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中圖分類(lèi)號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）17-0077-01
一、朝鮮半島傳統(tǒng)音樂(lè)特點(diǎn)
1、朝鮮傳統(tǒng)音樂(lè)分為古典音樂(lè)和民間音樂(lè)兩大門(mén)類(lèi)。古典音樂(lè)又包括用于祭祀和宴會(huì)的唐樂(lè)、鄉(xiāng)樂(lè)和軍樂(lè)。民間音樂(lè)分為農(nóng)謠、抒情謠、風(fēng)俗謠、歌樂(lè)、說(shuō)唱、和散調(diào)。朝鮮音樂(lè)多使用行板速度，而一些民謠在結(jié)束時(shí)往往轉(zhuǎn)為快板，慢板的樂(lè)曲極為少見(jiàn)。
2、調(diào)式：調(diào)式按照主音及音程結(jié)構(gòu)的不同可以分為兩種調(diào)式音階。一種叫作平調(diào)，平調(diào)為五聲音階，類(lèi)似于中國(guó)的徵調(diào)式，常用于以漢城為中心的中部地區(qū)和以平壤為中心的西部地區(qū)的民間音樂(lè)中，當(dāng)曲調(diào)下行時(shí)偶爾插入#fa音以增加音樂(lè)的變化，具有大調(diào)的性質(zhì)，其旋律色彩比較明朗。另一種叫界面調(diào)，界面調(diào)分別為五聲、四聲和三聲音階，五聲和四聲音階多用于宮廷音樂(lè)，三聲音階則用于民間音樂(lè)。界面調(diào)類(lèi)似于中國(guó)的羽調(diào)式，小調(diào)特點(diǎn)鮮明。常用于南方的民間音樂(lè)中， 其旋律進(jìn)行較多起伏，情緒略帶感傷，在一些說(shuō)唱和器樂(lè)曲中，si作為色彩音也常用于旋律下行中。除此之外還有少數(shù)角調(diào)式的民謠。
3、旋律：朝鮮傳統(tǒng)音樂(lè)以沒(méi)有半音的五聲音階為基礎(chǔ)，多以la為主音，構(gòu)成la、do、re、mi、sol、la的音列。旋律中，音高要懂得技法為最大特征。在管樂(lè)中叫搖聲，在弦樂(lè)器中成為弄弦，無(wú)論雅樂(lè)、民俗音樂(lè)還是宗教音樂(lè)的各種體裁中，都有搖聲、弄弦。
4、節(jié)奏：朝鮮傳統(tǒng)音樂(lè)以一種鮮明的三節(jié)拍形態(tài)特征而區(qū)別于中國(guó)、日本等東方國(guó)家。朝鮮音樂(lè)用“長(zhǎng)短”這個(gè)詞恰如其分的表述了節(jié)拍的形態(tài)、速度與情緒等諸多觀念。朝鮮民族音樂(lè)具有明顯的三拍子的傾向，即使是6/8、12/8、6/4這些復(fù)拍子也是按三拍子的原則來(lái)處理的。以此為基礎(chǔ)再加上強(qiáng)弱位置的不同安排，使音樂(lè)節(jié)奏變得更加富于變化。
二、朝鮮半島的傳統(tǒng)音樂(lè)體裁與樂(lè)器
（一）雅樂(lè)
朝鮮的雅樂(lè)，承襲中國(guó)夏商周三代的遺制，朝鮮“雅樂(lè)”意為雅正的音樂(lè)，朝鮮半島傳統(tǒng)的雅樂(lè)包括管弦合奏、管樂(lè)合奏、吹打、歌樂(lè)。
1、管弦合奏包括以鄉(xiāng)笛為中心的管弦合奏和以玄琴為中心的弦風(fēng)流。管弦合奏所用樂(lè)器有鄉(xiāng)笛、大、奚琴、伽琴；弦風(fēng)流所用樂(lè)器有玄琴、伽琴、細(xì)琴、大、奚琴、林鼓。
2、管樂(lè)合奏包括以鄉(xiāng)笛為中心的音樂(lè)和以唐笛為中心的音樂(lè)：藝鄉(xiāng)笛為中心的音樂(lè)，樂(lè)隊(duì)樂(lè)器有鄉(xiāng)笛、大、奚琴、林鼓、大鼓，這種編制的合奏成為竹風(fēng)流，也叫三弦六角；以唐笛為中心的音樂(lè)，自古以來(lái)屬于唐樂(lè)系統(tǒng)，這些音樂(lè)主要用在王家的祭享、國(guó)王出巡行幸等儀式和行進(jìn)之中。
3、吹打是用吹管樂(lè)器和打擊樂(lè)曲來(lái)演奏的音樂(lè)，指的是運(yùn)用于出駕、凱旋、行進(jìn)等場(chǎng)合的音樂(lè)，包括大吹打、吹打、道軍樂(lè)、道打令、別語(yǔ)調(diào)打令等。
4、歌樂(lè)包括歌曲、歌辭、時(shí)調(diào)。這是具有較高品位的、流傳于知識(shí)階層的歌唱藝術(shù)形式。
（二）民俗音樂(lè)
1、傍梭里又叫劇歌、雜歌、唱樂(lè)、唱?jiǎng)?、唱?jiǎng)≌{(diào)。1950年以后用漢字表達(dá)為“唱樂(lè)”。傍梭里大致由唱、科、白三大要素構(gòu)成，以羽調(diào)、界面調(diào)為主，此外也用平調(diào)、京調(diào)、石花制等。其長(zhǎng)短法有真調(diào)、中慢、中中等類(lèi)型，根據(jù)唱詞的內(nèi)容情節(jié)而交替使用。如《沈清歌》是以民間傳說(shuō)為題材的戲劇化的說(shuō)唱音樂(lè)。
2、農(nóng)樂(lè)也叫巫樂(lè)、小巫樂(lè)、風(fēng)物、風(fēng)匠等。演出所使用的樂(lè)器有大鼓、大鉦、小金、杖鼓四種，合稱(chēng)為“農(nóng)樂(lè)四物”。農(nóng)樂(lè)對(duì)有兩種類(lèi)型：當(dāng)?shù)卮迕駛兘M織表要的業(yè)余演出形式和職業(yè)的農(nóng)樂(lè)對(duì)表演形式。
（三）宗教音樂(lè)
朝鮮半島的宗教音樂(lè)有梵唄和巫樂(lè)。梵唄是在寺廟中做法事時(shí)唱的佛教音樂(lè)。在巫祭中使用的音樂(lè)成為巫樂(lè)。
（四）特色樂(lè)器
1、玄琴、此樂(lè)器在雅樂(lè)的弦風(fēng)流和散調(diào)的玄琴散調(diào)等朝鮮半島的傳統(tǒng)音樂(lè)中都是代表性樂(lè)器。
2、伽琴：伽琴，是伽國(guó)的琴的意思，也有人把它解釋為天琴。伽琴是12弦的齊特爾類(lèi)撥弦樂(lè)器。伽琴在女性中廣泛流傳。
3、大岑：在朝鮮半島，傳說(shuō)大岑具有通神的力量。
中圖分類(lèi)號(hào)：J632.12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0094-02
笙是一種獨(dú)特的民族器樂(lè)形式，樂(lè)器最早的用途就是在人類(lèi)祭祀活動(dòng)、喪葬儀式、戰(zhàn)爭(zhēng)、婚禮當(dāng)中使用，作為一種儀式感的事物。后來(lái)才開(kāi)始在人類(lèi)的生產(chǎn)當(dāng)中進(jìn)行使用。到了近代，器樂(lè)的功能逐漸轉(zhuǎn)變，成為了一種娛樂(lè)性樂(lè)器。笙在中國(guó)受到許多人的喜愛(ài)，在古代中國(guó)和外國(guó)進(jìn)行交流后，笙就在不同渠道傳入了外國(guó)，并且在外國(guó)生根發(fā)芽。雖然現(xiàn)在笙的造型有許多，但是它的演奏方式和藝術(shù)特點(diǎn)仍然相同沒(méi)有變化。這不僅僅是文化藝術(shù)的傳承，更是民族血脈的延續(xù)。無(wú)論是藝術(shù)表演還是藝術(shù)教學(xué)，都將其作為重點(diǎn)對(duì)象去研究分析，通過(guò)這種分析，可以更加全面準(zhǔn)確地了解笙的藝術(shù)魅力。
一、中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)笙的歷史概述
笙是中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)器樂(lè)之一，它糅合了民俗民間文化的特點(diǎn)，并且經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的沉淀期，經(jīng)過(guò)了許多不同類(lèi)型藝術(shù)形式的侵染，形成了一種原生態(tài)的豐富多彩的民族器樂(lè)形式。目前留下來(lái)的笙曲目都是具有代表性的曲目，集中體現(xiàn)了笙的精髓，具有重要的指導(dǎo)意義和研究?jī)r(jià)值。
笙的歷史可以上追至上古時(shí)代。民族器樂(lè)的雛形是祭祀，古代人民由于對(duì)大自然懷有敬畏，常常要通過(guò)祭祀鬼神的辦法來(lái)祈求太平，在祭祀活動(dòng)里就會(huì)進(jìn)行一些器樂(lè)的吹奏，笙的最早雛形在祭祀當(dāng)中可以見(jiàn)到。這種民族器樂(lè)吹奏動(dòng)作簡(jiǎn)單，形式直接，可以算是比較容易操作的吹奏器樂(lè)。古代宮廷的民族器樂(lè)有很多就是受到笙的啟發(fā)制作出來(lái)的。宮廷的主人為了求福避禍，常常會(huì)進(jìn)行這種民族器樂(lè)儀式。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，我國(guó)從周朝開(kāi)始至漢、晉、唐代，對(duì)于民族器樂(lè)有了專(zhuān)門(mén)的定義和分類(lèi)，并且開(kāi)始走向?qū)I(yè)化道路。宋元時(shí)期，笙達(dá)到巔峰，民族器樂(lè)開(kāi)始逐漸滲入音樂(lè)、戲劇當(dāng)中，并不斷豐富。到了清朝，笙已經(jīng)十分普及。
二、中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)笙的演奏方式
笙的吹奏比較簡(jiǎn)單。它的原理和歌唱的發(fā)聲原理類(lèi)似。人的聲音和樂(lè)器發(fā)聲相同，都是由一個(gè)發(fā)聲質(zhì)體和幾個(gè)共鳴腔共同形成。但是不同的是，人聲主要依靠喉頭（聲帶）來(lái)完成，那么起到共鳴腔作用的是喉頭部分。而杓狀會(huì)厭壁通向喉頭的關(guān)鍵共鳴腔，俗稱(chēng)為咽腔。咽從口的后部向上延伸到鼻咽腔，然后入口到延伸食管的位置，也就是喉腔。咽腔的運(yùn)動(dòng)原理其實(shí)就是和其他體內(nèi)的管道相同，通過(guò)它的縱向肌肉和輪肌，進(jìn)一步進(jìn)行長(zhǎng)度和寬度的變化。這種變化就是聲音的變化。我們平時(shí)所說(shuō)的，吹奏器樂(lè)，要先學(xué)會(huì)開(kāi)嗓子，其實(shí)就是這個(gè)道理，如果喉咽腔打不開(kāi)，就不能形成管狀通道，無(wú)法進(jìn)行氣息的運(yùn)動(dòng)、呼吸，聲音就不會(huì)變得通暢，也就無(wú)法打開(kāi)嗓子，進(jìn)行吹奏，聲音也就無(wú)法變化。只有學(xué)會(huì)正確的使用咽腔，讓聲音達(dá)到共鳴效果，這樣才能更好駕馭笙的演奏，完成表演或者學(xué)習(xí)任務(wù)。正確的咽腔共鳴既是一門(mén)學(xué)科，也是一門(mén)實(shí)用的藝術(shù)。每一個(gè)笙的學(xué)習(xí)者在歌唱作品之前，都要通過(guò)嚴(yán)格科學(xué)的系統(tǒng)訓(xùn)練，才能具備吹奏笙的基礎(chǔ)和條件。這不是一日之功，需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練和有效的培養(yǎng)。咽腔共鳴作為基本功的存在，對(duì)于笙的額吹奏技藝提升比較實(shí)用，在現(xiàn)代歌唱藝術(shù)的背景下，作為一種音樂(lè)表演的手段，咽腔共鳴對(duì)于笙的吹奏的觀念和認(rèn)識(shí)也發(fā)生了很大改變，這是和時(shí)代的發(fā)展密不可分的。
笙按照簧片分為17簧、21簧、24簧和36簧幾種，在形狀上面分為圓笙、方笙、加鍵擴(kuò)音笙、抱笙、次中音小排笙等幾種。笙是由笙斗、簧片、笙_、笙苗、笙箍、按音孔等結(jié)合而制。最早的笙，用匏（葫蘆）制作，到了宋代，由黃木制作，直到現(xiàn)代才變?yōu)殂~體質(zhì)。如果是竹管的笙，右手食指可以插入孔洞。在吹奏笙之前，首先，利用喉咽腔對(duì)呼吸進(jìn)行調(diào)節(jié)。當(dāng)人張口呼吸時(shí)，喉、咽就處在張開(kāi)狀態(tài)，張開(kāi)越充分，氣流就越舒暢。并且不會(huì)感到難受。喉嚨也沒(méi)有負(fù)擔(dān)。這樣才是吹奏笙的基本功。初學(xué)者要注意的是，不能讓嗓子感到疲勞和緊張，否則就會(huì)破壞喉腔和咽腔。其次，鼻咽腔可以突出高音。吹笙的高音的人就必須要學(xué)會(huì)使用鼻咽腔。因?yàn)楦咭粜枰环N關(guān)閉嗓子的技巧。這種關(guān)閉是循序漸進(jìn)的，逐步的關(guān)閉，達(dá)到高音的效果。是有一個(gè)過(guò)度的步驟。最終把高音放在鼻咽上面，才可以產(chǎn)生高音的振動(dòng)和持續(xù)發(fā)聲。
三、中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)笙的藝術(shù)特點(diǎn)
首先，情景模擬。笙器樂(lè)的特殊構(gòu)造決定了它的演奏方式，它可以表現(xiàn)出人聲包括自然聲音的味道，這是它特殊的共鳴箱產(chǎn)生的效果。而且這種模擬非常自然流暢，渾然天成，演奏的變化也豐富多樣，在指法上面只需要簡(jiǎn)單的配合就可完成。
云南的傣族作品中也大量的包含了人聲模擬的元素。傣族本身就是一個(gè)善于模仿的民族。他們的音樂(lè)，他們的舞蹈都是如此。比如孔雀舞，是一種載歌載舞的藝術(shù)作品，有歌曲也有舞曲，充分反應(yīng)了傣族的作品模擬特點(diǎn)。笙的特殊音色，如泣如訴，就像孔雀在低沉訴說(shuō)，也像孔雀在獨(dú)自欣賞自然的美色。配合笙的演奏，有如情景再現(xiàn)。
其次，展現(xiàn)民族特性。笙之所以能夠在中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)當(dāng)中占據(jù)一席之地，與它特殊的民族性分不開(kāi)。民族樂(lè)器扎根于民間，汲取民間的養(yǎng)料，吸收民間的文化，因此它具有豐富的民族特性，可以說(shuō)是民族的一顆“活化石”。無(wú)論是音色還是韻味，都能夠體現(xiàn)民族之中包涵的特殊魅力和頑強(qiáng)的藝術(shù)生命力。
笙的演奏表現(xiàn)力豐富，可以表現(xiàn)壯烈悲慘的意境，也可以表現(xiàn)柔情似水的意境。如，當(dāng)民族兒女豪情萬(wàn)丈時(shí)，笙就用高音吹奏來(lái)表現(xiàn)，展現(xiàn)了大家的英雄氣概；當(dāng)人們安詳快樂(lè)時(shí)，笙就用緩慢節(jié)奏配以低音，纏綿悱惻，溫柔甜蜜。這種轉(zhuǎn)化渾然天成，收發(fā)自如。因此說(shuō)，笙器樂(lè)在演奏民族生活的時(shí)候，非常自然，貼切適合。尤其對(duì)氣場(chǎng)的表現(xiàn)，更是符合少數(shù)民族的民族特性。對(duì)內(nèi)心世界的描述，也十分自然。這兩種形式的結(jié)合并不是偶然造成的，而是各自的藝術(shù)內(nèi)涵所決定的。一經(jīng)結(jié)合，便相得益彰，這都是以深厚的民族文化為根底的。
最后，表達(dá)精神韻味。韻味主要是笙演奏時(shí)的韻味。這種韻味是針對(duì)演奏對(duì)象所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)知覺(jué)。當(dāng)笙在處理演奏對(duì)象時(shí)，為了完美體現(xiàn)演奏對(duì)象，就要盡量做到形似、神似、氣似。就是我們通常說(shuō)的描寫(xiě)。
我國(guó)云南、廣西等地區(qū)的少數(shù)民族作品大多以情景為主，突出情景中的氣氛、韻味。笙為了表現(xiàn)這種情景，就必須要展示出民族韻味。民族韻味是一個(gè)民族的核心精神氣，它是最難以把握的東西，也是最真情、最直接的流露。這些表現(xiàn)力是笙演奏的獨(dú)到之處。總之，笙作為一種民族器樂(lè)，從民族精神當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，因此最符合民族文化特征。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，笙具有悠久的歷史和深厚的藝術(shù)積淀。作為一種活文化，它既展示了中國(guó)悠久的歷史文化和民風(fēng)民俗，又融合了不同類(lèi)型的藝術(shù)形式精華，因此研究笙的歷史和發(fā)展特點(diǎn)具有重要的人文價(jià)值和歷史意義。
參考文獻(xiàn)：
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中國(guó)水墨人物畫(huà)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)線性特征,這也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意象造型觀念的繼承和發(fā)展。之所以說(shuō)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意象造型觀念的繼承合發(fā)展,是因?yàn)閈"線性\"特征不僅僅指的是\"線條\",而具有了更為寬泛的涵義。線的出現(xiàn)從一開(kāi)始就不是簡(jiǎn)單的對(duì)客觀物象的模仿,而是一種經(jīng)過(guò)了描繪者頭腦過(guò)濾、提煉、概括出來(lái)的產(chǎn)物,帶有描繪者情感的烙印,因而具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力和概括性。我們看見(jiàn)的\"線\"只是表現(xiàn)形式,\"性\"則放映了思想和情感。去偽存真,\"線性\"特征才是中國(guó)畫(huà)最本質(zhì)、最穩(wěn)定不變的東西。
2、\"以書(shū)入畫(huà)\"
\"以書(shū)入畫(huà)\",\"書(shū)畫(huà)同源\"都體現(xiàn)了中國(guó)繪畫(huà)與書(shū)法的密切聯(lián)系。代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記·敘畫(huà)之源流》中說(shuō),\"頡有四目,仰觀垂象。因儷鳥(niǎo)龜之跡,遂定書(shū)字之形,造化不能藏其秘,故天雨粟;靈怪不能遁其形,故鬼夜哭。是時(shí)也,書(shū)畫(huà)同體而未分,象制肇始而猶略。無(wú)以傳其意,故有書(shū);無(wú)以見(jiàn)其形,故有畫(huà)。\"張彥遠(yuǎn)最早提出了\"書(shū)畫(huà)同源\"的概念。元代的趙孟鉅蔡岢雋訟嗤的觀點(diǎn)完善了張彥遠(yuǎn)的\"書(shū)畫(huà)同源\"之說(shuō),\"石如飛白木如籀,寫(xiě)竹還應(yīng)八分通;若也有人能會(huì)此,方知書(shū)畫(huà)本來(lái)同\"。趙孟畋救艘彩榛兼長(zhǎng),為后世樹(shù)立了引書(shū)法入畫(huà)法的典范。
從起源方面來(lái)看,圖畫(huà)和文字都有相同的起源。從遠(yuǎn)古人類(lèi)的結(jié)繩記事到以圖記事,并最終導(dǎo)致了文字的出現(xiàn)。中國(guó)最古老的文字甲骨文就是一種高度概括的圖畫(huà)符號(hào)。商周時(shí)期流傳下來(lái)的甲骨文就大量圖畫(huà)文字的存在。這些圖畫(huà)文字經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀和歷展,逐漸由圖案化演變?yōu)橛删€條構(gòu)成的文字,并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了書(shū)法藝術(shù)。因而以圖畫(huà)和文字為基礎(chǔ)的中國(guó)繪畫(huà)和書(shū)法自然也應(yīng)有相同的起源了。
從表現(xiàn)形式方面來(lái)看,中國(guó)繪畫(huà)和書(shū)法在筆墨運(yùn)用上具有共同的規(guī)律。唐代張彥遠(yuǎn)在其《歷代名畫(huà)記·敘畫(huà)之源流》中說(shuō):\"書(shū)之體勢(shì),一筆而成,氣脈通連,隔行不斷,維王子敬明其深旨。故行首之字,往往既其前行,世上謂之一筆書(shū)。其后陸探微亦作一筆畫(huà),連綿不斷,故知書(shū)畫(huà)用筆同法。\"。中國(guó)文人畫(huà)對(duì)筆墨的追求,突出用筆用墨本身的獨(dú)立審美價(jià)值更是與中國(guó)書(shū)法藝術(shù)重視用筆不謀而合,可以這樣說(shuō)中國(guó)繪畫(huà)的用筆正是來(lái)源于書(shū)法用筆的靈感。
從藝術(shù)意境方面來(lái)看,中國(guó)繪畫(huà)和書(shū)法具有相同的神髓、意境之源。傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)是\"以形寫(xiě)神\"、\"妙在似與不似之間\"、\"遺貌取神\"的意象造型觀,追求的重點(diǎn)不在形也不在貌,而在神韻之上。因而中國(guó)繪畫(huà)對(duì)于藝術(shù)意境的追求最具有東方的表現(xiàn)特色。而中國(guó)的書(shū)法在進(jìn)行藝術(shù)在創(chuàng)作時(shí)也往往要借物象以創(chuàng)意,并最終以一些抽象的形來(lái)表達(dá)--筆劃的變化、章法的布局、間距結(jié)構(gòu)的變化。
3、\"傳神寫(xiě)照\(chéng)"
\"傳神\"作為人物畫(huà)的創(chuàng)作理論被明確的使用并加以系統(tǒng)論述的當(dāng)屬東晉顧愷之。相傳顧長(zhǎng)康畫(huà)人,或數(shù)年不點(diǎn)目精(睛)。人問(wèn)其故,顧曰:\"四體妍蚩,本無(wú)關(guān)于妙處,傳神寫(xiě)照,正在阿堵中\(zhòng)"[2]。\"傳神\"指的是表現(xiàn)對(duì)象的神韻和精神內(nèi)涵,并作為品評(píng)一幅畫(huà)的第一標(biāo)準(zhǔn),而\"寫(xiě)照\(chéng)"一詞源于佛學(xué),代表著主體的感知能力。\"傳神寫(xiě)照\(chéng)"的意思是說(shuō)人的美丑與形體沒(méi)有關(guān)系,形體與人物的神韻、精神也沒(méi)有關(guān)系,要做到傳神關(guān)鍵在于對(duì)人物眼睛的刻畫(huà)。
\"寫(xiě)意\"是對(duì)中國(guó)水墨人物畫(huà)總的要求。早起畫(huà)家對(duì)繪畫(huà)的追求多以形為貴,唐、宋畫(huà)家就有許多在客觀對(duì)象的造型的準(zhǔn)確性方面下了很大的功夫,追求逼真的效果。宋徽宗趙佶在繪畫(huà)創(chuàng)作中一直力求形似,所作作品大多精工細(xì)麗,鳥(niǎo)的每一片羽毛都描繪精細(xì)。宋代蘇軾提出\"論畫(huà)以形似,見(jiàn)于兒童鄰\"[3],事物的形包涵了畫(huà)家精神洗禮以后成為了意像之形,逐漸出現(xiàn)了\"不求形似\"的觀點(diǎn)。這種改變是以畫(huà)家的主觀感受為主,不求形似,所刻畫(huà)的形象都是對(duì)物象本質(zhì)的概括和提煉。古人所說(shuō)的\"有似而不似,不似而似之意\",\"妙在似與不似之間\"等,都是 對(duì)意象造型觀念精辟的闡釋。 4、語(yǔ)言的程式化 中國(guó)畫(huà)淵源流傳,歷經(jīng)數(shù)百年的積累與發(fā)展,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的沉淀與無(wú)數(shù)偉大畫(huà)家的積累逐步形成了一套完整的技法體系和審美標(biāo)準(zhǔn),并最終形成了一定的程式化。中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)不論筆墨、著色、構(gòu)圖都有自己的程式化原則,帶有著特定的哲學(xué)思想指向和民族文化烙? ? 程
式化具有相對(duì)的穩(wěn)定性特征,簡(jiǎn)潔而有規(guī)律。有利亦有弊,它指的是畫(huà)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間對(duì)生活的積累和提煉,總結(jié)升華創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)符號(hào)和藝術(shù)語(yǔ)言。程式化的藝術(shù)符號(hào)是繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展成熟的一個(gè)具體標(biāo)志。程式化的造型是再現(xiàn)也表現(xiàn)的結(jié)合,畫(huà)家不僅可以運(yùn)用程式化的造型語(yǔ)言去表現(xiàn)熟悉的生活并且還可以在不斷的表現(xiàn)中去創(chuàng)造新的程式。程式化符號(hào)首先是具體的,象形的,體現(xiàn)了具體對(duì)象的造型特征,其次又是符號(hào)化的,象征性的,規(guī)律性的,是對(duì)具體對(duì)象高度概括和提煉出來(lái)的典型形象。
在中國(guó)的人物畫(huà)中,程式化的表現(xiàn)很多。比如\"秀骨清象\"--陸探微,\"吳帶當(dāng)風(fēng)\"--吳道子等等都是經(jīng)歷時(shí)間的洗禮而總結(jié)出來(lái)的程式化藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)。作為傳達(dá)人的情緒、感覺(jué)而創(chuàng)造的一種媒介,它并不是再現(xiàn)人物的外形的真實(shí),而著重于畫(huà)家感情的真實(shí)。
中國(guó)人物畫(huà)的程式化語(yǔ)言符號(hào)如果一味的簡(jiǎn)單效仿,勢(shì)必造成中國(guó)人物畫(huà)的衰落,需要?jiǎng)?chuàng)新與發(fā)展。南宋的水墨人物畫(huà)大家梁楷開(kāi)大寫(xiě)意人物畫(huà)先河,開(kāi)創(chuàng)了新的筆墨程式,后世人物畫(huà)家爭(zhēng)先效法著眾多,以至形成一味玩弄筆墨的傾向卻忽視了人物本身,結(jié)果筆墨成了空架子。因而,當(dāng)代畫(huà)家對(duì)傳統(tǒng)筆墨的學(xué)習(xí)需要積極探索,把握傳統(tǒng)與當(dāng)代的時(shí)空結(jié)構(gòu)差異,深刻反思傳人物畫(huà)傳統(tǒng)的繼承與時(shí)代性融入的矛盾體系。
參考文獻(xiàn):
摘 要：泰雅人世居于寶島臺(tái)灣，是高山族中的第二大支系.針對(duì)泰雅人的服飾，按照服飾構(gòu)成學(xué)原理，著眼于從服裝和配飾兩大方面進(jìn)行研究.服裝部分著重分析了盛裝禮衣、披肩、貝珠衣、胴衣、貴族短衣和祭祀服裝的造型藝術(shù)特點(diǎn).配飾部分從頭、耳、腕、腿和腰，五大人體裝飾部位，分別對(duì)答答悠、貝珠帽、秋托拍、畢吉科、凱吉馬安、更那牙卡哈、色蘭其、黑普克卡哈、箍肚和塔拉吉，共計(jì)10種配飾品的造型藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了探討.旨在豐富高山族服飾藝術(shù)的研究成果，為加深大陸地區(qū)學(xué)界，對(duì)于高山族及泰雅人服飾的認(rèn)識(shí)，添磚加瓦.
關(guān)鍵詞 ：泰雅人；服飾；造型；藝術(shù)特點(diǎn)
中圖分類(lèi)號(hào)：J523.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-260X（2015）08-0060-02
基金項(xiàng)目：宿州學(xué)院2014年一般科研項(xiàng)目課題（2014yyb05）
泰雅人是高山族各支系中大智大勇的族群之一，主要聚居于臺(tái)灣北部的山區(qū)地帶，人口6萬(wàn)余人，為該族的第二大支系，逾占臺(tái)灣高山族總?cè)丝诘乃姆种籟1].作為臺(tái)灣的土著居民，泰雅人自古男善狩獵，女善紡織，因而創(chuàng)造了悠久的傳統(tǒng)服飾文化習(xí)俗與服飾藝術(shù).與大陸地區(qū)的諸多少數(shù)民族相比，泰雅人雖然人口不多，且僅是高山族中的支系，但其傳統(tǒng)服飾構(gòu)成體系中的服飾品元素豐富多樣，造型各異，具有極高的服飾藝術(shù)研究?jī)r(jià)值.
1 服裝造型
1.1 盛裝禮衣（希帕里安）
在泰雅人的各族群中，以部族頭目為代表的顯貴者，在節(jié)慶和祭祀的傳統(tǒng)儀式時(shí)，需穿著盛裝禮衣，泰雅語(yǔ)謂之“希帕里安”或“努康司吐畢蘭”，武士和女子在征得頭目許可后，亦可穿著該服.禮衣的長(zhǎng)度至膝，通體以本白色的大麻線與紅色的絨線交織而成.門(mén)襟、袖口和下擺等部位縫綴有以貝類(lèi)串成的貝珠串，并以熟褐色的細(xì)麻線緄邊.貝珠串廣見(jiàn)于包括泰雅人在內(nèi)的高山族各支系男女裝的配飾之中，串珠由貝類(lèi)經(jīng)打磨后制成，該貝珠古代曾作為錢(qián)幣流通，后來(lái)隨著金屬貨幣的出現(xiàn)，而結(jié)束了做為貨幣的歷史.用于服裝上的串珠首先由細(xì)麻線進(jìn)行穿制，之后將穿制好的數(shù)十串珠飾并排兩頭貼縫于服裝之上，再在排珠串的上下兩端添加橫向的細(xì)布襻加以固定，從而形成了兩頭穩(wěn)定、中間活動(dòng)的形態(tài)效果.此外，下擺處除了串珠和緄邊裝飾之外，還縫綴有幾十個(gè)至近百個(gè)不等的銅質(zhì)小鈴鐺，禮衣背面下擺位置的面料紋樣運(yùn)用了抽象的波浪形幾何紋樣.
1.2 披肩
披肩又稱(chēng)披巾或胸巾，是臺(tái)灣東部和北部地區(qū)泰雅人的男女共用服飾品之一，但男女披肩的配戴方法則不相同.男子將披肩披在肩部或系于前胸，前后的結(jié)點(diǎn)以脖子為中心.女子則為單肩式披掛，并系結(jié)于腋下位置.雖然男女披肩的戴法不同，但二者的造型基本相同.男女披肩均為正方形，長(zhǎng)度與寬度都分別在2.3尺左右和2尺左右，且通體基本都由紅色的粗絨線織成，局部均交織了少量的黑色菱形裝飾紋樣.披肩上端的兩頭均系有黑、紅等色的細(xì)帶，其目的是為了打結(jié)固定之用.下端均以八粒白瓷紐扣為裝飾的視覺(jué)中心，每粒紐扣的四周縫綴大量的綠色小圓珠，以此作為環(huán)繞裝飾.
披肩因其材質(zhì)粗、厚，因而具有很好的保暖御風(fēng)性能，既可以做為御寒的外衣使用，又可以當(dāng)作睡覺(jué)用的鋪蓋.從這一點(diǎn)上來(lái)比較，泰雅人的披肩與我國(guó)四川大涼山地區(qū)彝族傳統(tǒng)服飾“察爾瓦”的實(shí)用性特征十分相似.
1.3 貝珠衣
貝珠衣是最富特色的泰雅服裝，因其上縫綴有滿(mǎn)圖的貝珠而得名.貝珠衣做工精細(xì)，十分華麗，是頭領(lǐng)和富人所穿的盛裝，普通人只能望衣興嘆.貝珠衣所用的貝珠片取自東海中的熱帶貝生動(dòng)物硨磲，其制作需經(jīng)過(guò)切、磨、串，三個(gè)工藝步驟方可成形.
1.4 胴衣（魯靠斯/拉當(dāng)）
胴衣是臺(tái)灣高山族泰雅支系、阿美支系和賽夏支系男子所穿的傳統(tǒng)上裝，按照胴衣衣長(zhǎng)的長(zhǎng)短，可以分為長(zhǎng)度至膝的“魯靠斯”胴衣和衣長(zhǎng)及臀圍線的“拉當(dāng)”短胴衣.兩種胴衣均是由兩塊粗麻布部分齊縫而成，未縫的部分預(yù)設(shè)為對(duì)稱(chēng)式的正門(mén)襟.穿著時(shí)首先披于肩背部，并在腰部和前胸兩個(gè)位置上分別打結(jié)并系帶，使胴衣能夠固定于人體之上.
1.5 貴族短衣
臺(tái)灣北部各高山族支系族群中的頭領(lǐng)，及族群內(nèi)的顯貴人士，日常穿著的服裝叫做“短衣”，泰雅支系稱(chēng)其為“桃牙黑”.短衣由邊長(zhǎng)20cm的方形面料拼縫而成，材質(zhì)為細(xì)麻，面料的色彩紅白相間，門(mén)襟處單邊縫綴3粒白瓷紐扣，除門(mén)襟以外的其它各邊用白、藍(lán)兩色的細(xì)線交錯(cuò)緄邊.
1.6 祭祀服裝（銅鈴長(zhǎng)衣/努庫(kù)司衣屋郎）
叮當(dāng)作響的“銅鈴長(zhǎng)衣”是臺(tái)灣北部高山族泰雅支系的傳統(tǒng)祭祀服裝，又稱(chēng)“舞衣”，泰雅人謂之“努庫(kù)司衣屋郎”.長(zhǎng)衣由窄幅的本白色大麻布料平面裁剪制作而成，麻衣上的裝飾集中于前后衣片的底端，正背面下擺處均橫向交織有紅色的麻線，紅線紋飾之下用紅色的絨布緄邊，并系有一條栓有小銅鈴的珠串.
2 配飾造型
2.1 頭飾造型
2.1.1 答答悠
“答答悠”是泰雅人的傳統(tǒng)頭飾品造型中，為數(shù)不多的，男女性別差異不明顯的頭箍飾品.答答悠以竹編的箍框?yàn)楣羌?，架上貼縫有紅色的絨布，頭箍四周以90度直角為基點(diǎn)，分別縫綴螺貝一枚，每?jī)蓚€(gè)螺貝之間的位置上分別縫綴3排白色的瓷扣，每排上有9?？郏灿?jì)27粒.除此之外，箍上的其它飾品還有箍鏈和動(dòng)物的小骨骼.箍鏈由270顆琉璃圓珠串制而成，其數(shù)量和造型無(wú)論在男士答答悠上，還是在女士答答悠上均是如此.答答悠的性別屬性只體現(xiàn)在是否縫綴有動(dòng)物的細(xì)骨之上，有細(xì)骨的頭箍?jī)H供男性在祭祀儀式時(shí)配戴，平時(shí)則戴無(wú)骨的箍飾.從這一點(diǎn)可以看出，動(dòng)物骨骼在高山族泰雅支系服飾上具有一定的靈性與原始崇拜的神化寓意.
2.1.2 貝珠帽（戛波波卡哈）
泰雅支系各族群中的頭領(lǐng)及顯貴的男性，頭戴名為“戛波波卡哈”的貝珠帽.戛波波卡哈的造型為高筒狀，由竹篾編制而成，解構(gòu)后的平面帽片，長(zhǎng)55cm左右，寬25cm上下.竹篾的表面通體縱向滿(mǎn)綴貝珠串，帽緣處用珠串進(jìn)行橫向鑲邊裝飾.
2.1.3 秋托拍
彰化和南投地區(qū)的泰雅女性頭戴一種被稱(chēng)為“秋托拍”的箍飾，該箍為泰雅人的盛裝頭飾，多在參加婚慶儀式時(shí)配戴.傳統(tǒng)頭箍織帶的材質(zhì)為狗毛，箍帶的幅寬在7-8cm之間，帶子上縫綴彩珠進(jìn)行裝飾，狗毛質(zhì)感的粗獷與彩珠的細(xì)膩感形成了強(qiáng)烈的對(duì)比.配戴時(shí)，女子需先進(jìn)行束發(fā)，隨后將箍帶在頭部纏繞一圈便可成形.
2.2 耳飾造型（畢吉科）
泰雅人的傳統(tǒng)耳飾名為“畢吉科”，女子常年佩戴，而除了頭領(lǐng)以外的男性，僅在祭祀狩獵神的儀式時(shí)才佩戴.畢吉科由白色的小貝殼鉆孔后串制而成，貝殼的形狀多磨制成銳角三角形.除了白貝殼，其上往往還串有薄銅片和藍(lán)色的琉璃小圓珠.頭領(lǐng)所戴的畢吉科除了上述裝飾品外，還串有小銅鈴及白色的瓷紐，以示高貴.
2.3 腕飾造型（凱吉馬安）
泰雅人的腕飾“凱吉馬安”被公認(rèn)為是臺(tái)灣高山族各支系中，造型最具特色的.凱吉馬安又名“包衣”、“馬帕”或“庫(kù)雅”，為男女共用的手腕飾品，實(shí)際為一種貝珠鐲.凱吉馬安由16串16cm的單排紅串珠并排組成，上下兩端用平狀的動(dòng)物骨塊夾固.凱吉馬安在泰雅人的傳統(tǒng)服飾習(xí)俗中被視為是杰出族人的專(zhuān)屬配飾，只有為本族做出貢獻(xiàn)的男女方可佩戴，并視其貢獻(xiàn)的程度來(lái)決定佩戴的組數(shù)和手腕的單雙數(shù).被譽(yù)為英雄者，可雙腕佩戴兩組，勇猛的男子和能干的女子一般單腕佩戴1至2串.
2.4 腿飾造型
2.4.1 更那牙卡哈
“更那牙卡哈”是泰雅人的傳統(tǒng)腿部裝飾品，主要在跳舞時(shí)佩戴.更那牙卡哈由細(xì)竹條編制而成，長(zhǎng)度和寬度分別為15cm和25cm.竹篾之上縫綴有黑色的琉璃珠串和白色的貝珠，色彩黑白配置，對(duì)比強(qiáng)烈.竹篾的底部系有小銅鈴一個(gè)，配戴時(shí)用細(xì)麻繩捆扎于小腿之上.
2.4.2 色蘭其
“色蘭其”是泰雅支系女子的專(zhuān)用裹腿飾物，多在盛裝時(shí)配戴.色蘭其為長(zhǎng)方形，展開(kāi)后的長(zhǎng)寬尺寸為30cm左右和40cm左右.從裝飾上來(lái)說(shuō)，色蘭其由紅色絨線與黑色的土棉線交織而成，裝飾紋樣以紅黑相間的方格紋與紅地顯花的黑色條狀紋為主.色蘭其的底部還以黑色的土布緄邊，配戴時(shí)用長(zhǎng)65cm左右、寬10cm左右的本白色麻質(zhì)織帶捆扎于膝蓋至腳踝之間.
2.5 腰飾造型
2.5.1 黑普克卡哈
泰雅男子和女子盛裝時(shí)所戴的無(wú)性別差異的腰帶叫做“黑普克卡哈”，腰帶長(zhǎng)約70cm，寬約15cm，由竹篾編成，竹篾之上縱向縫綴了240排白色的貝珠串，珠串之間交錯(cuò)摻綴黑色和紅色等有彩色的琉璃珠串，竹篾的底端橫向縫綴有一排8cm的流蘇串珠，腰帶的前中心處還綴有一個(gè)人面紋浮雕的小銅鈴，腰帶兩端系有細(xì)麻繩，為系腰之用.
2.5.2 箍肚
阿里山一帶的泰雅男子從少年起便以“箍肚”來(lái)束腹，箍肚由細(xì)竹條或細(xì)藤條編制而成，上下兩端共鉆有4個(gè)小孔，孔內(nèi)串細(xì)麻繩，做系腹之用.部分泰雅男子的箍肚常年固定于腹部，甚至日夜不脫，直至60歲步入老年后才脫下，這在一定程度上促使泰雅支系的男性形成了健碩的胸肌與腹肌，從而呈現(xiàn)出了完美的體形.
2.5.3 塔拉吉/哈瓦卡吐畢蘭
“塔拉吉”又名“哈瓦卡吐畢蘭”，是泰雅男子在獵頭血祭儀式時(shí)所戴的紅色圍腰布帶.塔拉吉呈細(xì)窄的長(zhǎng)方形，以紅色的絨線與黃色的土棉線交織而成，局部混織黑色的橫向條狀紋.底部是整個(gè)塔拉吉的裝飾重點(diǎn)，有近百個(gè)小銅鈴平行縫綴于其上，人體活動(dòng)時(shí)銅鈴齊響，加上其他器樂(lè)的合奏，鼓樂(lè)喧天.
3 結(jié)語(yǔ)
總的來(lái)說(shuō)，泰雅人傳統(tǒng)服飾的造型與裝飾元素主要有麻、絨、棉、貝珠、琉璃、竹篾和銅鈴七種，服飾質(zhì)樸而優(yōu)美，很大程度上與現(xiàn)代服飾的美學(xué)準(zhǔn)則不謀而合.由于受地理等因素限制，目前大陸學(xué)術(shù)界對(duì)于包括泰雅人在內(nèi)的高山族服飾的研究成果極為少見(jiàn)，知網(wǎng)上的相關(guān)學(xué)術(shù)論文僅有區(qū)區(qū)五篇.相信隨著兩岸紡織服裝學(xué)界文化交流深度的不斷拓展，高山族的服飾藝術(shù)將受到越來(lái)越多的關(guān)注！
參考文獻(xiàn)：
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古箏作為中國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器中的大器，在與現(xiàn)代流行音樂(lè)元素相結(jié)合后，符合了大眾對(duì)于音樂(lè)的新理解。這種“新形式”的古箏民樂(lè)表現(xiàn)形式，有著不一樣的藝術(shù)風(fēng)格與特點(diǎn)，在研究如何將民樂(lè)樂(lè)器與流行音樂(lè)相結(jié)合的今天，有著重要的意義。
順應(yīng)時(shí)代潮流，發(fā)掘民族音樂(lè)精華
傳統(tǒng)的古箏音樂(lè)不但對(duì)演奏者水平要求高，觀眾也需要有相當(dāng)水平的文化積淀和音樂(lè)素養(yǎng)，這在高節(jié)奏且講究快餐文化的今天，很難吸引更多的聽(tīng)眾，成了小眾之器，限制了自身的發(fā)展。因此，在現(xiàn)代古箏音樂(lè)演奏中，演奏者身穿靚麗的衣服，跟隨旋律的變化來(lái)扭動(dòng)身體，節(jié)奏簡(jiǎn)單、明快，使觀眾很快就能進(jìn)入到音樂(lè)當(dāng)中，享受其中的樂(lè)趣[1]。
音樂(lè)是一種聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，而現(xiàn)代古箏音樂(lè)在保留原有優(yōu)美的音樂(lè)效果、深邃內(nèi)涵的同時(shí)，增強(qiáng)了新的時(shí)代魅力。很多人熟知的《滄海一聲笑》就是用古箏演奏出來(lái)的，古樸的韻味符合了現(xiàn)代社會(huì)的需要。
借鑒現(xiàn)代的流行元素，保留了原有的特色
1.保持原有風(fēng)格的同時(shí)融入了西方式結(jié)構(gòu)
國(guó)內(nèi)現(xiàn)在包含古箏樂(lè)器的成功樂(lè)隊(duì)無(wú)一例外地證明，只有擺脫傳統(tǒng)音樂(lè)理念的限制，將西方與現(xiàn)代的流行元素，與傳統(tǒng)古箏中的演奏技巧、精神內(nèi)粹才能獲得真正的成功?，F(xiàn)代的古箏作品，是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤上，又結(jié)合了新的表現(xiàn)手法和技術(shù)特點(diǎn)的時(shí)代作品。在題材上依然采用了傳統(tǒng)常用的題材，如人物傳記、自然場(chǎng)景等。在旋律上，雖然降低了高音為主的地位，加了大量弱化元素，但高音仍然是現(xiàn)代古箏曲目中最重要的構(gòu)成要素。
在創(chuàng)作與演奏技法上，現(xiàn)代古箏音樂(lè)仍然保留了傳統(tǒng)的五聲音階。雖然融入了大量現(xiàn)代音樂(lè)元素，但是不同的流派保持著自己鮮明的風(fēng)格特色。新的作品保持了原有的美感，同時(shí)加強(qiáng)了對(duì)細(xì)節(jié)音的處理，這在散板音符處理上尤為突出。在箏曲的結(jié)構(gòu)上，很多都采用了三曲式的西方曲式結(jié)構(gòu)。
在演奏技術(shù)上，適合現(xiàn)代表演的技法得到了保留，而那些過(guò)于舒緩、沉重的技法卻很少出現(xiàn)在音樂(lè)會(huì)和新的作品上。托、抹、勾、撮四種技術(shù)保持不變，而不符合現(xiàn)代演奏要求的“劈”卻很少被使用，而長(zhǎng)音更符合現(xiàn)代音樂(lè)作品的需要，使用頻率相比傳統(tǒng)得到了更高幅度的應(yīng)用。這些演奏技術(shù)的改變，也反映了古箏這一傳統(tǒng)樂(lè)器為符合時(shí)代需求而發(fā)生的轉(zhuǎn)變。
2.出現(xiàn)了“新箏”結(jié)構(gòu)
古箏的結(jié)構(gòu)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間都保持固定結(jié)構(gòu)，而“新箏”的出現(xiàn)改變了這一情況。與原有的相比，“新箏”的聲音更大，擁有渾厚的低音，更加清亮的中音，琴弦由原來(lái)的二十一個(gè)增加到五十個(gè)[2]。箏碼位于整個(gè)箏板的中部，可以在不改變古箏原有的技法前提下，只需要很短的時(shí)間加以訓(xùn)練便可以演奏。音域從大D延伸到小b，解決了原有變奏的困難，增強(qiáng)了樂(lè)曲的表現(xiàn)力。還增加一個(gè)移弦的裝置，提高了演奏時(shí)移碼的準(zhǔn)確性，使普通的演奏者也能彈出優(yōu)美的箏曲。
3.學(xué)習(xí)了西方的曲調(diào)結(jié)構(gòu)
傳統(tǒng)的箏曲多為小型曲式結(jié)構(gòu)，而現(xiàn)代箏曲的主題內(nèi)容更為豐富，這就要求結(jié)構(gòu)必須適應(yīng)時(shí)代的要求，采用更合適的曲式結(jié)構(gòu)。因此，新的箏曲作品很多采用了二原則、三原則和雙重結(jié)構(gòu)劃分的形式。新的箏曲沒(méi)有一味地反復(fù)，避免了給聽(tīng)眾帶來(lái)厭煩感，而是根據(jù)情景再現(xiàn)，將原樣再現(xiàn)，簡(jiǎn)單再現(xiàn)和動(dòng)力化再現(xiàn)相結(jié)合，這種模式在一、二級(jí)曲式結(jié)構(gòu)都得到了普遍的運(yùn)用，這種結(jié)構(gòu)是曲調(diào)的西方曲調(diào)結(jié)構(gòu)[3]。
古箏曲調(diào)、結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新與發(fā)展
1.新的定弦模式
傳統(tǒng)的古箏定弦序列通常為五聲音階，但是一些箏曲作曲家大膽創(chuàng)新，創(chuàng)作出了包括七聲等新的定弦方式作品。具體如：在保持八度一個(gè)周期的定弦時(shí)，根據(jù)主題的需要使用新的音階；在與其他變體組合時(shí)，其中一組為傳統(tǒng)的音階，而另一組根據(jù)作品需要改變，形成鮮明的對(duì)比，讓觀眾印象深刻；采用模式化的定弦，以半音數(shù)一個(gè)音階，按照比例形成非八度循環(huán)周期；自由組合模式，沒(méi)有固定的模式是最大的特點(diǎn)，具體的使用完全根據(jù)作品的需要而定，多種調(diào)戲的組合，大量地運(yùn)用了變音等[4]。
這些新的定弦應(yīng)用豐富了古箏的調(diào)聲運(yùn)用，擴(kuò)散了運(yùn)用的范圍，使箏的“調(diào)”站在了新的高度，將傳統(tǒng)調(diào)式和西方調(diào)式的限制消除，并成功地融合在一起。作曲家可以根據(jù)自己的想法，自由創(chuàng)作作品的整體風(fēng)格與特點(diǎn)，讓原有單一的調(diào)式變得豐富而又充滿(mǎn)了飽滿(mǎn)的效果。
2.運(yùn)用了現(xiàn)代節(jié)拍
現(xiàn)代的箏曲大多采用小節(jié)解放的理念，在具體的小節(jié)安排上根據(jù)音樂(lè)的旋律來(lái)安排，第一個(gè)小節(jié)中都有強(qiáng)力拍節(jié)存在，讓整個(gè)曲子擁有了強(qiáng)弱分明的循環(huán)。有的還采用了跨小節(jié)記譜的方法，將符尾直接穿過(guò)小節(jié)線，造成強(qiáng)音轉(zhuǎn)移的效果[5]。
現(xiàn)代的箏曲節(jié)拍樣式更多，改變?cè)兄兄挥?/4、2/4和4/4的拍子類(lèi)型，大量使用三拍子，八分之一音符也出現(xiàn)現(xiàn)代的箏曲演奏當(dāng)中。
長(zhǎng)音演奏方面，在傳統(tǒng)的搖指的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了游搖、掃搖、多指搖、多弦搖，搖指時(shí)中指演奏單音等，揉合了長(zhǎng)音和音效兩種音響，豐富了表現(xiàn)力。借鑒了琵琶演奏技法的輪指，以及帶有顆粒特質(zhì)的快速抹托等長(zhǎng)音技法，這些技法的使用為古箏長(zhǎng)音演奏帶來(lái)了新的音響。
3.音色的創(chuàng)新
現(xiàn)代箏曲的音色多種多樣，有的清脆悅耳，有的模糊不清，有的就像在近處鼓動(dòng)，也有的有遠(yuǎn)在天際的感覺(jué)。由于借鑒了西洋打擊樂(lè)的技法，更有了現(xiàn)代架子鼓似的震撼力?，F(xiàn)代的箏曲相比原有那種低沉感有了更大的音樂(lè)力度，有的甚至達(dá)到四個(gè)層次的力度標(biāo)記，有的在一個(gè)樂(lè)段就會(huì)出現(xiàn)明顯的強(qiáng)弱變化，有的在上下層次作出聲部不同的力度變化。
4.演奏形式也增加了新的形式
現(xiàn)代的箏曲演奏除了傳統(tǒng)的獨(dú)奏形式外，還采用了協(xié)奏、重奏多種形式，伴奏的樂(lè)器也增加了鋼琴等西洋樂(lè)器。采用這種形式的音樂(lè)會(huì)，可以更加突出古箏的樂(lè)器魅力，大大提高了音樂(lè)的張力。在與其他樂(lè)器合奏時(shí)，古箏一般位于主角的位置，發(fā)揮各自的專(zhuān)長(zhǎng)，讓觀眾沉浸在藝術(shù)的樂(lè)曲里。
結(jié)論
古箏在融進(jìn)了現(xiàn)代的音樂(lè)元素，尤其是與西方樂(lè)器和音樂(lè)風(fēng)格相結(jié)合，既保留了原有的音樂(lè)魅力，又展現(xiàn)了與以往不同的藝術(shù)風(fēng)格，使這一中國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)器和演奏樂(lè)器，在新的時(shí)代中煥發(fā)了新的光芒。
參考文獻(xiàn)：
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相較于第三代的移動(dòng)通信技術(shù)而言，發(fā)展到第四代的移動(dòng)通信技術(shù)，數(shù)據(jù)的傳輸速度方面更加快速，傳輸信號(hào)的質(zhì)量更為良好。目前，伴隨著信息時(shí)代的快速發(fā)展，人們對(duì)于移動(dòng)通信技術(shù)的要求也日益提高。為了提升電信第四代移動(dòng)通信技術(shù)的普及率，滿(mǎn)足于人們對(duì)于通信技術(shù)更為嚴(yán)苛的要求，目前的電信第四代移動(dòng)通信技術(shù)基站建設(shè)工作已經(jīng)刻不容緩。在進(jìn)行基站的建設(shè)過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)將配套傳輸光纜網(wǎng)作為主要的技術(shù)性依托，使之優(yōu)勢(shì)特性能夠得以有效的發(fā)揮。
1 無(wú)線網(wǎng)絡(luò)概述
1.1 LTE的意義及概念
LTE（Long Term Evolution）長(zhǎng)期演進(jìn)，是準(zhǔn)第四代移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)在長(zhǎng)時(shí)間的信息技術(shù)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，在第三代移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)之上的演變的與發(fā)展，利用規(guī)范性的額信息技術(shù)通行標(biāo)準(zhǔn)來(lái)予以判定，其中LTD的特點(diǎn)即為能夠于20Hz的頻譜寬帶之下提供以固定的峰值速率，并增大網(wǎng)絡(luò)信號(hào)的覆蓋范圍，使得整體網(wǎng)絡(luò)的延遲時(shí)間能夠得以降低，用戶(hù)的使用度得以提升，并借此來(lái)降低運(yùn)用企業(yè)的成本支出，對(duì)于整體通信技術(shù)來(lái)說(shuō)這是一項(xiàng)具有里程碑意義的信息技術(shù)革命。
1.2 4G網(wǎng)絡(luò)的定義
關(guān)于4G網(wǎng)絡(luò)的概念定義，對(duì)此相關(guān)的行業(yè)專(zhuān)家并未作出準(zhǔn)確的定義，通常是將LTE當(dāng)中的第十版本作為準(zhǔn)4G，由最簡(jiǎn)單的層面來(lái)說(shuō)，第四代移動(dòng)通信技術(shù)是以匯總接入式與分布式共存的新型網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用方式，其能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)于不同平臺(tái)和頻帶的連接，并提供以相同的無(wú)縫網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用平臺(tái)，其所能夠承載的輸出率可達(dá)到 ，遠(yuǎn)超過(guò)前兩代移動(dòng)通信技術(shù)所能夠承載的輸出速率。第四代移動(dòng)通信技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)高質(zhì)量的語(yǔ)音、圖片以及視頻傳輸。
2 LTE配套闡述光纜的建設(shè)原則
在LTE配套傳輸光纜的建設(shè)過(guò)程當(dāng)中，其主要涵括有兩種類(lèi)型，即 與 ，依據(jù)電信C網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)完成交付使用時(shí)間予以計(jì)算，在針對(duì)投資結(jié)構(gòu)予以?xún)?yōu)化、并對(duì)存在的網(wǎng)絡(luò)資源采取進(jìn)一步的應(yīng)用時(shí)，目前電信C網(wǎng)的承載方式無(wú)需予以IP化改造，而且C網(wǎng)還將同LTE承載網(wǎng)羅。
3 LTE配套傳輸光纜資源配合方案
3.1 核心層光纖配置
KTE的核心層承載了對(duì)于大容量類(lèi)型數(shù)據(jù)與信息進(jìn)行傳輸?shù)娜蝿?wù)，是電信第四代移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)得以有效運(yùn)行的重要基礎(chǔ)。因而核心層的光纖資源配置方案是否可滿(mǎn)足與核心層對(duì)大型通信數(shù)據(jù)的傳輸需求，是光纖配置方案是否合理的重要基礎(chǔ)，這也將對(duì)電信第四代移動(dòng)通信當(dāng)中的信息傳輸質(zhì)量好壞以及速度快慢產(chǎn)生直接性的影響。通常而言，在LTE配套傳輸光纜當(dāng)中會(huì)選取芯直徑為 mm的光纜作為電信第四代移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)的核心層光纜， mm的光纜可以良好的滿(mǎn)足于大容量數(shù)據(jù)信息的傳輸目標(biāo)，并且還可保持信息傳輸過(guò)程的質(zhì)量與速度兩方面的高標(biāo)準(zhǔn)要求。
3.2 無(wú)線配套光纜配置
電信第四代移動(dòng)通信技術(shù)相較于第三代移動(dòng)通信技術(shù)而言，其中一個(gè)明顯的技術(shù)優(yōu)勢(shì)即為可以給與用戶(hù)提供以更加快捷的數(shù)據(jù)傳輸速率，能夠?qū)崿F(xiàn)電話用戶(hù)與無(wú)線用戶(hù)在三維空間中的虛擬連線功能。也正因如此，伴隨著LTE基站和相關(guān)配套設(shè)施的建設(shè)完成以及交付應(yīng)用，用戶(hù)將逐漸降低對(duì)于網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)以及C網(wǎng)基站的應(yīng)用，電信第四代移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將會(huì)成為未來(lái)通信技術(shù)當(dāng)中的主流技術(shù)?；诖朔N發(fā)展背景，在LTD基站的建設(shè)過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)確立以整體鋪設(shè)為主、分散鋪設(shè)為輔，縣開(kāi)展集中建設(shè)再實(shí)施分散建設(shè)的原則。
3.3 有線接入光纖配置
應(yīng)用有線光纖配置的用戶(hù)通常有政府機(jī)關(guān)、工業(yè)區(qū)以及醫(yī)院學(xué)校等公共建筑環(huán)境，在這些公共建筑環(huán)境當(dāng)中往往人數(shù)相對(duì)更加集中，對(duì)于電信寬帶的接入要求相對(duì)較高而且也更加符合應(yīng)用有線網(wǎng)絡(luò)接入方式。在進(jìn)行有線用戶(hù)的光纖配置之時(shí)通?？蓱?yīng)用PTTX的光纖入網(wǎng)方式，其主要可實(shí)現(xiàn)語(yǔ)音通話業(yè)務(wù)、網(wǎng)絡(luò)專(zhuān)線接入以及TDM專(zhuān)線、視頻生成、電視電話會(huì)議、無(wú)線覆蓋、VPN等多類(lèi)不同形式的業(yè)務(wù)模式，并且還可在有限網(wǎng)絡(luò)的設(shè)置過(guò)程之中針對(duì)有線用戶(hù)的數(shù)量、需求以及優(yōu)先級(jí)來(lái)選用FTTB或是FTTH兩類(lèi)網(wǎng)絡(luò)連接方式，在確保有線網(wǎng)絡(luò)傳輸質(zhì)量的同時(shí)還應(yīng)當(dāng)保障相應(yīng)的計(jì)入方式可滿(mǎn)足于用戶(hù)對(duì)不同電信業(yè)務(wù)的需求。
4 基于4G與LTE配套闡述光纜網(wǎng)的發(fā)展前景
因?yàn)?網(wǎng)絡(luò)為分頻模式，因此在具體的應(yīng)用過(guò)程當(dāng)中會(huì)面臨諸多的挑戰(zhàn)，而 則為分時(shí)模式，能夠應(yīng)用對(duì)稱(chēng)頻率同時(shí)運(yùn)作，其具體的接入方式和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)存在著明顯的相關(guān)性，除了技術(shù)方面的問(wèn)題受到關(guān)注之外，相關(guān)的生產(chǎn)廠家還應(yīng)當(dāng)考慮到不同運(yùn)營(yíng)商的特點(diǎn)需求，在明確第四代移動(dòng)通信具備以良好的發(fā)展前景后，便需逐步完善4G技術(shù)，目前我國(guó)市場(chǎng)對(duì)于這一技術(shù)的剛性需求十分巨大，企業(yè)所能夠獲取的經(jīng)濟(jì)效益也十分可觀。伴隨著相關(guān)寬帶多媒體業(yè)務(wù)以及光纖通信技術(shù)的飛速發(fā)展，光纖的分布結(jié)構(gòu)日漸趨于復(fù)雜性，這也就導(dǎo)致了對(duì)于光纖系統(tǒng)進(jìn)行布局設(shè)計(jì)的技術(shù)人員提出了更高的要求，我國(guó)的電信運(yùn)用企業(yè)在光纖網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域當(dāng)中的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)伴隨著智能手機(jī)的普及達(dá)到了白熱化的程度，在行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和自身業(yè)務(wù)發(fā)展需求的驅(qū)動(dòng)下，運(yùn)營(yíng)企業(yè)已經(jīng)開(kāi)始著手大力發(fā)展城域間的光纖網(wǎng)絡(luò)，此種建設(shè)方式并未依據(jù)現(xiàn)有設(shè)施對(duì)于未來(lái)的預(yù)想為基礎(chǔ)，因而光纖傳輸技術(shù)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)按層次進(jìn)行，構(gòu)建起核心層、匯聚層與接入層。
5 結(jié)束語(yǔ)
總而言之，電信第四代移動(dòng)通信技術(shù)網(wǎng)絡(luò)基站的建設(shè)必須依靠于通信技術(shù)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程，配套傳輸光纜網(wǎng)絡(luò)的輔助，因而，在進(jìn)行相應(yīng)的基站建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)合理規(guī)劃整體設(shè)計(jì)，以整體鋪設(shè)為主、分散鋪設(shè)為輔、專(zhuān)業(yè)協(xié)同配合等手段來(lái)實(shí)施，從而確保電信第四代移動(dòng)通信技術(shù)能夠取得良好的運(yùn)行效果。
參考文獻(xiàn)
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)所涉及的領(lǐng)域較為廣泛，是眾多環(huán)境系統(tǒng)的融合藝術(shù)，包括城市規(guī)劃、建筑、園林、室內(nèi)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。環(huán)境藝術(shù)是以設(shè)計(jì)符合民眾精神和生活雙重需要的生存空間為最終目標(biāo)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中要求遵循自然規(guī)律，符合事物發(fā)展方向，融合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化。
（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)貼近自然
隨著全球?qū)Νh(huán)境保護(hù)的重視，全球人民對(duì)于自然環(huán)境有了更深層次的認(rèn)識(shí)。因而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中逐漸貼近自然風(fēng)格，力求為人們提供一種舒適的感覺(jué)。
（二）要有整體化
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，由于其涉及的領(lǐng)域?qū)拸V，現(xiàn)如今，一個(gè)城市的環(huán)境藝術(shù)從城市規(guī)劃到建筑風(fēng)格都呈現(xiàn)出整體性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
（三）要趨向民族化
中國(guó)是擁有56個(gè)民族的國(guó)家，各民族發(fā)展具有個(gè)性和共性?，F(xiàn)如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)漸漸偏向于民族特色，如日本的建筑物偏好室內(nèi)設(shè)計(jì)全部顯示出日本民族特色?？傊?，傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)中欠缺的元素歷史性和民族性，目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)從民間藝術(shù)入手，發(fā)揮民間藝術(shù)的積極作用，促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)出符合大眾心理和生理需要的生存空間。
另一方面，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是指將傳統(tǒng)藝術(shù)按照社會(huì)階層進(jìn)行劃分，如詩(shī)詞等的藝術(shù)創(chuàng)造不屬于民間藝術(shù)范疇內(nèi)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)指的是藝術(shù)作品的創(chuàng)造者是普通老百姓，其創(chuàng)作的藝術(shù)品也是為社會(huì)底層的百姓服務(wù)的，所以傳統(tǒng)民間藝術(shù)再發(fā)展并不僅僅是以審美價(jià)值為主要生存支柱，期間，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的種類(lèi)離不開(kāi)以下兩種類(lèi)別：
1.生活服務(wù)類(lèi)
傳統(tǒng)民間藝術(shù)中可以歸納到生活服務(wù)類(lèi)的藝術(shù)品種類(lèi)繁多。為底層百姓生活中的吃穿住行、勞動(dòng)等一般生活物質(zhì)資料服務(wù)的藝術(shù)品主要有生活用品，如百姓創(chuàng)造的不同廚具等；服務(wù)于生產(chǎn)勞作用的，如紡織車(chē)；服務(wù)于穿戴方面的民間藝術(shù)種類(lèi)最多且發(fā)展最為繁榮，如衣服上的不同刺繡圖案；服務(wù)于百姓居住需求的主要有石頭、木材、土等材質(zhì)使用和各種家具的樣式和擺設(shè)等。傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的生活服務(wù)類(lèi)影響著廣大人民的生活質(zhì)量和生活方式，在日復(fù)一日中形成了民間文化氛圍，體現(xiàn)了社會(huì)底層對(duì)于生存質(zhì)量的追求。
2.精神信仰類(lèi)
傳統(tǒng)民間藝術(shù)中主要為底層百姓提供精神信仰服務(wù)的主要有為祭祀祈福所用的貢品，如各種紙?jiān)┚?。第二種服務(wù)于精神類(lèi)的是娛樂(lè)所使用的，如民間傳統(tǒng)中的提供休閑娛樂(lè)的各種戲曲種類(lèi)和游戲，如各種面具、玩偶，燈謎等。第三種是表達(dá)情感和內(nèi)心需求的，如年畫(huà)、剪紙等民間藝術(shù)品。
總之，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展具有明顯的地域性、實(shí)用性、傳承性、工藝性。其在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著重要的作用。發(fā)展到現(xiàn)代，其在現(xiàn)代文明發(fā)展中也起著關(guān)鍵性作用。
二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用特點(diǎn)
根據(jù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)可以看出，傳統(tǒng)民間藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中具有以下特點(diǎn)：
（一）地域性
傳統(tǒng)民間藝術(shù)帶有地域性導(dǎo)致其應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中帶有明顯的地域特點(diǎn)。不同區(qū)域內(nèi)的人民擁有不同的民族歸屬感，其所創(chuàng)造的民間藝術(shù)也因此帶有地域個(gè)性的標(biāo)志。如北方的服飾特點(diǎn)以皮、毛材質(zhì)為主；南方的服飾特點(diǎn)以布、絲等材質(zhì)為主。同時(shí)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，往往會(huì)將年畫(huà)等粘貼藝術(shù)品運(yùn)用到北方建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中，將其發(fā)展成壁紙等藝術(shù)品，而南方應(yīng)多潮濕天氣，較少使用到這些民間藝術(shù)品。
（二）裝飾性
根據(jù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，民間藝術(shù)在歷史中主要發(fā)揮其實(shí)用性功能。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)民間藝術(shù)品的實(shí)用性漸漸不再適應(yīng)社會(huì)需求，因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中主要汲取傳統(tǒng)民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的裝飾性功能。如剪紙藝術(shù)的發(fā)展已然成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)鏈。而許多建筑物的室內(nèi)裝飾中喜歡用到民間藝術(shù)品，如蓑衣、中國(guó)結(jié)等成為裝飾品。
（三）情感性
傳統(tǒng)民間藝術(shù)凝聚了中國(guó)民間數(shù)千年的民族情感和精神，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，主要采用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)品種富含精神文明的元素，如現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)民間傳說(shuō)故事的使用，白蛇傳故事中的斷橋、油紙傘等元素的使用，從而使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中帶有民間百姓對(duì)美好事物的祝福之情。
（四）民族性
我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)內(nèi)容豐富、形式多樣，體現(xiàn)了中國(guó)百姓生存的哲學(xué)，反應(yīng)了百姓的審美特點(diǎn)?？傊?，民間藝術(shù)是民族文化的重要體現(xiàn)形式?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，往往那些具有民族性的設(shè)計(jì)元素具有獨(dú)特性，受到了全世界的關(guān)注和借鑒。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中運(yùn)用的幾大特點(diǎn)，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代人們的生活帶來(lái)不可替代的作用。
三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用
從傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用特點(diǎn)，可以總結(jié)出其在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著審美作用和非審美作用。
（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美作用
傳統(tǒng)民間藝術(shù)凝聚著普通民眾上千年的精神藝術(shù)。首先，民間藝術(shù)具有質(zhì)樸簡(jiǎn)練的審美特點(diǎn)，運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中使人們感受到審美的愉悅性；其次，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式上具有和諧對(duì)稱(chēng)性，使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中繼承到這種形式美感，形成現(xiàn)代環(huán)境呈現(xiàn)出獨(dú)特的形態(tài)特點(diǎn)，如上?！靶绿斓亍鄙虡I(yè)休閑街區(qū)中對(duì)民間建筑材質(zhì)的保存和應(yīng)用，使得上海的整體環(huán)境呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧統(tǒng)一的審美感受；第三，傳統(tǒng)民間藝術(shù)中內(nèi)容的運(yùn)用，豐富了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的元素，體現(xiàn)了精彩紛呈的審美感受，如北京民間文化習(xí)俗在王府井環(huán)境改造中的使用，使得王府井的休息場(chǎng)所、燈柱等富含了民間文化內(nèi)容，糖人制作的銅像、糖葫蘆銅像等的規(guī)劃設(shè)計(jì)，使得王府井富含生活的真實(shí)性，使得王府井包含了濃厚的傳統(tǒng)韻味，拉近了國(guó)內(nèi)外民眾同王府井之間的距離，體現(xiàn)出豐厚的審美感受。
（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的情感共鳴作用
傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有濃厚的情感，其中包含對(duì)家人的情感、對(duì)時(shí)代的情感等。人們可以通過(guò)民間藝術(shù)產(chǎn)生情感的共鳴，從而進(jìn)行情感交流。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)民間文化運(yùn)用其情感特點(diǎn)，為一些建筑設(shè)計(jì)、裝飾品等賦予情感文化，從而提升人們對(duì)于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的歸屬感。如民間文化中運(yùn)用五顏六色的布條來(lái)制作幼兒的衣物，表達(dá)對(duì)于新生命的祝福和慈愛(ài)之情。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將五彩的布條設(shè)計(jì)成室內(nèi)裝飾用的抱枕、地毯等物品，表達(dá)對(duì)屋主的祝福，同時(shí)也表達(dá)屋主對(duì)來(lái)客的歡迎之情。另一方面，傳統(tǒng)民間文化能夠?yàn)楝F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)祥和氛圍，起到緩解現(xiàn)代人們生活緊張感的作用，如民間元宵賞燈猜燈謎的習(xí)俗，在現(xiàn)代城市規(guī)劃中，一些城市會(huì)在商業(yè)主街道上懸掛各式各樣的燈籠，從而營(yíng)造了快樂(lè)祥和的氣氛，增添了現(xiàn)代人們生活的驚喜。
（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的教化作用
1.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的特點(diǎn)
氣韻生動(dòng)、應(yīng)物象形。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)以其悠久的歷史和海納百川的藝術(shù)包容性，吸取了書(shū)法、詩(shī)歌、印刷等多種藝術(shù)的表現(xiàn)特點(diǎn)。在春秋時(shí)期《左傳》記載繪畫(huà)應(yīng)“鑄鼎象物”，能夠反映生活特點(diǎn)?？鬃又赋鼍€條與顏色是繪畫(huà)的重要特征。南朝著名畫(huà)家謝赫指出了繪畫(huà)不僅應(yīng)“象形”“象物”和“隨類(lèi)賦彩”，更要使畫(huà)作通過(guò)運(yùn)筆的技巧達(dá)到生動(dòng)傳神的效果。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)不僅能夠表達(dá)文字無(wú)法表達(dá)的內(nèi)容，更能“度其物象而取其真”，使得畫(huà)作呈現(xiàn)一股渾然天成的氣韻。有情感投入，有意境之美和有文學(xué)內(nèi)涵，在空間結(jié)構(gòu)中展示其隨意舞動(dòng)、雖樂(lè)而歌的空靈的空間表現(xiàn)力。重視畫(huà)作的神韻和內(nèi)在美是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的特點(diǎn)，在畫(huà)作的立意上、布局上，都包含著含蓄、潛隱、虛實(shí)結(jié)合的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。在畫(huà)作的藝術(shù)表達(dá)上自然且富有情致，韻味十足的意象表而不露，是傳統(tǒng)思想與社會(huì)文化結(jié)合的產(chǎn)物。
2.現(xiàn)代攝影藝術(shù)的特點(diǎn)
客觀性?？陀^性是現(xiàn)代攝影最突出的特點(diǎn)，借助于科技和先進(jìn)的設(shè)備，通過(guò)攝影器材達(dá)到對(duì)圖像的客觀反映，現(xiàn)代攝影的作品非常具體、真實(shí)和形象?？陀^的對(duì)事物、人物進(jìn)行形象表達(dá)，是藝術(shù)的形式美?，F(xiàn)代攝影追求作品的空間感、平衡桿和結(jié)構(gòu)比例，力求表現(xiàn)事物、深化內(nèi)容。隱喻性?，F(xiàn)代攝影藝術(shù)不僅能夠如同鏡子一般表現(xiàn)事物，還能通過(guò)對(duì)景物、事物、人物的藝術(shù)拍攝，引導(dǎo)欣賞者看到照片背后的信息。通過(guò)對(duì)某些場(chǎng)景、細(xì)節(jié)等的拍攝表現(xiàn)出照片深層的意義。直覺(jué)性。照片的拍攝在一瞬間發(fā)生，是對(duì)某個(gè)事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程的抓取，通過(guò)對(duì)典型瞬間的選擇來(lái)展示藝術(shù)特性?，F(xiàn)代攝影由于選擇的空間、時(shí)間和器材不同拍攝的作用也不同，抓取到最優(yōu)的結(jié)果才能抓取到攝影藝術(shù)的靈魂。
二、現(xiàn)代攝影對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的影響
隨著攝影器材的問(wèn)世攝影逐漸成為了人們?cè)谌宋?、景物、事物視覺(jué)留存的重要方法，對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的觀念產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。現(xiàn)代攝影的產(chǎn)生使得傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)派繪畫(huà)失去了部分市場(chǎng)，然而中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中以意象派為主，其畫(huà)作的關(guān)鍵在于內(nèi)在的思想和筆法運(yùn)用方面，促使中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在現(xiàn)代社會(huì)中的藝術(shù)價(jià)值提升。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的審美與現(xiàn)代社會(huì)逐漸脫節(jié)，傳統(tǒng)的藝術(shù)不經(jīng)過(guò)創(chuàng)新也難以得到發(fā)展與傳承，現(xiàn)代攝影藝術(shù)的精進(jìn)和發(fā)展，其中構(gòu)圖、顏色運(yùn)用和光影結(jié)合的手法為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)帶來(lái)了靈感，借鑒現(xiàn)代攝影的優(yōu)秀部分，對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)筆法、顏色、構(gòu)圖，逐漸與現(xiàn)代攝影藝術(shù)融合，使中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)更顯露勃勃的生機(jī)。
三、中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)對(duì)現(xiàn)代攝影的影響
1.提升了現(xiàn)代攝影的意境美
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中所蘊(yùn)含的“畫(huà)中有詩(shī)”的意境之美對(duì)于攝影作品的意境追求產(chǎn)生了重要的影響?，F(xiàn)代攝影作品在學(xué)習(xí)和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的意境感運(yùn)用中，也融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出了“意境派”的攝影流派，更添了現(xiàn)代攝影藝術(shù)范圍。通過(guò)模仿中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的線條使用、光影調(diào)配和色彩搭配，豐富了現(xiàn)代攝影藝術(shù)的理論和表現(xiàn)方式，為攝影藝術(shù)開(kāi)辟了更多的發(fā)展方向。
2.豐富了現(xiàn)代攝影的人文內(nèi)涵
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)有著豐富了文化內(nèi)涵，繪畫(huà)作品不僅是藝術(shù)的表達(dá)，更是作者文學(xué)、藝術(shù)修養(yǎng)的體現(xiàn)，是作者對(duì)人、對(duì)事物、對(duì)社會(huì)的思考和感悟。例如徐悲鴻的“馬”，空靈飄逸的身形和獨(dú)具魅力的筆法，都是作者善于發(fā)現(xiàn)生活、記錄生活和領(lǐng)悟生活的結(jié)果，只有擁有深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)才華才能完美展示出心中所想?，F(xiàn)代攝影藝術(shù)借鑒傳統(tǒng)繪畫(huà)的人文精神，注重?cái)z影者本身的文化內(nèi)涵和個(gè)人閱歷，在創(chuàng)作中引用文化之魂來(lái)提升作品的格調(diào)與內(nèi)在，增強(qiáng)了藝術(shù)的生命力。
四、中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)與現(xiàn)代攝影的藝術(shù)融合
1.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)與現(xiàn)代攝影構(gòu)圖藝術(shù)融合
在構(gòu)圖方面，現(xiàn)代攝于與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)對(duì)其都非常重視，合理的構(gòu)圖設(shè)計(jì)是藝術(shù)作品成敗的關(guān)鍵。對(duì)色彩、層次、線條和光影的運(yùn)用通過(guò)一定的方法將其合理的安排，以最佳的藝術(shù)形式展現(xiàn)是攝于與繪畫(huà)共同的追求?，F(xiàn)代攝影有著隨意性、瞬間性和抓取性的特點(diǎn)，在融合了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的視覺(jué)比例設(shè)計(jì)特點(diǎn)之后，結(jié)合了其開(kāi)放式的窗戶(hù)構(gòu)圖方法，更加有層次、有呼應(yīng)的實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)表達(dá)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)也逐漸借鑒了現(xiàn)代攝影的構(gòu)圖技術(shù)，改變了其視覺(jué)沖擊力薄弱的缺憾，更添其藝術(shù)感染力。
2.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)與現(xiàn)代攝影光影藝術(shù)融合
無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)還是現(xiàn)代攝影都離不開(kāi)色彩和線條的運(yùn)用，哪怕黑白照片與水墨畫(huà)，都通過(guò)了光影結(jié)合、點(diǎn)線的結(jié)合方式創(chuàng)造出藝術(shù)作品。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)由于其顏料色彩種類(lèi)的限制，對(duì)于“光”的表現(xiàn)只能用顏料的繪畫(huà)技巧來(lái)表達(dá)。攝影作品中的“光”則是生活中實(shí)實(shí)在在的光，更具真實(shí)性，然而現(xiàn)代攝影由于技術(shù)的限制，沒(méi)有光的參與則無(wú)法完成作品，所以現(xiàn)代攝影對(duì)于“光”的使用非常重視?，F(xiàn)代攝影借鑒中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中顏色的使用，以顏色來(lái)產(chǎn)生光的幻覺(jué)，在光度、光質(zhì)的表現(xiàn)方面更具特色，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)也借鑒現(xiàn)代攝影中對(duì)于光的表現(xiàn)手法，增強(qiáng)繪畫(huà)的氣氛營(yíng)造，更突出其意境的表達(dá)。
現(xiàn)代陶瓷不僅僅在視覺(jué)上發(fā)生了變化，更是現(xiàn)代人表達(dá)豐富情感和創(chuàng)新的方式之一?，F(xiàn)代人對(duì)于藝術(shù)品的追求成為一種時(shí)尚，而陶瓷雕塑作為一種藝術(shù)品，更為人們所熱愛(ài)。人們?cè)谀嗤?、水、火中注入自己的情感，賦予藝術(shù)品生命力，不僅能美化城市和室內(nèi)環(huán)境，也是精神文明的體現(xiàn)和時(shí)展的標(biāo)志之一?，F(xiàn)代陶瓷雕塑具有獨(dú)特的個(gè)性，文章介紹現(xiàn)代陶瓷雕塑的發(fā)展現(xiàn)狀及其在表現(xiàn)形式、藝術(shù)風(fēng)格等方面的特點(diǎn)，希望能為今后陶瓷雕塑的發(fā)展和創(chuàng)作帶來(lái)啟發(fā)。
一、現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)概況
陶瓷雕塑有悠久的發(fā)展歷史，在新石器時(shí)代我國(guó)就有了陶器，經(jīng)歷過(guò)朝代的更迭，今日陶瓷藝術(shù)已經(jīng)形成了獨(dú)特的個(gè)性，分類(lèi)眾多，不同種類(lèi)用途不同，現(xiàn)簡(jiǎn)單從審美要求、制作工藝、材質(zhì)、創(chuàng)作觀念方面對(duì)現(xiàn)代陶瓷雕塑的現(xiàn)狀進(jìn)行描述。從審美要求方面看，過(guò)去對(duì)于陶瓷雕塑作品的審美力求完美，將毫無(wú)缺憾的作品視為精品。但發(fā)展到現(xiàn)代，陶瓷雕塑作品上的瑕疵不再被視為敗筆，反而成了一種獨(dú)特的標(biāo)志，具有缺陷的陶瓷雕塑形成了形式上的美感，具有一定的欣賞價(jià)值。這種審美要求的變化可為陶瓷雕塑創(chuàng)作人員提供更大的創(chuàng)作空間。從制作工藝上看，隨著技術(shù)的發(fā)展，陶瓷雕塑創(chuàng)作使用的工具已經(jīng)發(fā)生了很大變化，現(xiàn)代陶瓷雕塑創(chuàng)作的質(zhì)量也有了很大的提升。對(duì)于陶瓷雕塑創(chuàng)作者而言，他們的創(chuàng)作思想得到解放，為人們帶來(lái)了更多精彩的陶瓷雕塑作品。從材質(zhì)方面看，傳統(tǒng)陶瓷雕塑對(duì)于材質(zhì)的要求較高，認(rèn)為應(yīng)用質(zhì)感佳的材質(zhì)的作品為上品。但現(xiàn)代陶瓷雕塑創(chuàng)作者不再局限于材質(zhì)的質(zhì)感，而更多的是隨著自身的思想表達(dá)創(chuàng)作作品。在創(chuàng)作理念方面，現(xiàn)代具有自由的創(chuàng)作環(huán)境，陶瓷雕塑的創(chuàng)作理念也有所變化。傳統(tǒng)陶瓷雕塑主要以人物或者神話為創(chuàng)作素材，現(xiàn)代的陶瓷雕塑創(chuàng)作者則根據(jù)所處的環(huán)境自由創(chuàng)作，可選擇的素材、創(chuàng)作類(lèi)型、創(chuàng)作理念多樣。
二、現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)特點(diǎn)分析
現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)更多的是作為裝飾品，創(chuàng)作者通過(guò)陶瓷雕塑向人們傳達(dá)自身的思想等，從而賦予了陶瓷雕塑生命。將現(xiàn)代陶瓷雕塑與傳統(tǒng)陶瓷雕塑相比可以發(fā)現(xiàn)，前者更注重藝術(shù)形式的個(gè)性化、多元化，在材質(zhì)方面的要求則是從觸覺(jué)、視覺(jué)方面滿(mǎn)足人們對(duì)情感表達(dá)的需求。筆者將陶瓷雕塑藝術(shù)特點(diǎn)總結(jié)為以下幾點(diǎn)：其一，表現(xiàn)多元化、個(gè)性化。從陶瓷雕塑表現(xiàn)形式分析，第一，在藝術(shù)發(fā)展多元化的現(xiàn)代，其多元特點(diǎn)主要表現(xiàn)在原型的選擇上。與傳統(tǒng)的陶瓷雕塑相比，現(xiàn)代陶瓷雕塑的用途有了變化，不再用于宗教活動(dòng)、祭祀、貴族把玩等。因此，在藝術(shù)多元化發(fā)展的現(xiàn)代，陶瓷雕塑藝術(shù)創(chuàng)作可選擇的范圍發(fā)生了很大的改變，其原型數(shù)量增多。不管是鄉(xiāng)村菜地里隨處生長(zhǎng)的一棵青菜，還是傾倒的棗樹(shù)，均可以當(dāng)作陶瓷雕塑創(chuàng)作的原型。而多元化特點(diǎn)使現(xiàn)代人對(duì)各種藝術(shù)美感的追求得到滿(mǎn)足。在材料方面，對(duì)陶瓷雕塑材料粗細(xì)優(yōu)劣的要求與過(guò)去不同。造型方面不需要做到規(guī)整有序或者零瑕疵等。而現(xiàn)代陶瓷雕塑創(chuàng)作者更傾向于創(chuàng)作靈感的表達(dá)，追求陶瓷雕塑韻味的呈現(xiàn)。第二，現(xiàn)代陶瓷雕塑的個(gè)性化特點(diǎn)主要體現(xiàn)在創(chuàng)作者方面。在傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者更傾向于創(chuàng)作數(shù)量和成品的完整度。而在現(xiàn)代開(kāi)放性、包容性良好的氛圍下，創(chuàng)作者漸漸展現(xiàn)出個(gè)性化，不再局限于一種創(chuàng)作方式?，F(xiàn)代陶瓷雕塑更傾向于與眾不同，不僅是與傳統(tǒng)陶瓷雕塑作品相比，與其他現(xiàn)代藝術(shù)作品相比也講究個(gè)性化。創(chuàng)作者不再僅憑技巧進(jìn)行創(chuàng)作，而是把思想作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)，彰顯對(duì)生活的理解等。其二，人文性特點(diǎn)。傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)對(duì)材料和成品有嚴(yán)格的要求，而現(xiàn)代陶瓷雕塑對(duì)這一方面的要求并不過(guò)高，而更加重視創(chuàng)作者思想、精神的傳達(dá)。創(chuàng)作者在實(shí)際的創(chuàng)作過(guò)程中獲取靈感，根據(jù)靈感進(jìn)行創(chuàng)作，利用陶土的形態(tài)、工具設(shè)備等完成作品，將靈感和創(chuàng)作理念完全呈現(xiàn)在成品中。對(duì)于欣賞者而言，對(duì)陶瓷雕塑創(chuàng)作所使用的材料、工具等進(jìn)行評(píng)價(jià)成為新的欣賞樂(lè)趣。因此，現(xiàn)代陶瓷雕塑體現(xiàn)出一定的人文性，更具內(nèi)涵，提升了內(nèi)在價(jià)值。另外，現(xiàn)代陶瓷雕塑還具有功用審美性特點(diǎn)。如，消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)陶瓷雕塑一般是出于某種目的，他們以陶瓷雕塑作品是否符合他們的使用目的作為審美的依據(jù)之一。但由眾多消費(fèi)者的選擇來(lái)分析，如果陶瓷雕塑只符合其使用目的而未能達(dá)到其審美要求，消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)的可能性往往很小。其三，具備創(chuàng)新性和時(shí)尚性。創(chuàng)新性也是現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)的一項(xiàng)特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在原型選用方面。傳統(tǒng)陶瓷雕塑創(chuàng)作追求還原原型的樣子，而現(xiàn)代陶瓷雕塑創(chuàng)作則傾向于對(duì)原型的創(chuàng)新發(fā)展。如，將螢火蟲(chóng)作為原型進(jìn)行創(chuàng)作，傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)追求將螢火蟲(chóng)的形象如實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)，以達(dá)到栩栩如生的境界為佳；但現(xiàn)代陶瓷雕塑中對(duì)于螢火蟲(chóng)素材的創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)的是為欣賞者帶來(lái)別樣的新鮮感。另外，從手工制作方面分析，隨著科技的進(jìn)步，現(xiàn)代陶瓷雕塑的制作手法多元化，一件作品就可能體現(xiàn)出多種創(chuàng)作手法。各類(lèi)制作手法相結(jié)合，體現(xiàn)出陶瓷雕塑藝術(shù)品獨(dú)特的美感，這為現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)了更大的發(fā)展空間。近年來(lái)，社會(huì)審美發(fā)生了較大的變化，不僅藝術(shù)被各年齡段的人關(guān)注，人們對(duì)時(shí)尚的理解也發(fā)生了變化。在現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)中，時(shí)尚性已經(jīng)成為現(xiàn)代陶瓷雕塑的一個(gè)特點(diǎn)。如，現(xiàn)代陶瓷雕塑將不對(duì)稱(chēng)元素作為時(shí)尚的標(biāo)簽，市場(chǎng)中常見(jiàn)造型、圖像不對(duì)稱(chēng)的陶瓷雕塑作品，人們?cè)絹?lái)越追求這一類(lèi)作品，這也給創(chuàng)作者帶來(lái)了更多的靈感和啟發(fā)。目前，時(shí)尚性特點(diǎn)對(duì)提高陶瓷雕塑的質(zhì)量具有明顯的作用，并為陶瓷雕塑的發(fā)展帶來(lái)契機(jī)。其四，美學(xué)方面的特點(diǎn)。傳統(tǒng)陶瓷雕塑具有十分濃厚的工匠氣息，創(chuàng)作過(guò)程中追求高超的工藝。在這一方面，現(xiàn)代陶瓷雕塑的創(chuàng)作追求質(zhì)樸，突出現(xiàn)代人對(duì)自然的向往，體現(xiàn)作品的自然性。陶瓷雕塑材質(zhì)細(xì)膩、柔滑的質(zhì)感已經(jīng)不再是人們關(guān)注的重點(diǎn)。創(chuàng)作者利用自然元素，將自然中的美感體現(xiàn)在藝術(shù)作品中，為欣賞者提供擁有自然風(fēng)貌且不失質(zhì)樸的獨(dú)特的陶瓷雕塑藝術(shù)品，并由此形成獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格特點(diǎn)。與傳統(tǒng)陶瓷雕塑相比，現(xiàn)代陶瓷雕塑作品通過(guò)靜態(tài)形象為欣賞者提供動(dòng)態(tài)的視覺(jué)享受。因此，現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中，將美學(xué)中的靜態(tài)、動(dòng)態(tài)相結(jié)合，形成了獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。
三、關(guān)于陶瓷雕塑藝術(shù)發(fā)展的思考
陶瓷雕塑藝術(shù)具有鮮明的藝術(shù)性和生活性。將陶瓷、塑料和金屬相結(jié)合開(kāi)展藝術(shù)創(chuàng)作，將是現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)之一?，F(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)缺少的不是技藝而是創(chuàng)作思維。因此，該項(xiàng)藝術(shù)要得到健康、長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，還需要在創(chuàng)作中注入更多的創(chuàng)新思維。為進(jìn)一步發(fā)展陶瓷雕塑藝術(shù)，創(chuàng)作者可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考。第一，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)?，F(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)于傳統(tǒng)陶瓷雕塑要懂得取舍，根據(jù)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，結(jié)合傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)精華，弘揚(yáng)我國(guó)陶瓷雕塑藝術(shù)文化，繼承傳統(tǒng)制陶技藝，不能丟棄我國(guó)悠久的陶瓷藝術(shù)傳統(tǒng)，要在作品中體現(xiàn)陶瓷的人文品格和民族精神，為現(xiàn)代陶瓷雕塑的發(fā)展奠定深厚的文化底蘊(yùn)。在我國(guó)歷代陶瓷雕塑創(chuàng)作中，保留下來(lái)的陶瓷珍寶已經(jīng)成為世界文化的寶貴遺產(chǎn)。但是，古代陶瓷藝術(shù)難以詮釋現(xiàn)代生活。因此，創(chuàng)作者要勇于突破固有思維模式，在新時(shí)代、新環(huán)境下尋求更具感染力的陶瓷雕塑表現(xiàn)形式，在藝術(shù)發(fā)展多元化的現(xiàn)代，發(fā)揚(yáng)自身傳統(tǒng)，并結(jié)合西方先進(jìn)的現(xiàn)代工藝手法，更好地體現(xiàn)陶瓷雕塑藝術(shù)品精神和創(chuàng)作語(yǔ)言的結(jié)合。第二，多角度分析精品。藝術(shù)精品的創(chuàng)作思維體現(xiàn)在各個(gè)方面。目前，我國(guó)部分陶瓷雕塑創(chuàng)作者對(duì)陶藝缺少理性分析，更注重對(duì)表現(xiàn)手法和工藝方面的思考。創(chuàng)作者對(duì)陶瓷工藝要有正確的認(rèn)識(shí)，只有將各個(gè)方面綜合考慮，才能充分體會(huì)優(yōu)秀陶瓷藝術(shù)品的創(chuàng)作意圖。因此，創(chuàng)作者既要認(rèn)識(shí)藝術(shù)創(chuàng)作的意義，又要以理性的態(tài)度思考藝術(shù)創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)。第三，提升陶瓷雕塑的品位。陶瓷雕塑藝術(shù)具有獨(dú)特的品位和格調(diào)。人們對(duì)于藝術(shù)作品價(jià)值的評(píng)估不能盲目進(jìn)行，要結(jié)合多方面因素進(jìn)行考慮，看其體現(xiàn)的創(chuàng)作意圖是否健康，是否可以為欣賞者和世界提供新的意義，作品是否體現(xiàn)出一定的傳統(tǒng)底蘊(yùn)和創(chuàng)新性。同時(shí)，創(chuàng)作者應(yīng)思考傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)文化，不斷深化對(duì)陶瓷雕塑審美特性的理解。
結(jié)語(yǔ)
人們對(duì)于美和藝術(shù)的追求是無(wú)限的，也可以說(shuō)美與藝術(shù)是無(wú)限的。傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)可以得到很好的發(fā)展，而現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)也深受人們喜愛(ài)。現(xiàn)代包容、多元的環(huán)境為創(chuàng)作者提供了更為寬松的創(chuàng)作空間，使其能夠不斷完善陶瓷雕塑藝術(shù)創(chuàng)作。另外，創(chuàng)作者通過(guò)現(xiàn)代工藝制作陶藝，通過(guò)在現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中寄托個(gè)人情感，賦予陶瓷雕塑作品生命力，也為陶瓷雕塑藝術(shù)的發(fā)展提供新的方向，全面促進(jìn)我國(guó)陶瓷雕塑藝術(shù)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
中圖分類(lèi)號(hào)：J601 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）07-0031-01
一、中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的歌舞性特征
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的歌舞性特征源于古代祭祀過(guò)程中的傳統(tǒng)歌舞，為原始民對(duì)神仙圖騰、生殖的敬重，凸顯出原始民族“憑借可見(jiàn)的外在特點(diǎn)，讓大家對(duì)人體外在與音樂(lè)的鑒賞水平有所上升，彰顯出人的天然性與社會(huì)融聯(lián)系的初期藝術(shù)狀態(tài)”。此類(lèi)最初的、模糊的審美理念，是促進(jìn)原始歌舞進(jìn)步的源泉。
原始民祭奠之際，“巫士”借助多種多樣飾物裝扮自身，用可怕、嚇人的圣器裝祭品，吟誦著特別的曲調(diào)，拿著道具，舞動(dòng)著簡(jiǎn)單卻帶有神秘特點(diǎn)的原始舞蹈，旨在借助這類(lèi)巫術(shù)動(dòng)作與大自然溝通，以求受到大自然的庇護(hù)，達(dá)成某種愿望。截止到目前，我國(guó)的傳統(tǒng)戲曲里仍具有原始歌舞的表達(dá)特點(diǎn)，如在表演時(shí)，演員臉上佩戴可怕嚇人的鬼臉面具，伴隨沉重的樂(lè)曲，舞動(dòng)原始舞蹈，讓觀眾具有神秘感。
二、中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的程式性
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲借助賦意于象的辦法，將生活物體、動(dòng)作通過(guò)精神化提取，讓它幻象、大眾化，構(gòu)成某種層次的非具體化的藝術(shù)形式，具備超凡脫俗的形態(tài)魅力。其不但抽象而且具象，不但藏匿于藝術(shù)形式中，還超脫形象物體的外在，掙脫生活天然形式的限制，使用辯護(hù)的方式渲染、拓展物體，進(jìn)而構(gòu)建一種超脫生活、宏偉壯觀、怡人融洽的創(chuàng)作格局和美學(xué)特點(diǎn)，如戲曲講究的唱念坐打、手眼身法步，每一項(xiàng)均為生活里提取，但是沒(méi)有一項(xiàng)和生活中的物體、動(dòng)作相類(lèi)似，此為戲曲的程式性。
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲程式性與“觀物取象”的美學(xué)理論，讓?xiě)蚯邆洹俺淌揭庀竺馈钡奶厣D―借助簡(jiǎn)單虛幻或濃筆重墨的樣式，描畫(huà)生活起初的特點(diǎn)以及內(nèi)在韻味，清楚但是卻不直接，內(nèi)斂但是并不隱晦，不尋求生活自然狀態(tài)的相同，只追尋舞臺(tái)藝術(shù)狀態(tài)的真切、韻味的形象，和生活狀態(tài)具有藕斷絲連的審美距離，此為中國(guó)藝術(shù)與審美體會(huì)的某種契合。
三、中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的虛擬性
中傳統(tǒng)戲曲追求內(nèi)斂的表達(dá)、細(xì)微的情趣、長(zhǎng)遠(yuǎn)的意愿、純粹的格局。在藝術(shù)格調(diào)方面，“意境”大過(guò)體會(huì)，在物化的根本中追尋傳達(dá)情義的感受，重視藝術(shù)家情緒的傳達(dá)，并不太注重物體外部的標(biāo)準(zhǔn)，虛實(shí)結(jié)合，簡(jiǎn)繁得當(dāng)，以弱勝?gòu)?qiáng)。
“意境”來(lái)源于中國(guó)佛教的“靜”，此類(lèi)“靜”借助“空”來(lái)表達(dá)，虛空里蘊(yùn)含宇宙萬(wàn)物，將有限變成無(wú)限，如古詩(shī)中的“野曠山野靜，天高秋月明”。唐代劉禹錫描繪“境”來(lái)自“象”之外；司空?qǐng)D敘述出“意境為味以外、景外的景、象外的象，一定要超脫象外，連接無(wú)限的本質(zhì)?！彼纬?，歐陽(yáng)修敘述“畫(huà)意”的美學(xué)理念，要求“畫(huà)意不畫(huà)形”，將藝術(shù)的目標(biāo)歸納在“達(dá)意”。此類(lèi)寫(xiě)意美學(xué)理念講究用物表意，以景表情，注重“意境”的建設(shè)，要求“像與不像”間的作用，為觀眾創(chuàng)設(shè)無(wú)限的遐想空間，給予藝術(shù)深遠(yuǎn)的意味。
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲由于遭到此類(lèi)寫(xiě)意美學(xué)的影響，在舞臺(tái)中使用了大部分虛幻的表現(xiàn)方式，如揮鞭馬就走、搖槳便行舟、抬手門(mén)自開(kāi)、提腿進(jìn)門(mén)來(lái)。同時(shí)給予戲曲虛幻的舞臺(tái)空間，讓?xiě)蚯邆漭p盈靈動(dòng)的舞臺(tái)表現(xiàn)環(huán)境。如“一圈圓場(chǎng)萬(wàn)里路，兩排跟頭萬(wàn)重山。三聲更鼓四時(shí)過(guò)，六句唱腔一夜天?！彼膫€(gè)龍?zhí)状硇郦{百萬(wàn)；四個(gè)靠旗代表隊(duì)列里面有很多軍旗等。
四、中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的綜合性
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲汲取了眾多藝術(shù)的表達(dá)方式，包括舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)、詩(shī)歌、雜技、武術(shù)等。
扎染藝術(shù)是我國(guó)手工染色技術(shù)之一，在2008年扎染藝術(shù)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為了更好的傳承傳統(tǒng)扎染藝術(shù)，人們應(yīng)該不斷的創(chuàng)新扎染工藝，提高扎染藝術(shù)作品的表現(xiàn)力。傳統(tǒng)扎染藝術(shù)和現(xiàn)代扎染藝術(shù)的區(qū)別在于兩個(gè)方面：一是花樣圖形的改變。傳統(tǒng)扎染藝術(shù)作品比較典雅沉穩(wěn)，而現(xiàn)代化扎染藝術(shù)作品則比較輕快、大方，既有傳統(tǒng)的自然之美，又有現(xiàn)代化的秀麗之美。二是手法的不同。傳統(tǒng)的扎染藝術(shù)主要是對(duì)面料或莎線進(jìn)行捆扎，并將其放置在天然染料中進(jìn)行染色。這種制作手法主要是依賴(lài)于人工。而現(xiàn)代化扎染藝術(shù)則是依靠多種化學(xué)染色法和處理手段，以增加扎染藝術(shù)作品的自然性，并降低投入成本。另外，現(xiàn)代扎染的面料選擇也比較寬泛，不再局限于傳統(tǒng)的粗布。
現(xiàn)代扎染的藝術(shù)風(fēng)格
1.精致寫(xiě)實(shí)風(fēng)格
精致寫(xiě)實(shí)風(fēng)格更突顯傳統(tǒng)的對(duì)稱(chēng)美和自然美。所謂精致就是保證扎染圖案的對(duì)稱(chēng)和均勻。寫(xiě)實(shí)則是指真實(shí)、完整地繪畫(huà)出當(dāng)下的生活情況。這種風(fēng)格的扎染藝術(shù)仍是以傳統(tǒng)的扎染創(chuàng)作方式為主，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)整體的協(xié)調(diào)性、統(tǒng)一性。主要制作流程是先進(jìn)行圖案的預(yù)先描紅，然后再利用傳統(tǒng)扎染工藝的縫、絞、包、夾等手法，扎染出精致、寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)圖形。精致寫(xiě)實(shí)的扎染藝術(shù)風(fēng)格對(duì)于圖案設(shè)計(jì)、點(diǎn)粒、染色、工藝設(shè)計(jì)等方面的要求比較高。因而比較常見(jiàn)于高級(jí)時(shí)裝、和服等。近年來(lái)，隨著傳統(tǒng)扎染藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新，越來(lái)越多的服裝設(shè)計(jì)師開(kāi)始傾向于現(xiàn)代扎染藝術(shù)。
2.現(xiàn)意風(fēng)格
寫(xiě)意風(fēng)格比較寬泛，如同即興創(chuàng)作，不拘泥于形式、比較簡(jiǎn)單?，F(xiàn)意風(fēng)格也比較生動(dòng)、靈活、色彩艷麗，其最重要的特點(diǎn)是具有抽象性?，F(xiàn)意風(fēng)格的扎染作品包括兩個(gè)主要特點(diǎn)：一是即興。創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中，可以隨意發(fā)揮，而不用考慮任何標(biāo)準(zhǔn)的限制。更重要的是每個(gè)扎染作品都是不相同的，即便是采用相同的工藝和手法，扎染出的藝術(shù)作品也各有特點(diǎn)。而即興創(chuàng)作可以在圖案設(shè)計(jì)期間，也可以在扎染期間，隨意改動(dòng)一處就能可能得到不同的藝術(shù)作品。二是表達(dá)手法自由。現(xiàn)意風(fēng)格的扎染作品旨在強(qiáng)調(diào)隨意性，其扎染手法并不固定，也無(wú)跡可尋。這正符合現(xiàn)代化藝術(shù)視覺(jué)審美的理念，看似無(wú)形，實(shí)則有形，不嬌柔不做作。
3.田園風(fēng)格
田園風(fēng)格的特點(diǎn)在于明快簡(jiǎn)潔、色彩自然，旨在表達(dá)人們返璞歸真，感受大自然的愿望。隨著我國(guó)城市化的加快，田園風(fēng)景也越來(lái)越受到人們的關(guān)注，而田園風(fēng)格的扎染作品恰到好處地能夠滿(mǎn)足現(xiàn)代人們的需求。同時(shí)這也是人們崇尚鄉(xiāng)村，追求自然的一種表現(xiàn)。田園風(fēng)格的扎染藝術(shù)主要以段染為代表。段染能夠在同一織料上展示出多種不同的顏色，這極大的滿(mǎn)足當(dāng)代人們的需求。也正因?yàn)槎稳具@種新穎、獨(dú)特的藝術(shù)工藝，田園風(fēng)格扎染藝術(shù)才得以發(fā)展。段然突破了傳統(tǒng)扎染單染的限制，能夠更好低呈現(xiàn)出圖案的立體性、色彩性、設(shè)計(jì)性。尤其是能夠扎染出多種色彩，從而為田園風(fēng)格藝術(shù)圖案的呈現(xiàn)奠定了良好的基礎(chǔ)。近兩年來(lái)，段染工藝隨著PARADA、FENDI等意大利時(shí)裝設(shè)計(jì)大師和世界著名品牌在高級(jí)時(shí)裝中的運(yùn)用，于全球范圍迅速傳播，很快便在休閑工藝時(shí)裝、面料、家紡和工藝美術(shù)品后整理中流行，引領(lǐng)著世界時(shí)尚潮流。（4）典雅風(fēng)格典雅屬于民族風(fēng)，具有沉穩(wěn)、大方的特點(diǎn)。雖然當(dāng)代人們對(duì)于現(xiàn)代化的藝術(shù)需求較高。但是隨著我國(guó)民族風(fēng)的返潮，典雅風(fēng)格藝術(shù)作品越來(lái)越受到人們的關(guān)注。與此同時(shí)，典雅風(fēng)格的扎染藝術(shù)也逐漸在現(xiàn)代扎染藝術(shù)中占據(jù)重要的地位。典雅風(fēng)格側(cè)重于傳統(tǒng)藝術(shù)形式的呈現(xiàn)，追求高度和諧和嚴(yán)謹(jǐn)保守。另外，為了更好的展現(xiàn)出典雅風(fēng)格，也會(huì)在現(xiàn)代化扎染工藝中添加各種色彩。（5）后現(xiàn)代風(fēng)格后現(xiàn)代風(fēng)與傳統(tǒng)藝術(shù)視覺(jué)審美的差別較大，旨在強(qiáng)調(diào)自由、獨(dú)立、多元化，反對(duì)封建化、固守化?？梢哉f(shuō)后現(xiàn)代風(fēng)格是現(xiàn)代文明進(jìn)步的一個(gè)重要體現(xiàn)。而具有后現(xiàn)代風(fēng)格的扎染藝術(shù)作品主要是結(jié)合傳統(tǒng)藝術(shù)形式和西方藝術(shù)形式，形成抽象、具有視覺(jué)肌理的藝術(shù)色彩。同時(shí)為了更加彰顯現(xiàn)代化藝術(shù)風(fēng)格，人們還會(huì)結(jié)合噴墨印花、個(gè)性手繪、刺繡等工藝，創(chuàng)新現(xiàn)代沾染藝術(shù)，從而形成隨性、簡(jiǎn)單的后現(xiàn)代化藝術(shù)風(fēng)格。例如“華藝扎染”創(chuàng)造性地將平面扎染形式與面料三維記憶成型技術(shù)融合而成的三維肌理創(chuàng)造、三維與二維平面圖形交叉的混搭風(fēng)格，極具前衛(wèi)時(shí)尚的流行特征而倍受歐美主流市場(chǎng)追捧。
