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中圖分類號(hào)：J523.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）17-0069-01
一、中國傳統(tǒng)服飾元素的特征
我國的傳統(tǒng)服飾元素特征可以分為硬性元素和軟性元素兩個(gè)方面，硬性元素是從眾多的傳統(tǒng)服飾中提煉出的造型、面料、紋理、色彩及裝飾工藝等元素，軟性元素是指我國傳統(tǒng)服飾元素中所代表的一定時(shí)期的人文特征內(nèi)涵。
（一）傳統(tǒng)服飾的硬性元素特征分析
我國的傳統(tǒng)服飾包含首服、上裝、下裝、足服四個(gè)部分，首服就是帽子、頭飾、發(fā)髻、妝容等，上裝的概念和現(xiàn)代服飾相同，都是指腰部以上的衣服，在古代稱之為“衣”，下裝指的是腰部以下的服飾，在古代稱之為“裳”，足服則指的是履、靴、襪等，與現(xiàn)代的鞋、襪相對(duì)應(yīng)。我國傳統(tǒng)服飾的面料主要以絲綢為主，絲綢是我國特有的傳統(tǒng)服裝面料，絲綢技術(shù)是中華民族為世界作出的卓越貢獻(xiàn)之一。傳統(tǒng)服飾的圖案紋樣多與圖騰崇拜有關(guān)，圖案紋樣不僅精美，而且具有豐富的內(nèi)涵。通常喜好運(yùn)用圖案表示吉祥的祝愿。如龍鳳呈祥、龍飛鳳舞、九龍戲珠、蜥龍鬧靈芝等紋樣，不僅隱喻著圖騰崇拜，而且抒發(fā)著“龍的傳人”的情感。像鶴鹿同春、喜鵲登梅、鳳穿牡丹、團(tuán)鶴仙壽、福祿壽喜、連年有余、吉祥八寶等圖案，反映了人民對(duì)美滿生活的希望。在顏色上，我國傳統(tǒng)服飾喜歡用正色，比如青、紅、黑、白、黃色五種正色普遍被用于貴族，而其他顏色則被視為間色，普遍用于民間。傳統(tǒng)服裝的裝飾手段有鑲、嵌、滾、盤、繡幾大工藝，如今仍普遍運(yùn)用與服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其中傳統(tǒng)的刺繡技術(shù)更是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，即便是現(xiàn)代，刺繡也具有極高的藝術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和收藏價(jià)值。
（二）傳統(tǒng)服飾的軟性元素特征分析
中國的傳統(tǒng)文化受到儒家和道家文化的深遠(yuǎn)影響，因此傳統(tǒng)服飾的軟性元素主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)服飾的整體韻味上。我國傳統(tǒng)文化追求自然、和諧，因此在服裝上很少有緊繃身體的現(xiàn)象，我國古代文化通過寬松的衣衫，將清凈、無為的思想貫穿到服飾當(dāng)中。雖然這種服飾不能很好的展現(xiàn)形體美，但卻蘊(yùn)含著人們對(duì)自然的向往情懷。
二、中國傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
（一）現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)與我國傳統(tǒng)文化
我國有著不同于世界其他各國的“龍”圖騰崇拜，作為龍的傳人的我們，也有屬于我們自己的文化特點(diǎn)。在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)我們可以充分將我們的文化通過現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)表達(dá)出來。比方說在服裝設(shè)計(jì)時(shí)利用中國結(jié)、龍鳳呈祥、鶴鹿同春、喜鵲登梅等圖案造型，再比如說在對(duì)服裝顏色設(shè)計(jì)時(shí)使用青、紅、黑、白、黃等正色作為服裝設(shè)計(jì)的基色。
（二）傳統(tǒng)服飾元素與西方服飾文化相結(jié)合
西方的服飾文化是當(dāng)今世界服裝設(shè)計(jì)的主流，我國的傳統(tǒng)文化即使屬于我國的，也是屬于世界的。中華民族作為世界民族之林中的一員，絕對(duì)不能脫離世界的主流文化。因此我們?cè)谶M(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)要注意傳統(tǒng)服飾文化與西方服裝設(shè)計(jì)文化的融合，中國的傳統(tǒng)服飾文化以含蓄為美，而西方的服飾文化多強(qiáng)調(diào)的是形體之美，雖然這兩種設(shè)計(jì)文化是互相矛盾，但相關(guān)的元素我們卻可以靈活運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)中，讓我們的設(shè)計(jì)即包含傳統(tǒng)服飾的含蓄美，也體現(xiàn)西方服飾的形體美。通過對(duì)中外服裝設(shè)計(jì)各種元素的運(yùn)用，使服裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn) “含蓄美”和“形體美”的和諧統(tǒng)一，而這個(gè)和諧思想正是我國五千年來文化的思想精髓。
三、中國傳統(tǒng)服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)結(jié)合運(yùn)用的意義
中國傳統(tǒng)服飾是我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，現(xiàn)代服飾進(jìn)行設(shè)計(jì)運(yùn)用傳統(tǒng)服飾元素對(duì)我國服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展有重要意義。我國的服裝設(shè)計(jì)和民族的傳統(tǒng)服飾是一脈相承的，可因?yàn)槭艿轿鞣轿幕挠绊懀F(xiàn)如今傳統(tǒng)服飾元素在我國現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用并不廣泛。但是，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國家政治地位的上升，世界人民已經(jīng)開始接觸并喜愛我國的傳統(tǒng)文化。將傳統(tǒng)服裝的藝術(shù)元素運(yùn)用于我國現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)中，能夠向世界彰顯我國的文化魅力，讓全世界認(rèn)識(shí)中華民族。
四、結(jié)語
在服裝設(shè)計(jì)中將傳統(tǒng)服裝元素融入進(jìn)去，既傳承了我國古代的文化，又體現(xiàn)出傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的精深。用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，將傳統(tǒng)服飾元素生化并與國際化接軌，更體現(xiàn)出中國服裝業(yè)蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，這對(duì)于世界文化的交流及服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展有積極的推動(dòng)作用。
參考文獻(xiàn)：
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中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1033-2738（2012）06-0102-01
服飾是民族文化的重要組成部分，從上古時(shí)代的“皇帝垂衣裳而天下治”開始，到人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)服飾資源被統(tǒng)治階級(jí)所有，服飾文化也打上了歷史的烙印———階級(jí)性。以服裝作為區(qū)分貴賤、身份等級(jí)的工具并形成了相應(yīng)的服飾制度。
一、中國古代服飾的發(fā)展
衣食住行，是人類社會(huì)四大基本要素，人人不可缺少，而衣列首位，見其重要。中國服飾在古代世界，迥異別國，充分顯示了我國服飾鮮明的民族特色、豐富的文化傳統(tǒng)。七千年來中國服飾的演變大致可分為6 個(gè)階段。
（一）服飾的初步形成，其本完善時(shí)期：自神農(nóng)、黃帝至西周，代表等級(jí)觀念的服飾制度已經(jīng)初步形成。至夏商開始出現(xiàn)冠服制度，周代是中國冠服制度逐步完善的時(shí)期；此時(shí)的服飾嚴(yán)格區(qū)分了天子與官僚，貴族與平民等等級(jí)差別，形成了一套完整的冠服制度模式，影響了自商周以來三千年封建社會(huì)的服飾文化。
（二）初步繁榮期：春秋戰(zhàn)國至漢末，春秋時(shí)期，諸侯坐大，禮崩樂壞。戰(zhàn)國之時(shí)，七國崛起，各自獨(dú)立。此時(shí)周氏衰微，諸侯并起，在學(xué)術(shù)上“百家爭鳴”，在服飾上出現(xiàn)了“百花齊放”的繁榮景象。服飾文化呈現(xiàn)出一派絢麗多彩的景象。
（三）興盛期：魏晉南北朝至隋唐，魏晉南北朝以來，由于北方各族入主中原，將北方民族服飾帶到這一地區(qū)。服飾文化出現(xiàn)了一種各民族之間相互吸收、相互融合的局面。隨著前期思想、文化的又一次解放，民族大融合。隋唐衣冠服飾承上啟下，博采眾長，是中國古代服飾發(fā)展史上的重要時(shí)期，此時(shí)服飾達(dá)到鼎盛時(shí)期。
（四）繼續(xù)發(fā)展期：五代、宋、明，五代服飾大體沿用唐代制度，但在首服上也略做變化。宋代崇尚文治，冠服制度漸趨繁縟，也曾多次修改。南宋時(shí)期，“服飾亂?！?，也尚北服。由于理學(xué)盛行，社會(huì)上層服飾趨于保守，下層卻保持活力，有廣泛長足發(fā)展，工藝水平不斷提高。
二、服飾要素之一——服色
色彩、質(zhì)料和款式，是服飾的三要素。在中國古代服飾制度中，以服色作為區(qū)分社會(huì)成員身份尊卑、官吏品級(jí)高低為手段的服飾文化在我國歷史上曾影響深遠(yuǎn)。
（一）服色制度的歷史沿革。
1.先秦時(shí)期。從奴隸社會(huì)開始，各王朝對(duì)顏色有著不同的偏好，從而影響著某一時(shí)期人們對(duì)服色的選著。這一時(shí)期關(guān)于使用服色的等級(jí)制度并沒有形成。
春秋時(shí)期，王室衰微，禮崩樂壞，嚴(yán)格的禮制等級(jí)制度已無法形成，相關(guān)的服飾等級(jí)性也受到不同程度的破壞。到戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家興起，“百家爭鳴、百花齊放”的繁榮景象，無不影響著人們對(duì)服飾觀念的理解。但在此時(shí)等級(jí)思想已經(jīng)逐漸滲透到人們對(duì)服色的理解和選擇上。
2.秦漢至魏晉南北朝時(shí)期。秦漢是封建社會(huì)的確立和成長時(shí)期，儒家思想取得了統(tǒng)治地位。受儒家思想影響，服飾制度中服色的制定有了初步的發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)爭和民族的大遷徙促使胡漢交雜，南北交流，在著裝服色上各民族相互影響。這一時(shí)期，服飾制度隨政權(quán)的變化而變化，服色選擇范圍擴(kuò)大，但以服色來區(qū)分身份、等級(jí)的服飾制度仍沒有得到確立。
3.隋唐時(shí)期。隋唐時(shí)期是封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，伴隨著封建制度的發(fā)展，服飾制度進(jìn)一步完善，服色制度得到了相應(yīng)的確立。
隋朝統(tǒng)一中原以后，在其實(shí)行的服飾制度中，開始首次對(duì)服色使用有了明確的規(guī)定。至唐代，空前的政治經(jīng)濟(jì)文化繁榮促進(jìn)了服飾制度的進(jìn)一步完善。在中國服飾制度史上，以服色來規(guī)定人身份等級(jí)的服色制度最終形成。
（二）服色的文化內(nèi)涵。
從服色制度的歷史沿革來看，它和“五行說”及衍生出來的正色至尊觀念、封建社會(huì)中服飾制度反映等級(jí)制度的嚴(yán)格化是分不開的。
先秦至漢代，受五行觀念的影響，正色是人們對(duì)服色的選擇?！耙抡?，裳間色”暗含了人們對(duì)服色的選擇觀念，“正色為尊”是人們對(duì)服色的選擇的思想。魏晉南北朝至隋唐，頻繁的政權(quán)更迭淡化了“五德終始說”，受少數(shù)民族和外來文化的影響，服色選擇“正色”的觀念也在逐漸改變。
從服飾制度中服色制定的歷史沿革及其思想文化背景的變化，服色中正色間顏色的尊卑地位思想的改變，反映了嚴(yán)格的等級(jí)觀念的思想留存在服色制度之中。在等級(jí)制度嚴(yán)格的封建社會(huì)里，禮儀性、等級(jí)性在服色制度中得到了一次展示。
三、服飾要素之二——服飾材質(zhì)
衣料是服飾文化的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。中國的衣料，特別是在絲織品領(lǐng)域，曾長期獨(dú)占甚至領(lǐng)先于世界。春秋末年、戰(zhàn)國初年，中國已有細(xì)薄柔軟透明的絲質(zhì)衣料，并且在這之前，中國的絲織物品種已經(jīng)十分多樣了。
齊國的紈、魯國的縞、衛(wèi)國的錦，都以其質(zhì)優(yōu)聞名于世。魏晉至唐朝，錦的品種、花樣繁復(fù)多變。這種衣料在不斷的向美觀、多樣的方向發(fā)展。到唐代，還出現(xiàn)一種新品種叫“撩綾”?？椷@種綾不但費(fèi)力，而且也很費(fèi)心。從宋元到明清，絲織品不斷擴(kuò)大和優(yōu)化品種，如北宋創(chuàng)造了緙絲，南宋出現(xiàn)了織錦緞，明代又錦上添花，出現(xiàn)了五彩繽紛的妝花緞。據(jù)《叢書集成》初編《天水冰山錄》說，明代妝花緞?dòng)惺邆€(gè)品種?！都t樓夢(mèng)》第三回鳳姐出場是上身所穿“縷金百蝶穿花大紅云緞”，也是妝花緞的一種。此外，我國古代也充分利用野蠶絲。
我國古人對(duì)衣料的改良從來沒有停止過新的追求，質(zhì)地要優(yōu)良，要輕、薄、柔軟適體；性能要優(yōu)異，做好集冬暖夏涼于一身，又要能防風(fēng)防雨，又要能防火防水；外形要美觀，令人看了眼花繚亂……中國的服飾文化，就是這樣不斷發(fā)展過來并必將向著更加完美的明天開創(chuàng)新的境界。
四、服飾文化的意義
服飾，既是人類文明的產(chǎn)物，又是人類文化的重要載體。作為文明的產(chǎn)物，不同時(shí)代、不同地域、不同民族的服飾，都既需要滿足人類調(diào)節(jié)體溫、保護(hù)身體的基本生理需求，又需要滿足人類彰顯社會(huì)地位，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、尋求情感慰藉的精神需求。
作為文化載體，同樣表現(xiàn)并記錄著人類在物質(zhì)和精神兩方面創(chuàng)造的財(cái)富的總和，具有文化的最高特征的“品格”。因?yàn)榉検侨祟惖奈镔|(zhì)創(chuàng)造品, 這一點(diǎn)等同于其他物質(zhì)財(cái)富。但是, 服飾經(jīng)人創(chuàng)造之后,不只是單獨(dú)存在, 即成為與人脫離或是相對(duì)存在的“物”。相反, 服飾必然要與人合為一體, 即構(gòu)成服飾形象，才能真正存在于社會(huì), 作用于社會(huì)。服飾作為一種文化現(xiàn)象，具有兩方面的意義。一方面，它具有器物文化性質(zhì)，是人類物質(zhì)勞動(dòng)的成果，即物質(zhì)文化的體現(xiàn)；另一方面，服飾又是人類精神生產(chǎn)的成果。人類在創(chuàng)造服飾的同時(shí)，又將他們的習(xí)俗、風(fēng)尚、審美情趣乃至、觀念及其各種文化心態(tài)附麗其上，故服飾又是人類精神文化的積淀。
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1、迫切性和重要性
中華民族服飾文化源遠(yuǎn)流長，但是在中國現(xiàn)代化進(jìn)程逐漸加快的同時(shí)，中國各地的傳統(tǒng)服飾卻處于逐漸消亡的狀態(tài)。受現(xiàn)代西方流行文化的影響，傳統(tǒng)服飾在人們心目中的關(guān)注度越來越低。2005年上海博物館舉辦了“周秦漢唐文明展”，組織者穿著的漢服幾乎沒有什么人認(rèn)識(shí)，更有人誤認(rèn)為是日本或韓國的衣服。由于中國衣隨人葬的喪俗，一些現(xiàn)存的傳統(tǒng)服飾也將隨老人的離去而消失。尤為嚴(yán)重的是，這樣一件事情居然也被外國人占了先——目前世界上最好的旗袍等民國服飾博物館居然是在加拿大(阿爾伯特博物館)。而韓國人正在研究中國的喪服并在中國的民間服裝學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀了論文。所以，保護(hù)繼承和發(fā)揚(yáng)中國的服飾文化是一件十分迫切而且意義重大的事情。
2、服飾文化與服飾博物館
服飾博物館是服飾文化的標(biāo)志，它展示的是一個(gè)國家、一個(gè)民族的歷史和文化成就。盡管古代中國沒有博物館之說，但是保存和研究文化遺產(chǎn)的史實(shí)卻是古已有之。周代“天府”與“玉府”、漢代“天祿”與“蘭臺(tái)”的職能即相當(dāng)于今天的文物保管部門。宋代崇尚古風(fēng)更盛，且注重鑒定與編撰文物目錄，這實(shí)際上已經(jīng)承擔(dān)了現(xiàn)代博物館的一部分工作。中國正式提出博物館概念是在1905年創(chuàng)辦于江蘇南通的“南通博物苑”中，其考證、鑒定與著錄工作早已正常開展。1989年海牙《國際博物館協(xié)會(huì)章程》有關(guān)博物館的定義為：“為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的非營利的永久機(jī)構(gòu)，并向大眾開放。它為研究、教育、欣賞之目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展示人類及人類環(huán)境的見證物?！睆闹锌梢蕴釤挸鋈齻€(gè)特點(diǎn)：實(shí)物性、開放性和研究性。當(dāng)今世界的博物館建設(shè)呈現(xiàn)出兩個(gè)趨勢(shì)：一是增加了教育功能，實(shí)際上就是“傳習(xí)”的功能：如2001年北京服裝學(xué)院民族服飾博物館在香港舉辦了《銀裝盛彩——中國民族服飾展覽》，服裝服飾博物館在尊重和保持文化的多樣性和豐富性，保護(hù)、展示世界各國、各地區(qū)、各民族獨(dú)具特色的文化遺產(chǎn)中具有不可低估的重要作用。二是增強(qiáng)了專業(yè)性或行業(yè)性的小型博物館。所以越來越多的服裝企業(yè)開始創(chuàng)辦自己的服飾博物館，甚至有些已經(jīng)建成并不斷的更新，他們立足于復(fù)興中華民族服飾品牌走向國際的重要責(zé)任，肩負(fù)著把古代文化與現(xiàn)代服飾文化結(jié)合創(chuàng)新的歷史職責(zé)。
3、措施及其局限
新形勢(shì)下的服裝服飾博物館將面臨新的發(fā)展，無論是何種類型的博物館，無論它收藏的是何種類的物品，都應(yīng)該清楚全球化對(duì)它們的管理方式產(chǎn)生的影響。
全球化時(shí)代的服裝服飾博物館應(yīng)該是世界一流水平的。從軟件、硬件、藏品保護(hù)，服務(wù)以及對(duì)外全方位開放等方面來看，美國大都會(huì)博物館、日本國立博物館、中國上海博物館都堪稱世界一流。我們?nèi)粢ㄔO(shè)一流的博物館，必須在每個(gè)環(huán)節(jié)都努力縮短與世界先進(jìn)博物館的距離，使全球化下的博物館同國際接軌，以先進(jìn)文化的姿態(tài)走向世界，進(jìn)入全球化時(shí)代的先進(jìn)行列。
以寧波服裝博物館為例，該館是中國第一家服裝專業(yè)博物館，是一個(gè)以展示中國服裝服飾文化和歷史為主題內(nèi)容的大型服裝博物館。為中國服飾文化遺產(chǎn)的保護(hù)做出巨大的貢獻(xiàn)。同時(shí)，在現(xiàn)代化的科學(xué)展示手段和利用多媒體進(jìn)行現(xiàn)代化教學(xué)方面，在對(duì)外宣傳、充分發(fā)揮博物館的作用等方面，也應(yīng)該爭取走在前列，只有這樣才能適應(yīng)全球化大形勢(shì)下博物館的發(fā)展需要。具體可從以下兩方面進(jìn)行。
(1)我們要避免國內(nèi)服裝服飾博物館“養(yǎng)在深閨無人知”的局面，建立網(wǎng)上博物館。建設(shè)一個(gè)全面介紹服裝博物館、系統(tǒng)的展示豐富多彩的中國服飾文化以及多媒體展示、網(wǎng)上教學(xué)功能和民族文化研究交流的綜合性網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。其充分利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，不受時(shí)間、地域的限制，使博物館面向世界，也使更多的人了解中國服飾文化。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)服飾文化 民族美 個(gè)性美 風(fēng)格美 圖騰崇拜
中圖分類號(hào):K892.23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
中國傳統(tǒng)服飾文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長、博大精深,它滲透著中華民族深厚的文化底蘊(yùn)。因此中國傳統(tǒng)服飾文化所具有的生命靈性和生命內(nèi)涵,是現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)應(yīng)該借鑒和發(fā)揚(yáng)的。同時(shí)任何國家文化的發(fā)展都是在不斷的交流融合中形成的。如唐朝文化中就融進(jìn)了許多西域文化,日本文化又與唐朝文化密不可分,古希臘文化又受到了古埃及文化的滋潤……因此中國的設(shè)計(jì)要進(jìn)入國外市場,就必須要了解各國的服飾文化特色,與各國設(shè)計(jì)界更好地交流和溝通,使用國際通用的設(shè)計(jì)語言,表達(dá)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念,這對(duì)于我們的設(shè)計(jì)是否能夠走到世界前列,是否能夠達(dá)到更高的高度有著至關(guān)重要的意義。
一 運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言整合民族文化
雖然人們一直在提“只有民族的,才是世界的”這個(gè)口號(hào),但隨著國際化進(jìn)程的加快,單純靠傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代生活的需要。高科技的發(fā)展,使中外古今世界各民族的多元化并存現(xiàn)象更加突出,各種沖突也日趨增多。在這種情況下,如何能夠?qū)Σ煌膯栴}、理念、知識(shí)及多方面的資源進(jìn)行整合,就成了我們出奇制勝的法寶。我們不僅要將多種多樣的東西進(jìn)行整合,而且還要將看似矛盾的東西進(jìn)行整合。
當(dāng)今的服裝設(shè)計(jì)也是如此。服裝設(shè)計(jì)師們從世界各地服飾文化和姊妹藝術(shù)中吸取靈感,將傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、民族的文化進(jìn)行整合,形成了一個(gè)又一個(gè)新的設(shè)計(jì)流派。如著名時(shí)裝品牌迪奧和紀(jì)梵希的掌門人加里亞諾和麥克奎恩,他們都善于將世界各地的民族圖案、古典裝飾紋樣,大膽地用在服裝上,結(jié)合經(jīng)典與荒誕,高貴與街頭,通過各種面料以純熟的現(xiàn)代技巧整合起來,演繹出另類的優(yōu)雅與華麗,給高級(jí)時(shí)裝注入了新的血液,讓高級(jí)時(shí)裝脫胎換骨,令整個(gè)時(shí)裝界為之震撼。這樣的例子還有很多,對(duì)于服裝設(shè)計(jì)師來說,在當(dāng)今的時(shí)代背景下,運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言,通過不同文化不斷的碰撞與交流而產(chǎn)生新鮮的文化支流,使用什么樣的方式讓它形成更豐富更有內(nèi)涵的特色文化,顯得尤為重要。
二 挖掘中國傳統(tǒng)服飾文化的美
2008年北京奧運(yùn)會(huì)服飾文化正是奧運(yùn)精神和文化元素結(jié)合的產(chǎn)物,其設(shè)計(jì)的來源是中國歷史傳統(tǒng)文化,但表現(xiàn)方式上卻運(yùn)用了現(xiàn)代化手法;不僅體現(xiàn)了競技體育的特色,還在服飾文化層面?zhèn)鞑ブ腥A民族傳統(tǒng)文化、東方文化和國際時(shí)尚文化,從而充分體現(xiàn)“人文奧運(yùn)”的主題,也為奧運(yùn)的成功貢獻(xiàn)了一份力量。
1 “民族美”
中國曾擁有“衣冠王國”的盛譽(yù),五十六個(gè)民族在各自的文化、傳統(tǒng)習(xí)慣、地理?xiàng)l件和生產(chǎn)力水平等影響和制約下,形成了風(fēng)格迥異的服飾特征與鮮明的民族特色,因此服飾文化帶有鮮明的民族性、地域性特點(diǎn)。大體說來,北方少數(shù)民族的寬袍長褂粗獷奔放,南方的長裙長褲考究細(xì)膩。由于復(fù)雜氣候環(huán)境的影響,南方少數(shù)民族服飾的豐富性和多樣性更甚于北方。由于文化的差異,同一群體中人們對(duì)于服飾的款式、色彩色調(diào)要求也不盡一致。正是類文化、民族文化、群體文化和個(gè)性文化的交付存在,構(gòu)成了服飾文化的絢麗多彩。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展,文化交流的加強(qiáng),民族服飾文化要素相互吸收借鑒,國際大師在發(fā)揚(yáng)民族主體意識(shí)上各顯其能。紐約的簡約、巴黎的奢華、倫敦的前衛(wèi)、米蘭的高雅、山本耀司的和服式直線剪裁、米索尼的斯堪的納維亞風(fēng)情等。如今,在不斷的國際政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流中,中華民族在極盡自豪地展示充滿民族文化的時(shí)裝,APEC會(huì)議上的唐裝、電影節(jié)上中國演員的穿著,還有旗袍成為禮儀服裝等,燦爛的民族文化正努力與世界握手。只有民族的,才是世界的,只有始終堅(jiān)定地站在中華民族五千年傳統(tǒng)文化根基之上,才能在世界時(shí)尚舞臺(tái)上展現(xiàn)出東方文化的個(gè)性與魅力,散發(fā)出民族融合與借鑒的璀璨光芒。
2 “個(gè)性美”
中國不同的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式和生活方式,造成了不同的民族性格和民族心理,也造成了不同的服飾風(fēng)格和服飾特點(diǎn)。生活在高原草場并從事畜牧業(yè)的蒙古、藏、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、裕固、土等少數(shù)民族,穿著多取之于牲畜皮毛,用羊皮縫制的衣、褲、大氅多為光板,有的在衣領(lǐng)、袖口、衣襟、下擺鑲以色布或細(xì)毛皮。藏族和柯爾克孜族用珍貴裘皮鑲邊的長袍和裙子顯得雍容厚實(shí)。哈薩克族的“庫普”是用駝毛絮里的大衣,十分輕暖。他們服裝的風(fēng)格是寬袍大袖、厚實(shí)莊重。南方少數(shù)民族地區(qū)宜于植麻種棉,自織麻布和土布是衣裙的主要用料。所用工具多十分簡陋,但織物精美,花紋奇麗。因天氣濕熱,需要坦胸露腿,衣裙也就多短窄輕薄,其風(fēng)格多生動(dòng)活潑,式樣繁多。中國服飾如同中國文化,是各民族互相滲透及影響而生成的。漢唐以來,尤其是近代以后,大量吸納與融合了世界各民族外來文化的優(yōu)秀結(jié)晶,才得以演化成整體的所謂中國以漢族為主體的服飾文化。在2001年的亞太經(jīng)合會(huì)議上,中國獨(dú)具特色的唐裝掀起了一場新的服裝熱潮。它繼承了前人開衫大褂的特色,又在此加以改良使之更加簡潔得體,符合現(xiàn)代人的著裝特點(diǎn)。唐裝用它的實(shí)踐證明中國特色的傳統(tǒng)服飾文化照樣可以吸引世界的目光。而除此之外,中國數(shù)量豐富的少數(shù)民族文化對(duì)服飾也具有一定程度上的影響。不同地域的服飾風(fēng)格又具有自己的獨(dú)特韻味,在不同的時(shí)代展示著耐人尋味的個(gè)性美。
3 “風(fēng)格美”
中國服飾文化五千年來的總體風(fēng)格是以清淡平易為主。中國古代的袍服最能體現(xiàn)這一風(fēng)格,也最能代表中國人的氣質(zhì)。這種袍服的主要特點(diǎn)是寬抱大袖,褒衣博帶,形制雖然簡單,但一穿到人身上便各人一樣,神采殊異,可塑性很強(qiáng)?，F(xiàn)在雖然不能見到這種服裝的千姿百態(tài)的原型,但還是可以從漢代的帛畫和魏晉隋唐遺留下的一些人物畫中窺其神貌。形制簡單的漢裝大衣附著在不同體態(tài)的人物身上頓時(shí)使人具有了一種鮮活的生命力,線條柔美流暢,令人浮想聯(lián)翩。樸素平易的裝束反而給他們?cè)鎏砹艘环N天然的風(fēng)韻。袍服充分體現(xiàn)了漢民族柔靜平和、嫻雅超脫、泰然自若的民族性格,以及平淡自然,含蓄委婉、典雅清新的審美情趣。而今一些流行的服飾元素也正是從傳統(tǒng)文化的寶庫中吸取了精髓轉(zhuǎn)化而成。當(dāng)寬松流暢、平易而又灑脫的風(fēng)格再度成為世界現(xiàn)代服裝的流行趨勢(shì)時(shí),說明在這一點(diǎn)上中國傳統(tǒng)的服飾文化又與世界現(xiàn)代文化趨勢(shì)不謀而合,這也充分的表明中國傳統(tǒng)文化對(duì)服飾的的發(fā)展起到了非常深遠(yuǎn)的影響。
三 中國服飾文化中的圖騰崇拜
褲子上帶有圖騰,這是近年最能體現(xiàn)時(shí)尚青年個(gè)性的流行款式。“圖騰褲”就是在休閑褲上通過印制或刺繡加上個(gè)性的圖案,男褲一般就是龍和人物頭像。龍的形象是一種古老的圖騰,所以統(tǒng)稱為“圖騰褲”。不僅是男褲,很多店鋪里銷售的男士夾克和T恤也都印有龍的圖案,而龍、花,包括頭像更成為近年來很多青年體現(xiàn)自己個(gè)性的流行元素。
圖騰是服飾的重要組成部分,它與服裝的款式、面料共同體現(xiàn)了服裝的整體風(fēng)格。中華服飾文化源遠(yuǎn)流長,異彩紛呈,而中華傳統(tǒng)服飾圖騰是中國古代服飾史中不可或缺的濃艷的一筆,它不僅僅是作為裝飾的內(nèi)容而存在,更是一種意蘊(yùn)深厚的文化形式,一種審美意象和精神符號(hào)。中華民族對(duì)于圖騰的獨(dú)特感受,正是中國服飾文化的一大顯著特色。中國古代服飾圖騰豐富繁雜、燦爛多姿,在歷代的衍變過程中,不斷地相承、發(fā)展、創(chuàng)新,在色彩和線條上形成中華民族特有的結(jié)構(gòu)模式和思維模式,我們仔細(xì)品味其中的內(nèi)涵,會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象,數(shù)量眾多的典型的服飾圖騰往往和中國先民的圖騰崇拜有著深刻的聯(lián)系。
在大量中國傳統(tǒng)服飾圖紋中,能夠體現(xiàn)出這種對(duì)遠(yuǎn)古圖騰文化的傳承的,舉不勝舉,比如,在民間的種種吉祥圖案中,人們把不能預(yù)測的吉兇禍福依托于一種冥想中的超人力量。于是人們?cè)谥聲r(shí)飾以具有象征祥瑞寓意的紋樣。在選擇這些紋樣形象時(shí),人們常常借助于諧音、神物等,而所謂的神物,正是圖騰崇拜潛移默化的作用,也正是這種隱含的圖騰崇拜的意識(shí)奠定了傳統(tǒng)吉祥文化圖案的發(fā)展基礎(chǔ)。
中華民族有五千年的悠久歷史,形成了各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾,像人物、植物、動(dòng)物、圖騰、幾何、符號(hào)等圖案,以及一些流傳廣泛的典故成語,形成了中華民族圖案的重要組成部分。如“三羊開泰”象征吉祥如意;喜鵲與梅花象征“喜上眉梢”;蓮花與魚象征“年年有余”;牡丹與花瓶寓意“富貴平安”等。我們要從民族圖案中挖掘其中蘊(yùn)藏的豐富資源,從民間藝術(shù)中發(fā)掘優(yōu)良基因,經(jīng)過重新組合、嫁接、提煉運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。
參考文獻(xiàn):
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)服飾，文化內(nèi)涵，審美意蘊(yùn)，時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)
人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。
一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵
服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。
中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢姡袊鴤鹘y(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。
人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性?？梢哉f，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。
二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)
1.適中、和諧的“情理美”
首先是清朝之前的漢文化。漢文化的細(xì)節(jié)在各個(gè)朝代清晰百觀地保留著，盡管一再更改衣冠制度，比如元代曾令在京土庶須剃發(fā)為蒙古族裝束，蒙古族的衣冠以頭帶帽笠為主，男子多數(shù)會(huì)戴上耳環(huán)，之后朱元璋元朝建立帝國后，衣冠悉如唐代形制。所以在清朝之前漢人服飾文化一直沿襲。
清朝是中國服飾文化的第二個(gè)時(shí)期。清朝按滿族的習(xí)俗制度，實(shí)行剃發(fā)改服，尤其男子服飾上，保留滿族特點(diǎn)。但是官服補(bǔ)子仍采用明朝的樣式。(補(bǔ)子分圓、方兩種，圓補(bǔ)子用于貝子以上皇親者，分別飾于掂肩上及前胸和后背；方補(bǔ)子用于文官或武將等官員。)因此從1636年到1911年，清朝服飾文化是一段長時(shí)間獨(dú)立呈現(xiàn)自我服侍特征的一個(gè)時(shí)期。
因種種歷史原因，進(jìn)入近現(xiàn)代的中國發(fā)生了巨大的變化，在服飾文化上并沒有延續(xù)下去?？梢哉f中國是世界上唯一自愿放棄自我服飾文化的國家，只有少數(shù)民族在節(jié)慶或喪葬時(shí)候會(huì)穿上民族服飾，因而部分傳統(tǒng)少數(shù)名族服飾文化得以保存下來，但是大漢文化沒有繼續(xù)延續(xù)下去，可以說是一大遺憾。現(xiàn)代中國受大量西方文化的影響，傳統(tǒng)文化教育脫節(jié)，中國在服飾上已經(jīng)很少有自己文化傳承的精神和系統(tǒng)。
日本歷史書《日本書紀(jì)》中曾記載了“吳國”應(yīng)天皇的要求向日本派出四名紡織縫紉技術(shù)專家的故事，中國戰(zhàn)國時(shí)代和漢朝的服裝是寬衣博帶，日本和服其實(shí)是借用中國古代的服飾形制。除了騎馬和武士階層和勞動(dòng)需要外，大部分人一般不穿褲子，裝束一直保持寬衣博帶，明治維新后才開始穿短衣褲。進(jìn)入近代和現(xiàn)代，雖然全球基本上以西方便捷的服飾設(shè)計(jì)為主要款，但是日本和韓國在民間慶?；顒?dòng)時(shí)還會(huì)穿著漢代的寬衣博帶服飾。
人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。
一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵
服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。
中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。
人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性?？梢哉f，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。
二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)
1.適中、和諧的“情理美”
中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。
2.追求意境的“含蓄美”
“含蓄”屬中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不豺著于對(duì)事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對(duì)“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動(dòng)”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。
漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺(tái)上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動(dòng)的朦朧佳境。
三、中國服飾文化的承傳拓展
1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)
中國素有“衣冠王國”的美譽(yù)?？v觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們?cè)谏a(chǎn)和生活中對(duì)等級(jí)尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國服飾呈現(xiàn)簡單劃一的窘?jīng)r。然而，中國傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會(huì)、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。
2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通
在當(dāng)代中國，傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對(duì)提高服裝的文化附加值、滿足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開拓國內(nèi)外市場具有特殊意義。全球化時(shí)代的服裝產(chǎn)業(yè)競爭日趨激烈，各國服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對(duì)本國傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國服飾文化和民族特色。目前，中國現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問題;加之國外品牌紛紛涌入，國內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設(shè)計(jì)在國內(nèi)、國際競爭中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號(hào)的簡單借用提升到對(duì)服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。
實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無本之木、無源之水，即設(shè)計(jì)師要在精神文化層面上把握中國傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國傳統(tǒng)文化元素與各種時(shí)尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對(duì)傳統(tǒng)元素符號(hào)化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，對(duì)傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動(dòng)中展示的服裝就非常具有文化價(jià)值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計(jì)則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對(duì)比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國的時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時(shí)代流行趨勢(shì)與時(shí)代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時(shí)代感又有民族神韻的服裝。
人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。
一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵
服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、、審美觀念。
中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。
人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性?？梢哉f，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。
二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)
1.適中、和諧的“情理美”
中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。
2.追求意境的“含蓄美”
“含蓄”屬中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不豺著于對(duì)事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對(duì)“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動(dòng)”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。
漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺(tái)上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動(dòng)的朦朧佳境。
三、中國服飾文化的承傳拓展
1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)
中國素有“衣冠王國”的美譽(yù)?？v觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們?cè)谏a(chǎn)和生活中對(duì)等級(jí)尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國服飾呈現(xiàn)簡單劃一的窘?jīng)r。然而，中國傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會(huì)、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。
2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通
在當(dāng)代中國，傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對(duì)提高服裝的文化附加值、滿足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開拓國內(nèi)外市場具有特殊意義。全球化時(shí)代的服裝產(chǎn)業(yè)競爭日趨激烈，各國服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對(duì)本國傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國服飾文化和民族特色。目前，中國現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問題;加之國外品牌紛紛涌入，國內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設(shè)計(jì)在國內(nèi)、國際競爭中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號(hào)的簡單借用提升到對(duì)服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。
實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無本之木、無源之水，即設(shè)計(jì)師要在精神文化層面上把握中國傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國傳統(tǒng)文化元素與各種時(shí)尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對(duì)傳統(tǒng)元素符號(hào)化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，對(duì)傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動(dòng)中展示的服裝就非常具有文化價(jià)值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計(jì)則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對(duì)比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國的時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時(shí)代流行趨勢(shì)與時(shí)代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時(shí)代感又有民族神韻的服裝。
一個(gè)時(shí)代的服飾，是那個(gè)時(shí)代文化的表征。宋遼夏金時(shí)期，我國各民族交流頻繁，融合進(jìn)一步加劇。在這個(gè)時(shí)代背景下，各民族服飾在交融過程中相互影響、取長補(bǔ)短，中原宋王朝傳統(tǒng)服飾吸收了許多少數(shù)民族元素，而北方草原民族服飾也逐步漢化。服飾是禮儀文化的重要載體，傳統(tǒng)禮儀、風(fēng)俗文化在多民族政權(quán)并立的歷史大幕下，通過服飾文化的交流，由中原王朝向周邊少數(shù)民族政權(quán)傳播、發(fā)展。中原王朝內(nèi)部，禮儀經(jīng)歷了統(tǒng)治階層的不斷調(diào)整、強(qiáng)化，最終形成了不同于漢唐的、獨(dú)樹一幟的風(fēng)格、體系。服飾作為禮儀文化重要表現(xiàn)形式，其分等級(jí)、定尊卑的作用也進(jìn)一步加強(qiáng)。為了人生最重要的儀式——婚禮而準(zhǔn)備的婚服，是傳統(tǒng)禮儀文化的重要象征。無論是婚禮用的服裝、化妝、配飾、都是當(dāng)時(shí)社會(huì)審美取向的體現(xiàn)。華美、精致的婚禮服飾，是服飾文化的精華所在，也是禮儀規(guī)范的集中體現(xiàn)。研究婚服，能夠更直接的了解這一時(shí)期各個(gè)區(qū)域的服飾審美取向和其中蘊(yùn)含的禮儀文化內(nèi)涵。近二十年來，雖然婚姻禮俗和服飾研究這兩個(gè)方向研究成果卓著，但將它們相結(jié)合，研究婚禮服飾與婚俗、禮儀關(guān)系以及婚服的禮制內(nèi)涵的文章卻不多，可以說研究還是比較薄弱的。
一、研究服飾、禮儀的古籍、專著
有關(guān)婚禮服飾的內(nèi)容在眾多史書中曾被提及，如在《宋史》[1]、《遼史》[2]、《金史》[3]、《西夏史》[4]中都對(duì)皇帝、后妃、命婦、官員等貴族的禮服形質(zhì)有詳盡的記載，并做了具體的規(guī)定。鄭樵所著的《通志》[5]中對(duì)天子、太子、后妃、官員的章服和婚禮儀制也有明確記載。這類史書雖然記載了統(tǒng)治階級(jí)的章服制度，但并沒有專門對(duì)婚姻服飾進(jìn)行記錄。盡管如此，透過這些記載，我們還是可以一窺那個(gè)時(shí)代華美禮服的形質(zhì)，婚服做為其中的精品，也必然包含了這些禮服的特點(diǎn)。
官方史書只關(guān)注了統(tǒng)治階級(jí)，對(duì)于廣大民眾的婚禮服飾沒有給與很多的筆墨。朱熹的《朱子家禮》[6]以及司馬光的《書儀》[7]則對(duì)士大夫階層的婚禮流程及禮儀規(guī)范進(jìn)行了細(xì)致的描述。這倆部書側(cè)重對(duì)禮儀習(xí)俗、規(guī)范的闡述，給我們認(rèn)識(shí)和了解這個(gè)時(shí)代中下層人民的婚姻形態(tài)提供了重要的史料，但是對(duì)婚服給與的描述只有寥寥幾筆，一帶而過。
到了現(xiàn)當(dāng)代，研究服飾通史的著作頗多，最著名的要數(shù)沈從文的《中國古代服飾研究》[8]，這部著作通過研究考古資料如壁畫、畫卷、刻印等，對(duì)中國歷代傳統(tǒng)服飾作了詳盡的介紹，并對(duì)其中的文化內(nèi)涵做了細(xì)致的刨析。其中第一百零二到一百三十一章是研究遼宋夏金的服飾，沈從文先生更多的從平民服飾入手研究，展現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期社會(huì)各個(gè)階層的衣著習(xí)俗。孫機(jī)著的《中國古輿服論叢》[9]對(duì)封建貴族階級(jí)的輿服制度進(jìn)行了詳細(xì)的論述。我們可以透過這些描述了解那時(shí)婚禮服飾的基本特征。此外，陳茂同的《中國歷代衣冠服飾志》[10]、朱和平著的《中國服飾史稿》[11]、周錫保的《中國古代服飾史》[12]、陳高華與徐吉軍編著的《中國服飾通史》[13]、周汛及高春明編著的《中國古代服飾風(fēng)俗》[14]、黃能馥編著的《中國服飾通史》[15]、王民澤編寫的《中國古代服飾》[16]、臧迎春著錄的《中國傳統(tǒng)服飾》[17]、張書光《中國歷代服裝資料》[18]等都是研究我國古代服飾的著作，這些專著側(cè)重點(diǎn)不同，敘述方式不同，可以說從不同的角度相互佐證，使我們更清晰的認(rèn)識(shí)我國古代服飾的整體面貌。此外，王瑜所著的《中國古代北方民族與蒙古族服飾》[19]對(duì)北方少數(shù)民族服飾進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹。王青煜所著的《遼代服飾》[20]、趙評(píng)春和遲本毅著《金代服飾》[21]為研究遼代、金代的服飾文化提供了重要資料。黃強(qiáng)著的《中國內(nèi)衣史》[22]是一部專門對(duì)歷代內(nèi)衣形質(zhì)進(jìn)行收錄、介紹的著作。周汛及高春明編著的《中國歷代婦女妝飾》[23]、孟輝撰寫的《中國歷代女子服飾史稿》[24]是專門研究女子服飾的著作。周汛和高春明編著的《中國衣冠服飾大辭典》[25]是研究我國服飾文化的重要工具書。閱讀這些專著，可以讓我們從各個(gè)角度，全面的認(rèn)識(shí)宋遼夏金時(shí)期衣著服飾的狀態(tài)，領(lǐng)略傳統(tǒng)服飾的魅力。在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們可以進(jìn)一步挖掘隱藏在這些靚麗衣飾下的禮儀內(nèi)涵。在這些書籍中，并沒有專門研究婚服的篇章，不能不說是一個(gè)遺憾。此外，相關(guān)的服飾美學(xué)著作也是做論文的重要資料，近年來研究服飾美學(xué)的文章不少，主要有：葉立誠的《服飾美學(xué)》[26]、蔡子諤所著的《中國服飾美學(xué)史》[27]、高春明編著的《中國歷代服飾藝術(shù)》[28]、蘭宇與祁嘉華的《中國服飾美學(xué)思想研究》[29]。
除了研究服飾的專著外，關(guān)于禮儀、民俗研究的著作也是我要了解的重要部分。臺(tái)灣學(xué)者彭利云所著的《宋代婚俗研究》[30]，是一部全面介紹和分析宋代婚俗禮儀的專著。美籍學(xué)者尹沛霞著，胡志宏譯的《宋代的婚姻和婦女生活》[31]，從外國人的視角審視宋遼夏金時(shí)期的女性和婚姻，有許多獨(dú)特、新穎的觀點(diǎn)。王文寶著的《中國民俗研究史》[32]對(duì)我國傳統(tǒng)民俗做了系統(tǒng)、深刻的分析研究。朱瑞希等所著的《遼宋金社會(huì)生活史》[33]對(duì)遼、宋、夏、金的社會(huì)生活面貌做了全面的展示。陳戍國著的《中國禮制史·宋遼夏金卷》[34]對(duì)這一時(shí)期幾個(gè)政權(quán)的各種禮儀制度做了論述。此外，陳顧遠(yuǎn)《中國婚姻史》[35]、吳存浩《中國婚俗》[36]、彭林著的《中國古代禮儀文明》[37]、王煒民編著的《中國禮儀文化》[38]、鐘敬文《中國禮儀全書》[39]都是研究婚姻禮俗的重要資料。
二、相關(guān)的論文
研究宋遼夏金時(shí)期婚服、婚俗的論文并不是很多，主要研究服飾的有：賈璽增的博士論文《中國古代首服研究》[40]、殷冰瑤的碩士論文《探究中國歷代婚服上的民族元素》[41]、鄧雅的碩士論文《探究我國漢族女性婚禮服的演變和創(chuàng)新》[42]、王雪莉的碩士論文《宋代服飾制度研究》[43]。相關(guān)的有杉本正年著、樊一譯的《中國古代的服色及其思想背景》[44]、許星《中國古代民間婚禮儀俗中的著裝風(fēng)俗初探》[45]、喬婷《宋代服飾特點(diǎn)的研究與探析》[46]，陳熠鑫、韓麗東、郝云華的《淺談宋代服飾的民俗風(fēng)格》[47]、謝檣《宋代女性詞中的妝飾民俗》[48]，這幾篇論文多從民俗的角度分析宋代服飾的特點(diǎn)，對(duì)婚禮服飾提得不多，也沒有談到其禮制內(nèi)涵。
對(duì)于婚禮進(jìn)行專門研究的論文有：呂友人、王立軍所撰《宋代婚禮概述》[49]、于佐君《談婚姻禮服文化的變遷》[50]、《中國傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗》[51]、甄進(jìn)忠《中國古代婚禮淺論》[52]、彥斌《中國婚禮儀式史略》[53]、包福存《婚禮儀式研究綜述》[54]、李金玉《略論中國古代的婚禮》[55]、大勇《中國傳統(tǒng)婚慶禮俗與當(dāng)代婚禮》[56]、段淑萍《中英婚俗文化及差異》[57]、王啟發(fā)《禮義新探》[58]等等。
對(duì)于婚俗研究的主要有：王歌雅《中國古代聘娶婚姻形式略論》[59]、黃修明《中國古代“服禁”論》[60]、《中國各地婚俗》[61]、鮑宗豪《中國婚俗的文化意蘊(yùn)》（1992年第5期）[62]、韓芳《中西傳統(tǒng)婚俗之比較》[63]、《中國特色婚俗》[64]、魯婷，陳娟娟《淺析中國“彩禮”婚俗存在原因》[65]。
對(duì)于少數(shù)民族服飾、禮儀進(jìn)行研究的有：島田正郎、何天明《遼代契丹人的婚姻》[66]、黃莉《遼代婚姻綜述》[67]、楊富學(xué)與孟凡云《契丹媵婚制考略》[68]、夏宇旭及趙瑋彬《遼金契丹女真婚制婚俗之比較》[69]等論文，為我們研究遼國婚姻禮俗提供了資料。謝靜的《敦煌石窟中的西夏服飾研究》[70]、孫昌盛所撰的《西夏服飾研究》[71]、石小英《西夏平民服飾淺談——以ДX.02822為中心》[72]、陳霞的《西夏服飾審美特征管窺》[73]等幾篇文章都在西夏服飾方面做了比較細(xì)致的研究。牛達(dá)生《從考古發(fā)現(xiàn)看唐宋文化對(duì)西夏的影響》[74]、艾紅玲《西夏禮儀制度考論》[75]等文章對(duì)西夏婚禮制度作了介紹。關(guān)于西夏服飾、禮儀方面的論文相對(duì)而言很缺乏，這方面的研究也很不足。研究金代服飾、禮儀的文章同樣比較缺乏，只見到俞超偉所寫的《填補(bǔ)金代服飾制度的空白》[76]這篇文章通過考古發(fā)現(xiàn)充實(shí)了金代服飾史料。此外還有王春蕾《試述金代女真族服飾及演變》[77]以及顧韻芬、高巖、李丹《金代女真族服飾文化的整合性發(fā)展》[78]等。這些文章雖然為我們?cè)诜?、禮儀這一領(lǐng)域進(jìn)行探索、挖掘提供了寶貴的資料，讓我們用以學(xué)習(xí)和借鑒，但是它們都沒有對(duì)婚禮服飾及其與禮儀、風(fēng)俗之間的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的研究，鑒于這方面的內(nèi)容對(duì)于我們清晰地認(rèn)識(shí)宋代的服飾文化、禮儀文化具有重要的意義，我認(rèn)為有必要進(jìn)行深入的研究。
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步介紹了中國服飾的特點(diǎn)與服飾的變化過程。
關(guān)鍵字：服飾 文化
中國服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求；另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。
服飾作為一個(gè)民族演進(jìn)和發(fā)展的重要載體之一，既是勞動(dòng)人民智慧的體現(xiàn)，也是人類物質(zhì)文明和精神文明的一面鏡子，承載著一個(gè)歷史時(shí)期的文化心態(tài)、宗教觀念、禮制審美和生活習(xí)俗等等。服飾，是社會(huì)文化的一個(gè)符號(hào)，是人類文明和審美思想的指向標(biāo)，反映著不同歷史時(shí)期社會(huì)風(fēng)貌、人們思想和傳統(tǒng)理念。中國素有“衣冠故國”的美譽(yù)，早有《易、系辭》記載：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”，可見中國服飾文化發(fā)展源遠(yuǎn)流長，并且蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化理念。
中國完整的服裝服飾制度在漢朝確立的。漢代染織工藝、剌繡工藝和金屬工藝發(fā)展較快，推動(dòng)了服裝裝飾的變化。西漢建立時(shí)基本上沿用秦朝的服制。東漢時(shí)期穿黑色衣服必配紫色絲織的裝飾物。祭祀大典上通用的是“長冠服”?；屎蟮募漓敕牵荷弦掠媒C色，下裳用皂色。皇后的蠶服，上衣用青色，下裳用縹色（淺黃色）。漢文帝當(dāng)政時(shí)比較儉樸，自己穿黑色絲織衣、皮鞋。一般官員要穿禪衣，又名“祗服”。在西漢時(shí)期二百年之中，服飾實(shí)行“深衣制”，它的特點(diǎn)是象蟬一樣的頭冠（帽子）、紅色的衣服、象田字狀的領(lǐng)子、戴玉 、紅色的鞋。深衣形制是上衣下裳相連接縫在一起，做祭服的中衣，要緣黑色邊，作為朝服的中衣，需緣紅色邊，當(dāng)時(shí)男女服用極為普遍。服飾總稱“禪衣”。禪衣是單層的外衣。禪衣里面有中衣、深衣，其形與禪衣無大區(qū)別，只是袖形有變化，都屬于單層布帛衣裳。官員在上朝時(shí)都要穿黑色禪衣。
漢代朝服的服色有具體規(guī)定，一年四季按五時(shí)著服，即春季用青色；夏季用紅色；季夏用黃色；秋季用白色；冬季用黑色。
唐朝還流行女子穿"胡服"。"胡服"就是西域人的服裝。腰帶形式也深受胡服影響。在此以前，人們的腰飾是以金銀銅鐵，這時(shí)候流行系"蹀躞帶"，帶上有金飾，并扣有短而小的小帶以作系物之用。這種腰帶服用最盛是在唐代，以后延用一直至北宋年代。
盛唐以后，胡服的影響逐漸減弱，女服的樣式日趨寬大。到了中晚唐時(shí)期，這種特點(diǎn)更加明顯，一般婦女服裝，袖寬往往四尺以上。中晚唐的貴族禮服，一般多在重要場合穿著，穿著這種禮服，發(fā)上還簪有金翠花鈿，所以又稱"鈿釵禮衣"。
唐高宗以后，以紫色為三品官的服色；淺緋色為五品官服色，深綠色為六品官服色，淺綠色為七品官服色，深青色為八品官服色，淺青色為九品官服色，黃色為宮外之人及庶民服色。
旗袍是從滿族古老的服裝演變而來的。旗袍，滿語稱"衣介"。古時(shí)泛指滿洲、蒙古、漢軍八旗男女穿的衣袍。清初衣袍式樣有幾大特點(diǎn)：無領(lǐng)、箭袖、左衽、四開衩、束腰。箭袖，是窄袖口，上加一塊半圓形袖頭，形似馬蹄，又稱"馬蹄袖"。馬蹄袖平日綰起，出獵作戰(zhàn)時(shí)則放下，覆蓋手背，冬季可御寒。四開衩，即袍下擺前后左右，開衩至膝.左衽和束腰，緊身保暖，腰帶一束，行獵時(shí)，可將干糧，用具裝進(jìn)前襟。男子的長袍多是藍(lán)，灰、青色，女子的旗裝多為白色. 滿族旗袍還有一個(gè)特點(diǎn)，就是在旗袍外套上坎肩。坎肩有對(duì)襟、捻襟、琵琶襟、一字襟等。穿上坎肩騎馬馳聘顯得十分精干利索。
清世祖入關(guān)，遷都北京，旗袍開始在中原流行。清統(tǒng)一中國，也統(tǒng)一全國服飾，男人穿長袍馬褂，女人穿旗袍。以后，隨著滿漢生活的融合，統(tǒng)一，旗袍不僅被漢族婦女吸收，并不斷進(jìn)行革新。特別隨著的風(fēng)云，旗袍迅速在全國普及。
30年代起，旗袍幾乎成了中國婦女的標(biāo)準(zhǔn)服裝，民間婦女、學(xué)生、工人、達(dá)官顯貴的太太，無不穿著。旗袍甚至成了交際場合和外交活動(dòng)的禮服。后來，旗袍還傳至國外，為他國女子效仿穿著。 至20世紀(jì)30年代，滿族男女都穿直統(tǒng)式的寬襟大袖長袍。女性旗袍下擺至（骨干）（小腿），有繡花卉紋飾。男性旗袍下擺及踝，無紋飾。40年代后，受國內(nèi)外新式服飾新潮的沖擊，滿族男性旗袍已廢棄，女性旗袍由寬袖變窄袖，直筒變緊身貼腰，臀部略大，下擺回收，長及踝，逐漸形成今日各色各樣講究色彩裝飾和人體線條美的旗袍樣式。
之所以漢族婦女喜歡旗袍，主要旗袍的造型與婦女的體態(tài)相適合，線條簡便，優(yōu)美大方，所以，有人認(rèn)為旗袍是中國女人獨(dú)有的福音，可起到彩云托月的作用。而且，旗袍是老少宜穿，四季相宜，雅俗共賞。 根據(jù)季節(jié)的變化和穿著者的不同需要、愛好，可長可短，可做單旗袍、夾旗袍；也可做襯絨短袍、絲棉旗袍。并且，隨著選料不同，可展現(xiàn)出不同風(fēng)格。選用小花、素格、細(xì)條絲綢制作，可顯示出溫和、穩(wěn)重的風(fēng)韻；選用織錦類衣料制作，可當(dāng)迎賓、赴宴的華貴眼飾。
中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。
人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。
中國一直以”衣冠王國“美譽(yù)天下，”黃帝堯舜垂衣裳治天下，蓋取乾坤“早在易書上就有描述。從商代開始，漢人的服裝形式就確定了：大襟、右衽、上襦下裳。中國古代服裝，直線剪裁，輕視服裝結(jié)構(gòu)塑造，重視服裝本身的裝飾，男女裝的區(qū)別以式樣、色彩和裝飾來判斷。西方從十六世紀(jì)開始就以突出人體美、立體裁減的方式形成了與我們截然不同的體型性風(fēng)格特征。經(jīng)過歷史上幾次大的服飾變革，中國服裝在適應(yīng)現(xiàn)代生活的軌跡里有了飛躍發(fā)展，繼20世紀(jì)50年代的”藍(lán)海洋“、60年代的”綠軍裝“、70年代的”綠灰藍(lán)三色蟲“、80年代的”百花齊放“、90年代的”國際迷狂“之后，進(jìn)入二十一世紀(jì)，”唐裝“成為現(xiàn)代中式服裝在國際舞臺(tái)上的名片。
”唐裝“能夠在瞬息萬變的服飾潮流中，引起國人的鐘愛，與其特有的中國服飾文化內(nèi)涵密切相關(guān)，從構(gòu)成服飾三要素———面料質(zhì)地、結(jié)構(gòu)造型、色彩構(gòu)成人手，研究圖案裝飾特點(diǎn)，就能了解它的現(xiàn)代意義。
1.唐裝的服飾特征。
1.1面料以發(fā)光艷麗的絲質(zhì)品為主。
唐裝以絲綢面料特有膚色區(qū)別與其他服裝。絲綢起源傳說中的黃帝元妃嫘祖”始教民育蠶，治絲繭以供衣服“，無疑是我國最早發(fā)明，通過古代的絲綢之路傳遍世界各地?，F(xiàn)代科技為面料紡織技術(shù)克服了天然絲綢產(chǎn)量的限制，用人造絲緩解了絲綢市場的供需矛盾，保留了絲綢的外觀特點(diǎn)又克服了天然絲綢本身的性能上的缺憾，為唐裝提供了豐富的面料來源。
1.2結(jié)構(gòu)造型上強(qiáng)調(diào)中式服裝的領(lǐng)型與布紐系結(jié)方式。
唐裝對(duì)傳統(tǒng)的款式結(jié)構(gòu)在繼承的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了一定的改造。中式服裝：一是立式領(lǐng)型；二是連袖，即袖子和衣服整體連接，以平面裁剪為主；三是對(duì)襟，也可以是斜襟；四是直角扣，即盤扣，扣子由紐結(jié)和紐袢兩部分組成。但唐裝塑造人體的挺拔身姿很少連袖，改變傳統(tǒng)中式服裝不收腰的缺點(diǎn)，根據(jù)時(shí)代變化，裙子下擺放大，旗袍開襟降低，適應(yīng)現(xiàn)代快節(jié)奏的生活需要。
1.3唐裝色彩以傳統(tǒng)的民族服色進(jìn)行搭配。
唐裝色彩與中國傳統(tǒng)文化觀念緊密相連，表現(xiàn)了中國色彩特點(diǎn)。我們的先民從自然現(xiàn)象中獲得了五種基本的色相———青、紅、黃、白、黑，進(jìn)而以五色與早期人類的生產(chǎn)、生活時(shí)間密切聯(lián)系加以附會(huì)，被中國古代視為五種”正色“，并賦予吉利祥瑞的寓意。中國傳統(tǒng)裝飾較多地使用正色，形成了艷麗濃烈豐富鮮明的色彩個(gè)性。如：青色為植物初生之色，象征著青春和生命；黑色在上古時(shí)代被中國的先人認(rèn)為是支配萬物的天帝色彩，夏、商、周時(shí)天子的冕服為黑色。后來隨著封建集權(quán)專制的發(fā)展，人們把對(duì)天神（黑色）的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)Υ蟮兀S色）的崇拜，所以形成”黃為貴“的傳統(tǒng)觀念，歷代帝王以黃袍袈身代表至高無上的權(quán)力象征，黃色也是中國最崇拜的神物”龍“的基本顏色，它代表中華民族的吉祥物，是神圣吉祥的化身。再則是紅既紫，紫氣東來，以紫代表富貴，紅色代表喜慶、表達(dá)快樂。無論是玫瑰紅、深紅、紫紅都有神秘而優(yōu)雅的含義，表現(xiàn)沉穩(wěn)及雍容，最具中國色彩的特性，也是唐裝的典型用色。
