首頁(yè) > 優(yōu)秀范文 > 傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)
時(shí)間：2023-08-17 15:54:20
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
3、過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》。
4、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！睹献印じ孀酉隆?。
5、茍利國(guó)家，不求富貴。——《禮記·儒行》。
6、業(yè)精于勤，荒于嬉。——韓愈《進(jìn)學(xué)解》。
7、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。——蘇軾《晁錯(cuò)論》。
一、精：熟悉原著。精心構(gòu)思
德國(guó)著名的裝幀藝術(shù)家阿?卡帕爾指出：“凡負(fù)責(zé)書籍裝幀的人，不管他擔(dān)任繪圖、制版、印刷或其他工種，最好先通讀原文，對(duì)作者意圖、可能的讀者范圍及作品的種類應(yīng)該盡可能詳盡地了解?！焙玫姆饷嬖O(shè)計(jì)必然是建立在精心構(gòu)思的基礎(chǔ)之上的。在構(gòu)思之前，設(shè)計(jì)者必須通讀原著，把握原著的內(nèi)在精神和文可能深遠(yuǎn)，定位才有可能貼切，設(shè)計(jì)才有可能有創(chuàng)新。對(duì)于不同類型的書籍，設(shè)計(jì)時(shí)也應(yīng)有不同的側(cè)重。對(duì)于科技、科普類學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的書籍，封面設(shè)計(jì)時(shí)最好“避實(shí)就虛”，盡量運(yùn)用鋪陳、聯(lián)想、轉(zhuǎn)借、變形、象征等手法，采用直觀的符號(hào)作為表現(xiàn)形式，讓讀者一目了然。對(duì)于文藝類、休閑類書籍，封面設(shè)計(jì)時(shí)風(fēng)格可以活潑些，色彩可以強(qiáng)烈些，盡量運(yùn)用趣味性強(qiáng)、富有視覺(jué)沖擊力，能讓人產(chǎn)生無(wú)盡遐想的構(gòu)圖，達(dá)到“圖”有盡意無(wú)窮的藝術(shù)效果。構(gòu)思時(shí)，還應(yīng)充分考慮到原著的可能的閱讀對(duì)象的文化水平和年齡層次。如少兒讀物封面最好是色彩鮮艷，構(gòu)圖生動(dòng)活潑，趣味盎然；中青年及老年人的讀物，封面形象可以適當(dāng)采用象征手法，由具象轉(zhuǎn)向抽象。另外，在設(shè)計(jì)時(shí)，還應(yīng)與責(zé)任編輯保持良好的溝通，聽(tīng)取責(zé)編的意見(jiàn)和建議，盡量把握原著的精神文化內(nèi)涵，這樣設(shè)計(jì)時(shí)才能有的放矢。如1995年山東教育出版社與山東友誼出版社聯(lián)手推出的榮獲國(guó)家“五個(gè)一工程”優(yōu)秀圖書大獎(jiǎng)的《中國(guó)民間美術(shù)全集》的封面設(shè)計(jì)的構(gòu)思非常精巧。每一卷的封面都選擇了最具特色的民間美術(shù)品，或服飾(如穿戴篇選取的是民族服飾)，或神像，或玩具，或臉譜(如游藝篇選取的是一個(gè)造型獨(dú)特的面具2)等等。這些封面與原著的精神文化內(nèi)涵非常契合。
二、意：切合主題，突出意象
在充分把握原著精神主旨的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)者最好提煉出一個(gè)能夠概括原著主題的意象。好的意象不僅能夠突出原著的文本主旨和文化內(nèi)涵，還能夠在讀者心中產(chǎn)生相關(guān)聯(lián)想，有助于加深對(duì)原著的理解與領(lǐng)悟。王朝聞先生在《神與物游》一書中提到：“藝術(shù)家憑感覺(jué)、知覺(jué)、想象、體驗(yàn)和揣測(cè)等形象思維而形成的特定意象，只有在它外化為形象之后才能引起讀者的體驗(yàn)和意象創(chuàng)造，才能對(duì)讀者引起知音般感人的效應(yīng)?！币庀蟮倪x定不可太隨意、太牽強(qiáng)，也不可太實(shí)在，應(yīng)以最大限度凸現(xiàn)原著的精神為原則。如武漢大學(xué)出版社2005年出版的紀(jì)念聞一多的“紅燭”系列學(xué)術(shù)叢書，封面設(shè)計(jì)就別具一格：封面選取“Red Candle”(紅燭)作為整體意象，在構(gòu)圖上突出了蠟燭在燃燒時(shí)的紅色火焰的跳動(dòng)，給人視覺(jué)上和心靈上帶來(lái)強(qiáng)烈的沖擊力，大面積的白與一小團(tuán)蠟燭燃燒時(shí)的紅形成強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，更是讓讀者心理上受到震撼(見(jiàn)圖3)?！凹t燭”這一意象又與聞一多本人的詩(shī)集《紅燭》相暗合，同時(shí)燃燒的蠟燭又是對(duì)中國(guó)古代詩(shī)人李商隱詩(shī)歌中的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這一詩(shī)句的遙相照應(yīng)。可見(jiàn)，好的意象不僅能夠讓讀者記憶深刻，愛(ài)不釋手，還能夠收到意想不到的藝術(shù)效果。
三、形：合理構(gòu)圖，圖文并茂
封面設(shè)計(jì)包括書名、編著者名、出版社名稱等文字和裝飾形象、色彩及構(gòu)圖。書籍封面設(shè)計(jì)展現(xiàn)給人的是形式的美感，其設(shè)計(jì)必須遵循“形式”、“節(jié)奏”、“韻律”、“對(duì)比”、“調(diào)和”、“變化”、“統(tǒng)一”等形式美法則，充分運(yùn)用各種形態(tài)要素，如“點(diǎn)”、“線”、“面”、“體”、“空間”、“肌理”等，展現(xiàn)書籍封面各視覺(jué)要素的有機(jī)聯(lián)系，達(dá)到完美的視覺(jué)效果。
隨著書籍設(shè)計(jì)觀念的更新，新的編輯、繪圖軟件的開(kāi)發(fā)及運(yùn)用，封面設(shè)計(jì)越來(lái)越趨向精密化、國(guó)際化。作為封面構(gòu)成因素的圖文，在設(shè)計(jì)中仍是設(shè)計(jì)者首先要處理好的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。如何構(gòu)圖，如何將文字與圖象完美地、有機(jī)地整合到一起，是設(shè)計(jì)者無(wú)法回避的問(wèn)題。設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者必須遵循基本的藝術(shù)法則，合理構(gòu)圖，巧妙安排好圖案、文字、標(biāo)志等要素，做到圖文并茂，相得益彰。同時(shí)，各要素作為封面形式的構(gòu)成部分，在處理時(shí)必須符合原著的內(nèi)容與精神主旨，切忌為了追求形式美而將一些精美的，與主題無(wú)關(guān)的形式進(jìn)行毫無(wú)意義的堆砌，而應(yīng)將形式與原著的內(nèi)容相結(jié)合，收到“形式即內(nèi)容”的功效。
中圖分類號(hào):J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1007-3973 (2010) 02-108-01
1傳統(tǒng)文化的意義
源于美國(guó)次貸危機(jī)的經(jīng)濟(jì)波動(dòng),逐漸演變?yōu)槿蛐缘慕?jīng)濟(jì)危機(jī)。當(dāng)發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)鏈條斷裂之后,自然會(huì)影響到在世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分工中扮演加工制造角色的中國(guó),而作為主要外貿(mào)出口地的金華地區(qū)則首當(dāng)其沖,受到的影響可想而知,大量的訂單取消或者減少,生產(chǎn)的產(chǎn)能嚴(yán)重過(guò)剩。在這種大環(huán)境下,在參與世界市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,金華應(yīng)該充分發(fā)揮自身的相對(duì)優(yōu)勢(shì),在產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該大膽借鑒、吸收我們自己優(yōu)良傳統(tǒng),不斷創(chuàng)新,才能趕上當(dāng)代世界科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。金華地區(qū)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)要走出一條自己的路子,必然建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上。我們應(yīng)該在新的環(huán)境下挖掘傳統(tǒng)文化精髓,使傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合,使金華地區(qū)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)更具民族特征和本土化特征,這是金華地區(qū)產(chǎn)品設(shè)計(jì)走向世界的根本,也是立足世界的根本。
在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,“文化”作為一種重要的內(nèi)涵表現(xiàn)已經(jīng)融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的血液中,傳統(tǒng)文化更是其中之精華所在,對(duì)現(xiàn)在及未來(lái)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)有著重要的影響,金華地區(qū)的工業(yè)產(chǎn)品也不例外。文化是指人類在歷史發(fā)展的過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和,而傳統(tǒng)文化是一種文化中歷史悠久,世代相傳的風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)、制度、生活方式等。
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,是我們偉大的祖先留給世界的豐厚遺產(chǎn),它記錄的是中華五千年的發(fā)展歷程,展示了我們?nèi)A夏民族的偉大輝煌。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素不僅僅是文化傳承的象征,而且它孕育著中國(guó)文化精神和生命力,將會(huì)為金華地區(qū)的工業(yè)產(chǎn)品在走向世界,熱銷全球起到?jīng)Q定性的作用。
2傳統(tǒng)文化在金華地區(qū)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用
傳統(tǒng)文化具有如此大的魅力,針對(duì)金華地區(qū)工業(yè)產(chǎn)品的特點(diǎn),將從以下幾個(gè)方面對(duì)如何使傳統(tǒng)文化運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中來(lái)進(jìn)行具體論述。
2.1表面裝飾及外觀形態(tài)的運(yùn)用
在當(dāng)今世界,隨著商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展,社會(huì)的工業(yè)化程度也得到了空前的提高。工業(yè)產(chǎn)品無(wú)論在數(shù)量還是在質(zhì)量上都有了很大的發(fā)展,這樣就促使工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)者想方設(shè)法地提高自己產(chǎn)品的質(zhì)量和改進(jìn)技術(shù),降低價(jià)格,并以此來(lái)和其它同類產(chǎn)品生產(chǎn)者相競(jìng)爭(zhēng)。工業(yè)產(chǎn)品的同質(zhì)化,產(chǎn)品之間的差異越來(lái)越小,而消費(fèi)者已經(jīng)厭倦了產(chǎn)品外觀的單一性。這樣就使得工業(yè)產(chǎn)品外觀的裝飾性需求被越來(lái)越多重視,成為一個(gè)產(chǎn)品是否會(huì)熱銷的重要因素之一。金華地區(qū)的產(chǎn)品制造者及設(shè)計(jì)者,如果要想讓自己的產(chǎn)品有個(gè)好的銷路,能夠暢銷,特別是在當(dāng)前金融危機(jī)的影響之下,外貿(mào)訂單縮減,如何將庫(kù)存的產(chǎn)品銷售出去,對(duì)產(chǎn)品的表面裝飾和外觀形態(tài)的處理就是一個(gè)很好的途徑。如北京奧運(yùn)會(huì)中所用的火炬就是對(duì)傳統(tǒng)文化中的吉祥圖案在產(chǎn)品中的運(yùn)用,其取意于“書卷和畫軸”,上有“祥云和中國(guó)紅”,這些都是典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化,而且都取得了很大的成功。
2.2語(yǔ)義的傳達(dá)
傳統(tǒng)文化在金華地區(qū)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的更深層次的體現(xiàn),不是單純的將傳統(tǒng)文化元素附在產(chǎn)品表面,而是通過(guò)設(shè)計(jì)使傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品中自然流露出來(lái),是產(chǎn)品內(nèi)在語(yǔ)義和造型特征相統(tǒng)一的結(jié)果。產(chǎn)品語(yǔ)義是研究產(chǎn)品要表達(dá)的各種信息,解決產(chǎn)品的實(shí)際功能及象征意義的各種信息表達(dá)。產(chǎn)品的語(yǔ)義如實(shí)地、無(wú)意識(shí)地將一些如社會(huì)習(xí)俗、文化、審美、氛圍等非本體的東西反映出來(lái),闡釋了語(yǔ)義學(xué)的產(chǎn)品意義。在造物的過(guò)程中不可避免地受到當(dāng)時(shí)特定環(huán)境的影響和支配,每一種因素如民族、文化、歷史、習(xí)俗、信仰、思想狀態(tài)等都在物品的外部造型時(shí),對(duì)形的樣式有所選擇。傳統(tǒng)文化在金華地區(qū)的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,產(chǎn)品的任何一部分都傳達(dá)、表現(xiàn)了它本身的語(yǔ)義,民族的氣質(zhì)、傳統(tǒng)的精神是融于設(shè)計(jì)師的思維之中,通過(guò)具體的設(shè)計(jì)自然地顯露。
2.3文化的傳遞
文化的不同,導(dǎo)致設(shè)計(jì)的不同。而這種不同與其歷史文化觀念及審美思維密不可分。設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)除了應(yīng)滿足其物質(zhì)功能外,還要符合相應(yīng)的造物法則,而這些法則是人類通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)出來(lái)的,符合人們的生理、心理特征和行為習(xí)慣,是一種文化的反映。如日本、北歐的設(shè)計(jì)在國(guó)際上占有很大的地位,各自都具有本國(guó)的特色,設(shè)計(jì)也是在本國(guó)傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)下不斷發(fā)展,反映出該地區(qū)的文化特色。而我國(guó)有著深厚的文化底蘊(yùn),在對(duì)金華地區(qū)的工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí),就應(yīng)該挖掘出我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,將其表現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,反映出中國(guó)的特色。
在對(duì)金華地區(qū)的工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí),傳統(tǒng)文化的運(yùn)用,并不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的簡(jiǎn)單套用和照搬,而是要將傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中。從傳統(tǒng)文化中提煉出所需的圖形樣式及文化概念,經(jīng)過(guò)抽象歸納等手法在設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用,才能將傳統(tǒng)文化的價(jià)值在設(shè)計(jì)中真正的體現(xiàn)出來(lái)。如我國(guó)儒家思想中“和”的審美哲學(xué),這種哲學(xué)體現(xiàn)了其中所蘊(yùn)涵的包容性,而這種包容性必然衍生出多樣性的觀念。在對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí),把“和”的思想應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,體現(xiàn)出產(chǎn)品造型及語(yǔ)義的多樣性,就可以將這種文化在產(chǎn)品中進(jìn)行傳遞。
3結(jié)語(yǔ)
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)影響了相關(guān)的各個(gè)方面,包括我國(guó)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域,在全球金融危機(jī)還沒(méi)完全減退的大背景下,金華地區(qū)的工業(yè)產(chǎn)品如何發(fā)展,我國(guó)的設(shè)計(jì)師應(yīng)該冷靜地面對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí),對(duì)國(guó)內(nèi)和國(guó)外進(jìn)行一番比較和選擇,結(jié)合本土的創(chuàng)造性和生產(chǎn)能力,將我國(guó)的傳統(tǒng)文化運(yùn)用到設(shè)計(jì)中,提升本地區(qū)產(chǎn)品附加值,增強(qiáng)其品牌影響,對(duì)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)具有很大的意義。
參考文獻(xiàn):
[1] 李硯祖.裝飾之道[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1993.
幾千年來(lái)，在我國(guó)盛大、隆重的傳統(tǒng)節(jié)日中，民間玩具作為活動(dòng)道具扮演著渲染和烘托節(jié)日氣氛的重要角色。它與民俗信仰、地域文化密切關(guān)聯(lián)，既是節(jié)日習(xí)俗的內(nèi)容，也是節(jié)日的象征。像七夕節(jié)的磨喝樂(lè)、端午節(jié)的布老虎和彩粽香包、元宵節(jié)的燈彩等都以固定的物質(zhì)形態(tài)象征著節(jié)日的性質(zhì)。
七夕節(jié)的磨喝樂(lè)。在宋代，七夕是僅次于春節(jié)的第二大節(jié)日，也是一年中民俗活動(dòng)最多、形式最為豐富的節(jié)日。在這些民俗活動(dòng)中，極具代表性的就是制作和供奉磨喝樂(lè)。磨喝樂(lè)是宋朝時(shí)期杭州著名的傳統(tǒng)玩具，有關(guān)磨喝樂(lè)的記載見(jiàn)于宋代的《歲時(shí)廣記》：“磨喝樂(lè)南人目為巧兒，今行在（杭州）中瓦子后市街眾安橋，賣磨喝樂(lè)最為旺盛?！蹦ズ葮?lè)在每年的七月初七前大量上市，無(wú)論是王宮貴胄，還是平民百姓，都會(huì)買來(lái)當(dāng)作禮物送給孩子們賞玩，以求身心健康、吉祥旺子的寓意；也用來(lái)供奉牛郎、織女，借此來(lái)實(shí)現(xiàn)“乞巧”和多子多福的美好意愿。磨喝樂(lè)兼具了供奉與玩耍的功能，成為宋代的一種節(jié)令性風(fēng)俗。
端午節(jié)的布老虎和彩粽香包。布老虎是端午期間必備的節(jié)令玩具?；⒃诶习傩招哪恐芯邆洹版?zhèn)宅護(hù)院”“驅(qū)邪護(hù)嬰”“福祿象征”的社會(huì)功能，其吉祥效應(yīng)是其他任何動(dòng)物所不能及。每逢端午，大人們會(huì)把手工縫制的布老虎送給孩子作玩具，希望孩子們像老虎一樣勇猛、強(qiáng)壯。在江南的很多地方，端午節(jié)有佩戴彩粽香包的傳統(tǒng)習(xí)俗。彩粽的制作工藝簡(jiǎn)單易學(xué)，用硬紙條折疊出粽子的立體造型，在其表面用五彩絲線纏繞而成。這些節(jié)令玩具大多是觀念的載體，是民眾抽象化思維的表達(dá)。其本身沒(méi)有什么實(shí)用的或?qū)嶒?yàn)的意義，然而卻能滿足人們的心理需求和信仰觀念。
元宵節(jié)的燈彩。民間玩具最顯著的特色就是和民俗活動(dòng)融為一體，又在民俗活動(dòng)中得到發(fā)展和升華。元宵節(jié)張燈結(jié)彩的習(xí)俗最早是從皇室流傳至民間的，在民間得到發(fā)展并形成一系列的民俗文化活動(dòng)。燈彩的制作是由民間藝人，通過(guò)對(duì)竹子篩選、洗曬、削篾、搭架、剪紙、上色、糊裱等多道工序才能完成。燈彩也是元宵節(jié)期間孩子們最喜歡的玩具。燈彩的民俗性很強(qiáng)，它起源于民俗節(jié)令又豐富了民俗事項(xiàng)，使節(jié)日的習(xí)俗更多樣、更穩(wěn)定，并且成為傳統(tǒng)節(jié)日的標(biāo)志。元宵節(jié)也叫“燈節(jié)”，燈彩再次起到了決定性作用。 對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的情感逐漸淡漠，導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)令玩具面臨著被自然遺忘、自我丟失的狀況
過(guò)去的幾十年里，人們的思想觀念、生活方式發(fā)生翻天覆地的變化。隨著西方節(jié)日文化的不斷涌入，人們對(duì)過(guò)節(jié)文化有了不同認(rèn)識(shí)。對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的情感逐漸淡漠，導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)令玩具面臨著被自然遺忘、自我丟失的狀況。人們的娛樂(lè)方式越來(lái)越多樣化，對(duì)于民間玩具的熱情降低，甚至是在一些傳統(tǒng)節(jié)日中，也難以見(jiàn)到民間玩具的蹤影。這些外部的影響都對(duì)民間玩具――這一時(shí)令節(jié)日的重要文化載體產(chǎn)生了巨大的影響，凝聚了許多民間藝人智慧的民間玩具正在淡出歷史舞臺(tái)，逐漸為人們所遺忘。
節(jié)令玩具在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，隨著經(jīng)濟(jì)、文化以及自然條件的發(fā)展，其社會(huì)功能、傳承方式和參與生活的程度也在發(fā)生著變化。當(dāng)今社會(huì)，各類新玩具占據(jù)主流市場(chǎng)。相比較于傳統(tǒng)玩具，新型玩具具備參與性、互動(dòng)性、動(dòng)態(tài)化等優(yōu)勢(shì)，能夠滿足人們的消費(fèi)需求和感官刺激。工業(yè)化、批量化的生產(chǎn)方式和新材料、新技術(shù)的出現(xiàn)也打破了以往單一、以師承性為主的生產(chǎn)模式。使得以手工制作為主要生產(chǎn)模式的傳統(tǒng)玩具在工業(yè)化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙重壓力下，發(fā)展前景和生存空間變得越來(lái)越狹窄。再加上傳統(tǒng)節(jié)日的式微，節(jié)令玩具所依托的民俗背景正在逐漸消失，而節(jié)令玩具卻還因循守舊地保留著固有形態(tài)，這就難免失去了其物質(zhì)和精神的使用價(jià)值，逐漸脫離了現(xiàn)代人們的生活方式。 以節(jié)令活動(dòng)促進(jìn)文化推廣
以工匠精神煥發(fā)時(shí)代生機(jī)。2016年政府工作報(bào)告中首次寫入“工匠精神”。工匠精神，是指工匠對(duì)自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢，精益求精的精神理念，也是追求極致的工作態(tài)度的體現(xiàn)。日本把民間工匠保護(hù)起來(lái)，尊稱為“文化財(cái)”。臺(tái)灣地區(qū)也在實(shí)施傳統(tǒng)民間藝術(shù)保存?zhèn)髁?xí)計(jì)劃，考察一些優(yōu)秀的民間藝人，讓他們帶徒弟，通過(guò)學(xué)生的傳習(xí)把不同的傳統(tǒng)技藝延續(xù)下去。浙江地區(qū)歷來(lái)民俗活動(dòng)豐富多彩，民間工藝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。海寧的燈彩、風(fēng)箏；東陽(yáng)、云和的竹木玩具；嵊州、臨海的泥玩具；溫州粉塑食品玩具等區(qū)域性的民間玩具產(chǎn)品，均具有一定的社會(huì)知名度、美譽(yù)度和影響力。筆者在調(diào)研的過(guò)程中走訪了海寧的燈彩藝術(shù)街。燈彩的制作流程，從材料的選取到后期加工，從式樣的設(shè)計(jì)到細(xì)節(jié)裝飾，每一個(gè)部分都需要工匠們大量的時(shí)間投入。這與工匠們追求精益求精、品質(zhì)至上的精神密不可分。工匠不外乎一門技藝，要求匠人要有精妙絕倫的手藝，同時(shí)還能在浮躁的環(huán)境中始終堅(jiān)守本位。
以節(jié)令活動(dòng)促進(jìn)文化推廣。民間玩具在兒童玩具主流市場(chǎng)難覓蹤影已是不爭(zhēng)的事實(shí)，但是并非是人們已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)玩具厭煩。當(dāng)我們深入到百姓生活中，仍然能看到傳統(tǒng)民間玩具所保存的生機(jī)。在傳統(tǒng)節(jié)日、廟會(huì)或創(chuàng)意市集上，很多人會(huì)買各種平時(shí)少見(jiàn)的民間兒童玩具，如泥塑、風(fēng)箏、彈弓等；一些熱門的旅游景點(diǎn)也在傳承傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)游客對(duì)民間玩具的認(rèn)知上做了不懈努力。另外，如今節(jié)令玩具的最突出變化是突破了節(jié)令的時(shí)限性約束，不一定是只有傳統(tǒng)節(jié)日才可以游玩，有的甚至成為一種新型的趣味式、體驗(yàn)式、寓教于樂(lè)式的節(jié)日模式。每年六月，在浙江烏鎮(zhèn)的西柵景區(qū)都會(huì)舉辦一年一度的“烏鎮(zhèn)童玩節(jié)”。在童玩節(jié)上，設(shè)置有“傳統(tǒng)童玩廳”，里面展示了大量泥塑玩具、紙布玩具、紙?jiān)婢?、竹木玩具等。在“童玩工坊”里，一系列妙趣橫生的民藝項(xiàng)目供孩子們參與：學(xué)做竹蜻蜓、扎風(fēng)箏、畫燈彩、捏泥人、縫藍(lán)印花布玩偶……草木學(xué)堂里，引導(dǎo)孩子們提高動(dòng)手能力，拆解九連環(huán)、魯班鎖、七巧板各類益智玩具。培養(yǎng)邏輯思維能力、激發(fā)求知欲望，在游玩中獲得知識(shí)、啟迪智慧。除了這些參與體驗(yàn)性極強(qiáng)的項(xiàng)目之外，依托童玩節(jié)開(kāi)發(fā)了大量的傳統(tǒng)民間玩具作為新型的旅游商品售賣，如陀螺、泥叫叫、撥浪鼓、竹蜻蜓、藍(lán)印花布玩偶等，讓傳統(tǒng)的民間玩具換一種形式得以再生。
以傳承保護(hù)開(kāi)辟現(xiàn)實(shí)路徑。保留民間的手藝，是世界發(fā)達(dá)國(guó)家的新潮流，因此被人們譽(yù)為“生態(tài)文化”。隨著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)活動(dòng)的深入開(kāi)展，人們對(duì)于民間藝術(shù)的關(guān)注程度逐步提升。而民間玩具作為民間藝術(shù)的重要組成部分，也受到了外界的廣泛重視。麗水云和是我國(guó)知名的木質(zhì)玩具生產(chǎn)基地。近幾年，云和縣在保證玩具特色的同時(shí)，不斷地向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)靠攏，致力于滿足大眾文化需求多樣化，積極探索玩具文化行之有效的活動(dòng)載體，通過(guò)舉辦“中國(guó)木制玩具文化節(jié)”推動(dòng)玩具文化與節(jié)令活動(dòng)的共同發(fā)展，加速玩具產(chǎn)業(yè)升級(jí)，從“賣產(chǎn)品”轉(zhuǎn)化為“賣生活方式”，依托“木玩文化節(jié)”將文化傳承、創(chuàng)作教學(xué)、收藏鑒賞結(jié)合在一起，形成新型的常態(tài)節(jié)令。
民間玩具是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)和各種民俗活動(dòng)中孕育而生的，具有較強(qiáng)的地域特色。與琳瑯滿目的現(xiàn)代玩具相比，民間玩具以獨(dú)特的藝術(shù)形式承載著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和民俗底蘊(yùn)。玩具并非拙樸單一的物質(zhì)形態(tài)，它承載了大量的歷史文化信息和信仰民俗。針對(duì)民間玩具開(kāi)展的研究，其實(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)文化的回顧與整理，有利于我們重新正視自己民族的燦爛文化，提升民族自信心。
（作者單位：嘉興學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院） 【參考文獻(xiàn)】
1傳統(tǒng)文化元素在房地產(chǎn)廣告設(shè)計(jì)中運(yùn)用的必要性
廣告設(shè)計(jì)依靠圖形、文字等基本元素，有明確的商業(yè)目的，需要充分考慮目標(biāo)人群的審美情趣與消費(fèi)價(jià)值觀念。由于物質(zhì)生活條件的改善，人們對(duì)精神生活層次也有了新的追求，對(duì)于基本的住房要求房地產(chǎn)廣告設(shè)計(jì)審美也發(fā)生了新的變化。國(guó)內(nèi)的房地產(chǎn)廣告設(shè)計(jì)借鑒西方經(jīng)驗(yàn)本無(wú)可厚非，畢竟現(xiàn)代房地產(chǎn)廣告設(shè)計(jì)行業(yè)在我國(guó)發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與西方文化有密不可分的關(guān)系。因此，具有民族傳統(tǒng)文化元素的符號(hào)較少出現(xiàn)在現(xiàn)代房地產(chǎn)廣告宣傳中。然而，事實(shí)上，房地產(chǎn)廣告?zhèn)鞑サ娜司铀枷胧侨藗儗?duì)生活方式的向往和對(duì)人生態(tài)度的思考。隨著中國(guó)文化在國(guó)際舞臺(tái)上影響力的擴(kuò)大，越來(lái)越多的人感受到中華文化的博大精深，廣大設(shè)計(jì)師也在積極思考房地產(chǎn)廣告設(shè)計(jì)的創(chuàng)新、求異。將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到房地產(chǎn)廣告設(shè)計(jì)既可以滿足人們審美的需要，更是對(duì)民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。房地產(chǎn)廣告也是傳播企業(yè)文化的重要途徑，民族文化是不同歷史時(shí)期優(yōu)秀文化成果的沉淀，將傳統(tǒng)文化元素與房地產(chǎn)廣告設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，不但可以增強(qiáng)房地產(chǎn)廣告的文化內(nèi)涵，而且對(duì)于提升房地產(chǎn)品牌形象有積極作用。
2傳統(tǒng)文化元素與房地產(chǎn)廣告設(shè)計(jì)結(jié)合的具體方面
2.1法藝術(shù)的運(yùn)用
漢字是承載中華文化悠久燦爛歷史的載體，書法是漢字藝術(shù)發(fā)展的精華。書法藝術(shù)可以傳播意境深遠(yuǎn)、蒼勁、委婉的體驗(yàn)，書法藝術(shù)本身極富變化性，不同的歷史時(shí)期有不同的書法審美標(biāo)準(zhǔn)，成為人們競(jìng)相模仿、收藏的佳品。書法在形式上的美感，在空間上、氣勢(shì)上可以營(yíng)造一個(gè)與廣告表達(dá)相通的意境。比較代表性的例子如萬(wàn)科某地產(chǎn)項(xiàng)目的廣告設(shè)計(jì)，采用中國(guó)傳統(tǒng)的豎排版式，將字體進(jìn)行藝術(shù)加工，將企業(yè)文化與具體的地產(chǎn)項(xiàng)目有機(jī)融合，通過(guò)廣告設(shè)計(jì)展現(xiàn)在消費(fèi)者面前，讓人們感受到濃濃的書卷氣息，頓時(shí)增加了該項(xiàng)目的文化氣息。
2.2各種傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用
圖案文化一直是中華文化的一個(gè)重要組成部分。小到日常用具、服飾上的圖案，大到建筑物上的各種傳統(tǒng)圖案，都極富故事性和具有深厚的精神意義。特別是中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案，與民間文化淵源頗深，深得普通大眾的喜愛(ài)。隨著生活方式的改變，傳統(tǒng)吉祥圖案更加豐富，反映了人們對(duì)幸福、安定生活的向往。傳統(tǒng)吉祥圖案有相當(dāng)一部分就是用于房地產(chǎn)行業(yè)的，又因?yàn)槿〔淖悦耖g，更容易被人們接受。例如，金地某地產(chǎn)項(xiàng)目，在產(chǎn)品推廣期間，其平面廣告中就借助吉祥圖案中的剪紙形式，將剪紙?jiān)煨团c錢幣融合在一起，寓意招財(cái)進(jìn)寶。這種廣告設(shè)計(jì)形式圖案簡(jiǎn)單明了，用生動(dòng)的圖案表達(dá)了人們對(duì)美好生活的渴望，對(duì)于消費(fèi)者的心理暗示可見(jiàn)一斑，拉近了廣告與人們消費(fèi)傾向的距離，增加了人們對(duì)項(xiàng)目的好奇心，實(shí)現(xiàn)了廣告設(shè)計(jì)應(yīng)有的效果，對(duì)潛在客戶的培養(yǎng)起到了引導(dǎo)作用。
2.3傳統(tǒng)色彩元素運(yùn)用
現(xiàn)代色彩理論告訴一個(gè)事實(shí)，不同的顏色帶給受眾不同的視覺(jué)感受，紅色代表熾熱的情感，黑色代表神秘等。中國(guó)特有的傳統(tǒng)色彩有具體的情感指向，如黃色代表皇權(quán)寓意絕對(duì)的權(quán)威，普通民眾不能使用。相同的顏色在不同民族之間象征意義也不同，漢族對(duì)紅色寵愛(ài)有加，對(duì)白色諱莫如深。而藏族文化選用白色代表吉祥之意。因此，設(shè)計(jì)師在選用不同的色彩時(shí)一定要具體分析色彩代表的意義，以及目標(biāo)人群的審美傾向。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)房地產(chǎn)廣告設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用較為成熟，比如碧桂園就以返鄉(xiāng)置業(yè)作為突破口，用國(guó)人喜歡的紅色，寓意紅火的日子和節(jié)日返鄉(xiāng)的熱鬧，映襯項(xiàng)目的銷售的火爆。除了經(jīng)典的紅色之外，傳統(tǒng)水墨色也是房地產(chǎn)廣告設(shè)計(jì)經(jīng)常用到的，可以表現(xiàn)典雅的風(fēng)格。利用傳統(tǒng)水墨畫高遠(yuǎn)的意境，襯托出房地產(chǎn)項(xiàng)目的超凡脫俗。
3對(duì)傳統(tǒng)文化元素在房地產(chǎn)廣告設(shè)計(jì)中運(yùn)用的探索
3.1傳統(tǒng)文化元素的合理運(yùn)用
國(guó)內(nèi)房地產(chǎn)廣告設(shè)計(jì)已經(jīng)逐步意識(shí)到傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代建筑之間融合的積極作用，但是仍然存在突出問(wèn)題，比如相同的審美元素符號(hào)被重復(fù)使用，抵消了審美元素的作用發(fā)揮。房地產(chǎn)廣告設(shè)計(jì)定勢(shì)思維在短時(shí)間內(nèi)難以打破，導(dǎo)致房地產(chǎn)廣告?zhèn)€性不明顯，容易造成消費(fèi)者的審美疲勞。正確使用傳統(tǒng)文化元素，必須建立在設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻理解基礎(chǔ)上，提取出與房地產(chǎn)項(xiàng)目風(fēng)格接近的傳統(tǒng)文化元素，使廣告能夠融入百姓的日常生活。讓人們置身在傳統(tǒng)文化中，生活方式、價(jià)值取向都能夠得到詮釋。
3.2對(duì)傳統(tǒng)文化元素要勇于創(chuàng)新
房地產(chǎn)廣告設(shè)計(jì)在使用傳統(tǒng)文化元素過(guò)程中，有的設(shè)計(jì)師為了凸顯廣告畫面的中國(guó)風(fēng)，常常集中多種傳統(tǒng)文化元素，造成畫面層次不明顯。比如某房地產(chǎn)廣告同時(shí)運(yùn)用了竹葉、徽派建筑與戲劇臉譜等最具中國(guó)傳統(tǒng)特色的元素，使人眼花繚亂，不知道該廣告想要表達(dá)什么主題信息。
當(dāng)今，很多有實(shí)力的房地產(chǎn)商開(kāi)始向全球發(fā)售地產(chǎn)項(xiàng)目，中西文化的碰撞將經(jīng)常上演，房地產(chǎn)項(xiàng)目對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用要有全球視野、新的格局，對(duì)傳統(tǒng)審美元素與西方先進(jìn)文化理念竟相輝映，應(yīng)用到房地產(chǎn)項(xiàng)目廣告設(shè)計(jì)中，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化元素積極的融入世界潮流，也勇于將西方繪畫的技巧帶進(jìn)國(guó)內(nèi)地產(chǎn)廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中，讓古典的中國(guó)風(fēng)格煥發(fā)出時(shí)代生機(jī)。
房地產(chǎn)行業(yè)在國(guó)內(nèi)方興未艾，受到人們審美意識(shí)變化的影響較大，房地產(chǎn)廣告設(shè)計(jì)要敢于創(chuàng)新，設(shè)計(jì)師不但要從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，使創(chuàng)作的廣告有濃郁的中國(guó)風(fēng)。
參考文獻(xiàn)：
2傳統(tǒng)文化與校園文化相結(jié)合的作用
一是弘揚(yáng)了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化工作的深入開(kāi)展，使廣大師生更加深切地認(rèn)識(shí)到我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)民族文化的自尊心、自信心和自豪感，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神得到了發(fā)展和弘揚(yáng)。廣大學(xué)生更加深入地了解了祖國(guó)、了解了家鄉(xiāng)，激發(fā)了熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的熱情。國(guó)學(xué)教育能使廣大學(xué)生真正感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。二是提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。通過(guò)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化思想政治工作，在加強(qiáng)學(xué)生思想教育的同時(shí)，也提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展。一些學(xué)校組織開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，扎實(shí)推進(jìn)具有濃郁地方特色的藝術(shù)教育，都使學(xué)生能夠有機(jī)會(huì)反復(fù)品味優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵，學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)得到進(jìn)一步提升。還有的一些學(xué)校舉辦古詩(shī)文經(jīng)典誦讀活動(dòng)，營(yíng)造儒雅、和諧的校園文化氛圍，使學(xué)生在提高文學(xué)藝術(shù)鑒賞水平的同時(shí)積淀、充實(shí)文化底蘊(yùn)，對(duì)于提升校園文化文明水平、塑造學(xué)生形象乃至提升學(xué)校形象也發(fā)揮了重要作用。三是保護(hù)、傳承、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化思想政治工作，不僅促進(jìn)了學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高，也使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了保護(hù)、傳承和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、國(guó)學(xué)教育、道德行為養(yǎng)成教育使民間藝術(shù)、民族文化、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)文化理念等在校園生根發(fā)芽，使大量中華民族的文化瑰寶可以代代相傳、蔭澤后人，同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)、保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，使許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下得到了發(fā)揚(yáng)和光大。
3讓傳統(tǒng)文化與校園文化相互溝通，形成共識(shí)
讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂、走進(jìn)頭腦，就是要用中華民族積淀幾千年的優(yōu)秀文化熏陶、感染、影響學(xué)生，達(dá)到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的教育效果，切實(shí)提升校園文化體系的整體建設(shè)，提高思想政治教育的吸引力、感染力。
3.1開(kāi)設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用。
課堂教學(xué)是學(xué)校育人的主渠道，也是推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的重要途徑。開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化教育課，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)生的思想政治理論課和思想品德課教學(xué)之中，真正做到走進(jìn)教材、走進(jìn)課堂、走進(jìn)學(xué)生頭腦。
3.2開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，拓展思想政治教育途徑。
一是積極倡導(dǎo)國(guó)學(xué)教育，培養(yǎng)提高學(xué)生的民族文化底蘊(yùn)。國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育對(duì)于傳承中華文明，提升公民道德水準(zhǔn)，增強(qiáng)我國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力具有重要意義。學(xué)校通過(guò)開(kāi)展多種形式的國(guó)學(xué)教育活動(dòng)，使學(xué)生切身感受到中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，提升文化品位和底蘊(yùn)。二是組織開(kāi)展中華傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)，著力提高學(xué)生的道德行為水平。三是扎根文化沃土開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)提高學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)和創(chuàng)新實(shí)踐能力。社會(huì)實(shí)踐是學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)。學(xué)校組織引導(dǎo)學(xué)生參與挖掘、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題實(shí)踐活動(dòng)，著力增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)學(xué)生的提高實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。
3.3創(chuàng)建學(xué)生傳統(tǒng)文化社團(tuán)，豐富學(xué)生自我教育載體。
學(xué)生社團(tuán)組織是改進(jìn)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的重要力量。學(xué)校應(yīng)組織指導(dǎo)學(xué)生依托傳統(tǒng)文化活動(dòng)項(xiàng)目創(chuàng)建學(xué)生社團(tuán)，不斷豐富學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的組織載體。
1．1體現(xiàn)傳統(tǒng)文化理念，提高其影響力
設(shè)計(jì)中，通過(guò)結(jié)合室內(nèi)具體情況，對(duì)各種因素進(jìn)行全面考慮，用傳統(tǒng)文化理念指導(dǎo)設(shè)計(jì)工作。并合理融入傳統(tǒng)文化理念，展示和諧、自然、相宜的理念，促進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，有利于展示傳統(tǒng)文化理念，提高傳統(tǒng)文化影響力。
1．2提高裝潢設(shè)計(jì)水平，創(chuàng)設(shè)舒適氛圍
傳統(tǒng)文化自然、和諧、相宜等理念對(duì)室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)具有重要意義，通過(guò)將這些理念合理融入設(shè)計(jì)工作中，并與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合。不僅能提高裝潢設(shè)計(jì)水平，還能展示傳統(tǒng)文化魅力，營(yíng)造良好的室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)氛圍，提高設(shè)計(jì)水平。
2．室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)文化的對(duì)策
正因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中具有重要作用，因而在日常工中作，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化重要魅力，并結(jié)合設(shè)計(jì)工作需要，采取有效措施，將傳統(tǒng)文化合理融入室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)中。
2．1書畫裝飾融入對(duì)策
中國(guó)歷代文人墨客都喜愛(ài)書畫，有著眾多經(jīng)典作品，并且很多作品為當(dāng)代人所喜愛(ài)，室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中也應(yīng)該注重對(duì)書畫的應(yīng)用。一般而言，客廳、臥室裝飾中合理利用書畫作品，能營(yíng)造高雅、舒適的氛圍。不僅能渲染周圍氣氛，還能陶冶主人情操。另外，書畫作品還能增加室內(nèi)空間美感，主人和客人經(jīng)過(guò)觀賞之后，會(huì)得到視覺(jué)上的享受，產(chǎn)生身心愉悅感，并展示主人藝術(shù)品位，在室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也越來(lái)越廣泛。例如，墻壁上懸掛“梅、蘭、足、菊”、“歲寒三友”等山水花鳥(niǎo)圖，表達(dá)主人高尚的性格操作，人品高潔不俗。懸掛水墨山水畫體現(xiàn)主人淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)生活情趣。懸掛“狀元及第”、“指日高升”等書畫，表明主人志向遠(yuǎn)大，意在施展自己的抱負(fù)。懸掛“松鶴延年”等作品，表明主人希望自己安享晚年，益壽延年?？傊?，根據(jù)實(shí)際需要，合理融入這些書畫作品，不僅營(yíng)造良好室內(nèi)氛圍，還展示主人志向，表達(dá)主人情操，對(duì)提高室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)水平具有積極作用。
2．2雕刻裝飾融入對(duì)策
傳統(tǒng)雕刻裝飾具有多種不同類型，例如木雕、石雕、磚雕、竹雕等，都是雕刻中的重要類型，室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)中通過(guò)合理引入這些元素，能取得良好效果。例如，石雕主要作品為動(dòng)物、植物，將其放在客廳明顯位置，或室內(nèi)寬敞位置，能起到畫龍點(diǎn)睛的作用。在面積較小的客廳或臥室，可采用鹿、仙鶴、猴子等雕刻，或設(shè)計(jì)梅蘭竹菊、牡丹等作品，從而為室內(nèi)營(yíng)造良好氛圍。木雕也是不能忽視的重要類型，采用鏤雕木窗、屏風(fēng)等，既能增加室內(nèi)美感，還能提高實(shí)用性，對(duì)室內(nèi)裝飾具有積極作用。又如，樓梯欄桿、窗簾盒、壁掛等，都可用木雕裝飾，通過(guò)采用這種設(shè)計(jì)理念，能營(yíng)造典雅、清凈氛圍，提高室內(nèi)環(huán)境舒適度。總之，將雕刻裝飾合理融入室內(nèi)裝飾，并與現(xiàn)代裝飾結(jié)合，不僅展示傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，還能為人們?nèi)粘Ｉ钤鎏砉獠?，?chuàng)造更為舒適的環(huán)境，促進(jìn)人們生活品味提高。
2．3傳統(tǒng)圖案融入對(duì)策
很多傳統(tǒng)圖案是富貴、吉祥、生命的象征，合理應(yīng)用這些作品進(jìn)行室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)，不僅傳承傳統(tǒng)文化，還增加文化底蘊(yùn)，提高設(shè)計(jì)水平。例如，屏風(fēng)上設(shè)計(jì)鴛鴦圖案、龍鳳呈祥圖，不僅展示傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，還表達(dá)主人美化愿望。又如，圖案的“鹿”與“祿”諧音、“瓶”與“平”諧音，“魚”與“余”諧音，室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)中合理應(yīng)用這些圖案，不僅體現(xiàn)裝潢設(shè)計(jì)魅力，還寄托人們對(duì)美好生活的愿望。
引言
隨著現(xiàn)代科學(xué)文化技術(shù)快速發(fā)展，教育界又掀起了改革的浪潮，因此培養(yǎng)什么樣的人才，采用什么方法來(lái)培養(yǎng)，成為教育首先要解決的問(wèn)題。但是在教育改革的過(guò)程中，過(guò)于重視教育的國(guó)際化、全球化卻忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，導(dǎo)致大學(xué)生文化基礎(chǔ)薄弱。而近來(lái)“核心素養(yǎng)”教育政策中的文化基礎(chǔ)又將傳統(tǒng)文化的教育提上日程。
一、大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的表現(xiàn)
針對(duì)本校本科生調(diào)查表明，大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解非常薄弱，問(wèn)卷中所涉及到的問(wèn)題大多是常識(shí)性或者是曾在課堂上學(xué)習(xí)過(guò)的，但在答題的過(guò)程中仍存在失分的情況，尤其是關(guān)于我國(guó)傳統(tǒng)過(guò)節(jié)日、傳統(tǒng)禮儀的問(wèn)題，他們更為熟悉的反而是國(guó)外的節(jié)日、禮儀。其中一個(gè)同學(xué)談到“想學(xué)習(xí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，但在現(xiàn)代這個(gè)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化顯得枯燥無(wú)味，反而國(guó)外一些文化更容易被我們所接受[1]?？芍?，大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，傳統(tǒng)文化的未來(lái)堪憂。
二、大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的原因
(一)傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)性
大學(xué)生肯定我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在，但由于傳統(tǒng)文化晦澀難懂，沒(méi)有更好的完成傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，使得大學(xué)生將傳統(tǒng)文化視為“守舊”和“復(fù)古”的代名詞。在傳統(tǒng)的思想道德文化中傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是“仁者，愛(ài)人”“己所不欲，勿施于人”“鞠躬盡瘁，死而后已”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”等修身養(yǎng)性，淡泊名利的道德觀念，但是由于當(dāng)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，導(dǎo)致大學(xué)生已將傳承傳統(tǒng)文化拋擲腦后。
(二)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育模式單一化
中國(guó)的傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象，是一個(gè)完整的知識(shí)體系，但目前對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育方式單一，教學(xué)內(nèi)容零散，沒(méi)有形成完整的體系。高校在安排課程時(shí)，傳統(tǒng)文化的課程占的比例小，內(nèi)容多是專家提煉出來(lái)的精華，具有一定的代表性，但并不全面，這在一定程度上限制了學(xué)生對(duì)自己感興趣內(nèi)容的范圍，使得對(duì)傳統(tǒng)文化的了解只停留表面。
(三)大學(xué)生自身文化底蘊(yùn)薄弱
大學(xué)生們了增加自己以后在社會(huì)上競(jìng)爭(zhēng)的資本，努力的學(xué)習(xí)自己的專業(yè)課程，不斷地參與各種培訓(xùn)，參加各種職業(yè)資格證的考試，參加研究生的入學(xué)考試，以此來(lái)提高自己競(jìng)爭(zhēng)的資本。由此看來(lái)，當(dāng)代大學(xué)生并不缺乏學(xué)習(xí)的熱情，但是由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)，他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容更多的追求實(shí)用性。生活中大學(xué)生雖然依舊很崇尚傳統(tǒng)文化，但身邊處處充斥著西方的新鮮事物，只有盡快的接受這些新的事物，才能融入良好的同學(xué)和社會(huì)關(guān)系中[2]。
三、實(shí)現(xiàn)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的途徑
(一)轉(zhuǎn)變對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的教育觀念
首先，確定傳統(tǒng)文化對(duì)于提高大學(xué)生文化底蘊(yùn)的重要性。對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，大學(xué)是幫助學(xué)生形成并完善“三觀’的關(guān)鍵時(shí)期，文化底蘊(yùn)的深厚程度將會(huì)對(duì)大學(xué)生以后的發(fā)展水平和精神世界造成很大的影響。其次，要提高大學(xué)教師的文化素養(yǎng)以及掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的能力，才據(jù)學(xué)生的需要及時(shí)更新教育信息、教育觀念，以此來(lái)提高大學(xué)生的文化。
(二)擴(kuò)寬傳播傳統(tǒng)文化的途徑
建設(shè)傳統(tǒng)文化為主題建設(shè)具有特色的校園文化，將傳統(tǒng)文化的元素加入校園的建設(shè)中，使之都富有文化的氣息，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)來(lái)提煉校園文化，比如校訓(xùn)、校歌。如北京大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)不息，厚德載物”，源于“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的思想[3]。該校訓(xùn)充分體現(xiàn)和展示了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的內(nèi)涵與精神,通過(guò)與校園文化相結(jié)合，可達(dá)到春雨潤(rùn)物無(wú)聲的效果。舉辦以傳統(tǒng)文化為主題的校園活動(dòng)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，將我國(guó)傳統(tǒng)文化的一些知識(shí)以生動(dòng)的活動(dòng)的表現(xiàn)出來(lái)，以便于大學(xué)生接受。鼓勵(lì)在校大學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好舉辦各種活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生將我國(guó)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的文化相結(jié)合，更加深入的感受我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。
(三)提取傳統(tǒng)文化的精髓
中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”，同時(shí)也是構(gòu)建大學(xué)生核心素養(yǎng)框架的“根”與“魂”。指出：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神特質(zhì)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的肥沃土壤”[4]。當(dāng)前，我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)校園會(huì)受到來(lái)自各個(gè)方面不良的影響，受影響最大的莫過(guò)于在校大學(xué)生，這就需要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)有的民族標(biāo)識(shí)和中華傳統(tǒng)美德的核心素養(yǎng)，而繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是大學(xué)生核心素養(yǎng)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，以此來(lái)幫助大學(xué)生抵御社會(huì)的不良誘惑和負(fù)面信息，更好地幫助大學(xué)生成才、成長(zhǎng)，這樣才能培養(yǎng)出既有豐富的文化底蘊(yùn)和素養(yǎng)，同時(shí)具備良好的專業(yè)知識(shí)的現(xiàn)代化人才，也可為我國(guó)的傳統(tǒng)文化為中國(guó)傳統(tǒng)文化在未在的世界文化中站穩(wěn)腳跟奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞:
古代室內(nèi)設(shè)計(jì);文化底蘊(yùn);藝術(shù)傳統(tǒng)
在我國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，炎黃子孫運(yùn)用自己的聰明才智，誕生了很多當(dāng)時(shí)先進(jìn)的傳統(tǒng)文化和室內(nèi)設(shè)計(jì)。而在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)文化的精髓和藝術(shù)特點(diǎn)淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，更是我國(guó)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為人類改造自然的一種行為方式，本身就與人類的思想、文化等密切相關(guān)。在古代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，將我國(guó)多民族的歷史悠久的文化底蘊(yùn)，通過(guò)雕塑、木雕、擺設(shè)、作畫等諸多方式展現(xiàn)出來(lái)，不僅能夠提升室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)水準(zhǔn)，同時(shí)也能夠在一定程度上弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
1我國(guó)古代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展及演變
在我國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，無(wú)論是意識(shí)形態(tài)方面的文化和思想，還是物質(zhì)形態(tài)的建筑、室內(nèi)設(shè)計(jì)等，都長(zhǎng)時(shí)間位于世界前列。尤其是我國(guó)古代的室內(nèi)設(shè)計(jì)，更是以色彩多樣、款式多樣、內(nèi)涵豐富、精神飽滿等諸多優(yōu)勢(shì)，備受國(guó)內(nèi)外知名建筑設(shè)計(jì)者的推崇和認(rèn)可。
1．1室內(nèi)設(shè)計(jì)理念的發(fā)展
在我國(guó)古代建筑行業(yè)里，設(shè)計(jì)本身屬于建筑的一種附屬品，并沒(méi)有單獨(dú)的羅列出來(lái)。雖然沒(méi)有將室內(nèi)設(shè)計(jì)的主體地位給予明確，但勞動(dòng)人民還是將絕大部分精力投身于室內(nèi)設(shè)計(jì)中。主要因?yàn)椋谖覈?guó)古代勞動(dòng)人民的意識(shí)里，室內(nèi)設(shè)計(jì)不是建筑的裝飾和點(diǎn)綴，而是一種充滿著功能性的藝術(shù)體現(xiàn)。隨著建筑行業(yè)的不斷發(fā)展，在近現(xiàn)代人們的觀念中，室內(nèi)設(shè)計(jì)已經(jīng)逐步成為一種獨(dú)立性的門類，并衍生出來(lái)很多從事室內(nèi)設(shè)計(jì)的專業(yè)人士。人們逐步認(rèn)知到了室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要功能，在滿足人們居住需求的同時(shí)，更體現(xiàn)著人們較高的精神追求。此外，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，人們不僅積極吸收西方國(guó)家的室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格與特色，同時(shí)也注重從我國(guó)的傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)河中，挖掘有效素材，以充實(shí)室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格，如備受人們喜歡的中式風(fēng)格，就是當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)中的一種主要的流派。
1．2中國(guó)古代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展
我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展比較早，在遠(yuǎn)古時(shí)期就存在著室內(nèi)設(shè)計(jì)的雛形，主要是因?yàn)樵谀莻€(gè)年代，室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑的一部分，室內(nèi)設(shè)計(jì)存在的理由，在于更好地為人們的居住生活提供便利。因此，該階段的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，更多的是功能性和實(shí)用性的體現(xiàn)，缺乏美觀性和精神追求等更高層次的東西。隨著我國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷深入和發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格也趨于多樣化和多元化。在以氏族為主的原始社會(huì)中，人們的室內(nèi)設(shè)計(jì)觀念初步形成。在以洞穴為生存主體的原始社會(huì)中，人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格認(rèn)定，幾乎可以忽略不計(jì)，僅僅是為了遮蔽風(fēng)雨或者防止猛獸攻擊，而在洞穴的入口處，用樹(shù)枝建立了一道防線。后來(lái)隨著文明的進(jìn)化，原始人學(xué)會(huì)了用樹(shù)木、石頭等來(lái)搭建起簡(jiǎn)易的木屋。西安的半坡村以方形和圓形作為居住空間，考慮了按使用需求將室內(nèi)做出劃分，將入口和火炕的位置合理布置。這些階段的室內(nèi)設(shè)計(jì)都是簡(jiǎn)單層次的，直到陶器的產(chǎn)生，正式標(biāo)志著我國(guó)古代室內(nèi)設(shè)計(jì)開(kāi)展逐步開(kāi)展起來(lái)。商周時(shí)代，金碧輝煌的宮殿、大氣磅礴的廟宇等成為主流，這些場(chǎng)所的室內(nèi)設(shè)計(jì)，更是將我國(guó)古代勞動(dòng)人民的聰明才智發(fā)揮到了頂峰。秦始皇一統(tǒng)六國(guó)后，無(wú)論是統(tǒng)治力，還是財(cái)力都達(dá)到了前所未有的高度。秦漢時(shí)期的傳統(tǒng)文化也得到了深遠(yuǎn)的發(fā)展，秦漢時(shí)期的宮殿、住所等的室內(nèi)設(shè)計(jì)都較商周，向前邁進(jìn)了一大步。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)形式，也在相對(duì)寬松的社會(huì)文化環(huán)境中得到了比較長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。從歷史遺存的文化古跡，到出土的殘破的歷史痕跡等，都可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)秦漢時(shí)期室內(nèi)設(shè)計(jì)的舉世成就。從雕刻精美的窗欞，式樣美觀的壁畫，再到美輪美奐的鏤空雕刻等，都在很大程度上證明著我國(guó)古代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展。唐宋元明清是我國(guó)傳統(tǒng)文化的井噴時(shí)期，這個(gè)時(shí)期我國(guó)的詩(shī)歌、詩(shī)詞等問(wèn)世量不斷增大，一大批文人雅士在一定程度上推動(dòng)了室內(nèi)設(shè)計(jì)的審美品位的提升。同時(shí)由于這個(gè)階段，我國(guó)國(guó)力鼎盛，對(duì)外開(kāi)放力度較大，一些外來(lái)的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格也紛紛傳入我國(guó)，成為我國(guó)古代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要元素。唐宋是我國(guó)古代最重要的兩個(gè)時(shí)期，對(duì)比這兩個(gè)時(shí)期的室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格，唐朝以高貴大氣為主，宋朝則以精致細(xì)膩為主。唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，宋朝屬于封建制度的晚期，可見(jiàn)，室內(nèi)設(shè)計(jì)在很大程度上象征和傳達(dá)著社會(huì)文明的發(fā)展與進(jìn)步。清朝是我國(guó)最后一個(gè)封建朝代，清朝的室內(nèi)設(shè)計(jì)在很大程度上沿襲了我國(guó)古代室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格和特征，但同時(shí)由于開(kāi)放口岸、割讓等，使得清朝的室內(nèi)設(shè)計(jì)更多地受西方思潮的影響。特別是在一些開(kāi)放口岸，西方風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格比較濃烈。同時(shí)，這種室內(nèi)設(shè)計(jì)的特色，也沿襲到了民國(guó)時(shí)期。可見(jiàn)，在我國(guó)古代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格、樣式、特點(diǎn)等，都離不開(kāi)傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)。這些傳統(tǒng)的文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)靈感的來(lái)源，更是室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本框架和主要架構(gòu)。室內(nèi)設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的直觀體現(xiàn)，更是傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的外在表現(xiàn)形式。而將傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)運(yùn)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅能夠滿足基本的功能性和居住生活需求性，更能夠彰顯人們的品味和精神追求。
2藝術(shù)傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響分析
我國(guó)古代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，涵蓋著豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，同時(shí)也蘊(yùn)含著我國(guó)特有的藝術(shù)傳統(tǒng)。以史為鑒，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，同樣應(yīng)該注重文化底蘊(yùn)和藝術(shù)傳統(tǒng)的運(yùn)用和借鑒。通過(guò)藝術(shù)傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)的運(yùn)用，本身能夠提升現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的整體性和思想性。在我國(guó)古代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要包括兩個(gè)方面，一種是外在直觀性的藝術(shù)表現(xiàn)，另一種是深刻性的思想內(nèi)涵方面。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，同樣表現(xiàn)為這兩個(gè)方面，只不過(guò)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，隨著室內(nèi)設(shè)計(jì)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們可以更加直觀更加形象地表現(xiàn)藝術(shù)傳統(tǒng)。
2．1通過(guò)直觀具象的表現(xiàn)風(fēng)格來(lái)運(yùn)用藝術(shù)傳統(tǒng)
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，通過(guò)直觀具象的表現(xiàn)方式來(lái)表達(dá)和體現(xiàn)藝術(shù)傳統(tǒng)，其主要表現(xiàn)為，人們?cè)谑覂?nèi)設(shè)計(jì)中，通過(guò)直接擺放具有藝術(shù)傳統(tǒng)的家具，如古典的床、沙發(fā)、茶幾及玄關(guān)等，或者是在色彩的運(yùn)用中，都采用比較傳統(tǒng)的紅、黃、棕等主要色系。如在中式風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者將具有藝術(shù)傳統(tǒng)的青花瓷與仿古的家具搭配在一起，使之在設(shè)計(jì)風(fēng)格上形成統(tǒng)一，同時(shí)還能夠通過(guò)處處的藝術(shù)再現(xiàn)來(lái)直觀地弘揚(yáng)藝術(shù)傳統(tǒng)。此外，在外在造型的設(shè)計(jì)上，同樣能夠通過(guò)排列組合等方式來(lái)傳達(dá)一種藝術(shù)傳統(tǒng)的氣息和意境。最明顯地就是瓷磚的組合與設(shè)計(jì)，通過(guò)瓷磚的搭配，或面面俱到，或重點(diǎn)突出，都可以呈現(xiàn)和表達(dá)出一種隨性隨意的狀態(tài)來(lái)，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)充斥著藝術(shù)傳統(tǒng)的意境美。再比如，在空間分割的運(yùn)用中，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的屏風(fēng)、玄關(guān)設(shè)計(jì)等，都是藝術(shù)傳統(tǒng)的再現(xiàn)，更是古代室內(nèi)設(shè)計(jì)的一種傳承和弘揚(yáng)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)的玄關(guān)中，無(wú)論是利用可以折疊的中式屏風(fēng)，還是利用線條性的西式屏風(fēng)，都可以呈現(xiàn)出一種“呼之欲出”的意境。
2．2通過(guò)藝術(shù)傳統(tǒng)的圖像化來(lái)表達(dá)文化底蘊(yùn)
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，對(duì)于藝術(shù)傳統(tǒng)的弘揚(yáng)和利用，還可以通過(guò)將傳統(tǒng)文化圖像化的方式來(lái)予以直觀的呈現(xiàn)。通過(guò)將傳統(tǒng)文化圖像化，如將傳統(tǒng)文化中的象征性的花紋、動(dòng)物等通過(guò)作畫或者抽象符號(hào)的方式來(lái)呈現(xiàn)出來(lái)，使得藝術(shù)傳統(tǒng)更具有現(xiàn)代化的氣息。一方面，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者將傳統(tǒng)的花紋，如祥云、龍鱗等刻畫在家具上，使得現(xiàn)代家具表現(xiàn)出一種藝術(shù)化和現(xiàn)代化的特性來(lái)。另一方面，在西方室內(nèi)設(shè)計(jì)理念的支撐下，人們將傳統(tǒng)的花紋、圖案等，通過(guò)抽象化的線條表達(dá)出來(lái)，能夠使得藝術(shù)傳統(tǒng)煥發(fā)出新的現(xiàn)代化的魅力。
3總結(jié)
我國(guó)古代室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格與理念是伴隨著社會(huì)文明的發(fā)展而發(fā)展的，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中具有濃厚的傳統(tǒng)文化氣息，這從我國(guó)不同時(shí)期的室內(nèi)設(shè)計(jì)中就可以看出端倪來(lái)。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，藝術(shù)傳統(tǒng)的運(yùn)用和借鑒，本身也能夠凸顯和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，同時(shí)還能夠使得傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代化的氣息。
參考文獻(xiàn)：
在高中語(yǔ)文的課堂教學(xué)過(guò)程中，刻板的教學(xué)方式，只會(huì)讓學(xué)生逐漸失去學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，而充滿生機(jī)和活力的課堂才能徹底激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣。因此，高中語(yǔ)文教師要采取多樣化的教學(xué)方式，努力為學(xué)生構(gòu)建生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)環(huán)境，從而將傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的滲透。首先，教師可以借助多媒體教學(xué)模式，利用其音樂(lè)、美術(shù)、影視和幻燈片等功能給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)多姿多彩的學(xué)習(xí)氛圍。其次，教師可以通過(guò)歷史故事讓學(xué)生明白其中的道理;也可以借助歷史笑話、幽默使學(xué)生從中得到智慧;又可以從成語(yǔ)典故和對(duì)聯(lián)猜謎中分別讓學(xué)生積累知識(shí)和獲得興趣等。另外，教師還可以將本地的文化遺產(chǎn)進(jìn)行充分的利用，比如參觀歷史文化遺址或欣賞書法碑帖等，使學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí)更體會(huì)到傳統(tǒng)文化的博大精深。只有同以上這樣從各種渠道入手，才能更好的吸引學(xué)生的目光和培養(yǎng)學(xué)生的興趣。興趣是學(xué)生最好的老師，只要使高中學(xué)生對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生濃厚的興趣，就會(huì)激發(fā)其學(xué)習(xí)的自覺(jué)主動(dòng)性，進(jìn)而對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的思考，最終轉(zhuǎn)化為自身的素養(yǎng)和品質(zhì)。
2.將語(yǔ)文教材進(jìn)行更深層次的挖掘
由于高中語(yǔ)文教材里的內(nèi)容是經(jīng)過(guò)相關(guān)教育部門進(jìn)行專業(yè)、精心的選擇，進(jìn)而編排制成的，教材里的所有文章和內(nèi)容都是傳統(tǒng)文化的精髓，并兼顧了文學(xué)作品的品質(zhì)和唯美。所以，高中語(yǔ)文教師要在實(shí)際的課堂教學(xué)中，將各篇文章所蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入細(xì)致的充分挖掘，并把傳統(tǒng)文化觀念及文章的文學(xué)底蘊(yùn)和文化教育作為講課的重點(diǎn)。比如，教師可以將文章所蘊(yùn)含的思想、文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀、民族心理以及思維方式等文化視點(diǎn)進(jìn)行更深層次的探求，將各篇文章的文化體質(zhì)充分的展示給學(xué)生。例如，教師在教授唐宋家之一的韓愈作品――《師說(shuō)》這一課程時(shí)，可以針對(duì)文章中提出的疑問(wèn)作為入口，將我國(guó)傳統(tǒng)文化所提倡的“學(xué)生從師”的求學(xué)原則對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳播和灌輸，使其對(duì)我國(guó)古代尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)文化有正確的認(rèn)知。
3.有效利用我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日
中國(guó)是有著悠久歷史的文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化其中的一個(gè)重要組成部分，就是我國(guó)豐富的傳統(tǒng)節(jié)日。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日各個(gè)都有它的歷史淵源或美麗傳說(shuō)等，它們針對(duì)民族的傳統(tǒng)習(xí)慣及進(jìn)行了不同程度和不同角度的反映，并承載著整個(gè)名族對(duì)美好未來(lái)的憧憬與向往。高中語(yǔ)文教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，可以將傳統(tǒng)節(jié)日作為契機(jī)，從而引導(dǎo)學(xué)生對(duì)節(jié)日的淵源等進(jìn)行努力的探索，使學(xué)生在此過(guò)程中感受深邃的中國(guó)傳統(tǒng)文化。另外，教師還可以用傳統(tǒng)節(jié)日作為主題，引導(dǎo)學(xué)生就此展開(kāi)個(gè)人看法，并進(jìn)行文章的抒寫。
4.在課外拓展中，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的有效滲透
（一）影視創(chuàng)作促進(jìn)文化傳播影視作品是本身就屬于文化產(chǎn)業(yè)，在影視作品的創(chuàng)作之中可以植入眾多的文化元素，通過(guò)這個(gè)過(guò)程可以實(shí)現(xiàn)良好的文化傳播。利用影視作品進(jìn)行文化傳播可以使文化傳播本身更加生動(dòng)，增加文化本身的趣味性與情節(jié)性，擴(kuò)大受眾人群，使更多的人接受相應(yīng)的文化，提高文化傳播的效果。例如，影視作品《大紅燈籠高高掛》在創(chuàng)作之中融入了濃厚的“山西”特色，將山西的民俗文化表現(xiàn)的淋漓盡致，使更多的人認(rèn)識(shí)到了山西當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，這是影視創(chuàng)作促進(jìn)文化傳播的典范之一。
（二）文化豐富影視創(chuàng)作的內(nèi)容影視創(chuàng)作的目的不僅僅是為了取樂(lè)于民，尤其是現(xiàn)代人們文化生活的日益豐富，人們需要的影視創(chuàng)作不僅僅是趣味性，更多情況下人們注重于影視作品的內(nèi)涵。文化元素的植入可以豐富影視創(chuàng)作的內(nèi)容，吸引更多的觀眾。例如，《舌尖上的中國(guó)》本身是介紹美食的影視作品，但是，在實(shí)際的創(chuàng)作過(guò)程之中，不僅僅介紹了當(dāng)?shù)氐拿朗?，最大限度的融入了各個(gè)民族，各個(gè)地區(qū)的文化特色，這些古老而神秘的文化特色給《舌尖上的中國(guó)》這一影視作品增加了更多的文化特色，吸引了更多的關(guān)注，這是該影視作品備受關(guān)注的主要因素之一。
二、通過(guò)影視創(chuàng)作推進(jìn)文化傳播的具體措施
（一）提高影視創(chuàng)作相關(guān)人員文化傳播意識(shí)影視作品創(chuàng)作需要影視創(chuàng)作人員來(lái)完成，要想通過(guò)影視創(chuàng)作來(lái)促進(jìn)文化傳播，首先需要做的就是提高影視創(chuàng)作相關(guān)人員的思想意識(shí)，讓他們了解影視創(chuàng)作與文化傳播之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到影視創(chuàng)作對(duì)于文化傳播的積極價(jià)值，同時(shí)也引導(dǎo)他們了解文化元素對(duì)于提升影視作品文化底蘊(yùn)的重要作用，只有這樣才能促使影視創(chuàng)作相關(guān)人員創(chuàng)作出更多可以促進(jìn)文化傳播的影視作品。為此，我們可以通過(guò)以下幾種方式來(lái)提高影視創(chuàng)作人員的文化傳播意識(shí)：首先，定期進(jìn)行宣傳指導(dǎo)，引導(dǎo)影視創(chuàng)作人員認(rèn)識(shí)文化和影視作品之間的關(guān)系，以此來(lái)提升影視創(chuàng)作人員的文化傳播意識(shí)；其次，廣電總局等影視管理部門應(yīng)該做出相關(guān)規(guī)定，引導(dǎo)影視創(chuàng)作向文化產(chǎn)業(yè)積極靠攏，增加影視創(chuàng)作的文化價(jià)值，提升影視作品的品位；最后，大力宣傳民族文化、區(qū)域文化，讓影視創(chuàng)作人員認(rèn)識(shí)到當(dāng)今社會(huì)發(fā)展之中文化元素的重要價(jià)值，通過(guò)這種方式促使他們自覺(jué)將文化元素融入影視作品之中。
（二）鼓勵(lì)拍攝各種有利于文化傳播的紀(jì)錄片紀(jì)錄片是影視作品中最為重要的一種，也是影視創(chuàng)作中進(jìn)行文化傳播最為方便的一種體裁。為了更好的利用影視創(chuàng)作來(lái)進(jìn)行文化傳播，社會(huì)和相關(guān)部門應(yīng)該積極鼓勵(lì)拍攝各種有利于文化傳播的紀(jì)錄片，以此來(lái)提升影視創(chuàng)作的文化性，使更多的人通過(guò)影視作品來(lái)豐富自身的文化積淀，提升自身的文化修養(yǎng)。我國(guó)現(xiàn)階段已經(jīng)拍攝了一些具有豐富文化內(nèi)涵的大型紀(jì)錄片，例如《絲綢之路》、《萬(wàn)里長(zhǎng)城》、《中華上下五千年》等等，這些大型紀(jì)錄片在很大程度上融入了優(yōu)秀的民族文化，促使現(xiàn)代人們更為深刻的了解歷史，了解中華文明，促進(jìn)了民族精神與民族氣節(jié)的傳承，對(duì)于文化傳播具有無(wú)可估量的作用和價(jià)值。因此，在今后的影視創(chuàng)作之中應(yīng)該積極鼓勵(lì)相關(guān)人員創(chuàng)作并拍攝更多有利于文化傳播的紀(jì)錄片，以此來(lái)發(fā)揮影視創(chuàng)作的文化傳播作用。
（三）給予具有文化傳播價(jià)值影視作品更多的資金支持我國(guó)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在這種經(jīng)濟(jì)背景的影響之下，人們?cè)谶M(jìn)行各項(xiàng)事業(yè)的過(guò)程之中更多的是看重其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，影視產(chǎn)業(yè)也不例外，人們創(chuàng)作影視產(chǎn)業(yè)很大一部分原因是為了獲取相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益，但是，在進(jìn)行影視創(chuàng)作之中融入過(guò)多的文化因素，或者那些具有濃厚文化底蘊(yùn)的影視作品往往喜歡的人比較少，這就會(huì)影響其收視率，這就直接降低了創(chuàng)作人員的積極性。例如，《成吉思汗》、《東歸英雄》等具有深厚民族特色的影視作品，其拍攝成本巨大，但是由于收視率較低，不能產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益，反而會(huì)是制片方賠錢，這就造成很多具有文化內(nèi)涵的影視作品夭折。為此，國(guó)家相關(guān)部門應(yīng)該積極出臺(tái)相關(guān)政策，并成立相應(yīng)的專項(xiàng)資金，針對(duì)一些具有厚重文化底蘊(yùn)的影視作品補(bǔ)助，以此來(lái)鼓勵(lì)更多的影視創(chuàng)作人進(jìn)行該類作品的創(chuàng)作，只有這樣才能提高影視作品的文化價(jià)值，促進(jìn)文化傳播。
（四）影視創(chuàng)作中注重傳統(tǒng)文化與時(shí)代文化的有機(jī)結(jié)合積極提升影視作品品質(zhì)，融入文化因素，促進(jìn)文化傳播不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的工作，在實(shí)際的鼓勵(lì)與引導(dǎo)過(guò)程之中需要考慮很多因素，尤其是要注重文化因素的選擇。傳統(tǒng)文化是我國(guó)民族精神的一種傳承，是中華民族生生不息的內(nèi)在動(dòng)力，因此，我們應(yīng)該予以充分的重視。時(shí)代文化是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，屬于先進(jìn)文化，我們更應(yīng)該積極宣傳。為此，在進(jìn)行影視創(chuàng)作之中要做到傳統(tǒng)文化與時(shí)代文化的有機(jī)結(jié)合，在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，積極吸收并發(fā)揚(yáng)時(shí)代文化，從而實(shí)現(xiàn)更好的文化傳播目標(biāo)。例如，《亮劍》、《士兵突擊》等勵(lì)志型影視作品，在實(shí)際的創(chuàng)作之中就將傳統(tǒng)文化和時(shí)代文化進(jìn)行了完美的結(jié)合，通過(guò)這些影視作品，既告訴我們應(yīng)該有堅(jiān)韌不拔的意志，更應(yīng)該掌握現(xiàn)代社會(huì)的文化價(jià)值觀，達(dá)到了震撼人心的作用，幫助人們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。
（五）提高影視創(chuàng)作人員的文化底蘊(yùn)影視創(chuàng)作人員是進(jìn)行影視創(chuàng)作的實(shí)際人員，他們的文化底蘊(yùn)直接決定了所創(chuàng)作的影視作品的文化內(nèi)涵，為了提高影視作品的文化內(nèi)涵，提高影視作品文化宣傳的能力，我們應(yīng)該積極提高影視創(chuàng)作人員的文化底蘊(yùn)，使其掌握更多的文化元素，只有這樣才能促使這些影視創(chuàng)作人員創(chuàng)作出更多有利于文化傳播的作品。為此，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面進(jìn)行努力：第一，對(duì)影視創(chuàng)作人員進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕逃鸵龑?dǎo)，引導(dǎo)相關(guān)創(chuàng)作人員進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提升這些創(chuàng)作人員自身的文學(xué)底蘊(yùn)，為之后的影視創(chuàng)作提供相應(yīng)的文化基礎(chǔ)；第二，積極引進(jìn)國(guó)外具有文化傳播價(jià)值的經(jīng)典影片，通過(guò)這些經(jīng)典影片的引進(jìn)來(lái)提高國(guó)內(nèi)影視創(chuàng)作人員的意識(shí)，并從中學(xué)習(xí)相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)，提升自身的文化底蘊(yùn)。
