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時間：2023-08-02 09:27:05
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[作者簡介]林彰森，湖南城建職業(yè)技術(shù)學(xué)院理論教研室主任，高級政工師，湖南 湘潭 411003
[中圖分類號]D64
[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
[文章編號]1672―2728(2008)09―0220―02
我國傳統(tǒng)儒家道德思想形成于春秋戰(zhàn)國時期，以孔子為代表。儒家傳統(tǒng)道德思想固然有其自身的階級和時代局限性，但不可否認(rèn)，傳統(tǒng)道德思想蘊含著寶貴的精神財富，陶冶教育了一代又一代中國人，至今仍有著不可忽視的積極意義。其中“修身”、“仁愛”、“禮儀”、“信”、“義”、“廉恥”、“忠”、“孝”、“自省”、“慎獨”等內(nèi)容，如果剔除其消極的功利糟粕，保留其合理內(nèi)核，對培養(yǎng)當(dāng)今大學(xué)生基本道德準(zhǔn)則、培養(yǎng)遵守日常社會規(guī)范行為，無疑是有益的。
儒家傳統(tǒng)道德思想對中華民族曾產(chǎn)生過巨大的影響，在一定時期甚至構(gòu)成了民族共同心理和主要的思維方法，看不到儒家傳統(tǒng)道德思想的作用和局限，看不到儒家傳統(tǒng)道德思想對我國意識形態(tài)的歷史影響，是違反歷史唯物主義原則的。
總括起來，儒家傳統(tǒng)道德思想側(cè)重于政治倫理教育。它的政治倫理思想是建立在“性善論”的基礎(chǔ)上的，它的核心是“有道”。以道德和禮制來教導(dǎo)百姓，勸告人們放棄惡習(xí)，回到天性的“善”的境地，使他們自愛自重，心悅誠服，那么社會自然就安寧了。所謂“有道”，就是所有的人都按照封建禮制規(guī)定，上下有序、各行其事，不允許越軌。如父母撫養(yǎng)教育子女，子女孝敬贍養(yǎng)父母，各自遵守基本社會倫理規(guī)范和生活規(guī)范，講究禮節(jié)禮貌，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣和社會公德意識等。這些觀點，在我們對大學(xué)生的德育教育中，仍然是必不缺少的重要內(nèi)容。在對當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育中，我們可以講羔羊跪乳、烏鴉反哺的故事，教育大學(xué)生牢記父母養(yǎng)育之恩，孝敬父母，回報父母，推而廣之，教育大學(xué)生感恩報德，回報社會，關(guān)愛他人；講“孔融讓梨”的故事，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會謙讓、誠實、關(guān)愛親友，培養(yǎng)親情友情，這樣就把傳統(tǒng)的正確的道德觀、倫理觀灌輸給了學(xué)生。當(dāng)然這種灌輸?shù)姆椒ㄒ`活多樣，要重視教育內(nèi)容的時代性、形象性。除了課堂教學(xué)外，還可運用電影、電視、錄音、錄象、網(wǎng)絡(luò)以及其他形式。例如扮演社會角色、參觀名勝古跡、考察、旅行等，這樣更適合當(dāng)代青年大學(xué)生的年齡特點和心理特點，滿足其好奇心，增加生動性，真正做到寓教于樂。
要將儒家傳統(tǒng)道德思想有機地融入大學(xué)德育教育，就應(yīng)挑選既懂得儒家思想又熱心德育工作的老師擔(dān)當(dāng)專職德育教師。一方面，加強學(xué)科教育中德育工作的不足，另一方面，更加突出德育的針對性、科學(xué)性，開展各種利于道德行為教育內(nèi)容的活動，豐富大學(xué)生活，擴展大學(xué)生的視野，培養(yǎng)大學(xué)生熱愛生活、關(guān)愛他人、尊老愛幼、誠實守信、積極向上、發(fā)展自我、完善自我的能力，從而逐步形成良好的思想道德品質(zhì)、健全的人格意志和健康的生活情趣。
將儒家傳統(tǒng)道德思想有機地融入大學(xué)德育教育，應(yīng)該注意層次性。首先要重視培養(yǎng)大學(xué)生基本道德行為習(xí)慣，學(xué)會自我控制，養(yǎng)成遵守日常社會規(guī)范的習(xí)慣。在當(dāng)代大學(xué)生中，獨生子女的比例越來越多。一些獨生子女從小嬌生慣養(yǎng)，衣來伸手，飯來張口，缺乏遵守日常社會規(guī)范的習(xí)慣，養(yǎng)成了以自我為中心的不良習(xí)慣，不懂親情友情。對他們進(jìn)行儒家傳統(tǒng)道德思想的教育顯得尤為重要。其次，在更廣泛的人際關(guān)系和社會關(guān)系中，強調(diào)自我探索精神，促進(jìn)健康人格的發(fā)展。大學(xué)生作為社會中的高學(xué)歷人群，他們思想道德素質(zhì)的高低，直接影響整個社會的風(fēng)貌。把大學(xué)生置于更廣泛的人際關(guān)系和社會關(guān)系中，對他們進(jìn)行儒家傳統(tǒng)道德思想的教育，有利于大學(xué)生形成健康的人格。再就是重視大學(xué)生個性發(fā)展，強調(diào)培養(yǎng)大學(xué)生對待工作、學(xué)習(xí)、生活的正確態(tài)度。參照儒家傳統(tǒng)道德思想要求，制定嚴(yán)格而又有學(xué)校自身特色的校規(guī)校訓(xùn)，從小處著手，優(yōu)化大學(xué)生文明行為規(guī)范。如公共場所不隨地吐痰，不抽煙酗酒，不嚼檳榔口香糖，不亂扔紙屑；談戀愛講文明，交往注意自己的儀表，待人誠實、守信；穿著適合自己的身份，隨時注意自己的言行舉止等。
在德育教育中對大學(xué)生灌輸儒家傳統(tǒng)道德思想，還須注意形式的多樣性和方法的靈活性。因為儒家傳統(tǒng)道德思想已經(jīng)有幾千年的歷史，我們的大學(xué)生面對的是開放的世界，越來越多的青年大學(xué)生不分良莠沖擊著傳統(tǒng)道德，企圖擺脫傳統(tǒng)道德的影響，去發(fā)展個性，實現(xiàn)自我價值，我們的德育教育如果不打破僵硬、封閉的體制，還是“濤聲依舊”，就難以為大學(xué)生所接受，也就不可能形成大學(xué)生健全健康的個性，那種簡單粗暴、“重專業(yè)輕德育”、“重管理輕教育”的方法，只會增加大學(xué)生的反感抵觸情緒，削弱儒家傳統(tǒng)道德思想的教育效果。
自黨的十八屆三中全會提出“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”以后，“治理”和“治理體系”構(gòu)成新一屆政府治國理政的基本理念?！肮芾怼迸c“治理”雖然只有一字之差，但卻蘊含著理念的根本差異。從“管理”到“治理”，意味著包括權(quán)力配置和行為方式在內(nèi)的治國模式的一種深刻的轉(zhuǎn)變。德育是形成學(xué)生思想品德的教育活動，要使德育活動更好地符合社會發(fā)展要求和學(xué)生思想品德發(fā)展特點，需要對德育活動過程和結(jié)果進(jìn)行有效治理。
國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的治國理念，也對德育治理體系現(xiàn)代化提出明確要求。德育治理體系現(xiàn)代化即針對德育體系中與現(xiàn)代化要求不適應(yīng)問題進(jìn)行有效治理的過程。具體來說是根據(jù)立德樹人的總體目標(biāo)和價值理念，對學(xué)生思想品德形成和發(fā)展過程中的各種教育因素、教育渠道、教育環(huán)境、教育力量進(jìn)行總體、綜合、系統(tǒng)的設(shè)計和開發(fā)，以使之更好地在學(xué)生思想品德形成和發(fā)展過程中發(fā)揮積極有效作用的過程。
德育治理體系現(xiàn)代化對學(xué)校德育提出了明確要求：一是要遵循德育治理的價值理念。治理體系現(xiàn)代化是一個有價值理念的推進(jìn)過程，德育治理體系現(xiàn)代化應(yīng)體現(xiàn)社會主義建設(shè)者和接班人的培養(yǎng)目標(biāo)，體現(xiàn)社會主義核心價值觀要求和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，體現(xiàn)社會主義公民基本社會公德職業(yè)道德家庭美德和個人品德基本要求，遵循社會主義學(xué)校辦學(xué)基本方向。二是要構(gòu)建多元開放的德育治理體系。德育治理體系現(xiàn)代化需要拓展德育治理主體，調(diào)動一切促進(jìn)學(xué)生思想品德發(fā)展的積極因素，共同開展德育治理。三是注重德育體系治理過程的雙向互動性。傳統(tǒng)德育管理偏重從管理者自身出發(fā)，學(xué)生在德育過程中顯得消極被動，現(xiàn)代德育治理過程更強調(diào)學(xué)生積極參與，共同促進(jìn)學(xué)生思想品德積極發(fā)展。四是注重德育治理的整體性綜合性。傳統(tǒng)德育管理過多關(guān)注直接德育活動管理，而對與其他教育因素、教育渠道、教育環(huán)境和教育力量在學(xué)生思想品德形成和發(fā)展過程中作用關(guān)注不夠，宜充分整合各方面教育因素、渠道、環(huán)境和力量，形成整體合力，共同促進(jìn)德育治理體系的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。
【作者系武漢大學(xué)學(xué)院，教授】
一、道德教育概念的困惑
道德教育簡稱德育。德育究竟是什么，至今人們還沒有統(tǒng)一的意見。概括起來在我國對德育通常有以下幾種理解：一是德育包括政治教育、思想教育和道德教育；二是德育包括政治教育、思想教育、法紀(jì)教育和道德教育；三是德育包括政治教育、思想教育、道德教育和心理品質(zhì)教育；四是德育包括道德教育、法紀(jì)教育、心理教育、思想教育和政治教育。這四種理解都是廣義的理解。狹義的理解德育僅指道德教育，這是第五種理解。道德教育包括的內(nèi)容如此之多，真是一個“大德育”。有人形象地說，德育是個筐，什么東西都可以往里裝，到頭來，德育什么東西都不像。就連我們從事德育研究的人員也最終不知道什么是德育，廣大中小學(xué)教師在實踐的第一線，他們大多數(shù)沒有德育理論的功底，理論上的困惑使他們在實踐中茫然就不足為怪了。
由于對道德教育概念的模糊，道德教育的本質(zhì)是什么，更是一個難解之謎。有人認(rèn)為“德育的實質(zhì)是育德，是培養(yǎng)人的品德，是將社會思想道德、社會規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體人的品德，是促進(jìn)人的品德社會性發(fā)展”；有人認(rèn)為道德教育的本質(zhì)“是對于人的生活意義的求索和生命質(zhì)量的提升”；有人認(rèn)為德育是“主體—發(fā)展性德育”，“主體性、發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定”；有人認(rèn)為“道德教育的實質(zhì)就是引導(dǎo)和規(guī)范人們通過利他而合理利己”，還有的學(xué)者認(rèn)為“信仰：德育的真正意蘊”，“德育實質(zhì)即信仰及信仰教育”。如此等等，眾說紛紜，莫衷一是。
二、道德教育價值取向一元化與多元化的困惑
長期以來，我國學(xué)校道德教育價值取向的突出特點是一元化、理想化，重心偏高，片面強調(diào)政治性，同時又缺乏層次性，忽視教育對象的個別差異性，基本上是用一個統(tǒng)一的模式去塑造所有的學(xué)生。在德育中過分強調(diào)按照社會規(guī)范的需要來確定培養(yǎng)規(guī)格和設(shè)計培養(yǎng)過程，沒有充分考慮到個人在“德”的發(fā)展中的個性化發(fā)展需要，把學(xué)生“德”的素質(zhì)培養(yǎng)局限在一個狹窄的空間中，學(xué)生主體精神的弘揚受到一定抑制，再加上目標(biāo)統(tǒng)一，缺乏層次，沒有選擇自由度，最終培養(yǎng)出來的學(xué)生比較符合社會共性道德規(guī)范要求，但學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)造意識、批判精神以及良好的個性心理素質(zhì)被忽略。造成這種狀況的直接原因是我國的計劃經(jīng)濟體制，“大鍋飯”、“平均主義”的產(chǎn)品分配方式，也影響到教育界，從而產(chǎn)生了教育上的“平均教育”模式，甚至忌談個性。這種教育價值取向恰與知識經(jīng)濟、創(chuàng)新教育目標(biāo)相悖，與知識經(jīng)濟所需要的具有創(chuàng)新意識人才的目標(biāo)相悖。
我國的社會轉(zhuǎn)型始于改革開放。二十多年來，經(jīng)濟體制改革以及政治體制改革使我國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了實質(zhì)性的變化。改革以前，我國社會政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的特點是單一制，在經(jīng)濟方面是一體化的計劃經(jīng)濟體制，在政治方面，也是以國家組織形式下的“行政一體化”的結(jié)構(gòu)體制。在單一體制下，人們的觀念也比較單純，思想容易統(tǒng)一。社會主義市場經(jīng)濟的建立，打破了單一制，經(jīng)濟成分和經(jīng)濟利益多樣化、社會生活方式多樣化、社會組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化日趨明顯，多樣化是我國社會轉(zhuǎn)型的一個突出特點。
社會的轉(zhuǎn)型，帶來了人們價值取向的根本變化，一元化價值取向讓位于多元化價值取向。一元化思想在價值觀上就是整體本位，服從組織的觀念?，F(xiàn)在這種價值觀在逐漸淡化，因為社會的發(fā)展已走向多元化，因而出現(xiàn)青少年學(xué)生的價值取向多元化，這是客觀現(xiàn)實的反映。以經(jīng)濟建設(shè)為中心，使人們的價值取向浸染上濃重的經(jīng)濟色彩，經(jīng)濟觀念深入人心，功利性價值取向突出，利益意識強化，這就勢必引起青少年學(xué)生從傳統(tǒng)的“重義輕利”觀向“重利輕義”觀轉(zhuǎn)變，當(dāng)代青少年學(xué)生的價值取向有四個突出特點：即兼容性、主體性、多樣性和不穩(wěn)定性。這些特點是與社會政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化密切相關(guān)的，是社會政治、經(jīng)濟、文化、價值觀在個體中的反映。
社會的變革引起人們價值取向的變化，道德教育模式就要變化，這樣才能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。然而，“無論從理論或?qū)嵺`兩個方面看，我國的道德教育從主流方面看至今仍處于一種傳統(tǒng)的模式之中。這種模式把道德教育的過程僅僅看作是對學(xué)生施加外部道德影響的過程，施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，強調(diào)的是學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。”這就勢必造成道德教育的困惑。我認(rèn)為適應(yīng)21世紀(jì)知識經(jīng)濟社會的道德教育，其價值取向是：生活化、個性化和社會化。即首先是有生活能力的人，再到有個性的人，最后是社會需要的人。這種道德教育價值取向體現(xiàn)出這樣的幾個特點：一是強調(diào)學(xué)生品德培養(yǎng)的統(tǒng)一性和獨特性相結(jié)合。即強調(diào)在共性基礎(chǔ)上發(fā)展個性，促進(jìn)多樣化的個性社會化，使個性有深厚的根基；在發(fā)展個性時，重視學(xué)生個人起點階段的優(yōu)勢潛能，充分展示個性的豐富內(nèi)涵，同時，又對學(xué)生的個性發(fā)展有所規(guī)范制約，要求學(xué)生的個性發(fā)展沿著社會所需要的方向發(fā)展。二是突出了對學(xué)生的主體性精神的培養(yǎng)。只有主宰自己命運的人，才可能是富有遠(yuǎn)大理想、宏偉抱負(fù)的現(xiàn)代人，才可能對社會、國家、民族富有使命感、責(zé)任感、義務(wù)感，成為社會有用的人。如果學(xué)生的主體性得不到積極發(fā)揮，其獨立思考、開拓精神、創(chuàng)造能力便可能受到壓抑，這樣，學(xué)生就有可能固守教條、安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，在社會發(fā)展進(jìn)程中徘徊觀望，成為時代大潮中的落伍者。其三，德育目標(biāo)充分體現(xiàn)個體發(fā)展水平的層次性，學(xué)生的個體素質(zhì)是有差異的，這種差異決定德育目標(biāo)的層次性。小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生的德育目標(biāo)應(yīng)具有明顯的層次性，不能過高、理想化，也不能遷就學(xué)生。其四，道德教育應(yīng)有適應(yīng)性、超越性和創(chuàng)造性價值取向。不可否認(rèn)德育既有為社會培育適應(yīng)性人才，并為社會服務(wù)，具有工具價值的一面，但從本質(zhì)上講，德育應(yīng)是一種人的主體性活動，是一種以發(fā)展人、提升人為宗旨的活動，德育不僅應(yīng)根據(jù)現(xiàn)行社會需要來設(shè)計教育活動，還應(yīng)根據(jù)人的發(fā)展要求、未來社會的需要來培養(yǎng)人，因為教育的周期長。德育不僅要求學(xué)生從前人那里去繼承傳統(tǒng)美德，而且要在此基礎(chǔ)上，強調(diào)開拓未來的新質(zhì)，真正實現(xiàn)發(fā)展人、提升人、創(chuàng)造人。
三、傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代化困惑
“一個國家、一個民族，如果沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進(jìn)技術(shù)，一打就跨；而如果沒有優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，不打自垮。”人類社會的發(fā)展史，既是科學(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)新的歷史，又是人類優(yōu)秀歷史文化不斷繼承發(fā)展的歷史。道德教育更是如此。中國是一個有著悠久歷史和傳統(tǒng)文化的國家，在傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)道德經(jīng)歷千百年的積淀占有十分重要的地位，如何把傳統(tǒng)道德的精華現(xiàn)代化，做到“古為今用”，又是當(dāng)代道德教育的一個難題。
傳統(tǒng)道德是祖先給我們留下的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該發(fā)揚光大。這是因為傳統(tǒng)道德教育是駕起一座連接傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的橋梁。通過傳統(tǒng)道德教育，使青少年學(xué)生繼承、發(fā)展和延續(xù)我國優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，使之成為建設(shè)社會主義新文化、新道德的源泉和動力。同時，還可通過傳統(tǒng)道德的展示，為學(xué)生提供一種深邃的價值體系和人生啟迪，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展自我，完善自我。
傳統(tǒng)道德的內(nèi)容很多，主要有愛國、反抗外族侵略、反對民族壓迫、心憂天下、持操守節(jié)、威武不屈、勤勞儉樸、勤奮好學(xué)、修身養(yǎng)性、嚴(yán)以律己、寬以待人、區(qū)分義利、提倡忠孝、剛正不阿、勤政愛民、廉潔奉公、辦事公道、尊老愛幼等等。傳統(tǒng)道德教育原則和方法主要有：立志樂道、自省自克、改過遷善、身體力行等等。然而，我們所弘揚的中華民族的傳統(tǒng)道德，是剔除糟粕后的精華，但這并不意味著它再也不存在絲毫的封建階級的烙印，也并不是我們無需加工的現(xiàn)成快餐。相反，它仍然需要聯(lián)系實際，在內(nèi)容上進(jìn)行積極的轉(zhuǎn)換，把傳統(tǒng)道德現(xiàn)代化，以此當(dāng)作我們時代精神的源頭，發(fā)展我們的時代精神，但目前這項工作我們做得還不夠。
四、道德教育內(nèi)容的困惑
由于對道德教育含義和本質(zhì)認(rèn)識的分歧，造成道德教育內(nèi)容的多樣性。據(jù)我們對《教育學(xué)》和《德育原理》教材和著作有關(guān)德育內(nèi)容部分的初步統(tǒng)計，涉及到的道德教育內(nèi)容有：愛國主義教育；國際主義教育；五愛教育；四項基本原則教育；理想教育；集體主義教育；革命傳統(tǒng)教育；人生觀教育；世界觀教育；自覺紀(jì)律教育；公民道德教育；法制教育；情操教育；人格教育；青春期教育；人道主義教育；勞動教育；國力國情教育；科學(xué)無神論教育；辯證唯物主義世界觀和方法論教育；生態(tài)倫理教育；環(huán)境教育和心理教育等二十多項。真可謂名目繁多，目不暇接。還有人認(rèn)為道德教育的核心內(nèi)容是公平；葉瀾先生認(rèn)為，針對當(dāng)今中國社會發(fā)展的需要，當(dāng)前道德教育內(nèi)容的基本構(gòu)成是：“以‘誠實守信’為核心的‘為人之德’；以‘責(zé)任心’為核心的‘為事之德’；以‘愛國’為核心的‘為民之德’；以‘熱愛生命，追求自我完善’為核心的‘立身之德’”。道德教育的內(nèi)容究竟有哪些，各項內(nèi)容之間有什么關(guān)系，這還是一個值得研究的課題。
五、道德教育實施的困惑
在道德教育實施方法上，我國以說服教育法或說理教育法為主，實際上是強制灌輸。灌輸教育法指向性十分明顯，其基本前提是社會意識形態(tài)、指導(dǎo)思想、價值觀等方面是一元的，它是一定社會、階級培養(yǎng)人的手段。隨著我國社會的轉(zhuǎn)型，人們價值觀念的一元化逐步讓位于多元化，傳統(tǒng)的說服、灌輸方法不能滿足學(xué)生價值取向多元的需要，這種方法在教育中很難使學(xué)生做到心服、口服。再加上社會環(huán)境對學(xué)生的影響的不一致性，教師說的與社會上人們做的不是完全相符，中小學(xué)生在道德兩難中不能做出正確的選擇，道德教育實效差就不難理解。
在道德教育實施的途徑上，我們過分重視思想品德課（小學(xué)）、思想政治課的教學(xué)，甚至有人認(rèn)為思想品德課+思想政治課＝道德教育，這是不對的。道德教育應(yīng)該貫穿學(xué)校的一切教育活動之中，提高學(xué)校道德教育效果，應(yīng)該充分發(fā)揮道德教育途徑和方法的整體功能，說服教育法、價值澄清法是最基本的方法，此外，榜樣示范法、觀察學(xué)習(xí)法、道德實踐活動法、自我修養(yǎng)法等也要廣泛應(yīng)用。其中，道德實踐活動法是提高學(xué)生道德品質(zhì)的根本方法。這是因為活動和交往是德育過程的基礎(chǔ)，是學(xué)生思想品德形成的源泉。德育本質(zhì)是育德，即培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，若缺乏豐富多彩的道德實踐活動，學(xué)生的道德認(rèn)識僅僅停留在口頭上，不能轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德行為，道德品質(zhì)無法養(yǎng)成。所以，道德實踐活動是促進(jìn)學(xué)生由知到行轉(zhuǎn)化的根本，是培養(yǎng)學(xué)生形成良好道德品質(zhì)的根本方法。
注釋：
[1]持該觀點的資料很多，如魯潔等主編：《德育新論》，江蘇教育出版社，1994年版，88頁;袁振國主編：《當(dāng)代教育學(xué)》，教育科學(xué)出版社，1998年版，215頁;班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，2001年2月第2版，9頁。
[2]這種觀點多見于教材：《教育學(xué)》和《德育原理》；南京師范大學(xué)教育系編：《教育學(xué)》，人民教育出版社，1984年版，230頁;睢文龍等主編：《教育學(xué)》，人民教育出版社，1994年版，345頁;王道俊等主編：《教育學(xué)》，人民教育出版社，1988年版，333頁;顧明遠(yuǎn)主編：《教育大辭典》(1)，上海教育出版社，1990年版，97頁。
[3]魯潔等主編：《德育新論》，92頁;胡厚福著：《德育學(xué)原理》，北京師范大學(xué)出版社，1997年版，112—113頁。
[4]袁振國主編：《當(dāng)代教育學(xué)》，216頁;國家教委1995年2月27日頒發(fā)的《中學(xué)德育大綱》。
[5]詹萬生主編：《整體構(gòu)建德育體系——總論》，教育科學(xué)出版社，2001年版，286頁。
[6]胡厚福著：《德育學(xué)原理》，105頁。
[7]檀傳寶著：《學(xué)校道德教育原理》，教育科學(xué)出版社，2000年版，23頁。
[8]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，12頁。
[9]扈中平等：《對道德的核心和道德教育的重新思考》，《華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版）》，2001年第2期。
[10]劉忠勛：《信仰：德育的真正意蘊》，《通化師范學(xué)院學(xué)報》，2001年第3期。
[11]余玉花：《社會轉(zhuǎn)型期觀念的變化與思想政治教育》，《思想·理論·教育》，2000年第8期。
一、片面追新求異而忽視學(xué)校傳統(tǒng)文化資源
品牌是指組織及其提供的產(chǎn)品或服務(wù)的有形和無形的綜合表現(xiàn)。品質(zhì)優(yōu)良、與眾不同、有口皆碑是品牌的三要素。對學(xué)校來說，品牌是其最有價值的無形資產(chǎn)，是學(xué)校辦學(xué)特色和教育質(zhì)量的升華，是對學(xué)生發(fā)展的良好預(yù)期，其目的在于保持教育服務(wù)質(zhì)量、人才培養(yǎng)質(zhì)量的穩(wěn)定優(yōu)質(zhì)性和持續(xù)創(chuàng)新性。作為一種高層次的文化教育形態(tài)，德育品牌是在長期的文化積淀、發(fā)展過程中，凝聚學(xué)校獨特的德育思想、德育理念，為學(xué)校師生、社會所認(rèn)同，并能推動學(xué)校整體發(fā)展的精神品質(zhì)與德育模式。“學(xué)校德育特色品牌構(gòu)建的全過程，實質(zhì)是學(xué)校德育特色文化營造和形成的過程。學(xué)校德育特色文化，表現(xiàn)為顯性的和隱性的、現(xiàn)實的和潛在的、環(huán)境的和制度的、行為的和精神的文化氛圍和傳統(tǒng)，它是學(xué)校德育特色品牌形成的標(biāo)志和最終體現(xiàn)”[1]。因此，德育品牌的建設(shè)有別于具體化的德育舉措、德育活動，而應(yīng)根植于學(xué)校文化傳統(tǒng)之中，在文化溯源與校本德育中汲取德育品牌專業(yè)化、優(yōu)質(zhì)化的支撐與力量。
文化環(huán)境資源是學(xué)校的無形資產(chǎn)，是學(xué)校特色的根本所在，是一所學(xué)校區(qū)別于另一所學(xué)校的重要標(biāo)識。在德育改革創(chuàng)新實踐中，一些學(xué)?；谧陨韺W(xué)校文化傳統(tǒng)和地域文化特色打造學(xué)校德育品牌，在充分發(fā)掘?qū)W校優(yōu)勢文化資源的基礎(chǔ)上實現(xiàn)德育的創(chuàng)新性發(fā)展。然而，仍有部分學(xué)校沒有正確地認(rèn)識學(xué)校文化傳統(tǒng)與學(xué)校德育品牌的關(guān)系，將追新、求異與德育品牌的創(chuàng)新等同起來，沒有從學(xué)校優(yōu)勢、歷史文化資源中挖掘德育特色、凝聚德育理念。這種本末倒置的價值觀念造成了德育品牌的無根性，使學(xué)校德育品牌在未來發(fā)展中陷入困境，不僅難以真正彰顯德育品牌的魅力，更難以擔(dān)負(fù)傳承德育品牌、創(chuàng)生學(xué)校文化、提升德育核心競爭力的歷史使命。
二、將德育品牌建設(shè)內(nèi)容與日常行為規(guī)范混為一談
德育內(nèi)容是道德價值、道德規(guī)范及道德體系的綜合體，是一定社會德育目標(biāo)的體現(xiàn)和具體化。從我國已頒布的中小學(xué)德育課程標(biāo)準(zhǔn)來看，中小學(xué)德育內(nèi)容分為基本文明習(xí)慣和行為規(guī)范教育、基本道德品質(zhì)教育、公民道德教育或政治道德品質(zhì)教育、道德理想教育四個方面。作為德育品質(zhì)核心體現(xiàn)的學(xué)校德育品牌，不僅在內(nèi)容的選擇和提煉上應(yīng)具有一定的代表性，而且要為德育在實踐中產(chǎn)生增值提供條件。學(xué)生道德情操、心理品質(zhì)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成及科學(xué)的人生觀、世界觀和正確政治態(tài)度的形成是德育品牌的核心內(nèi)容。而日常行為規(guī)范是對主體思想品德和日常行為的基本要求，二者在本質(zhì)、特點與功能上都具有顯著的差異。從本質(zhì)上看，學(xué)生日常行為規(guī)范是一種外在約束，是規(guī)范學(xué)生行為，促進(jìn)學(xué)生道德化的行動方案；德育品牌則是一種內(nèi)在的價值導(dǎo)向，教育性是其根本屬性。從特點與功能上看，學(xué)生行為規(guī)范是一種具體化、操作化的行動準(zhǔn)則，是學(xué)生思想、行為的底線要求，明確規(guī)定了學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中哪些可以做、應(yīng)當(dāng)做、必須做或哪些不應(yīng)該做、不能做；而作為一種抽象化的精神品質(zhì)，德育品牌既是一種被社會理解和肯定的文化精髓，是社會主義核心價值觀在學(xué)校中的折射，也是學(xué)生思想品德教育由他律走向自律的重要引領(lǐng)。其意義在于通過形式多樣的德育活動培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度和價值觀，達(dá)成三維目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
因此，學(xué)校德育品牌內(nèi)容應(yīng)基于學(xué)校文化，進(jìn)行特色診斷和優(yōu)勢評估之后，提煉主題、明確內(nèi)容。而部分學(xué)校時常模糊德育品牌與學(xué)生日常行為規(guī)范的界限，甚至將二者等同起來。如一所小學(xué)為了讓學(xué)校德育品牌系列化，其出臺的《學(xué)校德育品牌建設(shè)內(nèi)容》有三部分：一是社會主義核心價值觀，二是國學(xué)文化（弟子規(guī)及由其衍生而來的結(jié)合該校實際編寫的《一日常規(guī)三字歌》），三是《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》。這種忽視特色發(fā)掘、主題提煉等關(guān)鍵環(huán)節(jié)，將日常規(guī)范作為德育品牌創(chuàng)建的內(nèi)容或主題，無疑弱化了德育品牌的教育意蘊和內(nèi)在張力。
一、美國學(xué)校德育模式的特點及對我國學(xué)校德育模式的審視
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方國家普遍經(jīng)歷了無疑是幾千年來教育發(fā)展史上一次最重要的教育變革。那場被稱為“新教育”、“進(jìn)步教育”的教育變革，推動、促進(jìn)了美國學(xué)校德育的根本變革、在德育模式的選擇上，由于不斷進(jìn)行發(fā)展、完善，使美國學(xué)校德育在實踐中呈現(xiàn)混合德育模式的特征。
美國是一個年輕的、經(jīng)濟發(fā)達(dá)，號稱“自由樂土”和“民族熔爐”的多民族國家。美國的現(xiàn)代學(xué)校德育形成于19世紀(jì)末。20世紀(jì)以前的美國學(xué)校德育從內(nèi)容、方法、途徑到管理措施仍然是德目主義模式占主導(dǎo)地位。至20世紀(jì)前50年，學(xué)校傳統(tǒng)德育模式的功能明顯下降，杜威進(jìn)步主義教育運動和實用主義哲學(xué)對學(xué)校德育產(chǎn)生了巨大影響，傳統(tǒng)的“教師中心論”的德目主義受到了極大沖擊，全面主義德育模式倍受青睞。第2次世界大戰(zhàn)以后至70年代，學(xué)校更加放松對學(xué)生思想道德的控制和管理，學(xué)校德育處于一種放任自流的狀態(tài)，這就成為導(dǎo)致60-70年代以來的學(xué)校德育危機的一個重要原因。之后，社會各界人士紛紛呼吁加強學(xué)校道德教育。通過采取一系列的改革措施，美國學(xué)校德育實施體系就具有了既包含德目主義模式的特征，又包含有全面主義的特征，即在德育實踐中呈現(xiàn)混合德育模式的特點。
所謂混合德育模式，是指學(xué)校德育既開設(shè)相對獨立的德育課程，向?qū)W生傳授既定的德目系列，又充分利用各學(xué)科和全部教育活動的途徑和方式進(jìn)行思想道德教育。這種模式的主要特點具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，德育體制結(jié)構(gòu)的多元性。美國作為實行混合德育模式的主要代表國家，在德育體制方面，因州而易，全國沒有統(tǒng)一的德育內(nèi)容和管理措施，有些州制定大綱，按大綱進(jìn)行道德教育，有些州編制系統(tǒng)的德育教材，并有嚴(yán)格的考核標(biāo)準(zhǔn)；有些州既沒有大綱也沒有教材，不采取任何道德教育措施。但是美國最高法院利用司法體系直接裁決有關(guān)教育的事務(wù)，司法裁決的目的主要是要確立一種全國性的政策作為各州制定教育政策的依據(jù)，以及各個學(xué)校實施德育的依據(jù)。
相比之下，我國的德育模式表現(xiàn)出綜合性的特點。在德育實施體系方面，有全國統(tǒng)一的德育教學(xué)大綱，學(xué)校開設(shè)獨立而又系統(tǒng)的德育課程，將理論教育和社會實踐教育相結(jié)合，編制德育教材，通過課堂教學(xué)傳授德育知識和組織課外活動，培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣，注重養(yǎng)成教育。所以，我國的德育模式為綜合性德育模式。
第二，德育目標(biāo)和內(nèi)容具有多樣性和統(tǒng)一性。德育目標(biāo)和內(nèi)容的多樣性與一致性的結(jié)合，是混合德育模式的基本特征。其復(fù)雜的德育目標(biāo)結(jié)構(gòu)中追求兩個基本目標(biāo)的結(jié)合：一個是培養(yǎng)學(xué)生以愛國主義為核心的公民品質(zhì)，另一個是培養(yǎng)學(xué)生以個人主義為核心是價值觀；而在德育內(nèi)容方面，范圍也是廣泛而復(fù)雜的，包括倫理道德教育、宗教教育、思想(世界觀和方法論)教育、政治教育、國家憲法、社區(qū)服務(wù)教育以及協(xié)調(diào)人際關(guān)系教育、自由、平等、人權(quán)、人的尊嚴(yán)等人文主義教育等。在所有這些復(fù)雜的內(nèi)容結(jié)構(gòu)中，都是圍繞著兩個基本內(nèi)容即公民教育和價值觀教育而進(jìn)行的，體現(xiàn)出一致性。所以說，在美國盡管賦予人們信仰和價值選擇的自由，但從以上的現(xiàn)實狀況中說明了美國不僅有比較明確的德育目標(biāo)，而且這些目標(biāo)所反映的美國意識形態(tài)和價值觀念是非常明確和強烈的。
而我國是社會主義國家，學(xué)校德育有統(tǒng)一的德育目標(biāo)，就是要按照黨的教育方針，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的“四有新人”。根據(jù)黨的教育方針和全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)，國家教委于一988年和一992年，先后制定和頒發(fā)了《中小學(xué)德育大綱》和《高等學(xué)校德育大綱》，分別對中小學(xué)生和大學(xué)生的德育目標(biāo)和任務(wù)做出了具體的規(guī)定，提出了統(tǒng)一的德育要求規(guī)定了以思想教育、政治教育、道德教育、心理教育及法律教育等要素為基本內(nèi)容，構(gòu)成了我國德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系。我國德育是以為指導(dǎo)，與我國實際相結(jié)合，內(nèi)容非常豐富，具有鮮明的社會主義方向性。但是，由于我國綜合德育模式是適應(yīng)和項固社會主義制度的需要而建立的，因而，德育教育的目標(biāo)取向帶有濃厚的政治功利性。學(xué)校德育呈現(xiàn)出“重大德”(政治立場、政治方向、世界觀)，“輕小德”(道德品質(zhì)、人生修養(yǎng))。過分強調(diào)德育目標(biāo)的同一性、整體性和先進(jìn)性，忽視德育目標(biāo)的層次性、多樣性和廣泛性，這就使得豐富多彩的道德教育走上形而上學(xué)的軌道。
第三，德育實施途徑和方法的綜合性?；旌系掠Ｊ皆诘掠繕?biāo)途徑和方法方面吸收了德目主義和全面主義的積極因素，采用直接性德育途徑和間接性德育途徑、潛隱性德育模式相結(jié)合。其中，課堂正面教育是混合德育模式的主要途徑。在德育實施的方法維度上，一方面給學(xué)生充分的選擇自由，給學(xué)生充分參與各種活動的機會，發(fā)揮學(xué)生自我教育的作用；一方面又有教師的正面指導(dǎo)。同時，混合德育模式把注重傳授道德知識與培養(yǎng)道德實踐能力結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力和決策能力。他們更多地注重通過對學(xué)生自我教育、管理、服務(wù)、活動、交往和環(huán)境影響等途徑實施德育，突出德育工作的滲透性、活動性和實效性，這是美國德育途徑的基本特點。此外，美國德育途徑還具有明顯的層次性，例如，美國紐約州和加利福尼亞州等地區(qū)的中、小學(xué)校紛紛開設(shè)法制課和公民教育課，供中、小學(xué)生選修，學(xué)習(xí)美國行政管理和民主社會的準(zhǔn)則。美國高等院校既開設(shè)專門的倫理道德課和公民學(xué)課程，也通過大學(xué)的核心課程—人文學(xué)科、專業(yè)課程—社會學(xué)科和自然學(xué)科以及全部教育活動來進(jìn)行道德教育，這樣就較好地解決了德育的層次性和各級學(xué)校德育內(nèi)容的銜接性問題。
我國的綜合德育模式以理論教育和實踐教育相結(jié)合、學(xué)校教育、家庭教育和社會教育相結(jié)合、教育與自我教育相結(jié)合作為德育實施體系的基本途徑。講究多渠道、全方位和綜合性德育機制的有效運作，注重德育的課堂途徑和課外途徑并舉。在德育課程的設(shè)置上，理論課和思想品德課，即“2課”教學(xué)已經(jīng)成為我國學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道。與“第一課堂”—理論課教育相配合的是我國學(xué)校德育的課外途徑，即“第2課堂”主要有：⑴少先隊、黨團組織活動；⑵營建健康向上的校園文化；⑶心理咨詢；⑷自愿者活動、軍訓(xùn)、社會調(diào)查、“3下鄉(xiāng)”等社會實踐活動。我國學(xué)校德育的成績是顯著的。但是也仍然存在著一些令人擔(dān)擾的問題，特別表現(xiàn)在：⑴重理論灌輸，輕實踐指導(dǎo)；⑵德育內(nèi)容缺乏層次性和針對性，忽視與學(xué)生現(xiàn)有道德水平相聯(lián)系；⑶普遍存在知識教育和道德教育的脫節(jié)，學(xué)科教育滲透不足；⑷過分強調(diào)德育的育人功能，忽視對學(xué)生適應(yīng)并推動社會發(fā)展，認(rèn)識、解決社會問題能力的培養(yǎng)。
第四.德育方案具有較強的可操作性。混合德育模式的操作方法具有內(nèi)容系列化、教育策略成體系、教學(xué)手段較先進(jìn)的特征，它比較符合社會需要和學(xué)生的思想品德發(fā)展的特點，具有較強的可操作性和適應(yīng)性。例如，美國品德教育學(xué)院編制的品德教育教程及其實施方案在美國學(xué)校道德教育中頗有影響。它根據(jù)學(xué)生的年齡階段特征和接受水平，向教師提供了完整的理論、說明、具體教學(xué)安排、教學(xué)建議、實施辦法以及處理可能出現(xiàn)的問題的策略和手段。具體有：一.教師的態(tài)度；2.課堂討論；3.不使用真實姓名4.利用各種角色扮演；5.小組活動制。
相比之下，我國在德育目標(biāo)內(nèi)容及具體德育方案的實施上，可操作性不強。我國許多地區(qū)，學(xué)校創(chuàng)造出許多有開發(fā)前景的德育方法，但有些研究成果由于缺乏具體的操作指導(dǎo)而無法形成完整的科學(xué)體系，而難以被普遍接受并得以推廣。
二、美國學(xué)校德育模式對我國德育改革的啟示
從對美國學(xué)校德育模式——混合德育模式主要特點的介紹中，明顯地看出其學(xué)校德育發(fā)展趨勢：即德育基本目標(biāo)和基本內(nèi)容趨于一致，而具體的、階段性目標(biāo)和具體內(nèi)容隨著社會變化而變化，根據(jù)學(xué)生品德的發(fā)展特點呈現(xiàn)多樣化。在德育途徑和方法方面，注重發(fā)揮德育綜合目標(biāo)因素、德育場的作用，注重教師指導(dǎo)與學(xué)生自我教育相桔合。因此，對于美國混合德育模式，我們必須運用的世界觀和方法論，分析、借鑒他們一些成功的經(jīng)驗，以促進(jìn)我國德育實踐和改革。
㈠確立層次分明的德育目標(biāo)
由于我國德育目標(biāo)、內(nèi)容的確立在過去曾經(jīng)追求“高、大、全”，對于大、中、小學(xué)生的德育目標(biāo)和內(nèi)容的特殊性缺乏明確的界定，可操作性不強，導(dǎo)致德育效果下降。因此，在我國德育改革的過程中，必須從我國國情、民族文化傳統(tǒng)、本地區(qū)的實際出發(fā)，從學(xué)生的思想道德狀況出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的年齡特征、認(rèn)識水平和接受能力來制定總目標(biāo)和階段發(fā)展目標(biāo)，根據(jù)社會發(fā)展需要和學(xué)生思想品德發(fā)展的特點來充實德育的具體目標(biāo)和階段性內(nèi)容，并相互銜接，建立較完備的操作系統(tǒng)，這是我國德育改革的重要方面。
㈡重視德育模式的研究，豐富德育模式，拓展德育途徑和方法
美國學(xué)?；旌系掠Ｊ降膶嵺`表明，多元豐富的、博采眾長的德育模式是德育取得實效、獲得生機的有效保證。隨著我國改革開放的不斷發(fā)展，人們的價值取向也必然會趨向于多元化和個性化，德育模式的實施如果仍然沿著簡單、生硬的方式來進(jìn)行，勢必會出現(xiàn)學(xué)生價值觀的混亂而無法控制的局面，導(dǎo)致嚴(yán)重的社會后果，給社會帶來危害。所以，豐富我國現(xiàn)有的德育模式，改革單一的知情意行等德育模式一統(tǒng)天下的局面勢在必行。
同時，在德育實施的具體方法上，我國學(xué)校德育既要重視正面?zhèn)魇谥R，重視行為規(guī)范的教育，也要注重發(fā)揮學(xué)生的個體能動性，重視道德能力的培養(yǎng)。另外，注重將德育內(nèi)容滲透到各科教學(xué)、各種活動、各類情境中去，滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的方方面面，實現(xiàn)教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人，使學(xué)生在潛移默化中受到道德陶冶，春風(fēng)化雨中得到道德升華。
㈢促使德育與社會現(xiàn)實接軌，培養(yǎng)為社會實際服務(wù)意識
我國學(xué)校德育歷來對培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人這一育人目標(biāo)十分重視，相對來說，德育對如何適應(yīng)社會變化與發(fā)展，如何更好地服務(wù)社會實際則重視不夠。因而面對市場經(jīng)濟，信息社會、知識經(jīng)濟的到來，德育有時卻表現(xiàn)得蒼白無力。實際上，德育立足于為社會實踐服務(wù)與培養(yǎng)社會主義“四有”新人的目標(biāo)是一致的，育人是德育的根本目的，服務(wù)社會也是德育的重要任務(wù)。所以我國學(xué)校德育應(yīng)借鑒美國德育模式的成功經(jīng)驗，注重學(xué)生自主意識、道德選擇能力和社會適應(yīng)能力的培養(yǎng)，以便有效地應(yīng)付和面對多元多變的世界和社會形勢。
參考文獻(xiàn)：
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中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）19-0206-02
道德能力不僅是當(dāng)代大學(xué)生健康發(fā)展的必備因素，而且事關(guān)社會的和諧穩(wěn)定、和諧發(fā)展，探索德育的有效途徑具有必要的現(xiàn)實性意義。以實踐觀為依據(jù)，以德育教學(xué)實踐經(jīng)驗為基礎(chǔ)，應(yīng)該說實踐的觀點是德育的首要的、基本的觀點，實踐是德育的本質(zhì)特征，同時也是職業(yè)教育的鮮明特點。建構(gòu)以滲透道德情感、道德體驗為主的新的德育實踐活動課堂模式具有現(xiàn)實的必要性。
一、傳統(tǒng)德育課堂方式的反思分析
1.傳統(tǒng)德育方式的一個弱點就是忽視學(xué)生在德育過程中的作用，忽視作為獨立個體，有著巨大發(fā)展?jié)摿蛡€性差異的、有智慧的、有情感的人的存在。表現(xiàn)在德育的目標(biāo)和內(nèi)容的設(shè)置編排上，在途徑和方法的確定選擇上，缺乏對學(xué)生身心發(fā)展的特點和思想品德形成規(guī)律的考慮，對時代和社會發(fā)展的需要的關(guān)注也不夠，這種教育方法造成了教育與現(xiàn)實之間的懸殊差距。
2.傳統(tǒng)德育方式的一個缺失是只停留在德育“知”的階段，或者說把德育課只作為知識性的課程，從而缺失道德情感、道德意志、道德行為的過程，就不可能獲得德育的“真知”。應(yīng)該說知識性德育課程教給學(xué)生的僅僅是“有關(guān)道德”的知識，知識只是影響道德的因素，但純粹的“有關(guān)道德”的知識很難在學(xué)生的頭腦中形成真正影響與指導(dǎo)其實際道德行為，決定學(xué)生道德形成還在于實踐（踐行），而情感、體驗、感悟等非理性因素起著由“道德的知”到“道德的行”的轉(zhuǎn)化作用，能夠自主地解決知不知，懂不懂，信不信，行不行的問題[1]。這一目的的實現(xiàn)，無疑要通過社會實踐、社會交往和道德生活等一系列實踐性、活動性的德育過程。
顯然，個體的自主活動既是道德教育的目的，又是道德教育的手段。這里是把活動范疇作為道德教育理論建設(shè)的邏輯起點，作為整個道德教育過程的基礎(chǔ)來看待的。
二、德育課體驗性實踐活動課堂的特點
1.以情境為依托、以活動為載體、以問題引發(fā)思考。德育實踐活動課堂落實“以人為本”的原則，從現(xiàn)實的人出發(fā)、從人的現(xiàn)實生活出發(fā)、從以現(xiàn)實生活背景、情境出發(fā)，以問題引發(fā)思考，以活動為載體，從而找到德育的生長點，從而打破了以“課堂為中心、以教材為中心、以教師為中心”的傳統(tǒng)德育課堂的模式。傳統(tǒng)課堂教學(xué)的主要就是講知識、考知識；學(xué)生的中心任務(wù)就是學(xué)知識、記知識。這樣的道德教育只能把學(xué)生當(dāng)成等待填充的“道德之洞”（杜威）或“美德之袋”（科爾伯格）。[2]正如陶行知先生所說：“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的書本是死書本”[3]同樣，沒有人做中心的德育教育是死德育，“實踐活動”的德育課堂是德育的生長點。
2.突出道德情感、道德體驗、道德意志等非理性的作用、實現(xiàn)知行統(tǒng)一。德育課不但要授之以知，曉之以理，而且更要動之以情、激之以志，導(dǎo)之以行。德育旨在喚起學(xué)生對生命意義的探求，德性和幸福是密不可分的，費爾巴哈說：“一切的追求，至少一切健全的追求都是對于幸福的追求?！盵4]德性只有在實踐中道德規(guī)范才能被學(xué)生所體察和領(lǐng)悟，獲得豐富的道德體驗，培養(yǎng)道德情感，將正確的思想道德理論內(nèi)化為自身品質(zhì)，外化為自覺行動，形成道德能力應(yīng)用于實踐，這是衡量德育成效的標(biāo)志。從這個意義上講，德育活動是實踐之學(xué)，是一種更富有創(chuàng)造性的教育活動。
3.主體的全員性、問題的針對性、過程的互動性、方法的探究性。20世紀(jì)60年代，教育心理學(xué)家科爾伯格利用“道德兩難”問題有針對性地為學(xué)生提供積極參與和決策的情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德問題的討論，學(xué)生各抒己見，從而使每一個學(xué)生都作為道德教育過程中的主體并最大程度地發(fā)揮其主體作用，提高了道德的層次。德育實踐活動課堂則以學(xué)生為主體、以問題為載體、以探究為方法，使學(xué)生在解決問題的過程中發(fā)生觀念上的碰撞、行為體驗、情感體驗上的摩擦和意志的磨礪，體現(xiàn)了師生之間、生生之間共同發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、研究問題、分析問題、解決問題的探究性學(xué)習(xí)方法。正如陶行知所說“好的教育不是把真理教給對方，而是帶領(lǐng)對方去尋找真理。”[5]
德育課體驗性實踐活動課堂模式建構(gòu)的核心在于從理論上論證該模式的合理性，在實踐中證明其實效性，功在課前、利在課中、益在課后，體現(xiàn)了德育教育終身性。換言之，活動給德育注入了生機。
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002－0845(2012)04－0143－02
當(dāng)前一些地方高校明顯存在著重智輕德的現(xiàn)象，德育工作在整個高等教育中的定位不清晰；建設(shè)的內(nèi)容與形式嚴(yán)重脫離實際；德育體系中各元素之間存在錯位及孤立現(xiàn)象；德育的手段缺乏創(chuàng)新；有些教師在教育過程中扮演一個沒有激情、缺乏主動性的“收發(fā)器”角色，其教育能力不能滿足學(xué)生發(fā)展的需要。這些因素影響著地方高校德育的實效。需要我們立足現(xiàn)實認(rèn)真思考，尋求適合地方高校特點的德育教育途徑和方法，以增強其實效性。
一、牢固樹立科學(xué)合理的德育觀念
德育要取得實效，就必須要不斷更新德育觀念。觀念更新應(yīng)從以下幾方面入手：
1樹立“大德育”觀念
德育是實現(xiàn)我們國家利益的一種重要手段，它是一項系統(tǒng)工程，全社會都要關(guān)心和支持，要從學(xué)生成長規(guī)律等方面來進(jìn)行整體的規(guī)劃，使之能共同發(fā)展和協(xié)調(diào)建設(shè)。貫徹全面德育的理念，地方高校應(yīng)明確學(xué)校各種崗位育人的職責(zé)，要有具體的要求，齊抓共管，形成合力。
2樹立開放德育的觀念
信息時代“虛擬大學(xué)”、“多媒體大學(xué)”已經(jīng)出現(xiàn)，上網(wǎng)就是學(xué)生重要的生活方式。因此，要樹立開放德育的觀念，但要堅持正確的導(dǎo)向。
3樹立人性化的德育觀念
德育要考慮學(xué)生的個性化發(fā)展，尊重學(xué)生的合理需要，不能壓抑、強制學(xué)生，束縛其個性的發(fā)展需求。也要考慮到其接受和內(nèi)心認(rèn)同的問題。要培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格、多彩的個性，使之獲得自由、和諧、全面的發(fā)展。
4樹立“生活—體驗式”的德育觀念
德育實際上就是生活，德育的根基就是鮮活的現(xiàn)實生活。離開了生活就如無本之木，無源之水，其地位就會降低，所以就需要在現(xiàn)實生活中培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣。
5樹立動態(tài)德育觀念
面對新時代和不斷發(fā)生變化的社會現(xiàn)象，德育工作者要敢于面對和解決新的社會問題以及思想和心理問題，探索新的方式和方法，以期取得好的德育效果。應(yīng)積極地關(guān)注德育的動態(tài)發(fā)展。
6樹立科學(xué)發(fā)展的德育理念
針對地方高校學(xué)生的特點，根據(jù)學(xué)生的年齡層次、個性差異及道德水平的基礎(chǔ)，將德育建設(shè)總目標(biāo)進(jìn)行分解，形成階梯目標(biāo)，以解決以往德育建設(shè)中存在的目標(biāo)過于遠(yuǎn)大和太寬泛、缺乏針對性的問題。讓每個學(xué)生都能找到自己的發(fā)展目標(biāo)，讓目標(biāo)成為引導(dǎo)學(xué)生積極向上、追求進(jìn)步的動力，最終通過科學(xué)的德育目標(biāo)體系達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生健康發(fā)展的育人效果。
二、確定科學(xué)的德育目標(biāo)和內(nèi)容
德育實效性體現(xiàn)德育工作的期望功能和實際功能的一致性。德育期望功能有時過高，也會導(dǎo)致德育工作定位不準(zhǔn)。社會的多元化、多層次，使我們的教育環(huán)境、教育對象與以前相比既相似又有了新的變化。地方高校就應(yīng)該依照現(xiàn)有學(xué)生的特點和實際情況，有針對性地確定德育內(nèi)容。
1思想道德教育
思想道德教育要堅持社會主義的方向。內(nèi)容主要包括一些基本政治常識、愛國主義情感、社會主義初級階段的基本路線等教育，大力進(jìn)行“三觀教育”，堅定學(xué)生的政治方向。
2精神文明的教育
主要含文明禮儀、社會公德等內(nèi)容，這種教育培養(yǎng)學(xué)生具有基本的行為習(xí)慣和做遵紀(jì)守法的合格公民。新生一入學(xué)時，學(xué)校就要組織學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)《公民道德實施綱要》，并從學(xué)生日常的生活和學(xué)習(xí)入手，大力加強其基礎(chǔ)的精神文明的教育。
3就業(yè)指導(dǎo)和職業(yè)道德
地方高校德育要突出職業(yè)理想教育，只有樹立了職業(yè)理想，才會懂得珍惜在校的學(xué)習(xí)和生活，并為將來自己立志所從事的職業(yè)而不斷提高自己的綜合素質(zhì)；地方高校還要加強以辦事公道、誠實守信、愛崗敬業(yè)、奉獻(xiàn)社會、服務(wù)群眾等為主要內(nèi)容的職業(yè)道德教育，使學(xué)生掌握基本的常識，并能在實踐中運用。
4生命教育和心理健康教育
積極加強心理健康教育，以各種有益的方式關(guān)心關(guān)愛學(xué)生，讓學(xué)生形成健康的心理，樹立良好的“三觀”，具有良好的溝通交流能力，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。
生命教育就是“使學(xué)生成為熱愛人生的人，同時也是善良的人”。生命教育不僅引導(dǎo)學(xué)生善待自己的生命，而且要推己及人，善待一切生命。通過對大學(xué)生進(jìn)行生命教育，讓他們對自己有較深的認(rèn)識，幫助學(xué)生尊重和珍惜生命，提高生存技能，豐富生命價值，從“種生命”向“類生命”過渡，從而達(dá)到個人和自我、他人和社會的和諧。
三、德育方式和方法的改革
在新形勢下，地方高校的德育工作既要繼承優(yōu)秀的德育思想政治工作傳統(tǒng)，又要結(jié)合實際不斷改革，學(xué)習(xí)和借鑒外國先進(jìn)的教育模式，創(chuàng)新工作方法。具體措施：
1充分發(fā)揮“兩課”的德育主陣地作用，加強校園文化建設(shè)
要改變現(xiàn)在德育實效性差的局面，必須要解決“主旋律”教育過程中的問題，尤其是要解決思想政治理論課目前存在的教學(xué)手段比較單一、教學(xué)方法比較陳舊、教育的理論與實際的結(jié)合不太緊密、教學(xué)的質(zhì)量不高等問題。如果道德教育脫離了實際，那這種教育必然是不完整的和缺乏實效的。我們要改變傳統(tǒng)的道德知識灌輸?shù)膯我唤虒W(xué)模式，倡導(dǎo)“情境教學(xué)”、“活動教學(xué)”、“價值辨析”、“道德反思”等多種教學(xué)方式，力求構(gòu)建有完整心理要素參與的道德學(xué)習(xí)過程。要采用說服教育的方法并積極進(jìn)行正面的引導(dǎo)，注重堅持疏導(dǎo)和灌輸?shù)挠袡C結(jié)合，有表揚同時也有適當(dāng)?shù)呐u，使學(xué)生以積極的心態(tài)投入正常的學(xué)習(xí)中去。
要大力加強校園文化建設(shè)，積極優(yōu)化學(xué)校育人的環(huán)境，充分發(fā)揮環(huán)境育人的功能。地方高校的校園文化是校園主體精神風(fēng)貌、人文氣質(zhì)的綜合體現(xiàn)。加強校園文化建設(shè)要從以下幾方面入手：要大力加強校園風(fēng)氣的建設(shè)，通過積極開展健康文明的體育、科技和文化等系列的活動，建設(shè)良好的校園環(huán)境；加強各種校園媒體的輿論宣傳陣地建設(shè)，并通過其來豐富師生員工的精神生活。輿論導(dǎo)向的正確發(fā)揮能起到良好的宣傳教育效果，這也是大力加強學(xué)生思想道德教育、增強德育實效性的一項重要的措施。
2加強專業(yè)教育中的道德教育滲透
加強其他專業(yè)教育中的道德教育的整合與滲透，將我國優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)滲透到其他專業(yè)學(xué)科的教學(xué)中。例如：通過汽車工業(yè)的大發(fā)展教育培養(yǎng)學(xué)生深厚的愛國信念，培養(yǎng)其民族自尊心與自信心；通過高速公路大發(fā)展的事實教育培養(yǎng)學(xué)生看到國家的發(fā)展變遷，增強為家鄉(xiāng)做貢獻(xiàn)的道德情感；在講授專業(yè)課程時，不僅從技術(shù)層面講，而且從歷史、社會和倫理學(xué)的角度去講，告知學(xué)生這個專業(yè)領(lǐng)域的歷史和傳統(tǒng)是什么，它所涉及的社會和經(jīng)濟問題是什么，要面對哪些倫理和道德問題。通過專業(yè)教育中的道德滲透，提高學(xué)生道德判斷能力，增強學(xué)生道德選擇的自覺性。
3大力開展社會實踐活動，積極倡導(dǎo)學(xué)生自我管理
要大力鼓勵學(xué)生積極進(jìn)行自我教育，自我成才，這也是自我教育的根本。充分地調(diào)動學(xué)生們的主觀能動性，引導(dǎo)學(xué)生們進(jìn)行自我服務(wù)、自我管理、自我教育，這樣才能使德育更有實效、更為扎實，并能形成長效的機制。地方高校要積極創(chuàng)新和構(gòu)建德育工作的“五自”機制，既自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我約束和自我完善。讓學(xué)生在“五自”機制實施中，得到發(fā)展、鍛練和成長。
道德教育要回歸生活。道德存在于生活中，道德教育應(yīng)當(dāng)回歸生活，融入生活，讓學(xué)生通過生活實踐來感受教育，提升道德素養(yǎng)。要加強課堂德育與課外實踐相結(jié)合，道德倫理說教無濟于學(xué)生道德水準(zhǔn)的提高，真正的德育途徑就是實踐。因此，要強化在社會實踐活動中的德育實施，注重在實踐中鍛煉人，發(fā)揮德育在社會實踐中長知識、增才干、做貢獻(xiàn)、促學(xué)習(xí)的功能。從而提高學(xué)校德育的有效性。
4注重全員育人，進(jìn)行立體化、多層次綜合教育
“三育人”工作是提高學(xué)生思想道德素質(zhì)最基本、最廣泛、最有效的教育方式。教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行的德育具有權(quán)威性、及時性和有效性，所以，課堂是德育的主陣地，師資隊伍是德育工作的主力軍。要進(jìn)一步完善科學(xué)的德育工作體系，發(fā)揮教書育人、管理育人和服務(wù)育人的德育功能，需要進(jìn)一步明確各部門在培養(yǎng)教育學(xué)生的過程中所承擔(dān)的具體職責(zé)和任務(wù)，相互協(xié)調(diào)配合，形成卓有成效的德育合力。在教書育人環(huán)節(jié)，重點解決好“師德和教學(xué)”的關(guān)系，教學(xué)為本，師德為先，把師德建設(shè)貫穿教學(xué)的全過程。在服務(wù)育人環(huán)節(jié)，重點處理好“師德與服務(wù)”的關(guān)系，把“三個一切”落到實處，端正服務(wù)態(tài)度，提高服務(wù)質(zhì)量和水平，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。在管理育人環(huán)節(jié)，重點把握好“規(guī)范與創(chuàng)新”的關(guān)系，將制度管理的原則性與實際工作中的靈活性結(jié)合起來，根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生的特點創(chuàng)新管理模式，加強制度教育和嚴(yán)格考評兩個環(huán)節(jié)，突出人性化，把“要求學(xué)生做”變?yōu)椤皩W(xué)生要求做”，改變學(xué)生在管理中的被動地位以取得較好的育人效果。
學(xué)生的成長需要學(xué)校、家庭和社會三個環(huán)境因素的大力配合，要促進(jìn)這三個因素的立體化、全方位、多層次的發(fā)展，使學(xué)生能在社會這個大環(huán)境中成長，從而培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)。
夸美紐斯曾指出，“教育始于母親膝”。家庭的德育素養(yǎng)、良好的家庭德育環(huán)境是關(guān)系到學(xué)生德行成長的重要因素；要努力地發(fā)揮好社各種資源的德育優(yōu)勢，充分調(diào)動校外的德育輔導(dǎo)員們等重要社會的力量；充分利用各種道德教育基地，努力讓學(xué)生們投身有益的社會實踐活動，讓其在社會實踐活動中受到積極的熏陶，并能在基地中積極的成長，充分挖掘和利用社會德育資源，做好德育工作。
參考文獻(xiàn)：
［1］熊禮杭高校德育教育的人本化探究［J］.湘潭師范學(xué)院學(xué)報：自然科學(xué)版，2008(1).
［2］曾秀蘭以人為本視野中高校德育的困境與超越［J］.廣東社會科學(xué)，2007(4).
［3］金祥林以人為本——和諧社會高校德育實踐體系建設(shè)的幾點思考［J］.遼寧教育研究，2007（4).
一切教育都必須以人為本，這是現(xiàn)代教育的基本價值觀。我在德育工作中以尊重學(xué)生個性特點為指導(dǎo)思想，遵循青少年個性發(fā)展的特點，著眼于學(xué)生終身良好思想道德與行為習(xí)慣的形成，著眼于學(xué)生的全面發(fā)展，真正落實“全員德育、全面德育、全程德育、重點德育”，建立以“激勵”為中心的德育管理機制，幫助學(xué)生樹立自信，激勵學(xué)生戰(zhàn)勝困難。
二、深化教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造志趣和創(chuàng)造能力。
第多斯惠說過：一個不好的教師是奉送真理，而一個好的教師則是教人發(fā)現(xiàn)真理。創(chuàng)造教育與傳統(tǒng)教育的不同之一還表現(xiàn)在教學(xué)原則、教學(xué)方法的不同之上。實踐證明：樹立全面的教學(xué)任務(wù)觀，滲透創(chuàng)造教育的精神，深教學(xué)活動結(jié)構(gòu)的改革和教法改革，是培養(yǎng)小學(xué)生創(chuàng)造志趣和能力的主渠道。
在德育工作中，不斷關(guān)注社會發(fā)展和教育發(fā)展趨勢，加強德育科研，根據(jù)學(xué)校實際和社會的發(fā)展變化不斷更新德育觀念，更新德育手段。擺脫一成不變的單純憑經(jīng)驗的德育管理思想，讓德育工作在不斷創(chuàng)新中煥發(fā)出新的活力。努力擺脫以說教為主的德育方式，積極開展校內(nèi)外德育活動，讓德育回歸生活，讓學(xué)生在日常生活的德育實踐中體驗道德與人格的魅力，使德育工作有“由外而內(nèi)”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟?nèi)”為主，“內(nèi)”“外”結(jié)合的教育方式，讓學(xué)生真正理解德育的內(nèi)涵，自覺提高自身的思想品德修養(yǎng)。
三、轉(zhuǎn)變角色，注重以身示范。
新一輪課程改革的實施者，主要是工作在一線的廣大教師。新課程標(biāo)準(zhǔn)中提到，教師要真正做到轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立正確的德育觀、人才觀和學(xué)生觀，要以民主的態(tài)度與學(xué)生進(jìn)行協(xié)商，不可獨斷專行，做到尊重學(xué)生，信任學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。過去教師對學(xué)生進(jìn)行德育教育主要是以說教為主，教師高高在上，學(xué)生只能是被動地按教師的要求做。在新的課程實施中，教師要轉(zhuǎn)變角色，要成為學(xué)生德育活動的組織者、引導(dǎo)者、參與者。要做到尊重學(xué)生，信任學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。與學(xué)生建立平等的朋友式的師生關(guān)系，要成為這個平等中的“首席”。
教師如何來當(dāng)好這個“首席”呢？我國著名教育家陶行之先生提出的教育思想是“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。那么我們教師首先就要樹立教人求真的思想，一要知道自己的角色位置，并認(rèn)真當(dāng)好這個角色，把自己融入學(xué)生之中；二是作為“首席”就要作好表率作用，加強學(xué)習(xí)，注重個人道德修養(yǎng)，提高個人道德素質(zhì)，在各方面給學(xué)生起到模范帶頭作用，也就是應(yīng)當(dāng)辛勤耕耘，以身立教，把社會道德素質(zhì)要求內(nèi)化成學(xué)生的自我要求。
一切教育都必須以人為本，這是現(xiàn)代教育的基本價值觀。我在德育工作中以尊重學(xué)生個性特點為指導(dǎo)思想，遵循青少年個性發(fā)展的特點，著眼于學(xué)生終身良好思想道德與行為習(xí)慣的形成，著眼于學(xué)生的全面發(fā)展，真正落實“全員德育、全面德育、全程德育、重點德育”，建立以“激勵”為中心的德育管理機制，幫助學(xué)生樹立自信，激勵學(xué)生戰(zhàn)勝困難。
二、深化教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造志趣和創(chuàng)造能力。
第多斯惠說過：一個不好的教師是奉送真理，而一個好的教師則是教人發(fā)現(xiàn)真理。創(chuàng)造教育與傳統(tǒng)教育的不同之一還表現(xiàn)在教學(xué)原則、教學(xué)方法的不同之上。實踐證明：樹立全面的教學(xué)任務(wù)觀，滲透創(chuàng)造教育的精神，深教學(xué)活動結(jié)構(gòu)的改革和教法改革，是培養(yǎng)小學(xué)生創(chuàng)造志趣和能力的主渠道。
在德育工作中，不斷關(guān)注社會發(fā)展和教育發(fā)展趨勢，加強德育科研，根據(jù)學(xué)校實際和社會的發(fā)展變化不斷更新德育觀念，更新德育手段。擺脫一成不變的單純憑經(jīng)驗的德育管理思想，讓德育工作在不斷創(chuàng)新中煥發(fā)出新的活力。努力擺脫以說教為主的德育方式，積極開展校內(nèi)外德育活動，讓德育回歸生活，讓學(xué)生在日常生活的德育實踐中體驗道德與人格的魅力，使德育工作有“由外而內(nèi)”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟?nèi)”為主，“內(nèi)”“外”結(jié)合的教育方式，讓學(xué)生真正理解德育的內(nèi)涵，自覺提高自身的思想品德修養(yǎng)。
三、轉(zhuǎn)變角色，注重以身示范。
新一輪課程改革的實施者，主要是工作在一線的廣大教師。新課程標(biāo)準(zhǔn)中提到，教師要真正做到轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立正確的德育觀、人才觀和學(xué)生觀，要以民主的態(tài)度與學(xué)生進(jìn)行協(xié)商，不可獨斷專行，做到尊重學(xué)生，信任學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。過去教師對學(xué)生進(jìn)行德育教育主要是以說教為主，教師高高在上，學(xué)生只能是被動地按教師的要求做。在新的課程實施中，教師要轉(zhuǎn)變角色，要成為學(xué)生德育活動的組織者、引導(dǎo)者、參與者。要做到尊重學(xué)生，信任學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。與學(xué)生建立平等的朋友式的師生關(guān)系，要成為這個平等中的“首席”。
教師如何來當(dāng)好這個“首席”呢？我國著名教育家陶行之先生提出的教育思想是“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。那么我們教師首先就要樹立教人求真的思想，一要知道自己的角色位置，并認(rèn)真當(dāng)好這個角色，把自己融入學(xué)生之中；二是作為“首席”就要作好表率作用，加強學(xué)習(xí)，注重個人道德修養(yǎng)，提高個人道德素質(zhì)，在各方面給學(xué)生起到模范帶頭作用，也就是應(yīng)當(dāng)辛勤耕耘，以身立教，把社會道德素質(zhì)要求內(nèi)化成學(xué)生的自我要求。
一、管理是德育體系的重要內(nèi)容
同智力教育相區(qū)別的是，德育注重的不全是知識體系的灌輸與引導(dǎo)、它以向受教育者灌輸和建立是非善惡的評價標(biāo)準(zhǔn)和評價體系為最終目的、對人直接進(jìn)行從意識、觀念、信仰到舉止行為的雙重作用和約束。
從系統(tǒng)論的觀點看、德育體系包含四個層面的內(nèi)容:一是觀念層面，主要包括哲學(xué)，辯證唯物主義和歷史唯物主義、科學(xué)社會主義和思想品德教育基本理論；二是制度層面.包括有關(guān)的德育政策、德育法規(guī)等:三是操作層面.包括德育的方式方法.實現(xiàn)途徑和德育管理、這里的管理，包括管理目標(biāo)、手段、主體，客體等；四是物質(zhì)層面，主要包括德育工作者、設(shè)施設(shè)備、經(jīng)費等。在四個層面中，現(xiàn)念層面是根本。決定德育的方向和性質(zhì)，同時為其他層面提供理論支撐；制度層面是規(guī)范；操作層面是基礎(chǔ)；物質(zhì)層面是保證。四個層面密切聯(lián)系.又互相區(qū)別、功能各異，共同構(gòu)成德育體系、可以看出，管理這一帶有強制性的行為約束規(guī)范，不但不被排斥于德育之外。而且構(gòu)成了德育不可或缺的組成部分。
實踐證明，管理對于促進(jìn)德育、提高德育效果有重要作用。因此.必須用一種新的、更全面的觀點來看待和評價管理。這里說的管理.指的是德育工作者通過實施計劃、組織、指導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)、控制等職能來協(xié)調(diào)他人的活動，使別人同自己一起實現(xiàn)既定目標(biāo)的活動過程；教育，主要指以思想政治工作為主要方式的德育過程，一般說來、管理和教育是德育不可分割的兩個方面.二者相互區(qū)別，相互聯(lián)系，相輔相成。教育以管埋為手段、管埋則以強制性的形式來實現(xiàn)教育目的，既不能把管理作用絕對化、也不能視管理為可有可無:從管理活動與教育活動的深層次剖面上做進(jìn)一步的發(fā)掘.二者都包含計劃、組織、控制等功能、都以規(guī)范對象的行為為最終目的，這是二者功能相同的一面比較起來，管理除包涵一定社會的法律、道德規(guī)范和管理雙方主現(xiàn)意志等.還包涵同社會生產(chǎn)力、管理環(huán)境、人的相互協(xié)作關(guān)系等相關(guān)的方面、這是由其雙重屬性所決定的。因此.在職能和涵蓋面上，管理具有比教育更寬泛的內(nèi)容。隨著系統(tǒng)學(xué)、管理社會學(xué)、行為科學(xué)等學(xué)科研究的不斷深人，對管理的多方面的作用正愈來愈為人們所了解，管理在教育中的重要地位也引起了教育界的高度重視教育形式、教育手段呈現(xiàn)出多樣化趨勢.重理論灌輸而輕能力培養(yǎng)和重共性塑造而輕個性培養(yǎng)的傳統(tǒng)教育模式日益受到挑戰(zhàn)。管理的介人將成為未來教育模式和教育體制的一大特征。管理通過組織過程中各要素間合理充分的配置來規(guī)范管理對象的言行和思維定勢，實現(xiàn)管理目的、以此起到德育的效果，客觀上使管理具有了德育效應(yīng)公那種把管理同教育相舒裂，進(jìn)而否定管理重要作用的觀念和做法，在理論和實踐中都是會貽誤德育的:
二、構(gòu)建以策質(zhì)教育為相導(dǎo)的粗育管理棋式
管理有機融人德育體系，實踐中需要擺脫傳統(tǒng)應(yīng)試教育的思想制約和教育方式。
1.在管理方式上，由直接管理向間接管理轉(zhuǎn)變
從管理的運作機制看、首先要在管理實現(xiàn)方式上，由直接管理為主逐步向間接管理轉(zhuǎn)變。一方面，由于我國的教育受前蘇聯(lián)教育模式的影響。特別是受傳統(tǒng)封建思想中.‘修身、養(yǎng)性’等教條的負(fù)面影響.重共性而不重個性培養(yǎng)卜教育呈現(xiàn)出封閉、集中的特點。這種教育形式反映到德育工作上、過多地強調(diào)說教，不重視管理.沒有認(rèn)真研究管理在育人方面的積極作用。管理的方式方法顯得集中、呆板，基本上采取以行政指令為主的直接管理。另一方面.素質(zhì)教育的提出和實施，對我國現(xiàn)階段社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和完善，有著重大的摧動作用，從根本上改變了人與社會結(jié)合的方式，在市場經(jīng)濟條件下，資源的配置不再通過政府指令性計創(chuàng)直接進(jìn)行調(diào)控，而是通過市場供求關(guān)系的利益杠桿來實現(xiàn)，人的行為方式的改變同樣要在“競爭”‘“擇優(yōu)”的法則下進(jìn)行，不能隨心所欲或惟長官意志:在這種情況下.包括德育在內(nèi)的教育體系也要適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展和素質(zhì)教育的要求。體現(xiàn)在管埋上，管理的內(nèi)容、手段、實現(xiàn)方式等要素需要結(jié)合外部環(huán)境的改變進(jìn)行新的調(diào)整。管理目標(biāo)的提出和實現(xiàn)、不能依靠簡單的行政指令，而必須著眼于管埋主體和客體的內(nèi)在聯(lián)系，科學(xué)設(shè)計管理指標(biāo)和體系，將管理納人教育的全過程統(tǒng)籌考慮。要打破層級制的界限.把管理目標(biāo)分解為相互連接的行為約束機制，通過諸如風(fēng)險、利益馭動來促使被管理者自覺接受管理，從而實現(xiàn)管理目的，這是市場經(jīng)濟條件下管理起作用的主要方式:
確立以間接管理為主的德育管理模式、實踐中需要克服兩種傾向:一是忽視受教育者在情感、知識水平等方面的差異，搞“一刀切”的片面和絕對做法，沒有把管理對象的差異在管理目標(biāo)和管理方式中反映出來，管理的層次和多祥性無從體現(xiàn)；二是違背管理的自身規(guī)律，對管理目標(biāo)可能產(chǎn)生的約束作用缺乏準(zhǔn)確的估價。制定不切實際的管理約束機制.總目標(biāo)與子目標(biāo)間沒有必然聯(lián)系，使管理名存實亡，造成管理失控。
2.在管理意識上.由被動型管理向主動型管理將變
應(yīng)試教育模式下的管理活動，由于受考試這根指揮棒的影響，管理的一切活動均以應(yīng)試為中心，以高分為最終目的，使得管理成為簡單的強制約束，喪失了其引導(dǎo)、教育、塑造的豐富內(nèi)涵。這種思想指導(dǎo)下的德育管理.沒有把管理當(dāng)做一種有效和必須的德育手段，管理成了游離于教育之外的可有可無的形式，從某種意義上變成了一種應(yīng)付、應(yīng)急式的被動型管理。
這種狀況的出現(xiàn)，同傳統(tǒng)教育缺乏管理必要性的認(rèn)識和不重視德育管理有直接關(guān)系。管理就其本質(zhì)來講，也是一種教育活動。因此，管理就是教育。教育捅蓋管理則成為題中應(yīng)有之義。確立主動型的德育管理模式，就是在充分汲取應(yīng)試教育中被動、機械管理的教訓(xùn)基礎(chǔ)之上。將管理這一行之有效的教育形式引入德育體系，使管理成為德育體系不可分割的有機組成部分。首先。這是素質(zhì)教育條件下德育的重要內(nèi)容和必然趨勢。傳統(tǒng)德育體系過于倚重說教式教育，并否認(rèn)和排斥管理，特別在極“左.”路線的時代更是如此。這種情況。說到底是對管理的作用和地位認(rèn)識不清。有效地解決這一問題，沒有管理的主動參與是不可想像的，這是建立主動型管理模式的認(rèn)識基礎(chǔ)。其次.管理要主動參與德育體系。素質(zhì)教育條件下德育較之于傳統(tǒng)德育，其目標(biāo)，標(biāo)準(zhǔn)、湯蓋面均包括了嶄新的內(nèi)容。完成這樣的教育過程，要求管理在指導(dǎo)思想利方式方法上做出全新的調(diào)整。管理的著眼點著力點不能僅僅局限于對人和物的機械管理，而必須樹立市場經(jīng)濟條件下的管理意識，真正發(fā)揮管理在提高育人質(zhì)量方面的促進(jìn)和保證作用。當(dāng)然，這并不意味著對教育的摒棄:隨著素質(zhì)教育的逐步推進(jìn)，可以預(yù)見。管理在德育中的地位將會越來越顯著，教育和管理作為兩種基本方式必將更加有力地推動德育邁向新水平。
另外，管理在德育體系中的主動介入和有機滲透，為進(jìn)一步增強德育的可操作性提供了新的途徑。管理在德育中發(fā)揮作用，要通過制定明確的管理目標(biāo).使得德育在目標(biāo)、指標(biāo)的制定和評價方面有了清晰可鑒的標(biāo)準(zhǔn)。使量化評價成為可能，為德育體系走向完善和規(guī)范化開辟了新的思路。
2.把握德育目標(biāo)。在教育教學(xué)中要改變過去只關(guān)注學(xué)生知識和能力目標(biāo)的做法，從認(rèn)知、情感、態(tài)度上對學(xué)生進(jìn)行全方位、立體式的教育和影響，在政治上培養(yǎng)學(xué)生堅定的政治立場和正確的政治方向，在道德上培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、奉獻(xiàn)社會的情操和意識，在思想上培養(yǎng)學(xué)生正確的“三觀”和科學(xué)的思維能力，在行為上培養(yǎng)學(xué)生遵紀(jì)守法的意識和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，在個性上培養(yǎng)學(xué)生健康的心理和積極向上的精神。
3.轉(zhuǎn)變德育教學(xué)理念。樹立以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的教育教學(xué)理念，充分發(fā)揮學(xué)生自我教育的積極性、主動性和創(chuàng)造性，激發(fā)學(xué)生自我教育的欲望，強化自我教育的動機，培養(yǎng)自我教育的意識，提升自我教育的能力，促進(jìn)學(xué)生長足的進(jìn)步。
4.遵循德育基本原則。德育課要遵循學(xué)生認(rèn)知特點，貼近社會、貼近職業(yè)、貼近學(xué)生。要聯(lián)系國內(nèi)外政治經(jīng)濟文化發(fā)展的實際、學(xué)生的身心發(fā)展的實際、學(xué)生學(xué)習(xí)生活的實際，進(jìn)行德育課的教育教學(xué)活動，求真務(wù)實，提高教育的感染力。要遵循學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，強化知情意行的統(tǒng)一。既重視理論教學(xué)，又注重實踐教育；既注重知識的傳授，又重視情感的激發(fā)、意志品質(zhì)的培養(yǎng)；既重視價值觀念的塑造、人文素質(zhì)的提升，又重視行為習(xí)慣的養(yǎng)成。要遵循教育教學(xué)規(guī)律，強化引導(dǎo)和管理相結(jié)合，既要注重引導(dǎo)、激勵，又要注重約束、管理。
二、實踐推進(jìn)
1.提升教師素質(zhì)，增強德育教育的吸引力。林語堂先生說過，英國劍橋?qū)W生是被教授的煙斗熏出來的。在以中國傳統(tǒng)文化為重要載體進(jìn)行思想道德教育時，教師的人格魅力更為重要。教師要以德育人，以才育人，以情激情，以行導(dǎo)行。擁有較高的政治素養(yǎng)、豐富的學(xué)識、高尚的人品、良好的風(fēng)度和親和力，這是教師人格魅力的最基本要素。教師除了要具備扎實的教學(xué)基本功（三字一話、語言表達(dá)、教材把握能力，課堂組織控制能力）外，還必須在涉及重大、敏感的政治問題時，堅持正確的立場、觀點。對于當(dāng)今社會存在的一些不良問題，如腐敗、看病貴、就業(yè)難等社會問題，要用正確的、辨證的、科學(xué)的觀點去引導(dǎo)學(xué)生正確看待。
2.優(yōu)化德育內(nèi)容，彰顯德育的時代感、針對性。
2.1注重德育生活化，將抽象的理論講解與學(xué)生身邊的、耳聞目睹的經(jīng)濟、政治、文化、社會現(xiàn)象和事件分析相結(jié)合。如《哲學(xué)與人生》中講內(nèi)外因關(guān)系時，就可以畢業(yè)生中的優(yōu)秀典型講主觀努力與客觀環(huán)境在人成長成才中的作用，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識、辯證思維、鞏固專業(yè)思想、逆境奮發(fā)。
2.2注意德育職業(yè)化。抓住學(xué)生重專業(yè)、輕文化的傾向，將德育與專業(yè)結(jié)合，在重點的確立、案例的選擇、作業(yè)的布置上，把不同專業(yè)所需的能力素質(zhì)要求融合在德育之中，如《職業(yè)道德與法律》中職業(yè)道德的部分，烹飪專業(yè)主要突出安全、衛(wèi)生、節(jié)約、服務(wù)的意識；計算機專業(yè)主要突出網(wǎng)絡(luò)安全、公德意識；會計專業(yè)主要突出誠信、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹匾缘取＿@樣可以實現(xiàn)專業(yè)教育與德育的有機融合且二者相得益彰。這就要求教師做好教材內(nèi)容的二次開發(fā)，可采取如下策略：（1）省。與以往或其他課程重復(fù)的不講。（2）略。與本專業(yè)學(xué)生關(guān)系不大的少講。（3）增。根據(jù)經(jīng)濟社會發(fā)展的變化，及時更新補充新的內(nèi)容。在《概論》課上，宣傳中央最新精神、最新提法；在《法律基礎(chǔ)知識》課上，將新的法律、法規(guī)內(nèi)容、新的立法成果及時補充到教學(xué)中；在《經(jīng)濟、政治與社會》課上，經(jīng)常將社會經(jīng)濟現(xiàn)象、熱點問題的分析引入課堂；在《職業(yè)生涯規(guī)劃與指導(dǎo)》課上，將學(xué)生普遍關(guān)心的，如擇業(yè)、就業(yè)等問題及時引入課堂，使課程內(nèi)容緊扣時代的脈搏。（4）引。引入熱點、難點話題，引入好的教學(xué)資源，《百家講壇》、《道德觀察》、《焦點訪談》、學(xué)校優(yōu)秀畢業(yè)生的事跡介紹、感動學(xué)校人物、詩詞讀本、企業(yè)文化讀本等內(nèi)容。（5）改。重新整合教材內(nèi)容，實現(xiàn)學(xué)科體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)變。
3.把握德育的梯度，提升德育課的科學(xué)性。所謂德育的梯度變化就是要根據(jù)學(xué)生年級的高低確定重點內(nèi)容。
4.精選德育方式，提升德育課實效性。要根據(jù)職校生的知識水平、年齡特征、經(jīng)濟社會發(fā)展?fàn)顩r、所學(xué)專業(yè)特點、具體教學(xué)內(nèi)容，遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和思想品德形成發(fā)展的規(guī)律，選擇適當(dāng)?shù)恼n程類型和教學(xué)方法，創(chuàng)新形式和載體。
（1）課程類型。要從知性德育向?qū)嵺`德育轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)德育課堂主要側(cè)重于知性德育，以理論講授為主，教師講、學(xué)生聽，學(xué)生參與較少，主要側(cè)重于概念界定、知識架構(gòu)和邏輯體系?，F(xiàn)代德育注重實踐教育，強調(diào)參與、互動。通過討論、辯論、案例分析、角色扮演、查閱資料、社會調(diào)查、制作小報等，激發(fā)學(xué)生興趣，強化情感體驗，培養(yǎng)學(xué)生實踐能力、鍛煉學(xué)生的思辨能力。中職學(xué)生主要以實踐德育為主，知性德育為輔。高職學(xué)生則需要將知性德育與實踐德育相結(jié)合，為學(xué)生將來的進(jìn)一步發(fā)展打下基礎(chǔ)。
（2）教學(xué)方法。德育教學(xué)要根據(jù)中職生與高職生的不同特點與課程類型選擇不同的方法。
