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3、過而不改，是謂過矣。——《論語·衛(wèi)靈公》。
4、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！睹献印じ孀酉隆贰?/p>
5、茍利國家，不求富貴?！抖Y記·儒行》。
6、業(yè)精于勤，荒于嬉?！n愈《進學(xué)解》。
7、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志?！K軾《晁錯論》。
一、精：熟悉原著。精心構(gòu)思
德國著名的裝幀藝術(shù)家阿?卡帕爾指出：“凡負責(zé)書籍裝幀的人，不管他擔(dān)任繪圖、制版、印刷或其他工種，最好先通讀原文，對作者意圖、可能的讀者范圍及作品的種類應(yīng)該盡可能詳盡地了解?！焙玫姆饷嬖O(shè)計必然是建立在精心構(gòu)思的基礎(chǔ)之上的。在構(gòu)思之前，設(shè)計者必須通讀原著，把握原著的內(nèi)在精神和文可能深遠，定位才有可能貼切，設(shè)計才有可能有創(chuàng)新。對于不同類型的書籍，設(shè)計時也應(yīng)有不同的側(cè)重。對于科技、科普類學(xué)術(shù)性較強的書籍，封面設(shè)計時最好“避實就虛”，盡量運用鋪陳、聯(lián)想、轉(zhuǎn)借、變形、象征等手法，采用直觀的符號作為表現(xiàn)形式，讓讀者一目了然。對于文藝類、休閑類書籍，封面設(shè)計時風(fēng)格可以活潑些，色彩可以強烈些，盡量運用趣味性強、富有視覺沖擊力，能讓人產(chǎn)生無盡遐想的構(gòu)圖，達到“圖”有盡意無窮的藝術(shù)效果。構(gòu)思時，還應(yīng)充分考慮到原著的可能的閱讀對象的文化水平和年齡層次。如少兒讀物封面最好是色彩鮮艷，構(gòu)圖生動活潑，趣味盎然；中青年及老年人的讀物，封面形象可以適當(dāng)采用象征手法，由具象轉(zhuǎn)向抽象。另外，在設(shè)計時，還應(yīng)與責(zé)任編輯保持良好的溝通，聽取責(zé)編的意見和建議，盡量把握原著的精神文化內(nèi)涵，這樣設(shè)計時才能有的放矢。如1995年山東教育出版社與山東友誼出版社聯(lián)手推出的榮獲國家“五個一工程”優(yōu)秀圖書大獎的《中國民間美術(shù)全集》的封面設(shè)計的構(gòu)思非常精巧。每一卷的封面都選擇了最具特色的民間美術(shù)品，或服飾(如穿戴篇選取的是民族服飾)，或神像，或玩具，或臉譜(如游藝篇選取的是一個造型獨特的面具2)等等。這些封面與原著的精神文化內(nèi)涵非常契合。
二、意：切合主題，突出意象
在充分把握原著精神主旨的基礎(chǔ)上，設(shè)計者最好提煉出一個能夠概括原著主題的意象。好的意象不僅能夠突出原著的文本主旨和文化內(nèi)涵，還能夠在讀者心中產(chǎn)生相關(guān)聯(lián)想，有助于加深對原著的理解與領(lǐng)悟。王朝聞先生在《神與物游》一書中提到：“藝術(shù)家憑感覺、知覺、想象、體驗和揣測等形象思維而形成的特定意象，只有在它外化為形象之后才能引起讀者的體驗和意象創(chuàng)造，才能對讀者引起知音般感人的效應(yīng)?！币庀蟮倪x定不可太隨意、太牽強，也不可太實在，應(yīng)以最大限度凸現(xiàn)原著的精神為原則。如武漢大學(xué)出版社2005年出版的紀念聞一多的“紅燭”系列學(xué)術(shù)叢書，封面設(shè)計就別具一格：封面選取“Red Candle”(紅燭)作為整體意象，在構(gòu)圖上突出了蠟燭在燃燒時的紅色火焰的跳動，給人視覺上和心靈上帶來強烈的沖擊力，大面積的白與一小團蠟燭燃燒時的紅形成強烈的色彩對比，更是讓讀者心理上受到震撼(見圖3)?！凹t燭”這一意象又與聞一多本人的詩集《紅燭》相暗合，同時燃燒的蠟燭又是對中國古代詩人李商隱詩歌中的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這一詩句的遙相照應(yīng)。可見，好的意象不僅能夠讓讀者記憶深刻，愛不釋手，還能夠收到意想不到的藝術(shù)效果。
三、形：合理構(gòu)圖，圖文并茂
封面設(shè)計包括書名、編著者名、出版社名稱等文字和裝飾形象、色彩及構(gòu)圖。書籍封面設(shè)計展現(xiàn)給人的是形式的美感，其設(shè)計必須遵循“形式”、“節(jié)奏”、“韻律”、“對比”、“調(diào)和”、“變化”、“統(tǒng)一”等形式美法則，充分運用各種形態(tài)要素，如“點”、“線”、“面”、“體”、“空間”、“肌理”等，展現(xiàn)書籍封面各視覺要素的有機聯(lián)系，達到完美的視覺效果。
隨著書籍設(shè)計觀念的更新，新的編輯、繪圖軟件的開發(fā)及運用，封面設(shè)計越來越趨向精密化、國際化。作為封面構(gòu)成因素的圖文，在設(shè)計中仍是設(shè)計者首先要處理好的一個重要環(huán)節(jié)。如何構(gòu)圖，如何將文字與圖象完美地、有機地整合到一起，是設(shè)計者無法回避的問題。設(shè)計時，設(shè)計者必須遵循基本的藝術(shù)法則，合理構(gòu)圖，巧妙安排好圖案、文字、標(biāo)志等要素，做到圖文并茂，相得益彰。同時，各要素作為封面形式的構(gòu)成部分，在處理時必須符合原著的內(nèi)容與精神主旨，切忌為了追求形式美而將一些精美的，與主題無關(guān)的形式進行毫無意義的堆砌，而應(yīng)將形式與原著的內(nèi)容相結(jié)合，收到“形式即內(nèi)容”的功效。
中圖分類號:J05 文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1007-3973 (2010) 02-108-01
1傳統(tǒng)文化的意義
源于美國次貸危機的經(jīng)濟波動,逐漸演變?yōu)槿蛐缘慕?jīng)濟危機。當(dāng)發(fā)達國家的經(jīng)濟鏈條斷裂之后,自然會影響到在世界經(jīng)濟運行分工中扮演加工制造角色的中國,而作為主要外貿(mào)出口地的金華地區(qū)則首當(dāng)其沖,受到的影響可想而知,大量的訂單取消或者減少,生產(chǎn)的產(chǎn)能嚴重過剩。在這種大環(huán)境下,在參與世界市場競爭中,金華應(yīng)該充分發(fā)揮自身的相對優(yōu)勢,在產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)該大膽借鑒、吸收我們自己優(yōu)良傳統(tǒng),不斷創(chuàng)新,才能趕上當(dāng)代世界科技和經(jīng)濟的發(fā)展。金華地區(qū)的產(chǎn)品設(shè)計要走出一條自己的路子,必然建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上。我們應(yīng)該在新的環(huán)境下挖掘傳統(tǒng)文化精髓,使傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合,使金華地區(qū)的產(chǎn)品設(shè)計更具民族特征和本土化特征,這是金華地區(qū)產(chǎn)品設(shè)計走向世界的根本,也是立足世界的根本。
在產(chǎn)品設(shè)計中,“文化”作為一種重要的內(nèi)涵表現(xiàn)已經(jīng)融入到產(chǎn)品設(shè)計的血液中,傳統(tǒng)文化更是其中之精華所在,對現(xiàn)在及未來的產(chǎn)品設(shè)計有著重要的影響,金華地區(qū)的工業(yè)產(chǎn)品也不例外。文化是指人類在歷史發(fā)展的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和,而傳統(tǒng)文化是一種文化中歷史悠久,世代相傳的風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)、制度、生活方式等。
中國傳統(tǒng)文化源遠流長,博大精深,是我們偉大的祖先留給世界的豐厚遺產(chǎn),它記錄的是中華五千年的發(fā)展歷程,展示了我們?nèi)A夏民族的偉大輝煌。中國傳統(tǒng)文化元素不僅僅是文化傳承的象征,而且它孕育著中國文化精神和生命力,將會為金華地區(qū)的工業(yè)產(chǎn)品在走向世界,熱銷全球起到?jīng)Q定性的作用。
2傳統(tǒng)文化在金華地區(qū)產(chǎn)品設(shè)計中的具體運用
傳統(tǒng)文化具有如此大的魅力,針對金華地區(qū)工業(yè)產(chǎn)品的特點,將從以下幾個方面對如何使傳統(tǒng)文化運用到產(chǎn)品設(shè)計中來進行具體論述。
2.1表面裝飾及外觀形態(tài)的運用
在當(dāng)今世界,隨著商品經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展,社會的工業(yè)化程度也得到了空前的提高。工業(yè)產(chǎn)品無論在數(shù)量還是在質(zhì)量上都有了很大的發(fā)展,這樣就促使工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)者想方設(shè)法地提高自己產(chǎn)品的質(zhì)量和改進技術(shù),降低價格,并以此來和其它同類產(chǎn)品生產(chǎn)者相競爭。工業(yè)產(chǎn)品的同質(zhì)化,產(chǎn)品之間的差異越來越小,而消費者已經(jīng)厭倦了產(chǎn)品外觀的單一性。這樣就使得工業(yè)產(chǎn)品外觀的裝飾性需求被越來越多重視,成為一個產(chǎn)品是否會熱銷的重要因素之一。金華地區(qū)的產(chǎn)品制造者及設(shè)計者,如果要想讓自己的產(chǎn)品有個好的銷路,能夠暢銷,特別是在當(dāng)前金融危機的影響之下,外貿(mào)訂單縮減,如何將庫存的產(chǎn)品銷售出去,對產(chǎn)品的表面裝飾和外觀形態(tài)的處理就是一個很好的途徑。如北京奧運會中所用的火炬就是對傳統(tǒng)文化中的吉祥圖案在產(chǎn)品中的運用,其取意于“書卷和畫軸”,上有“祥云和中國紅”,這些都是典型的中國傳統(tǒng)文化,而且都取得了很大的成功。
2.2語義的傳達
傳統(tǒng)文化在金華地區(qū)產(chǎn)品設(shè)計中的更深層次的體現(xiàn),不是單純的將傳統(tǒng)文化元素附在產(chǎn)品表面,而是通過設(shè)計使傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品中自然流露出來,是產(chǎn)品內(nèi)在語義和造型特征相統(tǒng)一的結(jié)果。產(chǎn)品語義是研究產(chǎn)品要表達的各種信息,解決產(chǎn)品的實際功能及象征意義的各種信息表達。產(chǎn)品的語義如實地、無意識地將一些如社會習(xí)俗、文化、審美、氛圍等非本體的東西反映出來,闡釋了語義學(xué)的產(chǎn)品意義。在造物的過程中不可避免地受到當(dāng)時特定環(huán)境的影響和支配,每一種因素如民族、文化、歷史、習(xí)俗、信仰、思想狀態(tài)等都在物品的外部造型時,對形的樣式有所選擇。傳統(tǒng)文化在金華地區(qū)的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中,產(chǎn)品的任何一部分都傳達、表現(xiàn)了它本身的語義,民族的氣質(zhì)、傳統(tǒng)的精神是融于設(shè)計師的思維之中,通過具體的設(shè)計自然地顯露。
2.3文化的傳遞
文化的不同,導(dǎo)致設(shè)計的不同。而這種不同與其歷史文化觀念及審美思維密不可分。設(shè)計產(chǎn)品時除了應(yīng)滿足其物質(zhì)功能外,還要符合相應(yīng)的造物法則,而這些法則是人類通過生產(chǎn)實踐活動總結(jié)出來的,符合人們的生理、心理特征和行為習(xí)慣,是一種文化的反映。如日本、北歐的設(shè)計在國際上占有很大的地位,各自都具有本國的特色,設(shè)計也是在本國傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)下不斷發(fā)展,反映出該地區(qū)的文化特色。而我國有著深厚的文化底蘊,在對金華地區(qū)的工業(yè)產(chǎn)品進行設(shè)計時,就應(yīng)該挖掘出我國傳統(tǒng)文化的精髓,將其表現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計中,反映出中國的特色。
在對金華地區(qū)的工業(yè)產(chǎn)品進行設(shè)計時,傳統(tǒng)文化的運用,并不是對中國傳統(tǒng)文化元素的簡單套用和照搬,而是要將傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵融入到產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中。從傳統(tǒng)文化中提煉出所需的圖形樣式及文化概念,經(jīng)過抽象歸納等手法在設(shè)計中加以運用,才能將傳統(tǒng)文化的價值在設(shè)計中真正的體現(xiàn)出來。如我國儒家思想中“和”的審美哲學(xué),這種哲學(xué)體現(xiàn)了其中所蘊涵的包容性,而這種包容性必然衍生出多樣性的觀念。在對產(chǎn)品進行設(shè)計時,把“和”的思想應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中,體現(xiàn)出產(chǎn)品造型及語義的多樣性,就可以將這種文化在產(chǎn)品中進行傳遞。
3結(jié)語
經(jīng)濟的發(fā)展趨勢影響了相關(guān)的各個方面,包括我國的設(shè)計領(lǐng)域,在全球金融危機還沒完全減退的大背景下,金華地區(qū)的工業(yè)產(chǎn)品如何發(fā)展,我國的設(shè)計師應(yīng)該冷靜地面對歷史和現(xiàn)實,對國內(nèi)和國外進行一番比較和選擇,結(jié)合本土的創(chuàng)造性和生產(chǎn)能力,將我國的傳統(tǒng)文化運用到設(shè)計中,提升本地區(qū)產(chǎn)品附加值,增強其品牌影響,對產(chǎn)業(yè)的升級具有很大的意義。
參考文獻:
[1] 李硯祖.裝飾之道[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1993.
幾千年來，在我國盛大、隆重的傳統(tǒng)節(jié)日中，民間玩具作為活動道具扮演著渲染和烘托節(jié)日氣氛的重要角色。它與民俗信仰、地域文化密切關(guān)聯(lián)，既是節(jié)日習(xí)俗的內(nèi)容，也是節(jié)日的象征。像七夕節(jié)的磨喝樂、端午節(jié)的布老虎和彩粽香包、元宵節(jié)的燈彩等都以固定的物質(zhì)形態(tài)象征著節(jié)日的性質(zhì)。
七夕節(jié)的磨喝樂。在宋代，七夕是僅次于春節(jié)的第二大節(jié)日，也是一年中民俗活動最多、形式最為豐富的節(jié)日。在這些民俗活動中，極具代表性的就是制作和供奉磨喝樂。磨喝樂是宋朝時期杭州著名的傳統(tǒng)玩具，有關(guān)磨喝樂的記載見于宋代的《歲時廣記》：“磨喝樂南人目為巧兒，今行在（杭州）中瓦子后市街眾安橋，賣磨喝樂最為旺盛?！蹦ズ葮吩诿磕甑钠咴鲁跗咔按罅可鲜?，無論是王宮貴胄，還是平民百姓，都會買來當(dāng)作禮物送給孩子們賞玩，以求身心健康、吉祥旺子的寓意；也用來供奉牛郎、織女，借此來實現(xiàn)“乞巧”和多子多福的美好意愿。磨喝樂兼具了供奉與玩耍的功能，成為宋代的一種節(jié)令性風(fēng)俗。
端午節(jié)的布老虎和彩粽香包。布老虎是端午期間必備的節(jié)令玩具。虎在老百姓心目中具備“鎮(zhèn)宅護院”“驅(qū)邪護嬰”“福祿象征”的社會功能，其吉祥效應(yīng)是其他任何動物所不能及。每逢端午，大人們會把手工縫制的布老虎送給孩子作玩具，希望孩子們像老虎一樣勇猛、強壯。在江南的很多地方，端午節(jié)有佩戴彩粽香包的傳統(tǒng)習(xí)俗。彩粽的制作工藝簡單易學(xué)，用硬紙條折疊出粽子的立體造型，在其表面用五彩絲線纏繞而成。這些節(jié)令玩具大多是觀念的載體，是民眾抽象化思維的表達。其本身沒有什么實用的或?qū)嶒灥囊饬x，然而卻能滿足人們的心理需求和信仰觀念。
元宵節(jié)的燈彩。民間玩具最顯著的特色就是和民俗活動融為一體，又在民俗活動中得到發(fā)展和升華。元宵節(jié)張燈結(jié)彩的習(xí)俗最早是從皇室流傳至民間的，在民間得到發(fā)展并形成一系列的民俗文化活動。燈彩的制作是由民間藝人，通過對竹子篩選、洗曬、削篾、搭架、剪紙、上色、糊裱等多道工序才能完成。燈彩也是元宵節(jié)期間孩子們最喜歡的玩具。燈彩的民俗性很強，它起源于民俗節(jié)令又豐富了民俗事項，使節(jié)日的習(xí)俗更多樣、更穩(wěn)定，并且成為傳統(tǒng)節(jié)日的標(biāo)志。元宵節(jié)也叫“燈節(jié)”，燈彩再次起到了決定性作用。 對傳統(tǒng)節(jié)日的情感逐漸淡漠，導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)令玩具面臨著被自然遺忘、自我丟失的狀況
過去的幾十年里，人們的思想觀念、生活方式發(fā)生翻天覆地的變化。隨著西方節(jié)日文化的不斷涌入，人們對過節(jié)文化有了不同認識。對傳統(tǒng)節(jié)日的情感逐漸淡漠，導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)令玩具面臨著被自然遺忘、自我丟失的狀況。人們的娛樂方式越來越多樣化，對于民間玩具的熱情降低，甚至是在一些傳統(tǒng)節(jié)日中，也難以見到民間玩具的蹤影。這些外部的影響都對民間玩具――這一時令節(jié)日的重要文化載體產(chǎn)生了巨大的影響，凝聚了許多民間藝人智慧的民間玩具正在淡出歷史舞臺，逐漸為人們所遺忘。
節(jié)令玩具在漫長的歷史進程中，隨著經(jīng)濟、文化以及自然條件的發(fā)展，其社會功能、傳承方式和參與生活的程度也在發(fā)生著變化。當(dāng)今社會，各類新玩具占據(jù)主流市場。相比較于傳統(tǒng)玩具，新型玩具具備參與性、互動性、動態(tài)化等優(yōu)勢，能夠滿足人們的消費需求和感官刺激。工業(yè)化、批量化的生產(chǎn)方式和新材料、新技術(shù)的出現(xiàn)也打破了以往單一、以師承性為主的生產(chǎn)模式。使得以手工制作為主要生產(chǎn)模式的傳統(tǒng)玩具在工業(yè)化和市場經(jīng)濟的雙重壓力下，發(fā)展前景和生存空間變得越來越狹窄。再加上傳統(tǒng)節(jié)日的式微，節(jié)令玩具所依托的民俗背景正在逐漸消失，而節(jié)令玩具卻還因循守舊地保留著固有形態(tài)，這就難免失去了其物質(zhì)和精神的使用價值，逐漸脫離了現(xiàn)代人們的生活方式。 以節(jié)令活動促進文化推廣
以工匠精神煥發(fā)時代生機。2016年政府工作報告中首次寫入“工匠精神”。工匠精神，是指工匠對自己的產(chǎn)品精雕細琢，精益求精的精神理念，也是追求極致的工作態(tài)度的體現(xiàn)。日本把民間工匠保護起來，尊稱為“文化財”。臺灣地區(qū)也在實施傳統(tǒng)民間藝術(shù)保存?zhèn)髁?xí)計劃，考察一些優(yōu)秀的民間藝人，讓他們帶徒弟，通過學(xué)生的傳習(xí)把不同的傳統(tǒng)技藝延續(xù)下去。浙江地區(qū)歷來民俗活動豐富多彩，民間工藝文化源遠流長。海寧的燈彩、風(fēng)箏；東陽、云和的竹木玩具；嵊州、臨海的泥玩具；溫州粉塑食品玩具等區(qū)域性的民間玩具產(chǎn)品，均具有一定的社會知名度、美譽度和影響力。筆者在調(diào)研的過程中走訪了海寧的燈彩藝術(shù)街。燈彩的制作流程，從材料的選取到后期加工，從式樣的設(shè)計到細節(jié)裝飾，每一個部分都需要工匠們大量的時間投入。這與工匠們追求精益求精、品質(zhì)至上的精神密不可分。工匠不外乎一門技藝，要求匠人要有精妙絕倫的手藝，同時還能在浮躁的環(huán)境中始終堅守本位。
以節(jié)令活動促進文化推廣。民間玩具在兒童玩具主流市場難覓蹤影已是不爭的事實，但是并非是人們已經(jīng)對傳統(tǒng)玩具厭煩。當(dāng)我們深入到百姓生活中，仍然能看到傳統(tǒng)民間玩具所保存的生機。在傳統(tǒng)節(jié)日、廟會或創(chuàng)意市集上，很多人會買各種平時少見的民間兒童玩具，如泥塑、風(fēng)箏、彈弓等；一些熱門的旅游景點也在傳承傳統(tǒng)文化、增強游客對民間玩具的認知上做了不懈努力。另外，如今節(jié)令玩具的最突出變化是突破了節(jié)令的時限性約束，不一定是只有傳統(tǒng)節(jié)日才可以游玩，有的甚至成為一種新型的趣味式、體驗式、寓教于樂式的節(jié)日模式。每年六月，在浙江烏鎮(zhèn)的西柵景區(qū)都會舉辦一年一度的“烏鎮(zhèn)童玩節(jié)”。在童玩節(jié)上，設(shè)置有“傳統(tǒng)童玩廳”，里面展示了大量泥塑玩具、紙布玩具、紙扎玩具、竹木玩具等。在“童玩工坊”里，一系列妙趣橫生的民藝項目供孩子們參與：學(xué)做竹蜻蜓、扎風(fēng)箏、畫燈彩、捏泥人、縫藍印花布玩偶……草木學(xué)堂里，引導(dǎo)孩子們提高動手能力，拆解九連環(huán)、魯班鎖、七巧板各類益智玩具。培養(yǎng)邏輯思維能力、激發(fā)求知欲望，在游玩中獲得知識、啟迪智慧。除了這些參與體驗性極強的項目之外，依托童玩節(jié)開發(fā)了大量的傳統(tǒng)民間玩具作為新型的旅游商品售賣，如陀螺、泥叫叫、撥浪鼓、竹蜻蜓、藍印花布玩偶等，讓傳統(tǒng)的民間玩具換一種形式得以再生。
以傳承保護開辟現(xiàn)實路徑。保留民間的手藝，是世界發(fā)達國家的新潮流，因此被人們譽為“生態(tài)文化”。隨著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護活動的深入開展，人們對于民間藝術(shù)的關(guān)注程度逐步提升。而民間玩具作為民間藝術(shù)的重要組成部分，也受到了外界的廣泛重視。麗水云和是我國知名的木質(zhì)玩具生產(chǎn)基地。近幾年，云和縣在保證玩具特色的同時，不斷地向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)靠攏，致力于滿足大眾文化需求多樣化，積極探索玩具文化行之有效的活動載體，通過舉辦“中國木制玩具文化節(jié)”推動玩具文化與節(jié)令活動的共同發(fā)展，加速玩具產(chǎn)業(yè)升級，從“賣產(chǎn)品”轉(zhuǎn)化為“賣生活方式”，依托“木玩文化節(jié)”將文化傳承、創(chuàng)作教學(xué)、收藏鑒賞結(jié)合在一起，形成新型的常態(tài)節(jié)令。
民間玩具是勞動人民在生產(chǎn)和各種民俗活動中孕育而生的，具有較強的地域特色。與琳瑯滿目的現(xiàn)代玩具相比，民間玩具以獨特的藝術(shù)形式承載著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和民俗底蘊。玩具并非拙樸單一的物質(zhì)形態(tài)，它承載了大量的歷史文化信息和信仰民俗。針對民間玩具開展的研究，其實也是對傳統(tǒng)文化的回顧與整理，有利于我們重新正視自己民族的燦爛文化，提升民族自信心。
（作者單位：嘉興學(xué)院設(shè)計學(xué)院） 【參考文獻】
1傳統(tǒng)文化元素在房地產(chǎn)廣告設(shè)計中運用的必要性
廣告設(shè)計依靠圖形、文字等基本元素，有明確的商業(yè)目的，需要充分考慮目標(biāo)人群的審美情趣與消費價值觀念。由于物質(zhì)生活條件的改善，人們對精神生活層次也有了新的追求，對于基本的住房要求房地產(chǎn)廣告設(shè)計審美也發(fā)生了新的變化。國內(nèi)的房地產(chǎn)廣告設(shè)計借鑒西方經(jīng)驗本無可厚非，畢竟現(xiàn)代房地產(chǎn)廣告設(shè)計行業(yè)在我國發(fā)展時間不長，現(xiàn)代建筑設(shè)計與西方文化有密不可分的關(guān)系。因此，具有民族傳統(tǒng)文化元素的符號較少出現(xiàn)在現(xiàn)代房地產(chǎn)廣告宣傳中。然而，事實上，房地產(chǎn)廣告?zhèn)鞑サ娜司铀枷胧侨藗儗ι罘绞降南蛲蛯θ松鷳B(tài)度的思考。隨著中國文化在國際舞臺上影響力的擴大，越來越多的人感受到中華文化的博大精深，廣大設(shè)計師也在積極思考房地產(chǎn)廣告設(shè)計的創(chuàng)新、求異。將傳統(tǒng)文化元素運用到房地產(chǎn)廣告設(shè)計既可以滿足人們審美的需要，更是對民族文化的傳承與發(fā)揚。房地產(chǎn)廣告也是傳播企業(yè)文化的重要途徑，民族文化是不同歷史時期優(yōu)秀文化成果的沉淀，將傳統(tǒng)文化元素與房地產(chǎn)廣告設(shè)計結(jié)合起來，不但可以增強房地產(chǎn)廣告的文化內(nèi)涵，而且對于提升房地產(chǎn)品牌形象有積極作用。
2傳統(tǒng)文化元素與房地產(chǎn)廣告設(shè)計結(jié)合的具體方面
2.1法藝術(shù)的運用
漢字是承載中華文化悠久燦爛歷史的載體，書法是漢字藝術(shù)發(fā)展的精華。書法藝術(shù)可以傳播意境深遠、蒼勁、委婉的體驗，書法藝術(shù)本身極富變化性，不同的歷史時期有不同的書法審美標(biāo)準(zhǔn)，成為人們競相模仿、收藏的佳品。書法在形式上的美感，在空間上、氣勢上可以營造一個與廣告表達相通的意境。比較代表性的例子如萬科某地產(chǎn)項目的廣告設(shè)計，采用中國傳統(tǒng)的豎排版式，將字體進行藝術(shù)加工，將企業(yè)文化與具體的地產(chǎn)項目有機融合，通過廣告設(shè)計展現(xiàn)在消費者面前，讓人們感受到濃濃的書卷氣息，頓時增加了該項目的文化氣息。
2.2各種傳統(tǒng)圖案的運用
圖案文化一直是中華文化的一個重要組成部分。小到日常用具、服飾上的圖案，大到建筑物上的各種傳統(tǒng)圖案，都極富故事性和具有深厚的精神意義。特別是中國傳統(tǒng)的吉祥圖案，與民間文化淵源頗深，深得普通大眾的喜愛。隨著生活方式的改變，傳統(tǒng)吉祥圖案更加豐富，反映了人們對幸福、安定生活的向往。傳統(tǒng)吉祥圖案有相當(dāng)一部分就是用于房地產(chǎn)行業(yè)的，又因為取材自民間，更容易被人們接受。例如，金地某地產(chǎn)項目，在產(chǎn)品推廣期間，其平面廣告中就借助吉祥圖案中的剪紙形式，將剪紙造型與錢幣融合在一起，寓意招財進寶。這種廣告設(shè)計形式圖案簡單明了，用生動的圖案表達了人們對美好生活的渴望，對于消費者的心理暗示可見一斑，拉近了廣告與人們消費傾向的距離，增加了人們對項目的好奇心，實現(xiàn)了廣告設(shè)計應(yīng)有的效果，對潛在客戶的培養(yǎng)起到了引導(dǎo)作用。
2.3傳統(tǒng)色彩元素運用
現(xiàn)代色彩理論告訴一個事實，不同的顏色帶給受眾不同的視覺感受，紅色代表熾熱的情感，黑色代表神秘等。中國特有的傳統(tǒng)色彩有具體的情感指向，如黃色代表皇權(quán)寓意絕對的權(quán)威，普通民眾不能使用。相同的顏色在不同民族之間象征意義也不同，漢族對紅色寵愛有加，對白色諱莫如深。而藏族文化選用白色代表吉祥之意。因此，設(shè)計師在選用不同的色彩時一定要具體分析色彩代表的意義，以及目標(biāo)人群的審美傾向。當(dāng)前，國內(nèi)房地產(chǎn)廣告設(shè)計中對傳統(tǒng)色彩的運用較為成熟，比如碧桂園就以返鄉(xiāng)置業(yè)作為突破口，用國人喜歡的紅色，寓意紅火的日子和節(jié)日返鄉(xiāng)的熱鬧，映襯項目的銷售的火爆。除了經(jīng)典的紅色之外，傳統(tǒng)水墨色也是房地產(chǎn)廣告設(shè)計經(jīng)常用到的，可以表現(xiàn)典雅的風(fēng)格。利用傳統(tǒng)水墨畫高遠的意境，襯托出房地產(chǎn)項目的超凡脫俗。
3對傳統(tǒng)文化元素在房地產(chǎn)廣告設(shè)計中運用的探索
3.1傳統(tǒng)文化元素的合理運用
國內(nèi)房地產(chǎn)廣告設(shè)計已經(jīng)逐步意識到傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代建筑之間融合的積極作用，但是仍然存在突出問題，比如相同的審美元素符號被重復(fù)使用，抵消了審美元素的作用發(fā)揮。房地產(chǎn)廣告設(shè)計定勢思維在短時間內(nèi)難以打破，導(dǎo)致房地產(chǎn)廣告?zhèn)€性不明顯，容易造成消費者的審美疲勞。正確使用傳統(tǒng)文化元素，必須建立在設(shè)計師對傳統(tǒng)文化的深刻理解基礎(chǔ)上，提取出與房地產(chǎn)項目風(fēng)格接近的傳統(tǒng)文化元素，使廣告能夠融入百姓的日常生活。讓人們置身在傳統(tǒng)文化中，生活方式、價值取向都能夠得到詮釋。
3.2對傳統(tǒng)文化元素要勇于創(chuàng)新
房地產(chǎn)廣告設(shè)計在使用傳統(tǒng)文化元素過程中，有的設(shè)計師為了凸顯廣告畫面的中國風(fēng)，常常集中多種傳統(tǒng)文化元素，造成畫面層次不明顯。比如某房地產(chǎn)廣告同時運用了竹葉、徽派建筑與戲劇臉譜等最具中國傳統(tǒng)特色的元素，使人眼花繚亂，不知道該廣告想要表達什么主題信息。
當(dāng)今，很多有實力的房地產(chǎn)商開始向全球發(fā)售地產(chǎn)項目，中西文化的碰撞將經(jīng)常上演，房地產(chǎn)項目對中國傳統(tǒng)文化元素的運用要有全球視野、新的格局，對傳統(tǒng)審美元素與西方先進文化理念竟相輝映，應(yīng)用到房地產(chǎn)項目廣告設(shè)計中，讓中國傳統(tǒng)文化元素積極的融入世界潮流，也勇于將西方繪畫的技巧帶進國內(nèi)地產(chǎn)廣告設(shè)計當(dāng)中，讓古典的中國風(fēng)格煥發(fā)出時代生機。
房地產(chǎn)行業(yè)在國內(nèi)方興未艾，受到人們審美意識變化的影響較大，房地產(chǎn)廣告設(shè)計要敢于創(chuàng)新，設(shè)計師不但要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，使創(chuàng)作的廣告有濃郁的中國風(fēng)。
參考文獻：
2傳統(tǒng)文化與校園文化相結(jié)合的作用
一是弘揚了以愛國主義為核心的民族精神。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強校園文化工作的深入開展，使廣大師生更加深切地認識到我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實價值，進一步增強了對民族文化的自尊心、自信心和自豪感，以愛國主義為核心的民族精神得到了發(fā)展和弘揚。廣大學(xué)生更加深入地了解了祖國、了解了家鄉(xiāng)，激發(fā)了熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的熱情。國學(xué)教育能使廣大學(xué)生真正感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，增強學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。二是提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊。通過用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強校園文化思想政治工作，在加強學(xué)生思想教育的同時，也提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊，促進了學(xué)生的全面發(fā)展。一些學(xué)校組織開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園活動，扎實推進具有濃郁地方特色的藝術(shù)教育，都使學(xué)生能夠有機會反復(fù)品味優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵，學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)得到進一步提升。還有的一些學(xué)校舉辦古詩文經(jīng)典誦讀活動，營造儒雅、和諧的校園文化氛圍，使學(xué)生在提高文學(xué)藝術(shù)鑒賞水平的同時積淀、充實文化底蘊，對于提升校園文化文明水平、塑造學(xué)生形象乃至提升學(xué)校形象也發(fā)揮了重要作用。三是保護、傳承、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強校園文化思想政治工作，不僅促進了學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高，也使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了保護、傳承和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園、國學(xué)教育、道德行為養(yǎng)成教育使民間藝術(shù)、民族文化、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)文化理念等在校園生根發(fā)芽，使大量中華民族的文化瑰寶可以代代相傳、蔭澤后人，同時也激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)、保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，使許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下得到了發(fā)揚和光大。
3讓傳統(tǒng)文化與校園文化相互溝通，形成共識
讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進校園、走進課堂、走進頭腦，就是要用中華民族積淀幾千年的優(yōu)秀文化熏陶、感染、影響學(xué)生，達到潛移默化、潤物無聲的教育效果，切實提升校園文化體系的整體建設(shè)，提高思想政治教育的吸引力、感染力。
3.1開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用。
課堂教學(xué)是學(xué)校育人的主渠道，也是推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園的重要途徑。開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)生的思想政治理論課和思想品德課教學(xué)之中，真正做到走進教材、走進課堂、走進學(xué)生頭腦。
3.2開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動，拓展思想政治教育途徑。
一是積極倡導(dǎo)國學(xué)教育，培養(yǎng)提高學(xué)生的民族文化底蘊。國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。加強國學(xué)教育對于傳承中華文明，提升公民道德水準(zhǔn)，增強我國文化競爭力具有重要意義。學(xué)校通過開展多種形式的國學(xué)教育活動，使學(xué)生切身感受到中華民族深厚的文化底蘊，增強民族自尊心、自信心和自豪感，提升文化品位和底蘊。二是組織開展中華傳統(tǒng)美德教育活動，著力提高學(xué)生的道德行為水平。三是扎根文化沃土開展社會實踐，培養(yǎng)提高學(xué)生的責(zé)任意識、使命意識和創(chuàng)新實踐能力。社會實踐是學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)。學(xué)校組織引導(dǎo)學(xué)生參與挖掘、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題實踐活動，著力增強學(xué)生的責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)學(xué)生的提高實踐能力和創(chuàng)新能力。
3.3創(chuàng)建學(xué)生傳統(tǒng)文化社團，豐富學(xué)生自我教育載體。
學(xué)生社團組織是改進加強大學(xué)生思想政治教育的重要力量。學(xué)校應(yīng)組織指導(dǎo)學(xué)生依托傳統(tǒng)文化活動項目創(chuàng)建學(xué)生社團，不斷豐富學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的組織載體。
1．1體現(xiàn)傳統(tǒng)文化理念，提高其影響力
設(shè)計中，通過結(jié)合室內(nèi)具體情況，對各種因素進行全面考慮，用傳統(tǒng)文化理念指導(dǎo)設(shè)計工作。并合理融入傳統(tǒng)文化理念，展示和諧、自然、相宜的理念，促進室內(nèi)設(shè)計與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，有利于展示傳統(tǒng)文化理念，提高傳統(tǒng)文化影響力。
1．2提高裝潢設(shè)計水平，創(chuàng)設(shè)舒適氛圍
傳統(tǒng)文化自然、和諧、相宜等理念對室內(nèi)裝潢設(shè)計具有重要意義，通過將這些理念合理融入設(shè)計工作中，并與現(xiàn)代設(shè)計理念相融合。不僅能提高裝潢設(shè)計水平，還能展示傳統(tǒng)文化魅力，營造良好的室內(nèi)裝潢設(shè)計氛圍，提高設(shè)計水平。
2．室內(nèi)裝潢設(shè)計融入傳統(tǒng)文化的對策
正因為傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中具有重要作用，因而在日常工中作，我們應(yīng)該認識傳統(tǒng)文化重要魅力，并結(jié)合設(shè)計工作需要，采取有效措施，將傳統(tǒng)文化合理融入室內(nèi)裝潢設(shè)計中。
2．1書畫裝飾融入對策
中國歷代文人墨客都喜愛書畫，有著眾多經(jīng)典作品，并且很多作品為當(dāng)代人所喜愛，室內(nèi)裝飾設(shè)計中也應(yīng)該注重對書畫的應(yīng)用。一般而言，客廳、臥室裝飾中合理利用書畫作品，能營造高雅、舒適的氛圍。不僅能渲染周圍氣氛，還能陶冶主人情操。另外，書畫作品還能增加室內(nèi)空間美感，主人和客人經(jīng)過觀賞之后，會得到視覺上的享受，產(chǎn)生身心愉悅感，并展示主人藝術(shù)品位，在室內(nèi)裝潢設(shè)計中的應(yīng)用也越來越廣泛。例如，墻壁上懸掛“梅、蘭、足、菊”、“歲寒三友”等山水花鳥圖，表達主人高尚的性格操作，人品高潔不俗。懸掛水墨山水畫體現(xiàn)主人淡泊明志、寧靜致遠生活情趣。懸掛“狀元及第”、“指日高升”等書畫，表明主人志向遠大，意在施展自己的抱負。懸掛“松鶴延年”等作品，表明主人希望自己安享晚年，益壽延年?？傊?，根據(jù)實際需要，合理融入這些書畫作品，不僅營造良好室內(nèi)氛圍，還展示主人志向，表達主人情操，對提高室內(nèi)裝潢設(shè)計水平具有積極作用。
2．2雕刻裝飾融入對策
傳統(tǒng)雕刻裝飾具有多種不同類型，例如木雕、石雕、磚雕、竹雕等，都是雕刻中的重要類型，室內(nèi)裝潢設(shè)計中通過合理引入這些元素，能取得良好效果。例如，石雕主要作品為動物、植物，將其放在客廳明顯位置，或室內(nèi)寬敞位置，能起到畫龍點睛的作用。在面積較小的客廳或臥室，可采用鹿、仙鶴、猴子等雕刻，或設(shè)計梅蘭竹菊、牡丹等作品，從而為室內(nèi)營造良好氛圍。木雕也是不能忽視的重要類型，采用鏤雕木窗、屏風(fēng)等，既能增加室內(nèi)美感，還能提高實用性，對室內(nèi)裝飾具有積極作用。又如，樓梯欄桿、窗簾盒、壁掛等，都可用木雕裝飾，通過采用這種設(shè)計理念，能營造典雅、清凈氛圍，提高室內(nèi)環(huán)境舒適度。總之，將雕刻裝飾合理融入室內(nèi)裝飾，并與現(xiàn)代裝飾結(jié)合，不僅展示傳統(tǒng)文化底蘊，還能為人們?nèi)粘Ｉ钤鎏砉獠?，?chuàng)造更為舒適的環(huán)境，促進人們生活品味提高。
2．3傳統(tǒng)圖案融入對策
很多傳統(tǒng)圖案是富貴、吉祥、生命的象征，合理應(yīng)用這些作品進行室內(nèi)裝潢設(shè)計，不僅傳承傳統(tǒng)文化，還增加文化底蘊，提高設(shè)計水平。例如，屏風(fēng)上設(shè)計鴛鴦圖案、龍鳳呈祥圖，不僅展示傳統(tǒng)文化底蘊，還表達主人美化愿望。又如，圖案的“鹿”與“祿”諧音、“瓶”與“平”諧音，“魚”與“余”諧音，室內(nèi)裝潢設(shè)計中合理應(yīng)用這些圖案，不僅體現(xiàn)裝潢設(shè)計魅力，還寄托人們對美好生活的愿望。
引言
隨著現(xiàn)代科學(xué)文化技術(shù)快速發(fā)展，教育界又掀起了改革的浪潮，因此培養(yǎng)什么樣的人才，采用什么方法來培養(yǎng)，成為教育首先要解決的問題。但是在教育改革的過程中，過于重視教育的國際化、全球化卻忽視了中國傳統(tǒng)文化的教育，導(dǎo)致大學(xué)生文化基礎(chǔ)薄弱。而近來“核心素養(yǎng)”教育政策中的文化基礎(chǔ)又將傳統(tǒng)文化的教育提上日程。
一、大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的表現(xiàn)
針對本校本科生調(diào)查表明，大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化知識的了解非常薄弱，問卷中所涉及到的問題大多是常識性或者是曾在課堂上學(xué)習(xí)過的，但在答題的過程中仍存在失分的情況，尤其是關(guān)于我國傳統(tǒng)過節(jié)日、傳統(tǒng)禮儀的問題，他們更為熟悉的反而是國外的節(jié)日、禮儀。其中一個同學(xué)談到“想學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)文化，但在現(xiàn)代這個科技發(fā)達的時代，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化顯得枯燥無味，反而國外一些文化更容易被我們所接受[1]。可知，大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象非常嚴重，傳統(tǒng)文化的未來堪憂。
二、大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的原因
(一)傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)性
大學(xué)生肯定我國傳統(tǒng)文化的價值所在，但由于傳統(tǒng)文化晦澀難懂，沒有更好的完成傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，使得大學(xué)生將傳統(tǒng)文化視為“守舊”和“復(fù)古”的代名詞。在傳統(tǒng)的思想道德文化中傳統(tǒng)文化強調(diào)的是“仁者，愛人”“己所不欲，勿施于人”“鞠躬盡瘁，死而后已”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”等修身養(yǎng)性，淡泊名利的道德觀念，但是由于當(dāng)代社會競爭激烈，導(dǎo)致大學(xué)生已將傳承傳統(tǒng)文化拋擲腦后。
(二)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育模式單一化
中國的傳統(tǒng)文化包羅萬象，是一個完整的知識體系，但目前對于傳統(tǒng)文化的教育方式單一，教學(xué)內(nèi)容零散，沒有形成完整的體系。高校在安排課程時，傳統(tǒng)文化的課程占的比例小，內(nèi)容多是專家提煉出來的精華，具有一定的代表性，但并不全面，這在一定程度上限制了學(xué)生對自己感興趣內(nèi)容的范圍，使得對傳統(tǒng)文化的了解只停留表面。
(三)大學(xué)生自身文化底蘊薄弱
大學(xué)生們了增加自己以后在社會上競爭的資本，努力的學(xué)習(xí)自己的專業(yè)課程，不斷地參與各種培訓(xùn)，參加各種職業(yè)資格證的考試，參加研究生的入學(xué)考試，以此來提高自己競爭的資本。由此看來，當(dāng)代大學(xué)生并不缺乏學(xué)習(xí)的熱情，但是由于現(xiàn)代經(jīng)濟的推動，他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容更多的追求實用性。生活中大學(xué)生雖然依舊很崇尚傳統(tǒng)文化，但身邊處處充斥著西方的新鮮事物，只有盡快的接受這些新的事物，才能融入良好的同學(xué)和社會關(guān)系中[2]。
三、實現(xiàn)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的途徑
(一)轉(zhuǎn)變對大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的教育觀念
首先，確定傳統(tǒng)文化對于提高大學(xué)生文化底蘊的重要性。對大學(xué)生來說，大學(xué)是幫助學(xué)生形成并完善“三觀’的關(guān)鍵時期，文化底蘊的深厚程度將會對大學(xué)生以后的發(fā)展水平和精神世界造成很大的影響。其次，要提高大學(xué)教師的文化素養(yǎng)以及掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的能力，才據(jù)學(xué)生的需要及時更新教育信息、教育觀念，以此來提高大學(xué)生的文化。
(二)擴寬傳播傳統(tǒng)文化的途徑
建設(shè)傳統(tǒng)文化為主題建設(shè)具有特色的校園文化，將傳統(tǒng)文化的元素加入校園的建設(shè)中，使之都富有文化的氣息，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)來提煉校園文化，比如校訓(xùn)、校歌。如北京大學(xué)的校訓(xùn)是“自強不息，厚德載物”，源于“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的思想[3]。該校訓(xùn)充分體現(xiàn)和展示了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的內(nèi)涵與精神,通過與校園文化相結(jié)合，可達到春雨潤物無聲的效果。舉辦以傳統(tǒng)文化為主題的校園活動，對大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，將我國傳統(tǒng)文化的一些知識以生動的活動的表現(xiàn)出來，以便于大學(xué)生接受。鼓勵在校大學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛好舉辦各種活動，鼓勵學(xué)生將我國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的文化相結(jié)合，更加深入的感受我國傳統(tǒng)文化的博大精深。
(三)提取傳統(tǒng)文化的精髓
中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”，同時也是構(gòu)建大學(xué)生核心素養(yǎng)框架的“根”與“魂”。指出：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神特質(zhì)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的肥沃土壤”[4]。當(dāng)前，我國正處在經(jīng)濟和社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，大學(xué)校園會受到來自各個方面不良的影響，受影響最大的莫過于在校大學(xué)生，這就需要培養(yǎng)學(xué)生獨有的民族標(biāo)識和中華傳統(tǒng)美德的核心素養(yǎng)，而繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是大學(xué)生核心素養(yǎng)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，以此來幫助大學(xué)生抵御社會的不良誘惑和負面信息，更好地幫助大學(xué)生成才、成長，這樣才能培養(yǎng)出既有豐富的文化底蘊和素養(yǎng)，同時具備良好的專業(yè)知識的現(xiàn)代化人才，也可為我國的傳統(tǒng)文化為中國傳統(tǒng)文化在未在的世界文化中站穩(wěn)腳跟奠定堅實的基礎(chǔ)。
參考文獻：
關(guān)鍵詞:
古代室內(nèi)設(shè)計;文化底蘊;藝術(shù)傳統(tǒng)
在我國歷史發(fā)展的長河中，炎黃子孫運用自己的聰明才智，誕生了很多當(dāng)時先進的傳統(tǒng)文化和室內(nèi)設(shè)計。而在室內(nèi)設(shè)計中，將傳統(tǒng)文化的精髓和藝術(shù)特點淋漓盡致地展現(xiàn)出來，更是我國勞動人民智慧的結(jié)晶。室內(nèi)設(shè)計作為人類改造自然的一種行為方式，本身就與人類的思想、文化等密切相關(guān)。在古代室內(nèi)設(shè)計中，將我國多民族的歷史悠久的文化底蘊，通過雕塑、木雕、擺設(shè)、作畫等諸多方式展現(xiàn)出來，不僅能夠提升室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)水準(zhǔn)，同時也能夠在一定程度上弘揚傳統(tǒng)文化。
1我國古代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展及演變
在我國歷史發(fā)展的長河中，無論是意識形態(tài)方面的文化和思想，還是物質(zhì)形態(tài)的建筑、室內(nèi)設(shè)計等，都長時間位于世界前列。尤其是我國古代的室內(nèi)設(shè)計，更是以色彩多樣、款式多樣、內(nèi)涵豐富、精神飽滿等諸多優(yōu)勢，備受國內(nèi)外知名建筑設(shè)計者的推崇和認可。
1．1室內(nèi)設(shè)計理念的發(fā)展
在我國古代建筑行業(yè)里，設(shè)計本身屬于建筑的一種附屬品，并沒有單獨的羅列出來。雖然沒有將室內(nèi)設(shè)計的主體地位給予明確，但勞動人民還是將絕大部分精力投身于室內(nèi)設(shè)計中。主要因為，在我國古代勞動人民的意識里，室內(nèi)設(shè)計不是建筑的裝飾和點綴，而是一種充滿著功能性的藝術(shù)體現(xiàn)。隨著建筑行業(yè)的不斷發(fā)展，在近現(xiàn)代人們的觀念中，室內(nèi)設(shè)計已經(jīng)逐步成為一種獨立性的門類，并衍生出來很多從事室內(nèi)設(shè)計的專業(yè)人士。人們逐步認知到了室內(nèi)設(shè)計的重要功能，在滿足人們居住需求的同時，更體現(xiàn)著人們較高的精神追求。此外，在室內(nèi)設(shè)計中，人們不僅積極吸收西方國家的室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格與特色，同時也注重從我國的傳統(tǒng)文化的長河中，挖掘有效素材，以充實室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格，如備受人們喜歡的中式風(fēng)格，就是當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計中的一種主要的流派。
1．2中國古代室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的發(fā)展
我國的室內(nèi)設(shè)計發(fā)展比較早，在遠古時期就存在著室內(nèi)設(shè)計的雛形，主要是因為在那個年代，室內(nèi)設(shè)計是建筑的一部分，室內(nèi)設(shè)計存在的理由，在于更好地為人們的居住生活提供便利。因此，該階段的室內(nèi)設(shè)計中，更多的是功能性和實用性的體現(xiàn)，缺乏美觀性和精神追求等更高層次的東西。隨著我國傳統(tǒng)文化的不斷深入和發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格也趨于多樣化和多元化。在以氏族為主的原始社會中，人們的室內(nèi)設(shè)計觀念初步形成。在以洞穴為生存主體的原始社會中，人們對室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格認定，幾乎可以忽略不計，僅僅是為了遮蔽風(fēng)雨或者防止猛獸攻擊，而在洞穴的入口處，用樹枝建立了一道防線。后來隨著文明的進化，原始人學(xué)會了用樹木、石頭等來搭建起簡易的木屋。西安的半坡村以方形和圓形作為居住空間，考慮了按使用需求將室內(nèi)做出劃分，將入口和火炕的位置合理布置。這些階段的室內(nèi)設(shè)計都是簡單層次的，直到陶器的產(chǎn)生，正式標(biāo)志著我國古代室內(nèi)設(shè)計開展逐步開展起來。商周時代，金碧輝煌的宮殿、大氣磅礴的廟宇等成為主流，這些場所的室內(nèi)設(shè)計，更是將我國古代勞動人民的聰明才智發(fā)揮到了頂峰。秦始皇一統(tǒng)六國后，無論是統(tǒng)治力，還是財力都達到了前所未有的高度。秦漢時期的傳統(tǒng)文化也得到了深遠的發(fā)展，秦漢時期的宮殿、住所等的室內(nèi)設(shè)計都較商周，向前邁進了一大步。室內(nèi)設(shè)計作為一種藝術(shù)形式，也在相對寬松的社會文化環(huán)境中得到了比較長遠的發(fā)展。從歷史遺存的文化古跡，到出土的殘破的歷史痕跡等，都可以發(fā)現(xiàn)我國秦漢時期室內(nèi)設(shè)計的舉世成就。從雕刻精美的窗欞，式樣美觀的壁畫，再到美輪美奐的鏤空雕刻等，都在很大程度上證明著我國古代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展。唐宋元明清是我國傳統(tǒng)文化的井噴時期，這個時期我國的詩歌、詩詞等問世量不斷增大，一大批文人雅士在一定程度上推動了室內(nèi)設(shè)計的審美品位的提升。同時由于這個階段，我國國力鼎盛，對外開放力度較大，一些外來的室內(nèi)設(shè)計理念和風(fēng)格也紛紛傳入我國，成為我國古代室內(nèi)設(shè)計中的重要元素。唐宋是我國古代最重要的兩個時期，對比這兩個時期的室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格，唐朝以高貴大氣為主，宋朝則以精致細膩為主。唐朝國力強盛，宋朝屬于封建制度的晚期，可見，室內(nèi)設(shè)計在很大程度上象征和傳達著社會文明的發(fā)展與進步。清朝是我國最后一個封建朝代，清朝的室內(nèi)設(shè)計在很大程度上沿襲了我國古代室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格和特征，但同時由于開放口岸、割讓等，使得清朝的室內(nèi)設(shè)計更多地受西方思潮的影響。特別是在一些開放口岸，西方風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格比較濃烈。同時，這種室內(nèi)設(shè)計的特色，也沿襲到了民國時期?？梢?，在我國古代室內(nèi)設(shè)計中，室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格、樣式、特點等，都離不開傳統(tǒng)的文化底蘊。這些傳統(tǒng)的文化是室內(nèi)設(shè)計靈感的來源，更是室內(nèi)設(shè)計的基本框架和主要架構(gòu)。室內(nèi)設(shè)計是傳統(tǒng)文化底蘊的直觀體現(xiàn)，更是傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的外在表現(xiàn)形式。而將傳統(tǒng)文化底蘊運用在室內(nèi)設(shè)計中，不僅能夠滿足基本的功能性和居住生活需求性，更能夠彰顯人們的品味和精神追求。
2藝術(shù)傳統(tǒng)對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的影響分析
我國古代室內(nèi)設(shè)計中，涵蓋著豐富的傳統(tǒng)文化底蘊，同時也蘊含著我國特有的藝術(shù)傳統(tǒng)。以史為鑒，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，同樣應(yīng)該注重文化底蘊和藝術(shù)傳統(tǒng)的運用和借鑒。通過藝術(shù)傳統(tǒng)和文化底蘊的運用，本身能夠提升現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的整體性和思想性。在我國古代室內(nèi)設(shè)計中，傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的運用主要包括兩個方面，一種是外在直觀性的藝術(shù)表現(xiàn)，另一種是深刻性的思想內(nèi)涵方面。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，同樣表現(xiàn)為這兩個方面，只不過在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，隨著室內(nèi)設(shè)計技術(shù)的不斷發(fā)展，人們可以更加直觀更加形象地表現(xiàn)藝術(shù)傳統(tǒng)。
2．1通過直觀具象的表現(xiàn)風(fēng)格來運用藝術(shù)傳統(tǒng)
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，通過直觀具象的表現(xiàn)方式來表達和體現(xiàn)藝術(shù)傳統(tǒng)，其主要表現(xiàn)為，人們在室內(nèi)設(shè)計中，通過直接擺放具有藝術(shù)傳統(tǒng)的家具，如古典的床、沙發(fā)、茶幾及玄關(guān)等，或者是在色彩的運用中，都采用比較傳統(tǒng)的紅、黃、棕等主要色系。如在中式風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計中，設(shè)計者將具有藝術(shù)傳統(tǒng)的青花瓷與仿古的家具搭配在一起，使之在設(shè)計風(fēng)格上形成統(tǒng)一，同時還能夠通過處處的藝術(shù)再現(xiàn)來直觀地弘揚藝術(shù)傳統(tǒng)。此外，在外在造型的設(shè)計上，同樣能夠通過排列組合等方式來傳達一種藝術(shù)傳統(tǒng)的氣息和意境。最明顯地就是瓷磚的組合與設(shè)計，通過瓷磚的搭配，或面面俱到，或重點突出，都可以呈現(xiàn)和表達出一種隨性隨意的狀態(tài)來，使得室內(nèi)設(shè)計充斥著藝術(shù)傳統(tǒng)的意境美。再比如，在空間分割的運用中，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的屏風(fēng)、玄關(guān)設(shè)計等，都是藝術(shù)傳統(tǒng)的再現(xiàn)，更是古代室內(nèi)設(shè)計的一種傳承和弘揚。在室內(nèi)設(shè)計的玄關(guān)中，無論是利用可以折疊的中式屏風(fēng)，還是利用線條性的西式屏風(fēng)，都可以呈現(xiàn)出一種“呼之欲出”的意境。
2．2通過藝術(shù)傳統(tǒng)的圖像化來表達文化底蘊
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，對于藝術(shù)傳統(tǒng)的弘揚和利用，還可以通過將傳統(tǒng)文化圖像化的方式來予以直觀的呈現(xiàn)。通過將傳統(tǒng)文化圖像化，如將傳統(tǒng)文化中的象征性的花紋、動物等通過作畫或者抽象符號的方式來呈現(xiàn)出來，使得藝術(shù)傳統(tǒng)更具有現(xiàn)代化的氣息。一方面，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，設(shè)計者將傳統(tǒng)的花紋，如祥云、龍鱗等刻畫在家具上，使得現(xiàn)代家具表現(xiàn)出一種藝術(shù)化和現(xiàn)代化的特性來。另一方面，在西方室內(nèi)設(shè)計理念的支撐下，人們將傳統(tǒng)的花紋、圖案等，通過抽象化的線條表達出來，能夠使得藝術(shù)傳統(tǒng)煥發(fā)出新的現(xiàn)代化的魅力。
3總結(jié)
我國古代室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格與理念是伴隨著社會文明的發(fā)展而發(fā)展的，在室內(nèi)設(shè)計中具有濃厚的傳統(tǒng)文化氣息，這從我國不同時期的室內(nèi)設(shè)計中就可以看出端倪來。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，藝術(shù)傳統(tǒng)的運用和借鑒，本身也能夠凸顯和弘揚傳統(tǒng)文化，同時還能夠使得傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代化的氣息。
參考文獻：
在高中語文的課堂教學(xué)過程中，刻板的教學(xué)方式，只會讓學(xué)生逐漸失去學(xué)習(xí)的樂趣，而充滿生機和活力的課堂才能徹底激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣。因此，高中語文教師要采取多樣化的教學(xué)方式，努力為學(xué)生構(gòu)建生動活潑的學(xué)習(xí)環(huán)境，從而將傳統(tǒng)文化進行有效的滲透。首先，教師可以借助多媒體教學(xué)模式，利用其音樂、美術(shù)、影視和幻燈片等功能給學(xué)生營造一個多姿多彩的學(xué)習(xí)氛圍。其次，教師可以通過歷史故事讓學(xué)生明白其中的道理;也可以借助歷史笑話、幽默使學(xué)生從中得到智慧;又可以從成語典故和對聯(lián)猜謎中分別讓學(xué)生積累知識和獲得興趣等。另外，教師還可以將本地的文化遺產(chǎn)進行充分的利用，比如參觀歷史文化遺址或欣賞書法碑帖等，使學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化魅力的同時更體會到傳統(tǒng)文化的博大精深。只有同以上這樣從各種渠道入手，才能更好的吸引學(xué)生的目光和培養(yǎng)學(xué)生的興趣。興趣是學(xué)生最好的老師，只要使高中學(xué)生對語文產(chǎn)生濃厚的興趣，就會激發(fā)其學(xué)習(xí)的自覺主動性，進而對學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的思考，最終轉(zhuǎn)化為自身的素養(yǎng)和品質(zhì)。
2.將語文教材進行更深層次的挖掘
由于高中語文教材里的內(nèi)容是經(jīng)過相關(guān)教育部門進行專業(yè)、精心的選擇，進而編排制成的，教材里的所有文章和內(nèi)容都是傳統(tǒng)文化的精髓，并兼顧了文學(xué)作品的品質(zhì)和唯美。所以，高中語文教師要在實際的課堂教學(xué)中，將各篇文章所蘊藏的傳統(tǒng)文化進行深入細致的充分挖掘，并把傳統(tǒng)文化觀念及文章的文學(xué)底蘊和文化教育作為講課的重點。比如，教師可以將文章所蘊含的思想、文化傳統(tǒng)和價值觀、民族心理以及思維方式等文化視點進行更深層次的探求，將各篇文章的文化體質(zhì)充分的展示給學(xué)生。例如，教師在教授唐宋家之一的韓愈作品――《師說》這一課程時，可以針對文章中提出的疑問作為入口，將我國傳統(tǒng)文化所提倡的“學(xué)生從師”的求學(xué)原則對學(xué)生進行傳播和灌輸，使其對我國古代尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)文化有正確的認知。
3.有效利用我國的傳統(tǒng)節(jié)日
中國是有著悠久歷史的文明古國，傳統(tǒng)文化其中的一個重要組成部分，就是我國豐富的傳統(tǒng)節(jié)日。我國的傳統(tǒng)節(jié)日各個都有它的歷史淵源或美麗傳說等，它們針對民族的傳統(tǒng)習(xí)慣及進行了不同程度和不同角度的反映，并承載著整個名族對美好未來的憧憬與向往。高中語文教師在實際的教學(xué)過程中，可以將傳統(tǒng)節(jié)日作為契機，從而引導(dǎo)學(xué)生對節(jié)日的淵源等進行努力的探索，使學(xué)生在此過程中感受深邃的中國傳統(tǒng)文化。另外，教師還可以用傳統(tǒng)節(jié)日作為主題，引導(dǎo)學(xué)生就此展開個人看法，并進行文章的抒寫。
4.在課外拓展中，進行傳統(tǒng)文化的有效滲透
（一）影視創(chuàng)作促進文化傳播影視作品是本身就屬于文化產(chǎn)業(yè)，在影視作品的創(chuàng)作之中可以植入眾多的文化元素，通過這個過程可以實現(xiàn)良好的文化傳播。利用影視作品進行文化傳播可以使文化傳播本身更加生動，增加文化本身的趣味性與情節(jié)性，擴大受眾人群，使更多的人接受相應(yīng)的文化，提高文化傳播的效果。例如，影視作品《大紅燈籠高高掛》在創(chuàng)作之中融入了濃厚的“山西”特色，將山西的民俗文化表現(xiàn)的淋漓盡致，使更多的人認識到了山西當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，這是影視創(chuàng)作促進文化傳播的典范之一。
（二）文化豐富影視創(chuàng)作的內(nèi)容影視創(chuàng)作的目的不僅僅是為了取樂于民，尤其是現(xiàn)代人們文化生活的日益豐富，人們需要的影視創(chuàng)作不僅僅是趣味性，更多情況下人們注重于影視作品的內(nèi)涵。文化元素的植入可以豐富影視創(chuàng)作的內(nèi)容，吸引更多的觀眾。例如，《舌尖上的中國》本身是介紹美食的影視作品，但是，在實際的創(chuàng)作過程之中，不僅僅介紹了當(dāng)?shù)氐拿朗常畲笙薅鹊娜谌肓烁鱾€民族，各個地區(qū)的文化特色，這些古老而神秘的文化特色給《舌尖上的中國》這一影視作品增加了更多的文化特色，吸引了更多的關(guān)注，這是該影視作品備受關(guān)注的主要因素之一。
二、通過影視創(chuàng)作推進文化傳播的具體措施
（一）提高影視創(chuàng)作相關(guān)人員文化傳播意識影視作品創(chuàng)作需要影視創(chuàng)作人員來完成，要想通過影視創(chuàng)作來促進文化傳播，首先需要做的就是提高影視創(chuàng)作相關(guān)人員的思想意識，讓他們了解影視創(chuàng)作與文化傳播之間的關(guān)系，認識到影視創(chuàng)作對于文化傳播的積極價值，同時也引導(dǎo)他們了解文化元素對于提升影視作品文化底蘊的重要作用，只有這樣才能促使影視創(chuàng)作相關(guān)人員創(chuàng)作出更多可以促進文化傳播的影視作品。為此，我們可以通過以下幾種方式來提高影視創(chuàng)作人員的文化傳播意識：首先，定期進行宣傳指導(dǎo)，引導(dǎo)影視創(chuàng)作人員認識文化和影視作品之間的關(guān)系，以此來提升影視創(chuàng)作人員的文化傳播意識；其次，廣電總局等影視管理部門應(yīng)該做出相關(guān)規(guī)定，引導(dǎo)影視創(chuàng)作向文化產(chǎn)業(yè)積極靠攏，增加影視創(chuàng)作的文化價值，提升影視作品的品位；最后，大力宣傳民族文化、區(qū)域文化，讓影視創(chuàng)作人員認識到當(dāng)今社會發(fā)展之中文化元素的重要價值，通過這種方式促使他們自覺將文化元素融入影視作品之中。
（二）鼓勵拍攝各種有利于文化傳播的紀錄片紀錄片是影視作品中最為重要的一種，也是影視創(chuàng)作中進行文化傳播最為方便的一種體裁。為了更好的利用影視創(chuàng)作來進行文化傳播，社會和相關(guān)部門應(yīng)該積極鼓勵拍攝各種有利于文化傳播的紀錄片，以此來提升影視創(chuàng)作的文化性，使更多的人通過影視作品來豐富自身的文化積淀，提升自身的文化修養(yǎng)。我國現(xiàn)階段已經(jīng)拍攝了一些具有豐富文化內(nèi)涵的大型紀錄片，例如《絲綢之路》、《萬里長城》、《中華上下五千年》等等，這些大型紀錄片在很大程度上融入了優(yōu)秀的民族文化，促使現(xiàn)代人們更為深刻的了解歷史，了解中華文明，促進了民族精神與民族氣節(jié)的傳承，對于文化傳播具有無可估量的作用和價值。因此，在今后的影視創(chuàng)作之中應(yīng)該積極鼓勵相關(guān)人員創(chuàng)作并拍攝更多有利于文化傳播的紀錄片，以此來發(fā)揮影視創(chuàng)作的文化傳播作用。
（三）給予具有文化傳播價值影視作品更多的資金支持我國是社會主義市場經(jīng)濟，在這種經(jīng)濟背景的影響之下，人們在進行各項事業(yè)的過程之中更多的是看重其經(jīng)濟價值，影視產(chǎn)業(yè)也不例外，人們創(chuàng)作影視產(chǎn)業(yè)很大一部分原因是為了獲取相應(yīng)的經(jīng)濟利益，但是，在進行影視創(chuàng)作之中融入過多的文化因素，或者那些具有濃厚文化底蘊的影視作品往往喜歡的人比較少，這就會影響其收視率，這就直接降低了創(chuàng)作人員的積極性。例如，《成吉思汗》、《東歸英雄》等具有深厚民族特色的影視作品，其拍攝成本巨大，但是由于收視率較低，不能產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟效益，反而會是制片方賠錢，這就造成很多具有文化內(nèi)涵的影視作品夭折。為此，國家相關(guān)部門應(yīng)該積極出臺相關(guān)政策，并成立相應(yīng)的專項資金，針對一些具有厚重文化底蘊的影視作品補助，以此來鼓勵更多的影視創(chuàng)作人進行該類作品的創(chuàng)作，只有這樣才能提高影視作品的文化價值，促進文化傳播。
（四）影視創(chuàng)作中注重傳統(tǒng)文化與時代文化的有機結(jié)合積極提升影視作品品質(zhì)，融入文化因素，促進文化傳播不是一項簡單的工作，在實際的鼓勵與引導(dǎo)過程之中需要考慮很多因素，尤其是要注重文化因素的選擇。傳統(tǒng)文化是我國民族精神的一種傳承，是中華民族生生不息的內(nèi)在動力，因此，我們應(yīng)該予以充分的重視。時代文化是現(xiàn)代社會發(fā)展的產(chǎn)物，屬于先進文化，我們更應(yīng)該積極宣傳。為此，在進行影視創(chuàng)作之中要做到傳統(tǒng)文化與時代文化的有機結(jié)合，在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，積極吸收并發(fā)揚時代文化，從而實現(xiàn)更好的文化傳播目標(biāo)。例如，《亮劍》、《士兵突擊》等勵志型影視作品，在實際的創(chuàng)作之中就將傳統(tǒng)文化和時代文化進行了完美的結(jié)合，通過這些影視作品，既告訴我們應(yīng)該有堅韌不拔的意志，更應(yīng)該掌握現(xiàn)代社會的文化價值觀，達到了震撼人心的作用，幫助人們樹立正確的人生觀和價值觀。
（五）提高影視創(chuàng)作人員的文化底蘊影視創(chuàng)作人員是進行影視創(chuàng)作的實際人員，他們的文化底蘊直接決定了所創(chuàng)作的影視作品的文化內(nèi)涵，為了提高影視作品的文化內(nèi)涵，提高影視作品文化宣傳的能力，我們應(yīng)該積極提高影視創(chuàng)作人員的文化底蘊，使其掌握更多的文化元素，只有這樣才能促使這些影視創(chuàng)作人員創(chuàng)作出更多有利于文化傳播的作品。為此，應(yīng)該從以下幾個方面進行努力：第一，對影視創(chuàng)作人員進行適當(dāng)?shù)慕逃鸵龑?dǎo)，引導(dǎo)相關(guān)創(chuàng)作人員進行學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)來提升這些創(chuàng)作人員自身的文學(xué)底蘊，為之后的影視創(chuàng)作提供相應(yīng)的文化基礎(chǔ)；第二，積極引進國外具有文化傳播價值的經(jīng)典影片，通過這些經(jīng)典影片的引進來提高國內(nèi)影視創(chuàng)作人員的意識，并從中學(xué)習(xí)相應(yīng)的經(jīng)驗，提升自身的文化底蘊。
