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時(shí)間：2023-08-30 09:16:27
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2.教學(xué)活動(dòng)過(guò)分依賴(lài)于現(xiàn)代信息技術(shù)；
3.教學(xué)過(guò)程中計(jì)算機(jī)與其他媒體的優(yōu)化組合不夠；
4.教學(xué)信息交流渠道較少，多媒體視覺(jué)信息太多。
如何解決上述問(wèn)題？我現(xiàn)淺談如下方法：
一、盡量采用片段式多媒體課件
縱觀中學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)內(nèi)容，如果不是教師刻意把必須用現(xiàn)代信息技術(shù)與中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)相整合才能傳授好的內(nèi)容硬拼湊到一節(jié)課中，沒(méi)有哪一節(jié)課必須用整課式課件，即使是很抽象難懂的內(nèi)容，其中仍然有許多內(nèi)容用師生互動(dòng)、合作、交流等方法傳授效果更佳！精美的片段式多媒體課件，常優(yōu)于包裝華麗的整課式課件！整課式課件無(wú)論是商品還是教師自制的都成本較高且教學(xué)效果常不理想——因?yàn)閷W(xué)生看的多，自己動(dòng)手做的少！自制的整課式課件，教學(xué)效果常事倍工半！教師制作艱辛，教學(xué)效果卻很一般。這主要是因?yàn)檎n式課件其實(shí)常將“人灌”變?yōu)椤皺C(jī)灌”！ 中學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)不僅要給學(xué)生傳授必須的知識(shí)，而且更重要的是要培養(yǎng)和提高學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力。
整課式課件一般都是按教師事先定好的模式和程序組織教學(xué)，這就必然把師生的教學(xué)活動(dòng)束縛在預(yù)設(shè)的程序中（否則，教師很容易出現(xiàn)點(diǎn)了這次鼠標(biāo)不知道下一次怎么點(diǎn)鼠標(biāo)），不利于師生充分交流，不利于充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用。雖然教師可以借助現(xiàn)代信息技術(shù)充分展示自己預(yù)設(shè)的思維過(guò)程，但是學(xué)生的思維能力和運(yùn)算能力卻得不到充分的培養(yǎng)和提高。
這是因?yàn)椋阂环矫?，一旦學(xué)生的思維與教師預(yù)設(shè)的思維程序不一致時(shí)許多教師常會(huì)直接或間接地想辦法把學(xué)生的思維引導(dǎo)到自己事先預(yù)設(shè)的思維中去，否則，教師很容易出現(xiàn)點(diǎn)了這次鼠標(biāo)不便于點(diǎn)下次鼠標(biāo)；另一方面，整課式課件一般都是教師苦心加精心之自認(rèn)杰作，增強(qiáng)了教師對(duì)它的信任性和依賴(lài)性，很容易束縛師生的思維，不利于師生的教學(xué)相長(zhǎng)！轉(zhuǎn)貼于
二、恰當(dāng)選擇教學(xué)手段和課件材料，排除無(wú)關(guān)信息的干擾，使計(jì)算機(jī)與其他媒體進(jìn)行充分的優(yōu)化組合
現(xiàn)代信息技術(shù)為中學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)提供了先進(jìn)的多功能的表達(dá)方式，但并不是每一節(jié)課的所有內(nèi)容都適合制作成課件搬上課堂，如用板書(shū)展示就最好的內(nèi)容——解題思路的探索過(guò)程、解題過(guò)程等就不一定要制作成課件！而這些內(nèi)容幾乎是中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的每一節(jié)課的課堂教學(xué)都少不了的內(nèi)容！所以，教師對(duì)每堂課中的內(nèi)容的教學(xué)，一定要恰當(dāng)選擇教學(xué)手段，對(duì)課件的內(nèi)容及展示方式一定要精心選擇，盡量排除無(wú)關(guān)信息的干擾，要把現(xiàn)代信息技術(shù)恰當(dāng)、準(zhǔn)確地用在最需要用的內(nèi)容上，最需要用的學(xué)生身上，最需要用的課堂教學(xué)時(shí)間上。最好不要整堂課對(duì)全部?jī)?nèi)容、全體學(xué)生、幾乎全部時(shí)間都用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行教學(xué)。
1.文化基礎(chǔ)底子薄，專(zhuān)業(yè)情結(jié)濃厚
藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)招生規(guī)模擴(kuò)大后很多高中階段文化課基礎(chǔ)較差對(duì)其它普通專(zhuān)業(yè)高考無(wú)望的學(xué)生把報(bào)考藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)當(dāng)成曲線入學(xué)的“捷徑”，臨時(shí)決定走“藝考”的獨(dú)木橋。這些臨時(shí)突擊強(qiáng)迫出的“藝術(shù)靈性”，對(duì)于學(xué)校的教育和管理工作必然造成巨大的隱患。
2.思想活躍，理想信念淡薄
藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生思想活躍，但受專(zhuān)業(yè)教育的影響，普遍缺乏政治熱情。“藝術(shù)超越政治”的超然論，對(duì)他們的人生觀、價(jià)值觀的形成都有著很深的影響。他們大多在思想認(rèn)識(shí)上不太完善，社會(huì)公德意識(shí)淡薄，容易滋生以自我為中心，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的與價(jià)值為取向的個(gè)人主義思想。
3.個(gè)人主體意識(shí)較強(qiáng)，個(gè)性張揚(yáng)
藝術(shù)類(lèi)學(xué)生在對(duì)形象、情節(jié)、情感、行為的把握和運(yùn)用，善于求新、求異、求變。他們?cè)谒枷胄袨樯狭D打破陳規(guī)，不受世俗觀念的拘束，敢想、敢闖、敢說(shuō)、敢干。在日常生活中，他們較多地強(qiáng)調(diào)自我，喜歡標(biāo)新立異，籍以引人關(guān)注或以高傲自居。
4.自由散漫，組織紀(jì)律性差
藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在生活中，每每遇事不夠冷靜，情緒調(diào)控與管理能力較差。這些學(xué)生認(rèn)為“不走尋常路”是學(xué)藝術(shù)的學(xué)生的個(gè)性所在，認(rèn)為常規(guī)管理束縛了藝術(shù)天賦的發(fā)展，在外形上、服裝上、行為舉止上體現(xiàn)出玩世不恭的現(xiàn)象，集體組織觀念、社會(huì)公德等在一部分學(xué)生中有弱化的趨勢(shì)。
5.缺乏合作意識(shí)，注重個(gè)人利益
藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生個(gè)人本位主義較強(qiáng)，集體觀念弱。比較重視個(gè)人在專(zhuān)業(yè)以及其它領(lǐng)域的突出能力，而不太注重協(xié)力合作，表現(xiàn)在校內(nèi)集體活動(dòng)中大都比較冷漠，追求意想不到和一鳴驚人的個(gè)人理想。容易養(yǎng)成一切從個(gè)人實(shí)際出發(fā)，從個(gè)人的利益的獲得、個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等方面考慮問(wèn)題的思維習(xí)慣和行為方式。
6.外出實(shí)踐機(jī)會(huì)多，容易物質(zhì)化市場(chǎng)化
藝術(shù)類(lèi)學(xué)生因?qū)I(yè)學(xué)習(xí)的需要而有機(jī)會(huì)多次去各地實(shí)踐，特別是高年級(jí)學(xué)生在實(shí)習(xí)期間就可以“接”不少“活，賺取不菲的報(bào)酬，這并非壞事，但因此更容易受到社會(huì)負(fù)面因素的影響。享樂(lè)主義、拜金主義容易侵蝕一些學(xué)生，使他們表現(xiàn)得冷漠現(xiàn)實(shí)，缺乏公德心。
二、藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生特性的形成原因
藝術(shù)類(lèi)學(xué)生在他們的成長(zhǎng)經(jīng)歷和成長(zhǎng)環(huán)境中，受到來(lái)自社會(huì)、家庭、學(xué)校和青年學(xué)生自身等諸方面綜合因素的影響。究其原因，主要有三：一是社會(huì)對(duì)藝術(shù)根深蒂固的思想影響到學(xué)生對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。在教育界上談起藝術(shù)類(lèi)學(xué)生，就會(huì)令人想起學(xué)生明顯的個(gè)性。在社會(huì)上，強(qiáng)調(diào)自由、個(gè)性張揚(yáng)等已成為藝術(shù)生的標(biāo)志。二是藝術(shù)類(lèi)教師“言傳身教”的影響。大部分的藝術(shù)老師本身就是從藝術(shù)類(lèi)院校畢業(yè)，有著藝術(shù)類(lèi)人才的典型特性。無(wú)疑對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)就是權(quán)威的帶動(dòng)，促使自身的發(fā)展也就成為必然。三是專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)思維的培養(yǎng)帶來(lái)生活方式的變化。藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)上講究夸張、抽象、個(gè)性、隨意等，隨之就會(huì)帶來(lái)思想認(rèn)識(shí)上的變化，而思想認(rèn)識(shí)的變化就會(huì)帶來(lái)行為的改變，進(jìn)而影響到個(gè)性的形成。
三、采用行之有效方法開(kāi)創(chuàng)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生工作新局面
1.重視學(xué)管隊(duì)伍建設(shè)，以身作則
輔導(dǎo)員或者班主任要注重自身人格修養(yǎng)，要有一顆愛(ài)心，在學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活過(guò)程中融入細(xì)膩的感情。特別是作為藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)管人員，必須做到嚴(yán)以律己，言行一致、表里如一、以身作則，而且最好還應(yīng)該具備深厚的藝術(shù)素養(yǎng)，惟有如此，才能得到學(xué)生的心服和尊重。有條件的學(xué)校可以讓專(zhuān)業(yè)扎實(shí)、思想過(guò)硬的專(zhuān)任老師兼任班主任。
2.以人為本，教育與管理并重
對(duì)藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的培養(yǎng)既要依靠教育，又要依靠管理，兩者相互配合，相輔相成。具體表現(xiàn)在要堅(jiān)持對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面引導(dǎo)，不能單純的采取嚴(yán)加的辦法約束學(xué)生的行為。管理上應(yīng)以疏導(dǎo)的方式，與學(xué)生建立和諧健康的師生關(guān)系；在工作中應(yīng)該努力作到了解學(xué)生的思維方式，尊重學(xué)生的個(gè)性表現(xiàn)；日常思想政治工作中應(yīng)該注意把握學(xué)生心態(tài)，注重因人而異，既要遵循學(xué)生的個(gè)性發(fā)展但也不能脫離全面發(fā)展的總體要求。
3.開(kāi)展多樣文化活動(dòng)營(yíng)造良好育人環(huán)境
加強(qiáng)校園文化建設(shè)。營(yíng)造良好的校園文化和育人環(huán)境，通過(guò)組織開(kāi)展人文講座、影視評(píng)論、文藝匯演、繪畫(huà)活動(dòng)、校園寫(xiě)生、設(shè)計(jì)比賽等，給他們充分發(fā)揮和展示自己的空間，使學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中受到啟迪，發(fā)散思維，發(fā)揮他們的個(gè)性?xún)?yōu)勢(shì)，同時(shí)，在培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神、集體主義意識(shí)、相互協(xié)作精神等方面起了很好的效果。
4.強(qiáng)化心理健康教育，完善學(xué)生心理咨詢(xún)體系
因其藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的特殊性，學(xué)生要繳納高額學(xué)費(fèi)，過(guò)重經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)直接影響到正常的學(xué)生和生活，經(jīng)濟(jì)壓力大，從而產(chǎn)生一定的消極心理。再加上藝術(shù)類(lèi)學(xué)生過(guò)于感性，容易產(chǎn)生焦慮、抑郁等偏激思想，導(dǎo)致心理失衡。這就要求學(xué)校應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生心理輔導(dǎo)，建立健全學(xué)生咨詢(xún)工作體系。這個(gè)體系包括專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、心理健康和就業(yè)指導(dǎo)三個(gè)方面。對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題及時(shí)干預(yù)協(xié)調(diào)，防范于未然。
5.加強(qiáng)職業(yè)道德教育，凈化藝術(shù)實(shí)踐環(huán)境
針對(duì)藝術(shù)類(lèi)學(xué)生與社會(huì)接觸較多，易受負(fù)面影響的特點(diǎn)，可有針對(duì)性地開(kāi)展先導(dǎo)性的藝術(shù)倫理及藝術(shù)職業(yè)道德教育，使學(xué)生初步具有職業(yè)道德規(guī)范方面的心理準(zhǔn)備，從一開(kāi)始就以正確的價(jià)值觀對(duì)待自己的專(zhuān)業(yè)和職業(yè)。這樣才能讓學(xué)生正確認(rèn)真對(duì)待藝術(shù)實(shí)踐，不僅鍛煉了專(zhuān)業(yè)技能還提高了藝術(shù)素養(yǎng)。
總之，對(duì)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的思想管理工作要求學(xué)校、家庭、社會(huì)結(jié)合起來(lái)。營(yíng)造以學(xué)校為主體，以社會(huì)為依托，以家庭為基礎(chǔ)的德育環(huán)境。只有這樣才能讓藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的管理工作達(dá)到令人滿意的效果。
參考文獻(xiàn)：
我非常有感觸。去年中星微公司的“星光中國(guó)芯”系列數(shù)字多媒體芯片榮獲國(guó)家科技進(jìn)步一等獎(jiǎng)總書(shū)記親自為我頒獎(jiǎng)對(duì)我是一種極大的激勵(lì)。
北京農(nóng)村商業(yè)銀行行長(zhǎng)金維虹說(shuō)“八榮八恥”是對(duì)如何樹(shù)立正確價(jià)值觀的高度概括體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求。金維虹說(shuō)北京農(nóng)村商業(yè)銀行版權(quán)所有作為農(nóng)村金融改革的先行者要引導(dǎo)全行員工樹(shù)立正確的榮辱觀遵紀(jì)守法、合規(guī)經(jīng)營(yíng)按照科學(xué)發(fā)展觀的要求把北京農(nóng)商行建設(shè)成為有特色現(xiàn)代型股份制商業(yè)銀行。
“弘榮抑恥對(duì)整個(gè)社會(huì)、尤其對(duì)青年人深有裨益。”北京工業(yè)大學(xué)博士生導(dǎo)師隋允康教授談起總書(shū)記關(guān)于“八榮八恥”講話感觸頗多“八榮對(duì)照八恥令人印象深刻?！彼逶士到淌谝褜W(xué)書(shū)記關(guān)于“八榮八恥”的講話，作為每周一次例行的博士、碩士生工作匯報(bào)的一項(xiàng)內(nèi)容。隋教授表示“崇尚科學(xué)”首先是對(duì)科學(xué)的繼承其次是對(duì)科學(xué)的傳播老師要以課程為載體培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力師生共同在好學(xué)、力行中做尊榮知恥的勇士。
北京作家協(xié)會(huì)副主席劉慶邦說(shuō)“八榮八恥”體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德體現(xiàn)了時(shí)代精神。我對(duì)其中“以辛勤勞動(dòng)為榮”感觸比較深。我是作家作家盡管是腦力勞動(dòng)者但同樣需要以勤勞的精神對(duì)待寫(xiě)作。作家寫(xiě)作雖然需要虛構(gòu)和想象但只有用真誠(chéng)的心寫(xiě)出的作品才能感染讀者。
一、界定民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體的意義
隨著人們對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)逐步增強(qiáng)，各界紛紛作出了努力，以期使其能夠更好的傳承和發(fā)展。首先是部分省份率先制定了地方立法，如2003年貴州省頒布實(shí)施的《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》，該條例第二條對(duì)民間文化范圍的規(guī)定內(nèi)容包含了民間文學(xué)藝術(shù)。其次，國(guó)家也制定了相應(yīng)的立法，雖然《著作權(quán)法》僅有一個(gè)條文對(duì)此作出委任性規(guī)定，即要求國(guó)務(wù)院另行制定保護(hù)辦法，但確定了民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)受到法律保護(hù)的精神。2011年，我國(guó)頒布了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，該法將同時(shí)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的部分民間文學(xué)藝術(shù)納入了保護(hù)范圍。無(wú)論是地方立法還是國(guó)家立法，主要是從行政的角度對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行規(guī)制，即要求相關(guān)部門(mén)作好收集、整理、保護(hù)和保存的工作，并未明確其權(quán)利主體?！吨鳈?quán)法》頒布后，時(shí)隔多年，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的多方論證，2014年國(guó)家版權(quán)局起草了《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》（征求意見(jiàn)稿），規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)屬于特定的民族、族群或者社群。然而，部分專(zhuān)家學(xué)者對(duì)這一規(guī)定持懷疑態(tài)度。所以，界定民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬是十分必要的。
（一）理論意義
法律規(guī)范是法律關(guān)系產(chǎn)生的前提，法律關(guān)系是根據(jù)法律規(guī)范建立的一種社會(huì)關(guān)系，是法律規(guī)范的實(shí)現(xiàn)狀態(tài)，法律關(guān)系實(shí)際上是人與人的關(guān)系。法律關(guān)系的三要素是主體、客體和內(nèi)容，主體是法律關(guān)系確立的基礎(chǔ)要素，是一定權(quán)利的享有者和一定義務(wù)的承擔(dān)者。法律關(guān)系的主體不確定，客體和內(nèi)容也就無(wú)從談起，則不能構(gòu)建法律關(guān)系，也不能設(shè)定相應(yīng)的權(quán)利義務(wù)。因此，想要建立保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的法律規(guī)范，首先需要確定其權(quán)利主體。民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體不確定，將是阻礙制定保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)法律規(guī)范的障礙之一，不利于民間文學(xué)藝術(shù)的傳承和發(fā)展。
（二）實(shí)踐意義
基于民間文學(xué)藝術(shù)自身的商業(yè)價(jià)值，人們對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的利用增多，在利用的過(guò)程中，難免會(huì)出現(xiàn)歪曲、篡改等不當(dāng)使用民間文學(xué)藝術(shù)的行為，甚至某些外國(guó)人來(lái)中國(guó)以各種名義無(wú)償獲得民間文學(xué)藝術(shù)后，通過(guò)改編、演繹等方式賺取巨大的商業(yè)利益，這些行為雖然沒(méi)有歪曲、篡改民間文學(xué)藝術(shù)，但客觀上極大的損害了我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)的商業(yè)價(jià)值。當(dāng)發(fā)生侵權(quán)行為后，需要相關(guān)主體及時(shí)制止侵權(quán)行為甚至訴諸法律以求保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，若主體不確定，則發(fā)生侵權(quán)行為后無(wú)人主張權(quán)利，或雖有人主張，但可能會(huì)因?yàn)樵V訟主體不適格而被法院駁回訴訟請(qǐng)求。查閱以往的司法判例，曾有當(dāng)?shù)氐奈幕鞴懿块T(mén)對(duì)侵害民間文學(xué)藝術(shù)的行為提起訴訟，通常情況下被告在答辯時(shí)都會(huì)以原告主體不適格請(qǐng)求法院駁回原告的訴訟請(qǐng)求。雖然法院都認(rèn)定當(dāng)?shù)氐奈幕鞴懿块T(mén)有權(quán)起訴，但是我國(guó)是成文法國(guó)家，判例不能夠作為正式的法律淵源，法院的判決只能夠?yàn)橐院蟮乃痉ㄌ峁﹨⒖级荒軌蛑苯右罁?jù)判例作出裁判。確定民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體，原告起訴時(shí)將于法有據(jù)，不會(huì)再次面臨因?yàn)橹黧w不明確而可能被駁回訴訟請(qǐng)求的風(fēng)險(xiǎn)。
二、民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體
目前關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體的觀點(diǎn)主要有三種，分別為：
（一）國(guó)家作為權(quán)利主體
基于民間文學(xué)藝術(shù)具有變異性、創(chuàng)作主體不確定性等特點(diǎn)，難以確定權(quán)利主體為具體的某一個(gè)人，而我國(guó)是社會(huì)主義公有制國(guó)家，將權(quán)利主體確定為國(guó)家，所得利益最終將體現(xiàn)為人民群眾的利益。而且當(dāng)發(fā)生侵權(quán)行為時(shí)，國(guó)家有強(qiáng)大的能力能夠?qū)γ耖g文學(xué)藝術(shù)提供強(qiáng)有力的保護(hù)。雖然將權(quán)利主體確定為國(guó)家能夠快速的解決紛爭(zhēng)，但一律將民間文學(xué)藝術(shù)歸于國(guó)家，損害了特定民族的利益和情感。另外，國(guó)家的職能部門(mén)數(shù)量有限，不可能對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行面面俱到的保護(hù)，可能對(duì)某些侵害民間文學(xué)藝術(shù)的行為無(wú)從知曉，難免對(duì)部分民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)不周。
（二）集體作為權(quán)利主體
雖然民間文學(xué)藝術(shù)開(kāi)始是由個(gè)人創(chuàng)作而成，但由于時(shí)間久遠(yuǎn)已無(wú)法查明最初的創(chuàng)作者，后期在特定區(qū)域的集體中傳承下來(lái)，民間文學(xué)藝術(shù)是集體智慧的結(jié)晶，集體對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的流傳和發(fā)展具有重要作用，此時(shí)由特定區(qū)域的集體作為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體無(wú)可厚非。然而，對(duì)于存在于幾個(gè)地區(qū)，由幾個(gè)民族共同傳承與發(fā)展，甚至對(duì)流傳于一國(guó)之內(nèi)的民間文學(xué)藝術(shù)，如果將這些民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體確定為某一特定群體或者民族，勢(shì)必會(huì)引起其他地區(qū)的群體或民族的不滿。
（三）個(gè)人作為權(quán)利主體
有學(xué)者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品與著作權(quán)法中的作品并無(wú)不同，應(yīng)當(dāng)將其與普通作品作相同的對(duì)待，將其納入著作權(quán)法框架下給與保護(hù)，著作權(quán)主體應(yīng)當(dāng)為個(gè)人，推定民間文學(xué)藝術(shù)最近的傳承人為著作權(quán)人，旗幟鮮明地否定了國(guó)家和集體作為權(quán)利主體的說(shuō)法。只要能夠找到民間文學(xué)藝術(shù)最近的傳承人，就能夠快速確定該民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體。主張個(gè)人作為權(quán)利主體，能夠解決民間文學(xué)藝術(shù)具有傳承人傳承和發(fā)展的這部分民間文藝的權(quán)利主體，肯定了傳承人的地位和作用，有利于鼓勵(lì)傳承人盡職盡責(zé)，充分做好傳承和發(fā)展的工作，同時(shí)也能夠享受到民間文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)的商業(yè)利益等財(cái)產(chǎn)性權(quán)益和其他應(yīng)享有的權(quán)利。然而，民間文學(xué)藝術(shù)種類(lèi)紛繁復(fù)雜，并非所有的民間文學(xué)藝術(shù)都能夠找到具體明確的某一個(gè)傳承人，部分民間文學(xué)藝術(shù)可能由多個(gè)地區(qū)的當(dāng)?shù)鼐用駛鞒校瑢?dǎo)致同一時(shí)期可能會(huì)出現(xiàn)不同的傳承人，此時(shí)個(gè)人權(quán)利主體說(shuō)在適用上將會(huì)存在障礙。
三、個(gè)人為主、國(guó)家為輔的權(quán)利主體概述
（一）有關(guān)民間文學(xué)藝術(shù)的立法
[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-18--01
影視藝術(shù)是一門(mén)綜合性的藝術(shù)，它是人們現(xiàn)代生活的一種重要生活方式。就是因?yàn)橛耙暰哂形藗冄矍蚝颓楦械乃囆g(shù)感和文學(xué)性，貼近人們的生活，滿足人們情感的需要。影視文學(xué)是電影和電視文學(xué)的統(tǒng)稱(chēng)，再現(xiàn)的是源于生活和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)描述，反應(yīng)的是人類(lèi)原生態(tài)的社會(huì)寫(xiě)照和情感的表達(dá)。無(wú)論是電影或者是電視，文學(xué)都在其中發(fā)揮著重要作用。可以這樣說(shuō)，在影視藝術(shù)里文學(xué)是必備的核心因素，影視離不開(kāi)文學(xué)，文學(xué)也因?yàn)橛耙暥睒s和更具可讀性。
一、影視藝術(shù)的內(nèi)涵分析
所謂影視藝術(shù)就是電影和電視通過(guò)時(shí)間和空間來(lái)展現(xiàn)的一種綜合性藝術(shù)。法國(guó)電影理論家馬塞爾?馬爾丹曾說(shuō)：“在作為電影世界支架的空間――時(shí)間復(fù)合體（或空間――時(shí)間連續(xù)）中，只有時(shí)間才是電影故事的根本的、起決定作用的構(gòu)件，空間始終是一種次要的、附屬的參考范圍?！盵1] 蘇聯(lián)的瓦斯菲爾德說(shuō)：“電影藝術(shù)作品中的時(shí)間――無(wú)論是天文學(xué)的時(shí)間或形象的、蒙 太奇的時(shí)間――總是在空間里，在一定的紀(jì)實(shí)性的或假定的環(huán)境里實(shí)現(xiàn)的，影片的結(jié)構(gòu)便是一個(gè)空間――時(shí)間的范疇?！盵2]從上述兩位權(quán)威學(xué)者論中可以看出，影視藝術(shù)是時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的綜合表現(xiàn)，在時(shí)間的延續(xù)過(guò)程中展示畫(huà)面，構(gòu)成完整的銀屏影像，在空間的表現(xiàn)過(guò)程中展開(kāi)畫(huà)面形象，讓作品在多角度和多方位得到表現(xiàn)，得到平面式和立體式藝術(shù)效果。這門(mén)藝術(shù)主要反應(yīng)的是電影、電視和網(wǎng)絡(luò)視頻等流動(dòng)媒體的藝術(shù)效果。電視藝術(shù)來(lái)源于電影藝術(shù)的啟發(fā)和創(chuàng)新，是發(fā)展最快，影響最廣的新生視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的文明發(fā)展和繁榮昌盛起著極為重要的作用。
二、影視文學(xué)的內(nèi)涵分析
所謂影視文學(xué)就是電影文學(xué)和電視文學(xué)的統(tǒng)稱(chēng)。它們作為一種新的文學(xué)體裁，不斷把傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字、歷史記載、傳奇故事、小說(shuō)、舞蹈、歌劇、詩(shī)歌、戲劇、散文等進(jìn)行二度創(chuàng)作和形式創(chuàng)新，并以“聲”、“畫(huà)”形式展現(xiàn)文學(xué)內(nèi)涵。影視文學(xué)雖然不及傳統(tǒng)的文學(xué)形式歷史悠久，但它對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活的快速變化卻產(chǎn)生了巨大的影響力，并成為當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)重要的內(nèi)容和人類(lèi)賴(lài)以生存與發(fā)展的重要方式。而且影視文學(xué)是一個(gè)迅猛向前發(fā)展的新生事物，將對(duì)人類(lèi)的文明進(jìn)步開(kāi)辟一個(gè)嶄新的紀(jì)元。人類(lèi)已經(jīng)離不開(kāi)這一樣個(gè)現(xiàn)代化的、富于人類(lèi)文明進(jìn)步的新型文學(xué)形式。
影視文學(xué)與影視藝術(shù)一樣，它把音樂(lè)與雕塑、建筑與舞蹈、戲劇與繪畫(huà)、風(fēng)景與人物、視覺(jué)形象與聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)、有聲語(yǔ)言與動(dòng)態(tài)畫(huà)面構(gòu)成影視文學(xué)的重要素材和創(chuàng)作對(duì)象，有機(jī)地形成影視文學(xué)，并通過(guò)運(yùn)用形象思維和綜合藝術(shù)的展現(xiàn)，來(lái)充分反映人類(lèi)的社會(huì)生活、表達(dá)人們的思想感情，培養(yǎng)人們的審美感知、審美教育和審美娛樂(lè)的審美意識(shí)。
三、影視藝術(shù)與影視文學(xué)的關(guān)系
影視藝術(shù)與影視文學(xué)二者雖然名稱(chēng)不同、含義不同，但是它們是不可能獨(dú)立存在的，存在著藝術(shù)的共性，它們相互作用、相互影響、不可分割，是一對(duì)姊妹關(guān)系。
（一）影視藝術(shù)和影視文學(xué)的共性。
從內(nèi)容的表現(xiàn)上看，影視文學(xué)總是以人為創(chuàng)作對(duì)象，人的思想活動(dòng)為創(chuàng)作主線，把各種關(guān)系有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)作出完整而生動(dòng)的故事情節(jié)，以“聲、畫(huà)”形式來(lái)感染人們的情緒，這就要求文學(xué)劇本的形成需要極強(qiáng)的藝術(shù)性。影視藝術(shù)亦是如此，必須以人為中心，以情感為鏈條，通過(guò)時(shí)間的或者空間的手段來(lái)表現(xiàn)和烘托文學(xué)故事的情節(jié)和人物形象的塑造。
從創(chuàng)作手法上來(lái)看，它們都是通過(guò)運(yùn)用形象思維對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活與社會(huì)屬性進(jìn)行文學(xué)劇本原創(chuàng)作，以時(shí)間的延續(xù)和空間的展開(kāi)等復(fù)雜的現(xiàn)代化手段來(lái)敘述故事的完整性、情節(jié)的生動(dòng)性和視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的愉悅性。
從審美角度上來(lái)看，它們都是通過(guò)塑造生動(dòng)感人的藝術(shù)形象來(lái)描繪真實(shí)的社會(huì)生活和真摯的思想情感表達(dá)，來(lái)喚起人們對(duì)影視文學(xué)和影視藝術(shù)的審美情趣，帶給人們視覺(jué)的賞心悅目，情感的跌宕起伏，故事的起始與終止，劇情的喜怒哀樂(lè)等等，都是對(duì)人類(lèi)精神世界的探索和對(duì)美好人性的喚醒與批判。
【關(guān)鍵詞】
古代文學(xué)；情感；體驗(yàn)式思維；本真；原創(chuàng)
文學(xué)作品脫離不了關(guān)于“情”的描述，所謂“一枝一葉總關(guān)情”，又說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，這點(diǎn)在中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)作品中表現(xiàn)得尤其明顯，脫離“情”字，文學(xué)便不成其為文學(xué)，藝術(shù)也就沒(méi)有了生命與靈魂；因此，分析古代文學(xué)藝術(shù)作品，必須習(xí)慣于從“情”字入手，解剖開(kāi)了古代文學(xué)作品中的“情”的元素，也就能夠充分把握住古代文學(xué)作品的脈搏所在了。
一、古代文學(xué)中“情”的要素具有原創(chuàng)意義
古人對(duì)世界的認(rèn)知，以“天人合一”為主要特征，其情感體驗(yàn)也是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的，情感體驗(yàn)屬于一種感性活動(dòng)，這就決定了古人在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)出來(lái)的“情”是具有原創(chuàng)意義的；文學(xué)藝術(shù)本身是文化的子項(xiàng)目，其必然是從屬于文化并受文化的制約的，因此，揭開(kāi)了“情”在古代文化中的原創(chuàng)意義，也就自然揭開(kāi)了“情”在古代文學(xué)中的原創(chuàng)意義；對(duì)于古代文學(xué)而言，其顯著的特征就是緣情而生與緣情而立；對(duì)于古人而言，其生存的過(guò)程就是情感體驗(yàn)的過(guò)程，因此，中國(guó)古代的文化不可避免的成其為一種情感體驗(yàn)類(lèi)型的文化，所謂“憑天機(jī)本能，糊涂了事”，便是對(duì)這種情感體驗(yàn)文化的直觀描寫(xiě)，充分體現(xiàn)了難以言說(shuō)的直覺(jué)體驗(yàn)的文化特征，這也構(gòu)成我們古人把握世界的基本方式；正因?yàn)楣湃说那楦衼?lái)自于生活中直觀的體驗(yàn)，因此，古代文學(xué)中關(guān)于情的內(nèi)涵意義，首先就是一種原創(chuàng)性質(zhì)的意義。
二、古代文學(xué)中“情”的要素具有本真規(guī)定
情是屬于一種人性的本能，是不需要去特意學(xué)習(xí)而能具備的一種特質(zhì)，表現(xiàn)為喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡等等方便，這是一種本能生理需求，是人的一種生命活動(dòng)的自然行為；因?yàn)榍榘l(fā)端于生命的本真，所以情的狀物又往往和另外一個(gè)用來(lái)表述生命存在特征的“性”連接起來(lái)使用，通稱(chēng)性情之謂；古人熱衷于對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象的探究，以追求其本真為目的，古人在建構(gòu)文化和藝術(shù)實(shí)踐方面，往往是從追求其本真的角度出發(fā)，并基于本真的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)把握事物的發(fā)生發(fā)展的原理，評(píng)判行為的標(biāo)準(zhǔn)。因此，可以理解在古代文學(xué)中體現(xiàn)的“情”的要素，本身就是古人對(duì)事物本真的一種探索和嘗試，所以可以這么說(shuō)，古代文學(xué)中體現(xiàn)出來(lái)的“情”，符合本真的規(guī)定。
三、古代文學(xué)中的“情”具有原創(chuàng)意味
古人的思維形態(tài)中，其情發(fā)乎于本真，而本真出于血緣親情，因此，古代文學(xué)中的情之一字，是具有原創(chuàng)特征的，其本質(zhì)上是古人建構(gòu)和把握世界的心靈方式；古人通過(guò)這種思維形態(tài)來(lái)關(guān)聯(lián)日常社會(huì)文化生活活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)，并使二者之間不存在于直接明顯的界限和區(qū)別。古人的情感主要是一種體驗(yàn)型的情感思維模式，其關(guān)注點(diǎn)在于現(xiàn)實(shí)與歷史的各種情感關(guān)系，這種情感關(guān)系的包含范圍相當(dāng)廣泛，不但包括人們之間的情感關(guān)系，也包含個(gè)體的人與整個(gè)社會(huì)之間的情感關(guān)系，還涉及到社會(huì)的人與大自然之間的情感關(guān)系，通過(guò)對(duì)這些情感關(guān)系的體驗(yàn)，并細(xì)膩真切的表述出這種情感體驗(yàn)，便構(gòu)成情在古代文學(xué)中的體現(xiàn)。
四、古代文學(xué)中“情”是創(chuàng)生藝術(shù)的母體
中國(guó)古代藝術(shù)不同于西方藝術(shù)的明顯差異，在于中國(guó)古代藝術(shù)中往往充滿了強(qiáng)烈的抒情要求，這種早熟的抒情藝術(shù)，催生了我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)各種形式的創(chuàng)造性涌現(xiàn)。在中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的形式中最早出現(xiàn)的無(wú)疑是音樂(lè)，而音樂(lè)最顯著的特征就是抒情性；音樂(lè)不但是中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)中最早出現(xiàn)的形式，更重要的是其中國(guó)古代音樂(lè)的出現(xiàn)是一種自覺(jué)的行為，并在這種自覺(jué)中走向成熟。音樂(lè)之外中國(guó)古代藝術(shù)中另一個(gè)很早就出現(xiàn)的藝術(shù)形式就是詩(shī)，而無(wú)論是音樂(lè)還是古詩(shī)，其都是以抒情為基礎(chǔ)，并通過(guò)情與樂(lè)將詩(shī)與音樂(lè)有機(jī)結(jié)合，形成了璀璨的藝術(shù)隗寶。音樂(lè)與古詩(shī)通過(guò)情的粘合而為一體，體現(xiàn)的是中國(guó)古代的人倫文化，這種人倫文化構(gòu)成了中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)。
一、作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)
1.文學(xué)藝術(shù)形式的獨(dú)特性
文學(xué)是以語(yǔ)言文字和抽象符號(hào)進(jìn)行表達(dá)和創(chuàng)作的，是注重思想認(rèn)識(shí)傳達(dá)的藝術(shù)。文學(xué)藝術(shù)體裁豐富，包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇、寓言、童話等，是社會(huì)與時(shí)代文化傳達(dá)的重要表現(xiàn)形式之一，以自身獨(dú)特的媒介形式表現(xiàn)作者的內(nèi)心情感，具有穿越時(shí)空的獨(dú)特性。
2.文學(xué)的社會(huì)價(jià)值
文學(xué)是表現(xiàn)社會(huì)文化的重要形式，文學(xué)的根本作用就是“反映客觀現(xiàn)實(shí)”?？陀^現(xiàn)實(shí)中各種各樣的要求、情感，各種社會(huì)發(fā)展階段的新思潮、新實(shí)踐和社會(huì)需求，都可以通過(guò)文學(xué)予以反映。縱觀古今中外，從西方具有宗教色彩的史詩(shī)到東方文學(xué)的詩(shī)經(jīng)，都有強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。中國(guó)文學(xué)從孔子開(kāi)始便十分重視文學(xué)的社會(huì)功能?？鬃诱J(rèn)為詩(shī)有四種基本作用，即“興、觀、群、怨”，此外，還可“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”；近代，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為小說(shuō)亦有四種功能，即“熏、浸、刺、提”。重視文學(xué)的功能與作用是中國(guó)文論的一個(gè)重要傳統(tǒng)。文學(xué)的功能是以三種方式體現(xiàn)出來(lái)的，即認(rèn)識(shí)作用、教育作用與美悅作用。
3.文學(xué)的情感價(jià)值
文學(xué)除了擁有外在的、實(shí)用的、功利的價(jià)值之外，更為重要的是，還具有內(nèi)在的、看似無(wú)用的、超越功利的價(jià)值，即精神價(jià)值。魯迅說(shuō)：“倘若用什么記號(hào)留存下來(lái)，這就是文學(xué)?！保ā堕T(mén)外文談》）文學(xué)是一種釋放、一種調(diào)節(jié)、一種宣泄，由心理作用于生理，成為人的生命需要。
二、注重視覺(jué)表現(xiàn)的視覺(jué)藝術(shù)
1.視覺(jué)藝術(shù)形式的獨(dú)特性
視覺(jué)藝術(shù)借助一定的物質(zhì)材料和符號(hào)形象，通過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)作而表現(xiàn)直觀的藝術(shù)形象，具有從內(nèi)向外的指向性。
2.視覺(jué)藝術(shù)的基本元素與設(shè)計(jì)原則
視覺(jué)藝術(shù)是看得見(jiàn)、摸得到的藝術(shù)，它強(qiáng)調(diào)真實(shí)存在，具有真實(shí)性。視覺(jué)語(yǔ)言通過(guò)視覺(jué)基本元素和設(shè)計(jì)原則構(gòu)成自身的規(guī)范或符號(hào)系統(tǒng)。線條、明暗、色彩、質(zhì)感、形狀、空間等都是基本的視覺(jué)元素，布局、對(duì)比、節(jié)奏、平衡、統(tǒng)一等都是常見(jiàn)的設(shè)計(jì)原則。
3.視覺(jué)藝術(shù)在當(dāng)代的豐富和發(fā)展
視覺(jué)藝術(shù)的形式語(yǔ)言隨著社會(huì)的發(fā)展不停演化，從最初注重純藝術(shù)的雕塑、繪畫(huà)、建筑等到工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)后裝飾藝術(shù)和工藝美術(shù)的加入，再到裝置、影像、行為、觀念等藝術(shù)形式。視覺(jué)藝術(shù)的造型手法和形式語(yǔ)言日趨豐富。
三、文學(xué)與視覺(jué)藝術(shù)的關(guān)系
1.兩者具有同一性
文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)家獨(dú)特精神活動(dòng)的產(chǎn)物，文學(xué)作品的精神價(jià)值是自身內(nèi)在的、基本的價(jià)值。藝術(shù)不僅僅是工具，也并不總是有形的作品。兩者在本質(zhì)上都是對(duì)精神價(jià)值、存在方式、生活態(tài)度、生活內(nèi)涵的追求。文學(xué)與視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)造者都是人，人是具有意識(shí)、單獨(dú)思考的個(gè)體。每個(gè)人所表達(dá)出來(lái)的情感與語(yǔ)言是不同的，具有獨(dú)特性。文學(xué)與視覺(jué)藝術(shù)都是隨社會(huì)生活的發(fā)展而產(chǎn)生的，記錄那個(gè)時(shí)代的獨(dú)特性，具有鮮明的時(shí)代性。文學(xué)與視覺(jué)藝術(shù)具有同一性，它們都具有精神價(jià)值、獨(dú)特性、時(shí)代性。
2.在一定條件下又相互對(duì)立
元代統(tǒng)治階級(jí)特別愛(ài)好歌舞、戲曲，因此，以往地位不高的戲曲在元代得到重視，進(jìn)而獲得發(fā)展，這就造成了戲曲在藝術(shù)門(mén)類(lèi)中的地位上移。兩者的變化證明在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下的藝術(shù)重心的轉(zhuǎn)移和審美趣味的變遷。3.相互滲透王維的詩(shī)與畫(huà)都具有意境，兩者相互滲透。蘇軾評(píng)價(jià)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”同一時(shí)期的殷璠在其著作《河岳英靈集》中評(píng)價(jià)王維之詩(shī)：“在泉成珠，著壁成繪?！睍?shū)法是文學(xué)與視覺(jué)藝術(shù)相互滲透的典型。縱觀中國(guó)藝術(shù)史，大畫(huà)家往往也是大書(shū)法家。遠(yuǎn)如宋代的米芾，近如吳昌碩、張大千、齊白石等，都將自己的獨(dú)特書(shū)法用筆滲透在繪畫(huà)創(chuàng)作中。
4.相互借鑒，相輔相成
如今，不同題材的文學(xué)作品紛紛被拍成各種各樣的影視作品。文學(xué)對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒作用十分顯著，從文學(xué)作品到影視作品的改編與轉(zhuǎn)化自然也十分順利。在繪畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，人們往往先畫(huà)圖案，再根據(jù)畫(huà)面內(nèi)容書(shū)寫(xiě)題跋，最后對(duì)其進(jìn)行闡述，寫(xiě)出自己繪畫(huà)的心得等。在中國(guó)畫(huà)作品中，既有畫(huà)，又有題跋和印章，構(gòu)成整體的藝術(shù)作品。詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印不同種類(lèi)藝術(shù)的結(jié)合，使視覺(jué)藝術(shù)更加豐富多彩。結(jié)語(yǔ)文學(xué)與視覺(jué)藝術(shù)既具有同一性，又在一定條件下相互對(duì)立；既相互滲透，又相互啟發(fā)，兩者相輔相成，相互借鑒。
參考文獻(xiàn)：
［1］彭吉象.中國(guó)藝術(shù)學(xué).北京大學(xué)出版社，2007.
1．歷史價(jià)值不管是什么樣的民間文學(xué)藝術(shù)，我們都可以通過(guò)對(duì)其特定的產(chǎn)生發(fā)展的歷史時(shí)期進(jìn)行研究，從而了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力發(fā)展水平、族群中的人際關(guān)系及生活習(xí)俗。例如在昆曲《牡丹亭》中，我們可以了解到當(dāng)時(shí)的家庭結(jié)構(gòu)，以及長(zhǎng)幼尊卑、界限分明的人際關(guān)系，認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于封建倫理綱常的看重，這些歷史都令人感到無(wú)比生動(dòng)鮮活。再比如通過(guò)對(duì)納西族東巴紙制作步驟流程的了解，我們可以從中見(jiàn)識(shí)到納西族人的智慧，了解當(dāng)時(shí)的納西族的生活文化發(fā)展水平。同時(shí)，通過(guò)了解東巴紙生產(chǎn)者、制作者的技藝傳承以及他們不同的人在東巴紙生產(chǎn)流通過(guò)程之中的作用和地位，又使我們認(rèn)識(shí)到納西族的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這些都是歷史的重要組成內(nèi)容。作為一種長(zhǎng)期得以流傳的人類(lèi)文化活動(dòng)，民間文學(xué)藝術(shù)反映了特定時(shí)期民眾的集體生活，具有十分重要的社會(huì)歷史價(jià)值。應(yīng)當(dāng)指出，上述定義當(dāng)時(shí)是針對(duì)民族民間文學(xué)而言的，民族民間文學(xué)多以口耳相傳為創(chuàng)作和傳播方式，于民眾的世代傳承中產(chǎn)生發(fā)展，是對(duì)人們的生活文化和思想情感的反映。而考慮到民間文學(xué)在某種程度上是民間文學(xué)藝術(shù)的重要內(nèi)容，因此它的某些特征可適用于民間文學(xué)藝術(shù)。
2．文化價(jià)值擁有豐富的文化資源的民間文學(xué)藝術(shù)對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是一筆巨大的文化財(cái)富，它對(duì)于不同種族和民族的杰出才智和聰明創(chuàng)造能夠進(jìn)行鮮活生動(dòng)的記錄，它是民族文化的活化石。每個(gè)種群或民族的文化都是不可重復(fù)、無(wú)法替代的獨(dú)立體系，具有自身獨(dú)特的創(chuàng)造性和其特有的、不同于其他民族的價(jià)值，它們都是具有自身特有價(jià)值的獨(dú)特文化傳統(tǒng)，而這也正是民間文學(xué)藝術(shù)文化多樣性的根本原因所在。
3．現(xiàn)實(shí)價(jià)值在民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值體系之中，除了歷史價(jià)值和文化價(jià)值之外，還有科學(xué)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等現(xiàn)實(shí)價(jià)值。歷史價(jià)值和文化價(jià)值是跨越不同歷史時(shí)期通過(guò)縱向的時(shí)間維度來(lái)審視民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值?，F(xiàn)實(shí)價(jià)值則是在當(dāng)前時(shí)期，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間中看民間文學(xué)藝術(shù)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其必然具備真、善、美的價(jià)值，就會(huì)發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)用在經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的方方面面。民間文學(xué)藝術(shù)的科學(xué)價(jià)值一方面是指許多民間文學(xué)藝術(shù)具有科學(xué)研究的價(jià)值，如分布在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的藏藥、苗醫(yī)藥，其本身就含有相當(dāng)程度的科學(xué)因素成分，這就為我們進(jìn)行科學(xué)的文化研究提供了基礎(chǔ)。另一方面，民間文學(xué)藝術(shù)較物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著更多、更鮮明的跨領(lǐng)域的文化特征和跨學(xué)科的知識(shí)屬性。而民間文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是指:以做好對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)和搶救為前提，將其進(jìn)行經(jīng)濟(jì)資源化并進(jìn)行合理的利用和開(kāi)發(fā)，而這同時(shí)也是開(kāi)展民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的重要立足點(diǎn)。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，以進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行合理適度的商業(yè)化開(kāi)發(fā)也會(huì)為民間文學(xué)藝術(shù)自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展帶來(lái)蓬勃生機(jī)。
(二)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的意義客觀來(lái)說(shuō)，以世界貿(mào)易組織協(xié)定中的《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)定》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《Trips協(xié)定》)為代表的現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系雖然在一定程度上保護(hù)了創(chuàng)新，但卻導(dǎo)致了以窮國(guó)向富國(guó)、弱勢(shì)群體向強(qiáng)勢(shì)群體為方向的全球財(cái)富轉(zhuǎn)移這一嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。很多情況下，民間文學(xué)藝術(shù)是貧困人口和弱勢(shì)群體的生計(jì)所在，其保護(hù)關(guān)系到他們的切身利益;民間文學(xué)藝術(shù)是貧困人口和弱勢(shì)群體長(zhǎng)期傳承的知識(shí)，是構(gòu)成這些族群地方文化和生活方式的重要基石，傳承這些知識(shí)的人們理應(yīng)獲得尊重并享有分享利益的權(quán)利。如今在全球范圍內(nèi)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)左右文化活動(dòng)，導(dǎo)致文化被商品化;對(duì)文化多樣性由于文化的標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展趨勢(shì)而遭到破壞;農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)耕文化由于工業(yè)文明的急劇發(fā)展以及后工業(yè)文明的來(lái)臨到遭到不斷破壞等問(wèn)題是不容忽視的。這些問(wèn)題困擾了全球文化的健康發(fā)展，人類(lèi)如果不能及時(shí)有效的處理好這些問(wèn)題，甚至還有可能導(dǎo)致現(xiàn)有的發(fā)展成果被吞噬。因此保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，不只是那些持有人的責(zé)任和義務(wù)，富國(guó)和強(qiáng)勢(shì)群體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)更大的責(zé)任和義務(wù)，它既是全球面臨的共同任務(wù)，也是擺在我們國(guó)家和各族人民面前的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。
二、民間文學(xué)藝術(shù)的國(guó)內(nèi)保護(hù)現(xiàn)狀
《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》)于2011年正式出臺(tái)體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)我國(guó)文化建設(shè)的高度重視，是中國(guó)特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)五位一體戰(zhàn)略布局之中的一部重要法律。由于民間文學(xué)藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，因此《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的出臺(tái)也為我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)提供了新的依據(jù)，進(jìn)一步深化了我國(guó)文化領(lǐng)域的法律內(nèi)容。但是，由于《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》整體上屬于行政法性質(zhì)的保護(hù)，僅以國(guó)家或相關(guān)地方政府部門(mén)為權(quán)利保護(hù)的主體，而將民間主體作為從屬的被管理者來(lái)對(duì)待，因此并不利于民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造傳承者權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和保護(hù)。我國(guó)目前對(duì)于民間文藝的保護(hù)方式主要是以行政措施協(xié)調(diào)為基礎(chǔ)，使各方積極性得到充分調(diào)動(dòng)。這樣雖然可以從各方面多層次對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，但卻僅局限在公法范圍內(nèi)，并未涉及民間文學(xué)藝術(shù)的私權(quán)保護(hù)，正如前文已經(jīng)提到過(guò)的觀點(diǎn)，民間文學(xué)藝術(shù)往往是一些貧困人口和弱勢(shì)群體的生計(jì)所在，其保護(hù)關(guān)系到他們的切身利益;民間文學(xué)藝術(shù)是這些貧困人口和弱勢(shì)群體長(zhǎng)期世代相傳的知識(shí)，構(gòu)成了地方文化和生活方式的重要基石，傳承這些知識(shí)的人們理應(yīng)獲得尊重并享有分享利益的權(quán)利，如果僅從行政層面對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，卻忽略了創(chuàng)造并將成果歷代沿襲下來(lái)的民間文學(xué)藝術(shù)主體，那么對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)就很難稱(chēng)得上是長(zhǎng)遠(yuǎn)、可持續(xù)的。
二、民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)現(xiàn)狀
民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問(wèn)題最早是由發(fā)展中國(guó)家提出的。自20世紀(jì)50年代開(kāi)始,非洲、南美洲等地的一些發(fā)展中國(guó)家首先提出了民間文學(xué)藝術(shù)的國(guó)際保護(hù)主張,要求建立一種特殊制度,以防止對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的不正當(dāng)利用,尤其是針對(duì)外國(guó)利用本國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)獲利卻不給予其發(fā)源地人民任何回報(bào)的利用。這些舉措逐漸引起國(guó)際方面的關(guān)注,在國(guó)際公約和區(qū)域性條約中亦有所反映。然而,這些立法成果并沒(méi)有得到世界上大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的認(rèn)同,民間文學(xué)藝術(shù)的國(guó)際保護(hù)體系尚未形成。
(一)發(fā)展中國(guó)家
1966年2月,突尼斯頒布文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法,規(guī)定了民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)問(wèn)題,成為世界上第一個(gè)以法律形式保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的國(guó)家。繼突尼斯之后,一大批發(fā)展中國(guó)家紛紛通過(guò)版權(quán)法來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù),這些國(guó)家包括:玻利維亞(僅涉及民間音樂(lè),1968年)、智利(1970年)、摩洛哥(1970年)、阿爾及利亞(1973年)、塞內(nèi)加爾(1973年)、肯尼亞(1975年)、馬里(1977年)、布隆迪(1978年)、海牙海岸(即今布基納法索)(1978年)、幾內(nèi)亞(1980年)等。[3](P5)我國(guó)《著作權(quán)法》第6條規(guī)定:“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定?！北M管這一規(guī)定至今仍未出臺(tái),但為我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)指明了方向。
(二)國(guó)際公約與區(qū)域性條約
在發(fā)展中國(guó)家的積極努力下,一些國(guó)際公約和區(qū)域性條約逐漸關(guān)注民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)問(wèn)題。例如《伯爾尼公約》于1971年修訂文本中,將民間文學(xué)藝術(shù)作為“無(wú)作者作品”的一種特例來(lái)處理。公約第15條第4款規(guī)定:各成員國(guó)在書(shū)面通知了伯爾尼聯(lián)盟總干事的前提下,可以給不知作者的、未出版的而又確信其屬于本公約成員國(guó)之作品的那一部分作品提供法律保護(hù)。此外,非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織制定的《班吉協(xié)定》,阿拉伯國(guó)家締結(jié)的《阿拉伯著作權(quán)公約》,安第斯共同體制定的《知識(shí)產(chǎn)權(quán)共同規(guī)范》均對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題做了規(guī)定。自70年代以來(lái),聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)一直把民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)列為議題,并試圖在知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域內(nèi)為民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)建立一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。1976年,聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織為發(fā)展中國(guó)家制定了《突尼斯樣本版權(quán)法》,規(guī)定了對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)條款。1982年,又通過(guò)了《關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)表現(xiàn)形式以抵制非法利用和其他不法行為的國(guó)內(nèi)法律示范條款》。隨后,WIPO于2001年成立了“世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織知識(shí)產(chǎn)權(quán)與傳統(tǒng)知識(shí)、遺傳資源和民間文藝政府間委員會(huì)”,在2004年11月召開(kāi)的第7次會(huì)議上,討論了“民間文學(xué)藝術(shù)/傳統(tǒng)文化表達(dá)保護(hù)的政策目標(biāo)和原則草案”和“傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的政策目標(biāo)和原則草案”,為盡快達(dá)成關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)和傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的國(guó)際條約奠定了基礎(chǔ)。
(三)發(fā)達(dá)國(guó)家
盡管民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)初具雛形,我們也應(yīng)看到,這些立法成果并沒(méi)有得到世界上大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的認(rèn)同。到目前為止,全世界對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的國(guó)家中,發(fā)展中國(guó)家占絕大多數(shù)。發(fā)達(dá)國(guó)家,除英國(guó)和澳大利亞外,幾乎沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。[4]例如,美國(guó)聯(lián)邦制定法為美國(guó)印第安人的有形財(cái)產(chǎn)提供了一些保護(hù),然而,卻不保護(hù)無(wú)形的文化財(cái)產(chǎn)。并且,美國(guó)似乎也不大可能在這方面有所作為。[5](P85-86)以美國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家歷來(lái)以知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)先驅(qū)自居,強(qiáng)力主導(dǎo)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)國(guó)際秩序,其不對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)提供法律保護(hù)的根本原因不是因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)不具有合理性,而是要維護(hù)其國(guó)家利益。發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際制度其實(shí)是以保護(hù)發(fā)達(dá)國(guó)家高新技術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)為核心的,而民間文學(xué)藝術(shù)是群體智慧的結(jié)晶,是漫長(zhǎng)歷史積淀的產(chǎn)物,大多為歷史悠久的發(fā)展中國(guó)家所擁有。無(wú)論是發(fā)展中國(guó)家保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù),還是多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家不保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù),其根本原因都在于維護(hù)自身的利益。要解決這一矛盾,建立起民間文學(xué)藝術(shù)的國(guó)際保護(hù)體系,必須從協(xié)調(diào)兩者利益出發(fā)。
三、利益平衡基礎(chǔ)上尋求國(guó)際保護(hù)
民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)是一項(xiàng)全球性的工程,在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的國(guó)際合作是不可或缺的。目前對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的商業(yè)利用大量發(fā)生在發(fā)達(dá)國(guó)家,如果只有發(fā)展中國(guó)家對(duì)其進(jìn)行保護(hù)而發(fā)達(dá)國(guó)家仍然視為公有領(lǐng)域自由使用,民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)將最終落空。要想在國(guó)際領(lǐng)域讓所有國(guó)家,不分大小、強(qiáng)弱,都參與進(jìn)來(lái),共同制定保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的國(guó)際條約,應(yīng)當(dāng)按照WTO的基本精神—利益平衡、資源共享并且對(duì)發(fā)展中國(guó)家利益適當(dāng)傾斜,以平衡各國(guó)利益,制定出各國(guó)都自覺(jué)遵守的規(guī)則。
(一)利益平衡:知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法宗旨
馮毓云教授的《文藝學(xué)的系統(tǒng)方法》發(fā)表于1998年第5期的《學(xué)習(xí)與探索》，該文是作者多年來(lái)對(duì)文藝學(xué)嘔心瀝血的結(jié)晶。她站在的立場(chǎng)，對(duì)文藝學(xué)方法論的立足點(diǎn)進(jìn)行全面把握，認(rèn)為學(xué)術(shù)界認(rèn)識(shí)的：或曰“文藝的意識(shí)形態(tài)論”、或曰“文藝是現(xiàn)實(shí)生活的反映的認(rèn)識(shí)論”、或曰“藝術(shù)生產(chǎn)論”、或曰“實(shí)踐論”、或曰“實(shí)踐觀的主體性”、或曰“藝術(shù)掌握世界的方式”，如孤立審視，都有其合理因素。但從文藝學(xué)思想體系的整體觀看，是各執(zhí)一端、各取所需，有失偏頗。同時(shí)，現(xiàn)代復(fù)雜科學(xué)也表明：世界本質(zhì)上是一個(gè)非線性的世界，那種單值對(duì)應(yīng)因果關(guān)系的簡(jiǎn)單事物幾乎不存在，即使存在也是罕見(jiàn)的。系統(tǒng)論認(rèn)為世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都以系統(tǒng)的方式存在，系統(tǒng)與系統(tǒng)之間、系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)之間以非線性的相互作用使系統(tǒng)既構(gòu)成一個(gè)完整的獨(dú)立整體，又與環(huán)境不斷交換能量而發(fā)展。因此，她吸納馬克思恩格斯從系統(tǒng)整體觀出發(fā)，將文學(xué)藝術(shù)置于整個(gè)社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)的大系統(tǒng)之中，探尋其奧妙，具體表現(xiàn)為：用馬克思恩格斯辯證唯物主義和歷史唯物主義的本體論、認(rèn)識(shí)論、生產(chǎn)論三位一體的方法論來(lái)昭示文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)，這些思想和觀點(diǎn)對(duì)作者全面認(rèn)識(shí)文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)提供了新的思維方式。
作者認(rèn)為，由于文學(xué)藝術(shù)是一個(gè)由多要素、多層次、多結(jié)構(gòu)、多功能組成的網(wǎng)絡(luò)復(fù)合系統(tǒng)，所以以文學(xué)藝術(shù)為研究對(duì)象的文藝學(xué)就應(yīng)該突破具有猜測(cè)性、假設(shè)性、片面性、孤立性的傳統(tǒng)研究方法，突破封閉、求同、單向、直觀、趨穩(wěn)定、亞節(jié)奏的思維模式，而建立多樣、綜合、整體化的文藝學(xué)研究方法體系。具體說(shuō)來(lái)，就是要建立以辯證唯物主義與歷史唯物主義為基礎(chǔ)，以美學(xué)方法和系統(tǒng)方法為基本方法，綜合運(yùn)用各種研究方法和手段的文藝學(xué)研究方法體系。但在具體研究中，這一體系中的各種方法則不是平均發(fā)揮作用的，而是以一種方法為指導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)，輔之以其他方法，進(jìn)行綜合研究。作者提出建立多樣、綜合、整體化的文藝學(xué)研究方法體系，是難能可貴的。首先，作者強(qiáng)調(diào)了的辯證唯物主義與歷史唯物主義在文藝學(xué)中的指導(dǎo)地位，這體現(xiàn)了作者擁有正確的世界觀和方法論，體現(xiàn)了作者正確的研究方向。其次，以往對(duì)文藝學(xué)和方法論的理解，往往帶有片面性和簡(jiǎn)單化的傾向，以為文藝學(xué)和方法論僅僅就是一個(gè)邏輯起點(diǎn)――意識(shí)形態(tài)性，一個(gè)認(rèn)識(shí)論模式――反映論，一種方法――社會(huì)學(xué)方法等，作者通過(guò)對(duì)文藝思想和方法的解讀和掌握，對(duì)當(dāng)代各門(mén)科學(xué)理論和方法的借鑒和運(yùn)用，提出文藝學(xué)方法論存在一個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，這就是馬克思和恩格斯從系統(tǒng)整體觀出發(fā)，將文藝學(xué)置于整個(gè)社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)的大系統(tǒng)中。具體說(shuō)來(lái)，就是從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、審美主體與審美客體、美學(xué)與歷史、文學(xué)藝術(shù)的外部規(guī)律與內(nèi)部規(guī)律的各種關(guān)系及各個(gè)層次中揭示文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)和審美本質(zhì)，辯證地、綜合地、系統(tǒng)地闡釋了文學(xué)藝術(shù)的特殊規(guī)律。作者在闡述文藝學(xué)方法論的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)馬克思文藝學(xué)研究方法論不是單一、單項(xiàng)的，而是由辯證唯物主義的本體論、藝術(shù)認(rèn)識(shí)論、藝術(shù)實(shí)踐論、藝術(shù)生產(chǎn)論等組成的相互聯(lián)系、相互影響的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，這一系統(tǒng)結(jié)構(gòu)能夠全面揭示文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)。
在《文藝學(xué)的系統(tǒng)方法》一文中，作者主要從哲學(xué)角度使用本體論。（的本體論是以承認(rèn)世界的物質(zhì)性、物質(zhì)是不依賴(lài)于意識(shí)而獨(dú)立存在的客觀實(shí)在為出發(fā)點(diǎn)，并將唯物主義的基本觀點(diǎn)用于解釋人類(lèi)社會(huì)，創(chuàng)立了歷史唯物主義）應(yīng)用馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中強(qiáng)調(diào)的：“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突去解釋?！盵1]去說(shuō)明界定文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)，必須從辯證唯物主義和歷史唯物主義的本體論出發(fā)，將其置于整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系之中確定文學(xué)藝術(shù)居何位、屬何性、有何功能和價(jià)值。這一定性是符合現(xiàn)代系統(tǒng)思想的?，F(xiàn)代系統(tǒng)論認(rèn)為，世界上從物質(zhì)領(lǐng)域到精神領(lǐng)域中萬(wàn)事萬(wàn)物都是由各種非線性相關(guān)作用構(gòu)成的復(fù)雜事物，各個(gè)事物的性質(zhì)既不取決于單元要素的性質(zhì)，也不由各個(gè)要素簡(jiǎn)單相加之和決定，而是體現(xiàn)在系統(tǒng)諸要素、系統(tǒng)與系統(tǒng)的關(guān)系之中。這一定性科學(xué)地揭示了文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)存在、與物質(zhì)生產(chǎn)方式、與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定與被決定、作用與反作用的關(guān)系、揭示了文學(xué)與其他上層建筑中各種因素的相互影響的關(guān)系、揭示出文學(xué)藝術(shù)在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位、功能與價(jià)值，從而第一次科學(xué)地揭示了文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)屬性和其發(fā)展的根源。從一個(gè)更廣闊的宏觀的視野，多角度對(duì)文學(xué)藝術(shù)的定性，是任何陷于精神怪圈的自循環(huán)的說(shuō)明都無(wú)法比擬的。
認(rèn)識(shí)論是關(guān)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、領(lǐng)悟真理的能力的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，關(guān)于認(rèn)識(shí)的泉源以及關(guān)于認(rèn)識(shí)過(guò)程借以實(shí)現(xiàn)的形式的哲學(xué)。作者認(rèn)為馬克思恩格斯將辯證唯物主義和歷史唯物主義的本體論運(yùn)用于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，創(chuàng)立了能動(dòng)的、革命的反映論，這就是經(jīng)典的藝術(shù)反映論，它比“藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活的反映”要更豐富、更深刻，更科學(xué)。因?yàn)椋旱谝?，它科學(xué)地明確了藝術(shù)的源泉。馬克思原則上規(guī)定了作為意識(shí)形態(tài)的文學(xué)藝術(shù)只能是現(xiàn)實(shí)生活的反映，社會(huì)生活是其源泉，這是藝術(shù)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。的藝術(shù)認(rèn)識(shí)論是辯證唯物主義和歷史唯物主義本體論的認(rèn)識(shí)論。第二，它科學(xué)地揭示藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)作用。馬克思的唯物主義順從主客體之間的關(guān)系，從實(shí)踐的角度揭示認(rèn)識(shí)活動(dòng)，從實(shí)踐論的高度解決了認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。同樣，從認(rèn)識(shí)論角度看，藝術(shù)的創(chuàng)造和接受首先是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。在藝術(shù)認(rèn)識(shí)中，藝術(shù)實(shí)踐至關(guān)重要。馬克思在看待藝術(shù)的審美本質(zhì)時(shí)，是將其納入實(shí)踐論的方法論軌道的。第三，它高度肯定了審美主體的能動(dòng)作用。馬克思在談到人的勞動(dòng)的特點(diǎn)時(shí)指出：由于人是“按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”，因此人的勞動(dòng)、人的生命活動(dòng)是“有意識(shí)的”“自由的活動(dòng)”，“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”，勞動(dòng)的對(duì)象才是“人的類(lèi)生活的對(duì)象化，人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵2]作者認(rèn)為這是對(duì)人主體的創(chuàng)造性和能動(dòng)性的最精辟的概括，認(rèn)識(shí)論史上、文藝學(xué)研究中，沒(méi)有哪位思想家能夠如馬克思對(duì)認(rèn)識(shí)主體、審美主體的規(guī)定性、地位及其作用估量的如此之科學(xué)、如此之高、如此之辯證。所以，經(jīng)典的能動(dòng)的革命反映論是較好的對(duì)文藝學(xué)進(jìn)行研究的系統(tǒng)方法之一。
認(rèn)識(shí)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐是人們有目的的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，實(shí)踐則是人的生產(chǎn)活動(dòng)。生產(chǎn)活動(dòng)可以看作人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐在生產(chǎn)領(lǐng)域的具體實(shí)施。換言之，人的認(rèn)識(shí)結(jié)果、實(shí)踐的最終目的，只有而且必須通過(guò)人的生產(chǎn)活動(dòng)付諸實(shí)施，轉(zhuǎn)化為“物化”的產(chǎn)品，才能回歸于人，服務(wù)于人。馬克思正是在這樣的層面上深化辯證唯物主義和歷史唯物主義。
一般認(rèn)為生產(chǎn)活動(dòng)主要是人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)，作為精神活動(dòng)的藝術(shù)活動(dòng)是否可以納入的生產(chǎn)論？作者寫(xiě)到：早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)―哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”[3]在《德意志意識(shí)形態(tài)》中又說(shuō)：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)……人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者。”[4]在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿?導(dǎo)言》中則正式提出藝術(shù)生產(chǎn)的概念：“當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來(lái)?！盵5]之后，馬克思在《資本論》中也提出過(guò)藝術(shù)生產(chǎn)的概念。由此可見(jiàn)，藝術(shù)生產(chǎn)是“文藝思想”重要的組成部分。
最后，作者對(duì)她談到的系統(tǒng)方法做了一番總結(jié)。她認(rèn)為，從方法論的角度看，本體論、認(rèn)識(shí)論、藝術(shù)生產(chǎn)論構(gòu)成了文藝學(xué)研究的多層次的有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng)方法，本體論是基石，對(duì)建立文藝學(xué)理論體系“具有框架性能，對(duì)展開(kāi)部分有著規(guī)范和約束的作用”，[6]藝術(shù)認(rèn)識(shí)論是本體論的認(rèn)識(shí)論，藝術(shù)生產(chǎn)論同樣受著本體論的規(guī)范和約束。但是藝術(shù)認(rèn)識(shí)論、藝術(shù)生產(chǎn)論又是本體論所不可替代的。藝術(shù)認(rèn)識(shí)論是從認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域揭示藝術(shù)與生活的辯證關(guān)系、藝術(shù)的源泉、藝術(shù)回報(bào)生活的作用及途徑，即探尋藝術(shù)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一般與特殊規(guī)律。藝術(shù)生產(chǎn)論是從生產(chǎn)領(lǐng)域揭示藝術(shù)作為人類(lèi)掌握世界的方式的一般與特殊的規(guī)律。這兩個(gè)層面的研究是逐一遞進(jìn)、逐一深化、逐一實(shí)施。藝術(shù)認(rèn)識(shí)要通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐提供泉源、動(dòng)力、目的和標(biāo)準(zhǔn)，而藝術(shù)認(rèn)識(shí)與藝術(shù)實(shí)踐的成果靠藝術(shù)生產(chǎn)付諸實(shí)施，使精神活動(dòng)物化為藝術(shù)產(chǎn)品，最終又回歸于人類(lèi)。在整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)中，缺少任何一個(gè)環(huán)節(jié)，藝術(shù)之鏈必將支離破碎。藝術(shù)作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)、一種實(shí)踐形式、一種掌握世界的方式，其社會(huì)性質(zhì)的定性就應(yīng)該從多角度多層面去揭示，否則以“文藝是現(xiàn)實(shí)生活的反映”或“文藝是一種意識(shí)形態(tài)”或“藝術(shù)掌握世界的獨(dú)特方式”去代替藝術(shù)的整體社會(huì)本質(zhì)都是片面的、不科學(xué)的。
可見(jiàn)，作者始終是以馬克思恩格斯的辯證唯物主義和歷史唯物主義為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用系統(tǒng)的方法對(duì)文藝學(xué)進(jìn)行研究的，值得我們深入借鑒。
參考文獻(xiàn)：
[1]《馬克思恩格斯選集》[M].人民出版社，1973：第2卷，83.
[2]《馬克思恩格斯全集》[M].人民出版社，1979：第42卷，96～97.
一、藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系
（一）藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師分合
在現(xiàn)代主義階段，有一社會(huì)分工的存在，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師分屬不同的職業(yè)，二者是有區(qū)分的。但，由于學(xué)科的交叉性現(xiàn)象和職業(yè)的自由選擇性，藝術(shù)家從事設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師從事藝術(shù)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，加上藝術(shù)家對(duì)設(shè)計(jì)的貢獻(xiàn)，設(shè)計(jì)師對(duì)藝術(shù)的鑒賞，因而出現(xiàn)了十分復(fù)雜的情況。藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師有所交叉，有所影響，這是二者合的體現(xiàn)。所以，二者有分有合，是一個(gè)復(fù)雜的共同影響的狀況。
（二）形式化因素上的一致
藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)代，風(fēng)格開(kāi)始從古典寫(xiě)實(shí)過(guò)渡到現(xiàn)代抽象，重視于對(duì)食物外形具象描繪的手法讓位于對(duì)作者的內(nèi)心和外界世界感受的具象非具象手法。就現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，從表面上來(lái)看，是由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，大機(jī)器批量生產(chǎn)要求的標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化，客觀上需要其產(chǎn)品形式和結(jié)構(gòu)的盡量簡(jiǎn)潔而精煉，所以出現(xiàn)了設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔的藝術(shù)化外形和精煉的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。其實(shí)，這一結(jié)果的出現(xiàn)是由于時(shí)代所帶來(lái)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)功能主義的興起而引發(fā)的?？梢哉f(shuō)，是由于工業(yè)化的發(fā)展，要求設(shè)計(jì)適應(yīng)機(jī)械化大生產(chǎn)的需求形式趨向于簡(jiǎn)潔化。而相應(yīng)時(shí)代潮流變化的藝術(shù)也出現(xiàn)了抽象化、幾何形式化的趨勢(shì)，這種抽象幾何化的藝術(shù)形式剛好與設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔化的要求合拍，走向了共同的形式結(jié)合，促進(jìn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。
（三）互為影響與會(huì)合
藝術(shù)性的審美觀念向設(shè)計(jì)性的審美觀念轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代主義時(shí)期，藝術(shù)的審美觀與傳統(tǒng)相比發(fā)生很大變化，從傳統(tǒng)的“模仿”向抽象與移情為特征的“表現(xiàn)”發(fā)展。繪畫(huà)性的語(yǔ)言被要求具備邏輯語(yǔ)言所具有的共樣性質(zhì)，即一致性和完備性。模仿的內(nèi)在含義是忠實(shí)于自然事物，表現(xiàn)則意味著自然事物之獨(dú)立性的喪失，意味著主體通過(guò)形式構(gòu)成而將內(nèi)在之不可呈現(xiàn)出來(lái)的東西顯示出來(lái)。繪畫(huà)性的再現(xiàn)性向分析性轉(zhuǎn)化，這一點(diǎn)又巧妙地為設(shè)計(jì)所用。這種觀念支配著藝術(shù)家們?cè)O(shè)計(jì)創(chuàng)作，使其在設(shè)計(jì)中注重設(shè)計(jì)形式感，并賦予這種現(xiàn)代形式以新的理念?，F(xiàn)代主義之前，不管是設(shè)計(jì)還是藝術(shù)，均重視裝飾性；現(xiàn)代主義時(shí)期，工業(yè)化機(jī)械大生產(chǎn)改變了人們的審美觀，人們開(kāi)始覺(jué)得機(jī)械是一種工業(yè)時(shí)代美的標(biāo)志，設(shè)計(jì)和藝術(shù)分別出現(xiàn)了“功能決定形式”和歌頌機(jī)器文明的未來(lái)主義、先鋒派等流派，雖然出現(xiàn)形式不完全一致，但在標(biāo)志著裝飾性語(yǔ)言向功能性語(yǔ)言過(guò)渡這點(diǎn)上是一致的。而后來(lái)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)和藝術(shù)也達(dá)成了形式上、結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一。
二、藝術(shù)與哲學(xué)
（一）哲學(xué)是藝術(shù)的思想根源
西方現(xiàn)代哲學(xué)在本體論上，大多具有唯心主義色彩，在認(rèn)識(shí)論上大多具有非理性主義色彩，在人生哲學(xué)上大多具有悲觀主義色彩。西方現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生了極大影響，如果沒(méi)有西方現(xiàn)代哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)，就不會(huì)有所謂西方現(xiàn)代藝術(shù)。西方現(xiàn)代藝術(shù)的思想根源是各種現(xiàn)代主義的哲學(xué)思潮，與后現(xiàn)代為西方現(xiàn)代藝術(shù)從美學(xué)思想到創(chuàng)作方法上提供了理論根據(jù)，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。西方現(xiàn)代藝術(shù)在形式上大多標(biāo)新立異，追求藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法的創(chuàng)新，其中一些藝術(shù)技巧和手法具有借鑒意義，在一定程度上豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)能力，擴(kuò)大了藝術(shù)的表現(xiàn)空間，增加了藝術(shù)的表現(xiàn)手段。但是，現(xiàn)代藝術(shù)常常一味追求形式的新奇，否定和排斥傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，把一些藝術(shù)主張推向極端，使得作品怪誕離奇、隱晦費(fèi)解、抽象混亂，有時(shí)達(dá)到了極端荒謬的程度。從哲學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系看，現(xiàn)代派藝術(shù)又用藝術(shù)的方式宣傳了西方現(xiàn)代哲學(xué)各流派的思想。有一定的西方現(xiàn)代哲學(xué)流派，就會(huì)有相應(yīng)的西方現(xiàn)代藝術(shù)流派。
（二）藝術(shù)是哲學(xué)思考世界的重要途徑
藝術(shù)同時(shí)是哲學(xué)家審視世界、思考社會(huì)、改造世界的重要手段。哲學(xué)和宗教一樣屬于系統(tǒng)的、理論的邏輯意識(shí)體系，哲學(xué)家的作品同樣需要藝術(shù)，否則再精妙的理論也會(huì)顯得枯燥。西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮的思想基礎(chǔ)，除了叔本華、尼采唯意志論之外，弗洛伊德和榮格的精神分析理論、柏格森的直覺(jué)主義和海德格爾生存主義、薩特的存在主義等，都對(duì)其產(chǎn)生和發(fā)展給予了不同程度的影響。
三、藝術(shù)與文學(xué)
就文學(xué)的現(xiàn)代主義而言，它表現(xiàn)為文學(xué)從既成的準(zhǔn)則、傳統(tǒng)、常規(guī)中的解脫，它是觀察人在宇宙中的位置和意義的新方式，是表現(xiàn)形式、風(fēng)格等方面的嘗試（有些是卓有成就的）”。這個(gè)解釋突出地表明了現(xiàn)代主義文學(xué)的一個(gè)特性，那就是對(duì)傳統(tǒng)的反叛和刻意地求新。
（一）從屬關(guān)系
文學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，但藝術(shù)絕不僅僅是文學(xué)。如果說(shuō)藝術(shù)是一條寬廣長(zhǎng)流的大河，那么文學(xué)就是其中的一條分支。從文學(xué)的角度來(lái)看，文學(xué)就是語(yǔ)言文化的藝術(shù)，扮演著藝術(shù)生活的主角，藝術(shù)的產(chǎn)生往往就需要堅(jiān)實(shí)的文學(xué)做基礎(chǔ)。但藝術(shù)不僅僅是文學(xué)，它卻包含廣泛，我的個(gè)人理解就是：一切美好的東西與事物都是藝術(shù)。藝術(shù)本身就包含褒義，它可以說(shuō)是人們精神和思想上的一種向往，是用行為和行動(dòng)去美化一種事物的現(xiàn)象。
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