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時(shí)間：2023-08-24 09:28:38
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傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中“回歸本土化”的時(shí)期隨著社會(huì)的發(fā)展，我國于2003年加入世貿(mào)組織之后，提高了與西方社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)與合作的程度，使整個(gè)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)變革更加激烈，無論是廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)，還是服飾設(shè)計(jì)等等對(duì)設(shè)計(jì)作品鮮明的風(fēng)格特征、深厚的文化內(nèi)涵的功能性要求越來越高。在此情況下，一方面是西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)民族的、本土的設(shè)計(jì)元素的重視與回歸；另一方面伴隨著我國政府部門對(duì)于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)傳承與創(chuàng)新發(fā)展重要性的認(rèn)識(shí)，促使諸多設(shè)計(jì)師越來越重視我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的設(shè)計(jì)理念、美學(xué)韻味以及在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)方式與表現(xiàn)效果等等，由此開啟了傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中“回歸本土化”的新的發(fā)展時(shí)期。首先，設(shè)計(jì)師改變了對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的看法，認(rèn)為這是一種能夠提升設(shè)計(jì)作品文化內(nèi)涵和大眾吸引力的設(shè)計(jì)元素，能夠促使作品形成不一樣的風(fēng)格特點(diǎn)，因此，在作品中加大了對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的表現(xiàn)力度，比如對(duì)于剪紙與刻紙藝術(shù)的表現(xiàn)以及對(duì)于皮影、玉雕、木雕、磚雕、雕鐫、年畫、扎紙、彩燈、風(fēng)箏等民間藝術(shù)形式的表現(xiàn)等等，幾乎成了設(shè)計(jì)界的一種風(fēng)尚或者是設(shè)計(jì)潮流。其次，設(shè)計(jì)師也非常注重對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)深厚的文化內(nèi)涵以及成熟的造型特征與設(shè)計(jì)技巧的挖掘和應(yīng)用，并將提煉出來的抽象化的造型和表現(xiàn)技法與現(xiàn)代企業(yè)、產(chǎn)品的發(fā)展理念、定位信息進(jìn)行有效的融合和嫁接，以此來提升設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵和信息表現(xiàn)的力度、吸引力與傳播效果等等。比如我國民間剪紙藝術(shù)在整體構(gòu)圖與主題表現(xiàn)方面不受生活習(xí)慣、題材內(nèi)容的限制，可以創(chuàng)造性地將各種形象有機(jī)地聯(lián)系起來，使之產(chǎn)生對(duì)比、連貫、襯托的作用。這種平面取物的表現(xiàn)方式，極大地增強(qiáng)了剪紙藝術(shù)的立體性、主觀性、時(shí)空性與平面性的表現(xiàn)效果，不僅是我國獨(dú)有的一種民間藝術(shù)形式，而且深受廣大民眾的歡迎，蘊(yùn)涵著深厚的民俗文化觀念和審美思想。因此，這種民間藝術(shù)形式在諸多現(xiàn)代設(shè)計(jì)中都被廣泛使用，包括產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)等等。這是當(dāng)前傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最典型的一種表現(xiàn)方式。
2傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式對(duì)現(xiàn)代動(dòng)畫的影響作用
2.1傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式對(duì)現(xiàn)代動(dòng)畫劇情的影響
傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式以表現(xiàn)地方文化特色和意識(shí)形態(tài)為主，現(xiàn)代動(dòng)畫則以表現(xiàn)文化內(nèi)涵和文化細(xì)節(jié)為主。動(dòng)畫制作的成功與否與動(dòng)畫劇情有直接的關(guān)系，富有激情、具備觀賞性、存在一定懸念的動(dòng)畫作品才能吸引觀眾眼球，如果動(dòng)畫劇情設(shè)計(jì)得不合理，再好的動(dòng)畫題材也會(huì)失去吸引力，其藝術(shù)價(jià)值也會(huì)大打折扣。那么，現(xiàn)代動(dòng)畫該如何設(shè)計(jì)動(dòng)畫劇情呢？我們可以從傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式中尋找答案，利用傳統(tǒng)文化題材和展現(xiàn)手法來控制情節(jié)發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化中有許多寶貴的文化題材，如“隋唐英雄傳”“、西游記”“、三國演義”“、水滸傳”等，這些文化題材不僅體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧，而且廣為人們熟知，這在一定程度上也降低了動(dòng)畫思想的表達(dá)難度。例如，《西游記》這部家喻戶曉的動(dòng)畫作品，為了展現(xiàn)孫悟空的勇敢機(jī)智，在大戰(zhàn)四大天王的劇情設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者對(duì)原有故事劇情節(jié)進(jìn)行了大量的改編，不僅將孫悟空的機(jī)智展現(xiàn)到了極致，而且還增強(qiáng)了動(dòng)畫情節(jié)的可續(xù)性，使動(dòng)畫本身的藝術(shù)價(jià)值獲得顯著提升。動(dòng)畫作品一旦融入了傳統(tǒng)藝術(shù)素材，在動(dòng)畫表達(dá)效果上與之前的單純虛構(gòu)動(dòng)畫相比要好很多。可見，傳統(tǒng)民間藝術(shù)素材對(duì)現(xiàn)代動(dòng)畫劇情的啟迪，不僅寓教于樂，而且還拓展了人們的想象空間，提升了動(dòng)畫本身的文化魅力。此外，現(xiàn)代動(dòng)畫也可以將民間藝術(shù)中的童話故事、民間傳說、民間戲曲等融入動(dòng)畫制作中，這樣可以使動(dòng)畫劇情更加多樣化和豐富化。
2.2傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式對(duì)現(xiàn)代動(dòng)畫人物造型風(fēng)格的影響
傳統(tǒng)民間藝術(shù)歌頌的主體以農(nóng)民和手工業(yè)者為主，創(chuàng)作目的一般是為了滿足創(chuàng)作者自身的精神需求或者補(bǔ)充家庭收入，從更加廣義的角度來講，民間藝術(shù)的創(chuàng)作是為了滿足勞動(dòng)者自身的精神需求和審美需求，包括民間音樂、民間舞蹈、民間工藝美術(shù)、民間戲曲等。民間藝術(shù)從狹義的角度來講，具體指民間造型藝術(shù)，也就是工藝美術(shù)和民間美術(shù)中所展現(xiàn)的各種造型藝術(shù)。動(dòng)畫中的人物造型風(fēng)格指劇情中的人物塑造手法、人物個(gè)性等，人物造型風(fēng)格直接影響著劇情的吸引力和人物吸引力。動(dòng)畫作為一種特有的現(xiàn)代藝術(shù)形式，其最大的特點(diǎn)是藝術(shù)性和商業(yè)性。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代動(dòng)畫也形成了多種各不相同的風(fēng)格陣營，不論是在藝術(shù)領(lǐng)域還是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，現(xiàn)代動(dòng)畫和其塑造的各具風(fēng)格的人物造型，都深刻影響著社會(huì)的發(fā)展。傳統(tǒng)民間藝術(shù)可以借助自身的藝術(shù)特色對(duì)動(dòng)畫人物產(chǎn)生不同的影響作用，而且不同地區(qū)的文化特色還會(huì)影響動(dòng)畫人物使其產(chǎn)生不同的風(fēng)格，如北方和南方相比，北方文化影響下的動(dòng)畫人物會(huì)更具豪爽、大氣之感，而南方文化影響下的動(dòng)畫則更加注重人物思想的細(xì)膩表達(dá)。
3傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與現(xiàn)代動(dòng)畫的和諧發(fā)展
3.1傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與現(xiàn)代動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)-心理需求分析
當(dāng)前的動(dòng)畫受眾群體對(duì)動(dòng)畫作品存在著一定的心理預(yù)期，主要體現(xiàn)在動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合之處是否能夠被受眾群體所接受。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的引入提高了動(dòng)畫受眾群體的兩大發(fā)展要求：一是傳統(tǒng)民間藝術(shù)知識(shí)性的要求。我國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)中存在多種藝術(shù)形式，而且有些藝術(shù)形式的表達(dá)方式比較含蓄，需要?jiǎng)赢媱?chuàng)作者具備足夠高的探索能力和理解能力才能將其運(yùn)用到自己的動(dòng)畫創(chuàng)作中去，傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代動(dòng)畫的結(jié)合，在擴(kuò)大接受群體基數(shù)的同時(shí)，也需要向人們灌輸文化知識(shí)，使人們更加理解傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)手法。二是智慧性的體現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)認(rèn)識(shí)的提高，可以更好地理解其包含的智慧性知識(shí)和理念，進(jìn)而對(duì)青少年這一主要?jiǎng)赢嬍鼙娙后w產(chǎn)生積極影響，只有這樣才能提高傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代動(dòng)畫結(jié)合的可能性。
3.2傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式現(xiàn)代動(dòng)畫的和諧發(fā)展
傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與現(xiàn)代動(dòng)畫的結(jié)合需要注重可持續(xù)發(fā)展觀念和和諧發(fā)展理念，可持續(xù)發(fā)展指?jìng)鹘y(tǒng)民間藝術(shù)需要認(rèn)識(shí)到自身的文化精髓，并利用自身的藝術(shù)特色深刻影響動(dòng)畫制作的方方面面，包括劇情、人物造型風(fēng)格等，進(jìn)而在動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)中占得一席之地，和諧發(fā)展需要兩者之間的結(jié)合不能忽略自身文化主體，要在融合發(fā)展中充實(shí)各自的發(fā)展空間和藝術(shù)空間，進(jìn)而形成一個(gè)互促互利的友好發(fā)展格局。
二、尋求民間文化及其藝術(shù)的發(fā)展
1.處理好文化發(fā)展，把握文化主流
民間文化根植于廣大民眾的生活，蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的精髓。當(dāng)人們的生活方式、交流方式等諸多因素發(fā)生改變時(shí)，人們更快、更方便地接觸到各種現(xiàn)代的、外來的文化形式，并快速地被感染和鋪開，這使得傳統(tǒng)的民間文化受到?jīng)_擊。因此，處理好文化的發(fā)展，建立健康、具有民族特色的文化體系，是尋求民間文化及其藝術(shù)形式發(fā)展的根本。民間文化應(yīng)在“取其精華，去其糟粕”中發(fā)展，這體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先是自身的提煉，即重新審視民族傳統(tǒng)文化本身，將封建的、愚昧的、不適合現(xiàn)代生活方式的部分進(jìn)行舍棄處理，將現(xiàn)代文化中的內(nèi)容融合在傳統(tǒng)文化中，實(shí)現(xiàn)既有民族傳統(tǒng)文化根基，又具時(shí)代性和生命力的中國民間文化的主體，形成現(xiàn)代的中華民族文化特征。其次是融合外來文化元素，正確吸收外來文化中的優(yōu)秀成分，豐富文化形式和內(nèi)容，壯大文化隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)多元文化的和諧共存，使多種文化形式融合在文化隊(duì)伍中，才能形成完善的、適合時(shí)代需求的民間文化和民族文化，給民間藝術(shù)的發(fā)展提供充足的養(yǎng)料，使民間藝術(shù)這棵樹枝繁葉茂、碩果累累。
2.豐富和擴(kuò)展民間藝術(shù)的形式與門類
在構(gòu)建現(xiàn)代的、具有傳統(tǒng)文化根基的民間文化基礎(chǔ)上，豐富和擴(kuò)展民間藝術(shù)的形式與門類，是對(duì)民間藝術(shù)的延伸與發(fā)展。張道一提出“民間藝術(shù)是一種‘母性’藝術(shù)，是民族文化的根之所在”。民間藝術(shù)的“母性”特點(diǎn)就在于：它以文化根基為養(yǎng)料、具有繁衍發(fā)展的能力。這就我們需要抓住繁衍的內(nèi)在動(dòng)力，去發(fā)展更多的藝術(shù)形式。就傳統(tǒng)的民間藝術(shù)造型形式和內(nèi)容來看，不管是剪紙、年畫、泥塑玩具，還是皮影戲，它們都具有共同之處：是以民間固有的美學(xué)理念為審美尺度進(jìn)行的造物活動(dòng)，具有藝術(shù)性、民俗性，是生活和審美相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人民大眾的理想、感情和對(duì)美好生活的向往，“是一種真正‘為生活造福的藝術(shù)’”。也就是說，民間藝術(shù)之所以具有魅力，是因?yàn)槠涮N(yùn)涵著人們對(duì)生活美好的期盼。那么，就造物物質(zhì)本身而言，其造型形式、風(fēng)格、內(nèi)容、表現(xiàn)的手法、新的視覺形態(tài)就可以根據(jù)現(xiàn)時(shí)代的審美、時(shí)尚、甚至是新型材料等等方面去挖掘更多的素材和元素，提升和擴(kuò)展已有的民間藝術(shù)形式美感、豐富素材及主題，使其更符合現(xiàn)代生活內(nèi)容，更貼近人們的現(xiàn)代生活。這樣的民間藝術(shù)就再不會(huì)是古董和文化遺產(chǎn)，而是民間藝術(shù)的再生和繁榮。
中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）09-0236-03
中國傳統(tǒng)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史的長(zhǎng)河中奔放不止，各種藝術(shù)門類激蕩起一個(gè)又一個(gè)雄奇壯觀的浪花，同時(shí)它又在中國傳統(tǒng)文化的熏陶和滋潤下茁壯成長(zhǎng)，滋出生郁郁蔥蔥的林苑，各類藝術(shù)形式濃妝重彩，爭(zhēng)奇斗艷，裝點(diǎn)出一場(chǎng)又一場(chǎng)絢麗的景象，而民間藝術(shù)就是其間一朵完美綻放的奇葩，其美艷的身姿令人驚嘆，其優(yōu)雅的氣質(zhì)令人陶醉，其豐富的內(nèi)蘊(yùn)令人稱奇，完全給人以美的感觀，美的享受，美的回味。
“民間藝術(shù)是區(qū)別于官方藝術(shù)的一種較為通俗，但流傳甚廣影響甚深且較為自由的一種純樸、率直的藝術(shù)形式。[1]”傳統(tǒng)民間藝術(shù)，也即民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，是明顯區(qū)別于現(xiàn)當(dāng)代的民間藝術(shù)，其起源、發(fā)展和成長(zhǎng)成熟均有較長(zhǎng)的歷史時(shí)期，是以傳統(tǒng)文化為根基，最具有中國古典文化底蘊(yùn)和藝術(shù)氣息的大眾化的藝術(shù)形式。至于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的概念，應(yīng)該來說是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬泛且具備多元視角和層面的詞義系統(tǒng)。
一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)涵與外延
（一）內(nèi)涵
關(guān)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)涵，如果從狹義的層面去理解，即源于民間，存于百姓，是民眾喜聞樂見的傳統(tǒng)工藝、技藝、手藝等各種藝術(shù)形式，傾向于以造型藝術(shù)和審美藝術(shù)為主的技藝形式，主要體現(xiàn)的是實(shí)用性、功能性和審美性。
相對(duì)于狹義的傳統(tǒng)民間藝術(shù)概念，廣義的傳統(tǒng)民間藝術(shù)所包含的內(nèi)容則寬泛和宏觀的多，它已不僅僅局限于工藝和審美，而是上升到了一個(gè)更高的層面和平臺(tái)，其源于民間，但高于民間并更貼近生活，起于藝術(shù)，但高于藝術(shù)且更融合文化，屬于大眾文化藝術(shù)的門類和形式。
（二）外延
以傳統(tǒng)民間藝術(shù)深遠(yuǎn)的內(nèi)涵為基礎(chǔ)和鋪墊，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的外延和研究范圍已經(jīng)觸及、延伸和涉獵到社會(huì)、生活、藝術(shù)和文化的方方面面，包容了審美藝術(shù)、造型藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、表演藝術(shù)、形象藝術(shù)、說唱藝術(shù)、生活藝術(shù)等諸多方面的內(nèi)容，并拓展和升華到中國傳統(tǒng)文化、民眾審美情趣、藝術(shù)觀念、價(jià)值理念、思維方式等高深層次的領(lǐng)域，綜合體現(xiàn)了其生活性、文藝性、思維性和價(jià)值性。
二、多元視角理解下的傳統(tǒng)民間藝術(shù)概念
因?yàn)閭鹘y(tǒng)民間藝術(shù)牽涉廣，程度深，故而立足于不同的層面、基于不同的背景、在不同的視角觀照和理解下的民間藝術(shù)則呈現(xiàn)、傳遞和釋放出多元化的含義和信號(hào)。
（一）審美學(xué)角度
僅就審美學(xué)角度而言，傳統(tǒng)民間藝術(shù)正如其狹義的內(nèi)涵，以民間的具備美學(xué)色彩、審美造型和審美功能的工藝技能為基點(diǎn)，突顯出“美”和“技”，可謂之“民間美術(shù)”或“民間美藝”。
（二）心理學(xué)角度
傳統(tǒng)民間藝術(shù)既然冠以“民間”二字，其反映和呈現(xiàn)的一定是最廣大的人民群眾潛在的心理感觀和情趣愛好，能夠折射出民眾的藝術(shù)心聲、心理意識(shí)和審美情操，同時(shí)也滿足和宣泄了普通百姓的心理訴求和實(shí)際需要，最大程度地體現(xiàn)了民心和民情。
（三）社會(huì)學(xué)角度
站在社會(huì)學(xué)的角度，傳統(tǒng)民間藝術(shù)更突出其生活性，更貼近于民眾生活需要本身，是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中逐步形成、發(fā)展、凝練和傳承的社會(huì)生活藝術(shù)，具有強(qiáng)烈的實(shí)用性、娛樂性以及交際性。
（四）文化學(xué)角度
“傳統(tǒng)的民間文化就像是民間藝術(shù)的根脈，每種民間藝術(shù)都承載著一種獨(dú)特的民間文化，而這種特有的文化又賦予了民間藝術(shù)以深刻的內(nèi)涵，并且包含著對(duì)民間藝術(shù)發(fā)展的啟示。[2]”按照文化學(xué)的范疇，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的宗旨應(yīng)該是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承傳播民間文化，并且發(fā)展旅游文化，是以文化為總線，將民間的各類藝術(shù)形式貫穿起來的藝術(shù)文化。在現(xiàn)當(dāng)代看來，它凝結(jié)了傳統(tǒng)民間文藝的精華，是一筆寶貴的文化財(cái)富和文化遺產(chǎn)。
（五）價(jià)值觀角度
它反映和代表了民間百姓和藝人最平凡、最樸素，也是最本質(zhì)、最熱烈的藝術(shù)觀念、道德品質(zhì)、思維方式和價(jià)值理念，寄托了人民的理想價(jià)值，展現(xiàn)了民智和民生，更體現(xiàn)了以人為本的最高境界。
當(dāng)然，除了上述視角之外，我們還可以從諸多學(xué)科層面去闡釋它的包容性和寬廣性，并可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)埋藏的與眾不同的耀眼光華，因此，傳統(tǒng)民間藝術(shù)無論從哪一方面去解讀，它都是一門廣博精深，異彩紛呈，多元勃發(fā)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。
三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究對(duì)象
傳統(tǒng)民間藝術(shù)既然包容萬千，其研究對(duì)象也不僅僅局限于一兩個(gè)層面，而是自下而上，自具體而抽象地加以呈現(xiàn)。
首先，從最一般的層面來說，傳統(tǒng)民間藝術(shù)所研究的對(duì)象是與民眾生活息息相關(guān)的具體事物，例如生活器物、服飾、建筑材料、家具、裝飾材料等等，是與人們衣食住行緊密相聯(lián)的最最基本的事物，是民間藝術(shù)最基礎(chǔ)的研究對(duì)象，也是必須具備的研究對(duì)象，因?yàn)樗鼈兡軡M足人民大眾生活的最基本的條件，并以此逐漸上升到藝術(shù)和理論的層面，沒有它們，就形成不了民間的范疇，沒有它們，民間藝術(shù)就失去了物質(zhì)的載體。
其次，既然稱之為民間藝術(shù)，則必然是高于日常生活事物的技能、技藝、工藝或本領(lǐng)，是一種十分熟練了的被賦予了技藝性、靈活性、獨(dú)特性和超眾性而令平常人嘆為觀止的能力，因此，在平常生產(chǎn)生活基礎(chǔ)上鍛煉形成的技能和技藝自然是民間藝術(shù)的研究對(duì)象，而且是研究的主體之一。
再次，僅僅是日常事物及由此形成的技能和技藝是不能真正稱為藝術(shù)的，因?yàn)槠淙鄙倭巳祟愖钪匾彩亲瞠?dú)特的精神領(lǐng)域，因此，民間藝術(shù)如果要立足于文化藝術(shù)之林，其研究對(duì)象則必然涵蓋文藝、氣質(zhì)、審美、心理、象征、感情、意念、想象、信念、情趣等等精神層面的內(nèi)容，并探究其間的關(guān)聯(lián)性和交互性。
最后，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究對(duì)象為更深層次的意識(shí)形態(tài)，涉及到藝術(shù)思維、文化、社會(huì)人生、價(jià)值觀等等思想觀念和思想理論的集合，形成了諸種觀念和表象的完整體系和系統(tǒng)，并在很大程度上影響和支配著民眾社會(huì)群體的生存狀態(tài)和精神理想。
四、國內(nèi)外傳統(tǒng)民間藝術(shù)的區(qū)別
“民間藝術(shù)是人們創(chuàng)作的各種藝術(shù)形式在民間的形態(tài)，世界上不同的國家和民族都有自己的民間藝術(shù)，世代相傳，不斷發(fā)展，具有強(qiáng)大的生命力。[3]”針對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，國內(nèi)外的理解是有很大區(qū)別的，這是由于民風(fēng)民俗、生活習(xí)慣、、文化背景、民族精神、思想觀念等存在著顯著的不同，但正是因?yàn)檫@種差別和個(gè)性化的特征，才使得全球的傳統(tǒng)民間藝術(shù)氣象萬千、各領(lǐng)。
（一）民族文化
勿庸置言，中國的民族文化與國外的民族文化迥異，在差別性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其共同性，展現(xiàn)出別具一格的中國風(fēng)。中國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為中華文化的一個(gè)分支，歷史悠久，歷代傳承，接受了悠長(zhǎng)歲月的深厚的中華文化的浸染和熏陶，飽蘊(yùn)著其文化精髓和民族風(fēng)格，散發(fā)著中華民族特有的生命氣息和精神氣質(zhì)，其藝術(shù)本質(zhì)和個(gè)性打上了濃重的華夏烙印，有著獨(dú)特的中國式的理解和意義。而國外的民間藝術(shù)自然也有著其獨(dú)到的民族風(fēng)情和文化解讀，呈現(xiàn)出異樣的感召度和親和力。
（二）歷史地位
我們不得不承認(rèn)，在國人眼中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是顯著區(qū)別于純正藝術(shù)和高雅藝術(shù)的，在中華幾千年的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的定位起點(diǎn)較低，它的地位明顯低于官方的文人藝術(shù)和宮廷藝術(shù)，也低于宗教藝術(shù)，在中國重要的歷史典籍和資料中，我們見不到有關(guān)傳統(tǒng)民間藝術(shù)詳細(xì)的記載和敘述，“民間文化來源于廣大人民群眾的日常生活生產(chǎn)實(shí)踐，受社會(huì)文化風(fēng)尚、群眾文化素質(zhì)的影響，再加上缺少加工提煉，以及流傳中的扭曲變異，往往存在著蕪相雜、瑕瑜互見的現(xiàn)象，思想上藝術(shù)上難免帶有一定的局限性。[4]”長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)民間藝術(shù)雖被廣大百姓所喜歡，所推崇，但在上層社會(huì)看來，其不過是雕蟲小技，難登大雅之堂，受不到重視。以中國歷朝歷代文人名士對(duì)中國詩歌的源頭《詩經(jīng)》，也即《詩三百》的歸類和解讀為例，他們總體上都是將宮廷貴族、文人雅客的作品、宗廟祭祀的舞曲歌辭與民歌民調(diào)加以歸納和區(qū)分，并按照等級(jí)劃分依次稱之為“雅”、“頌”和“風(fēng)”，這就是因?yàn)椤把拧睘槲娜怂囆g(shù)和宮廷藝術(shù)，“頌”為宗教藝術(shù)，而“風(fēng)”則是民間藝術(shù)。今天，我們從其思想性和藝術(shù)價(jià)值上看，實(shí)際上“頌”不如“雅”，“雅”不如“風(fēng)”，但在封建禮儀、等級(jí)制度和宗教禮制盛行的中國古代，這樣的定位就不難理解了，因此，其有著鮮明的“中國特色”。
相對(duì)于中國，國外的藝術(shù)門類雖也有高低之分，但并不是像中國古代這樣的等級(jí)森嚴(yán)，其民間藝術(shù)較好的得到了人們的重視、保護(hù)、發(fā)揚(yáng)和傳承，特別是一些精湛的手工技能和制作技藝，從古至今倍受人們推崇，在國外諸多國家，很多能代表其國家的技藝水平和制作水準(zhǔn)，往往是傳統(tǒng)的民間工藝，而在中國古代，精品和珍品則多出自官方。
（三）地方特色
中國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)由于受眾多民族和廣闊地域的影響，表現(xiàn)出系統(tǒng)精深、種類繁多、異彩紛呈、特色鮮明的征候，如中國56個(gè)民族，各有各的傳統(tǒng)民間藝術(shù)樣式，獨(dú)特且精彩，而即便是占中國人口92%的漢民族，由于其居住地域遼闊，受多元的地域氣候環(huán)境、自然環(huán)境和人文環(huán)境的影響，也呈現(xiàn)出多樣的民間藝術(shù)形式，如典型的老北京民間藝術(shù)、巴渝民間藝術(shù)、徽州民間藝術(shù)等等，反映了地方獨(dú)有的風(fēng)格特色和風(fēng)土人情。
國外的民間藝術(shù)同時(shí)具備悠久歷史和地域多樣化特征的較為少見，二者兼具者甚微，因此，國外的民間藝術(shù)只有綜合多國多民族和廣大地域方能顯示出其影響力和輻射力，如歐洲的民間藝術(shù)和美洲的民間藝術(shù)等等。
（四）發(fā)展繼承
在發(fā)展繼承方面，中國的民間藝術(shù)雖然歷史傳統(tǒng)悠久，藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，但正如上文所說，受到歷史地位等因素的影響，以及當(dāng)今片面追逐利益、功利性思維的盛行，還有國際化全球化思潮的滲入，很多純文化藝術(shù)性的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在得不到重視和保護(hù)的情況下，失傳和消亡了，而得到發(fā)展繼承的民間藝術(shù)也有很多變了味，失去了原有的大部分的藝術(shù)價(jià)值和功能，得到系統(tǒng)的發(fā)展繼承和發(fā)揚(yáng)光大的純?cè)鷳B(tài)性的民間藝術(shù)形式已經(jīng)十分鮮見了。
國外的民間藝術(shù)顯然同樣也受到了當(dāng)今現(xiàn)代化、全球化、經(jīng)濟(jì)化等各種情況的干擾，但在傳承保護(hù)方面，或是政府和民間組織系統(tǒng)深入地大量地對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行專題研究，或是將傳統(tǒng)民間藝人和民間藝術(shù)視作國寶，或是民間藝術(shù)教育納入中小學(xué)教學(xué)課程等等，這一切都充分說明了對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)和地方文化的重視，其做法十分值得我們深思和借鑒。
中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)以其獨(dú)特的演繹方式和無盡的風(fēng)采魅力在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)中折服了一代又一代的社會(huì)大眾，豐富了廣大民眾的文化生活，拓展了尋常百姓的精神追求，因此，當(dāng)前及今后，我們要“在挖掘整理傳統(tǒng)民間藝術(shù)過程中，立足傳統(tǒng)，貼近大眾，服務(wù)現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)得以傳承與發(fā)展。[5]”
參考文獻(xiàn)：
〔1〕陳彬.木版年畫的圖式――從木版年畫的興起發(fā)展及其圖式的繁衍看民間藝術(shù)的起源[J].時(shí)代文學(xué)，2008（06）：113.
〔2〕陳超.淺談傳統(tǒng)民間藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型[J].安徽文學(xué)，2010（6）：87.
間藝術(shù)是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活活動(dòng)中創(chuàng)造的文化形式,是民眾智慧的結(jié)晶,是民間文化的重要組成部分。對(duì)于民間藝術(shù)的概念,我國現(xiàn)行法律中尚沒有統(tǒng)一的界定。根據(jù)世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)的解釋,民間藝術(shù)大致可以概括為“由具有傳統(tǒng)遺產(chǎn)特征的要素構(gòu)成,并由某一國家的一個(gè)群落或者某些個(gè)人創(chuàng)制并維系,反映該群落之傳統(tǒng)藝術(shù)取向的藝術(shù)形式”。民間藝術(shù)歷史悠久、種類多樣,它來源于民眾并流傳于民眾之中,是人民精神生活的重要內(nèi)容,是民族文化的寶貴財(cái)富。由于各地區(qū)、各民族的社會(huì)歷史、風(fēng)俗習(xí)尚、地理環(huán)境、審美觀點(diǎn)的不同,民間藝術(shù)也呈現(xiàn)出風(fēng)格各異的特點(diǎn)。民間藝術(shù)的形式包含了各種藝術(shù)門類,如民間音樂、民間舞蹈、民間美術(shù)、民間說唱、民間戲曲、民間雜技與絕技、民間手藝等等。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì),民間藝術(shù)不僅能給人們打來愉悅的藝術(shù)享受,更能轉(zhuǎn)化成一定的經(jīng)濟(jì)利益而促進(jìn)其藝術(shù)形式的發(fā)展。但不可否認(rèn)的是,我國現(xiàn)行法律對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)還很薄弱,制定相關(guān)立法保護(hù)民間藝術(shù)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、民間藝術(shù)法律保護(hù)的現(xiàn)狀
民間藝術(shù)往往沒有固定的作者和固定的物質(zhì)載體,對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)一直是立法的難題之一。最早涉及對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行法律保護(hù)的法律文件是《保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》。1971年修訂的《伯爾尼公約》中規(guī)定:民間文藝可視為“作者身份不明”的一類作品獲得著作權(quán)法的保護(hù),該規(guī)定表明:對(duì)作者的身份不明但有充分理由推定該作者為本同盟某一成員國國民的未出版作品,由該國法律指定主管當(dāng)局代表該作者并有權(quán)維護(hù)和行使作者在本同盟各成員國內(nèi)的權(quán)利。但是該條款把保護(hù)的對(duì)象局限于已經(jīng)形成作品的民間藝術(shù)而對(duì)民間藝術(shù)的特有文化和民間藝術(shù)形式?jīng)]有提供全面的保護(hù)。2003年通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,概括并列舉了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和外延。根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的規(guī)定,民間藝術(shù)被納入到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇。該公約的生效為民間藝術(shù)在全球的法律保護(hù)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
我國尚沒有專門的法律法規(guī)對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)問題做出詳細(xì)規(guī)定。2001年修訂的《著作權(quán)法》第六條規(guī)定:民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。經(jīng)國務(wù)院授權(quán),版權(quán)局和文化部多次啟動(dòng)《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例(草案)》的制定,但是一直沒有出臺(tái)。鑒于對(duì)民間文化保護(hù)的嚴(yán)峻形勢(shì),各地方人大紛紛出臺(tái)地方性法規(guī)。2000年,《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》作為我國第一個(gè)保護(hù)民間藝術(shù)的地方性法規(guī)出臺(tái),該條例主要是通過行政的手段對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化實(shí)行保護(hù),沒有具體規(guī)定使用者、所有者的權(quán)利、義務(wù)。此后,《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》等地方性法規(guī)相繼頒布。這說明我國對(duì)民間文化的保護(hù)逐漸走上了法制化的軌道。
二、民間藝術(shù)法律保護(hù)的體系
(一)民間藝術(shù)保護(hù)的權(quán)利主體。
保護(hù)民間藝術(shù)首要的問題就是要明確民間藝術(shù)的歸屬問題,只有明確了權(quán)利主體,才能將民間藝術(shù)的保護(hù)任務(wù)落實(shí)到具體的對(duì)象之上。筆者認(rèn)為,若民間藝術(shù)以作品的形式表現(xiàn)出來,并且作者是確定的個(gè)人或者組織,那么該個(gè)人和組織自然能夠成為民間藝術(shù)的權(quán)利人;如果民間藝術(shù)作品無法找到確定的作者,則應(yīng)成立專門的民間藝術(shù)保護(hù)組織或協(xié)會(huì)擔(dān)任民間藝術(shù)的權(quán)利人。由民間藝術(shù)產(chǎn)生的收益可以作為該組織或協(xié)會(huì)活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)以及民間藝術(shù)發(fā)展的支出;如果民間藝術(shù)尚未形成作品,而只是以某種藝術(shù)形式、文化形式的方式存在,筆者認(rèn)為可以由國家作為權(quán)利的主體。在此情況下,保護(hù)民間藝術(shù)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利和義務(wù)的承擔(dān)者可以由政府擔(dān)任或者由政府委托給其他組織代為行使。
(二)民間藝術(shù)保護(hù)的權(quán)利客體。
民間藝術(shù)紛繁復(fù)雜,因此確定其客體的范圍難度很大。明確民間藝術(shù)的權(quán)利客體即界定民間藝術(shù)的范圍,筆者認(rèn)為,民間藝術(shù)保護(hù)的權(quán)利客體是主要包括民間藝術(shù)作品和民間藝術(shù)形式。民間藝術(shù)的形成是由于各地區(qū)、各民族的社會(huì)歷史、風(fēng)俗習(xí)尚、地理環(huán)境、審美觀點(diǎn)的不同而造就的,因此,民間藝術(shù)是具有地區(qū)特色或者民族特色的藝術(shù)作品和藝術(shù)形式。具體而言,民間藝術(shù)的范圍大體包括:
1.語言形式。例如民間故事、民間詩歌、民間傳說、民間寓言、民間神話等。
2.表演形式。例如民歌、民間舞蹈、節(jié)慶活動(dòng)等。
3.傳統(tǒng)手工藝。例如筆畫、彩畫、雕刻、雕塑、陶器、編織、刺繡、服裝式樣、建筑藝術(shù)形式等。
(三)民間藝術(shù)保護(hù)的權(quán)利內(nèi)容。
權(quán)利內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括精神權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利兩方面的內(nèi)容。其中,精神權(quán)利包括署名權(quán)、維護(hù)民間藝術(shù)原生面貌權(quán)、繼承權(quán)與再創(chuàng)作權(quán)等;經(jīng)濟(jì)權(quán)利包括復(fù)制權(quán)、發(fā)行權(quán)、出租權(quán)、展覽權(quán)、表演權(quán)、放映權(quán)、廣播權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)、攝制權(quán)、改編權(quán)、翻譯權(quán)、專有使用權(quán)、許可使用權(quán)等。
(四)民間藝術(shù)保護(hù)的期限。
現(xiàn)行著作權(quán)法對(duì)作品的財(cái)產(chǎn)權(quán)是有期限限制的,著作財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)期一般為作者有生之年加死亡后50年。但是民間藝術(shù)通常具有群體創(chuàng)作的特性,因而難以確定具體的保護(hù)期限。另外,民間藝術(shù)是隨著人們的生活而不斷變化和發(fā)展的,所以保護(hù)期限的起始點(diǎn)和結(jié)束點(diǎn)也無法衡量。再次,民間藝術(shù)往往是在民眾中間通過上百年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間形成和傳承的,確定的時(shí)間范圍與民族藝術(shù)的形成相比是微不足道的。因此,對(duì)民族藝術(shù)應(yīng)當(dāng)實(shí)行永久保護(hù)。
參考文獻(xiàn):
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動(dòng)畫是用靜態(tài)圖畫的形式以特殊的方式表現(xiàn)動(dòng)態(tài)電影藝術(shù)形象的一種美術(shù)影片，其將人工繪制的許多張有連貫動(dòng)作的美術(shù)形式的畫面一次性拍攝下來，在連續(xù)放映時(shí)借助于人的視覺生理原理（視覺暫留），在銀幕上產(chǎn)生活動(dòng)的影像。這種影片可以展示形體的任意變化，動(dòng)物、景物、器物的擬人化的活動(dòng)形式，充分發(fā)揮了真人所難以表達(dá)的夸張和幻想。從這一點(diǎn)而言民間美術(shù)與動(dòng)畫有著某種相同的共性。而不同之處在于民間藝術(shù)在某些方面所呈現(xiàn)的形態(tài)恰恰以獨(dú)特的、靜態(tài)的、民俗化的造型語言展現(xiàn)其獨(dú)有的文化內(nèi)涵，動(dòng)畫則將這種靜態(tài)的造型語言進(jìn)行動(dòng)態(tài)化表現(xiàn)。
動(dòng)畫藝術(shù)作為一個(gè)新型的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，受到傳統(tǒng)藝術(shù)、尤其是民間藝術(shù)的深刻影響。民間美術(shù)既是藝術(shù)之源，又是藝術(shù)之流①。民間藝術(shù)給予動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作的直接美學(xué)形態(tài)拓展和藝術(shù)表現(xiàn)借鑒。動(dòng)畫是影視藝術(shù)在廣度上的延展，而影視藝術(shù)作為第七藝術(shù)的表現(xiàn)力又使得動(dòng)畫得以完美的采納和運(yùn)用。正是因?yàn)椤爱嫛笔莿?dòng)畫創(chuàng)作的基本特征之一，那么動(dòng)畫在“畫”的藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)造上就更要融合民間藝術(shù)的養(yǎng)分以達(dá)到自我的發(fā)展。我國早期的動(dòng)畫創(chuàng)作過程中大量借鑒民族民間藝術(shù)形式，也正是因?yàn)閷?duì)民間藝術(shù)的借鑒，才使得中國早期動(dòng)畫片在國際上頻獲大獎(jiǎng)。那么，早期的動(dòng)畫片是如何將民間藝術(shù)的運(yùn)用于動(dòng)畫創(chuàng)作的呢？下面我們將做具體的分析。
動(dòng)畫人物造型設(shè)計(jì)上的民間藝術(shù)借鑒
動(dòng)畫是以造型的方式來表現(xiàn)故事的，而造型的方式又有很多種，三維動(dòng)畫的造型方式是通過計(jì)算機(jī)軟件模擬真實(shí)的動(dòng)物或人物的方式。而二維動(dòng)畫則不單單是以所謂單線平涂的方式來表現(xiàn)的。傳統(tǒng)的動(dòng)畫造型手段很多，在我們?cè)缙诘膭?dòng)畫前輩對(duì)民族動(dòng)畫的探索過程中，留下了寶貴的動(dòng)畫創(chuàng)作的類型題材。而這些類型都是在汲取我們民族文化寶庫中的各類藝術(shù)形式為根基的再創(chuàng)作依據(jù)。諸如《驕傲的將軍》在創(chuàng)作伊始就大量搜集民族民間素材，到山東、河北等地搜集了古代的繪畫、雕塑和建筑等各類藝術(shù)形式。人物的造型設(shè)計(jì)采用了中國京劇藝術(shù)的造型手段，通過此種造型手段，在表現(xiàn)出將軍的豪邁的同時(shí)也表現(xiàn)出將軍的傲慢。京劇中的服飾精美細(xì)膩甚于繁瑣，然而動(dòng)畫在造型過程中則更多借鑒其美的外在的形式而拋卻其繁縟的裝飾，通過中國畫線描的形式表現(xiàn)其簡(jiǎn)約而靈動(dòng)的造型特征。
再如《大鬧天宮》，影片中的孫悟空借鑒京劇臉譜、民間版畫、年畫等傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行動(dòng)畫化的再創(chuàng)造，塑造了這個(gè)頭戴軟帽、仙桃臉譜、虎皮系腰、細(xì)胳膊長(zhǎng)腿的孫悟空動(dòng)畫造型形象，成為既具有猴的機(jī)靈活潑，又具有喜怒哀樂的人的思想感情，和諧地整合了人猴的共有特征。
動(dòng)畫《九色鹿》的創(chuàng)作靈感來源于敦煌莫高窟壁畫藝術(shù)形式，故事本身也是按照《鹿王本生》而改編的。這種源于民間藝術(shù)形式的作品，顯然深受其繪畫形式的影響，是民間藝術(shù)在動(dòng)畫中應(yīng)用的直接表現(xiàn)。創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中大量的保留了敦煌壁畫的原有形式和風(fēng)格，層次分明，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)。作者構(gòu)思的九色鹿造型更是嚴(yán)格按照壁畫的形態(tài)，用線細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)，肯定又果敢，同時(shí)又將傳統(tǒng)中國畫線面的方式融入其中，幾乎在不改變?cè)斜诋嬓问降脑煨偷幕A(chǔ)上使九色鹿更加靈動(dòng)而富有神韻。造型上的動(dòng)作設(shè)計(jì)也極富東方式的內(nèi)斂和沉穩(wěn)。故事中落水者的猙獰的臉部設(shè)計(jì)，以及其帶國王抓九色鹿的過程中受到懲罰前的表情和敦煌壁畫中的妖魔鬼怪的對(duì)照，更加淋漓盡致地表現(xiàn)了九色鹿善良和勇敢的品質(zhì)。片中大量的借鑒了敦煌壁畫中的飛天的造型特征，皇后的設(shè)計(jì)就具有典型特點(diǎn)，其人物設(shè)計(jì)不乏壁畫中飛天古樸、稚拙、大氣而又富于輕盈的造型美。身體的翻轉(zhuǎn)，扭曲和伸展以及衣袖的擺動(dòng)和走勢(shì)都儼然將壁畫中的造型活化，這種轉(zhuǎn)換是對(duì)民間敦煌藝術(shù)的真實(shí)表達(dá)。
民間藝術(shù)在動(dòng)畫場(chǎng)景的最完美的表達(dá)
動(dòng)畫的風(fēng)格特征源于動(dòng)畫的場(chǎng)景特征和色彩表達(dá)。場(chǎng)景的構(gòu)成要素包含具體的造型、色彩以及光影的設(shè)定。它所展現(xiàn)的是角色的生存環(huán)境，包括具體的場(chǎng)所、道具陳設(shè)、以及自然、社會(huì)、歷史環(huán)境。而這些設(shè)計(jì)對(duì)于時(shí)空關(guān)系的表達(dá)，對(duì)于氣氛的營造都有極其重要的作用。中國傳統(tǒng)動(dòng)畫中對(duì)于場(chǎng)景的設(shè)計(jì)有自我獨(dú)到的表達(dá)方式。在場(chǎng)景設(shè)計(jì)中融合了對(duì)中國傳統(tǒng)裝飾圖案的運(yùn)用，對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的吸收，富于濃郁的民族特色和民族韻味，將民間藝術(shù)的運(yùn)用與整合展現(xiàn)的淋漓盡致。民族的文化習(xí)俗是民族文化的內(nèi)核及文化的根，而民族文化對(duì)藝術(shù)的形態(tài)又產(chǎn)生不可小覷的影響力。無論是傳統(tǒng)的繪畫形式還是現(xiàn)當(dāng)代的新媒介藝術(shù)，都需要或多或少的民間文化的養(yǎng)料作為其藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)存在的根基。
動(dòng)畫片《南郭先生》大量的場(chǎng)景采用了民族民間藝術(shù)的成分。片中融合了先秦的建筑藝術(shù)的特點(diǎn)——中軸布置、左右對(duì)稱格局。在這個(gè)場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，墻上設(shè)置了象征權(quán)力的龍紋雕塑并置于正中間的位置，又具有各種裝飾圖案的云紋花邊造型，墻城上放置的鼎亦是一種權(quán)力的符號(hào)，城下的貔貅和戍士更加表現(xiàn)出威嚴(yán)與氣勢(shì)。戰(zhàn)國時(shí)期的生活起居不同于現(xiàn)在，因此單從這一設(shè)計(jì)我們就可知道故事本身所表現(xiàn)的大致年代，加上場(chǎng)景中的裝飾圖案的設(shè)計(jì)，結(jié)合了類似漢瓦當(dāng)紋樣的造型式樣，極其古樸典雅而又符合歷史特點(diǎn)，這是對(duì)民間藝術(shù)運(yùn)用的精華典范。
當(dāng)前我國的動(dòng)漫事業(yè)發(fā)展步陷入了瓶頸。在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)盛行的時(shí)代下，我國的動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)必須進(jìn)行新的探索與改革。其中利用中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)元素的挖掘進(jìn)而拓展動(dòng)漫設(shè)計(jì)道路的重要形式。首先要更新設(shè)計(jì)的理念，再對(duì)于傳統(tǒng)的民間藝術(shù)進(jìn)行探索，以及和當(dāng)代動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的交匯點(diǎn)，以帶動(dòng)動(dòng)漫設(shè)計(jì)相關(guān)的變革與創(chuàng)新，如中國的動(dòng)漫《秦時(shí)明月》，就是有效利用民間的傳統(tǒng)藝術(shù)和動(dòng)漫相結(jié)合的重要案例，是一次包含民間藝術(shù)韻味的全新探索[1]。
1對(duì)于我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)
中國的歷史悠久，中國的文化藝術(shù)博大精深。提及我國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，最先想到的就是“琴棋書畫”、民間剪紙、泥塑藝術(shù)、編織、風(fēng)箏、雜技以及戲曲藝術(shù)等。據(jù)統(tǒng)計(jì)約有數(shù)百種民間傳統(tǒng)的藝術(shù)形式。僅從“琴棋書畫”方面就有巨大的研究?jī)r(jià)值。這里的琴指的是民間流傳的古體琴，是古代眾多詩詞文人喜愛的器具，棋指的是圍棋，是陶冶情智的重要方式。書無疑是我國傳統(tǒng)的書法藝術(shù)，如王羲之、顏真卿的書法得到廣泛的傳承。畫指的是國畫，表達(dá)的是對(duì)于祖國山河雄偉壯麗的頌揚(yáng)與熱愛之情懷。還有民間的剪紙、戲曲等藝術(shù)更是多種多樣，還形成了鮮明的地方風(fēng)格與流派。不僅帶來視覺的美感或是聽覺的享受，還包含了很多的經(jīng)典故事與人文祝福，濃縮了我國傳統(tǒng)的民族文化精髓[2]。
2中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)在當(dāng)代動(dòng)漫作品里的重要表現(xiàn)
2.1中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式和動(dòng)漫設(shè)計(jì)的結(jié)合
我國的民間藝術(shù)里的功夫、樂曲、禮儀、民風(fēng)、服飾等皆可以為當(dāng)代的動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)作品提供創(chuàng)作靈感?！豆Ψ蛐茇垺肪蛯儆趯⒅袊耖g藝術(shù)形式與動(dòng)漫設(shè)計(jì)良好整合的精典例子，如塑造主要角色熊貓阿寶的形象時(shí)，以憨態(tài)可掬的形態(tài)增添了活潑可愛之感，其武功的動(dòng)作把中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)表現(xiàn)得十分到位。此外，在這部作品中還應(yīng)用于傳統(tǒng)的音樂、服裝等形式，對(duì)于中國的影迷起到了強(qiáng)烈的感染力。因此，我國在創(chuàng)作動(dòng)漫作品的時(shí)候，也應(yīng)當(dāng)借鑒這樣的藝術(shù)手法的展現(xiàn)。首先，動(dòng)漫設(shè)計(jì)可以創(chuàng)編樂曲。如在設(shè)計(jì)過程中融入主題音樂、背景音樂、配音等相關(guān)的音樂元素，起到渲染動(dòng)漫作品主題的作用，使故事發(fā)展的情節(jié)起伏得當(dāng)，對(duì)于人物角色的設(shè)計(jì)也會(huì)更為真切。其次，把中國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)里的服裝有效地運(yùn)用于動(dòng)漫作品里。為不同的角色加以打扮，展現(xiàn)我國民間服飾的個(gè)性化特征，使得動(dòng)漫的角色得到更多國民觀眾的共鳴[3]。
2.2中國民間藝術(shù)的題材與表述和動(dòng)漫設(shè)計(jì)的結(jié)合
我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)里有很多歷史的題材與相關(guān)內(nèi)容的表述可以作為當(dāng)代動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)里重要的元素。因此，應(yīng)當(dāng)把以上的內(nèi)容進(jìn)行組合與串聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)完全的整體。首先，重視傳統(tǒng)民間的藝術(shù)里相關(guān)表述和動(dòng)漫設(shè)計(jì)的結(jié)合。在中國的民間傳統(tǒng)藝術(shù)里，很多的表述都帶有極強(qiáng)的中國氣息，這樣別具一格的民間傳統(tǒng)表達(dá)方式可以更好地展現(xiàn)中國文化的韻味，若是和當(dāng)代動(dòng)漫相結(jié)合的話，則對(duì)于動(dòng)漫主題的深化會(huì)起到點(diǎn)睛作用。其次，重視傳統(tǒng)的民間藝術(shù)重要的歷史題材和動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合。中國的傳統(tǒng)民間傳說里包含眾多的精典歷史題材，這樣的藝術(shù)歷史可為動(dòng)漫設(shè)計(jì)帶來多樣化的構(gòu)思。在現(xiàn)階段我國的動(dòng)漫設(shè)計(jì)過程中，很多人提倡西方的故事加上中國畫的形式，借助西方的神魔故事進(jìn)行動(dòng)漫的設(shè)計(jì)工作。然而，在著名的國家如美、日等動(dòng)漫強(qiáng)國，卻充分利用了中國的故事或者小說為題材，對(duì)動(dòng)漫進(jìn)行編輯創(chuàng)作，并推出了世界級(jí)的大型動(dòng)畫作品。如《功夫熊貓》、《龍狼傳》等。
2.3中國民間的文化和動(dòng)漫設(shè)計(jì)的結(jié)合
我國是一個(gè)擁有悠久歷史與文化的大國。因此，對(duì)于文化的傳承與發(fā)揚(yáng)向來是一項(xiàng)重要的國民義務(wù)。正是為了更好地傳承我國的傳統(tǒng)文化，才形成了各式各樣傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式，如國畫、木雕、剪紙、皮影等，皆是對(duì)于民族文化的藝術(shù)展現(xiàn)。而動(dòng)漫事業(yè)自從上世紀(jì)六十年代后對(duì)于中國的民間藝術(shù)的文化進(jìn)行了創(chuàng)造，形成動(dòng)漫里的中國流派，如中式的皮影戲、剪紙藝術(shù)。在《豬八戒吃西瓜》的動(dòng)漫作品里就融進(jìn)了一些民間的剪紙工藝，而且還利用了皮影戲的方式進(jìn)行表達(dá)，可謂在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)里創(chuàng)先之筆。現(xiàn)階段，人類進(jìn)入了信息時(shí)代，因此我國的動(dòng)漫作品里應(yīng)當(dāng)有效地引進(jìn)先進(jìn)的信息技術(shù)，同時(shí)，注意和傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化的結(jié)合，進(jìn)而形成既包含中國特色的民風(fēng)，且體現(xiàn)時(shí)代特征的動(dòng)漫產(chǎn)品。
2.4中國民間的倫理道德和動(dòng)漫設(shè)計(jì)的結(jié)合
實(shí)質(zhì)上，動(dòng)漫作品的主題重點(diǎn)是對(duì)我國民間傳統(tǒng)的美德與精神加以傳頌和繼承，進(jìn)而影響與感染廣大的觀眾，對(duì)其優(yōu)秀品德的塑造發(fā)揮作用。因此，動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)里恰當(dāng)?shù)厝谶M(jìn)我國傳統(tǒng)美德的“真善美”，也充分展現(xiàn)了我國民間道德的育人理念。第一，傳統(tǒng)的民間美德里的真和動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合。動(dòng)漫設(shè)計(jì)師要以藝術(shù)的角度，應(yīng)用獨(dú)特的藝術(shù)形式對(duì)現(xiàn)代的人事現(xiàn)象加以映射。如對(duì)于生命珍愛、倫理道德、愛情觀念、精忠報(bào)國等精神的傳揚(yáng)可以作為當(dāng)代動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)里永恒的主題。第二，傳統(tǒng)的民間美德里的“善”和動(dòng)漫設(shè)計(jì)的結(jié)合。善作為人們的共同心理訴求。因此，動(dòng)漫設(shè)計(jì)里把“善”的思想加以深化，可以促進(jìn)眾多的觀者從動(dòng)漫作品中得到靈魂的慰藉。最后，動(dòng)漫設(shè)計(jì)中要重視對(duì)于人性“美”的表達(dá)?？傊覈膭?dòng)漫設(shè)計(jì)里不能忽視對(duì)傳統(tǒng)文化道德的滲透。
3結(jié)束語
我國具有豐富的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與內(nèi)涵，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，動(dòng)漫企業(yè)創(chuàng)作者也應(yīng)當(dāng)在緊跟科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，注重對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳播與滲透。從選材到塑造角色、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、文字表述等相關(guān)內(nèi)容的設(shè)計(jì)皆可有效利用與借鑒我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，在動(dòng)漫事業(yè)的改革創(chuàng)新過程中，促進(jìn)民間藝術(shù)和動(dòng)漫設(shè)計(jì)的完美結(jié)合，讓我國當(dāng)代的動(dòng)漫作品再上新的階梯。
參考文獻(xiàn)
[1]趙亮.關(guān)于中國畫元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析[J].知音勵(lì)志,2016,(12):227-227.
加強(qiáng)學(xué)校藝術(shù)教育工作．是全面推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一項(xiàng)迫切任務(wù)。如何通過藝術(shù)課程和開展課外文化藝術(shù)活動(dòng)培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力和文化素養(yǎng)．是大專院校藝術(shù)教育。尤其是面向當(dāng)?shù)兀疄楫?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)實(shí)用型人才的職業(yè)技術(shù)院校藝術(shù)教育亟需破解的課題。筆者以為。職業(yè)技術(shù)院校的藝術(shù)教育．要自覺適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展對(duì)高素質(zhì)、實(shí)用型人才的需要．轉(zhuǎn)變教育思想和教育觀念。擔(dān)負(fù)起對(duì)優(yōu)秀民間藝術(shù)資源的挖掘整理．并將其列入教學(xué)內(nèi)容之中，形成符合本校、本地實(shí)際，具有鮮明特色的藝術(shù)課程。
一、重視民間藝術(shù)教學(xué)是學(xué)校特色藝術(shù)教育的選擇和責(zé)任
對(duì)民間藝術(shù)與學(xué)校藝術(shù)教育的關(guān)系探索，是新課程改革課程資源開發(fā)的重要內(nèi)容之一。《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001—2010年)》明確指出，在藝術(shù)課程的開設(shè)和教學(xué)內(nèi)容的選擇上，高等學(xué)校既要結(jié)合本校的實(shí)際，又要努力創(chuàng)造條件．開設(shè)各種藝術(shù)類選修和限定性選修課程。滿足學(xué)生的不同需求．形成自己的特色藝術(shù)教育。根據(jù)近年在教學(xué)中的探索．筆者認(rèn)為．重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)教育的必然選擇和義不容辭的責(zé)任，融合民間藝術(shù)的藝術(shù)教育必將具有自己的特色。
(一)重視民間藝術(shù)教學(xué)是培養(yǎng)社會(huì)急需人才的需要
當(dāng)前．學(xué)校藝術(shù)教育普遍采用國家材授課．致使學(xué)校藝術(shù)教育與當(dāng)?shù)貙?shí)際嚴(yán)重脫節(jié)，學(xué)生不懂在當(dāng)?shù)刈盍餍械膽蚯鷦》N，對(duì)代表當(dāng)?shù)氐赜蛱厣拿耖g藝術(shù)所知甚少。更有甚者，旅游專業(yè)、藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生不會(huì)唱地方民歌，不會(huì)跳民間舞蹈．對(duì)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗了解不多，與培養(yǎng)實(shí)用型人才的辦學(xué)宗旨背道而馳。近年來，為了加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。各地紛紛發(fā)展地方特色文化豐富旅游業(yè)的文化內(nèi)涵，吸引游客。同時(shí)，人民大眾回歸傳統(tǒng)文化的呼喚。發(fā)展地域特色文化，實(shí)施傳統(tǒng)文化保護(hù)工程，推進(jìn)地方民歌、民間舞蹈等民間藝術(shù)進(jìn)課堂、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)，使得這一矛盾更加突出。鑒于這一實(shí)際，筆者認(rèn)為，重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)教育的必然選擇．是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要．藝術(shù)教育工作者應(yīng)積極探索，重視民間藝術(shù)教學(xué)，挖掘當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)精華．補(bǔ)充到藝術(shù)教育課堂教學(xué)和課外活動(dòng)之中．既與當(dāng)?shù)匕l(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要接軌，又形成自己的特色藝術(shù)教育體系。
(二)重視民間藝術(shù)教學(xué)是加強(qiáng)民族文化教育的需要
優(yōu)秀的民間藝術(shù)作為一切藝術(shù)形式的“母體藝術(shù)”，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程．是中國傳統(tǒng)人文審美教育的重要組成部分，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)、深厚的文化根基以及無可替代的民族文化特色．它和當(dāng)?shù)厝嗣駥徝佬睦淼男纬擅懿豢煞郑N(yùn)藏著藝術(shù)教育的重要資源優(yōu)秀的民間藝術(shù)進(jìn)課堂或組織學(xué)習(xí)觀摩．對(duì)學(xué)生審美意識(shí)的培養(yǎng)和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有著無可替代的作用如作為綜合藝術(shù)形式的地方戲曲劇種，以其既有歌、舞、說、唱，又兼容了詩歌、小說、音樂、雜技等多方面的藝術(shù)或技術(shù)因素。起到了文化審美教育的功效。在筆者所在的地區(qū)，有一種民間歌舞小場(chǎng)子，其表現(xiàn)形式獨(dú)特．表演詼諧生動(dòng)．舞蹈和丑角耍草帽圈的絕活尤具特色經(jīng)過四百余年的傳承發(fā)展，已成為這一地區(qū)人民群眾普遍喜愛、外地游客贊不絕口的民間藝術(shù)形式．代表著這一地區(qū)民間藝術(shù)發(fā)展的最高成就組織學(xué)生在課外活動(dòng)中向民間藝人學(xué)習(xí)．或是組織欣賞觀摩．使學(xué)生普遍感受到了民間藝術(shù)的博大精深。興趣濃厚的學(xué)生。通過對(duì)這一文化現(xiàn)象學(xué)習(xí)研究．對(duì)這一地區(qū)的民風(fēng)民俗和文化傳統(tǒng)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。從這里，我們可以看出．在課堂上引進(jìn)地方民間文藝資源．能有效貼近學(xué)生的生活體驗(yàn)和感受．增進(jìn)學(xué)生對(duì)本地區(qū)文化和地域文明的了解。
(三)關(guān)注優(yōu)秀民間藝術(shù)發(fā)展是學(xué)校藝術(shù)教育的責(zé)任
民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分．從優(yōu)秀的民間藝術(shù)中．可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡挖掘整理、繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚(yáng)民族文化．振奮民族精神．建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化．推動(dòng)社會(huì)和諧的一個(gè)重要環(huán)節(jié)近些年來．人們?cè)趯?duì)建國以來的文化建設(shè)進(jìn)行深刻反思后．普遍認(rèn)為在改革開放推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術(shù)被冷落，由于后繼無人，已面臨失傳消失的危險(xiǎn)。為此．國家加大了對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，國務(wù)院專門下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，并于2005年啟動(dòng)了首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作保護(hù)工作。
保護(hù)民間藝術(shù)，弘揚(yáng)民族文化．是文化宣傳等職能部門和廣大文化藝術(shù)工作者的責(zé)任．更是每一個(gè)藝術(shù)教育工作者義不容辭的職責(zé)。當(dāng)前．開展文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要工作．是挖掘整理原始資料．培養(yǎng)一批愛好者和接班人．以其文化自覺和對(duì)民間藝術(shù)的熱愛來繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀民間藝術(shù)藝術(shù)教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一．更有責(zé)任通過藝術(shù)教育與地域文化建設(shè)的鏈接．擔(dān)負(fù)起這一重任。
二、挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)形成學(xué)校特色藝術(shù)教育的途徑
藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)．最終目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展在大的文化背景下多種藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境之一．通過多種形式的綜合能使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。因而．挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)形成學(xué)校特色藝術(shù)教育．可通過以下途徑實(shí)現(xiàn)。
（一)汲取當(dāng)?shù)孛駟栁乃嚲A．編寫特色校本課程。民問文藝種類繁多，形式多樣，任一地區(qū)都有幾十甚至上百種民間文藝形式．全部涉獵．對(duì)學(xué)校藝術(shù)教育而言，既不現(xiàn)實(shí)．又無必要。在上世紀(jì)八十年代．全國曾開展了民間藝術(shù)挖掘整理工作．各地相繼編輯出版了涉及民間藝術(shù)各個(gè)門類的《民間藝術(shù)集成》，基本涵蓋了當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的精華．收錄了原生態(tài)民間藝術(shù)的重要資料。近年來．一些地區(qū)又編輯出版了一些民間文藝專輯。如筆者所在的地區(qū)．相繼編印了《紫陽民歌專輯》、《嵐皋民歌50首》等。藝術(shù)教師可以此為依據(jù)，結(jié)合自身的研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點(diǎn)，有側(cè)重的選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫校本課程。如美術(shù)教育類．可側(cè)重挖掘戲曲社火臉譜、彩繪泥塑、石雕剪紙、龍獅燈飾制作等，旅游專業(yè)，可挖掘地方民歌、民間舞蹈、民間傳說的精華，編寫出特色教案．最大限度的體現(xiàn)地域特性．展示獨(dú)特的藝術(shù)教學(xué)范例。
(二)利用藝術(shù)課程的開放性．邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)課堂。長(zhǎng)期以來，由于地域性、民俗性、民間化等因素的影響．民間藝術(shù)普遍不被各個(gè)時(shí)期的主流文化所接納．基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到今天．大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，許多技巧絕活，往往難以以文字的形式記錄因而．要充分利用藝術(shù)課程的開放性特點(diǎn)．邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)課堂．面對(duì)面地向?qū)W生進(jìn)行傳授講解．使學(xué)生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。這一方面．全國各地的藝術(shù)院校大都進(jìn)行過成功的嘗試如陜西安康的民間歌舞小場(chǎng)子．在1954年代表陜西省參加全國民間文藝匯演獲得一等獎(jiǎng)后．中央民族學(xué)院就邀請(qǐng)兩位演員為學(xué)生教唱陜南花鼓小調(diào)和傳授挽草帽圈技巧．為時(shí)半年之久．使安康這一“小舞臺(tái)上的大技巧”走向了全國。以技巧見長(zhǎng)的剪紙、泥塑藝術(shù)．更需要由民間藝人在課堂上與學(xué)生面對(duì)面的交流．手把手的示范傳授，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情．使其在最短的時(shí)間內(nèi)掌握基本技巧。
加強(qiáng)學(xué)校藝術(shù)教育工作．是全面推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一項(xiàng)迫切任務(wù)。如何通過藝術(shù)課程和開展課外文化藝術(shù)活動(dòng)培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力和文化素養(yǎng)．是大專院校藝術(shù)教育。尤其是面向當(dāng)?shù)兀疄楫?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)實(shí)用型人才的職業(yè)技術(shù)院校藝術(shù)教育亟需破解的課題。筆者以為。職業(yè)技術(shù)院校的藝術(shù)教育．要自覺適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展對(duì)高素質(zhì)、實(shí)用型人才的需要．轉(zhuǎn)變教育思想和教育觀念。擔(dān)負(fù)起對(duì)優(yōu)秀民間藝術(shù)資源的挖掘整理．并將其列入教學(xué)內(nèi)容之中，形成符合本校、本地實(shí)際，具有鮮明特色的藝術(shù)課程。
一、重視民間藝術(shù)教學(xué)是學(xué)校特色藝術(shù)教育的選擇和責(zé)任
對(duì)民間藝術(shù)與學(xué)校藝術(shù)教育的關(guān)系探索，是新課程改革課程資源開發(fā)的重要內(nèi)容之一。《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001—2010年)》明確指出，在藝術(shù)課程的開設(shè)和教學(xué)內(nèi)容的選擇上，高等學(xué)校既要結(jié)合本校的實(shí)際，又要努力創(chuàng)造條件．開設(shè)各種藝術(shù)類選修和限定性選修課程。滿足學(xué)生的不同需求．形成自己的特色藝術(shù)教育。根據(jù)近年在教學(xué)中的探索．筆者認(rèn)為．重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)教育的必然選擇和義不容辭的責(zé)任，融合民間藝術(shù)的藝術(shù)教育必將具有自己的特色。
(一)重視民間藝術(shù)教學(xué)是培養(yǎng)社會(huì)急需人才的需要
當(dāng)前．學(xué)校藝術(shù)教育普遍采用國家材授課．致使學(xué)校藝術(shù)教育與當(dāng)?shù)貙?shí)際嚴(yán)重脫節(jié)，學(xué)生不懂在當(dāng)?shù)刈盍餍械膽蚯鷦》N，對(duì)代表當(dāng)?shù)氐赜蛱厣拿耖g藝術(shù)所知甚少。更有甚者，旅游專業(yè)、藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生不會(huì)唱地方民歌，不會(huì)跳民間舞蹈．對(duì)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗了解不多，與培養(yǎng)實(shí)用型人才的辦學(xué)宗旨背道而馳。近年來，為了加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。各地紛紛發(fā)展地方特色文化豐富旅游業(yè)的文化內(nèi)涵，吸引游客。同時(shí)，人民大眾回歸傳統(tǒng)文化的呼喚。發(fā)展地域特色文化，實(shí)施傳統(tǒng)文化保護(hù)工程，推進(jìn)地方民歌、民間舞蹈等民間藝術(shù)進(jìn)課堂、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)，使得這一矛盾更加突出。鑒于這一實(shí)際，筆者認(rèn)為，重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)教育的必然選擇．是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要．藝術(shù)教育工作者應(yīng)積極探索，重視民間藝術(shù)教學(xué)，挖掘當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)精華．補(bǔ)充到藝術(shù)教育課堂教學(xué)和課外活動(dòng)之中．既與當(dāng)?shù)匕l(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要接軌，又形成自己的特色藝術(shù)教育體系。
(二)重視民間藝術(shù)教學(xué)是加強(qiáng)民族文化教育的需要
優(yōu)秀的民間藝術(shù)作為一切藝術(shù)形式的“母體藝術(shù)”，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程．是中國傳統(tǒng)人文審美教育的重要組成部分，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)、深厚的文化根基以及無可替代的民族文化特色．它和當(dāng)?shù)厝嗣駥徝佬睦淼男纬擅懿豢煞郑N(yùn)藏著藝術(shù)教育的重要資源優(yōu)秀的民間藝術(shù)進(jìn)課堂或組織學(xué)習(xí)觀摩．對(duì)學(xué)生審美意識(shí)的培養(yǎng)和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有著無可替代的作用如作為綜合藝術(shù)形式的地方戲曲劇種，以其既有歌、舞、說、唱，又兼容了詩歌、小說、音樂、雜技等多方面的藝術(shù)或技術(shù)因素。起到了文化審美教育的功效。在筆者所在的地區(qū)，有一種民間歌舞小場(chǎng)子，其表現(xiàn)形式獨(dú)特．表演詼諧生動(dòng)．舞蹈和丑角耍草帽圈的絕活尤具特色經(jīng)過四百余年的傳承發(fā)展，已成為這一地區(qū)人民群眾普遍喜愛、外地游客贊不絕口的民間藝術(shù)形式．代表著這一地區(qū)民間藝術(shù)發(fā)展的最高成就組織學(xué)生在課外活動(dòng)中向民間藝人學(xué)習(xí)．或是組織欣賞觀摩．使學(xué)生普遍感受到了民間藝術(shù)的博大精深。興趣濃厚的學(xué)生。通過對(duì)這一文化現(xiàn)象學(xué)習(xí)研究．對(duì)這一地區(qū)的民風(fēng)民俗和文化傳統(tǒng)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。從這里，我們可以看出．在課堂上引進(jìn)地方民間文藝資源．能有效貼近學(xué)生的生活體驗(yàn)和感受．增進(jìn)學(xué)生對(duì)本地區(qū)文化和地域文明的了解。
(三)關(guān)注優(yōu)秀民間藝術(shù)發(fā)展是學(xué)校藝術(shù)教育的責(zé)任
民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分．從優(yōu)秀的民間藝術(shù)中．可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡挖掘整理、繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚(yáng)民族文化．振奮民族精神．建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化．推動(dòng)社會(huì)和諧的一個(gè)重要環(huán)節(jié)近些年來．人們?cè)趯?duì)建國以來的文化建設(shè)進(jìn)行深刻反思后．普遍認(rèn)為在改革開放推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術(shù)被冷落，由于后繼無人，已面臨失傳消失的危險(xiǎn)。為此．國家加大了對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，國務(wù)院專門下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，并于2005年啟動(dòng)了首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作保護(hù)工作。
保護(hù)民間藝術(shù)，弘揚(yáng)民族文化．是文化宣傳等職能部門和廣大文化藝術(shù)工作者的責(zé)任．更是每一個(gè)藝術(shù)教育工作者義不容辭的職責(zé)。當(dāng)前．開展文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要工作．是挖掘整理原始資料．培養(yǎng)一批愛好者和接班人．以其文化自覺和對(duì)民間藝術(shù)的熱愛來繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀民間藝術(shù)藝術(shù)教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一．更有責(zé)任通過藝術(shù)教育與地域文化建設(shè)的鏈接．擔(dān)負(fù)起這一重任。
二、挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)形成學(xué)校特色藝術(shù)教育的途徑
藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)．最終目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展在大的文化背景下多種藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境之一．通過多種形式的綜合能使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。因而．挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)形成學(xué)校特色藝術(shù)教育．可通過以下途徑實(shí)現(xiàn)。
（一)汲取當(dāng)?shù)孛駟栁乃嚲A．編寫特色校本課程。民問文藝種類繁多，形式多樣，任一地區(qū)都有幾十甚至上百種民間文藝形式．全部涉獵．對(duì)學(xué)校藝術(shù)教育而言，既不現(xiàn)實(shí)．又無必要。在上世紀(jì)八十年代．全國曾開展了民間藝術(shù)挖掘整理工作．各地相繼編輯出版了涉及民間藝術(shù)各個(gè)門類的《民間藝術(shù)集成》，基本涵蓋了當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的精華．收錄了原生態(tài)民間藝術(shù)的重要資料。近年來．一些地區(qū)又編輯出版了一些民間文藝專輯。如筆者所在的地區(qū)．相繼編印了《紫陽民歌專輯》、《嵐皋民歌50首》等。藝術(shù)教師可以此為依據(jù)，結(jié)合自身的研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點(diǎn)，有側(cè)重的選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫校本課程。如美術(shù)教育類．可側(cè)重挖掘戲曲社火臉譜、彩繪泥塑、石雕剪紙、龍獅燈飾制作等，旅游專業(yè)，可挖掘地方民歌、民間舞蹈、民間傳說的精華，編寫出特色教案．最大限度的體現(xiàn)地域特性．展示獨(dú)特的藝術(shù)教學(xué)范例。
(二)利用藝術(shù)課程的開放性．邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)課堂。長(zhǎng)期以來，由于地域性、民俗性、民間化等因素的影響．民間藝術(shù)普遍不被各個(gè)時(shí)期的主流文化所接納．基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到今天．大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，許多技巧絕活，往往難以以文字的形式記錄因而．要充分利用藝術(shù)課程的開放性特點(diǎn)．邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)課堂．面對(duì)面地向?qū)W生進(jìn)行傳授講解．使學(xué)生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。這一方面．全國各地的藝術(shù)院校大都進(jìn)行過成功的嘗試如陜西安康的民間歌舞小場(chǎng)子．在1954年代表陜西省參加全國民間文藝匯演獲得一等獎(jiǎng)后．中央民族學(xué)院就邀請(qǐng)兩位演員為學(xué)生教唱陜南花鼓小調(diào)和傳授挽草帽圈技巧．為時(shí)半年之久．使安康這一“小舞臺(tái)上的大技巧”走向了全國。以技巧見長(zhǎng)的剪紙、泥塑藝術(shù)．更需要由民間藝人在課堂上與學(xué)生面對(duì)面的交流．手把手的示范傳授，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情．使其在最短的時(shí)間內(nèi)掌握基本技巧。:
1民間藝術(shù)的文化性與藝術(shù)性
民間藝術(shù)作為民俗文化及鄉(xiāng)土文化重要組成部分，是一種鮮活的藝術(shù)形式。其存在方式具有歷史性、地域性、生態(tài)性等特征，它是社會(huì)發(fā)展過程中自覺形成的一種文化創(chuàng)造。由于其多來源于民間的日常生活，因而也具有民間典型的大眾性、生活性、民俗性特質(zhì)。促使其起源發(fā)展的因素主要來自生活、民俗、宗教等人文環(huán)境及意識(shí)形態(tài)。民間藝術(shù)以物質(zhì)或非物質(zhì)形式反映著特定時(shí)期及地域人們的生活圖景，既體現(xiàn)出某種造物文化，同時(shí)亦傳達(dá)出相應(yīng)的思想觀念及審美意識(shí)。具體來看，民間藝術(shù)涵蓋體系龐大，除了常規(guī)的年畫、剪紙、皮影、刺繡等物質(zhì)性的存在的工藝形式外，還包括諸多如戲曲、民歌、舞蹈等非物質(zhì)藝術(shù)形式。
正因?yàn)槊耖g藝術(shù)來源于民間大眾的日常生活，因而其藝術(shù)內(nèi)核中包含了民間生活的方方面面。如剪紙藝術(shù)的題材，便主要選取自民間年俗、婚俗、節(jié)氣等，是傳統(tǒng)民俗文化中的重要一環(huán)。又如版畫、戲曲等，則多源于百姓喜聞樂見的評(píng)書、小說、故事的改編。通過賦予其藝術(shù)化的表演形式，進(jìn)而豐富民間大眾的精神生活。由此可以看出，民間藝術(shù)的文化性及藝術(shù)性總是伴隨著民間生活化場(chǎng)景而存在的。從中可以提取出相應(yīng)的設(shè)計(jì)、藝術(shù)、文學(xué)、語言等創(chuàng)作觀念，這些對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作而言都是巨大的文化寶庫。對(duì)于樹立本土文化自信，并建構(gòu)具有本土文化內(nèi)核的藝術(shù)生態(tài)體系都有著積極的意義。
2 民間藝術(shù)裝飾藝術(shù)特征
2.1 圖形的簡(jiǎn)潔概括性
形態(tài)化的藝術(shù)創(chuàng)作往往都需要對(duì)現(xiàn)實(shí)圖象進(jìn)行轉(zhuǎn)化，這其中甚至涉及到設(shè)計(jì)學(xué)概念。在轉(zhuǎn)化過程中，對(duì)形象的簡(jiǎn)化便是一種重要方式。英國美學(xué)家克萊夫?貝爾提出：“藝術(shù)創(chuàng)作是有意味的形式，是通過簡(jiǎn)化的方式得到的?！焙?jiǎn)化的作用不僅在于對(duì)物象形態(tài)抽絲剝繭的提取與概括，更在于轉(zhuǎn)化的思維方式，其中融入了創(chuàng)作者的思想、意識(shí)、情緒等。
民間藝術(shù)在裝飾層面上所呈現(xiàn)的也是這樣一種形態(tài)。受民間樸素主義審美意識(shí)的影響，其對(duì)物象的轉(zhuǎn)化往往采取去粗取精，避繁就簡(jiǎn)的原則，以高度概括化的手法，經(jīng)過長(zhǎng)期的傳承與沿襲，形成輪廓化、符號(hào)化的視覺圖象。譬如剪紙，在形態(tài)上并不追求高度寫實(shí)性，造型、色彩均簡(jiǎn)化至純粹，僅憑單色系的輪廓及線條，展現(xiàn)一種簡(jiǎn)樸之美。但事實(shí)上，這種簡(jiǎn)潔的表達(dá)意象卻又內(nèi)涵豐富，其中包含了大量象征吉祥寓意的典型視覺符號(hào)，如文字、圖案、紋飾等。這也同樣體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)造物文化意識(shí)形態(tài)中“圖必有意，意必吉祥”的審美取向。
2.2 造型的心象性
所謂“心象性”，強(qiáng)調(diào)的是物象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形態(tài)過程的主觀性特征。其中，“象”源于《易傳》中的“觀物取象”。民間藝術(shù)發(fā)源并形成于民間，其發(fā)展形態(tài)存在一定的隨機(jī)性。這種隨機(jī)性包括民間創(chuàng)作群體自身所固有的隨意性特點(diǎn)。由于不受各種主客觀因素的制約，民眾得以以開放的心態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐。在創(chuàng)作過程中，大都按照自身的主觀認(rèn)識(shí)來對(duì)物象進(jìn)行把握，僅憑觀察和體會(huì)即興而作。加之沒有專業(yè)的藝術(shù)功底，因而只求會(huì)意，不求形似，率性而為。因而我們所看到的民間藝術(shù)裝飾面貌大都風(fēng)格迥異，不拘一格，灑脫自如。
此外，非邏輯性、時(shí)空錯(cuò)位等怪異的文化結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)出民間藝術(shù)裝飾的“心象性”特質(zhì)。創(chuàng)作者不受科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史、地理、思維輯的制約，甚至拋開美術(shù)創(chuàng)作理論中透視法、時(shí)空構(gòu)成等形式法則的約束，僅憑自己的喜好和瞬間的即興發(fā)揮，來表達(dá)一種當(dāng)下的真情實(shí)感。譬如某些裝飾圖案并未遵循近大遠(yuǎn)小的空間安排，甚至刻意打亂邏輯次序；抑或采取變形夸張的手法，將部分造型扭曲處理，這些都是“心象性”的特征性表達(dá)。
民間藝術(shù)注重場(chǎng)景化的情景交融，民眾的藝術(shù)創(chuàng)造并不是要極力追求極具視覺震撼力的形色表現(xiàn)，而更多地在于對(duì)真實(shí)生活情態(tài)的傳達(dá)。因而，這種創(chuàng)造既要體現(xiàn)一定的形式感，更需要承載豐富多彩的涵旨寓意。除了常規(guī)的物象寓意外，如石榴象征多子多福，龍鳳象征喜慶祥和，鴛鴦象征夫妻恩愛等，還囊括了許多地方性、民族性、宗教性寓意。此外，色彩的特征性搭配，亦成為一種特定的表達(dá)方式。
3 民間藝術(shù)元素在現(xiàn)代陶瓷裝飾中的體現(xiàn)
3.1 造型表現(xiàn)
現(xiàn)代陶瓷裝飾在廣泛借鑒西方自由表現(xiàn)主義的創(chuàng)作理念之后，開始逐漸建構(gòu)起具有自身文化內(nèi)核的藝術(shù)體系。其中一種特征性表現(xiàn)便是，創(chuàng)作者開始將關(guān)注視角邊緣化。尤其是不少出生于上世紀(jì)70、80年代的藝術(shù)家，盡管從農(nóng)村走向了城市，但傳統(tǒng)民俗在他們的腦海中烙下了揮之不去的鄉(xiāng)土記憶。如故鄉(xiāng)民居的白墻黛瓦、青磚石板、剪紙窗花等。這些意象都被創(chuàng)作者運(yùn)用于陶瓷裝飾的造型表現(xiàn)中。如劉穎睿的作品《青磚上的記憶》，以青磚造型展現(xiàn)了一幅民間鄉(xiāng)土畫卷，民居、古窗、苔痕都呈現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)間風(fēng)情。青磚斑駁，凹痕遍布，刻滿了光陰歲月的滄桑。作者以別具創(chuàng)意的媒材和手法，塑造出陶瓷材質(zhì)特有的工藝語言。又如張亞林作品《悠然》系列，以傳統(tǒng)民居古窗造型展現(xiàn)一種情境化裝飾形態(tài)，同時(shí)以“隔景”手法展現(xiàn)江南荷塘盛開的景觀，飽含濃濃的鄉(xiāng)情。
此外，“文化生態(tài)”亦是民間藝術(shù)介入現(xiàn)代陶瓷裝飾的重要特征。它強(qiáng)調(diào)表達(dá)的是從民間藝術(shù)形式到內(nèi)容、文化、觀念的一種整體把握，所展現(xiàn)的并非只是一種形態(tài)化視覺，而更多的是對(duì)民間藝術(shù)生態(tài)體系的觀照。譬如在題材的選取上，不少創(chuàng)作者開始注意到部分邊緣化的民間素材。典型的如朱樂耕的作品，吸收了我國少數(shù)民族的藝術(shù)元素。作品《苗家風(fēng)情》，以苗族文化藝術(shù)為視角，將具有濃郁民族性、地方性特色的舞蹈、服飾、建筑等予以展現(xiàn)。色彩的表現(xiàn)也極具典型的民族風(fēng)韻。三段式的畫面結(jié)構(gòu)，傳達(dá)出一幅幅生動(dòng)的生活化場(chǎng)景，增強(qiáng)了文化性及裝飾美感。
3.2 色彩表現(xiàn)
在視覺傳達(dá)效果上，色彩往往比造型更具視覺沖擊力，人眼對(duì)色度的敏感性要強(qiáng)于造型。而民間藝術(shù)中，色彩也往往有著較高的辨識(shí)度。趙春雷在《中國民間色彩在現(xiàn)代生活陶藝色彩裝飾中的運(yùn)用》一文中提取出民間藝術(shù)中幾種典型的色彩組合方式，如紅、綠、黃、青、黑等。并且，民間藝術(shù)裝飾的色系主要為飽和度較高的色域，色值濃郁、明艷、熱烈、張放。并且，造型與色彩的綜合表現(xiàn)更能體現(xiàn)出某些特定的民間藝術(shù)風(fēng)格。如民間剪紙藝術(shù)，樸素的大紅色，靈活多變的線條輪廓，充滿喜慶氣氛。著名陶藝家施于人的作品，有一類專以剪紙、年畫為裝飾題材，@些作品既無寫實(shí)性較強(qiáng)的形色表現(xiàn)，更無紛繁蕪雜的色彩穿插，僅以單色或雙色營造一種高對(duì)比度的色彩反差，以色彩的純粹單一凸顯造型。并且其中的紋飾所提取的也主要為大眾所熟悉的民間剪紙圖案。又如其作品《藍(lán)風(fēng)》系列，靈感來源于民間樸素布藝風(fēng)格，細(xì)碎的藍(lán)色碎花布紋成為作品裝飾圖案的主體元素。為了最大限度地發(fā)揮陶瓷工藝在色彩表達(dá)上的優(yōu)勢(shì)，采用明澈幽亮的青花來展現(xiàn)藍(lán)色，深邃而明麗，產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊力。這些作品所傳達(dá)出的民間藝術(shù)氣息十分濃郁，辨識(shí)度也較高，觀者能夠透過作品自然聯(lián)想到相應(yīng)的民間藝術(shù)形式，進(jìn)而喚起內(nèi)心的鄉(xiāng)土記憶。
3.3 綜合表現(xiàn)
現(xiàn)代陶瓷裝飾十分注重陶瓷材質(zhì)特性的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)工藝本身所產(chǎn)生的各種變異效果的營造，即泥性和火性的表達(dá)。為此，傳統(tǒng)以技藝性表現(xiàn)為主的陶瓷裝飾繪畫逐漸演化為一種較具現(xiàn)代創(chuàng)作意識(shí)的媒材性語言，借助藝術(shù)家的主體自覺及內(nèi)省，充分發(fā)揮藝術(shù)個(gè)性，由此產(chǎn)生各種綜合性的跨界表達(dá)效果。譬如，現(xiàn)代陶藝家對(duì)顏色釉的綜合化運(yùn)用，恰體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。此外，正由于顏色釉在表達(dá)效果上具有較好的寬容度，能夠?qū)崿F(xiàn)許多傳統(tǒng)彩繪及雕刻工藝難以實(shí)現(xiàn)的形色表達(dá)，因而也開始被運(yùn)用于民間藝術(shù)形式的表現(xiàn)上。如程云的綜合裝飾作品《老屋》，通過將我國江南傳統(tǒng)民居以印象主義之風(fēng)呈現(xiàn)于陶瓷裝飾中，充分發(fā)揮顏色釉的色彩與肌理，產(chǎn)生極具變化性的釉色效果。坍圮與斑駁的造型與釉色相互映襯，與作者所表達(dá)的情境極為貼合。
此外，從藝術(shù)精神的表達(dá)向度來看，部分作品通過綜合表現(xiàn)手法，呈現(xiàn)出濃重的批判性色彩。通過對(duì)傳統(tǒng)工藝性表現(xiàn)形式的分割、拆解、夸張、變形等方式，來從形態(tài)上展現(xiàn)作者對(duì)當(dāng)下民間文化保護(hù)現(xiàn)狀的批判思考，獨(dú)創(chuàng)意識(shí)及個(gè)性表達(dá)十分強(qiáng)烈。
4 結(jié)論
民間藝術(shù)包含了民族性、地域性的情感化內(nèi)容及形式，它不僅承載著現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)家的濃郁鄉(xiāng)土情懷，同時(shí)也體現(xiàn)出對(duì)民間文化生存狀態(tài)的精神觀照。隨著鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，許多豐富多樣的民間藝術(shù)形式正面臨可持續(xù)發(fā)展的瓶頸。而要使得民間藝術(shù)文化保持鮮活及創(chuàng)新力，就必須讓其成為“活”的藝術(shù)形式。其中，陶瓷裝飾作品對(duì)民間藝術(shù)元素的吸收借鑒，恰是對(duì)文化多樣性的一種保護(hù)與傳承。隨著現(xiàn)代陶藝家對(duì)當(dāng)下文化視角關(guān)注的延伸，民間藝術(shù)正在成為一種典型文化樣式呈現(xiàn)在陶藝創(chuàng)作中。在表現(xiàn)手法上，以造型、色彩、紋飾等特征，實(shí)現(xiàn)形態(tài)及內(nèi)容在解構(gòu)主義及結(jié)構(gòu)主義層面的提取與轉(zhuǎn)換，以及工藝技法的媒材化、語言化表達(dá)渠道，由此使得傳統(tǒng)民間藝術(shù)重新煥發(fā)生機(jī)，同時(shí)展現(xiàn)出具有本土特色的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)景觀。
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[3]劉清云.古樸典雅相映成趣――論現(xiàn)代陶藝中的祥和民俗風(fēng)[J].藝術(shù)評(píng)論.2013：145.
廣西是一個(gè)多民族聚居的邊疆省區(qū),有豐富的地上地下文物,多姿多彩的傳統(tǒng)文化,以及奇特瑰麗的“喀斯特”地貌,這些,構(gòu)成了獨(dú)特的廣西民族文化生態(tài)。廣西地處嶺南西部,自古為“百越之地”,屬西甌駱越故地。越文化、滇文化、楚文化、中原漢文化、客家文化、壯族駱越文化均在此交匯,造就了五彩斑斕的廣西民族文化,并由此衍生出獨(dú)具特色的廣西民族民間藝術(shù),特點(diǎn)包括:
1.地域民族性突出廣西是多民族的省份,是以壯族為主體的各民族大雜居、小聚居、地域分布廣、交錯(cuò)雜居的分布狀況。廣西不同民族、不同支系、不同地域,有其不同的文化形式和文化內(nèi)容。例如民居建筑,有漢族庭院式的民居、園林式的山莊、南洋風(fēng)格的騎樓,有客家圍屋,有少數(shù)民族的干欄式建筑,等等。再如服飾,廣西12個(gè)世居民族都有自己的傳統(tǒng)服飾,同一個(gè)民族的不同支系又有各式各樣的服飾。另外,戰(zhàn)國至東漢的左江巖畫,綿延分布在200公里的左江沿岸,規(guī)模之大世界罕見,其中著名的寧明花山巖畫全幅畫長(zhǎng)135米,高44米,畫有朱紅色人物1300多個(gè),最大的高達(dá)3米,最小的僅0.3米,間有少量獸類和器具,規(guī)模宏大,內(nèi)容豐富;廣西的銅鼓文化習(xí)俗仍在許多少數(shù)民族地區(qū)流行,白褲瑤的打銅鼓和砍牛送葬、壯族的青蛙節(jié)打銅鼓和祭蛙求雨儀式等都體現(xiàn)了廣西濃郁的地域民族特色。
2.具備地區(qū)國際化特點(diǎn)廣西壯族自治區(qū)地處祖國南疆,是西南地區(qū)最便捷的出海通道,也是中國西部資源型經(jīng)濟(jì)與東南開放型經(jīng)濟(jì)的結(jié)合部,在中國與東南亞的經(jīng)濟(jì)交往中占有重要地位。廣西周邊與廣東、湖南、貴州、云南等省接壤。在文化上,廣西與越南、泰國、柬埔寨等國家有較長(zhǎng)期的民間交往歷史,民間習(xí)慣、藝術(shù)形式上有許多相通之處。
3.多種民族亞文化并存,既有相對(duì)獨(dú)立性,同時(shí)極具兼容性從地域特點(diǎn)來看,以柳州為界,桂北飲食以咸辣為主,其重要民間藝術(shù)戲曲——桂劇、彩調(diào)劇,與徽劇、漢劇、湘劇、祁劇有密切的歷史血緣關(guān)系,帶有明顯的楚文化特點(diǎn);桂南以粵文化為主要特征,融合了疍家文化、越文化的元素,民間以粵語為主要語言,流行于廣西壯族自治區(qū)防城各族自治縣和寧明等地的天琴表演同時(shí)帶有壯族文化的特色,粵劇、師公戲、絲弦戲、采茶戲同時(shí)并存;桂西以古老壯族的密洛陀文化為主流,是黑衣壯、藍(lán)衣壯等古老壯族聚居區(qū),“螞拐舞”、紅水河沿線的銅鼓文化、壯錦、舊州的繡球等都體現(xiàn)出駱越文化的特點(diǎn);桂東地區(qū)以客家文化和粵文化為主線,舞獅、“舞炮龍”等是粵文化和客家文化遺存的體現(xiàn)。廣西各民族長(zhǎng)期接觸和交往,使各民族的文化一方面具有獨(dú)特的傳統(tǒng),一方面又有互相滲透、互為兼容的跡象。比如桂北農(nóng)村壯族、漢族、侗族、苗族的干欄式木樓,大同小異;竹竿舞、拋繡球、斗牛等在廣西不同民族的節(jié)慶活動(dòng)中都有也是一個(gè)典型的例證。其他如節(jié)日、飲食、娛樂等方面,各民族都有一些相近、相同的習(xí)俗。
4.民族民間藝術(shù)保存較完整廣西自古遠(yuǎn)離中原的朝代更迭、戰(zhàn)亂紛爭(zhēng),又屬經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū),加之許多民族的聚居地又相對(duì)偏僻,因此許多傳統(tǒng)文化得以系統(tǒng)、完整地保留下來。像侗族的民居建筑、瑤族的服飾,還有許多民族的節(jié)日、歌謠、技藝等等,都比較完整地流傳下來。
二、廣西民族民間藝術(shù)的傳播現(xiàn)狀
在整合文化藝術(shù)資源方面廣西有著一定的基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì):第一,廣西相對(duì)其他少數(shù)民族省份兼容性更高,歷史上和中原地區(qū)的聯(lián)系也很緊密。社會(huì)發(fā)展進(jìn)程總體上以融合發(fā)展為主,進(jìn)而現(xiàn)在廣西民族民間藝術(shù)形成了既相對(duì)獨(dú)立,又極具兼容性的特點(diǎn);第二,經(jīng)過近幾年政府的鼓勵(lì)推動(dòng),各地的節(jié)慶活動(dòng)開展廣泛,區(qū)內(nèi)大部分縣市每年都有以本地民族特色為重點(diǎn)的節(jié)慶活動(dòng),在活動(dòng)開展的同時(shí),各主辦方也相互借鑒,這在較大程度上促進(jìn)了廣西民族民間藝術(shù)形式的整合;第三,隨著“北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)”確定為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略之一,廣西作為與東盟國家經(jīng)濟(jì)文化交流的橋頭堡,有和東盟諸國開展全方位文化交流的必要和需求,為此一個(gè)完整的廣西文化形象更有利于確立廣西的樞紐地位。
1.民族民間藝術(shù)資源已開始發(fā)掘,但分散零亂,缺乏整體形象打造然而,就目前的情況來看,由于廣西是以壯族為主體的各民族大雜居、小聚居、地域分布廣、交錯(cuò)雜居的分布狀況,致使當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g藝術(shù)資源分散,桂北的桂劇,桂南的天琴、“碧海絲路”舞劇,桂西的“螞拐舞”,桂東的舞炮龍、彩架等,雖由當(dāng)?shù)乜h市通過節(jié)慶活動(dòng)、外出展演等方式大力打造、宣傳,仍不免是“各個(gè)山頭在唱歌,聲大難和”。近幾年,廣西借助國際民歌藝術(shù)節(jié)的平臺(tái)以民歌為“龍頭”,整合了民歌資源和壯錦、銅鼓等部分民族民間藝術(shù)形式,但僅僅依靠一年一次的國際民歌節(jié)和單一的民歌訴求,在大眾傳播形式多樣,信息泛濫的現(xiàn)代社會(huì),廣西豐富的地域特色還是無法有效形成整體形象,也不能更好地豐富廣西的文化品牌內(nèi)涵。
2.在一些項(xiàng)目上,民間資本參與民族民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營與傳播取得了突破,但未全面鋪開作為民間資本參與民族民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營成功的典型“印象劉三姐”大型實(shí)景演出是將廣西桂林風(fēng)景、現(xiàn)代聲光影技術(shù)、民間傳說和民間山歌藝術(shù)形式有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營項(xiàng)目,它不僅探索了一條新的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作模式,更重要的是它為當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g藝術(shù)形式如何和現(xiàn)代主流審美思想相結(jié)合提供了一個(gè)很好的范例,到2008年底,《印象?劉三姐》演出近2000場(chǎng),觀眾約300萬人次,票房收入約6億元。此外,一些具有民族特色的傳統(tǒng)工藝品在傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)中也探尋了新的發(fā)展模式。廣西臨桂縣五通鎮(zhèn)的“三皮畫”(樹皮畫、豬皮畫、牛皮畫)已初步形成了產(chǎn)業(yè),有500戶農(nóng)戶直接參與制作,一年產(chǎn)值達(dá)到4000多萬元;靖西縣舊州村是廣西歷史悠久的繡球?qū)I(yè)村,這里制作繡球的歷史有400多年,采用“公司+協(xié)會(huì)+農(nóng)戶”的生產(chǎn)模式,歐美和國內(nèi)已經(jīng)成為主要市場(chǎng),目前,舊州的繡球年產(chǎn)16萬個(gè),年產(chǎn)值達(dá)到170萬元。這些成功項(xiàng)目都大大推動(dòng)了廣西民族民間藝術(shù)的有效傳播。然而,對(duì)于廣西大部分民族民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營與傳播,民間資本的參與十分有限,大多要么參與比例較少,要么僅僅流于形式,如賓陽的“炮龍節(jié)”、武鳴的“三月三歌圩”等。
3“.文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”的文化傳播模式對(duì)廣西民族民間藝術(shù)的傳播局限性明顯“文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”模式是國內(nèi)諸多省份推動(dòng)民族民間藝術(shù)發(fā)展的主要原動(dòng)力,實(shí)質(zhì)是通過構(gòu)建獨(dú)特的文化平臺(tái),提高知名度、美譽(yù)度,吸引投資商,拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。廣西長(zhǎng)期實(shí)施了舞臺(tái)藝術(shù)精品戰(zhàn)略,一些民族民間藝術(shù)得到了傳承與發(fā)展。壯劇《瓦氏夫人》、民族歌舞詩《漓江詩情》、舞蹈《壯族大歌》等140多個(gè)劇目在“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”、“文華獎(jiǎng)”等各類全國性評(píng)選和比賽中獲獎(jiǎng),實(shí)現(xiàn)了舞臺(tái)藝術(shù)整體突破;民族音畫《八桂大歌》、壯族舞劇《媽勒訪天邊》和桂劇《大儒還鄉(xiāng)》連續(xù)三年分別入選國家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程“十大精品劇目”,廣西成為西部14個(gè)省市區(qū)中唯一獲得“三連冠”的省區(qū);傳統(tǒng)的歌舞劇《劉三姐》不斷加入聲部交替詠唱的手法,模仿水波的流動(dòng),表現(xiàn)手法進(jìn)一步創(chuàng)新;特別是已經(jīng)連續(xù)舉辦七屆的“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”大大推動(dòng)了廣西民歌品牌的塑造。這一模式在很大程度上推動(dòng)了廣西文化形象在全國的傳播,但對(duì)于傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)的生存終歸是“輸血”,而不是“造血”,沒有形成其本來應(yīng)有的大眾消費(fèi)土壤。從2009年由自治區(qū)文化部門發(fā)起主辦的“廣西戲劇展演”的慘淡門票銷售上即可看出,傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)和主流文化消費(fèi)理念的契合仍任重道遠(yuǎn)。
三、結(jié)合地方實(shí)際,運(yùn)用新策略大力推動(dòng)廣西民族民間藝術(shù)傳播
文化消費(fèi)是民族民間藝術(shù)得以生存的原生土壤,傳統(tǒng)的藝術(shù)形式要取得進(jìn)一步的發(fā)展就必須有牢固的本地域或更廣闊的文化市場(chǎng)空間,要和主流的文化消費(fèi)理念相適應(yīng)。
1.整合民族民間藝術(shù)資源,適應(yīng)北部灣發(fā)展戰(zhàn)略
在對(duì)廣西民族民間藝術(shù)的傳播項(xiàng)目中,應(yīng)采用以壯族“民歌”、“壯錦”和“銅鼓”等民間藝術(shù)形式為主體,廣泛融合區(qū)內(nèi)各種藝術(shù)元素進(jìn)行整合傳播的方式。這主要基于:1、單一的民族民間藝術(shù)形式的推廣傳播容易淹沒;2、形式特點(diǎn)各異、資源分散的民族民間藝術(shù)創(chuàng)作不利于現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)大生產(chǎn)、大制作、大傳播的特點(diǎn);3、整合傳播有益于提高資源使用效率,將各縣市的優(yōu)秀民族民間藝術(shù)元素以大項(xiàng)目的平臺(tái)整合傳播顯然比但各縣市單獨(dú)對(duì)外宣傳更有效率。經(jīng)過幾年來“國際民歌藝術(shù)節(jié)”的拉動(dòng),廣西在對(duì)外傳播的藝術(shù)文化項(xiàng)目上已經(jīng)整合了不少民族民間藝術(shù)元素,但還比較簡(jiǎn)單、粗放,應(yīng)該由內(nèi)至外的在各個(gè)藝術(shù)作品、傳播渠道上作進(jìn)一步的整合。
2.以項(xiàng)目運(yùn)作為核心搶占制高點(diǎn),推動(dòng)文化品牌向周邊地區(qū)傳播
