仨毷紫荣澩恼沁@個(gè)命題，而非“這是馬”或其他什么命題；反之，如果乙說(shuō)“那不是?！?，甲表示反對(duì)，相應(yīng)地，他必須首先贊同相矛盾的命題“那是?！?，而非其他命題。在明確各自的論題之后．辯論雙方就可以對(duì)之加以證明，真正的辯論由此展開(kāi)。
論題的矛盾關(guān)系，可以從哲學(xué)本體論角度來(lái)說(shuō)明。在唯物辯證法看來(lái)，一個(gè)客觀對(duì)象具有某種屬性的同時(shí)不可能又不具有這種屬性。因此，反映該對(duì)象是否具有某種屬性的兩個(gè)命題必然一真一假。那只動(dòng)物要么是牛，要么不是牛，無(wú)第三種可能，即兩種情況有，而且只有一種存在。因此，反映這兩種情況的兩個(gè)命題“那是?！焙汀澳遣皇桥！保卸抑挥幸粋€(gè)是真的。
由于通訊、交通極端落后，國(guó)際之間今天這樣的學(xué)術(shù)交流是當(dāng)時(shí)不可想象的。在各自不同的文化背景下，中國(guó)、希臘和印度的古代思想家們研究獲得的一致結(jié)論雄辯地說(shuō)明，辯論存在著一個(gè)不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀本質(zhì)。據(jù)此，我們給辯論下定義：所謂辯論就是對(duì)一對(duì)矛盾命題的證明和反駁。證明一個(gè)命題就是確定它真，反駁一個(gè)命題就是確定它假。證明一個(gè)命題真，就是反駁與它相矛盾的命題假；反之亦然。這一定義揭示了辯論的本質(zhì)和規(guī)律，相應(yīng)地，也提出了判別辯論真?zhèn)蔚母緲?biāo)準(zhǔn)，確立了辯論應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則和采取的基本方法。所有這些，都是頭腦清晰、熱愛(ài)真理的好辯者們應(yīng)當(dāng)密切關(guān)注的。
【中圖分類(lèi)號(hào)】G623.1
提起“道德兩難”，我們最先涌現(xiàn)的便是那幾個(gè)經(jīng)典的“道德兩難故事”，從科爾伯格的“海因茲偷藥”，到近幾年比較熱點(diǎn)的“扶不扶老”。道德兩難總伴隨著情境產(chǎn)生，因此我們可以這樣定義“道德兩難”：一種引發(fā)人們產(chǎn)生道德觀沖突的情境，使人無(wú)法確定其行為選擇是絕對(duì)的正確或錯(cuò)誤，并同時(shí)為自己的道德判斷提出充足理由。
科爾伯格認(rèn)為每個(gè)階段的孩子針對(duì)“海因茲偷藥”這一案例，都提出相應(yīng)的“應(yīng)該偷藥”和“不應(yīng)該偷藥”的理由，通過(guò)分析這些理由，科爾伯格發(fā)現(xiàn)人的道德判斷發(fā)展與人的道德思維發(fā)展呈正比關(guān)系?？茽柌裾嬲P(guān)心的不是人們做出哪一種回答，而是人們證明其回答時(shí)提出的理由。因此道德判斷水平的不同發(fā)展階段，歸根Y底在于思維發(fā)展的不同水平。
一、小學(xué)品德課堂中設(shè)置“道德兩難”情境的意義與價(jià)值
在道德教育實(shí)踐中，“道德兩難”作為一種德育法存在于高等學(xué)校教育和中等學(xué)校教育中，而在小學(xué)教育中，卻未能引起重視。實(shí)際上，在當(dāng)前的小學(xué)品德與社會(huì)的教材中已經(jīng)出現(xiàn)了不少小辯論的情境，一些涉及道德選擇的主題也常常涉及兩難情境，例如“很疲憊時(shí)該不該在公交車(chē)上讓座？”“好朋友作弊，到底是否該告訴老師”等。
在小學(xué)的《品德與社會(huì)》課程中，“道德兩難”情境的設(shè)計(jì)有其特殊的意義與價(jià)值。
首先，學(xué)生對(duì)于“道德兩難”的回答，有助于德育者以此判斷學(xué)生的道德思維水平處于何種階段。在品德課堂中，當(dāng)學(xué)生針對(duì)于某種“道德兩難”問(wèn)題，說(shuō)出自己的選擇，并提出自己的理由時(shí)，根據(jù)科爾伯格的道德水平發(fā)展的“三水平六階段”，我們就可以判斷出該學(xué)生的道德發(fā)展處于哪一階段，從而成為德育者因材施教的依據(jù)。
第二，德育者組織開(kāi)展的“道德兩難”辯論賽，有助于學(xué)生提高自己的深度思維力。在課堂中設(shè)置“道德兩難”情境，必然會(huì)開(kāi)展兩難辯論賽，正反方就自己的觀點(diǎn)展開(kāi)理由陳述。學(xué)生在辯論情境中，處于高度的思維狀態(tài)，不斷地思索出新的理由來(lái)做自己觀點(diǎn)的支撐，有助于思辨能力的提高。同時(shí)，同學(xué)之間論點(diǎn)的碰撞也有助于彼此互相學(xué)習(xí)，提高各自的思維力和表達(dá)力。
第三，課堂中兩難道德情境的出現(xiàn)，有助于學(xué)生在生活情境再現(xiàn)時(shí)進(jìn)行理性地選擇。德育的最終目標(biāo)是道德行為。品德課堂中所設(shè)置的“道德兩難”情境多源于學(xué)生的真實(shí)生活，也可能在學(xué)生的生活中再次出現(xiàn)。課堂上的思辨為學(xué)生在生活中的道德行為選擇已然做好鋪墊。
二、有效的兩難情境設(shè)計(jì)所遵循的幾個(gè)思路
小學(xué)品德課堂中，“道德兩難”情境已然出現(xiàn)，越來(lái)越多的品德與社會(huì)課堂中選擇“辯論賽”的組織形式，但是否都是有效的辯論情境呢？我們發(fā)現(xiàn)有些課堂，即使老師鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行反方的思辨，但依然響應(yīng)不多，正反方從數(shù)量和思維上出現(xiàn)一邊倒的態(tài)勢(shì)，難以激發(fā)學(xué)生更加深入地進(jìn)行反方思考，這種“道德兩難”的情境設(shè)計(jì)便是無(wú)效的。學(xué)生尚未能開(kāi)始思辨，便被道德輿論所約束。
真正有效的“道德兩難”情境設(shè)計(jì)，是真正觸及學(xué)生深度思維的，是從自我到人際關(guān)系再到社會(huì)法律秩序幾個(gè)層級(jí)緯度，全方位解讀道德情境，從而提出自己的觀點(diǎn)陳述自己理由的。有效的情境辯論能讓學(xué)生真正在課堂中展開(kāi)熱火朝天的觀點(diǎn)碰撞，彼此有理有據(jù)，這才是“道德兩難”情境在品德課堂中真正的魅力所在。
1.情境設(shè)計(jì)要選擇真正的兩難問(wèn)題。
在蘇教版的教材中，出現(xiàn)了不少“小辯論”，但有些辯論問(wèn)題的指向具有明顯的結(jié)論性。例如“塑料會(huì)產(chǎn)生白色污染，是否應(yīng)該使用？”或者“網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，我們是否該上網(wǎng)？”等等，這些問(wèn)題其實(shí)并無(wú)可辨性，塑料和網(wǎng)絡(luò)都是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，應(yīng)注意的是合理使用，因此無(wú)論正方與反方如何辯論，最后總是會(huì)傾向于這樣一個(gè)折中的結(jié)果。
真正的兩難情境，是選擇一方有理由，選擇另一方也有充足的理由，例如“自己疲憊時(shí)看到一個(gè)比較健康的老年人上車(chē)，是否該讓座？”要么選擇讓，要么選擇不讓。這種情境設(shè)計(jì)只能讓學(xué)生兩難中擇其一，并不產(chǎn)生第三種折中選擇，這樣的問(wèn)題情境才是真正的兩難情境。
2.為反方的選擇鋪設(shè)道德前境
在品德課堂中設(shè)置“道德兩難”情境，最為難的問(wèn)題便是學(xué)生受道德輿論的約束，而一邊倒向正方。例如“老人摔跤了，該不該扶起來(lái)？”這一情境，如果學(xué)生都選擇扶老，理由便是“尊老愛(ài)幼”的話，那這樣的兩難辯論便無(wú)法進(jìn)行。我們要適當(dāng)?shù)貫閷W(xué)生選擇反方作一些道德前境的鋪墊，例如出示一些社會(huì)新聞，如“扶老卻遭訛詐”等，讓學(xué)生感受到此時(shí)不存在道德約束，僅僅只有為各自的觀點(diǎn)而尋找理由，才能真正幫助學(xué)生從道德選擇轉(zhuǎn)向思維辯論上來(lái)。
3.幫助學(xué)生預(yù)設(shè)多個(gè)緯度的辯論理由
學(xué)生的思維能力總停留在其年段水平，要幫助學(xué)生提高其道德思維水平，必須先行預(yù)設(shè)多個(gè)緯度的辯論理由，當(dāng)學(xué)生的辯論在同一個(gè)層面上不斷強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)而無(wú)法拓展新的理由路徑時(shí)，可以適時(shí)地予以點(diǎn)撥。例如“考試考得不好，該不該對(duì)父母說(shuō)？”這一情境，德育者適時(shí)地為反方點(diǎn)撥，善意的謊言不僅僅是希望父母快樂(lè)，更是加強(qiáng)了自我的意志力，立志用下一次的成功向父母證明能力，則為學(xué)生拓展了新的思考緯度。
4.關(guān)注思維路徑，弱化辯論結(jié)果
在“道德兩難”情境中，教師該起到怎樣的作用呢？我們認(rèn)為，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的思辨過(guò)程予以鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，教師的評(píng)價(jià)也應(yīng)著重于幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的思維路徑，而不應(yīng)盲目地追求辯論的輸贏結(jié)果。
道德，說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難，為什么難？難在有許多不得已的為難理由，因此，突破這些限制道德行為的理由，正視它們并想通它們，從而超越它們，才是幫助學(xué)生從道德認(rèn)知走向道德實(shí)踐的真正途徑。
首先，符合新課程改革精神，有利于中學(xué)生“學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)求知”。 我國(guó)新一輪課程改革要求，充分利用各種課程資源，培養(yǎng)學(xué)生收集、處理和利用信息的能力；開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生提出問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力；鼓勵(lì)合作學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生之間相互交流、共同發(fā)展，促進(jìn)師生教學(xué)相長(zhǎng)。著名教育學(xué)家顧泠沅說(shuō)：“最有效的學(xué)習(xí)方法應(yīng)是讓學(xué)生在體驗(yàn)和創(chuàng)造的過(guò)程中學(xué)習(xí)?！睂W(xué)生在辯論這個(gè)過(guò)程中，離不開(kāi)個(gè)人才華的展示，即要“學(xué)會(huì)求知”；離不開(kāi)四人小團(tuán)體隊(duì)友之間的合作，既需要隊(duì)友之間的配合與默契，更離不開(kāi)大集體――班級(jí)同學(xué)的支持，即要“學(xué)會(huì)合作”。
其次，有利于體現(xiàn)中學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用。教師的主導(dǎo)作用就是指，辯論的開(kāi)展離不開(kāi)教師的設(shè)計(jì)、指導(dǎo)，教師要成為學(xué)生活動(dòng)的參與者、組織者、指導(dǎo)者。美國(guó)著名心理學(xué)家布魯納說(shuō)過(guò)：學(xué)習(xí)者不應(yīng)是信息的被動(dòng)接受者，而應(yīng)該是知識(shí)獲取過(guò)程的主動(dòng)參與者。在辯論賽的整個(gè)過(guò)程中，學(xué)生是真正的參與者、活動(dòng)者，其主體地位得到突現(xiàn)。師生之間各司其職，分工合作，“雙主”地位及其作用各自得到強(qiáng)化和發(fā)揮。
再次，有利于調(diào)動(dòng)中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。著名教育學(xué)家顧泠沅說(shuō)：“在課堂教學(xué)范圍里對(duì)教師最有意義的是學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)，也就是要使學(xué)習(xí)的內(nèi)容讓學(xué)生感興趣，有了興趣的學(xué)生就會(huì)認(rèn)真地把它學(xué)好?！睒?lè)思方有思泉涌。辯論賽是一種競(jìng)賽活動(dòng)，既然是競(jìng)賽，就有輸贏，這符合中學(xué)生爭(zhēng)強(qiáng)好勝的性格。從而教師在不費(fèi)力的情況下，調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣和積極性，使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)自己的挑戰(zhàn)性期望，從而利于自主生成知識(shí)。
最后，有利于促進(jìn)中學(xué)生把課堂內(nèi)外結(jié)合起來(lái)，師生之間、生生之間互動(dòng)，促進(jìn)知行的發(fā)展和提高。國(guó)際學(xué)習(xí)科學(xué)領(lǐng)域有三句名言：聽(tīng)來(lái)的忘得快，看到的記得住，做過(guò)的才能會(huì)?！皫熒g、生生之間互動(dòng)是上好課的關(guān)鍵?！鞭q論需要搜集大量的資料，而這些僅僅在課堂內(nèi)是無(wú)法辦到的。辯論式教學(xué)有利于創(chuàng)建一種開(kāi)放的課堂結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生能夠走出課堂，在一個(gè)開(kāi)放、立體的空間進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究。師生之間、生生之間在這種開(kāi)放的空間中雙向互動(dòng)、合作研究，必然會(huì)發(fā)生思想碰撞，激發(fā)求知欲，使知識(shí)得以不斷更新，能力得以不斷提高。
但是，辯論引入課堂教學(xué)也應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。
第一，辯題具有現(xiàn)實(shí)的教育意義。即辯題本身是人們關(guān)注的問(wèn)題，具有符合社會(huì)發(fā)展的主流即教育人的意義。通過(guò)辯論能不能給人們一種思想啟迪，這不但影響學(xué)生對(duì)辯論賽的熱心程度，而且影響參賽學(xué)生的熱心程度，最終會(huì)影響辯論賽的氣氛和效果。
第二，辯題具有可辯性。如果辯題所規(guī)定的一方觀點(diǎn)明顯是正確的，另一方觀點(diǎn)明顯是錯(cuò)誤的，缺乏可辯性，那么，觀點(diǎn)明顯錯(cuò)誤的一方不能有力地反駁對(duì)方觀點(diǎn)，同時(shí)因?yàn)橛^點(diǎn)明顯錯(cuò)誤，給人的印象總是缺乏說(shuō)服力。而觀點(diǎn)明顯正確的一方也不容易深入地論證自己的觀點(diǎn)，最終會(huì)使雙方難以深入地展開(kāi)辯論，影響辯論效果。
第三，辯題要具有可操作性，符合教學(xué)需要。這就是說(shuō)，辯題的選擇要符合中學(xué)生的年齡特點(diǎn)，符合他們的認(rèn)知水平，能使他們?nèi)菀姿鸭讲牧?。同時(shí)，辯論要圍繞所學(xué)知識(shí)展開(kāi)。切忌為辯論而辯論，脫離教育教學(xué)目標(biāo)。
第四，辯論賽在課堂教學(xué)中不可濫用，也不可多用。教師一定要細(xì)細(xì)選擇教學(xué)內(nèi)容，該用的就要用，不該用的就堅(jiān)決不用。切不可為追求所謂“熱鬧”而強(qiáng)加使用，那樣既浪費(fèi)精力，又得不到任何收獲。另外，這種形式如果多用，就會(huì)影響到學(xué)生的精力，甚至出現(xiàn)意想不到的情況。而且，如果這種形式使大多數(shù)學(xué)生做看客，只有那么幾個(gè)學(xué)生參與，時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)挫傷學(xué)生的積極性。
第五，教師要做好課前辯論賽的指導(dǎo)工作，做到“事做在課外，功成于課內(nèi)”。這就對(duì)教師提出了更高的要求，辯論賽的主持、規(guī)則、辯論過(guò)程中突發(fā)事件的處置等，都需要教師去操控。作為課堂教師，一定要做好指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)，保證辯論賽為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)。
總之，辯論式教學(xué)，并不是萬(wàn)能鑰匙，也不是百寶箱，什么教學(xué)內(nèi)容都可往里裝。它只是成千上萬(wàn)種教學(xué)方法中的一種。所以，任課教師在使用時(shí)一定要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，具體問(wèn)題具體分析。
1988年9月，中國(guó)國(guó)家教育委員會(huì)和國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組，在北京聯(lián)系召開(kāi)了“全國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作會(huì)議”。會(huì)議提出了以后的工作目標(biāo)和要認(rèn)真做好的幾項(xiàng)工作。其中包括：“加快發(fā)展?jié)h語(yǔ)本科專業(yè)，擴(kuò)大招收研究生和高級(jí)進(jìn)修生”，“提高教學(xué)質(zhì)量，拓寬課程范圍”這兩項(xiàng)工作。拓寬課程范圍，其中一項(xiàng)重要內(nèi)容就是增設(shè)一些能夠體現(xiàn)中國(guó)文化特征的特色課程。
而隨著我國(guó)對(duì)外事業(yè)的飛速發(fā)展，漢語(yǔ)在世界范圍的影響力不斷增強(qiáng)，越來(lái)越多的外國(guó)人開(kāi)始關(guān)注中國(guó)，關(guān)注漢文化。而隨著“漢語(yǔ)熱”的興起，更多的外國(guó)留學(xué)生涌入到了中國(guó)各所高校來(lái)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)以滿足他們實(shí)際的交際需求和了解漢文化的愿望。
眾所周知，語(yǔ)言文字是所有民族文化構(gòu)建的基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，想要真正觸碰到某個(gè)民族文化的精神內(nèi)核，深入該民族的語(yǔ)言和文字正是其需要掌握的不二法門(mén)。所以，在漢語(yǔ)文化的國(guó)際傳播過(guò)程中，中國(guó)各高校的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)方法就顯得尤為重要。而如何在這樣一個(gè)宏觀的、廣闊的大背景中截取一個(gè)點(diǎn)來(lái)更好地、迅速地構(gòu)建起外國(guó)留學(xué)生與漢語(yǔ)文化之間的橋梁呢？在這方面，我校緊抓教學(xué)改革重點(diǎn)，通過(guò)中外聯(lián)合培養(yǎng)方式來(lái)培養(yǎng)具有豐富實(shí)踐經(jīng)歷的國(guó)際漢語(yǔ)文化傳播的優(yōu)秀生源。我們做了一個(gè)系列的嘗試，發(fā)現(xiàn)開(kāi)展中外大學(xué)生漢語(yǔ)主題辯論正是一個(gè)合適的切入點(diǎn)。漢語(yǔ)主題辯論不僅可以通過(guò)辯論的形式提高高級(jí)語(yǔ)言生的口語(yǔ)表達(dá)能力，同時(shí)借助“中國(guó)式”的辯論主題還可以幫助高級(jí)語(yǔ)言生更詳細(xì)、更深刻地了解漢語(yǔ)文化，從而推動(dòng)漢語(yǔ)文化的國(guó)際傳播。
1.中外大學(xué)生漢語(yǔ)主題辯論的課程設(shè)置
1.1課程設(shè)置的背景和目的
1.1.1課程設(shè)置的背景
將漢語(yǔ)主題辯論引入到外國(guó)留學(xué)生留學(xué)生高級(jí)語(yǔ)言班的課堂，是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的一次大膽嘗試。2012年下半學(xué)期，我們根據(jù)高級(jí)語(yǔ)言生的實(shí)際學(xué)習(xí)需求，通過(guò)半學(xué)期的學(xué)習(xí)成績(jī)統(tǒng)計(jì)與觀察，發(fā)現(xiàn)由10名外國(guó)留學(xué)生組成的高級(jí)班在口語(yǔ)方面依然存在著欠缺。同時(shí)在漢語(yǔ)的表達(dá)方式上也存在著些許問(wèn)題。這些問(wèn)題成為他們?cè)趯W(xué)習(xí)漢語(yǔ)和了解中國(guó)文化方面的障礙。
1.1.2課程設(shè)置的目的意義
為了幫助外國(guó)留學(xué)生克服學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言的種種障礙，我們就以中外大學(xué)生漢語(yǔ)主題辯論的形式，引起大家對(duì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的興趣，讓大家在中外大學(xué)生漢語(yǔ)主題辯論的過(guò)程中獲得第二語(yǔ)言綜合能力上的提升。同時(shí)，我們也了解到，眾多外國(guó)留學(xué)生更多地信賴新聞媒體，沒(méi)有真正了解到中國(guó)的文化史實(shí)，在部分真實(shí)內(nèi)容上存在誤解。因此，通過(guò)有意義的辯題來(lái)糾正他們?cè)械腻e(cuò)誤觀念，吸收正確的中國(guó)文化理念，也是我校引入并實(shí)施開(kāi)展中外大學(xué)生主題辯論特色課程的注意目的意義。
1.2課程的具體安排與實(shí)施過(guò)程
1.2.1課程的具體安排
按照對(duì)外漢語(yǔ)特色課程的教學(xué)計(jì)劃，每個(gè)學(xué)期，我們安排10周的對(duì)外漢語(yǔ)特色課程，即中外大學(xué)生漢語(yǔ)主題辯論課。在每周兩學(xué)時(shí)的課程當(dāng)中，我們會(huì)以當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的熱點(diǎn)話題和熱門(mén)的新聞事件作為基本材料，根據(jù)該材料的內(nèi)涵意義來(lái)擬定該次漢語(yǔ)辯論的主題。
值得一提的是，我們?cè)诿恐艿奶厣n上都會(huì)邀請(qǐng)到本校中文系的專業(yè)辯手對(duì)留學(xué)生們進(jìn)行專門(mén)的辯論輔導(dǎo)。其優(yōu)勢(shì)有二：其一，專業(yè)的辯手可以指導(dǎo)留學(xué)生學(xué)習(xí)正式的漢語(yǔ)辯論的形式、制度、理念、邏輯思維以及辯論技巧；其二，中文專業(yè)的辯手都具備較強(qiáng)的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)技能和漢語(yǔ)言文化素養(yǎng)，避免了在指導(dǎo)過(guò)程當(dāng)中出現(xiàn)低級(jí)的錯(cuò)誤；其三，我校中文系學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中也會(huì)接觸教學(xué)方法類(lèi)的課程，在溝通教授過(guò)程中占有很大的優(yōu)勢(shì)，更利于留學(xué)生的學(xué)習(xí)和接受。
1.2.2課程的實(shí)施過(guò)程
舉例來(lái)說(shuō)：2012年度下半學(xué)期，第一周的漢語(yǔ)主題辯論課，時(shí)逢雷鋒紀(jì)念日。我們就以“雷鋒精神”為引線，展開(kāi)話題，帶領(lǐng)大家共同探討了“什么是雷鋒精神”、“雷鋒精神具體表現(xiàn)在哪些方面”、“當(dāng)今社會(huì)，雷鋒精神對(duì)人們所造成的影響有哪些”等問(wèn)題，為之后引出本堂課的辯題“當(dāng)今社會(huì)，應(yīng)不應(yīng)該宣揚(yáng)雷鋒精神”做好了鋪墊。
在中國(guó)學(xué)生引導(dǎo)外國(guó)留學(xué)生做好對(duì)于辯題相關(guān)資料查閱，提出基本觀點(diǎn)的討論之后，留學(xué)生們便可以以此為基礎(chǔ)開(kāi)始陳述自己的觀點(diǎn)。當(dāng)大家的意見(jiàn)出現(xiàn)分歧時(shí)，我們就組織大家分為正反兩方進(jìn)行辯論。雙方各持相反的觀點(diǎn)，利用之前帶領(lǐng)大家分析過(guò)的素材，來(lái)駁倒對(duì)方的觀點(diǎn)，以達(dá)到讓對(duì)方覺(jué)得自己所提出的論據(jù)根本不足以證明自己的觀點(diǎn)是正確的，這樣的目的。
在10周的課程中，我們采取循序漸進(jìn)的訓(xùn)練方式，從最初相對(duì)容易一些的，一對(duì)多，多對(duì)多的自由辯論模式，漸漸引入正軌，逐步限定漢語(yǔ)辯論的形式與制度、注意強(qiáng)調(diào)了漢語(yǔ)辯論的規(guī)則以及對(duì)辯手禮儀的培訓(xùn)。至第十周結(jié)課時(shí)，我們采用相對(duì)古典的奧瑞岡辯論賽制，安排了相對(duì)正式的留學(xué)生漢語(yǔ)主題辯論賽，以檢測(cè)留學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。同時(shí)也驗(yàn)證一下，中外大學(xué)生漢語(yǔ)主題辯論這種新引入到對(duì)外漢語(yǔ)特色教學(xué)中的方式對(duì)于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)到底能夠發(fā)揮多大的作用。 [科]
【參考文獻(xiàn)】
[1]李元授.辯論訓(xùn)練.武漢大學(xué)出版社，2003.
一、辯論原則的含義
《民事訴訟法》第12條規(guī)定，人民法院審理民事案件時(shí)，當(dāng)事人有權(quán)進(jìn)行辯論。所謂辯論，是指當(dāng)事人雙方在人民法院主持下，就案件事實(shí)和適用法律等有爭(zhēng)議的問(wèn)題，陳述各自的主張和意見(jiàn)，相互進(jìn)行反駁和答辯，以維護(hù)自己的合法民事權(quán)益。
辯論原則是辯論式訴訟結(jié)構(gòu)的必然要件。其意義在于，通過(guò)當(dāng)事人雙方的辯駁，幫助人民法院查明事實(shí)，分清是非，正確適用法律，及時(shí)解決糾紛。當(dāng)事人通過(guò)行使辯論權(quán)，積極參與到訴訟程序中去，真正成為訴訟主體。
二、辯論原則的內(nèi)容
辯論原則的具體下幾個(gè)方面的內(nèi)容：
1、辯論原則貫穿于民事訴訟的全過(guò)程，包括一審、二審和再審程序。從，當(dāng)事人對(duì)于自己的訴訟請(qǐng)求或者反請(qǐng)求，就有權(quán)收集、提供證據(jù)，陳述事實(shí)，說(shuō)明理由，論證自己提出的請(qǐng)求的正當(dāng)性，同時(shí)反駁對(duì)方請(qǐng)求。開(kāi)庭審理過(guò)程中的質(zhì)證和法庭辯論階段，毫無(wú)疑問(wèn)是辯論原則體現(xiàn)最明顯的階段，但是當(dāng)事人之間的辯論并不局限于這一階段。在訴訟的各個(gè)階段和過(guò)程中，當(dāng)事人雙方都可以通過(guò)法定的形式展開(kāi)辯論。
2、辯論的內(nèi)容既可以是程序方面的問(wèn)題，也可以是實(shí)體方面的問(wèn)題。前者如當(dāng)事人是否符合條件、受訴法院有無(wú)管轄權(quán)、有沒(méi)有在法定期間內(nèi)不能起訴的情況等；后者則是指與爭(zhēng)議的民事法律關(guān)系有關(guān)的問(wèn)題，如民事法律關(guān)系是否成立及是否有效、是否存在免責(zé)事由等。實(shí)體方面的問(wèn)題往往是辯論的焦點(diǎn)。除了事實(shí)問(wèn)題外，如何適用法律也可以成為辯論的內(nèi)容。但無(wú)論涉及哪一方面的內(nèi)容，辯論都應(yīng)圍繞雙方當(dāng)事人有爭(zhēng)議且對(duì)正確處理糾紛有意義的問(wèn)題進(jìn)行。
一、聯(lián)系生活體驗(yàn)，感受語(yǔ)文的美
“生活是語(yǔ)文的內(nèi)容，語(yǔ)文是生活的工具?！痹谖覀兊慕虒W(xué)實(shí)踐中應(yīng)該切實(shí)以生活體驗(yàn)為依托，結(jié)合教材內(nèi)容，尋找生活中豐富的學(xué)習(xí)資料，在掌握學(xué)習(xí)資料的基礎(chǔ)上對(duì)課文的講解，引申與挖掘才有真正的實(shí)踐意義，在教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的年齡和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，展開(kāi)有意義的教學(xué)實(shí)踐，充分調(diào)動(dòng)課內(nèi)、課外，校內(nèi)、校外的教學(xué)資源為語(yǔ)文教學(xué)服務(wù)，切實(shí)提升學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和教材準(zhǔn)確把握的力度與深度。
二、拓展閱讀廣度，開(kāi)闊學(xué)生眼界
在語(yǔ)文教學(xué)中，除了必要的生字生詞的學(xué)習(xí)與識(shí)記之外，其他的學(xué)習(xí)都是要擺脫教材的束縛，開(kāi)展豐富多彩的“經(jīng)典誦讀”“經(jīng)典詩(shī)文朗誦”等活動(dòng)，一來(lái)可以拓展學(xué)生的知識(shí)面，二來(lái)可以提升學(xué)生的語(yǔ)文應(yīng)用于實(shí)踐的能力，通過(guò)學(xué)生自己選材，閱讀經(jīng)典，可以培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與探究的能力。
三、課堂生動(dòng)活潑，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生
語(yǔ)文課堂教學(xué)時(shí)充滿活力和熱情的教學(xué)，在課堂教學(xué)中應(yīng)該用豐富多彩的活動(dòng)，比如：分角色朗讀、話劇表演、分段閱讀等方式，可以達(dá)到提升學(xué)生思維的活躍性與創(chuàng)造性的目的，也可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)實(shí)踐的能力的培養(yǎng)，語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該對(duì)學(xué)生的積極性與參與性進(jìn)行充分的調(diào)動(dòng)，在學(xué)生活躍的氣氛中進(jìn)行課堂教學(xué)，十分有利于提升語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐性與學(xué)生的創(chuàng)造性。
四、創(chuàng)建和諧師生關(guān)系，構(gòu)建和諧課堂氣氛
教師只有努力構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，師生在和諧的氣氛中學(xué)習(xí)，效果與效率都得以顯著提升，在和諧的師生關(guān)系中，教師跟學(xué)生進(jìn)行充分的合作，在教學(xué)中落實(shí)賞識(shí)教育，學(xué)生與教師充分思考，進(jìn)行賞識(shí)性教育，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與學(xué)習(xí)能力，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)與學(xué)科學(xué)習(xí)都有著十分重要的作用，語(yǔ)文課程需要從簡(jiǎn)單的、機(jī)械的識(shí)記與背誦的關(guān)系中解脫出來(lái)，將語(yǔ)文滲透到生活的方方面面，語(yǔ)文是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，師生關(guān)系的和諧可以直接促進(jìn)學(xué)生對(duì)本門(mén)課程的興趣，學(xué)生對(duì)教師的肯定是現(xiàn)在的環(huán)境下學(xué)生進(jìn)行課程學(xué)習(xí)的一項(xiàng)很重要的學(xué)習(xí)動(dòng)力。學(xué)習(xí)中應(yīng)該加強(qiáng)與學(xué)生和諧師生關(guān)系的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣與將語(yǔ)文知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐的能力。語(yǔ)文的生命在于實(shí)踐，在實(shí)踐中加強(qiáng)學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中加強(qiáng)語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)的培養(yǎng)，互相協(xié)調(diào)，相互促進(jìn)。
五、開(kāi)展辯論比賽，培養(yǎng)辯論能力
真理是在辯論中產(chǎn)生的，雖然在小學(xué)課堂上組織辯論式教學(xué)有一定的難度，但是進(jìn)行簡(jiǎn)單的辯論還是可施行的。辯論是在教學(xué)過(guò)程中，圍繞著一個(gè)中心主題，通過(guò)課堂辯論，提高學(xué)生明辨是非的能力，提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。而且小學(xué)生正處于性格塑造期，教師還可以通過(guò)辯論是非，讓學(xué)生形成正確的是非觀念、價(jià)值觀念和人生觀念，使學(xué)生得到正確、健康的發(fā)展。
例如，在學(xué)習(xí)《熱心公益勞動(dòng)》一節(jié)時(shí)，我就采取了辯論式的教學(xué)模式，在本節(jié)內(nèi)容講完之后，我設(shè)置了一個(gè)辯論環(huán)節(jié)，目的是為了更好地培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心公益事業(yè)的熱情和參與公益活動(dòng)的主動(dòng)性和自覺(jué)性，讓他們懂得積極參加公益活動(dòng)是一種高尚的行為。所以，我設(shè)計(jì)了一個(gè)情境，讓學(xué)生進(jìn)行辯論：某同學(xué)的媽媽是一位醫(yī)生，在一次為災(zāi)區(qū)人民進(jìn)行義診時(shí)，有人提出要讓他媽媽適當(dāng)?shù)厥杖∫恍┰\費(fèi)，想一想該同學(xué)的媽媽?xiě)?yīng)不應(yīng)該收取一些費(fèi)用？針對(duì)這個(gè)話題，我讓學(xué)生展開(kāi)了辯論，讓學(xué)生在辯論中體會(huì)什么是公益活動(dòng)，知道公益活動(dòng)是為人民服務(wù)的，讓學(xué)生明確熱心公益活動(dòng)的真正意義，使學(xué)生得到健康的發(fā)展。
二、借用小故事，加深學(xué)生的理解
由于小學(xué)生的理解能力和抽象思維能力比較差，導(dǎo)致有的學(xué)生不能夠很好地理解教材。所以，在教學(xué)過(guò)程中，我們要學(xué)會(huì)利用一些小故事調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深學(xué)生的理解，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生能夠真正的明白教材中所要講的道理。
例如，在學(xué)習(xí)《滿招損，謙受益》的時(shí)候，如果直接向?qū)W生解釋什么是真正意義上的滿招損，謙受益，學(xué)生可能只理解表面上的意思，即使是我們將其中包含的意思解釋給學(xué)生，學(xué)生也只是知其然，而不知其所以然，并不能真正地明白，或者只能懂得驕傲自滿阻礙進(jìn)步，謙虛謹(jǐn)慎有利于自己進(jìn)步，但是不會(huì)用其指導(dǎo)自己的行動(dòng)。所以，為了讓學(xué)生明白其中的危害，我給學(xué)生講解了幾個(gè)小故事，希望可以使學(xué)生能夠真正理解其中的道理：“三人行，必有我?guī)煛薄皠詈晚?xiàng)羽的故事”等等，因?yàn)轫?xiàng)羽的自滿，導(dǎo)致了最后的自刎烏江；因?yàn)閯畹闹t虛，善用人才，建立了大漢王朝。這些都是教人要學(xué)會(huì)謙虛，真正讓學(xué)生用它指導(dǎo)自己的行動(dòng)，當(dāng)自己取得優(yōu)異成績(jī)時(shí)，不要驕傲自滿，不要目中無(wú)人，要學(xué)會(huì)謙虛，學(xué)會(huì)聽(tīng)取別人的意見(jiàn)。這樣學(xué)生就會(huì)在理解文意的過(guò)程中，感受到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，進(jìn)而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
三、創(chuàng)設(shè)生活情境，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣
與生活有關(guān)的教學(xué)情境最能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，所以，為了讓學(xué)生能夠更好地理解教材中的抽象知識(shí)，在教學(xué)中，我經(jīng)常創(chuàng)設(shè)一些與生活有關(guān)的情境來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量。
（一）避免無(wú)益的爭(zhēng)辯
當(dāng)你意識(shí)到自己的想法、意見(jiàn)與人相左時(shí)，當(dāng)你的言行遭人非議時(shí)，你的知一本能大概就是奮起辯駁。許多毫無(wú)意義的事情往往就在這時(shí)發(fā)生了。為了避免無(wú)益的辯論，此時(shí)，你需對(duì)如下問(wèn)題進(jìn)行冷靜思考：
1.如果你能最終獲得爭(zhēng)辯的勝利，它有什么意義？沒(méi)有什么積極意義，大可不必動(dòng)用你的”唇槍舌劍”，一笑置之最妙。同樣，你向別人提出”挑戰(zhàn)”的時(shí)候，一定要選擇有價(jià)值的，通過(guò)爭(zhēng)論使自己和他人都能受到啟發(fā)和教育的問(wèn)題，不必在那無(wú)關(guān)宏旨的細(xì)節(jié)瑣事上做文章。
2.你的辯論一番的欲望更多的是基于理智還是感情原因？----諸如虛榮心、表現(xiàn)欲望或面子上下不來(lái)。如果是感情原因，大可就此打住。同樣，我們向人提出問(wèn)題是否有感情的因素？如有，就同辯論的實(shí)質(zhì)----探求真理背道而馳了。所以最好別去做這種不積極的提示而把他人引入無(wú)謂爭(zhēng)辯的歧途。
3.對(duì)方是充滿敵意的嗎？他對(duì)你有深刻成見(jiàn)嗎？如果是，那么在這種非理性的氛圍中最好不要再火上澆油。同樣，如果你是處于這樣一種心境，絕對(duì)不要向?qū)Ψ教岢稣擃}辯論，因?yàn)榇藭r(shí)你提不出理性的論點(diǎn)，在辯論伊始，就注定了你失敗的命運(yùn)。
（二）使?fàn)庌q成為一種愉快的、和平的思想交換
辯論是為了明是非，求真理。只要我們的辯論出自公心、就能采取積極的態(tài)度，使用積極、文明、恰當(dāng)?shù)恼撧q語(yǔ)言去參加辯論。
1.樹(shù)立正確的辯論價(jià)值觀，即為追求真、善、美而去積極地爭(zhēng)辯。做到觀點(diǎn)正確，旗幟鮮明。
2.樹(shù)立正確的辯論道德觀。把辯論置于科學(xué)基礎(chǔ)之上。以理服人，讓事實(shí)說(shuō)話。辯論者要有高深的涵養(yǎng)；不搞詭辯，不揭隱私；不搞人身攻擊；不把觀點(diǎn)的敵對(duì)引申為人際的敵對(duì)；不靠嗓門(mén)壓人，有理不在聲高，如果你能有制有節(jié)的音調(diào)語(yǔ)氣道出你的理，其效果不亞于如雷貫耳。
3.用真情、善意、美感與人辯論，就能做到曉之以理、動(dòng)之以情。理與情恰恰是列車(chē)通往”積極爭(zhēng)辯”的雙軌，缺一不可。有位詩(shī)人說(shuō)過(guò)，全是理智的心，好像一把全是鋒刃的刀，讓使用它的人滿手流血。在爭(zhēng)辯中，”理”是爭(zhēng)的目的和取勝的保證。然而人又是感情動(dòng)物，如果你在論辯中既能做到以理制理，又能以情明理，你的辯論將會(huì)成為一種愉快的、和平的思想交流。你們彼此會(huì)以這樣的話語(yǔ)來(lái)結(jié)束論辯：”聽(tīng)君一席話，勝讀十年書(shū)?！薄蹦屛倚姆诜！闭嬲羌葼?zhēng)出了公理，又增進(jìn)了人際和諧，達(dá)到了積極論辯的目的。
二、掌握”解劍息仇”的妙方
經(jīng)過(guò)一陣唇舌劍，勝負(fù)已成定局。做好辯論的善后工作，具有非常重要的意義。在生活中，觀點(diǎn)的對(duì)立極易產(chǎn)生人際間的隔閡。因此，學(xué)習(xí)辯論語(yǔ)言既要學(xué)會(huì)辯論技巧，更要懂得如何”解劍息仇”，這是在辯論這種特殊交際場(chǎng)合下，社交者做到言談?dòng)小倍Y”的最高境界。下面就是使你達(dá)到這最高境界的三個(gè)途徑：
只要有人與人相處的地方，就有辯論；只要有辯論的地方就有雄辯。雄辯，作為人類(lèi)語(yǔ)言溝通的一種特殊形式。它寓于人們的日常生活，也寓于人們本能的競(jìng)爭(zhēng)潛意識(shí)之中；雄辯，作為辯論中一種獨(dú)特的語(yǔ)言交流形式不同的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)決定了雄辯在辯論中的特殊地位。
既然說(shuō)語(yǔ)言是人類(lèi)溝通的重要形式之一，那么，就可以說(shuō)“辯”字無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。而雄辯作為辯論領(lǐng)域中一個(gè)重要的組成部分，它在人們的語(yǔ)言溝通中所起的作用也就非常重要了。
俗話說(shuō)：“勝者為王，敗者為寇?！边@正是人與人在相處之中無(wú)法躲避的競(jìng)爭(zhēng)性、排他性和殘酷性的反映。在戰(zhàn)火紛飛的年代，勝與敗的結(jié)果大抵是出于謀略加槍炮的對(duì)話；而在和平年代，槍與炮似乎不再為人們所崇仰。但這并不意味著人類(lèi)因此就沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)了，人人都可以高枕無(wú)憂地去盡享天倫之樂(lè)了。
有贊成就會(huì)有反對(duì)；有建設(shè)就會(huì)有破壞；有深度就會(huì)有浮躁；有成功就會(huì)有失敗。所有這些，都離不開(kāi)一樣?xùn)|西——語(yǔ)言。
世界是由矛盾組成的。即使把世界分成無(wú)數(shù)個(gè)具象的分支，那么，這無(wú)數(shù)的分支也是由兩種或兩種以上矛盾體彼此間的互相聯(lián)系、互相排斥和互相依存中的一種載體。不同的物質(zhì)有不同的屬性，不同的世界觀和方法論導(dǎo)致不同的觀點(diǎn)。這一切，都是產(chǎn)生辯論的溫床，也都是產(chǎn)生通過(guò)雄辯來(lái)宣揚(yáng)某中立場(chǎng)觀點(diǎn)的正確性的一種手段。
1.西方之辯
其實(shí)，雄辯并不是近幾年才發(fā)明出來(lái)的產(chǎn)物。僅就西方而言，早在古希臘時(shí)代，演說(shuō)和辯論就破手社會(huì)重視，乃至連學(xué)校的教育也注重了多學(xué)生在演說(shuō)能力方面和背誦名家警句方面的培養(yǎng)。這樣，口若懸河者開(kāi)始逐漸在社會(huì)上嶄露頭角。當(dāng)時(shí)的雅典是比較開(kāi)明的奴隸制城邦，政治上的民主、經(jīng)濟(jì)上的繁榮帶來(lái)了思想領(lǐng)域的活躍。雅典學(xué)派林立，各種學(xué)說(shuō)之間相互論辯極為盛行，因而，對(duì)有關(guān)“談?wù)f之術(shù)”的研究也居于重要的地位。
公元前390年，蘇格拉底在雅典創(chuàng)立了第一所修辭學(xué)校，對(duì)后世影響很大。
德國(guó)學(xué)者雅斯貝爾斯在其《蘇格拉底、佛陀、孔子和耶酥》一書(shū)中曾經(jīng)指出：蘇格拉底的一生是“談話的一生”。這位自詡為“雅典牛虻”的哲學(xué)家成天蓬頭垢面，到處找人辯論，柏拉圖的《理想國(guó)》就是記錄蘇格拉底辯論的一部分精彩的實(shí)錄。
古羅馬人先是傳承了古希臘人的論辯風(fēng)格，并將其推至各種領(lǐng)域，能言善辯、巧言令色者俯拾皆是，后經(jīng)教育家們?nèi)ゴ秩【?，自成一體，使得演說(shuō)論辯發(fā)展成為衡量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。不僅如此，古羅馬還造就出一大批在語(yǔ)言修辭方面具有很高水平的雄辯家。西塞羅就是一個(gè)比較典型的例子。
演說(shuō)和論辯造就了無(wú)數(shù)的辯士，辯士所及之處，也從先前的元老院和法庭走向了社會(huì)。許多行業(yè)在張榜納賢時(shí)還采用了辯論賽這種形式。如此一來(lái)，能言善辯者妹妹能征服他人也就不足為奇了。
這時(shí)期，辯論開(kāi)始在民間中廣為人們所接受。不過(guò)，盡管有許許多多的智者為辯論的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，在辯題的謀劃上也涉及了文化教育、人際關(guān)系、上層建筑、倫理道德、法律體系、體育衛(wèi)生等話題，但由于思辯方式的差異，當(dāng)時(shí)的論辯結(jié)果很多都是精彩有余，寓味不足，從某種意義上說(shuō)對(duì)后人還有舞蹈之嫌。以至到后來(lái)，一些場(chǎng)合的辯論還走向了它的反面，竟然出現(xiàn)了詭辯成風(fēng)的現(xiàn)象。應(yīng)該說(shuō)，詭辯也能致勝，這樣的辯論就連蘇格拉底也是始料未及的。
2.中國(guó)之辯
其實(shí)，辯論在中國(guó)，和西方一樣也有著悠久的歷史。在當(dāng)年雅斯貝爾斯提出“人美的軸心”時(shí)代，辯論在東方的發(fā)展也已經(jīng)從萌芽走向成熟了。
與西方所不同的是：西方人早已將辯論社會(huì)化，而東方尤其是中國(guó)人的辯論卻僅作為語(yǔ)言的一種形式而存在，沒(méi)有形成一種單一的學(xué)科，其原因大概在于中國(guó)古代社會(huì)人與人的關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定的緣故吧。
追溯歷史，可以管窺中國(guó)人對(duì)于“辯”的態(tài)度發(fā)展的軌跡。
中國(guó)雖為禮義之邦，但早先在文化方面真正的和外域的交流甚少，且說(shuō)人治取代一切社會(huì)之治，所以，有心利用辯壇的空間贏取爵祿者就更是微乎其微了。老子就曾碩果：“善者不辯，辯者不善?！比寮业茏觽円惨浴翱鬃佑卩l(xiāng)黨恂恂哪也，似不能辯”為榮。難得“孔門(mén)”出了個(gè)叫子貢的弟子被人稱為辯才，但卻因此而被孔子詡“糞土”、“朽木”之類(lèi)。其實(shí)，這些評(píng)說(shuō)本身也就蘊(yùn)含了價(jià)值觀、價(jià)值取向等方面的辯的意味。
對(duì)一個(gè)問(wèn)題的看法不同，對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)不同，這一切都始之于思想的相悖，導(dǎo)致?tīng)?zhēng)論，而爭(zhēng)論反映在語(yǔ)言上，正是今人說(shuō)起的“諸子百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代。從這種意義上說(shuō)，中國(guó)的辯論已和西方的古羅馬文化及希臘文化暗暗地呼應(yīng)了。上從思辯的層面去分析，中國(guó)的辯味似乎比西方更濃一些。
中國(guó)人有一種特性——爭(zhēng)強(qiáng)好勝：要么不辯，要辯就要贏；要贏就要辯理；要理就要爭(zhēng)。于是，凡在辯論的場(chǎng)合無(wú)不是為“理”字而辯。從這點(diǎn)上看，中國(guó)古人比西方古人無(wú)疑是更知辯的內(nèi)涵了。
辯因此在中國(guó)成了“富國(guó)強(qiáng)兵”的一種不可多得的語(yǔ)言利器。司馬遷的《史記》中記述的范睢有“辯才”，齊襄王得知后，特使人賜以重金與酒作為行賞。由國(guó)君對(duì)辯的重視到網(wǎng)羅天下智辯之士，引發(fā)了學(xué)究們對(duì)辯的熱忱。許多人才因而周游列國(guó)，以言語(yǔ)推銷(xiāo)自己，換取名利地位，也因此有許多具備滔滔辯才者被國(guó)君們所重用。
多的不說(shuō)，且舉戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有晏嬰、藺相如等，都是處變不驚的辯才高手。再往下說(shuō)，有如《三國(guó)志》中的孔明說(shuō)周，才使得孫劉聯(lián)軍抗曹，火燒赤壁；有如漢代劉邦手下的陳平，就是以其高超的辯才而成為《鴻門(mén)宴》中真正的“幕后黑手”。過(guò)去人沒(méi)有雄辯的概念，所以，通常把能以理服人的人稱之為辯士。像晏嬰、藺相如、孔明、陳平正是他們分別所處時(shí)代最具代表性的辯士，他們的一些經(jīng)典的辯詞被無(wú)可辯駁地流傳千古，并影響了后人，成了后人行辯致勝的典范與楷模。
唐代時(shí)期，辯則堂而皇之地被列入科舉之中，所謂“身、言、書(shū)、判”四項(xiàng)，其中的“言”，內(nèi)容就包括“言詞辯正”。不過(guò)，當(dāng)時(shí)的“辯”并沒(méi)有一種規(guī)范的定義標(biāo)準(zhǔn)，全憑考官的個(gè)人意愿來(lái)評(píng)分。盡管唐代時(shí)期的辯已初成氣候，但由于社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，布衣百姓難有機(jī)會(huì)和“上等人”平等對(duì)話，所以，辯論只能在上層人物中起到闡發(fā)思想、啟迪智慧的作用，在社會(huì)上仍形不成競(jìng)技對(duì)抗的充分條件。而且，這種對(duì)百姓的禁錮在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)千年之久。
3.辯的釋義
隨著歷史的進(jìn)步，東方人也好，西方人也罷，人們的思辯能力和思辯范圍都在不斷加大，學(xué)究們對(duì)辯的理解也逐漸地從純觀念意識(shí)中開(kāi)脫出來(lái)，如今人們一提起辯字就會(huì)悠然地想起辯論。道理很清楚，這是因?yàn)楹髞?lái)人們的辯大都是基于理性為前提的，也就是說(shuō)，人們可以根據(jù)各自對(duì)某一種事物的視角和理解的不同進(jìn)行平等對(duì)話，這種對(duì)話就是辯論。而辯論中誰(shuí)都想以自己的辯理說(shuō)服對(duì)方，于是有了辯的競(jìng)技，于是有了辯的角力。乃至如今發(fā)生在辯壇的爭(zhēng)斗也變得愈演愈烈。而正口雙方的無(wú)論哪一方，都是要力求自己能取得勝利的。但勝利并不是說(shuō)只要去參與辯論就能有的，關(guān)鍵的還看會(huì)不會(huì)辯論，能不能在辯論中辯出自己的理來(lái)。能辯出道理來(lái)壓倒對(duì)方的自然就是英雄，辯不出理而被對(duì)方所壓倒的要說(shuō)他是什么那就無(wú)所謂了。英雄是受人們所崇拜的，由此，人們心目中將辯場(chǎng)上的英雄喻之雄辯家也就毫不奇怪了。
人是要講理性的，而理性又離不開(kāi)對(duì)真理的探索。所以人們又將為真理而辯的辯論稱之為理性的辯論。其實(shí)，在人與人交往中，只要有辯論的地方，就不乏智慧的碰撞，而智慧碰撞的結(jié)果，就要應(yīng)驗(yàn)誠(chéng)如前面所說(shuō)的“勝者為王，敗者為寇”的規(guī)律。這種規(guī)律且莫說(shuō)在辯論場(chǎng)上，在任何具有競(jìng)爭(zhēng)色彩的地方也莫不如此。
畢竟，競(jìng)爭(zhēng)是人的一種本能的潛意識(shí)，而辯論只是這種潛意識(shí)當(dāng)中的一種形式而已。從這個(gè)意義說(shuō)開(kāi)去，在辯場(chǎng)上所能閃耀出的人的理性的光輝，并不在于他擁有多少真理，而在于他能辯出多少真理。再用辯論口才的狹義去理解，則是：能自圓其說(shuō)者算不上好口才，能把自圓其說(shuō)者駁扁了才是真正的好口才。雄辯者大多屬于后者。
辯論的初衷是探索真理，但今日所說(shuō)的辯論，則具有兩層涵義：一是非競(jìng)技辯論；一是競(jìng)技辯論。非競(jìng)技辯論大都是發(fā)生在為原則而為的辯論，為國(guó)家民族利益、為大是大非問(wèn)題而辯，那是為真理而辯。諸如為中性的話題而由人在事先設(shè)置出某種話題而發(fā)生的辯論，這是一種競(jìng)技，這種競(jìng)技若也說(shuō)成是為真理而辯，就未免有些牽強(qiáng)了。說(shuō)通俗點(diǎn)：前者社帶宮廷色彩的，而后者則是帶街頭色彩的；前者是政治性的，而后者則是技巧性的；前者是權(quán)利型的，而后者則是智慧型的。前后二者切不可混淆。
競(jìng)技與非競(jìng)技的辯論既有不同，也在交叉。其交叉點(diǎn)在于對(duì)辯論原理的靈活運(yùn)用。事實(shí)上，人們接觸更多的是日常生活中的辯論。通過(guò)辯論賽的語(yǔ)言訓(xùn)練，可以使人們掌握更多的辯論技巧，有助于在實(shí)際生活中運(yùn)用。
辯論的最后無(wú)疑都是一種結(jié)局：不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。歸根到底是為了戰(zhàn)勝對(duì)手，要?jiǎng)倬鸵腥俚淖孕?，要有取勝的自信就要把握好雄辯之術(shù)。
