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時間：2023-08-31 09:21:48
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隨著新課改的深入發(fā)展，對于傳統(tǒng)文化的教育越來越受到重視。初中語文教師應該積極創(chuàng)設語文教學情境，讓初中生在教學情境中感受傳統(tǒng)文化的魅力，找到傳承傳統(tǒng)文化的動力。同時，初中語文教師還要努力提高教學水平，為初中生樹立榜樣，帶領初中生共同品味傳統(tǒng)文化的意蘊，增強初中生的綜合實力。
比如講初中語文《論語》十則，《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經典著作之一，也是培養(yǎng)初中生傳統(tǒng)文化的重要材料。內容上以教育為主，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面。從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學態(tài)度和處世方法。我利用多媒體創(chuàng)設了教學情境，給初中生播放孔子講學的視頻和圖片資料，讓初中生沉浸在具體的情境中，從而更好地配合語文教師完成教學任務。然后我還會與學生進行雙邊互動，從課文中找出自己最喜歡的成語、格言和警句，并說出理由。而且諸如“學而時習之”和“溫故而知新”之類的名言更是包含了中華民族的傳統(tǒng)美德，需要初中生聯系實際，指導自己的言行，品味傳統(tǒng)文化的意蘊。
二、挖掘語文教材，發(fā)揮傳統(tǒng)文化價值
初中語文教材中的很多課文都與傳統(tǒng)文化緊密相連，需要語文教師深入挖掘教材，找到語文教材與傳統(tǒng)文化的契合點，秉承“以學生為本”的教學理念，真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化的價值和魅力。但是在實際教學中很多初中語文教師只注重培養(yǎng)初中生的傳統(tǒng)文化知識，而忽視了對學生傳統(tǒng)文化“人文性”的指導。
比如講初中語文《范進中舉》時，我不斷地進行課型調整和創(chuàng)新，以創(chuàng)設出生動活潑、通俗易懂的教學方式來吸引初中生的注意力。首先我讓初中生通讀全文，激發(fā)他們學習語文的熱情，先把故事情節(jié)告訴學生，引起學生的好奇心。然后帶領初中生感受范進中舉喜極而瘋及中舉前后生活遭遇的變化，從而讓初中生理解科舉制度腐蝕讀書人靈魂，摧殘人才，敗壞社會風氣的現實。通過本節(jié)課的教學，應該將讀書的樂趣傳遞給學生，不要學習范進，他讀書不是為了求知，而是為了求取功名利祿。讀書，在他那里已經變味了。在新時期，雖然科舉制度已經不存在了，但是這種毒害依然存在，我們必須時時以范進為鑒，更好地審視自我。
三、聯系傳統(tǒng)節(jié)日，滲透傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的習俗，是對傳統(tǒng)文化的重要體現。初中語文教師在教學中要聯系傳統(tǒng)節(jié)日，更好地向初中生滲透傳統(tǒng)文化的觀念，從而使傳統(tǒng)文化深入學生心中，逐步提升自己的文化修養(yǎng)和道德品質。比如在過端午節(jié)的時候，教師可以讓初中生去回顧經歷過哪些端午節(jié)的習俗。這時初中生都比較積極，有的說端午節(jié)要吃粽子，有的說端午節(jié)要賽龍舟，還有的說端午節(jié)要選艾葉等。然后讓初中生上網去查找資料，搜尋關于端午節(jié)的來歷和哪些人物與端午節(jié)有關等。這時初中生會說與端午節(jié)有關的屈原，伍子胥。接下來我會讓初中生分小組討論，總結關于他們的生平事跡，并最終每個小組由一人進行總結發(fā)言。我還會帶領小學生觀看端午節(jié)的視頻，讓學生感受到我國傳統(tǒng)文化的博大精深。對于這樣一個傳統(tǒng)節(jié)日，通過初中生查詢資料、分組探究、實踐體驗，讓初中生的實踐能力和思維能力得到有效鍛煉，也在節(jié)日的氣氛中優(yōu)化初中生的人生觀和價值觀。
四、組織拓展活動，豐富文化生活
中國具有五千年優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化對西方文化產生一定的影響，不論是傳統(tǒng)的道家文化、儒家文化，還是戲曲、武術、傳統(tǒng)節(jié)日、飲食習慣等，都對西方文化帶來完全不同的感受，為西方文化增添精彩。同時，西方文化自產生起，也為我國傳統(tǒng)文化增添了濃墨重彩的一筆。從“西學東漸”到“改革開放”，我國的傳統(tǒng)文化深受西方文化的影響，西方文化可謂深入我國人民的生活之中。我國的傳統(tǒng)文化歷史悠久、源遠流長。從中國傳統(tǒng)文化產生之日起，中國傳統(tǒng)文化就不斷向四周輻射，其中，中國傳統(tǒng)文化對西方文化引起強烈的沖擊和震動，對西方文化造成深刻影響。同時，西方文化也為中國傳統(tǒng)文化提供一定的借鑒，是我國建設有中國特色的社會主義文化的重要內容。我們應該主動學習先進的西方文化內涵，取其精華，剔除糟粕，堅持文化上的開放，堅持與各個國家進行文化交流，不斷為我國傳統(tǒng)文化增添新光彩，為人類文化建設貢獻力量。
一、中國傳統(tǒng)文化內涵
一般情況下，我們將中國傳統(tǒng)文化內涵分為三個層次。第一個層次內涵是最基本的涵義，即過去一切精神文化的綜合；第二層次的內涵為過去產生，但是對現在的社會生活造成某種影響的諸多精神文化形式總和；第三個層次的內涵為產生于過去，但是對現在的社會生活及未來的社會生活都產生影響的諸多精神文化形式總和?？傊?，中國傳統(tǒng)文化為產生于過去，對現在及未來的社會生活造成一定影響的精神文化總和。中國傳統(tǒng)文化按照不同的標準可分為不同的文化類型。從學派角度講，中國傳統(tǒng)文化包括儒家文化、道家文化、佛家文化、法家文化、墨家文化等等；從學科角度講，中國傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)科學技術、傳統(tǒng)哲學、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)文學藝術等；從文化和社會階層關系角度講，中國傳統(tǒng)文化包括精英文化、俗文化、雅文化、民間文化等；從主體角度講，中國傳統(tǒng)文化包括少數民族文化、外來文化、本土文化、漢族文化等。中國傳統(tǒng)文化是中華民族的載體，中華民族是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者。由于中國是集56個民族于一體的多民族國家，因此，中國傳統(tǒng)文化是多元文化的統(tǒng)一體。中國傳統(tǒng)文化體現傳統(tǒng)、現在、未來的聯系，是由中華民族創(chuàng)造，在中國境內生長并延續(xù)至今的文化整體。中國傳統(tǒng)文化自產生日起，不斷向四周輻射，在中國傳統(tǒng)文化延展過程中，也不斷接收西方外來文化的影響。例如，近代西方文化、印度佛教文化等，在某種程度上，已經成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，潛移默化深入到我國人民的生活之中，改變著人們的思維方式、生活習慣、文化價值觀念以及民族精神。中國傳統(tǒng)文化的結構和成分發(fā)生一定的變化?，F代社會的諸多因素漸漸融入到傳統(tǒng)文化中，成為現代文化的一個組成部分。但是總體來講，中國傳統(tǒng)文化的內核部分穩(wěn)定，部分靈活多變。隨著時代變遷和時空轉變，中國傳統(tǒng)文化內涵越來越豐富，是具有多元文化的統(tǒng)一體。
二、西方文化的內涵
西方文化主要來源于工業(yè)文明以及近現代文明。因此，其文化的內涵主要體現在以下幾個方面。首先，規(guī)則意識。在西方的文化體系中，規(guī)則是社會運行與發(fā)展的重要前提。這其中包括社會運行的規(guī)則，人與人之間互相交往的規(guī)則等等。在西方的規(guī)則中可以看出一個國家所具有的制度文明，也正是在這種規(guī)則文化的影響與作用下，西方國家的社會秩序以及整個社會發(fā)展才能趨向于科學。例如，在德國的街頭，有一個紅綠燈壞了，所有經過的司機沒有闖紅燈的現象。他們對于規(guī)則的尊重與遵守，由此可見一斑。其次，理性文化。所謂的理性文化是與感性文化分不開的。在西方國家的文化意識中，用哲學的思辨以及理性的邏輯的分析是實現個人與團體發(fā)展的主要路徑。因為，對理性的尊重，讓西方國家在自然科學的研究領域一直保持著很好的成績。西方的理性文化體現在他們在國家的治理方面，更多的是從科學的法律出發(fā)，而沒有添加太多的情感與情緒的成分。例如，在父母與子女的關系上則更多的是一種理性的尊重而不是一種感性的包辦。再次，效率。西方文化體系的另一個核心的內涵就是效率。無論是在工業(yè)的生產中，還是在個體的成長與發(fā)展的過程當中，效率一直放在一個突出的地位。在單位的時間創(chuàng)造出更大的，更多的價值就是一種效率至上的表現。在歐美的日常文化中，守時也是一種效率的表現。在效率這一理念或者說是觀念的影響下，西方人在時間管理、目標管理等方面，無論是在實踐層面還是在理論層面，都取得了不錯的成績。最后，人本主義。有的學者在研究西方文化內涵時指出，西方人在內心深處是比較自我的。他們特別關注自己的訴求是否被滿足，自己的合法利益是否得到保護。雖然，這種觀念與想法容易與自私相互聯系在一起，但是，這也從側面反映出，在西方的文化體系中是比較關注自我的。總之，西方的文化體系有著自己的一些特色。這種特色與其地理、歷史以及人文等方面的原因是分不開的。
三、中國傳統(tǒng)文化與西方文化內涵的比較
（一）風俗習慣差異
風俗習慣是指人們在日常生活或社會交際過程中形成的符合人們思維模式的文化。不同的社會背景下人們擁有不同的風俗習慣。中國與西方國家由于社會背景存在一定的差異性，人們的習俗文化也有很大的差異性。中國人與西方人在打電話、道歉、恭維方式上都存在一定的不同：例如，在中國遇到熟悉的人，我們常使用的打招呼語言是“下班了？”“您去哪兒？”“您去做什么？”，我們認為這樣的習慣用語反映說話人謙虛、禮貌的品質，是一種友好的問候方式。然而，在西方人眼中，如果采用這樣的問候方式，他們會認為這是對自己的不尊重，是不恰當的語言使用習慣。如果使用習慣用語“下班了？”，他們會認為“我下班了，你要請我去做一些事情嗎？”，使用習慣用語“您去哪兒？”，他們會認為“我到哪里去，是我的個人隱私，我為什么要告訴你？你侵犯了我的個人隱私權”，使用習慣用語“您去做什么？”，他們會認為，“我去做什么，是我自己的事，與你有什么關系？你問這做什么？”此外，中國人與西方人在招待客人方面也存在差異性。當客人到家中做客時，中國人通常做一大桌子美味佳肴，并謙恭地對客人說：“隨便做了家常便飯，您慢用，不成敬意。”同時，主人也會親自動手為客人夾菜，勸客人動手多吃菜、多喝酒以表達自己的熱情。然而，在西方人眼中，明明擺了一桌子美味佳肴，卻偏說隨便做菜，沒有什么好菜，這與客觀事實并不相符，是虛偽的行為?？梢?，中國人與西方人風俗習慣不同，有著不同的語言使用習慣。
（二）中國傳統(tǒng)文化與西方文化的審美觀念存在差異性
中國人的審美強調情感和經驗，對于理論和邏輯的重視程度不高。因此，中國人的審美過程中常采用留白手法，即表達比較委婉含蓄，要想實現審美的愉悅性，還需借助一定的想象空間進行領悟實現審美的，正如畢達哥拉斯曾經說：“藝術的美體現于合理的想象數量關系中”。而西方的審美觀念則與中國傳統(tǒng)審美觀念截然不同，西方的審美側重于對邏輯思維的認知，強調形式化、邏輯化、概念化的理智型思辨思維。西方善于從個體的特殊性中認識共性的普遍性，強調對規(guī)律的認知中得到審美的愉悅。中國更加重視情感因素，側重于憑借人的直覺感悟實現對美的追求。把美學視為情、意、知的統(tǒng)一，以實現理想人格為目的?？梢?，我國和西方國家對審美的觀念存在一定的差異性。
（三）中國傳統(tǒng)文化與西方文化的行為規(guī)范存在差異性
不同文化背景的人們在交流過程中，會存在一定的差異性，我們常稱為跨文化交際。能夠正確識別不同國家的行為規(guī)范，運用正確的行為方式進行溝通交流，是保障跨文化交際順利進行的關鍵。行為規(guī)范通常指被社會大多數人認可并遵守的道德準則及行為要求。行為規(guī)范闡述在社會生活中人們應該遵守的準則，教育人們認識到自身行為底線。中國傳統(tǒng)文化和西方文化的行為規(guī)范存在一定的差異性。例如，在中國，長輩輕拍兒童的頭表示長輩對兒童的一種喜愛之情，代表友好的行為。在西方國家，長輩輕拍兒童的頭是極為不禮貌的做法，長輩需要向兒童道歉，為自己的行為后果承擔責任?？梢?，在中國傳統(tǒng)文化與西方文化背景不同的情況下，中國傳統(tǒng)文化與西方文化具有不同的行為規(guī)范。在中國與西方國家在交流過程中，需要自覺尊重對方國家的社會行為規(guī)范，遵循入鄉(xiāng)隨俗的原則，才能保障跨文化交際順利進行，中國傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化的有效融合，促進國家的交流發(fā)展。
（四）中國人與西方人的思維模式存在差異性
文化源于生活，又高于生活。文化影響人們對外界事物的認識，不同文化背景的國家人們存在不同的思維模式。在中國，人們的思維模式趨于整體性，人們更加注重情感，習慣憑借生活經驗對事物做出一定的反映，即思維更加模式化，形成一種根深蒂固的思維定勢。在思維定勢模式下，人的判斷往往具有一定的感彩，對外界事物的整體判斷出現一定的偏差，具有不客觀性。在西方國家，西方人更加注重邏輯思維能力，習慣依靠邏輯思維對外界事物進行感知和分析，采用邏輯思維模式完成對事物的理解過程。隨著時光流逝和中國傳統(tǒng)文化與西方文化的不斷交流，中國傳統(tǒng)文化和西方文化的差異性逐漸縮小，中國傳統(tǒng)文化與西方文化相互促進，甚至趨于融合。因此，了解中國人與西方人的思維模式差異性，有助于中國與西方國家在交流過程中實現相互理解、相互尊重，減小摩擦。
四、中國傳統(tǒng)文化與西方文化的比較啟示
在上文中，主要對中國傳統(tǒng)文化以及西方文化的內涵進行了比較，這種比較具有重要的現實意義。首先，，尋求更大的文化公約數。誠然，中國的傳統(tǒng)文化與西方的文化在很多的觀念層面、價值取向層面存在著比較大的差異。在全球化的時代逐漸臨近的今天，，尋求發(fā)展的最大公約數，已經成為當前中西文化進行交流與互動的主要路徑。其次，要彰顯民族文化特色。中華民族有其自己獨特的文化體系，同理，西方的文化體系也比較完善。在文化的交融中，不僅要看到文化的一致性，也應該看到文化的差異性。從某個角度來看，正是這種文化的差異性，構筑了豐富多彩的人類文明與文化體系。因此，無論是中國的傳統(tǒng)文化，還是西方的文化，都應該做好自身文化特色的發(fā)揚工作，讓文化在時展的今天，呈現出更大的發(fā)展動力與價值。最后，做好核心文化的保護與傳承。社會在發(fā)展，文化也在面臨著歲月的洗禮。中國的東方傳統(tǒng)文化與西方的文化都在面臨著嚴峻的考驗。一方面，國家的文化體系正在受到外來文化的沖擊與影響。另一方面，本國的文化在傳承與發(fā)揚的過程當中卻面臨著后繼無人的尷尬。所以，如何做好文化的傳承與發(fā)展是中西方文化所共同面臨的主要問題?？傊?，無論是中國文化還是西方文化，做好文化的傳承、實現人類文明的繁榮是共同的發(fā)展方向。在今后的全球文化的交流中，、去偽存精是實現文化繁榮的不二法門。
五、結語
文化是一個國家和地區(qū)重要的遺產，是人類文明發(fā)展的象征。本文從中國傳統(tǒng)文化與西方文化的內涵出發(fā)，對其異同以及時代啟示進行比較分析。相信隨著中國在國際影響力的不斷提升，中國特色的傳統(tǒng)文化將會釋放出更大的活力，展現出更為多元的文化魅力。
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語文又是文化的載體，它負載著文化，傳承著文化。因而，對高中語文教材傳統(tǒng)文化內涵進行品讀、思考是新課程理念指導下的一種有益的教學嘗試。
一、讀出語文教材背后的文化氣韻
對中國文化影響最深遠的是儒家文化。在這種文化上產生的中國文學，包蘊著深沉而細膩、朦朧而淡雅、含蓄而委婉、雄渾而豪邁的豐富氣韻。從《詩經》《離騷》到唐宋詩文，明清小說，以及魯迅、的文學，都表現出了這種“氣韻”。如三曹的“建安風骨”、杜工部的“沉郁頓挫”、韋蘇州的“淡雅”、溫八叉的‘綺靡”、李義山的“隱僻”、的雄奇豪邁，這一切，無不表現出中國文學的特殊氣韻。
在教學過程中，可引導學生“語透紙背”，讀出教材背后的文化氣韻。如教學《沁園春?長沙》時，讓學生通過自讀、揣摩、跟讀、表演讀等教學流程，逐步再現毛詩背后隱藏的雄渾壯麗、雄奇豪邁的生命力量和以天下為己任的赤子情懷。經過教師聲情并茂的朗讀指導，通過學生反復的模擬、演練，課堂氣氛空前活躍，教師教得爽，學生學得夠味兒。又如教學《燭之武退秦師》，指導朗讀課文第二段時，我先用平淡的語氣朗讀，而后問學生；“老師有沒有讀出鄭國的危在旦夕，有沒有讀出燭之武的過人智慧，有沒有鮮明地看見燭之武滿腹牢騷背后隱藏的一顆拳拳愛國之心？”繼而追問：“那應該怎么讀？”學生發(fā)言踴躍：國危矣的“?！弊帧煴赝说摹氨亍弊侄紤撝刈x，推辭的話應讀出“假推”的意味。
這樣的學習過程就是學生進行審美修養(yǎng)、藝術修養(yǎng)的演練過程，用中國傳統(tǒng)文化的道理講，就是在運“氣”，這種“氣”之于文章的重要性，就像中國傳統(tǒng)中醫(yī)理論中的“氣血”“元氣”等因素對人體健康的重要性一樣。引導學生多角度解讀蘊涵在教材背后的文化氣韻，或一瀉千里的痛快淋漓，或含蓄委婉的纏綿悱惻，或古韻悠長的精致典雅，或雄渾深厚的粗獷豪放，讓學生在朗讀中受到中國傳統(tǒng)文化氣韻的藝術熏陶，從而有意識地培養(yǎng)正確、健康的文化意識。
二、挖掘語文教材背后的文化意蘊
在漫長的歷史更替過程中，中華民族經受著種種變故，在滄海桑田的社會變革之下，華夏兒女又靠什么屹立在世界民族之林呢？這便是蓬勃向上、自強不息的生命意識，正是這種生命意識不斷地促使國人開拓自我、進取前行?，F行高中語文教材中有諸多選文都蘊含著這種蓬勃向上的生命意識。
追求生命價值的實現和生命廣度、深度的拓展，是中國傳統(tǒng)文化的一大亮點。正如《古詩十九首》中所言：“生年不滿百，常懷千歲憂”，人的個體生命是極其有限的，在如此有限的生命長度之中如何擴充生命的容量，這便是中國古代文人孜孜以求的。屈原在《離騷》一文中慷慨陳辭，表明了“雖九死其猶未悔，雖體解吾猶未變”的堅定信念，這種“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”的信念就是自強不息、蓬勃向上的生命意識。
又如教學《孔雀東南飛》，引導學生深入挖掘課文蘊含的生命意識和民族心理：它豈只是控訴那個不公的社會，鞭撻那個吃人的制度？我們更感受到當人在失去自由意志的時候，為了保衛(wèi)自己生命的尊嚴，不惜以死抗爭，它表達的是對人偉大生命的關注與關懷。在教師的創(chuàng)新啟示下，一石激起千層浪，學生情感的閘門被打開，情思泉涌：①這是寧為玉碎不為瓦全的民族氣節(jié)；②在強大的封建惡勢力面前，劉蘭芝把人性的美發(fā)揮到了極致，她的人性光芒四射，她的形象，與日月同輝，與山川同在；③在物欲橫流的當今社會，在人性逐漸被權、錢所奴役的浮華時代，聽到這樣一個震懾靈魂的故事，我們的靈魂被洗凈鉛華，心靈得以凈化。
這樣一個教學過程，是學生人文化的過程。如此解讀語文教材，是站在普通人的立場，從人性的角度說文化，它避免了空洞說教的弊病，從而賦予語文教學以新的生機與活力。
三、抒寫語文教材背后的文化內涵
新的《語文課程標準》明確指出，要求學生能增強文化意識，重視人類文化遺產的傳承，學習對文化現象的剖析，積極參與先進文化的傳播和交流，拓展語文學習的范圍，從文本中發(fā)現新意義，獲得對優(yōu)秀作品常讀常新的體驗，并勇于提出自己的見解。
它要求執(zhí)教者深刻理解語文教材的暗示性，引導學生對教材進行文化解讀，讓學生抒寫隱藏在課文字里行間的文化內涵，讀寫結合，有效提高寫作能力。
中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其歷史作用和現實意義在于它的價值體系對解決社會紛爭做出的貢獻。曾子在《大學》中提出將“修身、齊家、治國、平天下”作為個體奮斗的目標，它的核心便是“修己安人”。“修己”是人生事業(yè)的出發(fā)點，“安人”是奮斗目標，它把個體作為社會中承擔某一責任的要素，然后向前衍進，由個人推向社會，注重社會關系的調和，營造出和諧的社會氛圍；再推向國家，把道德與政治、經濟、文化結合起來，在國家與個人之間形成一個和諧的社會關系網絡。傳統(tǒng)文化的衍進過程即是整個社會管理水平不斷提升，民族的優(yōu)秀品德得以培養(yǎng)的過程，以傳統(tǒng)文化的核心理念夯實高校學生管理的內涵有多種途徑。
一、“以人為本”，對學生的理解與尊重才能達到有效溝通
“以人為本”被看作是協調人際關系的準則和維系社會群體秩序的精神寄托，也是提升高校學生管理專業(yè)化水平的基本理念。儒家提倡“民為邦本，本固邦寧”、“民為貴，社稷次之，君為輕”的人本思想；老子說“將欲奪之，必固與之”，他認為社會管理的首要問題，就是調動人的積極性，滿足個體的需要。學生工作者要實現有效的管理必須堅持以人為本，了解大多數學生的各種需要，同時通過協調教育資源，對表現突出的學生給予激勵，才能實現高校傳授知識、創(chuàng)造知識、社會服務的職能，也才能實現高校師生員工的個體價值。
相互理解是相互尊重的前提，在理解基礎上的尊重才會發(fā)自內心，二者的融合營造了溫馨的氛圍。學生管理工作中應當通過各種形式的活動、走訪、談話等方式引導學生尊重老師，激發(fā)學生共鳴，建立相互信任和有效溝通，構筑起學生管理內涵式發(fā)展的信息通道。
平等開放是創(chuàng)造輕松氛圍的基礎。學生工作中應該注意創(chuàng)造平等開放的輕松氛圍，例如通過年級、專業(yè)大會，宣傳國家、學校教育政策和表彰先進個人以營造積極向上、開放的氣氛；同時，親密順暢的溝通更能對校園文化起到作用。和諧校園不是建立在規(guī)章制度之上，而是建立在信任、關心與共同努力的人文環(huán)境中。
二、遵守規(guī)律，循序漸進，“無為而無不為”
《老子》中有“圣人處無為之事，行不言之教”、“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”、“為無為，則無不治”，提出了自然無為的管理思想?！白匀弧笔钦f世間萬物都遵循著客觀規(guī)律而發(fā)展變化，人不應該把自己的意志強加給它，干預它的發(fā)展和變化，不強作妄為，所謂“己所不欲，勿施于人”?！盁o為”是對社會政治制度、人的生產活動而言的，老子說“天地不仁，以萬物芻狗；圣人不仁，以百姓芻狗?！边@表明管理者行無為之政，不肆意放縱自己的意念和欲望，擾亂人民群眾的正常生活，是消除人為災難和社會動蕩的基本辦法。
“無為而無不為”之道，在高校學生工作中是一門高超的管理藝術。我們在學生管理中不是事無巨細，什么事情都管，而是抓大放小、循序漸進，逐漸贏得學生的尊重和信任，讓廣大學生充分發(fā)揮自己的潛能，達到自我教育、自我發(fā)展的境界。
三、堅持中得人和，百事不廢的“和諧精神”
中國的傳統(tǒng)文化強調和諧統(tǒng)一的精神，追求有矛盾和較大差異的雙方共處于一個整體中，達到和諧而又充滿生機的境界?！吨芤住分杏小肮玛幉涣?，獨陽不長”的論述；孟子說“天時不如地利，地利不如人和”；荀子則進一步認為“中得人和，百事不廢”。他們都注重思考人、事、物相互之間的聯系，認為所有事物的發(fā)展和衍化都不是孤立存在的。從學生工作的組織原則看，重點在于使學工部門形成一個層次有序、功能協調的系統(tǒng)，在師生之間建立起一種相互吸引、相互學習的平衡。和諧精神表現為“剛柔相濟”，其思想精髓對豐富學生管理的內涵具有重要意義。
首先，必須堅持“相濟為和”。和諧精神重視教師與學生之間的“相濟”狀態(tài)。競爭優(yōu)勢理論認為，高校競爭的優(yōu)勢并不是來源于高校所擁有的優(yōu)勢資源，而是在于對各種資源的有效整合從而創(chuàng)造的價值，即所謂的“相濟”狀態(tài)，從而進一步驗證了學生工作追求和諧精神的重要性。
其次，“以和為貴”也體現了和諧精神的要義。春秋末年著名政治家、思想家晏嬰以“相濟相成”的思想豐富了和諧精神的內涵。他特別強調管理者在處理工作時“以和為貴”的重要性，通過“濟其不及，以泄其過”的動態(tài)平衡，使統(tǒng)治者內部以及與人民大眾之間保持“政平而不干”的和諧關系。孔子也以“禮之用，和為貴”的思想強調以禮為標準，“貴和息爭”的處事方法。
第三，將“和而不同”作為“以和為貴”的動態(tài)補充。如果“以和為貴”講的是學生工作中的統(tǒng)一性，“和而不同”則是指師生之間差異性?？鬃拥恼摂唷熬雍投煌?，小人同而不和”說明了“和”是異質而同構，多元之間的統(tǒng)一。具體到學生工作中，即每個學生都是有區(qū)別的，又是互補的，學生之間相互促進，構筑為一個積極的學習型組織。同時，學生工作者要有很強的事業(yè)心與敬業(yè)精神，關心學生，為各要素之間的溝通創(chuàng)造條件，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對集體精神的強化，從而增強學生的凝聚力和競爭力。
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不但有利于修身養(yǎng)性，處理人與人之間的關系，更有利于維護校園文化的繁榮。以現代管理的思維審視優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可見其提倡的“以人為本”、“無為而無不為”等思想其實是一種連接傳統(tǒng)的價值規(guī)范、根植于現實的制度和規(guī)則的辦學理念。它強調夯實學生管理的內涵以促進優(yōu)秀校園文化的建立，從而鞏固高校思想政治教育的成果。我們要尊重傳統(tǒng)文化，有目的、有針對性地倡導傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀理念，將新時期高校學生工作的專業(yè)化和科學化水平推向一個更高的層次。
參考文獻：
［1］禮記·大學.
［2］尚書·五子之歌.
［3］孟子·盡心下.
美術作為一種視覺藝術，必然依賴形式而存在。教師可引導學生仔細觀察中國結的線條、色彩、結構等，感受中國結的形式美，培養(yǎng)學生的審美情趣。
中國結多為紅色，其主要部分是結體，結體的外觀都上下左右對稱、正反面相同，具有一定的體積感，體現了一種厚重美。每一個中國結都用一根線編成，采用綰、結、穿、繞、纏、編、抽等多種技法，使結體循環(huán)有序，體現一種韻律美。
從結體抽出來的環(huán)狀耳翼以其優(yōu)美的線條，在結體周圍兩兩呼應、相伴相生，其形狀、長短都要求恰到好處，才能產生對稱的美。相對來說，結體的形式靈活多樣但也存在一些固定的模式，耳翼則千變萬化，它或多或少、或大或小，極富節(jié)奏感。垂掛在中國結末端的流蘇，看似簡單卻舉足輕重，它的運用使中國結更加風情流轉、搖曳多姿。
總之，對形式美的法則如對比、統(tǒng)一、變化、均衡等的完美運用，使中國結外觀富有極強的裝飾性。
二、發(fā)現中國結的材質美
課堂上，教師展示一些有代表性的中國結實物，讓學生仔細觀察，再動手去摸一摸、比一比，體會各種材料的不同質感，這樣才能加深對材質美的理解，加強審美感受能力。
中國結有的結構簡單，有的卻比較復雜，但它們所用的原材料一般都有規(guī)律可循，不外乎以下四類：線、珠、穗、絲。
中國結最主要的材料是“線”?！熬€”的種類很多，包括各種絲、棉、麻、尼龍、混紡等等，只要具有一定的柔韌性都可用來編結。通?！熬€”的紋路越簡單越好。有的“線”光滑、有的“線”柔順、有的“線”綿軟、有的“線”硬挺……不同質感的“線”會使中國結呈現不同的風格。
能編入中國結的配件也很多，主要是各種小珠子，還有環(huán)、管、玉佩、金銀、陶瓷等飾物，不管是小巧的、粗重的，還是細膩的、粗糙的……都統(tǒng)稱為“珠”，因為它們附著于中國結主體的方式都大同小異。
“穗”是用于流蘇的元素。與“線”相比，穗的特征是細而散，起裝飾美化作用，一般只用于結尾。
“絲”的用量很少，比“線”和“穗”還細，大多用來包扎捆綁“穗”以形成流蘇，有時為防止結形松散也用來縫合，使結體更緊湊、更結實。
中國結由于構成材料的材質不同而呈現出不同的表面肌理，產生了或精致或粗獷、或華麗或質樸、或奔放或含蓄的不同風格，都在松緊、聚散、虛實、剛柔的辯證關系中散發(fā)出各自的魅力。
三、體驗中國結的空靈美
教師要以精煉的語言、準確的演示帶領學生親身體驗中國結的制作過程，讓學生在動手實踐中感受中國結虛實結合、剛柔相濟的造型特點，激發(fā)學生的學習興趣和探究熱情。
中國結的空靈美是由其虛實結合、剛柔相濟的造型特點決定的。像所有中國傳統(tǒng)藝術一樣，中國結也講究虛實結合。用線緊實的結體，和用線比較松散的流蘇之間，以及結體所具有的“面”，跟構成內耳、外耳的“線”之間形成的對比關系就體現出一種空靈的美。
古人將一根紅繩經過穿插纏繞使之循環(huán)往復、時分時合，變化出姿態(tài)萬千的結飾，其構思之精巧不禁使人聯想到老子的“一生二，二生三，三生萬物”的哲學思想。中國結的“線”無不彰顯柔性之美，“穗”將其柔性發(fā)揮到了極致，而“珠”在一定程度上又彌補了“線”的不足，將其剛性特征展露無遺。這里，“陰陽”“分合”“粗細”“軟硬”等都巧妙地達到“和諧”狀態(tài)，一個小小的中國結竟也閃耀著諸多道家智慧的光芒！
四、激發(fā)創(chuàng)造美的欲望
美術教育的最終目標是培養(yǎng)學生創(chuàng)造美的能力。中國結承載了太多的文化內涵，要達到培養(yǎng)學生審美情趣、提高審美能力的目的，兩三節(jié)手工課顯然還遠遠不夠。因此，教師要長期努力，反復摸索，有目的地將傳統(tǒng)文化的精髓與美術教學內容有機結合起來，使學生既獲得知識和技能又受到美的熏陶，在此基礎上才能促進學生積極主動地將學到的知識技能運用到生活中，并有意識地改變或創(chuàng)造自己的生活。比如，讓學生將親手設計、制作的中國結用于班會、元旦聯歡會、學校運動會等活動，營造喜慶熱烈的文化氛圍；利用中國結的編結技法制作頭飾、發(fā)夾等小飾品或小掛件豐富學生的課余生活；鼓勵和引導學生借鑒中國結的編結、串珠、捆扎甚至縫合技術，嘗試著進行發(fā)夾、胸針、手包、小動物造型等設計，培養(yǎng)學生用審美的眼光審視生活，并善于用靈巧的雙手創(chuàng)造美好生活。
幾千年的人類文明史，也是一部人類對美苦苦追求的歷史。中國傳統(tǒng)文化的美，是需要人們長期不斷去認識和挖掘的，個人審美情趣的培養(yǎng)，也需要一個漫長的過程。美術教師要充分尊重學生的個性，遵循學生心理、智力發(fā)育的規(guī)律，以靈活生動的教學方式啟發(fā)學生潛在的智慧，學生的審美情趣提高了，才能有意識地發(fā)現美、鑒賞美、創(chuàng)造美，才能自覺為保護和傳承中國傳統(tǒng)文化盡一份力量。
庭院二字在《辭源》中是這樣解釋的：庭者，“堂階前也”；院者，“周垣也”，“宮室有垣墻者曰院”。所以“庭院”二字合在一起，就構成了我國庭院空間的基本概念，即由建筑與墻圍合而成的室外空間，就是庭院空間。
在整個建筑空間中，庭院空間是室內空間的調諧和補充，是室內空間的延伸和擴展。所以，室內空間是整個建筑空間內涵，庭院空間則是整個建筑空間外延；兩者共同構成了建筑空間的一個有機的組成部分。
一、庭院在建筑中的作用
1、景觀作用。庭院作為人工的自然空間，他使自然和建筑相結合，在庭院中設置景觀，如庭院綠化、假山、水池等，使得人在建筑中得到自然的美和藝術的美。一般來說庭院空間，都經過精心的視覺組織安排，通過各種手段形成中心，通常以山石，水體，建筑（構筑物）為庭院的主要內容。
2、生態(tài)作用。假山和水體，加上各種植物和建筑，他們都是構成庭院的主要元素。庭院除了景觀的作用外，他在建筑中的另外一大功能就是生態(tài)的作用。庭院中的植物，植被以及水體都有調節(jié)下氣候的功能，此外，庭院的平面布局形式也對小氣候的調節(jié)起到極其關鍵的作用。
3、提高和改善建筑空氣質量。庭院除了對建筑熱環(huán)境有明顯調節(jié)作用外，還能提高建筑空氣質量。隨著現代科技的發(fā)展，建筑機械供熱、通風和空調系統(tǒng)的使用頻繁，并且在技術上日趨完善，但人們生活在這種人為的“舒適”環(huán)境中卻感到越來越不“舒適”。庭院建筑由于他良好的熱環(huán)境性能和空氣凈化性能，形成一個適合人們居住的自然環(huán)境，故此庭院在建筑中的生態(tài)功能尤其重要。
二、傳統(tǒng)的中國庭院有以下幾個特點
1、縱向深度延伸的空間布局
中國傳統(tǒng)觀念歷來重視主次、尊卑，而橫向聯系不適宜體現主要院落的重要地位；庭院的布局也與封建的倫理相一致，主從有序，疏密相間，多為南北向布置，橫向聯系不能體現北屋的尊貴地位。
2、中軸對稱的空間布局
傳統(tǒng)民居庭院大多采用中軸對稱的布局，建筑有明確的中軸線，入口有很強的導向性。在組群中往往對“中軸線”和軸線核心位置十分重視，所以傳統(tǒng)民居建筑的主題貫穿在中軸線上，空間的秩序感極強。但是，有時由于民居建筑功能的不完全對稱、地形地勢的變化等，均限制了建筑完全對稱的布局模式，所以許多傳統(tǒng)民居庭院布局或通過直線正交形成均衡構圖，或轉折、局變、錯落布置。
3、靈活自由的空間布局
一個庭院就是一個空間層次，各個庭院合而不同， 適用于不同傳統(tǒng)民居的居住環(huán)境的形態(tài)要求。這些傳統(tǒng)民居最根本的特征是使建筑盡量與自然巧妙地結合，自成天然之趣，最接近于生活，極少修飾，絕不做作，不顯山不露水。主要突出它的自然美而不是人工美，庭院之間形成空間的對比與轉換（大與小，收與放，開與合，行與止），也形成空間的分隔與引導，空間的擴展與界定。主要表現在庭院空間的形態(tài)、比例，空間的光影，空間的劃分，空間的先藏后露，空間的閉合與通透等變化，使庭院空間的形態(tài)更加動人，為空間增添了層次感和豐富感，形成引人入勝的空間境界。
庭院式布局是中國古代建筑布局的靈魂。由屋宇、墻、廊等圍合而成的內向性封閉式民居庭院空間，能營造出寧靜、安全、潔凈、生產、休憩、怡樂、生態(tài)、景觀的生活環(huán)境，適應了中國南北方的氣候和地形特點，體現了中國古代的哲學思想、封建禮制思想及家族宗法制度等文化傳統(tǒng)。在易受自然災害襲擊和其他不安因素侵犯的社會里，這種內向性的庭院式布局體現了建筑審美文化的自然適應性、社會適應性和人文適應，很好地體現了中華傳統(tǒng)文化的價值觀和民族精神，審美理想和審美情趣，體現了中國傳統(tǒng)建筑藝術的文化價值和審美觀。
三、傳統(tǒng)民居庭院空間的文化背景
1、“天人合一”的哲學思想
中國古代哲學強調“天人合一”。其中，“天”是無所不包括的自然，是客體；“人”是與天地共生的人，是主體。天人合一是主體融入客體，形成二者的根本統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)的生命觀、氣論和陰陽觀是中國傳統(tǒng)哲學的重要范疇，也是“天人合一”哲學觀念的重要理論基礎，凸顯了中國傳統(tǒng)的生態(tài)哲學思想，也是影響中國傳統(tǒng)民居庭院空間存在和發(fā)展的思想核心。傳統(tǒng)民居的布局，不僅順應環(huán)境，表現出對自然的土地、水源的尊重及陽光、空氣、水、植物等天地萬物的容納，而且還追求精神上與天地之間的和諧統(tǒng)一。傳統(tǒng)民居建筑突出地表現出對自然山水美的崇尚、建筑空間清晰的秩序關系及統(tǒng)一和諧與含蓄的特征，并以之為最高境界。這就不難解釋以中華版圖之大，地理條件差別之明顯，各地傳統(tǒng)民居卻均能夠與當地自然環(huán)境渾然一體。在其居住者精心營造和細心磨合下，不張揚、不突兀，呈現風格統(tǒng)一，與自然和諧的“天人合一”的意境與景象，將抽象的理論化為了現世的人居環(huán)境。
2、宗法觀念
在傳統(tǒng)民居的建構中，天地君親師及宗法觀念也深刻地影響了房屋的營造觀念，我們可以從現在保存完好的民居建造形式中看出人類的道德規(guī)范和禮儀準則?！抖Y記》言“居處有禮”體現了建筑對人生的塑造?！岸Y制”作為一種重要因素深刻地影響中國傳統(tǒng)民居庭院與居住形制。如民居中規(guī)整的長方形平面表現出一種天然的方向性，主座朝南、強調中軸線、門堂分立等都是在“禮制”上體現出來的嚴格的組織層次、內外上下秩序，是社會精神的物質外延。
3、鄉(xiāng)土田園情趣
美是生活的升華，傳統(tǒng)民居與人的精神、情感產生了密不可分的聯系，美在自然，最直接反映了中國文化，把藝術與個體的內在道德、性格、修養(yǎng)及情感相聯系，藝術被看做喚起、培養(yǎng)和提高個體的內在道德情操要求之手段的思想。從這個意義上講，傳統(tǒng)民居已經“人化”，被“移情”，它們的空間和形式能夠反映不同的居住者的性格和審美特征及文化背景，成為一種“有人之境”。例如，北方傳統(tǒng)民居簡潔、實用且渾樸，可以讓人聯想到北方人性格的粗獷、坦誠和質樸；南方傳統(tǒng)民居造型變化多樣、空間奇巧、色彩淡雅，表現了南方人性格的文靜、靈活和細膩。居住者依戀民居的情感，還源于一種普遍存在的深厚而頑強的思鄉(xiāng)情結。
4、意境
意境，可以說是傳統(tǒng)民居審美意識的一個重要范疇。傳統(tǒng)民居庭院的客觀環(huán)境所具有的藝術氣質與其建筑藝術所產生感染力的共同組構，產生出了“情景交融”的意境。庭院中的花草樹木，是極富變化的動景，是美的物質基礎，它增添了庭院的生機和意趣，豐富了庭院的空間層次和時序變化，創(chuàng)造出庭院的建筑空間與自然的景變和意境上的詩情畫意。
中國傳統(tǒng)庭院因其不同的結構和功能，在庭院群組中形成了豐富多彩的建筑群體組合，獨具特色的中國古代庭院，可以說是中國人得倫理觀、審美觀、價值觀和自然觀的體現。
（作者單位：江西師范大學美術學院）
參考文獻：
[1]張慧，趙曉峰.中國傳統(tǒng)民居庭院空間的生態(tài)文化內涵[J].河北學刊，2008，28（3），245-247
一、對南通傳統(tǒng)柞榛家具的認識
柞榛木屬于常綠小喬木或落葉灌木，心材蛋黃色，日久心材表面被氧化后呈紅褐色，學名：柘木，?？?，柘樹屬。［1］柞榛樹的葉、花、果、材質都與柘木相同，而與柞木不同，雖柞木也有刺，材質也發(fā)黃，但經研究人士的多方考證，柞榛樹與柞樹沒有關系。由于水土的原因，我國西部、中部、東南部雖均可見拓木，但我們只把長江沖積平原上出產的柘木叫“柞榛木”，柞榛木可以認為是長江沖積平原出產的拓木專稱，且以江蘇南通地區(qū)產的柞榛木最為著名。
柞榛木生長期較長，木質堅硬，木紋清晰自然，美如山水畫卷，因此在我國古典家具用材中被列為硬木，而且當時柞榛家具的制作工藝相當考究，通常不髹漆、不上色，以表現其流暢優(yōu)雅的自然紋理，再經過打磨上臘后，光素清雅之美完全顯現。柞榛家具在經過一段時間的使用保養(yǎng)后，可以形成一種紅褐色的包漿，光如嬰兒之肌膚，亮似月夜幽靜湖面，古樸典雅煞，知音者流連往返。［2］
柞榛家具多出自江蘇南通，地域性極強，多年以來，除南通及周邊外，其他地區(qū)少有發(fā)現。對于南通傳統(tǒng)柞榛家具，很多人都不是很熟悉。由于南通近百年來交通不便，地域較封閉，柞榛木家具在做工上又獨樹一幟，因而成為蘇式家具中的一枝奇葩。著名鑒定家馬未都先生說：“江蘇南通出產柞榛木，只在那個地區(qū)有，所以一見柞榛木家具，就知道從哪兒來的了?！逼鋵崳诿鞒臅r候，南通的柞榛家具就在全國赫赫有名了，南通富豪大修府邸，購置與豪宅匹配的家具，促進了家具業(yè)的興盛，也就造就了幾代專事家具制作的能工巧匠，他們對家具的設計、做工、雕刻、打磨十分講究，這種利用南通本地特產的質地堅硬、紋理絢麗的柞榛木制作的精美家具，現如今已經因為原材料的稀少，以及制作工藝的后繼無人，越來越稀有。如今，柞榛家具也入圍了我市第二批非物質文化遺產目錄。
二、南通傳統(tǒng)柞榛家具的文化內涵
柞榛家具在長江沖積平原皆有遺存，由于地理歷史的原因，南通地區(qū)的柞榛家具最多并且最富有特色是不爭的事實。明清留傳至今的南通柞榛家具作為一種歷史文化遺存，在中國傳統(tǒng)家具中占有重要一席，它是南通地方文化藝術的重要組成部分，引起當今越來越多人的重視。我們在繼承和研究柞榛家具文化的同時，也肩負著傳揚南通柞榛家具文化的責任。
1.取材配料
南通傳統(tǒng)柞榛家具選取南通地區(qū)產的質優(yōu)色美的柞榛木，其材質堅細油潤、縝密鮮亮，圖案幽深的旋紋似鬼臉一般靈動自然，選料就充分利用木材本身的色調和紋理優(yōu)勢，發(fā)揮硬木原料的自然美，形成自身特有的審美趣味和獨特風格。柞榛木自明以來存世量相當稀少，搜尋較難，因為其生長十分緩慢，非數百年不成，空洞彎扭，有“十柞九空”之說，利用率低，原料尤其是大材十分珍貴稀有，而且柞榛木材質堅重，加工難度大，非能工巧匠不行。
通派匠師為了家具品質，整體一般都采用柞榛木，不與其他木料并做或者用其他木料代替。但是因大材稀有，常見方臺拼版有5拼7拼乃至9拼，精品比例不過10％，所以匠師們在制作時，考慮家具的整體效果，桌、案面板采用紅木、大理石等以提升檔次；椅、凳、床、塌面板用細藤編成軟屜、軟枕以實用；花板、卡子等裝飾部分用黃楊等鑲嵌以美觀。選取珍貴的輔材，反證了柞榛木原料的物以稀為貴；精于取材配料追求品質，重視木材本身的自然紋理和色澤，也體現了南通人合理利用柞榛木的特點，使柞榛家具更具有實用性和觀賞性。
2.造型線條
南通傳統(tǒng)柞榛家具有椅、凳、桌、案、床、塌、幾等造型，設計精巧，追求陳設意義和觀賞價值，其突出表現在以座椅為代表的通作家具中。從1985年開始，一支古家具收購大軍就在南通“安營扎寨”，發(fā)掘資源，黃花梨、紫檀和柞榛古家具車載船運，源源不斷地流向國外，現在留存下來可見的柞榛家具以太師椅、八仙桌和其他雜類居多。
其造型的特點，沿襲了明式家具的精髓，以明式家具為主樣。除了具有明式家具古樸大方、風格典雅、造型簡練、結構精巧的特點外，通作明式家具最具特色的就是線條美，但線條又與明式家具不同，明式家具是流暢秀麗的圓曲線，通作明式家具是端莊典雅的方直線。如椅子、桌子等家具，其上部與下部，以及腿子、棖子、靠背、搭腦之間，高低、長短、粗細、寬窄都令人感到無可挑剔的勻稱、協調，嚴格的比例關系與功能要求極相符合，沒有累贅，而且整體感覺就是線的組合，表現出渾厚洗練、線條流暢、比例適中、穩(wěn)重大方，和蘇作明式家具一脈相承，成為明式家具中的經典。柞榛家具在造型上遵循陳設和使用并重、觀賞和實用兼顧的原則，從文化層面上理解，如用太師椅歇息，雖不是最佳的方式，但它在儀式、社交、倫理上卻甚于休憩的功能，對于使用者而言，使用這種設計的家具更在于文化的慰藉。
3.結構比例
一是南通柞榛家具的制作沿用了明式家具的榫卯結構。根據不同的部位設計不同的榫卯，是科學與藝術的極好結合，榫卯之間設計精密，經過二三百年的變遷，留存的家具仍然牢固如初，榫卯沒有松動、脫落、開裂現象，可見其巧妙。榫卯結構是幾千年來逐漸演變而來的，不用釘和膠，只是靠榫與卯的藝術結合，就使家具牢固無比，而且便于拆裝和維修，在幾個方向都可以開卯口，能兼顧結合同一點上不同方向的受力，合攏時成為一個高強度的完美整體。加上由于榫卯富有韌性，接合處有略微松動的余地，在結構力學里是柔性節(jié)點而不是像焊接的剛性節(jié)點，除了能達到復雜而微妙的平衡外，還不致發(fā)生斷裂，它為中華民族的獨創(chuàng)，是璀璨的民族文化瑰寶，成就了中國人含蓄內斂的審美觀。
二是以人為本的設計理念，家具的結構科學比例得當。以太師椅為例，椅子兩邊扶手由前向后遞高，靠背由左右兩邊向中間遞高，背板搭腦為最高位置，寓意“步步高”，同時增強了座椅視覺的沉穩(wěn)感和垂足而坐的舒適感。經過對各種太師椅的檢測，發(fā)現座屜高與扶手高之比、靠背高與搭腦高之比、椅寬與背板寬之比均符合“黃金分割”的比例。據說“黃金分割”運用在弦樂器上會使音韻和諧動聽，運用在器物上會使器物更具美感，這充分說明通派古典家具制作早已注入了這種科學理念。［2］
4.紋飾雕刻
南通柞榛家具在紋飾上同明式家具相較有了大的變化，擺脫了明式家具圓桿、圓柱的線條造型，變成了方桿、方柱為主的多種紋飾。以太師椅為例，明式家具的靠背與扶手的主線條為圓桿曲線，流暢秀麗，而通作太師椅的靠背與扶手的主線條為方桿直線，叫“拐子”紋，敦實沉穆、古樸大氣。通作傳統(tǒng)柞榛家具，桌、案、床、榻、幾等造型的主體紋飾均為“拐子”紋，它是一種幾何形紋樣，是由古代勾曲紋（回紋）演變過來的，勾曲紋早在春秋戰(zhàn)國時期已經盛行，在青銅器上尤為常見。在家具制作中運用勾曲紋是古為今用的典范，而通派匠師在運用時并不是生搬硬套，而是變化多端、千姿百態(tài)，在拐子上有的配龍頭，有的配鳳頭，有的配靈芝，有的配壽桃。除典型的拐子紋外，太師椅的靠背上部的搭腦做成翻背（如鏟地陽雕云紋），背板分三格，上格開光，一般為陽線淺雕吉祥紋飾（如龍紋雕飾）；中格有的是光素板面，有的開光，為高浮雕吉祥紋飾（如雜寶類）；下格亮腳，為鏤空吉祥紋飾（如花卉等）。座屜下一般為束腰牙條，牙條上施有雕飾（如卷草紋），腿間為管腳棖。
再如茶幾底盤，是在兩根料的銜接處陽雕松、竹、梅；還有就是用長短不等的木料拼成萬字花紋等。此外在同一件家具上常常運用陽雕、陰雕，圓線、凹線，浮雕、鏤空相結合的技法，表現手法上則對稱、呼應，寫實、寫意相結合。［2］柞榛家具上小面積的裝飾得當、雕刻繁簡適宜，不失樸素清秀的本色，而用吉祥圖案來隱喻美好愿望，體現了中國人含蘊的氣質，且多種雕飾手法的運用，也符合當時中國文人的審美情趣，這些南通人都很好地運用和傳承了，成為通作家具的個性特點體現出來。
5.加工工藝
一是原料的處理工藝，耗時長、要求高。從柞榛樹到家具用材，要經過四五年時間的處理過程：浸水脫皮，需要一年左右時間；然后開料風干，自然脫水脫脂，由變形到定型，又需三四年時間；最后根據需要裁彎取直，精選用材。經過這樣處理的古家具，事實證明不論氣候如何變化，都不會變形松動。［2］
二是家具的制作工藝，做工和打磨并重，配以恰到好處的雕鏤和鑲嵌裝飾工藝。首先做工是家具質量好的很重要的一個方面，無論是用料的粗細，線腳的方圓、曲直，還是榫卯的大小、松緊，兜料的裁割、拼縫等都是直接顯示木工手藝的關鍵，稍有出入就會影響家具的質量，好與差分厘之間都暴露在家具外形與表面上。雖然柞榛木十分堅硬，但通派匠師在制作框架時能做到準確無誤，“一絲不差”。其次，因為柞榛木的自然紋理和沉穩(wěn)本色令人陶醉，所以通作柞榛家具一般不著色、不髹漆，打磨上蠟后，體現素雅之美，打磨時間越長，紋理越清晰越光滑亮麗；再經過長時間使用后，呈現出紅褐色的包漿，使用時間越長，包漿越溫潤，古香之感越濃重，而早期的柞榛家具做工上乘，包漿絕不遜于紫檀。最后，通作家具的“絕活”是雕刻技藝，許多家具本身就是很好的木雕作品，雕刻的線條光滑勻稱，動植物栩栩如生，多種雕刻手法相結合，充分體現了通作傳統(tǒng)家具的技術含量。
6.布局格調
古宅一般既高又大，通宅也不例外。大廳寬敞明亮，是家中舉行典儀、接待賓客的場所，對家具的陳設布置十分講究，要求對稱平衡：正面靠墻擺放一張條案，兩邊安置高花幾，緊靠長條案放一張八仙桌，桌的兩側擺著太師椅，大廳兩側間隔安放太師椅和茶幾。布局方正對稱，主次分明，整體風格顯得端莊大氣、平穩(wěn)沉靜。書房家具比客廳家具要小巧，家具一般不施繁縟雕飾，營造清凈書屋的格調。對稱穩(wěn)健、典雅方正的陳設文化，符合中國傳統(tǒng)的美學精神和中庸之道，也是文人士族文化物化的體現。
通作柞榛家具的格調高雅為貴，清新為重，其制作貫穿了以觀賞陳設為主、使用功能單一的理念。通高130厘米以上的高花幾，只能擺放盆景瓷玩，中間無設施，實用功能少，加入陳設之中體現高雅。茶幾、棋桌的功能也不多，它們都可以在面板下面增加亮格或抽屜，以便更實用、更便利。追求高雅格調是受中國人儒家思想的影響，崇尚散逸優(yōu)雅的舒適生活，對大自然抱有天人合一、整體平衡的觀念，并受數千年傳統(tǒng)文化中的浪漫、高潔等情操的熏陶，在建園林、做家具時，追求一種清靜的境界，保持一種誠樸的心態(tài)。
三、結語
我們在欣賞通作傳統(tǒng)柞榛家具時，可從造型的神韻風姿、做工的“皮殼”“包漿”、榫卯結構、雕飾工藝等方面入手，了解它的特點有木材堅硬、紋理優(yōu)美；造型簡練、以線為主；結構嚴謹、做工精細；裝飾適度、繁簡相宜；布局對稱，格調高雅，等等。在欣賞形式美的同時，更要從中理解這些特點所體現出來的中國人特有審美訴求和內在的精神文化內涵，并且要同“農村做工”的柞榛古家具相區(qū)別。后者雖然也是幾百年前的遺存，但是用料將就，做工簡陋，文化含量低，只有使用價值，沒有觀賞價值，格調不高，不能與古典柞榛家具相提并論。
通作傳統(tǒng)柞榛家具已成為南通的文化標志之一，為越來越多的人所了解，南通柞榛家具文化與南通歷史文化及其發(fā)展緊密相連，雖然江蘇其他地區(qū)也有柞榛古家具，但是南通人要以開放的胸襟和公正的心態(tài)，看待這一獨特的文化遺存，正確地理解柞榛家具文化的核心內涵，在于南通先人利用柞榛木及其特點所積累和創(chuàng)造的精神遺產，而不在于柞榛木本身。這是南通柞榛家具文化的研究、保護、交流和宣傳的需要，也是傳承南通地方文化的需要，絲毫不會影響柞榛家具的藝術及其風格和應有的歷史地位。［3］
參考文獻：
［1］有待保護研究的通派柞榛家具文化.
人類作為智能化生命,一個重要特征就在于其永無止境的進取性,以自身創(chuàng)造的物質文明和精神文明來愉悅人世生活,促進每個人的充分自由發(fā)展,推動整個社會的進步,這是一個承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當代服飾文化理應遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸,服飾還能夠表現出穿著者的長處和特點,極富魅力地表現個性、欲望和心理特征。為此,服飾設計不僅要切合現時美觀大方的流行趨勢,使其富有突出的個性表現力,體認穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài),而且應將傳統(tǒng)服飾文化融入其中,凸顯其生命蘊涵和審美意蘊,將傳統(tǒng)與時尚有機融合。惟有如此,方能真正營造出有底蘊的時尚服飾文化。
一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內涵
服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分,它滿足人們物質生活的需要,并代表著一定時期的文化。服裝的款式設計、面料選用、顏色組合等,均記錄著特定時期的生產力水平和社會狀況,反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。
中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現象,它是物質與精神的統(tǒng)一體,也是附著于物質載體之上的主體美的物化形態(tài),既主張象征表意性又倡導審美愉悅性,既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達,使內涵意義與表現形式完美統(tǒng)一,以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學的生命藝術品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例,其文化內涵亦隨著社會的發(fā)展、時代的變遷而演變,并呈現出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁,它以等級標識為主要體征,并被賦予特定的倫理意義,如商代將取于自然的青藍、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩,規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色,且“青與赤謂之文,赤與白謂之章,白與黑謂之髓,黑與青謂之獻,五彩備謂之繡”。此外,將五色與中國傳統(tǒng)文化的認知方式相結合,與五行等相對應,構成了所謂“五方正色”的圖式,并根據五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”,將之與生命道德聯系在一起,如商以金德王、尚白色,周以火德王、尚紅色,秦以水德王、尚黑色等。先秦之后,到了等級森嚴的封建社會,服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”,成為統(tǒng)治階級等級差別的標志性象征,而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下,色彩的應用已脫離自然的物質屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見,中國傳統(tǒng)服飾的文化內涵極其豐富,它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標識的刻意表述而呈現出明快的色彩風格與和諧統(tǒng)一的心理追求,整體效果既賞心悅目又簡單大方,形成了自己獨特的五色體系和風格表現方式,成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調。
人類創(chuàng)造的世界是一個文化的王國,文化伴隨著人類生命的進程而發(fā)展,并在社會的進步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面,服飾是文化重要的構成要素,文化的發(fā)展刺激著人們對服飾的需求;另一方面,人們對服飾的需求又豐富了文化的內涵,把文化對自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯系在了一起,最終促進了社會的發(fā)展。著名人類學家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術》中指出:“追求藝術表現和優(yōu)雅的外觀,是人類的共性?？梢哉f,在古代社會中,許多人已經感覺到美化生活的必要,他們的意識,要比文明了的后代敏銳得多,強烈得多。在人類歷史的演變進程中,服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒,還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認,如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上,以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經濟社會的發(fā)展,人們衣服的質料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態(tài)和個性心理相呼應,服飾本身作為一種信息符號,能夠傳達時代風尚、文化特色以及個人的文化教養(yǎng)、知識水平、風度氣質與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”,它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態(tài)。美國服裝學家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上,或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘,必定有她自己的審美觀點……女性服裝的質料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強女性自身身份及在特定場合的自信心、風度、競爭力量。
二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊
1.適中、和諧的“情理美”
中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”,皆強調“不過分而和諧”,這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體,又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上,而是采取“半適體”的樣式,即倡導一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因,“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇,所謂“人生但須果腹耳,此外盡屬奢靡”,追求幸福的真諦是“精神快樂休閑,勝干物質進步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧,沒有過分的突出、夸張和刻意的造型,于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設計和制作服裝的過程中憑借直覺與經驗,于“適體”中呈現的是一種含蓄的“情理美”,而非西方那種以數理為基礎的精確到尺寸的“理性美”。
2.追求意境的“含蓄美”
“含蓄”屬中國傳統(tǒng)文學藝術美的范疇,這一手法通常將作者的情感表達寓于作品的形象和意境之中,以達到啟發(fā)聯想、耐人回味之藝術效果,彰顯“情中有景,景外含情”的藝術境界。這類似于中國畫中的寫意手法,即不豺著于對事物的客觀再現,而強調欣賞某種朦朧的含蓄美,在虛實關系上偏重于對“虛”的張揚。引入到服飾文化的藝術創(chuàng)作中,就是設計者特別注重“不著跡象、超逸靈動”之美,不刻意追求數字上的精確性或純形式的客觀美感,而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或寫實與變體相結合的動物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達一種與政治或倫理的關聯意向。
漢初之“袍”被作為禮服,一般多為大袖,袖口部分收緊縮小,緊窄部分為“祛”,袖身寬大部分為“袂”,所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時期的“竹林七賢”,其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫,衫領敞開,袒露胸懷,或赤足,或散發(fā),無羈放蕩,張揚著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性,給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統(tǒng)的女性服裝旗袍,是傳統(tǒng)服飾文化與現代時尚設計完美結合的典范,它造型完美、結構適體、內外和諧,是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標準服裝,是中華服飾文化的代表,在女裝舞臺上有著不可替代的重要地位。旗袍的設計表面上不溫不火,實質上內涵豐富、意蘊幽遠,達到了形式與內容的完美融通。光滑的質感和簡潔的造型表現出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻,展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表,而且沉于內心。穿上旗袍,既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段,又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏,充分展示出中國傳統(tǒng)服飾的含蓄美,呈現出一種宛若自然生命律動的朦朧佳境。
三、中國服飾文化的承傳拓展
1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎
中國素有“衣冠王國”的美譽?？v觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知,“諧調”、“統(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始,就遵循著理物取暖與審美表現、標識顯示與象征表達、個性突出與喜慶吉祥相結合的制作原則,以最大限度地達到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人群的和諧統(tǒng)一,而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質。比如,作為中國傳統(tǒng)服飾文化的基本元素,“標示突出文化”同主要應用于人們在生產和生活中對等級尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標示和意念表達上,從原始部落首領與狩獵功臣的服飾標示到封建帝王的官服標示,從文官武官的服飾標示到現代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標示等,均彰顯著其“標示突出文化”的審美底蘊。當然,中國傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀,受政治因素的影響頗深;而20世紀中期的“綠色”服裝覆蓋全國,“軍干裝”及其灰色基調也使中國服飾呈現簡單劃一的窘況。然而,中國傳統(tǒng)服飾文化中占數千年發(fā)展主流的是“諧調”、“統(tǒng)一”的服飾文化,理應將之發(fā)揚光大,諸如以原色表現為主的大氣而豪放的色彩文化,以追求內涵意義與表現形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達到服飾與自然、社會、人群協調一致的完美原則,以民俗吉祥意象為特征的表現形式等,現代中國的服飾文化都應予以承傳拓展。
關鍵詞：民族傳統(tǒng)體育 民族性 傳承性 健身性 娛樂性
所謂的民族傳統(tǒng)體育文化指的是各個民族歷史中產生并一直流傳，利用各種身體練習來提高人的身體和精神潛力的范疇規(guī)律制度和物質設施的總和。傳統(tǒng)體育有三個層次，分別是物質文化、制度文化、思想文化。其中，精神文化主要是指民族傳統(tǒng)體育文化的精神、觀念層面;行為制度文化主要指的是民族傳統(tǒng)體育文化的行為要素,也就是體育文化的行為方式,制度規(guī)范的層面;物質文化主要指的是民族傳統(tǒng)體育文化的物質要素,也就是文化的物質實體層面,包括凝結民族體育文化特質的各種物質產品。
強健體魄和娛樂身心是所有民族體育運動的為主要目的。這些民族體育娛樂項目使運動者和觀賞者都得以愉悅身心、陶冶性情、調節(jié)情緒，滿足人們的精神文化層面的需求。人們在生產勞動中不斷改進和完善這些豐富多彩的民族體育項目，使很多民族傳統(tǒng)體育都已成為相當規(guī)范化的體育頂目，并已滲透到各民族的傳統(tǒng)文化當中。因此，我們可以說民族傳統(tǒng)體育文化是各族勞動人民在悠久的歷史中在生產實踐和生活實踐中經過不斷的發(fā)展與提煉形成的，它是各民族悠久歷史發(fā)展的產物。我國的民族傳統(tǒng)體育是中華民族文化的一個組成部分，在中國傳統(tǒng)文化中，中國人體育文化價值觀主要是依托“天人合一”的傳統(tǒng)倫理道德所體現的與自然、與人和社會和諧共處的思想以及重人格的觀念，這形成了中華民族所特有的的文化價值觀。
一、民族傳統(tǒng)體育的民族性
人類創(chuàng)造文化，文化陶冶和塑造人類本身。在各種因素的影響、制約下，人類難以創(chuàng)造同一模式的文化?！叭祟悇?chuàng)造不同類型、不同模式的文化又將自己塑造成了各具不同文化特征的群體，即民族。”[1]由于各民族所處的自然環(huán)境、生產條件和方式的不同，其文化特點有具有很大的不同，這些不同充分體現在文化的物質和精神層面上，而這兩個層面又反過來影響了了各民族的物質生產方式、生活方式、生活習慣、行為規(guī)范、社會組織、語言和思維方式、藝術形式、體育活動，以及價值觀念等等。中華民族的傳統(tǒng)體育是建立在以小農經營為主體的單一農業(yè)經濟基礎、宗法血緣社會基礎和生命哲學基礎上的，其特有的民族歷史形成了中國特有的表現形式、內涵和特征。
談到我國的民族傳統(tǒng)體育，首先讓人想到的一定就是武術，談到美國的傳統(tǒng)體育就會想到美式足球和籃球，各個國家都有其特有的體育運動，再如日本的相撲、韓國的跆拳道、巴西的足球、英格蘭的橄欖球等。這些運動都帶有濃厚的本民族特有的文化氣息在其中，這些項目都是伴隨著時代的發(fā)展和文明的進步，深深地刻上了其本民族的歷史和文化的烙印，象征著、代表著這些國家或地區(qū)的文化，體現出強烈的民族性。在中國傳統(tǒng)文化中，由于“儒家”文化在中華民族占的主導位置，我國的民族傳統(tǒng)體育也被賦予了儒家禮儀道德教育的意義。宗法關系，從而泛化為民間風俗。以最讓我們引以為豪的中國武術來講，武術首先提倡的是“武德”，“武德”就體現的是“儒家”文化中“禮”的部分。武術對倫理的重視與強調，主要是通過以武家為師者授徒的提醒與規(guī)定，教者對習武者的提示與告誡作為一種“尚德”教育手段而沿襲至今。到最后，武術文獻中出現了各種戒律、戒約，以契約的形式來保證武德的貫徹與執(zhí)行，最終實現了武術倫理意識之約律化。[2]
二、民族傳統(tǒng)體育的傳承性
民族傳統(tǒng)體育的傳承性，是指民族傳統(tǒng)體育在時間上傳衍的連續(xù)性；同時也是指民族傳統(tǒng)體育的一種傳遞方式。這種傳承是由它的功能決定的。這種功能系統(tǒng)體現著教化的職能，傳承只不過是一種形式和手段。在古代和現代社會中，每個人的成長都離不開包括民族傳統(tǒng)體育在內的民俗文化的教化和熏陶。從少年到成人，人們從民俗文化和民間體育活動中學到一系列各方面的知識、技能和道德，以及祖先留下來的成見。這是人類社會的一種潛在能力，一切教化都在潛移默化中進行，使人在不知不覺地在這種傳承過程中獲得知識和技能。同時，這種傳承有時又是積極、主動的和有益的，這又使民間體育的傳承有一定的目的性在進行著。
錫伯族每年在“杜因拜專扎坤”節(jié)上都會進行射箭等體育競技的比賽，是為了紀念歷史上錫伯族的遷居活動。苗族在“龍船節(jié)”上進行的龍船賽，就是繼承了祖先為了祈求風調雨順、五谷豐登舉辦美好愿望。傣族潑水節(jié)是慶祝傣歷新年、節(jié)日的第一天稱“?？铡?。這一天，在西雙版納州的滄江畔，萬人云集觀看龍舟比賽是節(jié)日中的主要內容之一。壯族的春節(jié)，在節(jié)日期間要舉行拋繡球、踢毽子、耍龍、打谷榔等傳統(tǒng)體育活動。此外，還有節(jié)令性的慶賀節(jié)日，如四川馬爾康地區(qū)的苦惱族有“賞花節(jié)”，每年七月的花開季節(jié)，人們帶著青梨酒來到山花爛漫、禾苗青青的野外歡度“賞花節(jié)”，除賞花品酒、唱歌跳舞外，還要進行摔跤、賽馬、射箭等活動。這些傳統(tǒng)體育，都是各民族人民在漫長的歷史長河中的繼承和發(fā)展。
三、民族傳統(tǒng)體育的健身性
自古以來，傳統(tǒng)體育就是中華民族祖先健身養(yǎng)性的重要手段，并在開展過程中使其更加的豐富多彩和健全。在兩千多年前的戰(zhàn)國時期就出現了以模仿熊攀樹、鳥伸翅的象形動作的養(yǎng)生健身術。到了漢代則出現了《引導圖》；三國時期名醫(yī)華佗根據虎、鹿、熊、猿、鳥五種禽獸的一些具有代表性的動作,按照鍛煉身體的要求編排起來,形成互相銜接的五套運動健身術《五禽戲》；到了宋代又創(chuàng)編了“八段錦”等健身益壽的鍛煉手段。而如今被為世界各國人民所熟悉的太極拳，則是源于宋代的《太極圖說》，最開始的時候是一種技擊和健身并舉的拳術,到了明清時期,由于養(yǎng)生學得到了普及和發(fā)展,人們愈來愈重視太極拳的健身價值,于是就略去了技擊功能,從而使太極拳成為強身健體的拳術。
我國的傳統(tǒng)體育的之所以能長期以來在民間廣泛的流傳，其中一個很重要的原因就是因為他具有很強的健身養(yǎng)心功能，它講究的是動靜結合既重視身體的鍛煉，同時也注重心理的修煉，簡單而易行，容易開展。
四、民族傳統(tǒng)體育的娛樂性
與現代體育相比，我國的民族傳統(tǒng)體育更為注重自身娛樂性和隨意性。娛樂是人類在基本的生存和生產活動之外獲取快樂的非功利性活動，包括生理上獲得，更主要的是指心理上得到愉悅。娛樂最早并不是為了娛樂別人而出現的，而更多的是為了發(fā)泄自我內心的情感，也就是說人們在歡娛心情達到時才會表演起來。[3]民族傳統(tǒng)體育活動的娛樂性在人類的早期活動中就已逐漸形成。作為祭祀形式、健身手段和男女社交方式的體育活動沒有很強的競技性。如哈薩克族的“姑娘追”，每逢農歷七月中旬舉行。由未婚男女青年騎馬在規(guī)定的路程內并髻而行，途中男方可向女方說俏皮話或求愛，女方不生氣，但在回程的賽跑中，女方若追上男方，則可用鞭子對其抽打，男方不準還手。如女方對男方有情，則為掩人耳目，僅將鞭子虛晃，或打在馬身上，促使男方馬匹快跑。[4]再如我國南方的秧歌舞、采茶舞以及佤族的“春臼”、臺灣高山族的“柞舞”，都是人民對自己熟悉的農耕生產勞動的模擬，是透著主題審美體驗的、富有象征性的娛樂活動。注重“自娛”與“娛人”的中華民族傳統(tǒng)體育文化多與休閑文化聯姻，從側重于強身健體、武力保家、原始祈福、娛性怡情的作用轉變?yōu)閭戎亍白詩省迸c“娛人”的作用，成為人們節(jié)日之余、喜慶之余、休閑之中的生活點綴。
五、結束語
傳統(tǒng)體育文化是中華文明的一個有機組成部分，是我們的先輩們在中華民族傳統(tǒng)文化中創(chuàng)造、選擇、發(fā)明和發(fā)展起來的，推動了我國數千年體育文化的發(fā)展。隨著時代的變遷，科學技術的進步，以及現代西方經濟體育的影響，民族傳統(tǒng)體育的存在受到了一定的沖擊，但是其蘊藏的深層的民族文化精神仍然影響著人們今天的思想和觀念，其特有的體育方式仍為廣大的中國人民喜愛和采用。中國傳統(tǒng)的天人合一、知行合一、內外兼修的和諧自然觀，是對奧林匹克競技文化做出的生動的補充，與自然和諧，與人類自身和諧相處，成為現代和諧的思維基點，傳統(tǒng)體育文化價值的開發(fā)也體現了人性的回歸和社會化進程的統(tǒng)一。
參考文獻：
[1]林耀華.《民族學通論》[M].北京:中央民族大學出版社.1997
一、誠信在傳統(tǒng)文化中的價值
誠信是維持正常社會秩序和社會成員間正當利益的社道德規(guī)范，對社會生活的順利進行有重要作用。它是一種普遍的以信任和承諾、踐約為主要內容的社會關系現象，是社會系統(tǒng)運行必不可少的支撐力量，不僅關涉社會經濟能否繁榮，也關涉社會中人們的生活是否和諧。
誠信作為中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的重要內容之一，也是當代社會主義道德建設的重點。從微觀方面來看，它把實事求是，守信重諾作為個人的高尚品德。從宏觀方面來看，它以教化、調節(jié)和導向功能為統(tǒng)治者維持社會秩序、鞏固政權起到積極作用。隨著社會的變遷，誠信擁有了新的時代內涵，成為具有現代特色的誠信文化，其社會價值也愈顯重要。在社會主義市場經濟建設中， 人們認識到誠信不僅是個人安身立命、社會穩(wěn)定發(fā)展的條件，也是市場經濟發(fā)展的重要保障。中華民族“以誠為本，以和為貴，以信為先”的優(yōu)良傳統(tǒng)對于培養(yǎng)人的誠信意識和提高道德水平，具有重要的現實意義。
二、傳統(tǒng)文化中誠信的內涵及功能
（一）傳統(tǒng)文化中誠信的內涵
許慎在《說文》中說：“誠，信也”，“信，誠也”，班固在《白虎通義》中說：“信者，誠也，專一不移也”。中國古代關于誠信的論述主要有三重涵義：第一重是誠實?！八^誠其意者，毋自欺也”，“誠者，真實無妄之謂”，就是要有誠意，真心實意，不欺騙自己；是不欺人，客觀實在?？傊褪且獙ψ约旱难哉摮重撠煹膽B(tài)度，既對自己也對他人負責。第二重是守信?！芭c朋友交，言而有信”，“言足以復行者，常之；不足以舉行者，勿常”。與朋友交往要信守諾言；能做到的事情就說，做不到的就不要說。做人要守信，說話要講信用。第三重是信任?！白闶匙惚裥胖印?，“以信接人，天下信之”，此為信任的意思。誠信不是一個抽象概念，它廣泛地體現并作用于社會生活的各個領域，調整人與人、人與社會間的現實關系，形成一種特定的道德實踐活動。
（二）誠信文化的功能
1.社會整合功能
即誠信文化能協調和規(guī)范社會成員的行為，理順一定社會系統(tǒng)的內部關系。它包括價值整合、規(guī)范整合以及結構整合。其中，價值整合是最基礎、最重要的，是指誠信文化能幫助社會成員對誠信產生共同的價值方面的認同。只有價值觀一致，社會成員才能在交流互動與共同行動時保持協調一致、規(guī)范有序。規(guī)范整合是指誠信文化能對個體的行為準則進行規(guī)范并內化為內心信念，使整個群體成員實現群體共識和規(guī)范認同，這樣才能使群體成員的行為在一定的規(guī)則中進行，進而維持社會秩序。結構整合是指誠信文化對社會這個整體系統(tǒng)的協調合作的整合作用。在共同文化中的共同規(guī)范制度的指導下，社會各個系統(tǒng)能構成一個協調一致的功能體。
2.社會推進功能
即推動社會進步的功能。首先，誠信是社會主義和諧社會的重要特征之一，誠信文化建設也是我國政治、經濟、社會、文化協調發(fā)展的重要支持力量。誠信在公民個人品德的養(yǎng)成及其人生歷程中起著重要作用。其次，誠信文化是市場經濟建設的核心力量。市場經濟是一種交換經濟，從根本上來說，只有誠信才能保證市場經濟的良性運行，成為維系正常交易行為的無形紐帶。良好誠信的市場關系可以促進市場經濟的制度化、有序化、規(guī)范化，還可以提高市場經濟運行的效率和質量，保證整個社會經濟體的良性運作。
3.反向功能
文化產生反向功能一般有兩種情況：第一，當文化發(fā)展滯后時，文化就會阻礙社會進步。第二，是發(fā)生在“負文化群體”中，例如黑社會或者其他邊緣性群體，這些群體組織里的成員必須按照所謂的“幫規(guī)”行事，“幫規(guī)”很多是與社會道德背道而馳的，這顯然對社會發(fā)展不利。
誠信文化也具備文化的一般功能，因此，當誠信文化發(fā)展滯后于社會主義市場經濟發(fā)展時，對生產力發(fā)展會起到阻滯作用。另外，在社會生活中，也要注意“負文化群體”的存在，這些組織會把誠信缺失作為一種社會時尚，使誠信缺失現象在較大社會范圍內蔓延。
三、傳統(tǒng)文化中的誠信內涵維護機制分析
（一）誠信是個人立身處世之本
孔子認為“人而無信，不知其可也”，對君子來說，誠信是必備的品行，誠信也是每個人必須遵循的行為準則。孟子的觀點是“誠者，天之道也。思誠者，人之道也”，認為誠信是自然規(guī)律，是做人的根本準則，人道之“誠”是對天道之“誠”的體現和效法?！抖Y記?大學》中闡明“意誠而后心正，心正而后身修”，把“誠”作為 “正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的前提?！吨杏埂分袆t認為，“誠”是萬物的本源，而且也提出“誠之者，人之道也”，人們應自覺接受道德準則的約束，使自己的行為合乎道義。另外還指出了如何達到“誠”的途徑，以及圣人之“誠”與普通人之“誠”之間的區(qū)別。從道德價值本源的角度來看，“誠”成為主體自我道德修養(yǎng)的基礎環(huán)節(jié)。
在社會風氣上，社會成員把重諾守信、誠實善意、公平公正作為合理的行為準則和基本的道德要求，在全社會形成一種誠信文化氛圍。在個人的修養(yǎng)上，誠信也一直是備受推崇的高尚品德。
（二）誠信是社會交往的基本守則
孔子認為，一個人說話要“謹而信”，交友要講誠信守約定，才能使“朋友信之”，并把“朋友有信”作為自己追求的人生目標之一。荀子說“信信，信也；疑疑，亦信也”，就是說相信那些值得相信的人和懷疑那些值得懷疑的人，這是“信”的兩種不同表現形態(tài)。到了漢代，“信”成為“三綱五?！钡奈宄Ｖ?，地位非凡。
誠信文化必須依賴于社會成員的自覺性，所以一般通過樹立正面榜樣，譴責懲罰失信行為，對社會成員進行“守信光榮，失信可恥”的教育和教化；充分發(fā)揮各種媒體在誠信道德的宣傳和監(jiān)督中的作用，弘揚社會正氣；充分利用社會主義市場經濟規(guī)律，制訂獎懲措施，通過利益機制引導人們樹立誠信觀；充分發(fā)揮法律規(guī)范的作用，嚴懲違反誠信的不良行為，使社會公眾在具有約束性的法律制度中逐漸規(guī)范自己的行為，培養(yǎng)和鞏固誠信觀念，可以以此不斷提高社會成員誠信的自覺性。
（三）建立誠信機制作為維護誠信文化的制度保障
在誠信文化中，誠信認知、誠信情感和誠信意志等屬于觀念形態(tài)，一般發(fā)揮“揚善”的功能，而誠信機制則屬于制度形態(tài)，發(fā)揮“制惡”的功能，能以制度的力量來規(guī)范和強化觀念。
誠信機制是由誠信約束機制、誠信評價機制、誠信激勵機制和誠信監(jiān)管機制等部分組成，它把誠信作為一種資源，先通過調查評估，然后合理地賦予這種資源以一定的價值作為標準，使其在不超過自身價值標準的前提下，可以“變現”使用，同時加以帶有法律強制力的外部約束制度來規(guī)范人們的行為，以一定的強制力量來限制和消滅失信行為，因而可以有效消除社會成員易產生的無制度可依或有制度不依的主觀隨意性，引導社會成員把誠信內化，促進成員心態(tài)的變化和誠信意識的提高，進而增強社會的誠信度，為誠信文化進一步完善發(fā)展提供強有力的制度保障。
四、中國傳統(tǒng)文化中誠信的局限
（一）中國傳統(tǒng)誠信思想起源于“熟人誠信”
中國傳統(tǒng)社會是農業(yè)社會，主要從事農業(yè)生產，基本組織形式是以血緣關系為紐帶的，因此中國傳統(tǒng)社會是一個“熟人社會”，我國傳統(tǒng)的誠信思想就起源于這種關系的早期。在生產力較低的自然經濟時代，家庭是最基本的，也是最可靠的生產生活單元，社會道德準則傾向于維持家庭關系，而不是破壞這種關系。所以在自然經濟時代，誠信的基礎是親屬、鄰居以及與某個家庭有關系的全部范圍，是基于較強的血緣和地緣關系的人群。這種背景下的誠信范圍種非常有限，稱為“熟人誠信”?？梢?，在傳統(tǒng)農業(yè)社會中產生的誠信，并非一種普遍意義的全社會成員的基本道德準則，而只是維護封建禮教和封建秩序前提下的一種附屬性原則，有較大的局限性。
（二）中國傳統(tǒng)文化中的誠信思想缺少強有力的外部約束機制
中國傳統(tǒng)誠信以自律為基礎，它作為基本的道德規(guī)范，更偏重于社會成員的內心信念和強調社會成員的操守和自覺，并非制度規(guī)范，缺乏有效的外在約束機制。
道德在傳統(tǒng)社會具有至上性，認為做人處事要合乎“情理”，主張圣人們推崇的“道德內省”，但是缺乏“合法”的要求以及強制性外部約束機制。社會成員以“德”實現自我約束，人際交往以“德”作為交往準則，政治統(tǒng)治以“德”施政服眾，道德的約束力甚至超過了法律的效力。這種道德至上的特點也同樣體現在誠信思想中，崇尚善行善念成為傳統(tǒng)誠信觀的價值目標，在傳統(tǒng)誠信思想中，“本真”是“誠”的核心，堅持誠信就是堅持了真善美的統(tǒng)一。所以中國傳統(tǒng)的誠信思想缺少強有力的外部機制的有效約束。
（三）中國傳統(tǒng)文化中的誠信思想基于不對等的道德義務
傳統(tǒng)誠信思想雖體現人際之間的誠信關系，但由于其植根于封建等級制度，要屈從于封建道義，因而其意義是狹隘的，并非基于人際關系平等的誠信。如“三綱五?！币笤诰?、父子、夫婦關系中，前者擁有支配后者的絕對權利，后者只能服從前者；再如在傳統(tǒng)的婚姻約束機制中，女性處于弱勢地位，只規(guī)定女性的信用義務，而不是男女雙方的共同義務；又如在“長幼有序”中，兄、姐較弟、妹在各種權利義務中也往往處于優(yōu)先的地位。因此，傳統(tǒng)誠信對社會成員的權利義務要求是不對等的，它是一種帶有封建等級觀念的義務誠信。
綜上所述，我們要辯證地看待傳統(tǒng)誠信文化，去其糟粕，取其精華，形成適合現代社會需要的新型誠信文化。針對失信行為要積極采取措施，進行系統(tǒng)分析研究，從本質上杜絕失信行為的再次發(fā)生。除了加強思想道德建設，把誠信內化為信念外，還需制定相應的制度措施來形成更有力的保障。
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人類作為智能化生命，一個重要特征就在于其永無止境的進取性，以自身創(chuàng)造的物質文明和精神文明來愉悅人世生活，促進每個人的充分自由發(fā)展，推動整個社會的進步，這是一個承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當代服飾文化理應遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現出穿著者的長處和特點，極富魅力地表現個性、欲望和心理特征。為此，服飾設計不僅要切合現時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現力，體認穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊涵和審美意蘊，將傳統(tǒng)與時尚有機融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊的時尚服飾文化。
一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內涵
服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質生活的需要，并代表著一定時期的文化。服裝的款式設計、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時期的生產力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。
中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現象，它是物質與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達，使內涵意義與表現形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學的生命藝術品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內涵亦隨著社會的發(fā)展、時代的變遷而演變，并呈現出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認知方式相結合，與五行等相對應，構成了所謂“五方正色”的圖式，并根據五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級等級差別的標志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應用已脫離自然的物質屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢姡袊鴤鹘y(tǒng)服飾的文化內涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標識的刻意表述而呈現出明快的色彩風格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨特的五色體系和風格表現方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調。
人類創(chuàng)造的世界是一個文化的王國，文化伴隨著人類生命的進程而發(fā)展，并在社會的進步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內涵，把文化對自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯系在了一起，最終促進了社會的發(fā)展。著名人類學家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術》中指出:“追求藝術表現和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性?？梢哉f，在古代社會中，許多人已經感覺到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的后代敏銳得多，強烈得多。在人類歷史的演變進程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經濟社會的發(fā)展，人們衣服的質料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態(tài)和個性心理相呼應，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達時代風尚、文化特色以及個人的文化教養(yǎng)、知識水平、風度氣質與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態(tài)。美國服裝學家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點……女性服裝的質料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強女性自身身份及在特定場合的自信心、風度、競爭力量。
二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊
1.適中、和諧的“情理美”
中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強調“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質進步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設計和制作服裝的過程中憑借直覺與經驗，于“適體”中呈現的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數理為基礎的精確到尺寸的“理性美”。
2.追求意境的“含蓄美”
“含蓄”屬中國傳統(tǒng)文學藝術美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達寓于作品的形象和意境之中，以達到啟發(fā)聯想、耐人回味之藝術效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不豺著于對事物的客觀再現，而強調欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實關系上偏重于對“虛”的張揚。引入到服飾文化的藝術創(chuàng)作中，就是設計者特別注重“不著跡象、超逸靈動”之美，不刻意追求數字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或寫實與變體相結合的動物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達一種與政治或倫理的關聯意向。
漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無羈放蕩，張揚著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現代時尚設計完美結合的典范，它造型完美、結構適體、內外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標準服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺上有著不可替代的重要地位。旗袍的設計表面上不溫不火，實質上內涵豐富、意蘊幽遠，達到了形式與內容的完美融通。光滑的質感和簡潔的造型表現出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現出一種宛若自然生命律動的朦朧佳境。
三、中國服飾文化的承傳拓展
1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎
中國素有“衣冠王國”的美譽?？v觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調”、“統(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現、標識顯示與象征表達、個性突出與喜慶吉祥相結合的制作原則，以最大限度地達到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質。比如，作為中國傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標示突出文化”同主要應用于人們在生產和生活中對等級尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標示和意念表達上，從原始部落首領與狩獵功臣的服飾標示到封建帝王的官服標示，從文官武官的服飾標示到現代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標示等，均彰顯著其“標示突出文化”的審美底蘊。當然，中國傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀中期的“綠色”服裝覆蓋全國，“軍干裝”及其灰色基調也使中國服飾呈現簡單劃一的窘況。然而，中國傳統(tǒng)服飾文化中占數千年發(fā)展主流的是“諧調”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應將之發(fā)揚光大，諸如以原色表現為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內涵意義與表現形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達到服飾與自然、社會、人群協調一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現形式等，現代中國的服飾文化都應予以承傳拓展。
2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時尚的完美融通
在當代中國，傳統(tǒng)服飾與時尚設計的審美融通對提高服裝的文化附加值、滿足時尚消費需求、締造民族特色品牌、開拓國內外市場具有特殊意義。全球化時代的服裝產業(yè)競爭日趨激烈，各國服裝設計師在服裝設計中都很注重對本國傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚本國服飾文化和民族特色。目前，中國現代服裝設計整體上還存在著設計理念落后、創(chuàng)意不夠、沒能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現代服裝設計之中等問題;加之國外品牌紛紛涌入，國內又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設計在國內、國際競爭中均處于不利地位，嚴重影響了中國服裝業(yè)的進一步發(fā)展。所以，當務之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號的基礎上，將傳統(tǒng)與時尚有機地融合在一起，將之從表面符號的簡單借用提升到對服飾文化內涵的審美體認與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國傳統(tǒng)元素與現代時尚設計和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。
實現傳統(tǒng)服飾文化與現代時尚設計的完美融通，實質就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領會傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無本之木、無源之水，即設計師要在精神文化層面上把握中國傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國傳統(tǒng)文化元素與各種時尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實用價值、文化價值和審美價值創(chuàng)造性地融入現代服裝設計，豐富其文化蘊意，提升產品的文化附加值，防止對傳統(tǒng)元素符號化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設計創(chuàng)意是設計師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結合時尚理念和設計原則，對傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現買現賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動中展示的服裝就非常具有文化價值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設計則采用盤扣樣式，其金屬材質與服裝面料及服裝的金邊質地形成細膩的對比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點又有現代的工藝形式。整個設計將傳統(tǒng)元素與時尚設計完美結合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內容完全融合在一起，取得了極佳的藝術效果。所以，當代中國的時尚服飾設計應該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運用到現代服裝設計中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現代工藝，并結合時代流行趨勢與時代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機結合，這樣才能創(chuàng)造出既有時代感又有民族神韻的服裝。
