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時間：2023-09-01 09:19:10
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引言：所謂經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展：是一種合理經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)通過實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，使社會經(jīng)濟得以形成可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展模式。這種模式，本質(zhì)上是現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展模式，它正確地在經(jīng)濟圈、社會圈、生物圈的不同層次中力求達到經(jīng)濟、社會、生態(tài)三個子系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，使生產(chǎn)、消費、流通都符合可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展要求，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上建立生態(tài)農(nóng)業(yè)和社生態(tài)工業(yè)，在區(qū)域發(fā)展上建立農(nóng)村與城市的經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展模式。總之，經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，是可持續(xù)發(fā)展概念的延伸或在經(jīng)濟方面的具體化。
一、經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展思想的產(chǎn)生和研究
經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，也就決定了以可持續(xù)研究對象的發(fā)展經(jīng)濟學與可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學的關(guān)系。從經(jīng)濟方面來講，傳統(tǒng)經(jīng)濟也就是傳統(tǒng)社會生產(chǎn)方式、人類自身關(guān)系及其與自然關(guān)系認識的反映。
如在傳統(tǒng)經(jīng)濟中，受人與自然對抗認識的支配，那些非市場化的自然資源和生態(tài)環(huán)境是不被作為經(jīng)濟資源和財富看待的，并日認為它們的供給是無限的，不考慮經(jīng)濟活動與它們之間的相互關(guān)系，以不斷增長的經(jīng)濟財富作為經(jīng)濟學追求的目標，由于傳統(tǒng)發(fā)展思想和理論指導，產(chǎn)生了嚴重的資源、環(huán)境、經(jīng)濟與社會的不良惡果，如它造成了資源的浪費和短缺，導致了生態(tài)環(huán)境的嚴重惡化，產(chǎn)生了產(chǎn)品分配中嚴重的兩極分化，并由此引起了國際間和國內(nèi)各種政治關(guān)系緊張等一系列問題，不僅傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展方式難以持續(xù)，而且人類的生存面臨著嚴峻的姚戰(zhàn)，為了解決這些問題，人類必然要對傳統(tǒng)的發(fā)展思想和發(fā)展方式進行反思，以尋求能滿足人類作為一個物種持續(xù)生存(這是人類社會的最大福利目標)和發(fā)展的道路，因此也就產(chǎn)生了經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展思想。比如：中國加入WTO以后，這使得中國利用外資的環(huán)境發(fā)生了新的變化。2005年中國得到1000億美元以上的外國投資，而20世紀最后10年中國吸引的外資大約是2500億美元。如果中國實行經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展政策給外商投資帶來新的機遇，中國政府已把吸引外商投資作為實施中國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。還有對中國內(nèi)部經(jīng)濟調(diào)整作了很大影響，促進了各種大型工程的實施。
二、經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的提出及其研究意義
經(jīng)濟發(fā)展主要是以價值來表現(xiàn)，并以價值的變化來反映其規(guī)模變化的，但僅考慮價值的變化而不考慮其他的變化，那么經(jīng)濟發(fā)展很可能是沒有保障的，所以分析經(jīng)濟發(fā)展，在注重價值分析的同時，一定要考慮其他方方面面，將它們與價值分析結(jié)合起來。
人們知道，在傳統(tǒng)再生產(chǎn)分析中只考慮價值的生產(chǎn)與平衡，只要價值的生產(chǎn)是以擴大的方式進行、內(nèi)部各部分之間的比例保持在一定的范圍內(nèi)，該生產(chǎn)、經(jīng)濟就能正常進行，但在經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展中，則不僅要求價值生產(chǎn)的擴大和各部分之間比例的正常，而且要求價值的生產(chǎn)與其他各種流量之間保持一定的比例，而且這種比例的要求更嚴格，如果達不到這種要求，經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展是難以進行下去的。經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的提出，就是因為其他各種因素，其中尤其是生態(tài)環(huán)境和自然資源的變化不能滿足其要求的產(chǎn)物，所以要求經(jīng)濟發(fā)展必須與其他環(huán)境相適應(yīng)。
保持經(jīng)濟系統(tǒng)穩(wěn)定和發(fā)展，如果能量和自然資源輸入經(jīng)濟系統(tǒng)的量，超過了自然系統(tǒng)再生產(chǎn)這些能量和自然資源的速度，就會出現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展不可持續(xù)的結(jié)果?？沙掷m(xù)發(fā)展思想的提出，就是因為傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展對自然資源與能量消耗的速度，超過自然界再生產(chǎn)它們速度，使經(jīng)濟發(fā)展難以長久持續(xù)的結(jié)果。
經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展是全人類的一項共同事業(yè)，實現(xiàn)這項事業(yè)對我國來講更顯重要和迫切。因為我國的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量更惡劣，資源短缺狀況更嚴重，所以實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的要求更為強烈。研究經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展中存在的問題、條件、因難、思路和途徑等、以此促進我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。
三經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展刻不容緩
1、實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已經(jīng)成為我國的一項基本國策，但其發(fā)展模式是什么，卻是值得認真思考的。因為如果僅僅圍繞生態(tài)環(huán)境和資源保護、社會公平公正、公眾參與等這些可持續(xù)發(fā)展的基本要求或共同范式而沒有特定的戰(zhàn)略模式，是難以實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展目標的，經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的這些基本要求只能在特定的模式和在具體的經(jīng)濟發(fā)展過程中實現(xiàn)。而特定的模式與經(jīng)濟發(fā)展過程在不同的國情中是不同的，如對公平與公正的理解，不同的文化對它們的理解也就不同，對生態(tài)環(huán)境與自然資源的保護方式與程度也不同，所以要實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，還必須制定出符合本國國情和世界經(jīng)濟發(fā)展趨勢的特定模式。
2、可持續(xù)發(fā)展思想的產(chǎn)生，最主要的就是生態(tài)環(huán)境和資源滿足不了傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展的需要，因此可持續(xù)發(fā)展思想的核心內(nèi)容之一，就是要實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境省社會經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。這方面的工作，在我國實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略方面顯得尤為重要。由于歷史和自然條件等方面的原因，與世界各國或平均水平相比，我國生態(tài)環(huán)境的嚴酷程度和資源的短缺程度是非常高的，已經(jīng)成為制約我國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的最重要因素，因此加強生態(tài)環(huán)境建設(shè)，保證經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境資源需要，成為我國最緊迫的任務(wù)。
一、解放思想，加快縣域經(jīng)濟發(fā)展必須進行觀念創(chuàng)新，思維創(chuàng)新
1、解放思想要克服墨守成規(guī)，怕?lián)L險的思想觀念
改革、開放的社會，是前無古人的事情，前人沒有給我們經(jīng)驗，只有靠我們?nèi)リJ，去冒，去敢為人先，大膽向前，不能怕?lián)L險，現(xiàn)在許多干部頭腦中還存有大量舊的，計劃經(jīng)濟時期的思想意識，認為改革開放速度不能快，快了容易出問題，這種觀點非常有害，沿海地區(qū)為什么能有如此快速度的發(fā)展，關(guān)鍵一點是干部的思想解放，不墨守成規(guī)，不按部就班，也不怕?lián)L險。舉個例子，我們有些干部，看到上面的紅頭文件來了，規(guī)定這個不可以干，那個不可以干，于是就手足無措。而沿海地區(qū)則是反其道而行之，既然文件規(guī)定這個那個不可以干，那么除此之外所有的都可以干了，于是大膽試、大膽闖，這種精神導致的是抓住了一次又一次的發(fā)展機遇，迅速發(fā)展了。
2、解放思想要克服本位主義和狹隘部門利益的觀點。要著眼全局，從促全縣經(jīng)濟發(fā)展的角度來考慮問題，一切圍繞中心轉(zhuǎn)，一切圍繞發(fā)展忙，始終堅持“發(fā)展是硬道理”的思想，顧全大局，破除局部利益，小團體利益先于全局利益的思想觀念，樹立經(jīng)濟建設(shè)為先的大局意識，中心意識和服務(wù)意識，只要能加快經(jīng)濟發(fā)展的，部門就應(yīng)勇于讓權(quán)，勇于放權(quán)，工作的出發(fā)點和歸宿是以不阻礙經(jīng)濟建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展。
3、解放思想要克服不思進取，小進則滿的思想。經(jīng)濟有了一定發(fā)展，招商引資工作有了一定成效，這是可喜的，但不能滿足于現(xiàn)狀而必須清醒地看到我們與發(fā)達地區(qū)的差距，要不斷自我加壓，奮發(fā)進取，樹立勇于改革，勇于爭創(chuàng)一流的精神，抓住稍縱即逝的機遇，將目光投向廣東、上海、江浙一帶，向他們學習，學習他們的先進經(jīng)驗，學習他們發(fā)展經(jīng)濟的新思維，新思路，勇于進取，勇于謀大發(fā)展，干大事業(yè)，只有看到自己的優(yōu)勢和與別人的差距，只有不驕傲自滿和被闖敢干，只有樹立永不知足的進取精神，才能把縣域經(jīng)濟發(fā)展好。
二、解放思想，加快縣域經(jīng)濟的發(fā)展必須進行體制創(chuàng)新
1、要進一步加大招商引資力度。發(fā)展縣域經(jīng)濟是一項大的系統(tǒng)工程，光靠財政資金是無法想象的，這就要求我們要面向外縣，外省甚至外國進行招商引資，招商引資是增加投入的可靠途徑，而沒有投入就沒有產(chǎn)出，小投入則小產(chǎn)出，大投入則大產(chǎn)出的道理是顯而易見的，外商來也是為了賺錢，給他們一些優(yōu)惠政策，他們賺了錢，我們也發(fā)展了，加大招商引資力度可以促縣域經(jīng)濟的大發(fā)展。
2、要進一步加大工業(yè)企業(yè)的體制改革。黨的十五大：“搞好國有企業(yè)的改革，對建立社會主義市場經(jīng)濟體制和鞏固社會主義制度，縣有十分重要的意義”。國企改革不成功，勢必導致縣域經(jīng)濟的停滯不前，甚至影響社會穩(wěn)定。根據(jù)精神，按照“有進有退”和“有所為有所不為”的原則進行國企改革，國企施策，因廠制宜，租賃、出售、股份制，股份合作制、拍賣、破產(chǎn)等方式都可以。而工業(yè)化水平較低是困撓縣域經(jīng)濟發(fā)展的主要障礙，因為工業(yè)是縣域經(jīng)濟的支柱，沒有強的工業(yè)，縣域經(jīng)濟不可能發(fā)展得好，沒有工業(yè)就沒有大的經(jīng)濟總量，沒有工業(yè)就沒有大的稅利，沒有工業(yè)就不可能有大的財政增長。當前，要加快工業(yè)發(fā)展步伐，很好的途徑是辦好工業(yè)園區(qū)，制定辦好工業(yè)園區(qū)的政策，興建高標準、高起點、規(guī)模大的工業(yè)園區(qū)，使之成為加快發(fā)展的主要增長點，對外開放的重要窗口，城市景觀的亮點，政府管理效能的示范區(qū)，以此來優(yōu)化縣域工業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，提高工業(yè)經(jīng)濟的質(zhì)量和效益。
3、要大力推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟的基礎(chǔ)和命脈，要大力調(diào)整和優(yōu)化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加快農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，突出“農(nóng)民增收、財政增長”的思路，大力培植農(nóng)業(yè)主導產(chǎn)業(yè)和龍頭企業(yè)，以解決農(nóng)業(yè)“松、散、小”等抵御市場風險能力差的問題，走集約化經(jīng)營，規(guī)?；a(chǎn)路子，以提高農(nóng)業(yè)經(jīng)營效益。
4、要大力進行城鎮(zhèn)化建設(shè)。在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中可以加大招商建城的力度，打破城市建設(shè)由政府統(tǒng)包統(tǒng)攬的傳統(tǒng)做法，走商業(yè)化開發(fā)，多元化投入的路子，建立以財政投資為導向，利用外資和民間資本相結(jié)合的投資方式加快城鎮(zhèn)化建設(shè)，同時也可引導富裕了的農(nóng)民，外出務(wù)工人員到縣城或小城鎮(zhèn)建房、購房等，這樣既可以美化城鎮(zhèn)，又可以促旺縣城及小城鎮(zhèn)的人氣，把縣城建設(shè)得更加美好。
5、深化財稅體制改革，構(gòu)建公共財政體系，一是要加大財稅征收力度，建立健全“收支兩條線”監(jiān)管體系，行政事業(yè)性收費和罰沒收入嚴格執(zhí)行征繳分離制度，防止部門和單位截留和挪用財政資金等違法行為。二是加大財政支出管理力度。建立“教師工資專戶”、“民政優(yōu)撫經(jīng)費專戶”和“機關(guān)干部工資專戶”，實行財政統(tǒng)一發(fā)放工資，全面推行政府采購和會計委派制度。
6、要大力進行教育體制改革。要認真貫徹落實教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，認識到教育必須與社會政治經(jīng)濟的改革和發(fā)展相適應(yīng)，必須面向21世紀，著眼于提高，堅持可持續(xù)發(fā)展，特別是要培養(yǎng)和造就一支素質(zhì)較高的教師隊伍。師者，傳道、授業(yè)、解惑也，只有教師的素質(zhì)提高了，才能培養(yǎng)出更多好的社會主義建設(shè)人才。
7、要加大機構(gòu)改革力度。按照政企分開，政事分開的原則，切實做好簡政放權(quán)工作，弱化、取消政府微觀管理職能，加強政府的宏觀規(guī)劃協(xié)調(diào)職能，改革行政審批制度，全面清理，大力減少政府的審批事項，規(guī)范程序，簡化環(huán)節(jié)，提高政府的工作效率。
三、解放思想，加快縣域經(jīng)濟發(fā)展必須進行機制創(chuàng)新
在貫徹落實十七大精神的熱潮中，省委、省政府決定表彰我省杰出民營企業(yè)家、優(yōu)秀民營企業(yè)和為公益事業(yè)發(fā)展作出突出貢獻的民營企業(yè)家，并將出臺關(guān)于加快發(fā)展非公有制經(jīng)濟《指導意見》，這是毫不動搖地鼓勵、支持、引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展的重要舉措，是從我省省情出發(fā)，全面落實科學發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展，加快建設(shè)西部強省的重要切入點。我們各級黨委、政府應(yīng)該認真學習全面貫徹十七大精神，深入貫徹省委、省政府一系列關(guān)于加快非公有制經(jīng)濟發(fā)展的政策措施，繼續(xù)解放思想，堅持改革開放，勇于開拓創(chuàng)新，積極催生引進，激發(fā)非公有制經(jīng)濟發(fā)展的活力，推動我省非公經(jīng)濟實現(xiàn)新突破、新跨越。
繼續(xù)解放思想是加快發(fā)展的前提。近三十年改革開放的實踐表明，非公有制經(jīng)濟發(fā)展每前進一步都伴隨著思想的不斷解放，觀念的不斷更新。每當思想解放一步，非公經(jīng)濟就會發(fā)展一步，社會主義市場經(jīng)濟的活力也才能增強一步,經(jīng)濟發(fā)展的速度才能增長一步。在進入新的發(fā)展階段、站在新的歷史起點上的今天，我們要從把握中國特色社會主義理論體系的高度，認識非公經(jīng)濟在我國以公有制為基礎(chǔ)，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展格局中的重要地位和作用；從把握中央“兩個毫不動搖”方針的高度，認識非公經(jīng)濟在社會主義市場經(jīng)濟中應(yīng)有的“平等準入”、“平等競爭”和“平等保護”的市場主體身份和權(quán)利，認識加快發(fā)展非公經(jīng)濟對整個經(jīng)濟的增長、活躍市場、促進城鄉(xiāng)就業(yè)、增加財政收入、富裕人民生活、促進社會和諧的戰(zhàn)略性意義和無可替代的作用，從而進一步提高貫徹落實中央和省上關(guān)于鼓勵、支持、引導非公經(jīng)濟發(fā)展政策的自覺性和積極性。
繼續(xù)解放思想，加快非公經(jīng)濟發(fā)展，對我省縮小與東部省份的差距，實現(xiàn)強省富民，顯得更為重要，更為迫切。近年，我省非公經(jīng)濟雖有較快發(fā)展，但在全省GDP中所占比重一直徘徊在42％－45％之間，與沿海發(fā)達省份比較，差距還在不斷拉大。我省經(jīng)濟發(fā)展與沿海地區(qū)的差距，主要表現(xiàn)在非公經(jīng)濟發(fā)展的瓶頸上。必須看到，民營企業(yè)融資難、貸款難以及市場、人才、科技、環(huán)境等諸多方面的困難，還困擾著非公經(jīng)濟的發(fā)展。一些地方將鼓勵、支持、引導非公經(jīng)濟發(fā)展只當作口號，寫在紙上，思想認識、政策舉措都不到位。這是導致非公經(jīng)濟發(fā)展的數(shù)量、規(guī)模和質(zhì)量增長緩慢的根本原因。
黨的十七大明確指出，要繼續(xù)“毫不動搖地鼓勵、支持、引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展”，“推進公平準入，改善融資條件，破除體制障礙，促進個體私營經(jīng)濟和中小企業(yè)發(fā)展”。這為我們加快發(fā)展非公經(jīng)濟指明了方向，提供了新的機遇和動力。我們要進一步解放思想，搶抓機遇，加大力度，落實行動，按照省委、省政府的要求，從市場、資金、產(chǎn)業(yè)、人才、科技、環(huán)境等諸多方面，扎扎實實落實相關(guān)政策、舉措，大力支持催生和引進非公經(jīng)濟，提高非公經(jīng)濟發(fā)展的能力，提升非公經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)水平和自主創(chuàng)新、自主發(fā)展能力，使個體、私營等非公經(jīng)濟在數(shù)量、規(guī)模、結(jié)構(gòu)、效益上實現(xiàn)新突破、新跨越，為加快建設(shè)西部強省作出更大貢獻
中圖分類號：F091.354 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）030-00000-01
一、“熊彼特創(chuàng)新理論”思想之源的傳統(tǒng)路線
在新古典經(jīng)濟學方興未艾的年代，熊彼特提出的“經(jīng)濟發(fā)展理論”強調(diào)了資本主義本質(zhì)上是創(chuàng)新推動的具有“創(chuàng)造性的毀滅”特征的內(nèi)生演化過程。資本主義的核心不在于其均衡的力量，而在于使經(jīng)濟系統(tǒng)不可避免的脫離均衡的系統(tǒng)內(nèi)生力量，這種內(nèi)生力量就是創(chuàng)新。20世紀五六十年代以后，創(chuàng)新經(jīng)濟學興起，熊彼特的創(chuàng)新理論就被普遍視為創(chuàng)新理論的發(fā)端，熊彼特則被中外學者廣泛譽為創(chuàng)新經(jīng)濟學之父。由此也產(chǎn)生了一個重要的經(jīng)濟思想史問題―熊彼特創(chuàng)新理論的根源何處，由何而來？傳統(tǒng)上，研究者主要由兩條基本路線對這個基本問題進行研究。
第一條是追溯熊彼特創(chuàng)新理論中的某個關(guān)鍵概念或某個重要思想的起源，其中最常見的探索是對“企業(yè)家”和“創(chuàng)造性的毀滅”這兩個基本概念的追溯。熊彼特在《經(jīng)濟分析史》中就沿著這個路線對“企業(yè)家”概念在經(jīng)濟學中的發(fā)展做過梳理。當代研究則通常將熊彼特的這兩個基本概念最終追溯到尼采。這位德國哲學家強調(diào)“超人”，強調(diào)“任何創(chuàng)造者必然永遠是一位毀滅者”，創(chuàng)造和毀滅與停滯不前對立。
第二條是從熊彼特的求學和學術(shù)經(jīng)歷入手，考察個別經(jīng)濟學家或?qū)W派對熊彼特的創(chuàng)新理論的影響。目前諸多學者認為，熊彼特創(chuàng)新理論深受馬克思和歷史學派創(chuàng)新和演化思想的影響。費格伯格就認為馬克思內(nèi)生演化和技術(shù)競爭思想對熊彼特產(chǎn)生了重要的影響，他還概括出一種關(guān)于持續(xù)的內(nèi)生經(jīng)濟演化（變遷）的“馬克思―熊彼特模型”。在熊彼特本人的評價中也能得到這種強烈的暗示，他曾經(jīng)說過：’馬克思所分析的是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中不斷變化的過程，這一過程永遠不會達到均衡。有關(guān)內(nèi)生動力的演化過程思想是馬克思的獨特貢獻，這種思想在理論目標上與熊彼特自己是相同的。德國歷史學派對創(chuàng)新理論為核心的熊彼特理論的影響則是在相當晚的時期才被關(guān)注。熊彼特的理論的在社會整體觀、經(jīng)濟發(fā)展觀、方法論諸方面深受施穆勒及其以后德國歷史學派影響。在中國，圍繞“施穆勒綱領(lǐng)”，賈根良和黃陽黃的研究闡述了“施穆勒綱領(lǐng)”所包含歷史學派研究方法和研究框架經(jīng)過新歷史學派經(jīng)濟學家桑巴特、韋伯、斯皮索夫等人發(fā)展后，對熊彼特產(chǎn)生了決定性的影響。他們還指出，德國歷史學派在“企業(yè)家精神、創(chuàng)造性的毀滅”等關(guān)鍵概念上影響了熊彼特創(chuàng)新理論。
二、熊彼特創(chuàng)新經(jīng)濟思想主要內(nèi)容
熊彼特創(chuàng)新理論通過三本歷史性的著作《經(jīng)濟發(fā)展理論》《經(jīng)濟周期》《資本主義、社會主義和民主》解釋了經(jīng)濟周期的輪轉(zhuǎn)，資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和特征，創(chuàng)新的含義、作用和運作，大公司的創(chuàng)新以及資本主義的毀滅等內(nèi)容，對經(jīng)濟現(xiàn)象和本質(zhì)有這些深刻的洞察力和預見能力。這三部作品均以“創(chuàng)新理論”為核心，樹立了熊彼特傳新理論的崇高學術(shù)地位?！督?jīng)濟發(fā)展理論》借助“企業(yè)家”的概念首次提出和系統(tǒng)論述了“創(chuàng)新理論”，用以解釋資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和特征。熊彼特明確的提出靜態(tài)經(jīng)濟學的研究對象是經(jīng)濟循環(huán)流轉(zhuǎn)，動態(tài)經(jīng)濟學的研究對象是經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟進化理論既要研究本質(zhì)問題，也要從實證分析入手，用歷史的統(tǒng)計資料來描述經(jīng)濟發(fā)展的變動規(guī)律或模式。在書中，熊彼特論述了創(chuàng)新的含義與作用，實現(xiàn)創(chuàng)新的條件，創(chuàng)新的結(jié)果和運作等問題，開創(chuàng)性的論述了“企業(yè)家”的特點和功能，“生產(chǎn)要素的新組合”等。在《經(jīng)濟周期》一書中，熊彼特充分運用“創(chuàng)新理論”解釋了資本主義的運行，并根據(jù)工業(yè)革命以來資本主義國家的歷史統(tǒng)計資料，以創(chuàng)新概念為基礎(chǔ)，形成熊彼特的“多層次”的經(jīng)濟周期論。熊彼特首次提出了經(jīng)濟周期的長、中、短三周期論，并認為周期的交織并存解釋了創(chuàng)新的正確性，而且個別企業(yè)家的行為是具備宏觀經(jīng)濟學基礎(chǔ)的。經(jīng)濟周期理論表示資本主義的發(fā)展離不開競爭的創(chuàng)新，再一次挑戰(zhàn)了新古典主義的完全競爭理論，企業(yè)家創(chuàng)新的“模仿穩(wěn)定”是熊彼特傳新理論撥打、深刻的體現(xiàn)。《資本主義、社會主義和民主》中運用“創(chuàng)新理論”，推斷出資本主義終將走向滅亡，社會主義才是未來的必然趨勢，從而形成了熊彼特式的“自動與和平過渡”的理論。熊彼特認為資本主義制度并不是通過資本家來獲取他的全部前進動力的，而是通過領(lǐng)頭的創(chuàng)新家獲得的，他認為資本主義的衰敗和崩潰并不是應(yīng)為工人階級的崛起，而是由于環(huán)境發(fā)生了變化：個性的作用下降，官僚管理的作用加強，創(chuàng)新活動本身變成了制度化得例行公事，企業(yè)家的創(chuàng)新職能日漸衰落，利潤將收斂到趨于零。
三、熊彼特創(chuàng)新經(jīng)濟思想的評價與啟示
《管子》在具體經(jīng)濟政策中，創(chuàng)造性提出了以人為本、本末并舉、解放生產(chǎn)、鹽鐵官營、市場干預、財政政策、奢靡消費等重要舉措，這些舉措的成功實施充分依托了自利主義的個人行為和宏觀調(diào)控的國家行為。“夫凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼程，夜以繼日，千里而不遠者，利在前也”。強調(diào)“趨利避害”乃為人之常情，明確了相當于現(xiàn)代經(jīng)濟學中提到的“理性人”的前提假設(shè)，具有明顯的經(jīng)濟自由主義的理論色彩。
他還談到：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”，并在具體實踐中充分貫穿了這一觀點，強調(diào)即使是實施國家宏觀調(diào)控，也要遵循客觀經(jīng)濟規(guī)律，發(fā)揮好經(jīng)濟個體的自主行為，綜合運用各種手段因勢利導，進而實現(xiàn)預期的經(jīng)濟目標。因此，可以說自利主義正是《管子》經(jīng)濟思想和理論一個重要的邏輯基礎(chǔ)。
二、以人為本的富民強國思想
《管子》特別強調(diào)百姓休養(yǎng)生息之于富民強國的重要意義，從正反方面提出了以農(nóng)為本、開墾荒地、愛惜民力、輕徭簡賦、勤儉節(jié)約、安土重遷、藏富于民等重要的民本思想。譬如“不務(wù)天時則財不生，不務(wù)地利則倉廩不盈”、“地不辟，則六畜不育，則國貧而用不足”，處在一個農(nóng)業(yè)文明社會，他極為明智地提出了提高農(nóng)民的社會地位，推廣普及科學的農(nóng)耕技術(shù)，注重農(nóng)田的開辟，從而擴大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的政策主張?！爸圮囷?，臺榭廣，則賦斂厚矣；輕用眾、使民勞，則民力竭”、“纖嗇省用，以備饑饉”，提出要愛惜勞動力，并反對對生產(chǎn)資料和勞動成果的無端浪費?！懊裎阌喾e者，其禁不能止……則危亡隨其后矣”，以及“無事則歸之于民”，提出要讓百姓有余糧，主張國家無事的時候就藏富于民，調(diào)動農(nóng)民的生產(chǎn)積極性?！按嘿x以斂繒帛，夏貸以收秋實，是故民無廢事，而國無失利也”，提出要適時向農(nóng)民提供貸款或必需之農(nóng)具，避免“大賈蓄家”趁機對他們進行巧取豪奪。
生產(chǎn)力是一個國家持續(xù)發(fā)展的根本動力，從《管子》一系列的舉措可以看出，他在促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展上，采取了具有鮮明的注重鞏固根本、注重發(fā)展生產(chǎn)特征的供給主義主張。在當今的時代，我們繁榮和發(fā)展市場經(jīng)濟，增強經(jīng)濟實力，同樣需要對市場主體采取這樣“保育式”的扶持政策，比如，降低市場進入壁壘，減少行業(yè)壟斷，擴大中小企業(yè)主體數(shù)量，樹立更多的行業(yè)品牌，保護知識產(chǎn)權(quán)，規(guī)范市場競爭，降低土地和資金成本，等等。
三、輕重治理的均衡思想
《管子》強調(diào)實施國家宏觀調(diào)控、開展動態(tài)管理的重要作用，提出要運用財政政策、貨幣政策、市場買賣、國家舉債等方式，有效調(diào)劑市場余缺、平衡物價、穩(wěn)定幣值，暢通經(jīng)濟發(fā)展活力?！疤煜虏换紵o財，患無人分之”、“時貨不遂，金玉雖多謂之貧國也”，這些觀點要求把各種閑置和囤積起來的資源充分流通起來，達到資源優(yōu)化配置的目的?！包S金刀幣，民之通施也。故善者執(zhí)其通施，以御其司命，故民力可得而盡也”，“夫民有余則輕之，故君子斂之以輕；民不足的則重之，故人君散之以重”等，主張要利用貨幣政策和市場手段，推動實現(xiàn)供需平衡，并且“衡無數(shù)也，橫者使物一高一下，不得常固”，闡明了宏觀管理的時效性、連續(xù)性，以及經(jīng)濟運行的動態(tài)平衡。
輕重管理的均衡思想的一個典型案例就是他提到的“物賤傷農(nóng)，錢賤傷賈”，管子深刻地認識到了物價和幣值之間對應(yīng)關(guān)系。他建議，當出現(xiàn)“谷賤傷農(nóng)”的情況時，就增加財政購買和貨幣發(fā)行，以市場價格收儲一部分糧食，同時，伴隨著政府購買的增加、市場供應(yīng)的減少以及貨幣發(fā)行的增多，糧價因之得到提高。當糧價過高時，為防止出現(xiàn)大商人通過壟斷來哄抬價格、小商人因物價過高而銷量減退的問題，國家就應(yīng)該增加糧食的供應(yīng)，并回籠一部分貨幣，這樣便實現(xiàn)了一種供需平衡方面的調(diào)和。同時，在低買高賣的過程中，政府也能夠獲得一定的財政收入。
四、奢靡消費的需求刺激思想
奢靡消費的需求刺激思想，是管子經(jīng)濟思想的一個重要創(chuàng)舉，管子在一次與齊桓公的對話中提到，在帝堯的時候“山不童而用贍，澤不弊而養(yǎng)足，耕以自養(yǎng)，以其余應(yīng)良天子，故平”，意思是說那時地廣人稀，耕地也足夠自足自給，并有余糧可以上繳國家，因此無需官府，百姓也能安居樂業(yè)。而到了周朝“地重人載，毀弊而養(yǎng)不足，事末作而民興之”。即：人口增多，土地相對稀缺而昂貴，百姓生活貧困而食養(yǎng)不足，但若能大力發(fā)展工商業(yè)，則有利于促進農(nóng)產(chǎn)品的市場化，進而刺激農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)，改善百姓的生活水平。這段對話揭示了從單純強調(diào)擴大生產(chǎn)轉(zhuǎn)向生產(chǎn)供給與市場需求兩者并重的現(xiàn)實根據(jù)。
刺激需求是有條件的，他講“天子臧珠玉，諸侯臧金石，大夫畜狗馬，百姓臧布帛”，不然的話，強者智者占有和操縱珠玉，使貴重的物品降價、輕賤的物品漲價，很多人就會因之不得生計，這從奢侈品和必需品之間的關(guān)系說明了通貨膨脹的問題。當奢侈品占用了大量社會資金時，用于購買必需品的貨幣數(shù)量就會相應(yīng)減少，導致糧食等必需品價格下降，使農(nóng)民的利益受到傷害。所以，《管子》的奢靡消費思想提出之初就先做了消費階層的劃分，只要求在顯貴大富階層提倡奢靡消費，因為顯貴大富階層多余的貨幣本來就不該追逐糧食等必需品，而用于奢靡消費，可以避免對必需品市場的沖擊。同時，提倡奢靡消費有利于增加社會就業(yè)，比如“巨棺槨，所以起木工；多衣衾，所以起女工”，實現(xiàn)從富有人家到貧困百姓的財富轉(zhuǎn)移。貧困百姓拿著這筆收入，增加的是對必需品的消費，屬于必需品市場需求的合理增長，有利于刺激生產(chǎn)，且不會造成必需品價格的過分波動。
《管子》的奢靡消費思想很大程度上可以說是一種財富的轉(zhuǎn)移支付。當前，區(qū)域發(fā)展不均衡，群眾收入不均衡問題依然存在，我們可以運用財政的轉(zhuǎn)移支付功能，實現(xiàn)對各種不均衡問題的有效調(diào)節(jié)。
五、結(jié)構(gòu)治理的雙向互補思想
《管子》思想的一個重要特征就是發(fā)展的辨證思維，比如，有的政策出臺貌似是矛盾的、對抗性的，有的甚至是方向相反的，但是他能夠在結(jié)構(gòu)治理過程中找到一種結(jié)合點，使沖突的兩個政策，成為重要的互補關(guān)系。比如，“知侈儉則百用矣，故儉則傷事，侈則傷貨”，即：過于節(jié)儉，就會抑制生產(chǎn)的發(fā)展和財富的創(chuàng)造，反之，過于奢侈又會危及國家經(jīng)濟基礎(chǔ)，惟有將二者有機結(jié)合，才能促進經(jīng)濟的長遠發(fā)展和良性循環(huán)。
（一）思想政治工作對企業(yè)管理的作用
思想政治工作是各項管理工作的基礎(chǔ)，是促使人們在心理上對企業(yè)的各項規(guī)章制度產(chǎn)生認同感，從而使人的行為由被動轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥臒o形力量。
當前，在搞好國有企業(yè)、提高經(jīng)濟效益的過程中，許多企業(yè)和企業(yè)家已經(jīng)認識到加強管理的重要性。思想政治工作不僅是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是社會主義市場經(jīng)濟下企業(yè)管理不可缺少的重要環(huán)節(jié)和有效手段，它對企業(yè)管理具有巨大的能動作用。企業(yè)管理的過程就是解決矛盾的過程。人的思想問題正是伴隨著這一過程產(chǎn)生和反映出來的。首先，在實施每項管理工作之前，我們要做好思想政治工作，使員工對其目的、意義有一個正確的認識，從而自覺投入管理。其次，在管理過程中，要把思想政治工作滲透到管理的各個環(huán)節(jié)中去，化解矛盾，振奮精神，使員工以高度的責任感參與管理，這樣就能收到事半功倍的效果。
建立現(xiàn)代企業(yè)制度是一個新課題，企業(yè)管理要與之相適應(yīng)，也同樣會遇到新問題。認真細致的思想政治工作，首先從理論上可以為員工釋疑解惑，減輕思想負擔，減少負面效應(yīng)；其次，有利于形成企業(yè)改革的良好氛圍，使員工以極大的熱情和精力投入和參與管理，激發(fā)他們的積極性和創(chuàng)造性，為企業(yè)無私奉獻。
（二）思想政治工作對企業(yè)文化的作用
一是促成企業(yè)價值觀的形成。企業(yè)價值觀具有時代性、經(jīng)濟性和社會責任感等特點，結(jié)合市場經(jīng)濟條件下企業(yè)的變革發(fā)展趨勢，思想政治工作有必要對企業(yè)價值觀進行創(chuàng)新，以適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的需要。二是促進企業(yè)精神的形成。企業(yè)精神是對企業(yè)現(xiàn)有的觀念意識、傳統(tǒng)習慣、行為方式中的積極因素進行總結(jié)、提煉及倡導的結(jié)果，是全體員工有意識地實踐所體現(xiàn)出來的。這種精神不是一朝一夕就能形成的，要靠點點滴滴、深入細致的思想政治工作來完成。三是推動企業(yè)制度的健全。企業(yè)制度是塑造企業(yè)形象的關(guān)鍵，建立健全企業(yè)制度，只有充分體現(xiàn)以人為本的管理思想，才能最大限度地調(diào)動員工的內(nèi)在積極性、主動性和創(chuàng)造性。思想政治工作要以實現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益作為落腳點，從根本上維護廣大員工的政治權(quán)利和經(jīng)濟利益，關(guān)心員工、尊重員工，全心全意為員工服務(wù)，只有這樣，員工才能真正感受到企業(yè)的溫暖，對企業(yè)產(chǎn)生歸屬感和責任感，從而自覺執(zhí)行和遵守企業(yè)的一切制度。
（三）思想政治工作對企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的作用
在社會主義市場經(jīng)濟體制建立和完善的過程中，企業(yè)最大的特點是競爭，通過市場競爭優(yōu)勝劣汰。企業(yè)員工的思想觀念、社會心理、思維方式能否實現(xiàn)真正的統(tǒng)一，關(guān)系到員工的生產(chǎn)積極性能否得到充分發(fā)揮，這僅靠企業(yè)的行政和經(jīng)濟手段是做不好的，要靠強有力的思想政治工作予以保障。
思想政治工作對企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的發(fā)展起推動作用。企業(yè)是從事商品生產(chǎn)與經(jīng)營的經(jīng)濟單位，企業(yè)改革的目的是增強企業(yè)活力，提高企業(yè)的競爭力。思想政治工作是提高員工素質(zhì)的基本形式和手段，對企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營起著巨大的推動作用。企業(yè)在同樣的生產(chǎn)條件下，只要能夠把員工的積極性調(diào)動和組織起來，就能創(chuàng)造出更高的經(jīng)濟效益來。在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營過程中，通過教育、培訓、宣傳工作和各種政治活動，能使企業(yè)員工的素質(zhì)得到提高，進而在企業(yè)兩個文明建設(shè)中最大限度地發(fā)揮積極性，促進企業(yè)的持續(xù)強勁發(fā)展。
二、思想政治工作如何更好地服務(wù)企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展
（一）抓好思想政治建設(shè)這根“生命線”
企業(yè)思想政治工作的職責，就是在員工與員工之間、員工與管理者之間搭建思想溝通的橋梁，為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營穿針引線；企業(yè)思想政治工作是推動企業(yè)改革和發(fā)展的精神動力；企業(yè)思想政治工作又是企業(yè)文化、企業(yè)精神的塑造者和培育者。企業(yè)思想政治工作做得到位，平臺豐富，宣傳教育形式多樣，就能達到促進企業(yè)文化發(fā)展和核心價值觀念形成的目的。
（二）堅持以人為本，增強思想政治工作的吸引力和感染力
思想政治工作是做人的工作，其前提是了解人，基礎(chǔ)是尊重人，核心是關(guān)心人，途徑是激勵人，目的是凝聚人，因而應(yīng)當牢固樹立“以人為本”的思想。思想政治工作必須講求春風化雨、耐心細致，切實了解員工所想、所需，掌握員工情緒，研究員工思想觀念的變化，把做好員工的思想政治工作與幫助員工解決實際問題結(jié)合起來。
（三）圍繞企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營，增強思想政治工作的實效性
思想政治工作應(yīng)與企業(yè)管理有機結(jié)合起來，企業(yè)一方面應(yīng)把生產(chǎn)質(zhì)量管理標準與管理思想納入企業(yè)范疇，建立健全思想政治工作保證體系，實現(xiàn)思想政治工作與企業(yè)整體管理工作的同軌并行和有機結(jié)合，達到系統(tǒng)化、程序化、規(guī)范化、標準化的“四化”管理模式。另一方面應(yīng)重視發(fā)揮思想政治工作的導向作用，通過決策層、管理層、執(zhí)行層強有力的思想政治工作，促進各項具體工作的有效貫徹落實，在企業(yè)內(nèi)部形成思想政治工作和管理工作的良性互動。
（四）加強企業(yè)文化建設(shè)，促進思想政治工作的改進創(chuàng)新
加強企業(yè)思想政治工作，必須做到思想政治工作同企業(yè)文化建設(shè)相結(jié)合，始終把握企業(yè)發(fā)展的“形”和“神”，既研究員工教育、隊伍建設(shè)、思想工作中的方法、途徑等載體的“形態(tài)”，更要大力張揚、積極培養(yǎng)企業(yè)文化聚積特征。堅持長期系統(tǒng)教育與日常專題培訓相結(jié)合；重點集中宣傳與潛移默化影響相結(jié)合；影視、光盤的“有聲有色”教育與企業(yè)業(yè)余文化生活“有形有影”宣傳相結(jié)合，實現(xiàn)企業(yè)持續(xù)、穩(wěn)定、快速發(fā)展。
（五）構(gòu)建企業(yè)思想政治工作齊抓共管的良好氛圍
加強企業(yè)管理，增強企業(yè)的市場競爭力是企業(yè)行政工作和思想政治工作共同的任務(wù)。企業(yè)的管理人員既要做好生產(chǎn)經(jīng)營中的各項管理工作，又要學會做好人的思想工作；使思想政治工作與生產(chǎn)經(jīng)營同頻共振，
互為補充，全面覆蓋。努力克服黨群干部怕“越位”而謹小慎微，邁不開步子的工作作風；克服行政干部怕“丟權(quán)”的不良心理；排除計較個人得失、誰大誰小、誰重要的不良傾向。
（六）創(chuàng)新是企業(yè)思想政治工作的不竭動力
企業(yè)思想政治工作能否做到與生產(chǎn)經(jīng)營活動有機結(jié)合，在很大程度上取決于思想政治工作能否在內(nèi)容、形式、方法、機制等方面的改進和創(chuàng)新，是否符合科學發(fā)展觀。市場經(jīng)濟的自主性給企業(yè)的生存和發(fā)展提出了很大的挑戰(zhàn)，企業(yè)能否在市場經(jīng)濟的競爭中取得先機，是對企業(yè)決策的考驗。企業(yè)思想政治工作能否適應(yīng)競爭要求，由被動轉(zhuǎn)為主動，為企業(yè)發(fā)展提供思想保障，是至關(guān)重要的問題。
（七）以感情為基礎(chǔ)，提高員工對改革的承受力和適應(yīng)力
現(xiàn)如今，我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)正處于逐漸轉(zhuǎn)型、國內(nèi)外經(jīng)濟環(huán)境逐漸變化的新環(huán)境，在新常態(tài)下經(jīng)濟環(huán)境的發(fā)展也從根源上出現(xiàn)了一定的變化，企業(yè)原有的經(jīng)營理念也出現(xiàn)了較大的變化，同樣從事企業(yè)工作的相關(guān)人員待遇方面也存在著巨大的變化，因此怎樣才能確保企業(yè)順應(yīng)新常態(tài)，促進企業(yè)的經(jīng)濟與社會效益合理的提高作為當前企業(yè)思想政治工作非常重要的落腳點和出發(fā)點。
一、經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)下企業(yè)思想政治工作中存在的問題
在經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)下，必將是我國企業(yè)未來發(fā)展的重要途徑，在經(jīng)濟發(fā)展的新常態(tài)下，必須要將原有的經(jīng)營理念進行淘汰，企業(yè)員工的工作理念也要進行一定的改革，因此新常態(tài)下，企業(yè)思想政治工作必然會面臨諸多的問題，主要表現(xiàn)在以下方面：
（一）員工自身利益受到影響
我國目前正處于轉(zhuǎn)型新常態(tài)的狀態(tài)中，在此基礎(chǔ)上，也為國內(nèi)外經(jīng)濟環(huán)境方面帶來巨大的壓力，基于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)改革更新的背景而言，企業(yè)獲取利益的空間日漸縮小，企業(yè)也逐漸步入更深層次的調(diào)整時期，效益在持續(xù)下降，從而減少獲取利益的空間，這樣定會牽涉到員工的利益。而當企業(yè)的此種局面影響到員工自身利益時，員工就會出現(xiàn)一些不良的情緒與思想，也就會導致嚴重的影響到企業(yè)經(jīng)營與社會的穩(wěn)定性，因此必須采取思想政治工作找出其中存在的問題，將員工存在的不良情緒扼殺在搖籃當中，但是企業(yè)當前具備的思想政治工作并未著重關(guān)注事前教育，致使對企業(yè)的改革造成一定的影響。
（二）員工思想觀念存在的差異
在經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)下，既能充分的展現(xiàn)在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的逐漸改革，還表現(xiàn)出多元化的傾訴渠道，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的逐漸深化發(fā)展，員工處于的環(huán)境相對也比較復雜，各種不同的價值觀都會對員工造成一定的影響，猶如員工贊同經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)觀點同樣，有人比較認同新常態(tài)，有人就不太認同向常態(tài)，出現(xiàn)此種情況的原因有很多，大部分都是員工思想方面存在的差距。因此要想實施新常態(tài)下的思想政治工作，必須要全方面的考慮員工思想的差異，按照員工的不同采取相應(yīng)的工作形式，但是當前企業(yè)的思想政治工作仍然通過綜合的教育方式進行，以此定會造成思想政治工作十分缺失準確的目標，最終還會影響工作效率。
（三）企業(yè)的思想政治工作比較單一
企業(yè)目前也展開了思想政治工作利用物質(zhì)鼓勵的方式實施，雖然物質(zhì)能激發(fā)出員工對工作的積極主動性，但是這樣的模式根本無法長期使用，難以順應(yīng)長遠的思想政治教育。此外在經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)下的思想政治教育過于形式主義，存在部分企業(yè)的管理人員比較以命令的方式進行思想政治工作，潛意識中認為其是政治任務(wù)，因此通常會采取強制性的手段進行，以此既不會激發(fā)員工提高思想政治意識，相反極容易引發(fā)員工不滿的情緒，在此基礎(chǔ)下，嚴重的影響思想政治工作合理的開展。
二、經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)下企業(yè)思想政治工作創(chuàng)新的有效措施
（一）明確新思維，激發(fā)思想政治工作的潛在動力
只有通過創(chuàng)新思維方式，才是開展思想政治工作創(chuàng)新的前提條件，在新常態(tài)下，必須要進行思想政治工作的深化創(chuàng)新：其一，建立互聯(lián)網(wǎng)思維模式。如今互聯(lián)網(wǎng)+策略的廣泛實施，企業(yè)當中的思想政治工作必須要依附互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，完全依靠互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來進行思想政治教育，作為一名思想政治工作的相關(guān)人員必須明確的掌握互聯(lián)網(wǎng)平臺在開展此過程當中的重要作用，合理的使用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)平臺，以最先進的基礎(chǔ)推動政工工作的深化創(chuàng)新；其二，建設(shè)系統(tǒng)性的思維模式。新常態(tài)的立足之地就是我國企業(yè)深入改善需求下提出的戰(zhàn)術(shù)，因此企業(yè)政工工作需要具備一定的系統(tǒng)性思維，占據(jù)企業(yè)全局發(fā)展策略的角度進行政工工作，以此來培養(yǎng)出員工的整體以及大體意識，促使企業(yè)實現(xiàn)戰(zhàn)略目標；其三，明確群眾性的思維。企業(yè)在經(jīng)營的過程中，員工作為發(fā)展的核心，企業(yè)的思想政治工作對象就是群眾，因此思想政治工作的相關(guān)人員必須具備群眾性的思維，堅持走群眾路線，通過展開的政公教育的實踐性活動，有效的推動著“三實三嚴”為企業(yè)發(fā)展的機會，并且通過開展各種政工教育活動促進其進行有效的創(chuàng)新。
（二）創(chuàng)造良好的企業(yè)環(huán)境
企業(yè)思想政治工作要想實現(xiàn)創(chuàng)新的前提就是得到員工的贊同，這樣才能落實思想政治教育，因此企業(yè)必須積極的創(chuàng)造和諧的環(huán)境，將政工工作和員工自身的利益進行合理的整合，例如，企業(yè)開展思想政治工作需要根據(jù)提高員工的素養(yǎng)，順應(yīng)企業(yè)的工作與生活上的需要。但是企業(yè)也要引導員工贊同思想政治工作，在新常態(tài)的理念下要求思想政治工作必須實施合理的額改革創(chuàng)新，因此多數(shù)員工或許會存在不認可，在此基礎(chǔ)上，政工人員要有針對性的提高思想政治工作，基于企業(yè)長遠的利益對員工加以引導，促使他們都能積極的參與到企業(yè)改革的流程當中。
（三）創(chuàng)新思想政治工作機制
在如今日益激烈的經(jīng)濟市場下，對企業(yè)思想政治工作體制提出必須要加強創(chuàng)新，以此來實現(xiàn)員工逐漸改善自身的行為與思維，進而促進員工、企業(yè)、社會等方面更加和諧，只有這樣社會主義與經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)才能相符合。例如，可以通過模擬企業(yè)的管理理念，員工進行崗位競爭，之后對每位員工的成績進行考核，按照成績?yōu)閱T工配置薪資，這樣企業(yè)的管理模式更具市場化。以此才能促使員工適合新型的思想政治工作體制，促使自身有勇氣、有能力參與市場的競爭，深化提高自身在企業(yè)中與社會中的競爭力，以此來促使企業(yè)更加穩(wěn)定的發(fā)展。
結(jié)束語：
總之，在經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)下企業(yè)面臨更多的契機與挑釁，必須要將思想政治工作作為合理的保障，為企業(yè)未來的發(fā)展創(chuàng)造穩(wěn)固的思想陣地，確保企業(yè)思想政治工作在經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)下的可出續(xù)發(fā)展。
參考文獻：
隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展和人們生活水平的提高，旅游業(yè)在國民經(jīng)濟中所占的比重不斷提升，旅游已由人民生活的“元素”變?yōu)槿嗣裆畹摹耙亍?，旅游消費成為居民消費增長的主體。在新常態(tài)經(jīng)濟的背景下，如何轉(zhuǎn)變旅游經(jīng)濟發(fā)展方式，發(fā)揮旅游業(yè)在促進經(jīng)濟增長和社會進步中的積極作用，使旅游業(yè)真正成為“人民滿意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)”，就顯得尤為迫切和重要。因此，梳理和把握馬克思人本思想的精髓，探尋其對轉(zhuǎn)變旅游經(jīng)濟發(fā)展方式的啟示，對于實踐中實現(xiàn)旅游經(jīng)濟發(fā)展方式的科學轉(zhuǎn)變有著重要的理論價值和現(xiàn)實意義。
一、馬克思人本思想的內(nèi)涵
馬克思人本思想的內(nèi)涵十分豐富，是“從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括”，它立足現(xiàn)實的人，關(guān)注理想的人，認為人是社會經(jīng)濟歷史發(fā)展的主體、目的、手段、動力和目標。作為馬克思學說不可或缺的組成部分，其人本思想的基本內(nèi)涵應(yīng)該包含以下幾個方面。
1、馬克思對“現(xiàn)實的人”的闡釋
馬克思認為“現(xiàn)實的人”應(yīng)該是處于一定社會關(guān)系中并且從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人。他將“人”放在社會實踐的領(lǐng)域中來研究，將人作為社會實踐的主體來考察，人是現(xiàn)實的、具體的、歷史的，人通過社會實踐活動，改變客觀對象，同時改造并不斷完善自身。由此可以看出，馬克思在對“現(xiàn)實的人”的研究中突破了人和社會的對立，通過人與自然、社會的互動來研究人的本質(zhì)。
2、人的本質(zhì)的思想
馬克思認為，人的自由自覺的活動所體現(xiàn)出的人類本質(zhì)、一切社會關(guān)系總和體現(xiàn)出的社會本質(zhì)以及單個人本身的自我獨特性體現(xiàn)出的人的個體本質(zhì)統(tǒng)一成了人的本質(zhì)。第一，人的類本質(zhì)。馬克思說：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”。這種自由自覺的活動就是主體按照自身的需要、價值取向以及對于客體屬性規(guī)律性的認識所進行的合目的性的活動。他認為，人只有通過自由自覺的活動，即勞動實踐才能發(fā)揮和體現(xiàn)出人的各種類特性，從而在根本上體現(xiàn)人與動物的區(qū)別。第二，人的社會本質(zhì)。馬克思認為人是現(xiàn)實的、具體的，要將對人的本質(zhì)的研究放在一定社會關(guān)系中來考察。馬克思和恩格斯指出：“歷史的每個階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境”，“每個個人借以進行的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的”?？梢钥闯?，人的本質(zhì)所反映的是社會關(guān)系的總和。第三，人的個體本質(zhì)。每個作為個體的人都以其獨特的個性存在于類社會群體當中，他們都是類社會群體的一分子，人具有獨特性，是具有個性的存在物。
3、人的全面發(fā)展的思想
馬克思認為“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史”，而“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”。對于個人的發(fā)展，馬克思主要論述的是處于社會關(guān)系中的每個人的發(fā)展。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，主要包括四個方面的內(nèi)容。第一，人的需要的全面發(fā)展。人的需要的全面發(fā)展是人全面發(fā)展的動力。人不僅具有生理需要，還有社會需要、精神需要等，個體需要不斷滿足的過程，推動著社會的進步和人的發(fā)展。第二，人的能力的全面發(fā)展。人的能力的全面發(fā)展是人全面發(fā)展的核心，包括多方面的內(nèi)容，諸如個體能力和集體能力、體力和智力、現(xiàn)實能力和潛在能力等，實現(xiàn)人的全部能力的提升和協(xié)調(diào)發(fā)展，是人的全面發(fā)展的本質(zhì)要求。第三，人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。人是社會發(fā)展的主體，也是社會發(fā)展的主要動力源泉，沒有人自身的發(fā)展，也就沒有人與人之間的社會關(guān)系。社會關(guān)系在一定意義上能反映人的存在，因為個人的發(fā)展離不開與其直接或間接聯(lián)系的社會群體中他人的發(fā)展，人的發(fā)展與社會的發(fā)展是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。第四，人的個性的全面發(fā)展。人的個性的全面發(fā)展是人全面發(fā)展的表現(xiàn)形式。人的個性的發(fā)展離不開社會關(guān)系的發(fā)展，從某種意義上說，人的能力和人的社會關(guān)系的發(fā)展都是為人的個性自由發(fā)展而服務(wù)的。
二、人本思想與轉(zhuǎn)變旅游經(jīng)濟發(fā)展方式的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
1、滿足人的需要
關(guān)鍵詞： 王陽明；知行合一；倫理價值
Key words： Wang Yangming；knowledge and action are one；ethical value
中圖分類號：F0 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）10-0321-02
1 王陽明“知行合一”思想的理論內(nèi)涵
1.1 “知行合一”思想的提出與發(fā)展 知行學說思想最早闡述出自《尚書·說命書》篇：“知之非艱，行之惟艱”[1]，指懂得道理并不難，實際做起來就難，強調(diào)行比知更困難。其后孔子提倡身體力行，言傳身教，他說：“君子學以致其道”、“先行其言，而后從之”。 [2]可見其很重視知行的關(guān)系，但言過其行。荀子曾提出：“聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”，則行過其言。宋明時期，我國知行學說發(fā)展到一個新時期，程頤、朱熹主張知先行后，但同時也認為知與行不能完全分離，知與行是相互聯(lián)系的。程頤指出，行依賴于知，只要有知，便能見于行，所謂知必能行，而無知必不能行。朱熹也認為：“知與行，如目與足。目無足不行，足無目不見”，強調(diào)目是足行動的前提和方向。朱熹得意弟子陳淳強調(diào)知行并重，他說：“致知力行二事，當齊頭著力并做，不是截然為二事?！痹罄韺W家許衡，主張知行各有先后，他說：“凡行之所以不力，只為知之不真；果能真知，行之安有不力者？”元代與許衡齊名的吳澄則不守門戶，“會和朱陸”，發(fā)展了陸九淵的思想，認為知行都歸于心，知就是行，知能行。王陽明批判的繼承了程頤、朱熹、陸九淵等各種思想，提出了“知行合一”的學說。他說：“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在，只說一個行，已自有知在”。[3]從而達到新高度，將知與行并作一件事，實現(xiàn)道德認識與道德實踐的統(tǒng)一。王陽明這一學說對后人影響極其深遠，徐階、張居正、李贄、袁宏道、、等深受其思想影響，梁啟超先生稱其學說“勢極體大，支配著全中國”。
1.2 王陽明“知行合一”思想的內(nèi)涵
1.2.1 知 王陽明的“知”，指的是良知。孟子說：“人之所以不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也?！盵4]良知在孟子看來是指人天生所具有的倫理道德，包括惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心、仁愛之心等，這種尊老愛幼的道德是人本身獨有的，也是儒家遵從的核心思想，即仁義禮智信。王陽明進一步發(fā)展了良知思想，他認為，第一，良知即是天理。王陽明說：“若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也”。[5]任何違背天理的事情都是違反綱常倫理的，從而在具體事件中，將天理作為內(nèi)心判斷是非善惡的標準。第二，良知是君子品格，是“內(nèi)圣外王”的前提。古往今來，君子都具有良知，能急人之困，解人之憂，內(nèi)立德，外立功，立言，“內(nèi)圣外王”。
1.2.2 行 王陽明所謂的“行”，不是簡單的實踐，而是包含著在良知作用的指導下，有針對性的開展實踐活動。例如立志成為君子，需要在行動中時刻保持君子風范，養(yǎng)成高尚品格和道德情操，公平、公正、務(wù)本、孝悌、仁愛、三省吾身、言而有信、不巧言令色、不乘人之危。
1.3 知與行 王陽明認為，知與行的關(guān)系，是本體與工夫的關(guān)系。知與行，猶如知孝悌與行孝悌。知孝悌，未行孝悌，不是真正的孝悌；知孝悌，行孝悌，方可稱其孝悌。知與行，就像植物之根與人工培養(yǎng)灌溉的關(guān)系，植物無根不生，生長卻離不開后天的培養(yǎng)灌溉。
1.4 王陽明“知行合一”思想的必要性 當前市場經(jīng)濟條件下，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)的改進，人類的物質(zhì)文明建設(shè)得到了空前的發(fā)展，而精神文明建設(shè)卻出現(xiàn)了空前的危機，信仰缺失、公信力下降、價值觀扭曲、個人主義、功利主義滋生，導致違法犯罪行為屢見不鮮。
王陽明“知行合一”思想，強調(diào)道德認識與道德實踐有機結(jié)合，注重修身養(yǎng)性、省察克己、自我完善、塑造高尚人格，在實踐中不斷反思自我，達到君子風范。最終為扭轉(zhuǎn)當前社會不良風氣、喚醒公民道德良知、提高社會道德水平、共建和諧國家的目標打下良好的基礎(chǔ)。
2 王陽明“知行合一”思想的當代價值
2.1 理論上主張“活水有源”，具有開創(chuàng)精神 創(chuàng)新是事物發(fā)展的靈魂和本質(zhì)，是人類特有的認識能力和實踐能力，能帶動經(jīng)濟發(fā)展，促進社會進步，增強國家綜合實力。
我國深受儒家思想影響，道德倫理綱常甚為詳細而系統(tǒng)，西方哲學家稱我國沒有真正的哲學家，老子、孔子、莊子等思想只具有很強的思辨性。黑格爾在他的《哲學史講演錄》中稱中國沒有哲學家，只有所謂的道德講師。其實儒家思想是中國哲學的重要部分，幾千年來，其思想體系指導著數(shù)代君王成就偉業(yè)。當今我國處于現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型期，人們道德生活實踐與傳統(tǒng)的道德理念發(fā)生了沖突，價值觀念發(fā)生改變，如何解決這一問題成為當前及今后需要解決的一個重大問題。
王陽明的“知行合一”思想，打破了孔孟以來固有的思想束縛，批判了程、朱理學中的錯誤理念，強調(diào)道德意識與道德實踐的相輔相成關(guān)系，為傳統(tǒng)思想道德與現(xiàn)代社會實踐創(chuàng)造了一個完美結(jié)合。為此，他在《別湛甘泉序》中說：“今世學者，皆知尊孔子，賤楊墨，擯釋老，圣人之道若大明于世。然吾從而求之，圣人不得而見之矣，其能有若墨氏之兼愛者乎……”。王陽明認為，孔孟以來，直到朱熹、程頤，中國哲學思想都只是停留在表層片面的知行關(guān)系之中，沒有達到內(nèi)心的道德實踐與意識形態(tài)認識層面，是一種比較膚淺的認識。猶如人們對善的評價，王陽明之前，人們認為只要存在善的意念，即是善的完成。王陽明之后，人們認為，只有落實到具體的實踐中的善，才是真正的善，是一種君子理念，不違背倫理綱常，是對君主忠誠，對父母孝順，對兄弟姐妹友愛，對朋友誠信，并以此作為行動出發(fā)點，達到所謂的格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。這一思想突破傳統(tǒng)中國哲學的道德理念，影響著當今時代人們的價值觀念，引導著經(jīng)濟朝正確方向發(fā)展。
自古以來，新思想的形成有兩種途徑：其一，站在前人肩膀上，繼承他們的主流思想，沿用他們的觀點，在同一領(lǐng)域中，同他們競爭高下；其二，通過自己的理論研究與實踐體驗，得出新結(jié)論，批判前人的思想，打破舊體系，自立門戶。
王陽明選擇在思想上創(chuàng)新，第一，他認為知與行不可分的關(guān)系，促進了中國傳統(tǒng)道德建設(shè)的發(fā)展，推動了中國哲學理論的進步。第二，他鼓勵人們在理論學習和實踐探索中，腳踏實地，刻苦鉆研，面對新問題、新情況，不能因循守舊，不固步自封，應(yīng)用發(fā)展的觀點，走理論與實踐相結(jié)合的道路，提出問題，分析問題，解決問題。他既不沉睡在尊孔孟的陳舊學說之中，也不贊同程頤、朱熹的知先行后思想，而是通過深入學習實踐，取各家之長，以成就自家一派之見，其創(chuàng)新精神值得繼承與發(fā)揚。
2.2 實踐上強調(diào)“踐履德行”，具有教育意義 當代社會，網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報紙等新聞傳媒工具廣泛使用，人們獲取信息的渠道多種多樣，對于知識的學習和掌握能力空前提高。現(xiàn)在，人們比較缺乏的不是道德認知能力，而是將道德認知落實到具體的道德實踐的能力，外在表現(xiàn)出重知輕行、口是心非、言行不一等，缺乏在實踐中踐行的勇氣和決心。王陽明的知行合一，是本體與工夫的合一，即實踐中深刻領(lǐng)悟思想內(nèi)涵，提高道德認知能力，反過來再作用于實踐。他的教育思想超越了孔孟等先秦哲學的“知之非難，行之為難”思想，也超越了程頤、朱熹的“知先行后”思想，強調(diào)知行并進，相互作用，“踐履德行”，才能成就理想人格，對于改變當前社會道德現(xiàn)狀，具有良好的教育意義。
例如當前，社會開展青年志愿者活動、“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動、幫助貧困地區(qū)獻愛心活動等，都是幫助廣大公民提高道德認知能力，樹立高尚道德情操，在實踐中感受到對社會主義制度的優(yōu)越性，進而將感性認識提升到理性層面，形成良好的社會道德風氣。
參考文獻：
[1]方克立.中國哲學史上的知行觀.人民出版社，1982.
[2]張燕嬰.《論語》譯著 北京：中華書局 2006.9.
1、優(yōu)化民營經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境。認真學習十七大報告中“毫不動搖的鼓勵、支持、引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展”，“促進個體、私營經(jīng)濟和中小企業(yè)發(fā)展”的有關(guān)論述。積極宣傳中央、省、市一系列促進中小企業(yè)和民營經(jīng)濟發(fā)展的政策條例，并結(jié)合實際制定我區(qū)民營經(jīng)濟、中小企業(yè)發(fā)展的扶持規(guī)定和優(yōu)惠政策，為民營經(jīng)濟發(fā)展營造良好的政策環(huán)境。同時，把工作的立足點和著力點放在為民營經(jīng)濟和民營企業(yè)辦實事、辦好事上來。圍繞企業(yè)難以解決的資金、人才、技術(shù)等問題，制定切實可行的政策措施，把部門承諾制、限時辦結(jié)制等政府承諾行為落到實處。積極發(fā)展為民營企業(yè)服務(wù)的社會中介機構(gòu)，逐步實現(xiàn)服務(wù)的市場化、制度化。
2、加強民營經(jīng)濟隊伍建設(shè)。鞏固和加強以鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)委建設(shè)為重點的民營經(jīng)濟工作隊伍建設(shè)，堅持每月召開一次鄉(xiāng)鎮(zhèn)辦事處經(jīng)委主任例會。組織實施市“百千萬”培訓工程。以落實國家中小企業(yè)成長計劃、銀河培訓計劃和市“百千萬”培訓工程為重點，突出抓好中小企業(yè)高層管理人員、中層技術(shù)人員、從業(yè)人員、民營經(jīng)濟工作人員和創(chuàng)業(yè)輔導培訓，通過培訓進一步提高民營經(jīng)濟工作隊伍的業(yè)務(wù)水平。幫助企業(yè)引進各種科技和管理人才，爭取把更多的民營企業(yè)納入國家和省市中小企業(yè)成長計劃。加快我區(qū)中小企業(yè)協(xié)會建設(shè)，建立一支管理過硬的企業(yè)家隊伍。
3、著力培育壯大特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。充分利用本地資源條件，以園區(qū)和小企業(yè)創(chuàng)業(yè)輔導基地為載體，重點抓好農(nóng)機配件、軸承加工、農(nóng)副產(chǎn)品加工、鋼管制造等主導產(chǎn)業(yè)，逐步向“一鄉(xiāng)一品”、“幾鄉(xiāng)一品”規(guī)模化方向發(fā)展，促其不斷擴大規(guī)模，形成特色塊狀格局，主動適應(yīng)周邊區(qū)域及國內(nèi)外市場需求，努力培植具有地方特色，比較優(yōu)勢和市場競爭力的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系。
4、積極推進重點行業(yè)、龍頭企業(yè)的自主創(chuàng)新能力，不斷提高科技進步對經(jīng)濟的貢獻率。以推進國家和省市中小企業(yè)成長計劃為契機，引導企業(yè)管理上水平，技術(shù)再創(chuàng)新，產(chǎn)品上檔次。在全區(qū)規(guī)模企業(yè)中廣泛推進產(chǎn)品、質(zhì)量、管理認證工作，廣泛開展全員效益管理和爭創(chuàng)全國、全省名優(yōu)產(chǎn)品活動。
我們偉大的黨是中心思想，工作紅思想政治工作嚴重影響到我們的地勘單位的發(fā)展，在地質(zhì)勘探工作的發(fā)展歷程中，才能發(fā)揮出巨大的作用，思政工作是鼓舞士氣的旗幟，它能使團隊產(chǎn)生很大的凝聚力和創(chuàng)造力，是單位創(chuàng)造輝煌的強有力法寶，對于新形勢下抵抗風險、提高效益，加快發(fā)展，也具有十分重要的意義。那么就，如何做好，廣大職工，思想政治工作，本人談幾點，粗淺的認識：
一、堅持長期性，增強思想政治工作的滲透力
思想政治工作，只有堅持，長期性，才能適應(yīng)，新形勢下，新的要求，才能有效，調(diào)動職工積極性，達到服務(wù)于地勘發(fā)展，為目的。為此，要為基層開展，經(jīng)常性思想政治工作，創(chuàng)造良好環(huán)境。經(jīng)常性的提高領(lǐng)導班子的素質(zhì)是必不可少的。要經(jīng)常開展提高思想政治工作的學習，要實現(xiàn)精神文明和無紅字文明的雙贏局面，樹立兩手抓的共識，把長期性思想政治工作，作為地勘單位發(fā)展，不可或缺的一部分。要長期進行，緊抓思政工作，要看清目前的形式，對形式進行透徹的分析，明確當前和今后我們主要的工作方向，以確定思想政治工作，課題和內(nèi)容，包括：宣傳，鼓動課題、預測防范課題、解決普遍現(xiàn)象和個別問題的課題、關(guān)心職工生活的課題。政工干部要樹立良好的模范帶頭作用，加強，自身作風建設(shè)，做到，政治堅定，經(jīng)得起考驗；甘于奉獻耐得住磨練嚴于律己，當?shù)闷鸨砺?。只有這樣，才能增強思想政治工作，感染力說服力和影響力。
二、注重針對性，提高思想政治工作的效力
進行思想政治工作一定要有強烈的針對性和目的性。第一，下達任務(wù)目標，目的是提高員工的整體思想素質(zhì)。要做到一點：首先，聯(lián)系本單位，發(fā)展實際，把思想政治工作，中心工作，緊密結(jié)合起來，及時宣傳先進工作人員和加大表揚力度，提倡奉獻的精神，形成人心向上，良好風氣。其次，聯(lián)系安全生產(chǎn)，實際通過思想政治工作使廣大干部職工，主動查找、整改事故隱患，勇于同違反安全管理制度，規(guī)定的行為，做斗爭。最后，聯(lián)系維護穩(wěn)定的實際，使黨員干部，能夠嚴格落實，崗位職責，及時掌握職工，思想動態(tài)，穩(wěn)定職工情緒，化解職工，思想矛盾。第二，針對容易出現(xiàn)的問題提前預測組織教育。凡事“預則立，不預則廢”，要依據(jù)思想，形勢預測、分析、判斷可能出現(xiàn)的新情況、新問題，將其做為思想政治教育的重點工作內(nèi)容對待。第三，針對不同人員情況，做深入細致的思想工作。首先，要細心觀察分層次，調(diào)查研究講方法。職工的年齡、性別、知識結(jié)構(gòu)，個人經(jīng)歷不同思想問題千差萬別，表現(xiàn)形式，也不一樣，應(yīng)該細心觀察，針對不同情況，采取不同方法，解決不同的職工思想問題。其次，要處理好主動與被動的關(guān)系。工作中要主動發(fā)現(xiàn)問題，主動做好不同層次人員的思想工作，以優(yōu)秀黨員和先進職工為例，宣傳他們的模范帶頭作用，肯定他們吃苦耐勞的精神，激發(fā)職工的工作熱情。對于主動找上門來，找領(lǐng)導談思想，解決問題的，應(yīng)該熱情接待耐心傾聽。針對不同情況，給予疏導解釋，批評鼓勵。對于不能馬上解決、答復的問題，要研究后認真做好，善后工作。
三、堅持群眾性，突出黨、工、團一起抓的作用
在思想政治工作中，加強，思想教育，堅持，說服勸導，講政策講法律，以政策、法律規(guī)范行為，動之以情曉之以理，確保職工隊伍思想穩(wěn)定，生產(chǎn)辦公秩序穩(wěn)定，為地勘單位，持續(xù)穩(wěn)定，發(fā)展形勢做出，積極貢獻。因此，黨、工、團組織，要形成，思想政治工作網(wǎng)絡(luò)，在出現(xiàn)問題時，能及時發(fā)現(xiàn)正確把握有效處理。另一方面，由于地勘單位，相互間、各部門間，業(yè)務(wù)相互交織滲透、人員組成復雜等原因，思想政治工作，不能單靠政工干部孤軍奮戰(zhàn)，而是要縱向橫向滲透鋪開，構(gòu)建大政工組織體系，形成思想政治工作，全員參與齊抓共管的局面。
四、掌握靈活性是做好思想政治工作的必要方法
