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篇1

(一)內(nèi)涵上

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是指以“經(jīng)濟(jì)人”為理論的前提假設(shè)來(lái)研究人類社會(huì)各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的科學(xué)。其中,“經(jīng)濟(jì)人”內(nèi)涵包含兩個(gè)方面:第一,每個(gè)人都追求自己的利益,且人都是自私的;第二,每個(gè)人都是理性的,都精通算計(jì)。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)又叫做物質(zhì)循環(huán)流動(dòng)型經(jīng)濟(jì)。是指以實(shí)現(xiàn)資源的高效利用和環(huán)境保護(hù)為核心,在人、自然和科技發(fā)展的環(huán)境下,在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)以及產(chǎn)品消費(fèi)及其廢棄的過(guò)程中,將傳統(tǒng)的依賴資源消耗來(lái)增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的方式,轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)型資源循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。

(二)物流方向上

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是一種單向流動(dòng)的線性經(jīng)濟(jì),是由資源—產(chǎn)品—消費(fèi)—排放幾部分構(gòu)成的。人們通常通過(guò)生產(chǎn)和消費(fèi),最大限度上的將地球上的資源開采出來(lái),并將產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)之后的空氣污染物排放到空氣、土壤或者水系之中。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)是從將資源環(huán)境保護(hù)作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心,以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo),在可持續(xù)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律來(lái)指導(dǎo)人開采和利用資源。實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)、廢棄物、開采資源的綜合利用,并將可持續(xù)和可重復(fù)利用的資源進(jìn)行循環(huán)利用。在物流方向上形成了資源—產(chǎn)品—消費(fèi)—再生資源的反饋流程。

(三)基本特征上

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的基本特征是高開采、低利用、高排放。而循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基本特征是減量化、再利用、再循環(huán)。減量化能夠減少生產(chǎn)和消費(fèi)中物質(zhì)能源的流量,再利用能夠延長(zhǎng)產(chǎn)品和服務(wù)的時(shí)間強(qiáng)度,再循環(huán)能夠?qū)a(chǎn)品使用后的產(chǎn)生的垃圾資源轉(zhuǎn)變成再生資源。

二、循環(huán)經(jīng)濟(jì)在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論上的發(fā)展

循環(huán)經(jīng)濟(jì)較之傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì),其倡導(dǎo)的是一種和環(huán)境和諧發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式,其最終發(fā)展目的是實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)生產(chǎn)、減少浪費(fèi)和廢棄物的排放。相比傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)而言,循環(huán)經(jīng)濟(jì)主要在理論上實(shí)現(xiàn)了以下幾個(gè)方面的突破。

(一)新的發(fā)展觀

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)將經(jīng)濟(jì)發(fā)展和進(jìn)步等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),將社會(huì)發(fā)展僅僅歸結(jié)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),這種片面、落后的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式嚴(yán)重危害了人們生存和發(fā)展,造成了一系列資源環(huán)境問(wèn)題。而循環(huán)經(jīng)濟(jì)擺脫了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的虛假性觀念,實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,形成了新的發(fā)展觀。新發(fā)展觀認(rèn)為,生態(tài)環(huán)境的承受力以及自然資源的可開采率都是有限的,社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能進(jìn)行超越自然環(huán)境承受力的開采,要實(shí)現(xiàn)資源環(huán)境和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。要能夠?yàn)榱俗匀画h(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展放棄局部的經(jīng)濟(jì)利益以及眼前的利益,杜絕急功近利的追求經(jīng)濟(jì)效益。

(二)新的價(jià)值觀

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形成了新的價(jià)值觀,主要體現(xiàn)在:第一,自然環(huán)境本身具有價(jià)值,主要表現(xiàn)在自然環(huán)境和人類勞動(dòng)實(shí)踐開采的關(guān)系上,人類勞動(dòng)能夠提高資源環(huán)境的價(jià)值,反之,也能夠降低資源環(huán)境的價(jià)值。第二,通過(guò)資源開采所獲取的經(jīng)濟(jì)價(jià)值要與其所造成的社會(huì)價(jià)值和環(huán)境價(jià)值相協(xié)調(diào)。打破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中將三者孤立的局勢(shì),禁止由于過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值對(duì)環(huán)境價(jià)值造成的損害。新的價(jià)值觀指導(dǎo)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中要做到以下幾個(gè)方面:第一,循環(huán)經(jīng)濟(jì)的新的價(jià)值觀在考慮自然時(shí),不能將其視為材料的垃圾場(chǎng),要在利用資源的基礎(chǔ)上維持其循環(huán)系統(tǒng);第二,循環(huán)經(jīng)濟(jì)的新的價(jià)值觀在考慮科技時(shí),要考慮到科技力量對(duì)自然環(huán)境的修復(fù)能力,發(fā)展和應(yīng)用有益于環(huán)境的科學(xué)技術(shù);第三,循環(huán)經(jīng)濟(jì)的新的價(jià)值觀在考慮人自身發(fā)展時(shí),不能只考慮人類征服自然的能力,還要積極促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(三)新的資源觀

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中,人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)利益的最大化獲取,對(duì)自然資源進(jìn)行無(wú)限制開發(fā),最后導(dǎo)致大量資源的枯竭。同時(shí),傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)沒有考慮到資源利用帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng),導(dǎo)致了全球生態(tài)環(huán)境的極度惡化。而循環(huán)經(jīng)濟(jì)在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的發(fā)展中形成了新的資源觀,提出人們對(duì)資源開發(fā)要尊重人和自然資源和諧的規(guī)律,要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會(huì)的共同發(fā)展。因此,循環(huán)經(jīng)濟(jì)要最大程度上實(shí)現(xiàn)減量化、再使用以及再循環(huán),從資源開采到資源利用、生產(chǎn)、處理等各個(gè)環(huán)節(jié)全方位地實(shí)現(xiàn)保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的戰(zhàn)略。

(四)新的生產(chǎn)觀

篇2

[中圖分類號(hào)]F124．5[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1673－291X（2006）04－0128－03

1962年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家鮑爾丁從經(jīng)濟(jì)的角度提出了循環(huán)經(jīng)濟(jì)的概念，經(jīng)過(guò)近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，循環(huán)經(jīng)濟(jì)正逐漸成為許多國(guó)家環(huán)境與發(fā)展的主流，越來(lái)越多的政府官員、學(xué)者、企業(yè)家加緊了對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的研究。在我國(guó)循環(huán)經(jīng)濟(jì)也開始起步，在理論與實(shí)踐方面都有不斷的探索。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)是各國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，面對(duì)持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)資源和生存環(huán)境的巨大壓力而提出的一種新的經(jīng)濟(jì)模式，是一種新的技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式。在技術(shù)層面上，循環(huán)經(jīng)濟(jì)主要通過(guò)生產(chǎn)技術(shù)與資源節(jié)約技術(shù)、環(huán)境保護(hù)技術(shù)體系的融合，強(qiáng)調(diào)減少單位產(chǎn)出的資源消耗，以更多地節(jié)約使用資源，并不斷地減少生產(chǎn)過(guò)程中污染的排放甚至實(shí)現(xiàn)“零”排放；通過(guò)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資源的循環(huán)使用及生態(tài)環(huán)境的永久平衡，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)健康發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)層面上，循環(huán)經(jīng)濟(jì)則是一種制度安排和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。它把自然資源和生態(tài)環(huán)境也看成稀缺的、社會(huì)大眾共有的自然資本，因而，就要求將生態(tài)環(huán)境納入到經(jīng)濟(jì)循環(huán)過(guò)程之中參與定價(jià)和分配，來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利最大化和社會(huì)公平。

在這樣一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是否會(huì)失去其使用的價(jià)值呢？

一、 自然資源與生產(chǎn)函數(shù)的長(zhǎng)期化

在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中，生產(chǎn)是指一個(gè)從投入到產(chǎn)出的過(guò)程。其中，投入一般也被稱為生產(chǎn)要素或生產(chǎn)資源，它們一般被劃分為了四類：勞動(dòng)（L）、土地（A）、資本（K）和企業(yè)家才能（P）。

勞動(dòng)是指人類在生產(chǎn)過(guò)程中提供的體力和智力的總和。資本則分為實(shí)物形態(tài)和貨幣形態(tài)。企業(yè)家才能則指企業(yè)家組織建立和經(jīng)營(yíng)企業(yè)的才能。土地則指除了包括土地本身外，還應(yīng)該包括一切的自然資源，如森林、江河湖海、礦藏等。這樣一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程可以用生產(chǎn)函數(shù)來(lái)表示，即生產(chǎn)函數(shù)用Q＝f（L、A、K、P）表示。在短期內(nèi)，也就是在技術(shù)條件不變的情況下，這些投入與所能生產(chǎn)的最大產(chǎn)量之間存在相關(guān)關(guān)系。在這個(gè)短期中，生產(chǎn)資源的有效使用是非常重要的。因?yàn)樯a(chǎn)函數(shù)要求，在一定的投入條件實(shí)現(xiàn)產(chǎn)出的最大化，當(dāng)然，如果在技術(shù)不變的前提下，投入增加會(huì)引起產(chǎn)出的增加。這并不是說(shuō)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)主要強(qiáng)調(diào)多投入帶來(lái)多產(chǎn)出，而是要強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)資源的有效使用、投入的最大化被利用。而這在當(dāng)今強(qiáng)調(diào)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的背景下顯然是非常重要的。

在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理中，在分析投入時(shí)，更多的是將自然資源和自然環(huán)境看作生產(chǎn)函數(shù)的外生變量，是獨(dú)立存在于生產(chǎn)過(guò)程之外的。這樣的分析容易使我們將生產(chǎn)過(guò)程、生產(chǎn)活動(dòng)與自然資源的提供者――大自然割裂開來(lái)。而二者的割裂會(huì)使得生產(chǎn)者更多地將注意力放在生產(chǎn)的過(guò)程和生產(chǎn)過(guò)程中的資源效率，而對(duì)于生產(chǎn)行為產(chǎn)生的對(duì)資源的影響考慮不多。這主要在于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析更多地側(cè)重于短期生產(chǎn)過(guò)程的分析。

正是由于這樣的原因，使得在過(guò)去的實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，絕大多數(shù)的生產(chǎn)者都不會(huì)將自己的注意力放在關(guān)注生產(chǎn)過(guò)程之外的東西，而對(duì)于生產(chǎn)過(guò)程之外的自然資源和環(huán)境的保護(hù)問(wèn)題就更不會(huì)關(guān)注和分析了。因?yàn)?，只有將更多的精力放在關(guān)注生產(chǎn)過(guò)程中已經(jīng)獲得的資源的最優(yōu)使用問(wèn)題上，才能真正對(duì)自己的利潤(rùn)最大化發(fā)生作用，這樣的做法也是非常理性的。而各級(jí)政府作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的管理者，為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展等問(wèn)題，也自然地更為關(guān)注所有企業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)性，對(duì)企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程結(jié)束后，有可能產(chǎn)生的諸如資源減少和環(huán)境的破壞問(wèn)題等，關(guān)注度也不會(huì)很高。這是因?yàn)榄h(huán)境保護(hù)等問(wèn)題對(duì)于政府管理部門的工作績(jī)效沒有太大的貢獻(xiàn)。

事實(shí)上，人類的所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都不可能長(zhǎng)期地脫離自然環(huán)境而進(jìn)行下去，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須與自然環(huán)境和資源相適應(yīng)、相依存、相制約。如果人類進(jìn)行的生產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)只是一味地、簡(jiǎn)單地向大自然不斷地索取，那么，自然生態(tài)就會(huì)不再平衡，人類的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)期化就難以實(shí)現(xiàn)。因此，人類只有在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展生產(chǎn)的同時(shí)，維持自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展才會(huì)長(zhǎng)期進(jìn)行下去。但這是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要不斷地積累。這顯然不是單個(gè)企業(yè)所愿意考慮的。企業(yè)只有將長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展作為自己的目標(biāo)，才會(huì)在發(fā)展生產(chǎn)的過(guò)程中，對(duì)大自然和環(huán)境進(jìn)行反哺。

由此可見，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的自然資源的價(jià)值理念要求對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)函數(shù)做一個(gè)長(zhǎng)期化的補(bǔ)充說(shuō)明和肯定，而不是簡(jiǎn)單地將經(jīng)濟(jì)學(xué)原理予以否定。

二、環(huán)境成本與經(jīng)濟(jì)人假定的不變性

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的基本假定前提之一就是將理論分析的人看作“理性”人，即將廠商和消費(fèi)者看作是經(jīng)濟(jì)人。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的就是要追求自身利益的最大化，即消費(fèi)者追求效用最大化，生產(chǎn)者追求利潤(rùn)最大化。而每一個(gè)單個(gè)的經(jīng)濟(jì)行為主體追求個(gè)體利益最大化的過(guò)程本身就會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的最大化（亞當(dāng)?斯密，1776）。這樣的分析結(jié)論，是以經(jīng)濟(jì)社會(huì)在對(duì)已經(jīng)擁有的資源充分利用的前提下進(jìn)行的。如果一旦出現(xiàn)了社會(huì)資源并沒有被充分利用的情況，政府就應(yīng)該作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)入市場(chǎng)，在充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的前提下，通過(guò)使用各種宏觀經(jīng)濟(jì)政策對(duì)單個(gè)的經(jīng)濟(jì)主體的行為加以影響和引導(dǎo)（約翰?梅納德?凱恩斯），以此來(lái)提高社會(huì)資源的充分利用的水平。

早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析問(wèn)題時(shí)，更多地探討如何用有限的資源生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品數(shù)量。這是因?yàn)?，這時(shí)的供給相對(duì)于人們的需求來(lái)說(shuō)顯得不足，人們更多地關(guān)注自己能夠消費(fèi)的商品數(shù)量。此時(shí)重視對(duì)于生產(chǎn)過(guò)程的研究就顯得尤為重要，許多的學(xué)者探討財(cái)富和商品如何增加，人們更為關(guān)注生產(chǎn)過(guò)程中的效率發(fā)揮和使用的資源投入問(wèn)題。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類社會(huì)的物質(zhì)產(chǎn)品不斷豐富，豐富的商品需要出路，因此，消費(fèi)者需求什么、為什么需求等成為需要解決的問(wèn)題。消費(fèi)者在消費(fèi)各種不同的商品時(shí)，只是根據(jù)不同的商品價(jià)格和自己所擁有的收入考慮消費(fèi)不同的商品種類和數(shù)量，來(lái)實(shí)現(xiàn)滿足程度的最大化。

隨著新技術(shù)的不斷被使用，人們消費(fèi)的商品種類和數(shù)量不斷地豐富，人們的居住環(huán)境也開始成為人們消費(fèi)的組成部分。生活環(huán)境的變化成為影響消費(fèi)者的消費(fèi)效用水平的問(wèn)題。優(yōu)美和諧的環(huán)境成為了影響消費(fèi)者效用的主要因素之一，而且隨著技術(shù)水平的不斷提高，人類物質(zhì)文明水平的不斷提高，生活的舒適和安全成為人們生活的重要組成部分，在人們生活中的重要性不斷地提高。

從上面經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的回顧中，我們可以看出，實(shí)際上循環(huán)經(jīng)濟(jì)概念的被提出，是生產(chǎn)不斷發(fā)展的一個(gè)新的必要的階段而已，只是在生產(chǎn)過(guò)程被充分發(fā)展后才會(huì)被提出和被關(guān)注，是生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)延長(zhǎng)。這就可以解釋，為什么在20世紀(jì)70年代，已有學(xué)者注意到人類生產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可能帶來(lái)的問(wèn)題時(shí)，不被大多數(shù)的國(guó)家和政府所接納，而在21世紀(jì)，可持續(xù)發(fā)展被越來(lái)越多的政府和人們所關(guān)注和重視這樣的一個(gè)事實(shí)。

生產(chǎn)者為了追求利潤(rùn)最大化，就要在一定的價(jià)格水平下，以最小的投入實(shí)現(xiàn)目標(biāo)產(chǎn)出或用一定的資源生產(chǎn)出最大的產(chǎn)出。隨著技術(shù)水平的不斷進(jìn)步，企業(yè)生產(chǎn)同樣的商品所需要的資源總體上看是越來(lái)越少。單個(gè)企業(yè)在生產(chǎn)中只會(huì)考慮生產(chǎn)成本的最小化，而不會(huì)考慮社會(huì)成本或環(huán)境成本的最小化。因?yàn)槿绻恍枰髽I(yè)負(fù)擔(dān)的成本，它是不會(huì)考慮的。因而環(huán)境的破壞更多地與政府行為有關(guān)、與政府政策有關(guān)。只有當(dāng)環(huán)境成本由企業(yè)負(fù)擔(dān)時(shí)，企業(yè)才會(huì)考慮生產(chǎn)中解決環(huán)境的問(wèn)題。而政府一旦通過(guò)相應(yīng)的政策將環(huán)境成本由企業(yè)負(fù)擔(dān)時(shí)，企業(yè)仍然會(huì)將這一成本考慮在生產(chǎn)中。所以，隨著環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)峻和政府相關(guān)政策的實(shí)施，企業(yè)負(fù)擔(dān)的成本會(huì)增加，這樣企業(yè)會(huì)不斷地尋找成本最小的方法。從整個(gè)社會(huì)看，仍然實(shí)現(xiàn)了企業(yè)利潤(rùn)的最大化，只是企業(yè)現(xiàn)在的成本中既要考慮解決其生產(chǎn)過(guò)程原來(lái)要考慮的成本，還要考慮產(chǎn)生于生產(chǎn)過(guò)程中的環(huán)境成本問(wèn)題。

由此可見，環(huán)境成本只是增大了需要解決的成本內(nèi)容和范圍而已，而對(duì)于經(jīng)濟(jì)人的假定并沒有否定。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要求企業(yè)在生產(chǎn)過(guò)程中和居民在消費(fèi)過(guò)程中都必須貫徹所謂“3R”原則。也就是減量化（Reduee）、再利用（Reuse）和再循環(huán)（Recycle）的原則。

所謂減量化原則是指在生產(chǎn)過(guò)程的開始投入期，企業(yè)必須考慮到控制生產(chǎn)資源的投放量。這是從源頭上進(jìn)行控制，因?yàn)橹挥衅髽I(yè)在進(jìn)行資源投入前，就考慮到資源的使用量問(wèn)題，才可能在生產(chǎn)過(guò)程的結(jié)束階段減少污染物的排放。這樣的安排應(yīng)被看作是一種“事前”的方式。這種事先的方式，實(shí)際上要求企業(yè)為本企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展，在產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量盡量滿足消費(fèi)者的需要的前提下，節(jié)約生產(chǎn)資源的使用。而這恰恰是企業(yè)為實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化所必須考慮的。不過(guò)，就現(xiàn)實(shí)看，如果企業(yè)這樣做，會(huì)在短期內(nèi)加大企業(yè)的成本投入。因?yàn)椋绻獪p少企業(yè)的資源投入，就必須不斷地提高企業(yè)使用資源的效率，而這需要企業(yè)通過(guò)改進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、改進(jìn)生產(chǎn)工藝等技術(shù)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。企業(yè)一方面要保證不斷地提高產(chǎn)品質(zhì)量，另一方面，又要用更高的技術(shù)水平來(lái)減少資源的使用量，這顯然不是能在短期內(nèi)完成的。因此，短期內(nèi)企業(yè)是不會(huì)將資源的效率作為主要的考慮對(duì)象，而只有當(dāng)企業(yè)將長(zhǎng)期發(fā)展作為策略時(shí)，才會(huì)將資源效率帶來(lái)的成本降低考慮進(jìn)去。由此可見，減量化的原則一定是企業(yè)有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的時(shí)候才會(huì)考慮的。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的再利用原則是要求在生產(chǎn)過(guò)程中提高資源的使用效率，并且努力地提高產(chǎn)品的潛在使用頻率和利用效率。實(shí)際上商品的使用頻率主要是由消費(fèi)者來(lái)完成和實(shí)現(xiàn)的，這就要求企業(yè)在提供商品時(shí)，要對(duì)產(chǎn)品的質(zhì)量進(jìn)行不同于以往的改進(jìn)。再利用原則體現(xiàn)在消費(fèi)階段，而非生產(chǎn)階段，但要求生產(chǎn)過(guò)程中就存在。這一原則要求企業(yè)將更多的注意力放在對(duì)產(chǎn)品的潛在使用效率的開發(fā)上，而這樣的工作在短期內(nèi)，仍有成本過(guò)高的問(wèn)題，顯然也是企業(yè)在短期內(nèi)不予考慮的。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的再循環(huán)原則是指把已經(jīng)完成了基本的使用功能和效用的商品，即以往被稱為“廢品”或“垃圾”的物品如何變成可以再利用的再生資源，并用這些資源生產(chǎn)出新的產(chǎn)品和服務(wù)的原則。當(dāng)這些所謂的“廢品”或“垃圾”的物品作為可以利用的生產(chǎn)資源進(jìn)入又一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程時(shí)，這只不過(guò)是又一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的開始而已。在這個(gè)新的環(huán)節(jié)中，利用這樣再生資源的企業(yè)同樣是考慮了這一資源的成本后進(jìn)行的決策，是個(gè)新的生產(chǎn)過(guò)程，是企業(yè)考慮一定的投入能帶來(lái)最大的產(chǎn)出后做出的決定。在這個(gè)新的生產(chǎn)過(guò)程中，已有的生產(chǎn)函數(shù)仍然起非常大的作用，企業(yè)也仍然要考慮成本和利潤(rùn)的問(wèn)題。而消費(fèi)者在消費(fèi)使用這些用再生資源生產(chǎn)出的產(chǎn)品的時(shí)候，同樣還是根據(jù)商品的價(jià)格和收入來(lái)考慮實(shí)現(xiàn)自己的效用最大化的。

綜上分析，我們可以得出結(jié)論：社會(huì)各界現(xiàn)在對(duì)環(huán)境資源的探索和認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)，所謂循環(huán)經(jīng)濟(jì)分析的深入，只能是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的研究?jī)?nèi)容與范圍的充實(shí)和補(bǔ)充，是在新的時(shí)期，伴隨生產(chǎn)過(guò)程對(duì)資源的使用效率的提高而產(chǎn)生的，是生產(chǎn)過(guò)程的長(zhǎng)期化的結(jié)果。

篇3

但如今討論已經(jīng)不是在對(duì)錯(cuò)中選擇，而是在實(shí)際的，現(xiàn)實(shí)可行的，可操作的對(duì)于以笛卡爾、培根和牛頓為代表的“主、客二分法”的調(diào)整問(wèn)題。所以，現(xiàn)在爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是法律主體的擴(kuò)張的問(wèn)題。在環(huán)境問(wèn)題中，最鮮活的，也是最容易引起人類關(guān)注的便是人與大自然和諧相處。野生動(dòng)物是大自然的瑰寶，但現(xiàn)在野生動(dòng)物的數(shù)量卻在迅速的減少，有些已經(jīng)滅絕。所以，現(xiàn)在有很多環(huán)保人士，正積極的參與野生動(dòng)物的保護(hù)之中，呼吁全人類共同的保護(hù)野生動(dòng)物。就保護(hù)野生動(dòng)物而言，能夠有效地限制人的行為是重中之重，而法律在這方面應(yīng)該起到一定的作用。

而環(huán)境倫理首當(dāng)其沖，很多法學(xué)家認(rèn)為現(xiàn)階段法律主體應(yīng)該擴(kuò)張，一共有三種思想：1.堅(jiān)持原有的“主、客二分法”不改變。堅(jiān)持對(duì)原有的方法論不改變，筆者認(rèn)為就是堅(jiān)持極端的人類中心主義。2.法律物格制度的基本思想。認(rèn)為動(dòng)物還是屬于物即客體，但是認(rèn)為對(duì)于物的類型應(yīng)當(dāng)有所區(qū)分。對(duì)物進(jìn)一步加以類型化，從而使得人對(duì)物行使所有權(quán)的時(shí)候能夠有所區(qū)別，從而把需要特殊保護(hù)的物做出特殊保護(hù)的規(guī)定，對(duì)一般的物則以一般的規(guī)則來(lái)處理。3.法律主體擴(kuò)張（野生動(dòng)物）《德國(guó)民法典》第90a條明確宣布或告訴人們的結(jié)論是：“動(dòng)物不是物”，動(dòng)物也不是人，動(dòng)物既不是民法中的人，也不是民法中的物，動(dòng)物就是動(dòng)物。“動(dòng)物不是物”是對(duì)傳統(tǒng)民法理論中“人、物二分法”的突破，是對(duì)傳統(tǒng)民法學(xué)中“主、客二分法”研究范式的創(chuàng)新，即新修訂的《德國(guó)民法典》承認(rèn)世界除了民法中的人與民法中的物之外，還存在著既不屬于民法中的人也不屬于民法中的物的其他東西，例如動(dòng)物。

主張“動(dòng)物人格權(quán)論”的學(xué)者認(rèn)為，動(dòng)物不是物，那么動(dòng)物就是“人”，動(dòng)物也擁有“人格權(quán)”，因此對(duì)動(dòng)物不但要對(duì)它加以一般的保護(hù)，而且更要賦予它主體的地位，賦予它“人格”，使動(dòng)物享有“人格權(quán)”，具有生存權(quán)、生命權(quán)、健康權(quán)等權(quán)利；甚至還有學(xué)者提出，動(dòng)物應(yīng)享有人格尊嚴(yán)權(quán)、名譽(yù)權(quán)、隱私權(quán)等權(quán)利。在這里姑且不說(shuō)動(dòng)物不是物，動(dòng)物就是人了？這的確對(duì)笛卡爾、培根和牛頓為代表的“主、客二分法”造成沖擊，但是思維卻又被禁錮在“主、客二分法”的不是物就是人的范圍中。但是把野生動(dòng)物劃出物這本身就有點(diǎn)不現(xiàn)實(shí)。在環(huán)境的日益惡劣下，野生動(dòng)物大量滅絕，更有越來(lái)越多的野生動(dòng)物已經(jīng)瀕臨滅絕。基于野生動(dòng)物滅絕的快速和它的不可恢復(fù)性，對(duì)人類和大自然環(huán)境影響較大。所以，非法捕獵野生動(dòng)物能引起人們的憤慨。但是，如果就基于以上原因或者其它的理由就把動(dòng)物“特殊對(duì)待”并不適宜。在這里，應(yīng)當(dāng)理智地保護(hù)動(dòng)物：我們會(huì)盡我們最大的努力，而不是超越現(xiàn)階段的能力，盲目地保護(hù)動(dòng)物。雖然，人們都希望我們能夠不傷害任何生物，包括植物。但這只是一個(gè)好的愿望，就現(xiàn)實(shí)而言，要做到非常困難。因?yàn)槲覀內(nèi)祟悇?shì)必會(huì)不斷地發(fā)展，發(fā)展權(quán)是人類最基本的人權(quán)，這不僅僅是在發(fā)展中國(guó)家。而且，現(xiàn)在主張把動(dòng)物劃出物，那么把動(dòng)物放在什么地位筆者認(rèn)為這也是個(gè)難題。若把動(dòng)物放在人類之下，那其實(shí)和特殊的物就沒有本質(zhì)的區(qū)別。現(xiàn)在堅(jiān)持把動(dòng)物和物區(qū)分開，就人類的愿望而言是希望把動(dòng)物的地位放在和人類相同的地位上，但這根本就是理想國(guó)。

所以，弱勢(shì)人類中心主義或者理性的人類中心主義更適宜現(xiàn)在的形勢(shì)。弱勢(shì)中心主義修正了極端人類中心主義的某些做法，不僅僅著眼于當(dāng)前的利益，還把子孫后代的利益考慮在內(nèi)，確立了一種全新的主體觀念。弱勢(shì)人類中心主義提倡的是一種經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，增加了許多環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容，這種思想如果身體力行，真正地落實(shí)，完全可以滿足保護(hù)環(huán)境的需要，從而達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1]陳泉生.法學(xué)方法論的生態(tài)化[M].法律出版社，2008.

篇4

學(xué)生的身心發(fā)展與學(xué)?；虬嗉?jí)教育環(huán)境的關(guān)系一直是發(fā)展心理學(xué)與學(xué)校心理輔導(dǎo)領(lǐng)域的研究主題之一。社會(huì)生態(tài)學(xué)將個(gè)體發(fā)展視為“個(gè)人――環(huán)境”的一個(gè)相互作用的過(guò)程，人與環(huán)境若達(dá)到最佳匹配則有利于個(gè)體的發(fā)展。班級(jí)或課堂環(huán)境是與家庭環(huán)境處在同一層次，對(duì)個(gè)體發(fā)展有較為直接影響的環(huán)境之一。在中國(guó)現(xiàn)行的教育制度下，班級(jí)環(huán)境比課堂環(huán)境具有更加重要的意義，并且影響更加廣泛。班級(jí)是學(xué)生生活、發(fā)展的重要環(huán)境，是學(xué)校最基本的組成單位，學(xué)校環(huán)境是通過(guò)班級(jí)環(huán)境來(lái)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生作用的。

我國(guó)大學(xué)生多數(shù)處于青年中期（18-24歲）這一年齡階段。在這個(gè)階段，個(gè)體的生理發(fā)展已接近完成，但其心理尚未成熟。對(duì)大學(xué)生而言，所面臨的一個(gè)重要任務(wù)就是促使心理日益成熟，社會(huì)成熟是心理成熟的先決條件。但是大學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不夠成熟，與社會(huì)生活有著一定程度的隔離?，F(xiàn)階段大學(xué)生，特別是“90后大學(xué)生”，普遍具有獨(dú)特的個(gè)性化傾向，擁有更加開闊的視野，對(duì)新事物的更強(qiáng)的接受能力，個(gè)體間的差異也更大，故而心理也呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，思想緊跟潮流，但現(xiàn)實(shí)中的獨(dú)立生活和群體生活并不一定如他們所想，在一段時(shí)間內(nèi)特別是剛進(jìn)入大學(xué)階段，是心理最敏感時(shí)期，也是最需要?dú)w屬感的時(shí)期，良好的班級(jí)環(huán)境有助于其樹立正確的價(jià)值觀、人生觀及世界觀，有利于形成健康的心理品質(zhì)。

就中國(guó)現(xiàn)在的教育而言，班級(jí)環(huán)境有著獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值和重要性?！鞍嗉?jí)”是學(xué)生學(xué)校生活的基本環(huán)境單位，班級(jí)環(huán)境是指“貫穿于班級(jí)組織中，由學(xué)科教師、班主任以及該班的全體學(xué)生構(gòu)成，對(duì)班級(jí)成員的發(fā)展產(chǎn)生影響的各種外部條件的總和”（田友誼，2004）。它是一個(gè)復(fù)雜的環(huán)境，班級(jí)成員之間相互作用，相互依賴并發(fā)生聯(lián)系，這對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展具有不可估量的重要影響。班級(jí)環(huán)境又有別于學(xué)校環(huán)境和課堂環(huán)境，班級(jí)環(huán)境是學(xué)生最直接接觸的環(huán)境，而課堂環(huán)境更多地局限于影響學(xué)生學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)的環(huán)境，班級(jí)環(huán)境的影響較二者更為全面深刻，并且作用的時(shí)間也更長(zhǎng)。

但是班級(jí)環(huán)境的建設(shè)不是目的、不是結(jié)果，而是一個(gè)過(guò)程、一個(gè)教育契機(jī)。我們需要通過(guò)它對(duì)教育產(chǎn)生促進(jìn)作用，這才是最終目的。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“學(xué)生周圍的世界是生命的思想源泉，取之不竭，用之不盡的寶庫(kù)，教師就是教育環(huán)境的設(shè)計(jì)師?！豹?dú)立學(xué)院是時(shí)代的產(chǎn)物，其特殊性也體現(xiàn)在學(xué)生群體的特殊上，良好班級(jí)環(huán)境的建設(shè)在班級(jí)管理中發(fā)揮著重要作用。

一、獨(dú)立學(xué)院班級(jí)環(huán)境的特點(diǎn)

1. 個(gè)體獨(dú)立性、敏感性

現(xiàn)階段大學(xué)生具有“90后”的特點(diǎn)，個(gè)體差異較大，個(gè)性獨(dú)立，處于心理斷乳期，擺脫束縛是他們的鮮明特點(diǎn)，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生相比其他性質(zhì)高校，學(xué)生更趨向于追求自由、獨(dú)特、叛逆，但不失創(chuàng)新、敢于冒險(xiǎn)、追求完美，由此，獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生的班級(jí)環(huán)境具有個(gè)體獨(dú)立性，并趨于成熟。

獨(dú)立學(xué)院學(xué)生較其他高校的另一個(gè)特點(diǎn)即是貧富差距較大，這一特點(diǎn)導(dǎo)致學(xué)生過(guò)分敏感，自尊心較強(qiáng)，間接導(dǎo)致學(xué)生之間不同的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，班級(jí)環(huán)境處于微妙的氣氛中，極易產(chǎn)生不良的人際關(guān)系，教師正確的引導(dǎo)、督促、監(jiān)控，能促使學(xué)生審視自己的認(rèn)知及行為，懂得換位思考、顧全大局，建設(shè)適合自身班集體的班級(jí)環(huán)境。

2.凝聚力不足，集體意識(shí)薄弱

班級(jí)凝聚力是一股強(qiáng)大的無(wú)形力，會(huì)對(duì)班級(jí)成員的個(gè)體發(fā)展起著潛移默化的作用。大學(xué)生活與義務(wù)教育階段的學(xué)校生活有很大的不同，大學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，自主學(xué)習(xí)；義務(wù)教育階段學(xué)生是共同發(fā)展，學(xué)習(xí)內(nèi)容一致，并且有教師的監(jiān)督，填鴨式的教學(xué)導(dǎo)致部分學(xué)生不會(huì)自主學(xué)習(xí)，自覺性差，進(jìn)入大學(xué)后突然地放松與自由使自己失去了動(dòng)力和目標(biāo)?，F(xiàn)階段學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，習(xí)慣了以自我為中心，常常拿放大鏡看別人的缺點(diǎn)和自己的優(yōu)點(diǎn)，在班級(jí)中不遷就別人，逞個(gè)人主義，而且大學(xué)生活中大多數(shù)時(shí)間是自由支配，學(xué)生相互之間溝通較少，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生出一眾的“低頭族”，大家成為“朋友圈里的朋友”，面對(duì)面的交流減少，人際關(guān)系逐漸演變成“人機(jī)關(guān)系”，這也導(dǎo)致學(xué)生沒有班集體的歸屬感，班級(jí)凝聚力不足，學(xué)生集體意識(shí)薄弱。

3.學(xué)生多元發(fā)展

當(dāng)今世界的多元格局引發(fā)價(jià)值多元趨勢(shì)，學(xué)生價(jià)值認(rèn)同過(guò)程中也會(huì)產(chǎn)生多元的價(jià)值體系。在教師、家長(zhǎng)及同學(xué)的分析及引導(dǎo)下，多數(shù)學(xué)生確定了自己的人生目標(biāo)，有了不同的人生追求。在班級(jí)環(huán)境形成的過(guò)程中，常常有不同的文化在不同水平上的交叉，多元價(jià)值及學(xué)生行為將產(chǎn)生沖突和整合，基于學(xué)校規(guī)章制度和教師命令下的班級(jí)環(huán)境將對(duì)學(xué)生的多元發(fā)展產(chǎn)生制約，但這在很大程度上有利于學(xué)生向正確、有原則的方向發(fā)展。獨(dú)立學(xué)院學(xué)生人生目標(biāo)較其他性質(zhì)高校更為發(fā)散，這對(duì)班級(jí)環(huán)境的建設(shè)有很大的挑戰(zhàn)，如何建設(shè)一個(gè)適合班級(jí)學(xué)生多元發(fā)展的環(huán)境是班主任值得思考的問(wèn)題。

4.思想動(dòng)態(tài)不穩(wěn)定性

大學(xué)階段，學(xué)生在生理和心理上都逐漸成熟，趨于定型，但是也是極不穩(wěn)定的狀態(tài)，極易受外界環(huán)境的影響，特別是思想上的不穩(wěn)定。大學(xué)班級(jí)不再是固定座位固定教室，有時(shí)候會(huì)小班教學(xué)或者跨專業(yè)交流，學(xué)生在這種不固定的班級(jí)交流中，慢慢形成自己正確的思想觀念，對(duì)部分學(xué)生來(lái)說(shuō)有一定的困難，多方面文化的沖擊，對(duì)于未踏入真正社會(huì)的他們來(lái)說(shuō)，在一段時(shí)間內(nèi)會(huì)表現(xiàn)出迷茫、自卑、否定自我，這期間如果不及時(shí)有效的解決問(wèn)題并接納自我，將形成不良的思想觀念，導(dǎo)致心理異常，不利于學(xué)生健康成長(zhǎng)。

二、獨(dú)立學(xué)院學(xué)生班級(jí)環(huán)境建設(shè)方法

1、充分發(fā)揮班主任作用，引導(dǎo)學(xué)生形成良好人際關(guān)系

環(huán)境是由人與人之間的溝通、交流、互動(dòng)形成的，班級(jí)環(huán)境中的人際關(guān)系包括師生關(guān)系、生生關(guān)系、家校關(guān)系，在大學(xué)環(huán)境中的人際關(guān)系直接影響著大學(xué)生整個(gè)大學(xué)期間的學(xué)習(xí)狀況、身心健康等。大學(xué)是個(gè)人走向社會(huì)的起點(diǎn)，是個(gè)人走出象牙塔的過(guò)渡期，正確處理大學(xué)期間的人際關(guān)系將直接或間接影響著未來(lái)的人生道路。

班主任作為班級(jí)環(huán)境的引導(dǎo)者和管理者，在整個(gè)關(guān)系的建立中起到至關(guān)重要的作用，適時(shí)的開展主題活動(dòng)，介入學(xué)生之間的交往，成為家校聯(lián)系的紐帶，形成平等尊重的師生關(guān)系、團(tuán)結(jié)友愛的生生關(guān)系、和諧穩(wěn)定的家校關(guān)系，才能為學(xué)生的健康成長(zhǎng)提供保障，發(fā)揮班級(jí)環(huán)境的積極作用。

2.培養(yǎng)學(xué)生良好的競(jìng)爭(zhēng)與合作意識(shí)，強(qiáng)化班級(jí)凝聚力

良性競(jìng)爭(zhēng)，能有效刺激與促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)者的責(zé)任心和工作熱情。開展班級(jí)競(jìng)爭(zhēng)，可以激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的成就動(dòng)機(jī)，高度的責(zé)任感，促使學(xué)生頑強(qiáng)拼博；開展班級(jí)競(jìng)爭(zhēng)，可以讓學(xué)生在競(jìng)爭(zhēng)中看到自己及班級(jí)的成績(jī)、實(shí)力，增強(qiáng)自己及班級(jí)的自信心和上進(jìn)心；開展班級(jí)競(jìng)爭(zhēng)，還可以增添學(xué)生及其班級(jí)克服困難的勇力，培養(yǎng)不屈不撓的精神。班級(jí)競(jìng)爭(zhēng)是一種綜合能力的競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)生要想自己所處的班級(jí)在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，他們對(duì)外必須擰成一股繩，形成強(qiáng)大的力量，這有利于班級(jí)凝聚力及學(xué)生集體意識(shí)的培養(yǎng)。由競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)合作，擺脫個(gè)人主義，發(fā)揮集體力量，讓個(gè)人在集體中發(fā)揮自己的價(jià)值，從而增強(qiáng)自信心。具有良性競(jìng)爭(zhēng)和合作的班級(jí)環(huán)境，身處于其中的學(xué)生多數(shù)具有利他主義意識(shí)，學(xué)會(huì)團(tuán)隊(duì)合作，為之后步入社會(huì)，進(jìn)行團(tuán)隊(duì)工作打好基礎(chǔ)。

3.重視心理健康教育，形成良好心理品質(zhì)

健全的班級(jí)環(huán)境建設(shè)離不開成員的心理健康，獨(dú)立學(xué)院因其特殊性，學(xué)生心理異常問(wèn)題相對(duì)較多，心理方面的必修課或選修課，有助于學(xué)生在學(xué)習(xí)中找到解決問(wèn)題的方法，調(diào)適情緒異常波動(dòng)，必要的心理輔導(dǎo)使學(xué)生在專業(yè)教師的指導(dǎo)下走出陰影，形成積極向上的良好品質(zhì)。班級(jí)在開展心理主題班會(huì)的過(guò)程中可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，在互動(dòng)或個(gè)人輔導(dǎo)的方式下，使問(wèn)題得到盡快解決，營(yíng)造良好的班級(jí)氛圍。

4.提供多元文化發(fā)展空間

學(xué)生多元發(fā)展是新時(shí)代對(duì)青年的要求，這就對(duì)班級(jí)環(huán)境提出了一個(gè)更大的難題，即要滿足所有學(xué)生的發(fā)展需求，這就需要教師及學(xué)生成員共同努力，在寬松的范圍和沒有等級(jí)之分的空間中雙向溝通，通過(guò)各種班級(jí)文化，利用科學(xué)技術(shù)，在充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的新時(shí)期，充實(shí)自我、戰(zhàn)勝自我、積極關(guān)注自我。每個(gè)成員都參與進(jìn)去，并在不斷變化中得到發(fā)展，以有效的方式建設(shè)班級(jí)文化，對(duì)不同的價(jià)值和觀點(diǎn)允許爭(zhēng)論，以期比較和不斷修正，但不求唯一。

良好的班級(jí)環(huán)境，有利于學(xué)生樹立正確的班級(jí)輿論，形成正確的思想意識(shí)，有利于學(xué)生健康成長(zhǎng)，促進(jìn)班級(jí)管理，在一定程度上可以幫助教師解決不必要的問(wèn)題，形成良好班風(fēng)。（作者單位：天津師范大學(xué)津沽學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 傅建明，胡志奎.班級(jí)管理案例[M].廣東：廣東教育出版社，2009.1：212-252

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根據(jù)案例教學(xué)法的內(nèi)涵，我國(guó)目前法學(xué)教育中出現(xiàn)的案例列舉、庭審觀摩、播放視頻均不應(yīng)歸類于案例教學(xué)，它們與案例教學(xué)的主旨并不一致。在實(shí)施案例教學(xué)法之時(shí)應(yīng)明確其類型，以避免混淆案例教學(xué)的應(yīng)有含義，從而進(jìn)一步明確案例教學(xué)的主旨是通過(guò)老師的引導(dǎo)，讓學(xué)生主動(dòng)參與案例分析與討論。這有利于案例教學(xué)發(fā)揮其應(yīng)有的功能。

開展教學(xué)案例調(diào)研，精心挑選教學(xué)案例

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二、生態(tài)設(shè)計(jì)理念在環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)中的培養(yǎng)途徑

1.建立科學(xué)教學(xué)構(gòu)架，開設(shè)生態(tài)設(shè)計(jì)課程

環(huán)境設(shè)計(jì)教育教學(xué)改革應(yīng)將重點(diǎn)放在生態(tài)設(shè)計(jì)理念的培養(yǎng)方面，將生態(tài)設(shè)計(jì)相關(guān)課程內(nèi)容納入人才培養(yǎng)方案。并不是在設(shè)計(jì)課程中給學(xué)生講一些概念性的理論就能使學(xué)生完全理解生態(tài)設(shè)計(jì)理念，生態(tài)設(shè)計(jì)教育要具體落實(shí)到專業(yè)課程教學(xué)中，根據(jù)居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)、街道區(qū)景觀設(shè)計(jì)、商業(yè)區(qū)景觀設(shè)計(jì)、濱水區(qū)景觀設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)等各種不同的環(huán)境專題設(shè)計(jì)課程，結(jié)合設(shè)計(jì)案例在教學(xué)過(guò)程中倡導(dǎo)適度設(shè)計(jì)，逐步使學(xué)生形成一種從生態(tài)設(shè)計(jì)的角度解決環(huán)境設(shè)計(jì)問(wèn)題的思維習(xí)慣。最終使學(xué)生在今后的設(shè)計(jì)過(guò)程中樹立科學(xué)的設(shè)計(jì)觀，秉持生態(tài)設(shè)計(jì)理念，探索低能耗、低污染的環(huán)境設(shè)計(jì)方法和途徑。教師應(yīng)是生態(tài)設(shè)計(jì)教育的倡導(dǎo)者和實(shí)施者，只有謹(jǐn)記“天下興亡，匹夫有責(zé)”的教育者，才能將生態(tài)設(shè)計(jì)的可持續(xù)觀念深深植入學(xué)生的大腦。教師言傳身教所傳遞的信息將會(huì)影響學(xué)生未來(lái)的環(huán)境設(shè)計(jì)觀，這是一種倡導(dǎo)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的正能量，相信這種力量的影響力會(huì)越來(lái)越大。建立科學(xué)教學(xué)構(gòu)架，貫徹科學(xué)發(fā)展觀，體現(xiàn)可持續(xù)設(shè)計(jì)，就要優(yōu)化課程體系，適當(dāng)增設(shè)生態(tài)設(shè)計(jì)課程。教師應(yīng)遵循“理論—方法—實(shí)踐”的環(huán)境生態(tài)設(shè)計(jì)教學(xué)思路，盡可能在大學(xué)二年級(jí)以前開設(shè)諸如設(shè)計(jì)學(xué)概論、環(huán)境學(xué)概論、城市規(guī)劃原理、景觀生態(tài)學(xué)等基礎(chǔ)理論課程，使學(xué)生建立基本的目標(biāo)概念和設(shè)計(jì)觀念。在大學(xué)三、四年級(jí)時(shí)，應(yīng)系統(tǒng)地將生態(tài)環(huán)境策劃、生態(tài)環(huán)境元素、生態(tài)設(shè)計(jì)方法、生態(tài)設(shè)計(jì)法規(guī)融入環(huán)境專題設(shè)計(jì)課程教學(xué)，并輔以一定的實(shí)驗(yàn)教學(xué)與實(shí)訓(xùn)實(shí)務(wù)等。

2.樹立生態(tài)設(shè)計(jì)意識(shí)，積極感知生態(tài)環(huán)境

樹立生態(tài)設(shè)計(jì)意識(shí)，需要培養(yǎng)學(xué)生形成一種生態(tài)觀的設(shè)計(jì)思維習(xí)慣，積極感知生態(tài)環(huán)境。在課堂教學(xué)中，生態(tài)設(shè)計(jì)的內(nèi)容是核心，教師要適時(shí)、適當(dāng)?shù)貙⑸鷳B(tài)設(shè)計(jì)理念及其重要性傳遞給學(xué)生，從而構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。在任何給定的設(shè)計(jì)中，學(xué)生都要仔細(xì)分析生態(tài)給環(huán)境中的建筑物、構(gòu)筑物、道路、水景、人群等帶來(lái)的價(jià)值，不是先設(shè)計(jì)環(huán)境中的建筑物、構(gòu)筑物、道路等再考慮生態(tài)性，而是要從生態(tài)的角度進(jìn)行環(huán)境中建筑物、構(gòu)筑物、道路等的設(shè)計(jì)。環(huán)境設(shè)計(jì)絕不能脫離生態(tài)理念而凸現(xiàn)個(gè)性創(chuàng)意，任何時(shí)候都要從塑造生態(tài)環(huán)境的角度創(chuàng)造環(huán)境的構(gòu)成形式。另外，對(duì)于環(huán)境設(shè)計(jì)的創(chuàng)作成果，師生也不能只注重方案多么個(gè)性，效果圖多么漂亮，構(gòu)成形式多么震撼，而要學(xué)會(huì)關(guān)注環(huán)境的長(zhǎng)期壽命，即通過(guò)生態(tài)觀與環(huán)境的融合實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。只有當(dāng)這種生態(tài)設(shè)計(jì)理念真正深入人心，學(xué)生才會(huì)在作業(yè)訓(xùn)練或設(shè)計(jì)實(shí)踐中更積極地感知生態(tài)環(huán)境，認(rèn)真思考設(shè)計(jì)與環(huán)境的關(guān)系。

3.關(guān)注設(shè)計(jì)生命周期，節(jié)約能源物質(zhì)消耗

以往的環(huán)境設(shè)計(jì)教育中，對(duì)于環(huán)境外在形象、功能特點(diǎn)、藝術(shù)感的訓(xùn)練較為偏重，而材料、構(gòu)造、工藝、技術(shù)等課程由于與實(shí)踐脫節(jié)，環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生難以理解和消化。因此，材料、構(gòu)造、工藝、技術(shù)等課程是環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的軟肋。雖然許多高校針對(duì)這類知識(shí)設(shè)置了一部分材料、構(gòu)造、工藝、技術(shù)等方面的課程，但是其教學(xué)的實(shí)際效果并不理想。材料、構(gòu)造、工藝、技術(shù)等知識(shí)是設(shè)計(jì)立意中極其重要的組成部分，倘若在設(shè)計(jì)作品中所使用的材料本身就缺乏生態(tài)觀的考慮，那么整件設(shè)計(jì)作品的生態(tài)性將蕩然無(wú)存。在材料選用方面，具有生態(tài)性的材料形式非常講究，環(huán)境設(shè)計(jì)師應(yīng)盡可能地采用當(dāng)?shù)夭牧虾妥匀徊牧?，因地制宜地選擇合理的構(gòu)造技術(shù)和建造形式，同時(shí)以能循環(huán)使用、降解再生的材料為主，并且高度重視環(huán)境的使用壽命。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，自然景觀元素和生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)顯得非常重要，如自然水體景觀、原始森林的保護(hù)，應(yīng)盡可能減少能源消耗以及土地、水、生物資源的使用。通常情況下，為了盡可能地減少能源和物質(zhì)的消耗，設(shè)計(jì)師應(yīng)視自然資源為寶，在環(huán)境設(shè)計(jì)中合理地利用自然中的光、風(fēng)、水體、植被、土壤等，使其服務(wù)于環(huán)境的新功能，以提高資源的利用率。如，一些西方國(guó)家的環(huán)境設(shè)計(jì)將關(guān)閉的工廠和廢棄的場(chǎng)地注入鮮活的生命力，使其利用生態(tài)技術(shù)恢復(fù)后再次被人們使用，成為市民追求時(shí)尚潮流的休閑娛樂(lè)場(chǎng)地。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)充分關(guān)注環(huán)境設(shè)計(jì)的整個(gè)生命周期，減少能源和物質(zhì)的消耗，包括材料選擇、構(gòu)造技術(shù)、施工建設(shè)、使用管理和廢棄過(guò)程，這樣會(huì)大大降低環(huán)境設(shè)計(jì)場(chǎng)地的耗能和耗材，實(shí)現(xiàn)節(jié)約能源、節(jié)約資源、回歸自然、舒適健康的美好愿望。

4.把握生態(tài)設(shè)計(jì)原則，尊重自然環(huán)境設(shè)計(jì)

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一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論簡(jiǎn)述

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)定義。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)興起于20世紀(jì)90年代的美國(guó)，以社會(huì)學(xué)家介入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域?yàn)樘攸c(diǎn)，反思和挑戰(zhàn)了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流地位。經(jīng)濟(jì)社會(huì)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的交叉學(xué)科，至今在國(guó)際學(xué)術(shù)界尚未有統(tǒng)一的名稱和定義，

第一次給經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)下定義的是，1976年的，斯梅爾瑟，他認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)就是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的基本框架，變項(xiàng)和解釋模型，研究同稀缺物品及服務(wù)生產(chǎn)，分配，交換，消費(fèi)有關(guān)的復(fù)雜行為。其核心內(nèi)容包括兩個(gè)部分：研究經(jīng)濟(jì)背后中的社會(huì)學(xué)變量同非經(jīng)濟(jì)背景中的社會(huì)學(xué)變量之間的關(guān)系。換言之，研究經(jīng)濟(jì)與其社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系。包括經(jīng)濟(jì)與文化，經(jīng)濟(jì)與政治，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)群體，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)分層，第二個(gè)部分：研究經(jīng)濟(jì)行為本身，經(jīng)濟(jì)行為是如何把不同的角色和集體結(jié)合在一起的。也就是對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析，研究包括地位體系，權(quán)威關(guān)系，權(quán)利系統(tǒng)等對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的影響。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)一詞同樣包含著兩層含義。一是必須獲得對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)這門特定學(xué)科的新發(fā)展； 二是所建構(gòu)的理論必須是一種可競(jìng)爭(zhēng)的一般性理論。新發(fā)展意味著對(duì)舊經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的繼承和拓展。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)創(chuàng)立至今， 經(jīng)歷了從古典到現(xiàn)代的演化階段。以馬克思、杜爾凱姆和韋伯為代表的古典經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)已為該學(xué)科確立了研究經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的相互關(guān)系的基本理念和學(xué)術(shù)空間， 然而， 他們之間卻未能建立起一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論體系。至20世紀(jì)50年代， 以帕森斯和斯梅爾瑟為代表的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家， 以其理論整合的方式， 在古典經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)確立的研究范圍內(nèi)， 建立了一個(gè)抽象力和形式化俱強(qiáng)的綜合的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論， 即功能結(jié)構(gòu)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)。然而， 由于其概念和框架太過(guò)抽象和機(jī)械， 加之其忽視了宏觀系統(tǒng)分析的微觀基礎(chǔ)， 而被認(rèn)為于研究經(jīng)驗(yàn)事實(shí)無(wú)補(bǔ)。力求理論綜合而漠視經(jīng)驗(yàn)分析的傾向， 不僅在70-80年代以后的美國(guó)而且在各發(fā)展中國(guó)家也顯得與時(shí)代格格不入了。因此， 作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)第三階段的新發(fā)展從其發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看應(yīng)當(dāng)是一種既突破舊經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論限制， 又能充分包容舊經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的成就， 也就是說(shuō)， 新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是沿著舊經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化， 而并非是對(duì)傳統(tǒng)的反叛或是一種研究上的背道而馳。

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)界1985年在天津召開了第一次經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研討會(huì)，并形成了中國(guó)學(xué)者的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)定義，：“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)以經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)象的互動(dòng)關(guān)系為研究對(duì)象”經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)應(yīng)該運(yùn)用社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)和方法。把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象置于廣闊的社會(huì)背景中進(jìn)行研究，既要研究經(jīng)濟(jì)政策也要影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種社會(huì)因素。隨著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域發(fā)表和諸多的著作，并且以對(duì)西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究的介紹—經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)于我國(guó)的市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的指導(dǎo)意義，以及我國(guó)的自身的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的角度去推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的從產(chǎn)生到發(fā)展。

二、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究方法及對(duì)我國(guó)的借鑒意義

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究方法。理性選擇理論：最大化的實(shí)現(xiàn)私利是決策者行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)，純粹的理性在于人是為了目的理性的最大化而實(shí)現(xiàn)目的與手段之間的平衡。

交易成本理論：交易成本包括事前發(fā)生的成本和時(shí)候發(fā)生的為達(dá)成一項(xiàng)合同而發(fā)生的成本和事后發(fā)生的監(jiān)督，貫徹該合同而發(fā)生的成本

談判理論：以傳統(tǒng)的價(jià)格理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為自愿合作可以使得一項(xiàng)資源從股價(jià)低的主體轉(zhuǎn)移到股價(jià)高的注意中，從而提高資源的使用效率，優(yōu)化資源配置，也提高了合作雙方的福利水平。這三種都是典型的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究方法，其他諸多的小范圍理論，本文暫不贅述。

對(duì)于環(huán)境法的借鑒意義：①揭示了環(huán)境資源法律制度的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)。環(huán)境被視為可以提供一系列服務(wù)的復(fù)合性的資產(chǎn)，他提供了維持他們生存的生命支持系統(tǒng)，如同其他資產(chǎn)一樣，我們要力圖避免對(duì)這項(xiàng)資產(chǎn)不恰當(dāng)?shù)剡^(guò)低估值。環(huán)境為經(jīng)濟(jì)提供了可以通過(guò)生產(chǎn)過(guò)程轉(zhuǎn)化為消費(fèi)品的原材料以及使這種轉(zhuǎn)化得以順利運(yùn)行的能量。最終，這些原材料和能量以廢料的形式又返回給了環(huán)境。環(huán)境的資產(chǎn)這一經(jīng)濟(jì)屬性根本特征是能量和物質(zhì)的稀缺性。也就是可利用的極限性。也就是能量和物質(zhì)不能被創(chuàng)造也不能被消滅。這條定律意味著從環(huán)境流向經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的大量能量被積累起來(lái)或者以廢棄物的形式返回給環(huán)境。在這個(gè)過(guò)程中，我們通過(guò)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究方法，對(duì)于環(huán)境資源的分配和能量運(yùn)轉(zhuǎn)達(dá)成最大化的平衡。②揭示了環(huán)境資源法的效率價(jià)值。正如波斯納所說(shuō)的，正義的第二種含義---是效益。對(duì)于善法和惡法的概念，應(yīng)當(dāng)引入經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)中的關(guān)于效率的定義，所謂善法，不僅要符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，順應(yīng)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。富有效率，能夠促進(jìn)和增加社會(huì)福利和公共利益。這樣，效率也是我們的一個(gè)要追求的目標(biāo)。而我們?cè)趯①Y源分配給不同主體的時(shí)候，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)資源的配置功能，基于不同的權(quán)利給資源帶來(lái)的不同的激勵(lì)和約束機(jī)制，以其其后所產(chǎn)生的效率效應(yīng)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)可以摒棄過(guò)去的法學(xué)的，以正義和公平作為衡量目標(biāo)，可以從制度安排的經(jīng)濟(jì)績(jī)效進(jìn)行成本分析，能夠指出哪種法律制度的規(guī)定更能實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)均等。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的效益。這種法的經(jīng)濟(jì)效率價(jià)值分析的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)，在于揭示法所反應(yīng)的物質(zhì)生活條件的規(guī)律也就是經(jīng)濟(jì)規(guī)律。而規(guī)律作為符合事務(wù)的本質(zhì)的法則，類似于“自然法”和“正義法”。③揭示環(huán)境資源法改革的均衡目標(biāo)。均衡分析時(shí)理性選擇理論分析決策人之間關(guān)系的基本方法，使得單個(gè)決策者能夠按照自我利益的最大化的標(biāo)準(zhǔn)選擇最佳行為方案，僅是實(shí)現(xiàn)了個(gè)體在目標(biāo)和手段之間的均衡。個(gè)人不再有激勵(lì)選擇其他的行動(dòng)方案。所謂的法律均衡是法律供給適應(yīng)法律需求。不存在過(guò)剩，也不存短缺。通過(guò)將經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)引入到環(huán)境法的研究中，可以實(shí)現(xiàn)環(huán)境法資源分配以及代際分配之間的均衡以及環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的均衡。

篇8

生態(tài)學(xué)是由德國(guó)生物學(xué)家赫克爾于1861年首次提出，并于1886年創(chuàng)立了生態(tài)學(xué)這個(gè)學(xué)科。生態(tài)學(xué)是研究生物之間、生物與環(huán)境之間相互關(guān)系的學(xué)科。包括植物生態(tài)學(xué)、動(dòng)物生態(tài)學(xué)、微生物生態(tài)學(xué)、進(jìn)化生態(tài)學(xué)、地理生態(tài)學(xué)、生理生態(tài)學(xué)、應(yīng)用生態(tài)學(xué)。生態(tài)學(xué)不僅是生物資源開發(fā)利用的基礎(chǔ)學(xué)科之一，而且與農(nóng)、林、牧、副、漁、醫(yī)都有密切關(guān)系的應(yīng)用基礎(chǔ)學(xué)科之一。從研究的對(duì)象來(lái)看，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是生態(tài)學(xué)的一個(gè)重要分支學(xué)科。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律及其應(yīng)用科學(xué)的總稱。包括理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析和計(jì)量方法、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)思想史生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是從生態(tài)學(xué)系統(tǒng)來(lái)看待社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，研究生態(tài)變化的經(jīng)濟(jì)因素。包括部門生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、理論生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、專業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、地域生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。是研究生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的復(fù)合系統(tǒng)—生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律及其應(yīng)用的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。

生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)名詞同源于希臘字母(Oikos)。分別是指有關(guān)自然界與人類社會(huì)的問(wèn)題與管理。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門跨生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相互交叉、滲透與有機(jī)結(jié)合形成的一門新興的交叉邊緣科。具有綜合性、整體性、戰(zhàn)略性和實(shí)用性特點(diǎn)。在中國(guó)它興起于20世紀(jì)70年代至80年代初，至今只有20多年，在此期間，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)有很大的發(fā)展，旨在整合生態(tài)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，提供新的思考方向，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，許多有遠(yuǎn)見卓識(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家及時(shí)投入這一嶄新的學(xué)科研究與應(yīng)用。研究成果中部分內(nèi)容。在推動(dòng)建立全民生態(tài)意識(shí)和用生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)上發(fā)揮了積極的作用，并取得令人瞻目的成就。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是由生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)相互交織、相互作用、相互耦合而成的復(fù)合系統(tǒng)。在生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間有物質(zhì)能量和信息的交換，與此同時(shí)，還存在著價(jià)值流循環(huán)與轉(zhuǎn)換。生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)劃分范圍可大可小，從層次上看，有由地球表層的生物圈和經(jīng)濟(jì)界復(fù)合而成的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、部門生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、行業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。按地域大小分:有國(guó)土生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、庭院生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)組成包括人口、資源、環(huán)境、科技四大要素。

“現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是由生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互制約、相互作用而形成的不可分割的生態(tài)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)體，因而現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)社會(huì)和自然生態(tài)融合而成的生態(tài)經(jīng)濟(jì)有機(jī)整體。按照這個(gè)理論，中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)不是個(gè)封閉系統(tǒng)，而是建立在生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)之上的巨大開放系統(tǒng)，這個(gè)開放系統(tǒng)就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)整體”。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)包括生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)有機(jī)整體理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)全面要求理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)循環(huán)理論。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和生態(tài)學(xué)理論為基礎(chǔ)，運(yùn)用現(xiàn)代系統(tǒng)理論的分析方法，從結(jié)構(gòu)、功能、平衡、效益、調(diào)控高度揭示生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)這一客觀實(shí)體的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律。

篇9

[中圖分類號(hào)]B29[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1672-2426(2007)11-0017-02

環(huán)境問(wèn)題總是與人類活動(dòng)息息相關(guān)的。在人類文明不斷發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程中，由于對(duì)自然以及科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)的偏差，人類的活動(dòng)對(duì)環(huán)境造成了不同程度的影響。正確認(rèn)識(shí)科技以及使科技更好地為人類發(fā)展服務(wù)是個(gè)重要問(wèn)題。

一､人類在科學(xué)技術(shù)發(fā)展不同時(shí)期的認(rèn)識(shí)

1.古代:知識(shí)和美德是不可分的統(tǒng)一

在古代，生產(chǎn)力水平極為低下，人類干預(yù)自然的能力相當(dāng)弱，人與自然的關(guān)系更多地表現(xiàn)為適應(yīng)關(guān)系。隨著勞動(dòng)工具的不斷改進(jìn)，人類了解自然､認(rèn)識(shí)自然､改造自然的愿望也日漸增長(zhǎng)，產(chǎn)生了人與自然對(duì)立的萌芽，但整體上人與自然的關(guān)系基本是和諧的。比如古希臘蘇格拉底說(shuō)過(guò):美德即知識(shí)。中國(guó)古代《禮記?中庸》中也有“尊德性而道問(wèn)學(xué)”的說(shuō)法。就是把學(xué)問(wèn)和德性二者結(jié)合起來(lái)，知識(shí)和美德是不可分的統(tǒng)一。也就是說(shuō)，科學(xué)知識(shí)都是善的。

2.近代:科技決定論

近代，科學(xué)技術(shù)與道德逐步地相分離。伴隨著人類中心論的形成和確立以及科技的進(jìn)步，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深，人類開始沉醉于科技的偉大，認(rèn)為科學(xué)可以決定一切､統(tǒng)治一切､解決一切問(wèn)題，成為一種科技決定論。

在近代，還流行一種技術(shù)悲觀主義思潮。代表人物是法國(guó)思想家盧梭。他在1749年發(fā)表了《科學(xué)與藝術(shù)》的著名論文，把歷史上一切卑劣行為和道德敗壞的根源都?xì)w結(jié)為科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展，認(rèn)為科學(xué)產(chǎn)生之后加劇了道德淪喪。盧梭的思想代表了當(dāng)時(shí)對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判思潮。這種思潮在我國(guó)古代的道家和儒家均有出現(xiàn)。技術(shù)悲觀主義者僅僅認(rèn)為技術(shù)會(huì)扭曲人心，使人見利忘義，對(duì)道德只有壞處沒有好處，而很少考慮科學(xué)和技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程本身的作用。[1]

3.現(xiàn)代:科學(xué)技術(shù)是雙刃劍

20世紀(jì)50年代，維納在《人有人的用處》一書中提出了“新工業(yè)革命是雙刃劍”的警告，后來(lái)人們用“雙刃劍”這一形象的比喻來(lái)詮釋科技發(fā)展對(duì)社會(huì)､經(jīng)濟(jì)和自然界影響的兩面性:一方面是利用其認(rèn)識(shí)自然和改造自然的功能而體現(xiàn)其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展巨大的促進(jìn)作用。另一方面是科技也會(huì)引發(fā)諸多的負(fù)面影響:逐漸導(dǎo)致和加劇人與自然關(guān)系的分裂狀態(tài)，隨之而出現(xiàn)資源枯竭､環(huán)境污染､生態(tài)失衡等問(wèn)題。

4.當(dāng)代:科技萬(wàn)能論和科技有限論

20世紀(jì)科技觀主要有兩種觀點(diǎn)。一種是科技萬(wàn)能論。米切爾?施加格文斷言:“90年代將與80年代不同，將由過(guò)去的“選擇商品”，轉(zhuǎn)到“選擇設(shè)計(jì)”。另一種觀點(diǎn)是科技有限論。中山秀太郎提出，以為科學(xué)､技術(shù)什么都能解決，這是對(duì)科學(xué)技術(shù)的迷信……人類從事技術(shù)工作，總會(huì)在一定程度上破壞環(huán)境，這是無(wú)法避免的，技術(shù)萬(wàn)能主義對(duì)人類安全是一種極其危險(xiǎn)的思想。[2]

由此可見，只有在科技應(yīng)用中考慮到環(huán)境的因素，對(duì)科技正確定位，才能更好地利用科技，為人類服務(wù)。

二､對(duì)科學(xué)技術(shù)的環(huán)境價(jià)值進(jìn)行正確定位

在近代科學(xué)產(chǎn)生以來(lái)的人類社會(huì)史中，科學(xué)技術(shù)在解放人的勞動(dòng)､改善人類生活狀況等方面發(fā)揮了重大作用。然而，由于人類認(rèn)識(shí)世界的局限性和偏見，對(duì)科學(xué)技術(shù)價(jià)值缺少正確的倫理定位等因素，使科學(xué)技術(shù)對(duì)環(huán)境的負(fù)面作用越來(lái)越嚴(yán)重。所以我們必須從科學(xué)技術(shù)的環(huán)境倫理角度來(lái)找出解決人類困境的答案。

一般說(shuō)來(lái)，人類發(fā)明科學(xué)技術(shù)的初衷有兩個(gè):一是把人從被自然奴役的狀態(tài)下解放出來(lái)，二是把人類從物質(zhì)生活的匱乏中解放出來(lái)，滿足人類自身生存發(fā)展的需要，追求人類的真正自由和人的全面充分發(fā)展。然而目前，科學(xué)技術(shù)在一定程度上偏離了人類追求幸福生活的初衷，讓人類失去了自我､走向了自我的異化。[3]那么，科學(xué)技術(shù)的價(jià)值定位究竟在哪里呢?一般認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值､環(huán)境價(jià)值､教育價(jià)值､醫(yī)學(xué)價(jià)值､軍事價(jià)值､道德價(jià)值等，其中環(huán)境價(jià)值是很重要的組成部分。當(dāng)前，科技發(fā)展的一個(gè)重大偏差就是片面強(qiáng)調(diào)和追求人的物質(zhì)方面的利益，僅以經(jīng)濟(jì)價(jià)值來(lái)衡量科技的價(jià)值，忽視了科技的人文社會(huì)和環(huán)境價(jià)值，而環(huán)境價(jià)值被忽略往往導(dǎo)致社會(huì)和生態(tài)環(huán)境失去平衡。所以，人類在科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的開始階段，應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行預(yù)測(cè)和評(píng)價(jià)，并且在實(shí)施的全過(guò)程中始終關(guān)注人類生存與發(fā)展對(duì)環(huán)境的影響和結(jié)果，有效預(yù)防科技對(duì)于當(dāng)代人和后代人的生存環(huán)境和可持續(xù)性發(fā)展造成負(fù)面影響。

三､科技發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的雙重效應(yīng)

(一)科技發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響

人類與其賴以生存的生態(tài)環(huán)境，從來(lái)都是相互影響和相互干預(yù)的。但是，人類出現(xiàn)在地球上幾百萬(wàn)年的絕大部分時(shí)間里，只是局部性地給環(huán)境帶來(lái)破壞性的影響。20世紀(jì)以來(lái)，人類在自身發(fā)展的同時(shí)，對(duì)地球的破壞也進(jìn)入到史無(wú)前例的時(shí)期。

1.自然資源遭到破壞性開發(fā)及過(guò)度利用

人類對(duì)自然資源的破壞性開發(fā)和利用引起了森林草場(chǎng)面積大幅銳減､水土流失､物種滅絕等嚴(yán)重后果，從而使人類可利用的自然資源的數(shù)量日趨減少。同時(shí)，由于人類科技水平不斷提高，對(duì)生物多樣性造成損害。其中的原因，既有毀林開荒､圍湖造田､過(guò)度放牧和城市化等因素，也有現(xiàn)代科技的發(fā)展和應(yīng)用帶來(lái)的影響。例如，在培育和推廣優(yōu)良品種過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)動(dòng)植物品種等不采取妥善保護(hù)措施，使遺傳資源遭到破壞;轉(zhuǎn)基因和克隆技術(shù)的發(fā)展加劇傳統(tǒng)物種的消失和變異等。

2.科技的不合理應(yīng)用加重了環(huán)境污染

目前，環(huán)境科學(xué)研究表明，大氣污染，特別是酸雨､溫室效應(yīng)､臭氧層破壞等環(huán)境問(wèn)題的主要成因是高科技的發(fā)展，是科技發(fā)展的副產(chǎn)品。一些高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)只是在形式上避免了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的污染，但常常帶來(lái)新型的､危害程度也更高的污染形式。這些新型污染稱為“科技型”污染，其主要表現(xiàn)是:合成化學(xué)物質(zhì)污染､高科技廢棄污染物等。

3.科技工程活動(dòng)加重了對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞

工程活動(dòng)在推動(dòng)人類文明進(jìn)步中一直起著重要作用，但同時(shí)工程活動(dòng)也會(huì)對(duì)環(huán)境造成負(fù)面影響，突出表現(xiàn)在興建大型工程導(dǎo)致的環(huán)境的變化。以阿斯旺大壩表現(xiàn)最為突出。阿斯旺大壩在上世紀(jì)70年代竣工，成為埃及的驕傲。這座水壩結(jié)束了尼羅河年年泛濫的歷史，生產(chǎn)了廉價(jià)的電力，還灌溉了農(nóng)田。然而近年來(lái)人們發(fā)現(xiàn)，它也破壞了尼羅河流域的生態(tài)平衡，引發(fā)一系列災(zāi)難。

由此可見，現(xiàn)代科技發(fā)展和應(yīng)用中對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的負(fù)面作用，已經(jīng)發(fā)展到了極為廣泛并且嚴(yán)重的地步，已經(jīng)到了我們必須反思､反省并采取行動(dòng)的時(shí)刻了。

(二)科技發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)作用

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用有著兩面性。有些技術(shù)對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生負(fù)面影響，有些技術(shù)卻也有利于自然環(huán)境的改善。高新技術(shù)直接運(yùn)用于環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域，可以為人類解決環(huán)境問(wèn)題開辟?gòu)V闊的前景。例如，發(fā)展海洋和空間技術(shù)，給人類提供新的生存空間;運(yùn)用高新技術(shù)，可以大大提高資源的利用率，使廢物資源化､污染物資源化，以避免或減少浪費(fèi)和環(huán)境污染。

四､科技發(fā)展中應(yīng)遵循的環(huán)境倫理原則

科技發(fā)展的負(fù)面作用，使我們必須思考防范科技對(duì)環(huán)境危害的基本倫理原則――人文關(guān)懷和生態(tài)關(guān)懷?？茖W(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷原則就是科學(xué)技術(shù)研究的發(fā)展和應(yīng)用，應(yīng)當(dāng)有利于社會(huì)的和諧和可持續(xù)性發(fā)展。科技發(fā)展的生態(tài)關(guān)懷原則是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用應(yīng)該以保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的和諧為標(biāo)準(zhǔn)。目前對(duì)生態(tài)平衡影響和干擾最大的已經(jīng)不是自然因素，而是人為因素，科學(xué)技術(shù)扮演著突出的角色。生態(tài)原則的提出，就是要為人類確立科技發(fā)展和應(yīng)用的方向，為人類在科技發(fā)展過(guò)程中有效維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的和諧與平衡提供正確的理論導(dǎo)向和行動(dòng)規(guī)范。

五､制定符合環(huán)境倫理的科學(xué)技術(shù)發(fā)展的對(duì)策

1.制定全面系統(tǒng)的科技環(huán)保法律法規(guī)體系

關(guān)于科技研究和應(yīng)用中的環(huán)境方面的法律，在立法時(shí)應(yīng)該遵循如下四個(gè)原則:權(quán)威性，即在科技法律面前，任何人和任何機(jī)構(gòu)，都一律平等;探索性，不斷研究新情況､新問(wèn)題;現(xiàn)實(shí)性，就是科技環(huán)境法律體系建設(shè)必須立足于從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，必須著重考慮科技發(fā)展和應(yīng)用的實(shí)際，尤其是我國(guó)科技發(fā)展與環(huán)境的實(shí)際;超前性，科技法律體系的建設(shè)能夠應(yīng)付科技未來(lái)可能發(fā)生的重大變化和影響。具體來(lái)說(shuō)，就要加強(qiáng)預(yù)測(cè)，把握科技發(fā)展的趨勢(shì)和動(dòng)向。

2.建立可持續(xù)發(fā)展觀，發(fā)展綠色科技

為了重建人類的自然家園，在堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展之路的前提下，我們還必須妥善處理科學(xué)技術(shù)與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，而要實(shí)現(xiàn)二者的和諧，關(guān)鍵就在于創(chuàng)造一種全新的技術(shù)理念，即實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)綠色化。所謂綠色科技就是追求人與自然的和諧相處與平衡發(fā)展，追求低消耗，注重對(duì)污染的控制，把可持續(xù)發(fā)展作為科技存在與發(fā)展的指導(dǎo)原則。

3.樹立和培養(yǎng)科研人員的環(huán)境價(jià)值觀和社會(huì)責(zé)任

科研人員作為科學(xué)技術(shù)和環(huán)境倫理意識(shí)的載體，在很大程度上決定了科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與應(yīng)用的環(huán)境后果，他們的環(huán)境價(jià)值觀在發(fā)展綠色技術(shù)､推進(jìn)環(huán)境保護(hù)方面具有不可替代的重要作用。首先，科研人員要在科學(xué)研究中堅(jiān)持“環(huán)境正義”，不僅要考慮到短期的局部利益，還要顧及到長(zhǎng)期的整體利益，不僅要考慮到“代內(nèi)利益”，而且要考慮“代際利益”。同時(shí)，科研人員必須具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，要有對(duì)社會(huì)､對(duì)環(huán)境高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，否則，科技的研發(fā)活動(dòng)就有可能對(duì)人類生存或發(fā)展帶來(lái)災(zāi)難性的后果。

4.培養(yǎng)政府官員等決策者的環(huán)境倫理價(jià)值觀

決策者作為重大事件的決定人，他們的價(jià)值觀念､工作作風(fēng)､知識(shí)水平在很大程度上會(huì)對(duì)所決策的事情起到至關(guān)重大的作用。對(duì)于科技發(fā)展這些前沿問(wèn)題，需要更多專業(yè)知識(shí)作為鋪墊，一旦失誤，后患無(wú)窮。所以各級(jí)政府及其領(lǐng)導(dǎo)干部，要不斷提高環(huán)境倫理意識(shí)，實(shí)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)目標(biāo)責(zé)任制，切實(shí)做到責(zé)任到位､措施到位､投入到位。

5.提高群眾的生態(tài)安全意識(shí)､參與意識(shí)

要提高人們的生態(tài)安全意識(shí)，在全社會(huì)開展生態(tài)安全教育和宣傳，使每一個(gè)公民都意識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境是公民的基本義務(wù)。要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性，從一點(diǎn)一滴做起，積極開展環(huán)保公益活動(dòng)，弘揚(yáng)環(huán)境文化，倡導(dǎo)生態(tài)文明，在全社會(huì)形成保護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好氛圍。進(jìn)一步完善環(huán)保公眾參與制度，實(shí)行環(huán)保信息公開，定期公布環(huán)境質(zhì)量狀況，公開環(huán)保管理規(guī)定，公示建設(shè)項(xiàng)目環(huán)保審查､排污收費(fèi)等情況。

參考文獻(xiàn):

篇10

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002－5006(2007)03－0026－05

自20世紀(jì)末以來(lái)，我國(guó)旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，自然旅游資源得到迅速的開發(fā)與利用。1998年中國(guó)人和生物圈國(guó)家委員會(huì)對(duì)100個(gè)自然保護(hù)區(qū)調(diào)查時(shí)，就有82個(gè)自然保護(hù)區(qū)已經(jīng)開展了旅游經(jīng)營(yíng)。當(dāng)我們從中獲得經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，旅游資源遭到破壞的消息也接踵而至，旅游發(fā)展與資源保護(hù)之間的矛盾越來(lái)越尖銳。為此，我們必須發(fā)掘人與自然和諧相處的歷史經(jīng)驗(yàn)與倫理智慧，找到一種保護(hù)自然旅游資源、實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的道德規(guī)范。

20世紀(jì)70年代興起于西方的環(huán)境倫理學(xué)正是一門關(guān)于人類與自然的道德關(guān)系的學(xué)說(shuō)，它認(rèn)為人類行為道德的最基本準(zhǔn)則就是尊重生命、生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)過(guò)程，通過(guò)對(duì)自然的道德關(guān)懷來(lái)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。1994年我國(guó)成立了中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)研究會(huì)，近年來(lái)環(huán)境倫理學(xué)成為應(yīng)用倫理學(xué)領(lǐng)域中最引人注目的學(xué)科之一，許多學(xué)者開始發(fā)掘我國(guó)古代哲學(xué)、宗教作品中的環(huán)境倫理學(xué)思想[1-5]，但對(duì)我國(guó)古代游記中的環(huán)境倫理學(xué)思想?yún)s很少有人問(wèn)津。事實(shí)上，昭示人與自然和諧是中國(guó)古代游記的基本價(jià)值取向，它們之中蘊(yùn)藏著豐富的環(huán)境倫理學(xué)思想，以致有人將我國(guó)古代游記定義為是“一種揭示和展現(xiàn)人與自然關(guān)系的獨(dú)特文體”[6]，并指出它們“在人與自然關(guān)系的問(wèn)題上比較多地看到人和自然的融洽與親和”[7]。本文擬對(duì)中國(guó)古代游記中的環(huán)境倫理學(xué)思想的內(nèi)容、特點(diǎn)和價(jià)值做一初步探討。

1、中國(guó)古代游記中環(huán)境倫理學(xué)思想的內(nèi)容

中國(guó)古代游記開始于魏晉，成熟于唐宋，盛行于明清[8]，到今天已有近兩千年的歷史。概括起來(lái)，中國(guó)古代游記中的環(huán)境倫理學(xué)思想內(nèi)容主要包括：

1．1愛護(hù)自然，珍惜資源――人類應(yīng)是自然保護(hù)者的思想

環(huán)境倫理學(xué)關(guān)注人對(duì)自然的道德態(tài)度。工業(yè)革命后隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人類對(duì)待自然的態(tài)度發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，掠奪與征服成為現(xiàn)代社會(huì)對(duì)待自然的主要方式。所以環(huán)境倫理學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)愛護(hù)自然、珍惜資源的道德態(tài)度。而我國(guó)古人在游歷大好河山時(shí)流露出的人類是自然保護(hù)者的思想，與之不謀而合。我國(guó)明代著名旅行家徐霞客在游歷楚地時(shí)看到“自州至永明，松之夾道者七十里”，不禁由衷的贊嘆“栽者之功，亦不啻甘棠矣”[9]，植樹造林、愛護(hù)自然的行為得到了徐霞客的大力贊揚(yáng)。他在粵西登疊彩山時(shí)，發(fā)現(xiàn)一洞“高可丈五，而高廣盤曲，亦多垂柱，界竅分岐，而土人以為馬廄，數(shù)馬散臥于其中，令人氣阻[9]。自然美景被糟蹋為飼養(yǎng)場(chǎng)，令人扼腕不已!在桂林貓兒山的白巖洞，當(dāng)徐霞客看到“出洞而東，有庵兩重，庵后又有洞甚爽，僧置牛欄豬笠于中”，不由得發(fā)出“此中之點(diǎn)綴名勝者如此!”[9]的憤慨，表現(xiàn)出對(duì)破壞自然美景的不滿。明代“公安派”代表人物袁宏道的游記一直備受推崇，在其游記作品《齊云》中，他不但對(duì)肆意毀壞自然資源的行為嚴(yán)厲譴責(zé)，“青山白石，有何罪過(guò)，無(wú)故黥其面，裂其膚?吁，亦不仁哉”，而且希望立律令來(lái)保護(hù)自然環(huán)境，“俗士毀污山靈，而律不禁，何也[10]一種對(duì)生態(tài)環(huán)境的仁愛之心，對(duì)自然美景的珍惜之情油然而生。從贊美、惋惜、不滿、譴責(zé)到要求立法，充分表達(dá)了人類作為自然保護(hù)者應(yīng)該履行的責(zé)任和義務(wù)。

1．2回歸自然，與景為友――人類應(yīng)與自然和諧共處的思想

環(huán)境倫理學(xué)試圖把人之外的自然界納入倫理關(guān)懷的范圍，倡導(dǎo)在深刻的倫理關(guān)懷和道德情感指導(dǎo)下調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，以達(dá)到人類與自然和諧共處的目的。這種思想在我國(guó)古代游記中也早有涉及，許多游記通過(guò)將自然景觀擬人化，以朋友甚至自然之子的身份來(lái)關(guān)懷自然、回歸自然，以構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。北魏地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)?江水注》中盛贊三峽美景，日“其迭秀峰，奇構(gòu)異形，固難以辭敘，林木蕭森，離離蔚蔚，乃在霞?xì)庵?，仰矚俯映，彌?xí)彌佳，流連信宿，不覺忘返，目所履，未嘗有也。既自欣得此奇觀，山水有靈，亦當(dāng)驚知己于千古矣”，他與自然山水是知己良朋的關(guān)系。唐代詩(shī)人獨(dú)孤及游虎丘山時(shí)“撫云山為我輩”[11]，把云山勝景作為我們?nèi)祟愔就篮系闹?。徐霞客一生走遍大半個(gè)中國(guó)，陳菡輝曾如此評(píng)價(jià)他：“尋山如訪友，遠(yuǎn)游如致身”，游山玩水對(duì)徐霞客而言就像走訪老朋友一樣。在其作品《徐霞客游記》中也常常流露出他以景為友的思想，當(dāng)他出發(fā)“為人閩登陸道。十五里，出石門街”，結(jié)果途中“與江郎為面，如故人再晤[9]，與自然景觀的再見恍如老朋友再聚，歡喜之情溢于言表。而唐代著名詩(shī)人白居易甚至因愛美景，而“戀戀不能去”，安居在大自然中，返璞歸真，建成廬山草堂?！叭g兩柱，二室四牖”；裝飾也很樸素：墻壁只涂泥土，不刷白堊，砌臺(tái)階用石塊，糊窗戶用紙張，一切再普通不過(guò)，按今天的說(shuō)法是簡(jiǎn)樸環(huán)保的，美國(guó)著名的環(huán)境倫理思想家梭羅是在一千年后才在瓦爾登湖畔過(guò)上這種生活，白公在這種草廬中“仰觀山，俯聽泉，旁睨竹樹云石”，發(fā)出“廬山以靈勝待我”，我“又何求焉”的感嘆![12]回歸自然的舉動(dòng)充分體現(xiàn)和實(shí)踐了人類與自然和諧相處的理想。

1．3融入自然，天人合――人類與自然渾然一體的思想

環(huán)境倫理學(xué)的基礎(chǔ)在于對(duì)世界的總體看法及人在其中地位的認(rèn)識(shí)[13]。古代中國(guó)和西方哲學(xué)都認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，但在西方哲學(xué)觀念中，人與自然是分開的(apart from nature)，“自然界是理性研究和思考的對(duì)象，是被科學(xué)所操縱和掠奪來(lái)最大限度服務(wù)于人的工具[14]。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為人與自然是一體的(a part of nature)。我國(guó)古代游記是中國(guó)哲學(xué)土壤中生發(fā)的奇葩，也蘊(yùn)含了“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”[15]的思想，認(rèn)為人與自然是渾然一體的，人不是地球的統(tǒng)治者與征服者，自然也不是孤立和封閉的，人與自然之間是水融的關(guān)系。東晉文學(xué)家 孫綽在暢游天臺(tái)山時(shí)，面對(duì)自然美景，感到“渾萬(wàn)象以冥觀，兀同體于自然[11]，人與自然不知不覺的融為了一體。唐代散文家柳宗元和四年秋(809年)游覽法華寺時(shí)，見到西山美景，盡收眼底，不禁“引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無(wú)所見，而猶不欲歸。心凝神釋，與萬(wàn)化冥合”[12]，詩(shī)人在美景中心神安定，形體舒適，和萬(wàn)物的變化暗暗相合，與大自然渾然一體。清代詩(shī)人方苞在游雁蕩山時(shí)，面對(duì)秀麗明媚的山川河流，發(fā)出“萬(wàn)感絕，百慮瞑，而吾之本心乃與天地之精神一相接焉[8]的感觸，天人合一之情油然而生。

1．4尊敬自然，關(guān)愛生命――人類與自然生而平等的思想

人類是否真的可以站在其他生命之上，對(duì)天地萬(wàn)物為所欲為呢?答案是否定的。“我們的生命來(lái)自其他生命，其他生命來(lái)自我們的生命，這一生物學(xué)上的事實(shí)在精神上特別重要”[16]。我們?nèi)祟惒⒉皇钦瓶氐厍蛉f(wàn)物的霸主，卡爾遜也曾把這種企圖控制自然的野心稱為“妄自尊大的想像產(chǎn)物[17]。環(huán)境倫理學(xué)將生命關(guān)懷的范圍從人擴(kuò)展到自然界的一切生物，把尊重生態(tài)系統(tǒng)和基本生態(tài)過(guò)程作為一條重要的道德規(guī)范，認(rèn)為天地萬(wàn)物的生命和人類的生命一樣寶貴，人類與自然是生而平等的。這樣的思想在中國(guó)古代游記中可以說(shuō)是俯拾皆是。中國(guó)古代游記強(qiáng)調(diào)人類不僅要尊敬自然，而且要像關(guān)愛自己的生命一樣關(guān)愛其他的生命。唐代獨(dú)孤及和朋友們?cè)诨⑶鹕骄蹠?huì)游玩時(shí)特別注意“不亂行于鷗鳥者”[11]，不讓自己的舉動(dòng)驚擾了鷗鳥們。宋代秦少游和辨才法師觀龍井，盛贊“此泉之德至矣!美如西湖，不能之使遷；壯如涮江，不能威之使屈。受天地之中，資陰陽(yáng)之和，以養(yǎng)其源；推其緒余，以澤于萬(wàn)物。雖古有道之士，又何以加于此?”[8]把龍井泉水和人放在一起對(duì)比，結(jié)果泉水的美德甚至超過(guò)古代有道德的人。這樣尊敬自然之情，使人們不再覺得自己是自然的統(tǒng)治者，而是平等視之?！段饔斡洝分校粕褪且粋€(gè)“行路恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈[18]的典型的生命關(guān)愛者。唐僧的原型是唐玄奘，據(jù)《大唐西域記》記載，玄奘對(duì)關(guān)愛動(dòng)物的行為都特別加以記述，如西游到達(dá)千泉時(shí)，看到“中有群鹿，馴狎于人……下令群屬，敢加殺害，有誅無(wú)赦，故此鹿群得終其壽[9]；到北印度時(shí)，當(dāng)?shù)貒?guó)君規(guī)定：百姓不準(zhǔn)吃葷，誰(shuí)若殺生，格殺勿論。[19]這些均體現(xiàn)出眾生平等、仁愛萬(wàn)物的思想。在《徐霞客游記》中記載“二十七日霽，乃散步藏經(jīng)閣，觀丁香花。其花嬌艷，在秋海棠、西府海棠之間，滇中最多，而雞山最盛。折插御風(fēng)毯。時(shí)毯下小截，為駝夫肩負(fù)而筍，與上截處稍解。余故垂之墻陰，以遂其性”[9]，徐霞客對(duì)一株小小的折地丁香花也倍加關(guān)注，表現(xiàn)出他對(duì)植物生命的人文關(guān)懷。

2、中國(guó)古代游記中環(huán)境倫理學(xué)思想的特點(diǎn)

歷經(jīng)近二千年的歷史，我國(guó)古代游記中所蘊(yùn)含的環(huán)境倫理思想，在東方傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀念的大背景下，有其自身的內(nèi)涵特色。

2．1 哲學(xué)基礎(chǔ)――整體的自然觀

我國(guó)古代游記中蘊(yùn)含的環(huán)境倫理思想強(qiáng)調(diào)一種天人合一、物我為一的思想，即人與自然渾然一體的整體自然觀。游人在自然美景中感到“悠悠乎與顥氣俱而莫得其涯，洋洋乎與造物者游而不知其所窮”[11]，人和天地萬(wàn)物不知不覺的、鬼斧神工的合而為一?？吹缴剿L(fēng)光時(shí)人們覺得“和以醇醪，齊以達(dá)觀，決然兀矣”[20]，超越紛然雜陳的萬(wàn)物囿別，達(dá)到個(gè)體與萬(wàn)物融合為一的生命境界。正是以這種整體自然觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，我國(guó)古代游記中大量的環(huán)境倫理思想才能茁壯成長(zhǎng)，也正是以這種整體自然觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，才指導(dǎo)人們?cè)趯?duì)待自然萬(wàn)物時(shí)，不是站在自然界的對(duì)立面，而是追求人與自然的整體協(xié)調(diào)。《徐霞客游記》中談到旅游景觀規(guī)劃的要點(diǎn)――“點(diǎn)綴得宜，不掩其勝”，就是要求人工景點(diǎn)的建設(shè)應(yīng)與自然風(fēng)光渾然一體，相得益彰，實(shí)際上這就是遵循“天人合一”思想，即人與自然整體協(xié)調(diào)理論在風(fēng)景區(qū)的體現(xiàn)[21]。所以整體性的自然觀在我國(guó)古代游記環(huán)境倫理學(xué)思想中起到了了理論支柱的作用，引導(dǎo)人們形成熱愛自然、尊敬自然、親近自然、回歸自然的思維方式和道德職責(zé)。

2．2價(jià)值取向――和諧的人地觀

怎樣的人地關(guān)系才是最理想的呢?什么才是處理人與自然關(guān)系的價(jià)值取向呢?通過(guò)與自然景觀的頻繁接觸，我國(guó)古代游記提出了自己的價(jià)值取向，即和諧的人地觀，以對(duì)自然的道德關(guān)懷來(lái)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，最終達(dá)到和諧相處的境界。這既不是人對(duì)自然的卑恭臣服，也不是人對(duì)自然的狂妄征服，而是推崇一種最和諧的人地關(guān)系。在唐代詩(shī)人權(quán)德輿的《許氏吳興溪亭記》中就描述了這一幕和諧的場(chǎng)景，當(dāng)他游觀吳興郡溪亭時(shí)，看到“鷗飛魚游，不驚不喁”，人在自然風(fēng)景中愜意徜徉，魚兒鳥兒在人周圍閑適自在，人沒有傷害魚鳥之心，魚鳥也不畏人，當(dāng)?shù)厝酥蒙砥渲懈切那椤疤杖唬呐c境冥”[11]，這既是自然之幸，同樣是人類之福，其樂(lè)融融的景象盡展人與自然和諧相處的美好。以這種和諧的人地觀作為人類的價(jià)值取向，將成為提升人們道德人格的內(nèi)在動(dòng)力，對(duì)解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題更為根本。

2．3實(shí)踐途徑――人化的倫理觀

中國(guó)古代游記中所體現(xiàn)出來(lái)的這些環(huán)境倫理思想確確實(shí)實(shí)在實(shí)踐中規(guī)范人的行為，提升人的道德修養(yǎng)，其特色在于將自然人倫化。承認(rèn)自然是我們的母親，人類是自然之子。明代詩(shī)人袁宏道游天目山時(shí)就稱“天目山某等亦有些子分”[12]，是說(shuō)對(duì)天目山來(lái)說(shuō)，我也屬于子孫輩。所以不管人類發(fā)展成什么樣，人與自然之間都是母子親情關(guān)系，人類對(duì)母親的感激與敬愛之情應(yīng)該是永恒不變的。把自然景觀當(dāng)成我們?nèi)祟惖闹暮糜?，以朋友的方式?duì)之，徐霞客認(rèn)為“下至一澗一阿，禽魚草木，亦賢人君子”[9]，所以人類應(yīng)該愛護(hù)一草一木，珍惜一景一觀。正是人與自然在冷冰冰的功利關(guān)系之外有了一種親情、友情的關(guān)系，才能人倫化地相處，游客對(duì)待自然時(shí)才能有一種道德責(zé)任感。在湖南郴縣游乳仙宮時(shí)，徐霞客由于“足襪淋漓，恐污宮內(nèi)”而退避，后至中觀，又因“觀門甚雅，中有書室，花竹悠然，乃王氏者，亦以足污末入”[9]。正是徐霞客有了一顆和自然人倫化相處的心，他才能過(guò)風(fēng)景名勝卻不入，細(xì)微的舉動(dòng)典型表現(xiàn)出他愛景護(hù)景的自覺性和責(zé)任感。

3、中國(guó)古代游記中環(huán)境倫理學(xué)思想的旅游學(xué)價(jià)值

當(dāng)旅游資源環(huán)境問(wèn)題日益加重，當(dāng)旅游業(yè)“無(wú)煙產(chǎn)業(yè)”的光環(huán)日趨黯淡時(shí)，我們從我國(guó)古代游記中挖 掘到的環(huán)境倫理學(xué)思想對(duì)今日旅游資源的開發(fā)和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展仍具有十分重要的借鑒價(jià)值。

3．1有利于提高公眾的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)旅游環(huán)境問(wèn)題的解決

現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)還在形成與建設(shè)中。要我們的普通老百姓盡快接受這種環(huán)境倫理思想并體現(xiàn)在人們的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范上，就必須與當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)緊密結(jié)合?！叭绻@種倫理觀點(diǎn)與各種文化傳統(tǒng)相容的話，它被接受的可能性就大得多，而一旦被接受，它也會(huì)迅速成為文化的一部分”[22]。而由我國(guó)古代游記中提煉出的環(huán)境倫理學(xué)思想，以其鮮明的東方傳統(tǒng)特色，成為一個(gè)橋梁，使環(huán)境倫理學(xué)的基本原理在我們傳統(tǒng)文化中找到支持，非常有助于人們盡快接受它，形成人與自然和諧相處的新的價(jià)值觀念，使愛護(hù)自然、尊重自然蔚然成風(fēng)，從而在根本上促進(jìn)旅游環(huán)境問(wèn)題的解決。

3．2有益于引導(dǎo)和規(guī)范當(dāng)今旅游者的旅游行為，提高審美情趣和道德責(zé)任

我國(guó)古代游人在旅游中更注重審美感受和道德修養(yǎng)，重視人與自然的交融。在春天“吾愛其草薰薰，木欣欣，可以導(dǎo)和納粹，暢人血?dú)狻保谙囊埂拔釔燮淙猻s，風(fēng)泠泠，可以蠲煩析酲，起人心情。”[11]大自然不知不覺間給人的熏陶和感染，哪里說(shuō)得盡呢!游人與自然美景的關(guān)系是那樣的親近，是朋友，是母子，而不是對(duì)立的敵人。這種道德倫理的關(guān)系會(huì)很好發(fā)揮出力量，正如劉湘溶先生說(shuō)的：“道德手段在調(diào)控人類行為中的作用是任何其他手段都不可取代的”[23]。通過(guò)這種道德倫理觀念的教化，人們無(wú)限膨脹的欲望才會(huì)維系上心靈的秩序。只有這樣旅游者的環(huán)境倫理意識(shí)才會(huì)提高，并落實(shí)在自覺的行動(dòng)上；只有這樣，才能有效地規(guī)范旅游者的行為，使人們?cè)诼糜沃凶杂X地善待自然世界，保護(hù)旅游資源。

3．3有助于提升旅游開發(fā)商的道義責(zé)任，確保自然旅游資源的可持續(xù)利用

在對(duì)待旅游資源的態(tài)度上，人類一直以自己的利益作為惟一的出發(fā)點(diǎn)和動(dòng)力，視自然為自己的對(duì)立物，以技術(shù)為中介，通過(guò)對(duì)旅游資源的開發(fā)利用，獲得自身旅游享受[24]。正是這種觀念割裂了人與自然的整體關(guān)系，使人與自然的天平開始傾斜，出現(xiàn)了很多以破壞自然資源為代價(jià)，以滿足人類各種欲望為目的的經(jīng)營(yíng)運(yùn)作與規(guī)劃開發(fā)。我們不禁捫心自問(wèn)我們這么做到底是為了什么?是為了迎合市場(chǎng)需求，還是為了更合理的保護(hù)旅游資源?是一味地滿足眼前的利益，還是應(yīng)該考慮到生態(tài)環(huán)境與自然資源的可持續(xù)發(fā)展?古代游記中的環(huán)境倫理思想使我們懂得：人與自然和諧相處才是最美的風(fēng)景。事實(shí)上，我國(guó)古代游記作者中不乏為旅游資源的規(guī)劃者、開發(fā)者。唐代著名詩(shī)人韓愈就提出“宜其與山水……智以謀之，仁以居之”[11]，要用智慧來(lái)謀劃山山水水，同時(shí)也用仁愛來(lái)保守自然風(fēng)光。在白居易的《冷泉亭記》中稱在余杭郡“從山復(fù)湖，易為形勝”，前人已建五亭，他認(rèn)為這“五亭相望，如指之列，可謂佳境殫矣，能事畢矣。后來(lái)者雖有敏心巧目，無(wú)所加焉。”白公充分認(rèn)識(shí)到這里山水與亭閣的特點(diǎn)，聰慧理性的“故吾繼之，述而不作”。獨(dú)孤及在慧山“深源因地勢(shì)以順?biāo)裕茧p墾袤丈之沼，疏為懸流，使瀑布下鐘”[11]，依據(jù)山水自然的特點(diǎn)來(lái)創(chuàng)造自然美，開發(fā)資源，也不正是人與自然和諧相處的智慧嗎!

3．4有裨于開闊旅游理論研究人員的思路，為旅游倫理學(xué)的形成提供養(yǎng)分

環(huán)境倫理學(xué)是一門未竟的科學(xué)，需要豐富與完善。國(guó)外的學(xué)者都將目光投向了中國(guó)古代的生態(tài)智慧，環(huán)境倫理學(xué)創(chuàng)始人之一的施韋茲就認(rèn)為中國(guó)古代哲學(xué)中處理人與自然關(guān)系的觀念是“奇跡般深刻的直覺思維”，并“倫理的肯定了世界和人生”[25]。我國(guó)近兩千年來(lái)的古代游記中蘊(yùn)含著豐富的環(huán)境倫理思想，是中國(guó)古代生態(tài)智慧中枝繁葉茂的一簇，是現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的有益參照和養(yǎng)分。近十年來(lái)，一門新興的學(xué)科――旅游倫理學(xué)在悄然孕育，其中旅游的環(huán)境倫理思想是重要的組成部分之一。從理論到實(shí)踐這種思想會(huì)如一股澄澈的山間清泉，使旅游相關(guān)理論的研究者開闊思路、融會(huì)貫通。在它融入現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)后，將會(huì)為環(huán)境倫理學(xué)的完善做出更大的貢獻(xiàn)，在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系和保護(hù)自然旅游資源上發(fā)揮出重要作用。

篇11

二、案例教學(xué)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的契合性

從實(shí)踐應(yīng)用方向分析，案例教學(xué)具有真實(shí)感和互動(dòng)感。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師通過(guò)剖析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)例，可以讓學(xué)生參與教學(xué)，更加本質(zhì)地了解課程的精髓。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師除了可以使用工業(yè)時(shí)代的教學(xué)方法外，還能使用大量的視頻、圖片、模型等多媒體的教學(xué)方式，這能很好地彌補(bǔ)以往教學(xué)方式的不足。案例教學(xué)的優(yōu)勢(shì)是能夠無(wú)縫對(duì)接環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，打破環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的思維禁錮，正所謂不破不立，能讓學(xué)生擁有無(wú)限廣闊的思維空間。這種以人為本的教學(xué)方式符合國(guó)際和國(guó)內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育潮流，與我國(guó)教育政策和國(guó)際教育潮流接軌，能使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生滿足社會(huì)需求。

三、在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科中應(yīng)用案例教學(xué)需要研究的具體內(nèi)容

首先要深刻理解什么是案例教學(xué)，以及與以往教學(xué)模式的區(qū)別。其次要突出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科應(yīng)用案例教學(xué)方法的可操作性和可行性，這可以從兩個(gè)方向入手：其一，要區(qū)別對(duì)待不同設(shè)計(jì)方向的教學(xué)方式，如在景觀設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，要針對(duì)具體案例進(jìn)行具體教學(xué)；其二是案例教學(xué)在運(yùn)用上的區(qū)別對(duì)待，如徒手表現(xiàn)、計(jì)算機(jī)制圖、文案表現(xiàn)等的區(qū)別教學(xué)。最后，綜合分析各種案例的區(qū)別，從中找到其文化內(nèi)涵重點(diǎn)，并將其總結(jié)、提煉。