時(shí)間：2022-03-18 04:02:10
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現(xiàn)在，愈來愈多的民族工藝美術(shù)在以市場(chǎng)需求為價(jià)值導(dǎo)向的商品社會(huì)中喪失了原本的質(zhì)樸和純真。在功利主義的蠱惑下，在內(nèi)因與外因的作用下，它們的各種價(jià)值（特別是文化、藝術(shù)價(jià)值）正在流失。在這種局面下，原汁原味的民族工藝美術(shù)品種是否還能夠流傳后世？是否還能得到具有原創(chuàng)精神的創(chuàng)作發(fā)展？這都是令人擔(dān)憂的。筆者對(duì)此尷尬處境從四方面做出了分析，試圖以此提供解決問題的參考。
一、少數(shù)民族工藝美術(shù)品的文化內(nèi)涵、表達(dá)形式在當(dāng)代的際遇
民族服飾（包括日常著裝、節(jié)慶著裝、禮儀著裝等）形態(tài)受制于傳統(tǒng)規(guī)范，也因地域和民族分支的不同而有所區(qū)別。這些獨(dú)特的服飾除了具有繼承傳統(tǒng)和美學(xué)文化的延續(xù)功能及實(shí)用功能外，還有重要的標(biāo)示作用——對(duì)外區(qū)分民族類別，對(duì)內(nèi)表現(xiàn)本民族內(nèi)成員間的關(guān)系，以符號(hào)的形式傳達(dá)有關(guān)穿用者的文化信息——社會(huì)階層與地位、年齡、有關(guān)社會(huì)功能與道德的性別角色、婚姻狀況、地域、宗族、宗教、節(jié)慶時(shí)的專職功能、美化、引欲、幻化功能等。例如，哈薩克族的姑娘出嫁時(shí)，帽子的正前方飾有一排串珠垂吊在臉前，作為新娘的標(biāo)志，要在婚后佩戴一年。而基諾族的未婚男子要在包頭上飾彩色絨線球。侗族人在傳統(tǒng)的祭祖儀式中，要全體肩披“倫織”以示不忘祖先。根據(jù)地域和服飾特點(diǎn)不同，瑤族又有“盤瑤”、“藍(lán)靛瑤”、“八排瑤”等分別。
然而，當(dāng)這些通常產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中，由少數(shù)個(gè)體所構(gòu)建的相對(duì)簡(jiǎn)單的“小集合”秩序，接觸并融入到更為復(fù)雜而廣泛的工業(yè)化社會(huì)生活后，以上提到的服飾文化表征功能就會(huì)部分癱瘓。在文化間的適應(yīng)與同化過程中，人們有可能會(huì)主動(dòng)拋棄本民族的外觀標(biāo)示，同化在大社會(huì)的主流文化里。
人們以服飾和織物為具體表現(xiàn)載體，把本民族的精神信仰和文化內(nèi)涵以符號(hào)的形式表達(dá)于其中，通過感官的方式反映大量的社會(huì)生活訊息。但是民族內(nèi)部的個(gè)體要設(shè)計(jì)出某一特色款式，使其內(nèi)容與形式富含大量的傳統(tǒng)文化信息并取得本民族內(nèi)部的共識(shí)，從而取代或發(fā)展原有的傳統(tǒng)款式，卻是相當(dāng)困難且要耗費(fèi)大量時(shí)間的，在有些民族中還會(huì)受到宗教信仰的制約。因此，少數(shù)民族的服飾款式一直以來是沿襲多于變化的。在當(dāng)代社會(huì)大文化的背景下，這種以“不變應(yīng)萬變”的狀態(tài)是難以維持的，各民族在文化和商業(yè)交往中，尤其是在旅游文化和環(huán)保觀念的影響下，開始對(duì)本族服飾品在科技、美學(xué)、道德和儀式形態(tài)方面做出調(diào)整。在面料和材質(zhì)的運(yùn)用上不再只局限于傳統(tǒng)習(xí)慣，工藝制造由手工單件的作坊式發(fā)展為大機(jī)械化批量生產(chǎn)，色彩搭配和款式調(diào)整更多考慮目標(biāo)銷售群體的審美需求。各種代表不同意義的美學(xué)符碼被混合運(yùn)用以達(dá)到視覺上的滿足，從而實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值。在商業(yè)價(jià)值的驅(qū)動(dòng)下，原有的民族道德及儀式形態(tài)變得不再非常重要。
但值得說明的是，這些賣給觀光客的產(chǎn)品和本族人自己穿用的傳統(tǒng)民俗服飾還是有區(qū)別的。這些缺乏原創(chuàng)精神的產(chǎn)品本身就給廣大的消費(fèi)群體以視覺與意識(shí)上的誤導(dǎo)，許多傳統(tǒng)意識(shí)似乎正在模糊中消失。這些新鮮而通俗的制品在實(shí)際的社會(huì)生活中也不具有很強(qiáng)的實(shí)用性，經(jīng)常作為收藏和裝飾品被束之高閣，造成使用者與生產(chǎn)者之間缺乏意見的交流與互動(dòng)，因此一些少數(shù)民族的服飾在現(xiàn)代生活中的實(shí)用性能也得不到發(fā)展。
二、 宗教信仰在民族文化中的地位變化
雖然在封建王權(quán)的禁錮統(tǒng)治結(jié)束之后，宗教信仰在很大程度上還繼續(xù)履行著區(qū)分他族、規(guī)范人們的行為和思想、堅(jiān)固民族文化凝聚力的職責(zé)，但在不同宗教精神的感召下，人們的生活面貌也不盡相同。如信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族在各民族交往日益頻繁的今天依然對(duì)本民族內(nèi)部生活有所保留，比方說在禁忌、聯(lián)姻等方面，不會(huì)輕易受外族文明的同化，對(duì)于接納異族人為本民族成員會(huì)表現(xiàn)出顧慮和抵觸情緒。而在當(dāng)代生活中，多數(shù)個(gè)體信仰佛教的滿族人在以上方面就不會(huì)體現(xiàn)出統(tǒng)一的排異性，并在清朝以來的多民族雜居中不再具有鮮明的民族特色。
目前，對(duì)于大多數(shù)民族來說，宗教已不再是指導(dǎo)精神生活的惟一信念，寬松的宗教信仰對(duì)民族文化所能起到的凝聚作用也日漸甚微了。當(dāng)靈魂逐漸衰萎，肉體也會(huì)萎靡不振。從某種角度看，宗教力量的減弱解釋了在人們?nèi)粘Ｉ钪?，傳統(tǒng)服飾和工藝制品的穿用不再重要的原因。
三、青年人對(duì)本民族工藝美術(shù)品的態(tài)度
年輕人是民族的希望和未來，因此他們的意見是不容忽視的。相比老一輩，年輕人更樂于接受新鮮事物。在大眾媒體和開放便利的交流環(huán)境下，各少數(shù)民族中出生于20世紀(jì)七八十年代之后的孩子，在成長(zhǎng)過程中越來越多地浸染在非本族的世界文化氛圍中，經(jīng)濟(jì)、文化愈發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)愈是如此。發(fā)展下去，來自家庭、部族和宗教等有關(guān)民族文化教化的影響逐漸減弱，而來自外界的影響正一步步擴(kuò)大自己的勢(shì)力范圍，很多以手工藝見長(zhǎng)的工藝美術(shù)種類面臨失傳。
現(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)的民族工藝制品和生活用品由基于使用或寄托情感等而為自己和親友制造的非功利性目的，逐漸演化成為實(shí)現(xiàn)交易利潤(rùn)而生產(chǎn)，不但價(jià)格昂貴，在傳統(tǒng)質(zhì)感和人文情懷的意義上也顯得粗糙而冷淡。青年人在現(xiàn)代化的生活中也許只會(huì)在重大的節(jié)慶場(chǎng)合以購買或租借的形式使用傳統(tǒng)工藝品，而在日常生活中他們更傾向于使用方便而且便宜的現(xiàn)代化工業(yè)產(chǎn)品。另外，許多事實(shí)證明，年輕人改用現(xiàn)代化工業(yè)產(chǎn)品的原因，很大程度上是由于他們認(rèn)為使用這些流行的現(xiàn)代化物品能夠說明自己在文化和經(jīng)濟(jì)層面上的進(jìn)步程度。在這種情況下，新一代將會(huì)逐漸忽略文化的傳統(tǒng)層面，當(dāng)傳統(tǒng)層面和目前所倡導(dǎo)的創(chuàng)新氛圍無法協(xié)調(diào)一致時(shí)，在成長(zhǎng)中對(duì)外界文化已適應(yīng)或被同化的新一代更傾向于舍棄傳統(tǒng)工藝美術(shù)品僅存的實(shí)用價(jià)值，但還會(huì)在很大程度上承認(rèn)它的文化價(jià)值。學(xué)者認(rèn)為，這個(gè)過程通常會(huì)變成民族工藝美術(shù)的現(xiàn)代化特色。
成長(zhǎng)于民族傳統(tǒng)文化氛圍之中，萌發(fā)于當(dāng)時(shí)具體生活的民族工藝美術(shù)品，在當(dāng)代的生活中漸漸遠(yuǎn)離了曾經(jīng)創(chuàng)造并使用它的族群，由日常用品變成了現(xiàn)在的奢侈品被歸類到欣賞陳列品之中，它也就失去了曾經(jīng)滋養(yǎng)它成長(zhǎng)的文化養(yǎng)分和環(huán)境，必然會(huì)失去鮮活的生命氣息。
四、消費(fèi)群體對(duì)于民族工藝美術(shù)品的態(tài)度
消費(fèi)民族工藝美術(shù)品的群體往往可以分為有意和無意兩大類。少數(shù)個(gè)體組成的有意消費(fèi)群體——他們對(duì)少數(shù)民族文化感興趣，收藏民 族工藝美術(shù)品除了滿足審美需求外，還用于深入了解和研究所感興趣的文化特質(zhì)。他們通常在購買之前對(duì)該民族的文化就有一定的了解，因此對(duì)所要購買的商品相當(dāng)挑剔和謹(jǐn)慎，并在取向上有獨(dú)到之處。這部分消費(fèi)者往往不滿足商店所提供的旅游紀(jì)念品，而更傾向于向當(dāng)?shù)厝速徺I留為自用的“真正傳統(tǒng)樣式”的制品。
多數(shù)個(gè)體組成的無意消費(fèi)者——在大多數(shù)人的頭腦中都會(huì)對(duì)少數(shù)民族有一個(gè)籠統(tǒng)的概念和模糊的形象，通過媒體了解或親身觀光游覽對(duì)這些印象加深或調(diào)整。因此，他們所了解的訊息、形成的概念與他們對(duì)事物的理解方式以及觀察感受的角度有關(guān)。對(duì)于喜愛少數(shù)民族工藝品的大眾來說，他們更多地是被這些制品絢麗的外表和獨(dú)特的文化氣質(zhì)所打動(dòng)，很少有人會(huì)在欣賞和購買之余去深究它們的文化涵義。所以可以稱這些廣大的消費(fèi)群體為“了解異族文化信息的被動(dòng)者”，他們會(huì)樂于接受市場(chǎng)所提供的樣式，并在選擇的過程中更傾向于自己的審美偏好，而不太注重是不是“真正的傳統(tǒng)樣式”。反過來，這些占多數(shù)的無意消費(fèi)者的審美取向又會(huì)在市場(chǎng)的供求關(guān)系中影響工藝制品的形式風(fēng)格。這也就是傳統(tǒng)似乎正在模糊中消失的主要原因之一了。
五、結(jié)語
其精湛的技法，完美的藝術(shù)和獨(dú)特的風(fēng)格而代代相傳。隨著社會(huì)的進(jìn)步，尤其是改革開發(fā)三十年以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步完善，人民生活水平的不斷提高，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品如何在新時(shí)揚(yáng)光大？現(xiàn)結(jié)合陶瓷行業(yè)的實(shí)際，就工藝美術(shù)品的創(chuàng)作，談點(diǎn)我粗淺的見解。隨著企業(yè)走向市場(chǎng)，企業(yè)的興衰存亡直接取決消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的取舍，這就決定了傳統(tǒng)工藝美術(shù)品更要貼近生活，適合消費(fèi)特點(diǎn)，為廣大用戶所接受、所喜歡，使創(chuàng)作的新品在市場(chǎng)上有生命力。
例如：以前宜興彩陶工藝廠設(shè)計(jì)的“陶瓷落地衣架”;，以家庭日常用品為創(chuàng)作為課題，以孔雀開屏為造型，黑中透亮的釉色為裝飾，使其成為實(shí)用與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)品，投放市場(chǎng)歷經(jīng)十年而暢銷不衰。由此可見，“需求是新品之母，市場(chǎng)是新品之父”;，創(chuàng)作新品必須“定向設(shè)計(jì)”;、“定向開發(fā)”;，把實(shí)用與藝術(shù)結(jié)合起來，把功能與形式結(jié)合起來，反映到新品的內(nèi)部和外部。將創(chuàng)作設(shè)計(jì)與市場(chǎng)相結(jié)合，在于構(gòu)思。
“我的第一反應(yīng)就是，一定是被忽悠了”，但幾天后看到實(shí)物的時(shí)候，他卻不這么想了?！昂凶右淮蜷_的時(shí)候，我確實(shí)被震了！”其實(shí)老白也說不清好在哪，但瓷器一拿出來他就覺得不是件俗物，釉色細(xì)膩又富有變化，造型設(shè)計(jì)獨(dú)特，傳神而且極富美感，底座有制作者的簽名。老白意識(shí)到無論能不能升值，妻子買回來的都的確算是精品。
當(dāng)代工藝美術(shù)品市場(chǎng)漸熱
早在翰海2007年秋季拍賣會(huì)上，當(dāng)代工藝美術(shù)品專場(chǎng)首次與歷代古玩同臺(tái)競(jìng)拍，捧場(chǎng)的藏家們就為95件作品砸下了5100多萬元，一件現(xiàn)代的昌化雞血石雕樓閣山子更是拍出1344萬元的天價(jià)。除了其所用雞血材料之大、血色之純正飽滿難得一見外，還在于國(guó)家級(jí)雕刻大師?？怂嫉那蓨Z天工。這樣的結(jié)果也讓人注意到，現(xiàn)代工藝品有一批實(shí)力不菲的收藏群體，而這個(gè)群體一直是被拍賣市場(chǎng)所忽視的，在民間交易的各類當(dāng)代藝術(shù)品，比如瓷器、紫砂、漆器、織繡、竹雕、木雕、硯臺(tái)等也在逐步上漲。
“厚古薄今”是長(zhǎng)期以來中國(guó)的傳統(tǒng)收藏理念。收藏者拿到一件東西，先要看年代是否久遠(yuǎn)，夠不夠年份，對(duì)所謂的“新活”則不屑一顧。 如今收藏界已經(jīng)意識(shí)到這一“短腿”，這樣的理念轉(zhuǎn)換，也在古代藝術(shù)品投資資金門檻逐年推高的壓力下逐漸堅(jiān)定和成熟。
隨著古瓷特別是官窯瓷器在市場(chǎng)上流通數(shù)量日漸稀少，部分藏家開始轉(zhuǎn)向現(xiàn)當(dāng)代名家瓷器，引導(dǎo)一批國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)師作品價(jià)格不斷攀升。
大師級(jí)精品收藏潛力巨大
上世紀(jì)90年代，中國(guó)工藝美術(shù)大師李菊生的作品一般是1萬元一件，現(xiàn)在則達(dá)到了30萬元以上；工藝大師秦錫麟1993年3000-4000元1件的瓷器，目前升至15萬元左右?，F(xiàn)當(dāng)代瓷器一些精品每年都會(huì)增長(zhǎng)50%-80%。一級(jí)市場(chǎng)上如陸如、戴榮華、李菊生等大家的作品幾乎達(dá)到了持幣待購的程度，先前的收藏者無一例外的成了最大的獲益者。
隨著工藝市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越發(fā)激烈，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品想要占據(jù)一席之地，就需要在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，在保留自身特色的同時(shí)符合市場(chǎng)需求。想要使傳統(tǒng)工藝美術(shù)朝著現(xiàn)代化的方向發(fā)展，就需要從人們的實(shí)際需求出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品進(jìn)行優(yōu)化創(chuàng)新，從而推動(dòng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的長(zhǎng)久發(fā)展。
1傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特征
傳統(tǒng)工藝美術(shù)是指在現(xiàn)代社會(huì)中使用傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的手工作品，也是滿足人們的物質(zhì)需求和精神需求的基礎(chǔ)上通過不同物質(zhì)材料、工藝技術(shù)所進(jìn)行的人工造物以及相應(yīng)的制作工藝和手法的總稱[1]。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是勞動(dòng)人們的智慧結(jié)晶，也是文化素養(yǎng)和民族特色的體現(xiàn)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想的影響下具有以下幾點(diǎn)鮮明特征：
1.1傳統(tǒng)工藝美術(shù)的和諧性
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想重視藝術(shù)表現(xiàn)形式與內(nèi)在蘊(yùn)含的各種因素的和諧關(guān)系，在此基礎(chǔ)上中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)美術(shù)工作者對(duì)“和”與“宜”理想境界的不斷追求，使外觀形態(tài)與精神內(nèi)涵、實(shí)用性和美學(xué)性、材質(zhì)工藝和意境營(yíng)造的和諧統(tǒng)一得以實(shí)現(xiàn)。
1.2傳統(tǒng)工藝美術(shù)的象征性
中國(guó)工藝思想更重視倫理道德上的感化，因此，工藝美術(shù)品使用過程的感官愉悅以及審美需求也需要在倫理道德規(guī)范下得到雙重滿足。由于這種倫理道德要求已經(jīng)深入每個(gè)工藝美術(shù)工作的骨髓，使中國(guó)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品含有不同特點(diǎn)、寓意，通過體量、造型、紋飾、色彩都象征性的表現(xiàn)倫理道德規(guī)范，這也導(dǎo)致宮廷或者文人的工藝美術(shù)更多追求對(duì)倫理道德觀念的象征性表現(xiàn)，使得工藝美術(shù)品的物用功效受到較大損害。而民間工藝美術(shù)多數(shù)都是生產(chǎn)者以自身功利為根本進(jìn)行設(shè)計(jì)，更具有活力與物用價(jià)值。
1.3工巧靈動(dòng)性
中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)重視工藝加工技術(shù)的應(yīng)用，通過不斷的造物實(shí)踐使工匠掌握工藝美術(shù)中蘊(yùn)含天然去雕飾的工巧性，以及精工細(xì)作的工巧性這兩種不同方向的工巧追求以及其中所包含的審美理想境界。與此同時(shí)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的思想是心物合一，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品造型和裝飾也通過S形的結(jié)構(gòu)范式將生命的韻律和循環(huán)不息的運(yùn)動(dòng)感充分體現(xiàn)，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)品在規(guī)范工整的基礎(chǔ)上，顯示出無限的變化和空靈活躍之美。
2傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀
傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有悠久的技藝傳承，富含地域文化特色以及民族特色，也蘊(yùn)含著中國(guó)古典文化精神和文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的主要門類包括冶煉、燒造、編扎、木工、織染、雕刻等多種形式，每種工藝又表現(xiàn)為不同的形式，如燒造工藝包括玻璃器具、陶瓷制品；織染工藝包括刺繡、印染、織錦和地毯等多種門類，織染工藝在中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中普及度最高；雕刻工藝是通過對(duì)牙、石、玉、骨、竹等材料進(jìn)行雕刻的工藝；木作工藝則是指?jìng)鹘y(tǒng)手工家具的打造。傳統(tǒng)工藝進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后大多是指具有觀賞價(jià)值的工藝美術(shù)品，過去我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要是銷往國(guó)外市場(chǎng)，在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)也是只是領(lǐng)導(dǎo)層面當(dāng)做禮品而已，在改革開放以后，工藝美術(shù)有了屬于自己獨(dú)立于其他文化的社會(huì)地位，過去工藝美術(shù)只是作為社會(huì)主義建設(shè)的資金支持，但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，工藝美術(shù)也擁有了巨大市場(chǎng)發(fā)展空間，不僅形成了高中低檔三種不同的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)體系，同時(shí)工藝美術(shù)的實(shí)用性也得到了顯著提高，現(xiàn)今工藝美術(shù)品市場(chǎng)也呈現(xiàn)出多元化發(fā)展，不僅高、中、低市場(chǎng)具有相應(yīng)的工藝美術(shù)品，綜合藝術(shù)品市場(chǎng)也呈多元化發(fā)展趨勢(shì)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們生活水平普遍提高，工藝美術(shù)的發(fā)展也會(huì)更加繁榮。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展不僅需要經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)，也需要優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人才隊(duì)伍，提升工藝美術(shù)的創(chuàng)意性、創(chuàng)新性，通過對(duì)原材料的巧妙應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)能源的節(jié)約的同時(shí)，使原材料的藝術(shù)價(jià)值充分發(fā)揮?，F(xiàn)今，我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師是現(xiàn)今工藝美術(shù)的創(chuàng)意創(chuàng)作的一面鮮明旗幟，也是引導(dǎo)我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的主流人群，但是相比老藝術(shù)家引領(lǐng)而言，我國(guó)中青年力量?jī)?chǔ)備雖然名氣較低，但是也在用屬于他們的思維、理念探索傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展主流，同時(shí)工藝美術(shù)專業(yè)人才也在不斷涌入到傳統(tǒng)工藝美術(shù)市場(chǎng)，成為探索傳統(tǒng)工藝美術(shù)的又一批生力軍，也是工藝美術(shù)發(fā)展的源動(dòng)力。
3傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展建議
3.1要以千家萬戶的需求為主攻方向
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，消費(fèi)者對(duì)于物品的購買行為直接決定了企業(yè)的發(fā)展，這也使得現(xiàn)今的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品必須從遠(yuǎn)離人們的思想中走出來，接近人們的生活，尋找消費(fèi)者的消費(fèi)特點(diǎn)，從而使傳統(tǒng)工藝品更接近人們的日常生活，被人們所喜愛，并在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占得一席之地。例如，陶瓷的首飾、青花瓷樣式的書簽等更貼近于人們生活的傳統(tǒng)工藝品，在保留原有的藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上增加傳統(tǒng)工藝品的實(shí)用性，這種有機(jī)結(jié)合不僅需要在形式上也要在功能上得以體現(xiàn)。
3.2要從缺陷上尋找突破，搞好藝術(shù)品創(chuàng)新
構(gòu)思是傳統(tǒng)工藝品設(shè)計(jì)過程中最重要的部分，也是決定設(shè)計(jì)與市場(chǎng)結(jié)合的最重要的想法和意見。想要使傳統(tǒng)工藝品得到市場(chǎng)的認(rèn)可，首先就需要尋找傳統(tǒng)工藝品在創(chuàng)新過程中存在的問題，加以分析完善，通過解決傳統(tǒng)工藝品在裝飾、造型、功能創(chuàng)新中存在的劣勢(shì)與不足。在新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中如果找不到問題那就是最大的問題，每個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)想法在最初都存在著一些問題，如果不能結(jié)合市場(chǎng)的發(fā)展找到其中存在的問題，那么產(chǎn)品在最后上市銷售的過程中就無法真正抓住人們的購買心思，造成產(chǎn)品無人問津的現(xiàn)象。因此，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的設(shè)計(jì)人員首先需要學(xué)會(huì)對(duì)自己設(shè)計(jì)的產(chǎn)品“吹毛求疵”，其次通過意見調(diào)查等方式了解消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的看法，通過不斷的設(shè)計(jì)改進(jìn)，使最后設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品符合市場(chǎng)發(fā)展需求。
3.3要博采眾長(zhǎng)，融合提煉上下功夫
每個(gè)藝術(shù)流派都有屬于自身的特色和風(fēng)格，想要謀求發(fā)展最為有效就是將多家的藝術(shù)精華融為一體，并通過不斷的實(shí)踐提煉，使最后所形成的工藝美術(shù)品成為一種新的藝術(shù)。陶瓷作品在市場(chǎng)上深受人們所喜愛的原因，就是將纂刻、雕塑、繪畫等藝術(shù)形式融為一體并形成的一種新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。因此，在現(xiàn)今社會(huì)中傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的發(fā)展創(chuàng)新就需要結(jié)合不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，如刺繡、插花等尋求創(chuàng)新的靈感，將設(shè)計(jì)思路拓寬，形成新的設(shè)計(jì)思路。
3.4要在立足內(nèi)涵，在提高魅力中尋找課題
在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品創(chuàng)作的過程中，需要根據(jù)市場(chǎng)的實(shí)際情況進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，使所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品符合人們的審美觀念。例如，現(xiàn)今生活中日用陶的種類較多，如何在市場(chǎng)中脫穎而出成為現(xiàn)今陶瓷工藝品生產(chǎn)設(shè)計(jì)師研究的主要問題，因?yàn)槊總€(gè)地方陶土都有較大的不同，例如宜興的陶土都含有著色氧化物，所以針對(duì)這一特點(diǎn)可以在制品的色澤上下功夫，使產(chǎn)品外觀更具現(xiàn)代風(fēng)格，通過外觀造型的精細(xì)設(shè)計(jì)，從而使陶土制品可以與瓷器相比肩。傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的精美設(shè)計(jì)是直接決定產(chǎn)品在市場(chǎng)的初始地位，而其設(shè)計(jì)內(nèi)涵是決定產(chǎn)品魅力的重要因素，也是決定市場(chǎng)占有率的重要因素。
4結(jié)束語
綜上所述，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的發(fā)展首要工作就是將創(chuàng)作思路拓寬，這不僅需要是傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展需求，也是時(shí)展的必然選擇，想要使傳統(tǒng)工藝美術(shù)品得到人們的認(rèn)可和喜愛，產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員就需要進(jìn)行不斷的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，同時(shí)將每一個(gè)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品都進(jìn)行不斷的修正，從而使所設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品符合時(shí)展的要求，擴(kuò)大市場(chǎng)占有率。
一、宮廷工藝美術(shù)品
它一般指歷史上皇室或上層階級(jí)所欣賞、使用的工藝美術(shù)品。主要品種有日常實(shí)用的陶瓷、家具、印染織繡，和介于實(shí)用與欣賞之間的料器、內(nèi)畫壺等，也包括純欣賞功能的玉器、景泰藍(lán)等。宮廷工藝美術(shù)品的最大特點(diǎn)是富于裝飾性、精工細(xì)作和不惜工本。對(duì)于這類工藝美術(shù)品的獲取，歷史上統(tǒng)治者一般采取如下三種方式：一是在首都設(shè)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)，從各地選拔良工集中于京師進(jìn)行生產(chǎn)；如唐代的少府監(jiān)、明代的果園廠、清代的造辦處等t這種方式受政治的影響大，一般以都城及鄰近地區(qū)為生產(chǎn)基地，因此它不屬于本文討論的范疇。第二種形式是在地方設(shè)立官辦機(jī)構(gòu)，生產(chǎn)或監(jiān)督生產(chǎn)所需器用；第三種方式，則是由宮廷在已成形的某類工藝美術(shù)品中心產(chǎn)地進(jìn)行定制或采購成品。后兩種生產(chǎn)形式受經(jīng)濟(jì)、文化因素的影響很大，產(chǎn)地往往隨著經(jīng)濟(jì)、文化重心的遷移而遷移，因此它們屬于本文的重點(diǎn)討論范疇。
從歷史地理的角度看，中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)、文化的重心經(jīng)歷了三次大規(guī)模的南移：第一次自北南移是在兩晉南北朝時(shí)期，第二次是在唐代中葉安史之亂至五代十國(guó)時(shí)期，第三次就是北宋滅亡、南宋建立之時(shí)了。經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史變遷，南方長(zhǎng)江流域逐漸取代北方黃河流域，成為了中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化最為發(fā)達(dá)之地。
受到經(jīng)濟(jì)、文化重心南移態(tài)勢(shì)的影響，自唐代中葉以后，手工業(yè)生產(chǎn)中心也自然地逐漸轉(zhuǎn)移；南宋時(shí)隨著政治統(tǒng)治中心――都城的南移(由今開封移至今杭州)，南方的手工業(yè)愈加發(fā)達(dá)，富裕市民階層的出現(xiàn)及其旺盛的物質(zhì)需求，進(jìn)一步刺激了城市手工業(yè)的繁興；明代時(shí)，出現(xiàn)了以景德鎮(zhèn)、蘇州、南京等城市為代表的江南手工業(yè)中心。
下面先來看宮廷工藝美術(shù)品生產(chǎn)的第二種方式――由統(tǒng)治者在地方設(shè)立官辦機(jī)構(gòu)，生產(chǎn)或監(jiān)督生產(chǎn)所需器用的方式：一股說來，統(tǒng)治者會(huì)考慮選擇那些發(fā)展條件較好、本身已有扎實(shí)根基的工藝美術(shù)產(chǎn)地來設(shè)置官方機(jī)構(gòu)。因此，元代統(tǒng)治者在制瓷業(yè)發(fā)達(dá)的景德鎮(zhèn)設(shè)置了“浮梁瓷局”，并自此至明清，景德鎮(zhèn)始終成為中央宮廷用瓷的主要產(chǎn)地。同樣，自元至清，中央王朝均在絲織業(yè)發(fā)達(dá)的南京設(shè)立了官府織造機(jī)構(gòu)，官營(yíng)皇家絲綢用品的生產(chǎn)，這也促進(jìn)了“云錦”生產(chǎn)工藝的長(zhǎng)足進(jìn)步?？梢粤粢獾降氖?，景德鎮(zhèn)和南京都位于長(zhǎng)江流域地區(qū)，這自然與元代至清代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化中心已經(jīng)南移、當(dāng)?shù)厥止I(yè)十分發(fā)達(dá)密切相關(guān)。
第三種宮廷工藝美術(shù)品的生產(chǎn)形式，是由朝廷在自然形成的工藝美術(shù)中心產(chǎn)地進(jìn)行定制或采購成品。宋、明以來江南手工業(yè)的繁興，吸引了統(tǒng)治者源源不斷地從這里采購器玩。明代王世貞《觚不觚錄》載；“今吾吳中陸子岡之治玉……比常價(jià)再倍。而其人至有與縉紳坐者?！泵魃褡诙曛小白訉庇竦陌l(fā)現(xiàn)，就是皇室從蘇州選購玉器的明證。
清代建立以后，在江南的基礎(chǔ)上，又增加了以廣州為中心的華南手工業(yè)區(qū)。興起原因除了珠江三角洲本身物產(chǎn)富饒以外，與它靠近東南亞、又成為清前期唯一對(duì)外商埠也不無關(guān)系。比如清代初葉，貴重木材僅由廣州一地輸入，廣式家具因此占據(jù)天時(shí)地利，從而迅速繁興并最終取代了蘇式家具的地位；又因?yàn)樘幱谥形魑幕涣鞯那熬€，廣式家具常常在造型、裝飾上受到西式影響，其異域風(fēng)格也引起了清代宮廷的極大興趣；他們每年從廣州采購大批西番蓮紋樣的家具，以裝飾宮廷尤其是圓明園中的西式建筑。
而自以后，位于長(zhǎng)江下游的上海作為首批對(duì)外開放的通商口岸，迅速發(fā)展為另一個(gè)新興的工藝美術(shù)產(chǎn)地。由于同樣物產(chǎn)富饒和受到中外交流的影響，上海一旦崛起，發(fā)展就格外迅速。從19世紀(jì)后期至20世紀(jì)上半葉，江南其他城市的工藝美術(shù)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)單位紛紛到上海建立分部，甚至干脆將總部遷往上海，前者如杭州的“王星記扇莊”，后者如蘇州的“周虎臣筆墨店”。經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)，良工麇集，產(chǎn)品優(yōu)良，因而清代晚期的皇家也開始在上海訂購玉雕、繡衣等宮廷用品。
文人工藝美術(shù)品是古代工藝美術(shù)品的另一個(gè)大類，其欣賞與使用對(duì)象主要是文人士大夫，他們的審美觀直接影響到其藝術(shù)風(fēng)格和原料選用。一般來說，文人工藝美術(shù)品多采用竹、石等樸素質(zhì)材，藝術(shù)風(fēng)格常常清新脫俗，擯棄富貴氣象；其類別主要包括硯臺(tái)、毛筆、墨錠、紫砂壺、筆筒、鎮(zhèn)紙等與文房生活相關(guān)的產(chǎn)品。同許多宮廷工藝美術(shù)品一樣，文人工藝美術(shù)品的主要產(chǎn)地也經(jīng)歷了一個(gè)由北向南逐漸轉(zhuǎn)移的過程；而自南宋直至清代，傳統(tǒng)文人用品的生產(chǎn)幾乎都集中于南方。
以硯臺(tái)為例：明清時(shí)期四種最有名的硯――廣派、徽派、吳門派和文人派硯都出產(chǎn)于長(zhǎng)江流域以南。端溪硯石自唐就開始開采，廣派的產(chǎn)生自有其歷史淵源；徽硯的聞名除歙石的出產(chǎn)外，又受到當(dāng)?shù)鼐?xì)木雕、磚雕的影響，風(fēng)格獨(dú)特；吳門派則以蘇州的顧二娘為代表，其夫家四代制硯，而她最終成為蘇州有名的琢硯藝人；其侄顧公望則在康熙、雍正時(shí)被召至清廷制作御用硯。再看“文人硯”，明末清初江南文化發(fā)達(dá)，文人麇集，一些文人如高鳳翰、紀(jì)昀、沈石友等直接參與了硯的制作(或進(jìn)行設(shè)計(jì)，或親自動(dòng)手琢硯)，風(fēng)格鮮明的“文人派”硯雕藝術(shù)由此形成。而在北方，雖唐宋時(shí)期也有名噪一時(shí)的澄泥硯和洮河硯，但前者因戰(zhàn)亂導(dǎo)致技術(shù)失傳，后者則因難以開采，明清時(shí)期皆已湮沒于世了，南方就獨(dú)攬了名硯之出產(chǎn)。
又以筆為例，從隋唐直至宋代，均以南方安徽宣城所產(chǎn)毛筆風(fēng)行天下；南宋理宗時(shí)，徽州知府以“汪伯立筆”、“澄心堂紙”、“奚廷墨”和“羊頭嶺舊坑硯”作為“新安四寶”進(jìn)獻(xiàn)朝廷，可見安徽新安地區(qū)文人產(chǎn)品的興盛。南宋時(shí)政府偏安杭州，政治，文化中心逐漸以浙江為重，至元代時(shí)“宣筆”逐漸被“湖筆”所代替。地點(diǎn)雖轉(zhuǎn)換了，但產(chǎn)地仍然在南方。
此外，“文房四寶”中墨的生產(chǎn)，在唐代安史之亂以前主要集中于扶風(fēng)、易水、潞州等北方地區(qū)；而安史之亂導(dǎo)致大量北方墨工南遷，制墨中心由此南移，河北易水墨工奚超、奚廷南遷到微州，成為徽墨創(chuàng)始人，自此奠定了徽墨雄踞天下的局面。再有，與文人文房生活同樣密切有關(guān)的筆筒，也多產(chǎn)于江南，明末至清代以嘉定和南京的竹刻最富盛名。
文人工藝美術(shù)品的發(fā)展，根系于南方發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和文化。這類工藝美術(shù)品不同質(zhì)材之間往往相互影響，在技藝上彼此借鑒和滲透，同時(shí)還受到其他藝術(shù)形式――書畫、建筑、雕刻等影響。如吳門派硯雕就與吳門地區(qū)的書畫、玉雕、磚雕等藝術(shù)形式相互借鑒，同時(shí)也深受金陵與嘉定竹刻的影響，由此取得了卓越的成就；而歙硯與徽墨雕刻則與當(dāng)?shù)啬景嬗∷I(yè)相互促進(jìn)、并肩發(fā)展，同時(shí)還受到了“皖南畫派”的影響。因此在明清時(shí)期，文人工藝美術(shù)品形成了一個(gè)彼此聲息相關(guān)、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的良性循環(huán)。
總之，工藝美術(shù)品的分布除了受自然地理因素如氣候、地形、出產(chǎn)等影響以外，還要受到歷史地理的影響，就是說，其分布總是與一定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等人文內(nèi)容相關(guān)聯(lián)。許多工藝美術(shù)品產(chǎn)地所經(jīng)歷的歷史變遷，又象一面獨(dú)特的鏡子，反過來折映著我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)、文化重心的變化。
參考文獻(xiàn)；
1、《中國(guó)工業(yè)技術(shù)史》，祝慈壽著重慶出版社。
2黑龍江省煤雕工藝品生產(chǎn)企業(yè)規(guī)模狀況
黑龍江煤雕工藝品生產(chǎn)的企業(yè)從個(gè)體作坊式的從業(yè)者，發(fā)展到具有規(guī)模的大、中型企業(yè)十分迅速。從解放初期的遼寧煤雕傳入黑龍江以來，黑龍江煤雕工藝品基本以個(gè)人家庭作坊式制作為主。工藝品從題材種類到生產(chǎn)數(shù)量都規(guī)模較小。隨著黑龍江省發(fā)展文化大省策略和旅游業(yè)的發(fā)展，逐步出現(xiàn)了鶴崗?qiáng)W興煤雕有限公司等一批較大規(guī)模的企業(yè)。奧興煤雕有限公司是鶴崗唯一一家生產(chǎn)煤雕、瑪瑙工藝品的公司，具有鮮明的地方特色，曾參加黑龍江省哈洽會(huì)、黑龍江省第九屆民間工藝品博覽會(huì)。七臺(tái)河神韻煤雕有限公司、依蘭中煤龍化礦業(yè)公司也是具有一定規(guī)模的企業(yè)。后來又發(fā)展起來的七臺(tái)河市永正煤雕藝術(shù)公司的煤雕工藝品也十分具有潛力。黑龍江省煤雕工藝品的開發(fā)與制作，已經(jīng)從小作坊式的加工方式轉(zhuǎn)型成為正規(guī)的具有研發(fā)、市場(chǎng)推廣能力的藝術(shù)品加工企業(yè)。他們推動(dòng)了地方的文化藝術(shù)品、旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的發(fā)展，成為地方城市的文化亮點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代學(xué)徒制；平臺(tái)化教學(xué)模式；工藝美術(shù)品；專業(yè)創(chuàng)業(yè)
工藝美術(shù)品設(shè)計(jì)專業(yè)秉承傳統(tǒng)，力求創(chuàng)新，搭建傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的橋梁，尋求工藝品創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法，突破工藝品廉價(jià)低質(zhì)瓶頸。構(gòu)建工藝美術(shù)大師、工藝技師和專業(yè)教師組成的專兼職教學(xué)團(tuán)隊(duì)；以“兩個(gè)中心”為教育創(chuàng)新平臺(tái)，開展以展會(huì)友，以賽促學(xué)的教學(xué)和科研實(shí)踐，教學(xué)改革和科研水平顯著提高；開展校企合作項(xiàng)目化教學(xué)探索，校企共同制定課程標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)動(dòng)手和動(dòng)腦結(jié)合，設(shè)計(jì)與制作并重，學(xué)生培養(yǎng)差異化特色明顯；在工藝美術(shù)品工作室開展工作坊式師徒制教學(xué)，老師教學(xué)生，W長(zhǎng)學(xué)姐帶學(xué)弟學(xué)妹，工作室教學(xué)模式特色鮮明；強(qiáng)調(diào)學(xué)生設(shè)計(jì)作品的文化傳承意識(shí)和自覺商品意識(shí)，以市場(chǎng)導(dǎo)向來評(píng)價(jià)專業(yè)教學(xué)水平，社會(huì)服務(wù)成效顯著；采用案例教學(xué)法、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)法、真實(shí)項(xiàng)目導(dǎo)入法等遞進(jìn)式實(shí)操演練，與行業(yè)企業(yè)互動(dòng)緊密，在“產(chǎn)、學(xué)、研”方面開辟了特色發(fā)展道路。協(xié)同創(chuàng)新――搭建“工藝美術(shù)品設(shè)計(jì)”平臺(tái)教學(xué)模式。
義烏工商學(xué)院工藝美術(shù)品專業(yè)充分利用義烏國(guó)際貿(mào)易綜合改革試驗(yàn)區(qū)和“一帶一路”戰(zhàn)略先行區(qū)的時(shí)尚創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)資源，深化工作坊式現(xiàn)代學(xué)徒制教學(xué)改革，在師資隊(duì)伍、教學(xué)條件等方面獲得全面提升；繼續(xù)依托兩個(gè)中心、市場(chǎng)和行業(yè)企業(yè)資源，構(gòu)建一個(gè)產(chǎn)、學(xué)、研的旅游工藝品通用型研發(fā)平臺(tái)；通過深度校企合作，市場(chǎng)運(yùn)作，樹立一個(gè)全國(guó)的旅游商品品牌，實(shí)現(xiàn)專業(yè)的內(nèi)涵發(fā)展。
一、協(xié)同創(chuàng)新――搭建“工藝美術(shù)品設(shè)計(jì)”平臺(tái)教學(xué)模式
（一）平臺(tái)化教學(xué)模式。為學(xué)生職業(yè)技能培養(yǎng)提供良好的平臺(tái)，工藝美術(shù)品設(shè)計(jì)依托“政校企研”協(xié)同創(chuàng)新的創(chuàng)意平臺(tái)，集聚整合市場(chǎng)資源，并將其轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源。通過協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)，引工藝大師進(jìn)課堂；13級(jí)工藝美術(shù)品設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生參與完成與大連工業(yè)大學(xué)簽訂本科和專科校際交換生協(xié)議，實(shí)施學(xué)分互換，實(shí)現(xiàn)與本科院校的資源平臺(tái)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。
（二）建立教學(xué)資源庫。充分保證教學(xué)資源的先進(jìn)性及綜合性，滿足符合市場(chǎng)的綜合型、實(shí)踐型人才培養(yǎng)需求。引進(jìn)企業(yè)專業(yè)技術(shù)精簡(jiǎn)人才，授予名譽(yù)導(dǎo)師，為學(xué)生實(shí)訓(xùn)課程提供生產(chǎn)一線的技術(shù)指導(dǎo)，與校企合作企業(yè)共享創(chuàng)新技術(shù)，提升專業(yè)教學(xué)質(zhì)量。
二、校企合作――共建“工藝美術(shù)品設(shè)計(jì)”創(chuàng)新創(chuàng)意教學(xué)鏈
（一）依托產(chǎn)業(yè)背景。建立工藝美術(shù)品工作室，教師帶領(lǐng)學(xué)生直接對(duì)外開展設(shè)計(jì)服務(wù)，積極引進(jìn)企業(yè)商業(yè)項(xiàng)目及各種競(jìng)賽項(xiàng)目。累計(jì)承接項(xiàng)目20余項(xiàng)，累計(jì)獲得省一類競(jìng)賽一等獎(jiǎng)1人次，二等獎(jiǎng)2人次，三等獎(jiǎng)10人次；獲省時(shí)尚飾品設(shè)計(jì)與制作大賽二等獎(jiǎng)1人次，入圍獎(jiǎng)3人次。工作室項(xiàng)目化教學(xué)從通識(shí)技能項(xiàng)目、實(shí)戰(zhàn)演練項(xiàng)目、比賽項(xiàng)目，到企業(yè)真實(shí)項(xiàng)目逐層推進(jìn)項(xiàng)目化教學(xué)。
（二）深化項(xiàng)目化教學(xué)。工藝美術(shù)品設(shè)計(jì)方向與新光集團(tuán)建立訂單班項(xiàng)目化教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)課程與企業(yè)的真實(shí)項(xiàng)目對(duì)接，學(xué)生畢業(yè)后可直接進(jìn)入新光飾品研發(fā)中心及禮品事業(yè)部等相關(guān)部門實(shí)習(xí)就業(yè)。專業(yè)課程《金屬工藝品設(shè)計(jì)》、《時(shí)尚禮品設(shè)計(jì)》、《竹木工藝品設(shè)計(jì)》、《工藝品包裝設(shè)計(jì)》與企業(yè)的設(shè)計(jì)生產(chǎn)緊密結(jié)合，以項(xiàng)目化教學(xué)模式完成企業(yè)真實(shí)項(xiàng)目的導(dǎo)入，層層遞進(jìn)的教學(xué)設(shè)計(jì)，逐步形成旅游文化產(chǎn)品專業(yè)教學(xué)鏈。
（三）創(chuàng)新學(xué)徒制改革。為使學(xué)生能夠掌握行業(yè)內(nèi)先進(jìn)技術(shù)，工藝美術(shù)品設(shè)計(jì)專業(yè)方向與科技創(chuàng)新企業(yè)義烏市3D打印中心共建緊密型校企合作實(shí)訓(xùn)基地，實(shí)現(xiàn)專業(yè)技能訓(xùn)練與3D打印設(shè)計(jì)制作技術(shù)相結(jié)合，使學(xué)生獲得理論知識(shí)及基本技能的同時(shí)，能夠與市場(chǎng)接軌，為義烏工藝品產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型提供儲(chǔ)備力量，為地方旅游文化產(chǎn)品企業(yè)提供設(shè)計(jì)服務(wù)，產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益。
在共享企業(yè)平臺(tái)資源及技術(shù)支持的同時(shí)，工藝美術(shù)品工作室實(shí)行“雙導(dǎo)師”制，校企一體雙導(dǎo)師授課，鑄就就業(yè)夢(mèng)。學(xué)生可在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成校企合作項(xiàng)目，也可以接觸社會(huì)服務(wù)訂單，組建項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，設(shè)計(jì)項(xiàng)目計(jì)劃，完成項(xiàng)目設(shè)計(jì)及制作。學(xué)生在校期間可以獨(dú)立的面對(duì)客戶，接觸市場(chǎng)，了解行業(yè)的動(dòng)態(tài)需求，有效解決了“學(xué)而無用”的困惑。
三、“一米市集”――助推“工藝美術(shù)品設(shè)計(jì)”創(chuàng)意項(xiàng)目孵化
（一）專業(yè)創(chuàng)業(yè)--特色化雙創(chuàng)教育。在我校特色創(chuàng)業(yè)教育的良好基礎(chǔ)之上，推進(jìn)創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)教育，以專業(yè)創(chuàng)業(yè)帶活創(chuàng)新設(shè)計(jì)。工藝美術(shù)工作室堅(jiān)持以匠人之心，引導(dǎo)學(xué)生深入了解義烏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?；I建“一米創(chuàng)意市集”，深入佛堂古鎮(zhèn)、上溪桃花塢等義烏市周邊鎮(zhèn)、街道，活躍在義博會(huì)，旅博會(huì)、森博會(huì)等平臺(tái)。旨在搭建開放的創(chuàng)意分享平臺(tái)，活躍了文創(chuàng)氛圍。工藝美術(shù)品設(shè)計(jì)工作室學(xué)生可自行籌建項(xiàng)目，完成設(shè)計(jì)制作。設(shè)計(jì)成品由校協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)以“一米創(chuàng)意市集”為文創(chuàng)品牌，在展會(huì)，校園集市、周邊鎮(zhèn)、街道等區(qū)域售賣。形成以銷售設(shè)計(jì)實(shí)物及設(shè)計(jì)創(chuàng)意等為主要專業(yè)創(chuàng)業(yè)模式，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立完成，設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售的全過程，鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生變學(xué)校 “上課”到“創(chuàng)客”。
（一）“一米市集”―孵化學(xué)生雙創(chuàng)項(xiàng)目。除了對(duì)學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，“一米創(chuàng)意市集”以推動(dòng)本土原創(chuàng)，服務(wù)地方旅游文化為落腳點(diǎn)，學(xué)生通過深入了解本地傳統(tǒng)文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以工藝美術(shù)大師為師，以傳統(tǒng)匠人為師。設(shè)計(jì)具有地方性，獨(dú)特性的旅游文化產(chǎn)品，助力佛堂鎮(zhèn)古街品牌文化推廣及上溪桃花塢桃花節(jié)，以專業(yè)創(chuàng)業(yè)服務(wù)地方旅游產(chǎn)業(yè)，其中13級(jí)工藝美術(shù)品設(shè)計(jì)專業(yè)章小麗《義烏工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研分析》成功申報(bào)2015年浙江省大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)計(jì)劃暨新苗人才計(jì)劃。
結(jié)語
義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)品設(shè)計(jì)專業(yè)作為浙江省內(nèi)為數(shù)不多的專門針對(duì)工藝美術(shù)品設(shè)計(jì)高技能人才培養(yǎng)的專業(yè)，在課程體系建設(shè)及人才培養(yǎng)模式上堅(jiān)持以義烏的市場(chǎng)需求及產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型為導(dǎo)向，不斷深化工作坊式現(xiàn)代學(xué)徒制教學(xué)改革，為地方經(jīng)濟(jì)及區(qū)域建設(shè)服務(wù)，不斷的探索，逐步形成“產(chǎn)、城、人、文”融合于一體的工藝美術(shù)品設(shè)計(jì)教學(xué)思路，構(gòu)建服務(wù)地方的平臺(tái)化工藝品美術(shù)品設(shè)計(jì)模式。
參考文獻(xiàn)：
我國(guó)從19世紀(jì)70年代便開始了殘疾人的特殊教育學(xué)校，幫助他們提高學(xué)習(xí)的效率，20世紀(jì)80年代，又開啟了殘疾人高職特殊教育歷程，并且不斷地研究深入，在教育模式中尋找最有效的教育制度。我國(guó)聽障生高職教育學(xué)校建立了大約15所，并且這15所里聽障生學(xué)習(xí)的專業(yè)都包括了工藝美術(shù)類別專業(yè)，但在相關(guān)工藝美術(shù)品設(shè)計(jì)的專業(yè)學(xué)習(xí)中，聽障生存在較多的問題，影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，所以加強(qiáng)對(duì)聽障生這方面專業(yè)的培養(yǎng)是非常重要的。
1 工藝美術(shù)教育存在的問題
聽障生在學(xué)校學(xué)習(xí)的過程中，尤其是在工藝美術(shù)品設(shè)計(jì)專業(yè)中出現(xiàn)了學(xué)習(xí)上的困難，降低了他們的聽課學(xué)習(xí)效率，不利于他們未來的學(xué)業(yè)發(fā)展，其實(shí)絕大部分原因就是一些高職院校在教育階段出現(xiàn)了一些制度上的問題。首先就是人才培養(yǎng)定位不清楚，造成了在培養(yǎng)人才的過程中出現(xiàn)了方向性的錯(cuò)誤；人才具有的技能不適應(yīng)市場(chǎng)的需求；還有就是專業(yè)、教學(xué)內(nèi)容、方法、師資、評(píng)價(jià)等等方面存在較多的問題，導(dǎo)致聽障生在學(xué)習(xí)階段不能清楚地了解教材的內(nèi)容，學(xué)習(xí)效率下降。
高職特教工藝美術(shù)品設(shè)計(jì)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)在于培養(yǎng)工藝美術(shù)品設(shè)計(jì)的高等技術(shù)技能人才，促進(jìn)聽障生的全面發(fā)展，幫助他們更好地融入社會(huì)，能夠順利地和其他人進(jìn)行交流溝通，實(shí)現(xiàn)他們?nèi)松膬r(jià)值，幫助他們找到自己人生的目標(biāo)，所以這個(gè)專業(yè)的設(shè)立對(duì)聽障生具有非常重要的意義，因此，我們必須要重視這個(gè)專業(yè)的教育，加強(qiáng)對(duì)教育制度更加深入的研究，找到更好更有效的教育方式，幫助聽障生提高聽課的效率，實(shí)現(xiàn)他們的平等、參與、共享的重要途徑。為了能夠解決教育制度中存在的問題，我們必須從我國(guó)高職特教教育方面、聽障生心理特點(diǎn)等方面進(jìn)行詳細(xì)的剖析，找到正確的解決措施，完善教育的制度具有非常重要的意義。
2 教育制度存在的問題
聽障生的教育制度與正常學(xué)生的教育制度方式上存在一定的差別，所以找到聽障生適應(yīng)的教育手段非常的重要，聽障生缺少聽覺信息攝入的通道，并且抽象及邏輯思維能力相對(duì)薄弱，，對(duì)于專業(yè)教學(xué)來說，聽障生表現(xiàn)出一定程度的特殊學(xué)情特點(diǎn)，而這些學(xué)情特點(diǎn)又在一定程度上制約著預(yù)計(jì)教學(xué)進(jìn)度與教學(xué)質(zhì)量的順利完成。由于這些因素的影響，教師在向?qū)W生傳授知識(shí)的時(shí)候不能像面對(duì)普通學(xué)生那樣盡情地表達(dá)，所以如何將自己的想法和知識(shí)全部傳授給聽障生成為教師在教學(xué)上最大的困擾，所以就造成了教學(xué)制度上的問題，影響了學(xué)生聽課的效率。對(duì)于藝術(shù)類的聽障生來說，將知識(shí)組織成邏輯結(jié)構(gòu)縝密的系統(tǒng)理論，可以實(shí)現(xiàn)有效指導(dǎo)教學(xué)方法的改進(jìn)，所以將其構(gòu)成邏輯結(jié)構(gòu)可以簡(jiǎn)單地使用好、壞、中性這三種來表達(dá)，有助于邏輯結(jié)構(gòu)能夠簡(jiǎn)單直觀地出現(xiàn)在學(xué)生面前，幫助學(xué)生了解知識(shí)，提高了理論指導(dǎo)實(shí)踐的可操作性，屬于一種科學(xué)的指導(dǎo)手段。但是對(duì)面更加復(fù)雜的狀況，這種教育的手段就不能使用了，不僅可能不會(huì)產(chǎn)生積極的影響，反而會(huì)引發(fā)負(fù)面的影響，不利于聽障生聽課效率的提高。所以這時(shí)候可以應(yīng)用將每一個(gè)內(nèi)容的要點(diǎn)進(jìn)行同級(jí)別關(guān)系的羅列，可以更加直觀地讓學(xué)生明白。藝術(shù)類聽障生在自我解決問題方面欠缺自主的意識(shí)，所以在課堂上就會(huì)表現(xiàn)出不能自主的學(xué)習(xí)，愿意每一個(gè)步驟，每一個(gè)環(huán)節(jié)全部都跟隨著教師的腳步走，沒有自主學(xué)習(xí)的能力，缺乏創(chuàng)造性思維和實(shí)踐能力，遇到問題不能自己解決，第一個(gè)反應(yīng)就是找老師，沒有變通的意識(shí)，所以這種現(xiàn)象也在無形之中增加了聽障生學(xué)習(xí)的障礙，所以教師在上課的時(shí)候需要改革一下自己的教育制度，聽障生為什么自主意識(shí)比較薄弱呢？原因在于他們的父母對(duì)他們比較溺愛，什么事情都會(huì)幫助他們完成，沒有給他們自己鍛煉的機(jī)會(huì)，還有就是聽障生屬于弱勢(shì)群體，孩子在成長(zhǎng)的過程中，無疑收到了來自家長(zhǎng)的呵護(hù)，使得孩子從小就生活在舒適的環(huán)境中，不會(huì)接受較多挑戰(zhàn)的機(jī)遇，導(dǎo)致他們?cè)诮鉀Q問題方面缺乏自主意識(shí)和能力，所以在學(xué)習(xí)的過程中，一有問題就會(huì)找老師，完全不會(huì)自己動(dòng)腦解決，并且在教育制度當(dāng)中也沒有完善的教育方案，不能引導(dǎo)學(xué)生積極地去解決問題，去挑戰(zhàn)各個(gè)困難，所以造成了現(xiàn)在的局面。這主要的問題還是教育制度上的欠缺，不能更好更有效地引領(lǐng)聽障生的發(fā)展。
3 聽障生心理問題分析
聽障生心理方面的問題也會(huì)影響他們的學(xué)習(xí)效率，制約和阻礙著他們學(xué)習(xí)的積極性，在學(xué)習(xí)時(shí)的情緒和情感、興趣、信息、意志力等方面都比較薄弱。聽障生的主要心理問題就是在閱讀理解、計(jì)算、分析、思維、表達(dá)等能力方面都明顯比較低，他們對(duì)自己的學(xué)習(xí)效率不是特別理解并且不很關(guān)心，理性地分析和表達(dá)能力欠缺；并且在交友方面也存在一些問題，他們心理單純，對(duì)交友有時(shí)缺乏全面的認(rèn)知度；對(duì)學(xué)習(xí)沒有自信，自卑心理比較嚴(yán)重。聽障生出現(xiàn)心理問題的原因有：首先對(duì)學(xué)習(xí)生活沒有激情，學(xué)校學(xué)的東西不能引起他們的興趣，不能使他們得到滿足，學(xué)校多媒體功能教室還不能很好地適應(yīng)聽障生的需求，閱讀室的閱讀范圍比較窄，針對(duì)性較弱，不能充分調(diào)動(dòng)他們閱讀的興趣，無法滿足他們的閱讀需求，還有就是學(xué)校對(duì)于聽障生的學(xué)習(xí)成績(jī)過于重視，得到了不公平的對(duì)待，一般的學(xué)校都是封閉式的規(guī)模，聽障生在與正常的學(xué)生交流溝通次數(shù)比較少，不利于學(xué)生的正常交往活動(dòng)，特別是和健全師生的溝通較少，導(dǎo)致聽障生在學(xué)校的情緒越來越低，慢慢地就會(huì)出現(xiàn)厭學(xué)的心理，還有就是教師在上課時(shí)用的教材和教育的方式不適用于聽障生，忽視了聽障生的聽課效率，對(duì)于一些抽象難懂的知識(shí)并沒有給他們講解清楚，造成了他們?cè)谏险n時(shí)候非常吃力，逐漸地就失去了學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)校和教師不能及時(shí)地察覺到聽障生的聽課問題，教材存在陳舊、過時(shí)等問題不能及時(shí)地解決，導(dǎo)致教法單一，不能有效地提高聽障生的聽課效率，影響了他們學(xué)習(xí)的興趣。最后就是家庭教育存在的問題，家庭教育方法應(yīng)用的不正確，直接造成了對(duì)他們的影響，在教育孩子成人的過程中，忽略了孩子成長(zhǎng)的問題，將孩子送到學(xué)校，甚至是不聞不問，導(dǎo)致孩子在學(xué)校枯燥的生活中，漸漸地失去了家庭的溫暖，心理方面承受不了巨大的差異變化，就會(huì)變得越來越孤僻、任性、出現(xiàn)許多的不良品格。
4 思考與建議
陶瓷工藝美術(shù)工藝是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特藝術(shù)類型，它擁有實(shí)用、技術(shù)細(xì)膩和美觀大氣的基本特征，非常注重對(duì)美術(shù)形象特征和技術(shù)特征的有機(jī)融合。
一、陶瓷工藝美術(shù)作品的美術(shù)形象與技術(shù)特征分析
陶瓷工藝美術(shù)作品不僅僅是“可遠(yuǎn)觀不可褻玩焉”的單純藝術(shù)品，它具有自己獨(dú)特的美術(shù)實(shí)用性，而且這種實(shí)用性已經(jīng)漸漸成為我國(guó)陶瓷器的主要功能之一?？梢灾v，陶瓷工藝美術(shù)作品不能丟失它的實(shí)用性，所以無論是古代還是現(xiàn)代陶瓷品，它的制造工藝準(zhǔn)則都是“美觀、實(shí)用、經(jīng)濟(jì)”。陶瓷在我國(guó)歷史悠久，從古至今都服務(wù)于人們的生活，由于地域文化的不同，陶瓷制造工藝也體現(xiàn)出了不同的風(fēng)格特色，例如我國(guó)“陶都”宜興的精陶、彩陶、均陶，我國(guó)“瓷都”景德鎮(zhèn)的釉下青花陶瓷等等，都是已經(jīng)占領(lǐng)了國(guó)際市場(chǎng)的重要陶瓷工藝美術(shù)產(chǎn)品。如何鑒定陶瓷工藝美術(shù)作品的“藝術(shù)美”和“實(shí)用性”關(guān)系？隨著時(shí)代的不同，人們對(duì)于陶瓷品的審美情趣也在不斷改變，談到陶瓷工藝美術(shù)作品的這兩大特色就不得不分析它所展現(xiàn)出的美術(shù)形象特征。在其生產(chǎn)過程中，包含著極高的藝術(shù)成分，但是技術(shù)并不等同于藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)擁有其強(qiáng)烈的自由性和創(chuàng)造性發(fā)揮成分，所以應(yīng)該正確理解陶瓷作品的美，它應(yīng)該體現(xiàn)在題材創(chuàng)作設(shè)計(jì)的構(gòu)思方面，也包括對(duì)材料的運(yùn)用和對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作技巧的發(fā)揮上。以江蘇宜興的紫砂壺為例，它外觀美觀，且具有重要的實(shí)用性，能和金銀搭配，單獨(dú)擺放也獨(dú)具藝術(shù)特色。它的獨(dú)到之處就在于它的巧工、巧形與巧色表現(xiàn)。從外表來看，紫砂壺的造型非常奇巧，體現(xiàn)出一種俊而不俗的風(fēng)格。從整體工藝處理來看，它在視覺美觀與觸覺舒適度上也非常到位，基本兼顧了工藝美術(shù)品應(yīng)有的藝術(shù)趣味性和它附加的實(shí)用功能性；所謂巧色就是利用紫砂泥的天然色澤來突出作品所要表達(dá)的主題思想，所體現(xiàn)的是一種渾然天成的美術(shù)藝術(shù)美感；最后是巧工，宜興紫砂壺運(yùn)用到了雕、鏤、塑、捏等工藝技巧手法，每一步工藝的的細(xì)致到位才讓作品整體藝術(shù)效果達(dá)到形神兼?zhèn)?。如此美輪美奐的陶瓷工藝美術(shù)作品配合金銀配飾就更顯它的絢麗多姿，非常符合紫砂壺自身的藝術(shù)價(jià)值品位?？梢灾v，這種傳統(tǒng)藝術(shù)配合高檔材質(zhì)的工藝美術(shù)作品創(chuàng)作，將陶瓷的那種天然美感和人工美感渾然一體，凸顯了作品的地域文化特征和美術(shù)形象特征[1]。再以景德鎮(zhèn)的青瓷水罐為例，它在美術(shù)設(shè)計(jì)上就運(yùn)用到了荷葉作為主體，整體水罐所采用的是影青的青瓷釉，給人一種清澈如玉的工藝美術(shù)美感。在水罐側(cè)面點(diǎn)綴了紅色的荷花花蕾，它在飄逸的荷花池邊蕩漾宛如一位亭亭玉立的少女?？梢砸姷?，整個(gè)作品在主題意境方面渲染到位，展現(xiàn)了作品主體清新脫俗的自然美感。同時(shí)在美術(shù)美感以外，還充分凸顯了工藝與藝術(shù)之間的辯證關(guān)系。這說明設(shè)計(jì)者在構(gòu)思每一件作品過程中，都蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)底蘊(yùn)，它也寄托了作者深厚的美好愿望與情感取向，需要鑒賞者反復(fù)品味，才能感受到作品中的工藝之美和技術(shù)之美，進(jìn)而潛移默化的提高人們的審美水準(zhǔn)[2]。
二、景德鎮(zhèn)陶瓷工藝美術(shù)作品的藝術(shù)形象與特征鑒賞
景德鎮(zhèn)陶瓷工藝美術(shù)作品在我國(guó)具有極其特殊的藝術(shù)地位，它在近現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品博覽會(huì)上屢獲殊榮，這說明它在美術(shù)形象工藝與技術(shù)工藝方面展現(xiàn)出了很高藝術(shù)造詣，值得人們?nèi)ド钊腓b賞研究?；B題材粉彩瓷美術(shù)工藝品依附于陶瓷造型而存在，具有很高的科學(xué)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，特別是強(qiáng)調(diào)自然審美價(jià)值觀念，它的花鳥題材美術(shù)工藝也十分細(xì)膩。從其造型創(chuàng)作及工藝選擇上來看，它屬于我國(guó)陶瓷工藝美術(shù)范疇。1、花鳥題材粉彩瓷的造型特色花鳥題材粉彩瓷是景德鎮(zhèn)陶瓷美術(shù)工藝中的一絕，在陶瓷造型上，它采用了花鳥粉彩藝術(shù)進(jìn)行多元化設(shè)計(jì)，其本身所展現(xiàn)的獨(dú)特效果給人傳達(dá)的正是一種和諧、平衡、韻律舒緩等等傳統(tǒng)文化美感，從某種程度上來看，它對(duì)于粉彩瓷的裝飾效果已經(jīng)超過了其它陶瓷工藝美術(shù)之于陶瓷本體造型的搭配效果。因?yàn)閺挠^感上來看，它更加豐富多彩、更加細(xì)膩和造型多變，而且它的造型與裝飾形成對(duì)立統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，是相輔相成的完整共同體，協(xié)調(diào)性十足。整體來看，它的造型特色也是緊隨時(shí)代特色變化，打破傳統(tǒng)的，擁有著強(qiáng)烈的當(dāng)代氣息。2、花鳥題材粉彩瓷的物質(zhì)形態(tài)特色從物質(zhì)形態(tài)建構(gòu)來看，花鳥題材粉彩瓷更加注重造型形態(tài)的改變，它基本沿用了我國(guó)康、雍、乾三朝皇帝所青睞的藝術(shù)造型，例如古樸的花瓶、瓷板、杯碗等等，其中的花鳥圖案寓意吉祥如意。某些特殊的花鳥粉彩藝術(shù)裝飾強(qiáng)調(diào)花鳥祥瑞，意趣相當(dāng)濃厚，這與傳統(tǒng)中國(guó)畫工筆方面有異曲同工之妙，都透露出傳統(tǒng)的中國(guó)文化氣息。以景德鎮(zhèn)陶瓷美術(shù)工藝品大師張景壽的作品《富貴長(zhǎng)春》粉彩碗為例，它就運(yùn)用了繪畫形象非常生動(dòng)的百鳥圖，其繪畫工藝相當(dāng)自然逼真，象征大富大貴、大吉大利。在整個(gè)長(zhǎng)春碗上所采用的是手工繪制花鳥紋路，并采用陶瓷與手工繪畫協(xié)調(diào)處理方法，造就了景德鎮(zhèn)陶瓷工藝美術(shù)作品中難得的精品[3]。
三、總結(jié)
總而言之，我國(guó)陶瓷工藝美術(shù)作品體現(xiàn)了一種獨(dú)特的審美形象特征，它代表著我國(guó)優(yōu)秀獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，也象征著前人智慧的偉大結(jié)晶。而在現(xiàn)代，陶瓷工藝美術(shù)作品在藝術(shù)創(chuàng)作上又登上了新一級(jí)臺(tái)階，它對(duì)主題、造型與技術(shù)的突破將人們的審美意識(shí)及理念提到了一個(gè)前所未有的新高度，也為我國(guó)陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域開辟了新天地，這是非常值得發(fā)揚(yáng)和鼓勵(lì)的。
參考文獻(xiàn)
[1]傅華中.解析陶瓷工藝美術(shù)作品的形象與特征[J].美與時(shí)代（中旬刊）•美術(shù)學(xué)刊,2013(7):66-67.
民間工藝美術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中的分量一抹，加之黨的工作報(bào)告中曾明確提出，將文化戰(zhàn)略列為國(guó)家整體戰(zhàn)略的一份子，由此可見，我國(guó)政府部門對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)還是相當(dāng)重視的，民間工藝美術(shù)隸屬于文化產(chǎn)業(yè)，所以其受到政府庇護(hù)也是無可厚非。因此，在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和扶植過程中，政府部門要密切關(guān)注民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的成長(zhǎng)進(jìn)步，大力鼓勵(lì)倡導(dǎo)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，努力實(shí)現(xiàn)民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的偉大復(fù)興。
一、民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的涵義特征
所謂民間工藝美術(shù)，意為在歷代勞動(dòng)人民的成長(zhǎng)追求下，為滿足某一種生產(chǎn)生活需求，他們運(yùn)用自然事物、借助手工，創(chuàng)造并用手工制作出一種美妙的工藝品，意在滿足人類基本的生產(chǎn)生活，然而意料之外的是，這也是生動(dòng)反映中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種方式。民間工藝美術(shù)又與書畫類藝術(shù)全然不同，它們?cè)从谏钣指哂谏?，有時(shí)還象征著某一意義或時(shí)代要求，故而民間工藝美術(shù)在一定程度上還是很受廣大民眾喜愛和青睞的。而民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)，其實(shí)簡(jiǎn)單來說就是不同種類民間工藝美術(shù)品的總和，這些工藝美術(shù)品以其自身獨(dú)具的價(jià)值優(yōu)勢(shì)，鮮明展現(xiàn)了中國(guó)民間工藝美術(shù)品獨(dú)具的價(jià)值魅力，也滿足了現(xiàn)代社會(huì)人類的一種“懷舊”需求。關(guān)于民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的具體特征，可以分為這幾點(diǎn)來闡釋：①民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)相對(duì)來說較為特殊。民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)與普通產(chǎn)業(yè)不盡相同，它跳出了其它產(chǎn)業(yè)的形態(tài)怪圈，反倒是以一種精神訴求的方式試圖去滿足和變革人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)心態(tài)，主要是滿足客戶心中的精神訴求，它的科技含量雖不及現(xiàn)代消費(fèi)品，可它的產(chǎn)品文化含量卻大大超出所想；②民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)有區(qū)域的限制。每個(gè)地區(qū)區(qū)域的特色產(chǎn)品不甚相同，民間工藝美術(shù)品同樣也是如此，它們跟隨著時(shí)代的腳步流傳，同樣在特定的區(qū)域內(nèi)茁壯成長(zhǎng)，所以民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)挾有強(qiáng)烈地域特色也不足為奇；③民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)分層化發(fā)展的趨勢(shì)愈來愈鮮明。民間工藝美術(shù)品的消費(fèi)者與普通消費(fèi)者不太一樣，它們不單只會(huì)考慮該藝術(shù)品自身擁有的價(jià)值，更多的則是根據(jù)自己的“愛好”購買產(chǎn)品，其消費(fèi)群體可分為三類，一是絕對(duì)富有的階層群體，二是中高級(jí)別的白領(lǐng)或收入頗豐的工作者，三是純粹的愛好者，由于各個(gè)消費(fèi)群體的對(duì)藝術(shù)品別樣的購買欲求，所以民間工藝美術(shù)品消費(fèi)者分層化的現(xiàn)象愈來愈明顯；④民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模不大，且存在一定局限性。之所以這么說，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)意義上的民間藝術(shù)品幾乎都是“家庭制作”，小作坊的生產(chǎn)模式限制了該類產(chǎn)業(yè)的延展擴(kuò)大，加之民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代工業(yè)差異較大，所以要想推進(jìn)民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展存在一定的局限性。
二、民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)旗下產(chǎn)品存在的弊端問題
1.產(chǎn)品創(chuàng)新意識(shí)不夠，有些產(chǎn)品做工粗糙
當(dāng)下，我國(guó)國(guó)民的整體欣賞水平、收入水平都有明顯提高，廣大受眾對(duì)民間工藝美術(shù)品及產(chǎn)業(yè)的要求也更加嚴(yán)苛、多樣和個(gè)性，所以為了滿足廣大受眾的心理需求，民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)要致力于開發(fā)特色產(chǎn)品。然而現(xiàn)實(shí)情況是，民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品創(chuàng)新意識(shí)不夠，更甚者十分薄弱，加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈沖擊，一些民間工藝美術(shù)企業(yè)不得不放棄“原創(chuàng)”，為求經(jīng)濟(jì)效益盲目從流，片面降低產(chǎn)品成本甚至不顧產(chǎn)品的做工情況，使得有些產(chǎn)品的做工過于粗糙，根本達(dá)不到產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，無形中降低了民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力。
2.市場(chǎng)開闊力量不足，造成產(chǎn)品銷售受限
從某種程度上來說，市場(chǎng)是促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。從近幾年的情況來看，民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)范圍局部上有所延展，但整體上市場(chǎng)開闊力量仍顯不足，造成工藝美術(shù)品的銷售受到限制，究其原因，除了產(chǎn)品的制作粗糙、創(chuàng)新意識(shí)淺薄外，還有兩個(gè)很重要的原因：第一，民間工藝美術(shù)產(chǎn)品的定位有失水準(zhǔn)，不少民間工藝美術(shù)品與旅游商品同日而語，但旅游產(chǎn)品所在的標(biāo)準(zhǔn)根本無法與民間工藝美術(shù)品相持平，所以民間工藝美術(shù)品在此環(huán)境的影響下自降身價(jià)，限制了其背后產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)大；第二，民間工藝美術(shù)品的產(chǎn)出地點(diǎn)相對(duì)閉塞，基本上都產(chǎn)出在一些小地區(qū)，而這些地區(qū)缺乏優(yōu)秀的營(yíng)銷人才，導(dǎo)致民間工藝美術(shù)品的銷售受到重重限制。
3.技藝人才極為匱乏，專業(yè)素質(zhì)有待提高
相信不少讀者都十分清楚，掌握傳統(tǒng)優(yōu)秀技藝的人才要么年過半百，要么已經(jīng)離世，整個(gè)民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)遭遇到后繼無人的弊端問題，抑或?qū)I(yè)素質(zhì)不高。據(jù)筆者了解，四川地區(qū)的綿竹年畫這一傳統(tǒng)文化技藝，嫻熟掌握此項(xiàng)技藝的老人數(shù)量稀少，僅存的老人年齡也近古稀，再加上該工藝以手工操作為主，勞動(dòng)率偏低，所以此項(xiàng)文化產(chǎn)業(yè)的技藝人才極為匱乏，當(dāng)然，這只是眾多文化產(chǎn)業(yè)中的一種，其它民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)同樣也面臨著同樣問題。此外，一些民間技藝人才雖然會(huì)制作某些工藝產(chǎn)品，但其并不具備完備的技藝素質(zhì)，加上文化水平偏低，所以他們?cè)诹鱾髟撌稚霞妓嚨倪^程中難免會(huì)出現(xiàn)技藝流失的問題。
4.產(chǎn)品保護(hù)機(jī)制缺失，政府支持力度不大
我國(guó)曾專門頒布過《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》這一文件，其中明確要求地方企業(yè)和政府部門保護(hù)并發(fā)展當(dāng)?shù)氐拿耖g工藝美術(shù)品，然后在條例的實(shí)行過程中卻命途多舛，難以奏效。究其原因，一方面是因?yàn)椴糠终髽I(yè)缺乏保護(hù)監(jiān)管意識(shí)，把文件中提出的條例要求不當(dāng)作一回事兒，導(dǎo)致一些民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)處于一種無法可依、無政策可循的情狀；另一方面，有些銷量較好的工藝品被大量仿制，直接侵害了某類工藝品的著作權(quán)與經(jīng)濟(jì)效益，還擾亂了整個(gè)市場(chǎng)的產(chǎn)品秩序。與此同時(shí)，政府部門對(duì)民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的扶植力度不夠，投入的資金更是少之又少，這也是阻礙民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大弊端問題。
三、推動(dòng)民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效途徑
1.加大工藝美術(shù)品的保護(hù)力度，發(fā)揚(yáng)文化
要想有效推動(dòng)民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步發(fā)展，首要任務(wù)便是加大工藝美術(shù)品的保護(hù)力度，挽救一些瀕臨泯滅的民間工藝美術(shù)品，從而起到發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。那么如何才能做到這一點(diǎn)呢？首先，政府部門要加大宣揚(yáng)保護(hù)民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的宣傳力度，引導(dǎo)并培養(yǎng)廣大工作者的保護(hù)意識(shí)，在整個(gè)地區(qū)乃至全社會(huì)營(yíng)設(shè)一種保護(hù)民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)質(zhì)氛圍；其次，可派遣一批工作人員深入民間考研調(diào)查，摸清每個(gè)地區(qū)嫻熟掌握民間工藝美術(shù)技藝的人才分布，將他們的信息集中在一起建立檔案庫，給予他們一定的資助補(bǔ)償，為后續(xù)保護(hù)工作的順利開展打好基礎(chǔ)；最后，要合理運(yùn)用法律武器，用法律法規(guī)嚴(yán)厲打擊一些工藝品仿制、不法走私的行為路徑，以此為工藝美術(shù)品營(yíng)銷環(huán)境、打開知名度做好準(zhǔn)備。
2.積極創(chuàng)新工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)制造，提高活力
積極創(chuàng)新民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)制造對(duì)于該產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展意義重大，因?yàn)閯?chuàng)新能夠?yàn)槊耖g工藝美術(shù)品諸如新鮮活力。其一，專業(yè)素質(zhì)扎實(shí)嫻熟的技藝人員要聯(lián)合專項(xiàng)技藝研究者對(duì)一種工藝美術(shù)產(chǎn)品的核心制造技術(shù)進(jìn)行研究分解，將這些關(guān)鍵技術(shù)最大化傳播，由此提高這一工藝品制造團(tuán)隊(duì)的整體技藝水平，在此基礎(chǔ)上提高該產(chǎn)品的制造效率；其次，要試圖增加民間工藝美術(shù)產(chǎn)品的樣式與功能，提高產(chǎn)品的檔次水平，同時(shí)再將工藝美術(shù)品和銷售市場(chǎng)相連接，最后打造特色品牌；最后，要竭力提高工藝美術(shù)品的制作工藝，絕對(duì)避免粗糙制造，努力做到精細(xì)制作、精益求精，真正打造出工藝精品，推動(dòng)精品且加之商品占據(jù)外在市場(chǎng)。
3.致力建設(shè)一支專業(yè)人才隊(duì)伍，供以支持
民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的人才隊(duì)伍優(yōu)劣直接關(guān)系到民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展質(zhì)量，一支高素質(zhì)、專業(yè)化的人才隊(duì)伍可以制作出質(zhì)量做好、做工最精細(xì)的工藝產(chǎn)品，而且這樣一支隊(duì)伍的建設(shè)更益于后期技藝人才的培養(yǎng)，為民間工藝美術(shù)展業(yè)的快步成長(zhǎng)供以支持。關(guān)于一支專業(yè)人才隊(duì)伍的建設(shè)，一要政府部門對(duì)優(yōu)秀民間工藝美術(shù)品制作者給予表彰和鼓勵(lì)，用物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)引導(dǎo)民間工藝美術(shù)品制作者發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性；二要對(duì)有意愿學(xué)習(xí)工藝品技術(shù)的人員進(jìn)行專業(yè)文化培訓(xùn)，增強(qiáng)他們自身的強(qiáng)烈文化意識(shí)和創(chuàng)造力，激發(fā)他們繼承和發(fā)展民間工藝美術(shù)品的勇氣；三是善于運(yùn)用工藝品產(chǎn)出地區(qū)的資源優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)中小學(xué)生積極參與到美術(shù)工藝品的制作中去，掌握一些初級(jí)制作技能。
4.做好調(diào)研滿足廣大受眾需求，開闊市場(chǎng)
任意一種消費(fèi)產(chǎn)品只要能滿足受眾的需求，那么其就會(huì)獲取大量的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，所以掌握受眾需求對(duì)于某一產(chǎn)品的消費(fèi)市場(chǎng)開拓大有裨益，民間工藝美術(shù)產(chǎn)品亦是如此。在實(shí)際的市場(chǎng)工作中，工作人員要對(duì)工藝品的消費(fèi)受眾、心理需求、產(chǎn)品定向等調(diào)查清查，可以嘗試用調(diào)查問卷的形式進(jìn)行大面積調(diào)研，然后將調(diào)研所得的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析整理，繼而制造符合消費(fèi)者需求的工藝品。與此同時(shí)，要多多與旅游景點(diǎn)、作坊工作室、特色產(chǎn)品營(yíng)銷點(diǎn)交流往來，爭(zhēng)取在這些地段為自己產(chǎn)品贏得一席之地，達(dá)到開闊銷售市場(chǎng)的目標(biāo)。
四、結(jié)束語
總而言之，處于當(dāng)下社會(huì)大環(huán)境下，民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)要想取得大的發(fā)展也并不難，但這得建立在正確認(rèn)知、全面推進(jìn)的基礎(chǔ)上，這就要求與民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)相關(guān)的廣大工作者把握時(shí)機(jī)、采取有效方略，與國(guó)家政府部門、企業(yè)共同努力、攜手共進(jìn)，同時(shí)還要切實(shí)落實(shí)好以上五條有效途徑，最終將民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的快速進(jìn)步。
[參考文獻(xiàn)]
1廣西工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)基本發(fā)展特點(diǎn)
1．1民族特色突出，發(fā)展態(tài)勢(shì)良好
在廣西生活著很多能歌善舞的少數(shù)民族人，以壯族，苗族、瑤族，京族為主。少數(shù)民族人擁有獨(dú)特文化和特色手工藝，可以開發(fā)手工藝品數(shù)百種之多。廣西壯族自治區(qū)比較重視工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，比如繡球，服飾銀飾，竹木根藝等，在生產(chǎn)模式上已擺脫家庭手式作坊的方式，依據(jù)工藝標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施精致化生產(chǎn)。另外，廣西壯族自治區(qū)政府，重視挖掘民間工藝，有效引導(dǎo)農(nóng)民參與，并扶持工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，當(dāng)前處于發(fā)展態(tài)勢(shì)良好的狀態(tài)，出現(xiàn)企業(yè)規(guī)模增大，經(jīng)營(yíng)美術(shù)品的種類更為多樣化的特點(diǎn)。
1．2依托旅游業(yè)獲得發(fā)展
隨著國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)發(fā)展，人們更衷情于特色的刺繡，蠟染等，這已經(jīng)成為很多異國(guó)游客來到桂林必須要帶回去的紀(jì)念品。20世紀(jì)90年代后，廣西很多地區(qū)開發(fā)了傳統(tǒng)工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓客戶看到工藝美術(shù)品的制作過程，以此全面提高工藝美術(shù)品的銷量。
2廣西工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的困境
2．1無法充分滿足市場(chǎng)需求
牛角梳雖然實(shí)用，但卻缺少觀賞性價(jià)值，而且材料單一化，生產(chǎn)工藝也較為簡(jiǎn)單，更缺少創(chuàng)新感受。每個(gè)國(guó)家的人喜歡的工藝美術(shù)品不一樣，需要提前做好市場(chǎng)調(diào)研工作，對(duì)美術(shù)品做風(fēng)格定位。若是之前沒做過調(diào)研，會(huì)致使工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展受到影響，無法更好的滿足不同客戶的需要。比如，有藝術(shù)感和有文化的人，在工藝美術(shù)品選擇上較為小眾化。每個(gè)人都有審美觀，欣賞角度不同，因此要將目標(biāo)人群擴(kuò)大，從而吸引潛在顧客群。
2．2對(duì)本土工藝美術(shù)品信心不足
我國(guó)經(jīng)濟(jì)自改革開放以后，雖然經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，但在全球化背景下，很多年輕人認(rèn)為國(guó)外商品優(yōu)于國(guó)內(nèi)商品，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因有如下兩個(gè)。第一，中國(guó)美術(shù)品外觀設(shè)計(jì)與使用感受不如國(guó)外產(chǎn)品。第二，在民族自信上缺乏，所以政府要扶持本國(guó)產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)本國(guó)美術(shù)品的實(shí)用性和審美性。第三，利用多樣化宣傳渠道，比如公眾號(hào)，微信朋友圈等優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大發(fā)展空間。
2．3營(yíng)銷渠道狹窄
廣西工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)，之所以沒得到最好發(fā)展，主要原因是工藝美術(shù)品缺少比較穩(wěn)定化的營(yíng)銷渠道。在調(diào)查當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，只有紅木雕刻，珠寶飾品等工藝美術(shù)品有現(xiàn)代化銷售渠道以，其他廣西工藝美術(shù)品還在用用傳統(tǒng)營(yíng)銷，本質(zhì)上缺少現(xiàn)代營(yíng)銷體系。
3廣西工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效對(duì)策
3．1健全產(chǎn)業(yè)鏈條，注重人才培養(yǎng)
廣西是工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)是以生產(chǎn)加工為主要環(huán)節(jié)，通過上下游不斷拓展，形成一體化的產(chǎn)業(yè)鏈，包括創(chuàng)意設(shè)計(jì)，生產(chǎn)加工、包裝營(yíng)銷，以及終端等。第一，研發(fā)設(shè)計(jì)過程中可建立研發(fā)中心，積極開發(fā)新的美術(shù)品。作為企業(yè)可建立與科研所，大專院校，博物館等方面的合作，一起開展工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)培訓(xùn)會(huì)，并引入先進(jìn)化標(biāo)準(zhǔn)，擺脫效率不高的生產(chǎn)模式，從而確保工藝美術(shù)品質(zhì)量。第二，在工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，還要實(shí)施品牌營(yíng)銷戰(zhàn)略，依托旅游城市打造風(fēng)格獨(dú)特化的展示廳，從而專門對(duì)廣西工藝美術(shù)品做宣傳。第三，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)中需要大量?jī)?yōu)秀工藝人才，但現(xiàn)在年輕人很少愿意沉下心學(xué)傳統(tǒng)工藝技術(shù)。為此，工藝美術(shù)企業(yè)實(shí)行高級(jí)技師帶徒制度，給予豐富的生活補(bǔ)貼，以此鼓勵(lì)更多的人專心研究工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)技術(shù)。
3．2調(diào)整工藝美術(shù)品種類，滿足不同人審美需求
文化多元化的今天，人們審美需求存在差異性，怎樣滿足大眾工藝美術(shù)品需要成了需要解決的主要問題。第一，以利益為目標(biāo)，工藝美術(shù)品價(jià)格在成本之上，不能為提高消費(fèi)人數(shù)對(duì)盈利問題加以忽略。第二，擴(kuò)大消費(fèi)范圍，找出真正愿意消費(fèi)的群體，迎合消費(fèi)者的需求。第三，選擇有文化凝聚力的美術(shù)品，利用文化價(jià)值讓審美水平不斷提高。
3．3營(yíng)銷目標(biāo)具體化，提升品牌效應(yīng)
營(yíng)銷工藝美術(shù)品的時(shí)候，企業(yè)會(huì)投入人力和物力，還會(huì)投入廣告宣傳，目的是讓工藝美術(shù)品的銷量提升。為此，企業(yè)應(yīng)把營(yíng)銷目標(biāo)具體化，不只局限在藝術(shù)品銷量上面，而是要讓更多人對(duì)活動(dòng)有了解，從而擴(kuò)大信息傳播范圍。隨著人們生活節(jié)奏的加快，人們沒時(shí)間去挑選適合的品牌，多數(shù)人對(duì)品牌有依賴性，此時(shí)發(fā)揮作用的是品牌效應(yīng)。企業(yè)要根據(jù)情況打造自身優(yōu)勢(shì)，從而讓生產(chǎn)出來的工藝美術(shù)品更受重視。
4廣西工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)揮的作用
廣西工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)除了常見的工藝美術(shù)作品外還增設(shè)了手工木作、陶藝、蠟染等服務(wù)內(nèi)容。不僅可以提高教育中師生的動(dòng)手能力，還豐富了在校師生對(duì)傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)識(shí)。有的職業(yè)院校開展參觀體驗(yàn)活動(dòng)。在體驗(yàn)活動(dòng)中，手工木作、陶藝、蠟染等體驗(yàn)活動(dòng)由工作室教學(xué)成員親自操作指導(dǎo)，進(jìn)而共同完成創(chuàng)作作品。在制作過程中工作室教師向?qū)W生介紹不同作品形成的原因、材料以及、工具使用規(guī)范，進(jìn)而增加學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)工藝的了解。
