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時間：2023-09-06 09:31:52
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1.1針對生物化學(xué)教材所涉及的醫(yī)學(xué)內(nèi)容，認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)專業(yè)書籍，惡補與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的醫(yī)學(xué)知識醫(yī)學(xué)專業(yè)的生物化學(xué)與生命科學(xué)各專業(yè)生物化學(xué)教材相比，基本的概念和理論都是相同的。不同點主要體現(xiàn)在兩個方面，一是相同章節(jié)的案例不同，前者都是以人類疾病來舉例分析，譬如在糖代謝部分，醫(yī)學(xué)版生化教材則多以糖尿病為例，而后者如動物生物化學(xué)則以豬等家畜為例。二是醫(yī)學(xué)版生化教材增加了一些與人類疾病相關(guān)的特殊章節(jié)，如膽汁酸的代謝、膽色素的代謝。針對醫(yī)學(xué)生化教材的特點，非醫(yī)學(xué)專業(yè)背景的教師往往缺乏對疾病的了解，因此在部分內(nèi)容授課上存在講述不清的短板。為此，備課時應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)教材中所涉及的醫(yī)學(xué)知識，認(rèn)真閱讀相關(guān)書籍，如講授糖代謝部分，可閱讀臨床內(nèi)分泌方面的書籍。
1.2通過有效聽課來不斷提高教學(xué)水平對于非醫(yī)學(xué)專業(yè)的教師來說，應(yīng)全面系統(tǒng)地聽本專業(yè)課程和相關(guān)醫(yī)學(xué)專業(yè)課程的課。通過聽課，悉心向教學(xué)經(jīng)驗豐富的老師學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們好的教學(xué)態(tài)度、教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)設(shè)計和教學(xué)技巧。很多學(xué)校要求年輕教師在正式上課之前要從頭到尾完整聽一遍老教師的授課，這樣無論對提高教學(xué)水平還是彌補自身在醫(yī)學(xué)專業(yè)知識上的缺陷都有較大幫助。
1.3挖掘新知識，使學(xué)生擺脫枯燥的死記硬背，增強學(xué)習(xí)興趣以糖代謝為例，這一章是生物化學(xué)的核心內(nèi)容，本章有非常多的糖代謝途徑，有很多的代謝產(chǎn)物和酶，學(xué)生在學(xué)習(xí)時非常容易記錯和記混，這也成了歷屆學(xué)生頭疼的地方，另外大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為這些內(nèi)容對將來的工作和學(xué)習(xí)沒有多大幫助。如何讓學(xué)生從這種錯誤的認(rèn)識中走出來，是教師授課的責(zé)任。近年來，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的生物化學(xué)的代謝產(chǎn)物和酶在代謝性疾病和腫瘤等各類疾病中又重新煥發(fā)出勃勃生機。例如，在糖酵解中，我們講到了丙酮酸激酶（PKM），它是將磷酸烯醇式丙酮酸轉(zhuǎn)化為丙酮酸的關(guān)鍵酶，這也是糖酵解的第三個限速步驟。近年來發(fā)現(xiàn)PKM在腫瘤細(xì)胞代謝，特別是Warburg效應(yīng)中發(fā)揮著重要的作用。再譬如檸檬酸循環(huán)中異檸樣酸氧化脫羧生成α-戊二酸中所需要的異檸檬酸脫氫酶（isocitrate dehydrogenase，IDH），一直以來編碼IDH的基因都被看成是管家基因，但近年來基因組測序研究發(fā)現(xiàn)，IDH在白血病、淋巴瘤和膠質(zhì)瘤等多種腫瘤中都存在基因突變，并被認(rèn)為是導(dǎo)致腫瘤發(fā)生的重要原因。IDH突變后產(chǎn)生了一種新的酶活性，可將a-酮戊二酸（α-ketoglutarate，α-KG）轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N罕見的代謝產(chǎn)物-2-羥戊二酸（D-2-hydroxyglutarate，D2HG），D2HG通過調(diào)控DNA甲基化和抑制加氧酶的活性促進(jìn)腫瘤的發(fā)生。目前針對其分子機制及分子診斷和藥物開發(fā)正在火熱研究中。因此講授此部分內(nèi)容時，我們可以把相關(guān)的一些最新科研進(jìn)展引入教學(xué)中，讓學(xué)生有所了解。這樣既加深了學(xué)生對書本知識的理解，又豐富了他們的知識并增強了他們對理論學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生放棄那種認(rèn)為“生物化學(xué)只是一門基礎(chǔ)課程，對以后開展臨床工作無用”的傳統(tǒng)觀念。
1.4其他常規(guī)教學(xué)技巧的加強作為任課教師，除了要認(rèn)真?zhèn)湔n外，還應(yīng)當(dāng)學(xué)會和掌握一些教學(xué)技巧。譬如著裝應(yīng)該大方得體，給學(xué)生以親切自然的感覺；努力提高ppt課件制作質(zhì)量，做到文字、圖表、動畫、聲音和視頻等有機結(jié)合，以便于深入淺出的把知識點講解清楚，既讓學(xué)生在多樣化教學(xué)手段中提高聽課注意力和學(xué)習(xí)興趣，又讓授課者的思路更清晰，課堂更生動同時也不能丟棄傳統(tǒng)的板書，可適當(dāng)利用板書把課堂知識點凝練，使學(xué)生通過簡潔的板書回顧整個課堂內(nèi)容。當(dāng)然，在課堂最后應(yīng)該通過板書和幻燈片對當(dāng)堂內(nèi)容或某一章節(jié)內(nèi)容進(jìn)行及時的總結(jié)和歸納，加強學(xué)生對所學(xué)知識的系統(tǒng)性掌握。此外，在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)通過與學(xué)生的密切互動來活躍課堂氣氛，提高學(xué)生聽課注意力并及時了解學(xué)生對知識點的理解和掌握情況等。
2利用科研優(yōu)勢，拓展和豐富教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)教學(xué)
非醫(yī)學(xué)背景教師進(jìn)入基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院工作，通常都是因為其從事的科研工作涉及人類疾病研究，因此，在教學(xué)工作中，可以有重點地將科研內(nèi)容融入教學(xué)培養(yǎng)中。
2.1通過挑戰(zhàn)杯或大學(xué)生科研訓(xùn)練等項目，積極培養(yǎng)本科生的科研思維，通過科研訓(xùn)練加深他們對理論課的理解，培養(yǎng)他們對科研的興趣 臨床5年制及7-8年制學(xué)生通常在大二下學(xué)期開展生物化學(xué)理論課及實驗課的學(xué)習(xí)，這期間他們沒有進(jìn)入醫(yī)院實習(xí)，因此有一定的課余時間，對于一些有志于科研訓(xùn)練的學(xué)生，可以通過國家及學(xué)校組織的挑戰(zhàn)杯或大學(xué)生科研創(chuàng)新訓(xùn)練（簡稱大創(chuàng)）等項目吸引他們加入科研活動中，既可以幫助老師完成一定的科研工作，還可以通過這個活動加深本科生對科研的理解，培養(yǎng)他們的動手能力和科研思維。以本人所在課題組為例，課題組3位具有副高職稱的老師，按照學(xué)校規(guī)定可以帶1—2個小組，每個小組有3-5位學(xué)生。這樣每個老師可以最多指導(dǎo)10個學(xué)生，三個老師可以指導(dǎo)30位同學(xué)。當(dāng)然根據(jù)課題的難易程度和周期，可以設(shè)為1年或2年。這些學(xué)生可以利用寒暑假來實驗室做實驗，平時可以閱讀文獻(xiàn)，撰寫英文綜述。近2年，本人所帶的2個大創(chuàng)小組都完成了綜述的撰寫，而且實驗完成較好。此外，我們設(shè)計的課題盡可能地要與生化教材內(nèi)容相關(guān)，難度適中。譬如筆者給2013級放射專業(yè)的學(xué)生設(shè)計的課題為乙醛脫氫酶（ALDH2）的調(diào)控機制研究，ALDH2在教材中講述時僅僅介紹了它的突變或多態(tài)性對酒精代謝的影響。我們設(shè)計的課題從基因水平上探討它是如何被調(diào)控的，中間涉及信號傳導(dǎo)，又將信號轉(zhuǎn)導(dǎo)這一章聯(lián)系到課題中，最終通過這一課題將生化教材中肝臟生化、蛋白表達(dá)和信號轉(zhuǎn)導(dǎo)等章節(jié)內(nèi)容有機聯(lián)系在一起。學(xué)生對這樣的課題都非常感興趣，閱讀了大量文獻(xiàn)，寫出了高質(zhì)量的英文綜述，發(fā)表在國外SCI期刊上。同時，大量文獻(xiàn)的閱讀也加深了學(xué)生對科研的理解，使他們更有信心完成這次科研訓(xùn)練。
1．物理學(xué)科自身的特點
物理學(xué)科本身有著嚴(yán)密的知識體系，教學(xué)內(nèi)容的安排也是一環(huán)扣一環(huán)的。這就決定了物理教學(xué)要有一定的系統(tǒng)性，注意前面學(xué)習(xí)的物理概念和規(guī)律要為后面的學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)做準(zhǔn)備，后面的學(xué)習(xí)要充分利用前面的準(zhǔn)備知識，這樣才能取得良好的教學(xué)效果。如果對這一點注意不夠，往往就會造成教學(xué)上的瓶頸，給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來困難。如《浮力》一章在研究物體所受的浮力和浮沉?xí)r，就需要大量地聯(lián)系和綜合運用前面學(xué)過的基本概念和分析方法，如密度的概念，重力 G=mg=ρVg，二力平衡和平衡條件，壓力和壓強，液體內(nèi)部的壓強的計算等。學(xué)生在計算物體所受的浮力時，常常由于前面某個環(huán)節(jié)上的準(zhǔn)備知識沒有很好地理解和掌握，而使浮力的學(xué)習(xí)受到了阻礙。
2．思維定勢帶來的負(fù)遷移
遷移原理是教學(xué)中的一條重要原理。正向遷移有利于學(xué)生在原有知識的基礎(chǔ)上掌握新知識，但思維定勢引起的負(fù)遷移卻干擾對物理概念與規(guī)律的正確理解和掌握，給物理教學(xué)帶來困難。如對慣性概念的理解，學(xué)生往往有這樣的錯誤觀念，即認(rèn)為物體的慣性與它的運動速度有關(guān)，速度越大，慣性越大。這個錯誤觀念在學(xué)生學(xué)習(xí)物理以前就已經(jīng)形成，盡管學(xué)物理時再三告訴他慣性是物體的固有屬性，跟物體的運動狀態(tài)無關(guān)，但一碰到具體問題，思維定勢仍然在起作用。如認(rèn)為車子開得快不容易停下來，開得慢容易停下來，是由于兩種情況下車子的慣性大小不同造成的。他們很難于真正理解慣性的概念。
3．概念相通，方法相似，容易混淆
有一些物理概念，其內(nèi)涵或外延有某些相近之處，掌握這些概念如果不注意它們之間的區(qū)別和聯(lián)系，常常被表面上某些相似或聯(lián)系所迷惑，造成理解和應(yīng)用上的錯誤，致使學(xué)生感到掌握這些概念很困難，甚至有的長期困惑不清，影響到以后的學(xué)習(xí)。如全部浸在液體中的物體受到的浮力大小為 F＝ρgV，液體內(nèi)部壓強公式為 P＝ρgh，兩個計算式很相似，容易混淆，而且浮力和液體壓強有某種聯(lián)系，因而造成學(xué)習(xí)上困難。有的學(xué)生常常用計算液體內(nèi)部壓強的公式來計算液體中物體受到的浮力，而且總是認(rèn)為物體受到的浮力大小和它浸在液體中的深度有關(guān)，浸得越深，受到的浮力就越大。
4．思維過程復(fù)雜而感性認(rèn)識欠缺
初中學(xué)生對物理概念的學(xué)習(xí)往往需要從具體的感性知識入手，但如果學(xué)生缺乏感性認(rèn)識，思維過程再稍微復(fù)雜一些，就會造成學(xué)習(xí)上的困難。如學(xué)生對容器底部受到液體壓強很容易理解，但對容器側(cè)壁也受到液體壓強，甚至在特殊情況下容器蓋也會受到液體壓強，由于缺乏感性認(rèn)識就很不理解，因而形成教學(xué)上的瓶頸。
5、教學(xué)要求和教學(xué)方法不當(dāng)
教學(xué)的瓶頸，有的是由于知識內(nèi)容本身的性質(zhì)特點造成的，也有的是由于學(xué)生的思維和心理障礙造成的，還有時是由于教學(xué)要求和教學(xué)方法不當(dāng)人為造成的，而知識本身學(xué)起來本沒有什么困難。初中學(xué)生學(xué)習(xí)物理的思維特點——習(xí)慣于從特殊到一般的歸納推理，即從有代表性的感性事物入手，歸納出它的本質(zhì)特征和共性，得出概念和規(guī)律。初中物理的絕大部分的概念和規(guī)律都是這樣得到的。如果不注意這個特點，同樣的內(nèi)容用演繹推理的方法來講解，學(xué)生就會感到不好接受。這顯然就是由于教學(xué)方法不當(dāng)而造成了難點。教學(xué)要求要符合初中學(xué)生的實際，要求過高，也會增加不必要的難點。如浮力的計算，現(xiàn)實教材要求并不高，計算也不復(fù)雜。但浮力問題的類型較多，解決方法靈活多變，在分析能力的要求上有相當(dāng)?shù)碾y度，比前面幾章是一次較大的飛躍，因而教學(xué)要求一定要得當(dāng)，一般不宜超過教材的教學(xué)要求。
二、突破瓶頸的主要對策
教學(xué)中的瓶頸是多種多樣的。因此，突破教學(xué)瓶頸要有針對性，要根據(jù)上述形成瓶頸的原因，分別采取不同的對策。
1．注意分析研究學(xué)生學(xué)習(xí)物理的心理特征和思維規(guī)律
教學(xué)中的不少瓶頸都帶有共性，這說明瓶頸的形成和學(xué)生自身的思維習(xí)慣、認(rèn)知特點有密切關(guān)系。教師要注意總結(jié)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，在教學(xué)中做到既適合學(xué)生的認(rèn)識結(jié)構(gòu)，又改造他們不合理的認(rèn)識結(jié)構(gòu)，以達(dá)到突破瓶頸以至從根本上減少難點的目的。
2．分散知識難點，分解教學(xué)要求
教師和學(xué)生的關(guān)系
新課程的核心是學(xué)生的主體參與，上課不僅僅是傳授知識，而是師生一起分享快樂，體驗成功的過程。這必然使得教師的角色從傳統(tǒng)的知識傳授者，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的組織者、促進(jìn)者和指導(dǎo)者。因此，在初中地理教學(xué)中要屏棄強制性的統(tǒng)一思想、統(tǒng)一語言、統(tǒng)一行動，淡化教師權(quán)威，允許多元思想并存。與學(xué)生真正建立一種彼此接納、彼此敞開、相互理解、相互尊重，有著精神交流與人格碰撞的新型師生關(guān)系。
學(xué)生自主學(xué)習(xí)與合作交流的關(guān)系
新課程課堂教學(xué)以學(xué)生為本，突出學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。即讓有閱讀能力的學(xué)生充分利用教材、書刊等，實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)，實現(xiàn)在教師指導(dǎo)下的自我學(xué)習(xí)。在設(shè)計教學(xué)活動中，縮減統(tǒng)一講解，增加學(xué)生的討論、觀察及自主探究等等，培養(yǎng)學(xué)生個性發(fā)展。合作教學(xué)強調(diào)過程比結(jié)果更重要，合作交流是新課程課堂教學(xué)的本質(zhì)觀。因此，初中地理教師要為學(xué)生營造民主平等的合作學(xué)習(xí)氛圍，創(chuàng)設(shè)通過合作才能完成學(xué)習(xí)任務(wù)的情境，幫助學(xué)生建立合作學(xué)習(xí)小組，為學(xué)生提供多種合作學(xué)習(xí)的方式方法，增加學(xué)生間的互動時間和形式等；或給學(xué)生充分的自，讓學(xué)生主動提出課堂合作學(xué)習(xí)的形式，自由選擇合作學(xué)習(xí)的方法和手段，實現(xiàn)“師——生”、“生——生”的合作與成長。 處理好研究性學(xué)習(xí)與接受性學(xué)習(xí)的關(guān)系。傳統(tǒng)的初中地理課堂教學(xué)，學(xué)生們主要是在“聽”中學(xué)和在“看”中學(xué)。即學(xué)生聽教師講解，看教師提供的教具、圖片或音像，在聽或看后思考、記憶，這是接受性學(xué)習(xí)。新課程倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)，即教師暫不把現(xiàn)成的結(jié)論給學(xué)生，而是組織、引導(dǎo)學(xué)生通過合作、探討；進(jìn)而自己發(fā)現(xiàn)問題、自我思考問題、自行解決問題。和以前相比，更加注重過程。實踐證明，不管是重結(jié)論輕過程，還是重過程輕結(jié)論都是不正確的；只有將兩者有機地統(tǒng)一起來才合乎課改的觀念。在學(xué)生經(jīng)歷了研究性學(xué)習(xí)這一學(xué)習(xí)方式，還沒有得出規(guī)律性認(rèn)識時，需要教師在此基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的演示和講授。兩種學(xué)習(xí)方式缺一不可，不能走極端。
關(guān)鍵詞：
虛擬網(wǎng)絡(luò)；網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)；網(wǎng)絡(luò)外部性
一、引言
網(wǎng)絡(luò)是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)的核心概念，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟作為新興的經(jīng)濟形態(tài)，經(jīng)濟運行網(wǎng)絡(luò)化是其與以往傳統(tǒng)經(jīng)濟形態(tài)最大區(qū)別，對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟中的“網(wǎng)絡(luò)”的界定及特征的研究自然成為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)的基本問題之一。網(wǎng)絡(luò)是指縱橫交錯的結(jié)構(gòu)和組織，為了更準(zhǔn)確地表達(dá)網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)涵，經(jīng)濟學(xué)更傾向于采用網(wǎng)絡(luò)的數(shù)學(xué)定義，網(wǎng)絡(luò)是一種由結(jié)和鏈組成的拓?fù)潢P(guān)系結(jié)構(gòu)。由于計算機網(wǎng)絡(luò)和互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們?nèi)菀仔五e覺，將網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的“網(wǎng)絡(luò)”與計算機網(wǎng)絡(luò)特別是互聯(lián)網(wǎng)等同起來。但實際網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)的研究早于互聯(lián)網(wǎng)的普及。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)的出現(xiàn)源于經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實需求，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)的研究最早可以追溯到上個世紀(jì)中期，一些具有網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施的產(chǎn)業(yè)，如電力，煤氣，熱力供應(yīng)，自來水，電信，鐵路，郵政的發(fā)展日漸成熟，這些產(chǎn)業(yè)以物質(zhì)型網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)如電信網(wǎng)絡(luò)、鐵路運輸網(wǎng)絡(luò)、電力網(wǎng)絡(luò)等，必須通過完整統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)才能提供社會化的服務(wù)，水平網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)，使其行業(yè)具有較強的規(guī)模經(jīng)濟效應(yīng)和自然壟斷傾向，早期的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)規(guī)制與競爭的平衡對這些具有網(wǎng)絡(luò)型產(chǎn)業(yè)展開研究，此時的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)實質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)。直到上個世紀(jì)70年代，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，電信服務(wù)、計算機軟件，銀行卡服務(wù)等得到了長足的發(fā)展，研究人員從這些行業(yè)觀察到了網(wǎng)絡(luò)外部性的存在，所謂網(wǎng)絡(luò)外部性，即隨著使用同一產(chǎn)品或服務(wù)的用戶數(shù)量的變化，每個用戶從消費此產(chǎn)品或服務(wù)中所獲得的效用變化。簡而言之，網(wǎng)絡(luò)的價值與網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模成正比，和早期的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)相比，此時的網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了變化，不再局限于存在物理連接的實際網(wǎng)絡(luò)，如電信的通訊網(wǎng)絡(luò)、城市自來水供水網(wǎng)絡(luò)，虛擬的網(wǎng)絡(luò)，即由使用某產(chǎn)品或服務(wù)的人群構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)成為了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)的主要研究對象。使用某產(chǎn)品或服務(wù)的用戶可以看成構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點，節(jié)點之間信息交換或者相互依賴形成了節(jié)點之間的”連接”，從而構(gòu)成了所謂的虛擬網(wǎng)絡(luò)。
二、節(jié)點之間的連接
無論是物理網(wǎng)絡(luò)還是虛擬網(wǎng)絡(luò)，都是由節(jié)點和節(jié)點之間的連接而構(gòu)成的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，對于物理網(wǎng)絡(luò)而言，節(jié)點之間的物質(zhì)連接顯得直觀且容易理解，但對于虛擬網(wǎng)絡(luò)，由于不存在物質(zhì)介質(zhì)，節(jié)點之間的連接顯得抽象晦澀。節(jié)點連接的性質(zhì)決定的網(wǎng)絡(luò)外部性強弱與性質(zhì)，卡茨和夏皮羅在1985年對網(wǎng)絡(luò)外部性進(jìn)行了分類，將網(wǎng)絡(luò)外部性分為直接網(wǎng)絡(luò)外部性和間接網(wǎng)絡(luò)外部性，直接網(wǎng)絡(luò)外部性是指是通過消費相同產(chǎn)品的用戶人數(shù)對產(chǎn)品價值的直接影響而產(chǎn)生的，也就是說隨著某一產(chǎn)品的用戶人數(shù)增加，產(chǎn)品的價值會增加，用戶人數(shù)的增加直接給老的用戶帶來了好處。而間接網(wǎng)絡(luò)外部性是指隨著某一基礎(chǔ)產(chǎn)品用戶人數(shù)增加，使得相應(yīng)的互補品更豐富、更容易獲得從而使得基礎(chǔ)產(chǎn)品的價值增大，也就是基礎(chǔ)產(chǎn)品的用戶人數(shù)的增加間接給用戶帶來了好處。如果從節(jié)點間連接角度，在存在直接網(wǎng)絡(luò)外部性的網(wǎng)絡(luò)中，節(jié)點之間連接體現(xiàn)為節(jié)點之間的某種形式的信息交互，對于不同的產(chǎn)品或服務(wù)而言，信息交互所體現(xiàn)的具體形式會有差別，信息交互是雙向的。下表給出一些比較典型的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的節(jié)點連接的具體體現(xiàn)。卡茨與夏皮羅從計算機硬件與計算機軟件這一對互補產(chǎn)品上觀察到間接網(wǎng)絡(luò)外部性的存在，計算機硬件的用戶人數(shù)增加，使得基于硬件的計算機軟件的供給會增加，從而最終使得計算機硬件的老用戶得到了好處。因此又將間接網(wǎng)絡(luò)外部性稱為“軟硬件范式”。絕不僅僅局限于計算機硬件和軟件，只要是基礎(chǔ)產(chǎn)品和互補產(chǎn)品組成的系統(tǒng)產(chǎn)品領(lǐng)域都會有間接網(wǎng)絡(luò)外部性的存在，比如操作系統(tǒng)與應(yīng)用軟件，操作系統(tǒng)是硬件，互補產(chǎn)品是軟件；耐用品與售后服務(wù)，耐用品是硬件，售后服務(wù)的軟件。由于中介平臺所提供的產(chǎn)品或服務(wù)往往是互補的，因此間接網(wǎng)絡(luò)外部性又被稱為“市場中介效應(yīng)”。和直接網(wǎng)絡(luò)外部性不同，存在間接網(wǎng)絡(luò)外部性的網(wǎng)絡(luò)各個節(jié)點之間并不存在直接的信息交互，節(jié)點之間的連接體現(xiàn)為利益的相互依賴。具體而言使用基礎(chǔ)產(chǎn)品的用戶所構(gòu)成的節(jié)點和使用互補產(chǎn)品的用戶所構(gòu)成的節(jié)點相互依賴。以婚姻中介為例，可以認(rèn)為婚姻中介為男性用戶和女性用戶分別提供“尋求女/男性配偶”的婚介服務(wù)，這一對服務(wù)是高度互補的，因為假設(shè)在一種極端的情況，如果只有女性用戶或者只有男性用戶使用該婚介服務(wù)，該婚姻中介提供的婚介服務(wù)價值為零。一對互補的產(chǎn)品或服務(wù)往往會具有間接網(wǎng)絡(luò)外部性，假定有一女性用戶A已經(jīng)在使用該婚姻中介，突然有大量的女性用戶成為該婚姻中介的新用戶，女性用戶的人數(shù)的增加并不會直接給A帶來好處，因為A只能與男性用戶匹配，但女性用戶人數(shù)的增加會給A間接帶來好處。由于這些大量女性用戶的涌入，會帶動更多的男性用戶加入到婚介，使得A匹配成功的幾率增加，A間接的得到了好處，即間接網(wǎng)絡(luò)外部性。有時間接網(wǎng)絡(luò)外部性的市場中介不如上例中那么明顯，以影碟機作為例子，影碟機以及碟片構(gòu)成了互補的產(chǎn)品，假定市面有多種不同制式的影碟機，不同制式的影碟機所支持的碟片格式是不同的，因此使用某種制式的影碟機的用戶越多，基于該制式的碟片就應(yīng)該越豐富，假定有一用戶A選擇了某種制式的影碟機，突然有大量新的用戶也選擇了同種制式的影碟機，新用戶人數(shù)的增加并不會直接給A帶來好處，但新用戶人數(shù)的增加會使得會有更多碟片供應(yīng)，給A間接帶來好處。因此，對于虛擬網(wǎng)絡(luò)而言，節(jié)點之間不存在物理連接，節(jié)點之間的連接體現(xiàn)為節(jié)點之間的直接信息交互，或者間接相互依賴。例如對于購買某種水果(比如富士蘋果)的用戶會是否構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)上所謂的“虛擬網(wǎng)絡(luò)”，判斷的依據(jù)就是吃蘋果的用戶直接按會不會有信息的交互，顯然沒有，因此節(jié)點和節(jié)點之間不存在直接的依賴。第二蘋果有沒有和其他產(chǎn)品構(gòu)成互補產(chǎn)品，或者說單獨購買蘋果的價值不大，如果也沒有的話，也就找不到間接依賴的存在，因此對于購買蘋果的消費者不會構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)意義上的“虛擬網(wǎng)絡(luò)”。
三、虛擬網(wǎng)絡(luò)與互聯(lián)網(wǎng)
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)所指的網(wǎng)絡(luò)不完全等同于互聯(lián)網(wǎng)，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)所指的網(wǎng)絡(luò)更多時候是虛擬的網(wǎng)絡(luò)，但很多虛擬網(wǎng)絡(luò)以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的，比如使用QQ的人群構(gòu)成一個虛擬網(wǎng)絡(luò)，使用支付寶的人群構(gòu)成一個虛擬網(wǎng)絡(luò)，無論QQ所提供的即時通訊服務(wù)或是支付寶所提供的第三方支付服務(wù)，都離不開互聯(lián)網(wǎng)的支持，此時虛擬網(wǎng)絡(luò)以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)。另一種情況，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)強化了組成虛擬網(wǎng)絡(luò)的各個節(jié)點之間的連接，使得該虛擬網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)外部性更加顯著。在互聯(lián)網(wǎng)沒有普及之前，軟件產(chǎn)品的強網(wǎng)絡(luò)外部性特征已經(jīng)顯露，比如在早期文字處理軟件WORD和WPS的市場競爭中，假定WORD和WPS兩者之間彼此互不兼容，則使用其中任何一種軟件的人數(shù)越多，意味著用戶在打開其他用戶創(chuàng)建的文檔時會更方便，即用戶的人數(shù)越多產(chǎn)品的價值越大，這就是所謂的網(wǎng)絡(luò)外部性。雖然當(dāng)時人們并沒有使用互聯(lián)網(wǎng)來進(jìn)行文檔的交流或分享，此時的虛擬網(wǎng)絡(luò)并沒有以互聯(lián)網(wǎng)作為基礎(chǔ)。只不過當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以后，文檔的交換或者分享通過互聯(lián)網(wǎng)來進(jìn)行時，文字處理軟件的網(wǎng)絡(luò)外部性會愈發(fā)顯著。究其原因，由于互聯(lián)網(wǎng)的使用，人們進(jìn)行文檔交流速度大大提升了，文檔交流的范圍也大大擴大了。網(wǎng)絡(luò)外部性的大小取決于網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模和網(wǎng)絡(luò)內(nèi)物質(zhì)的流動速度，互聯(lián)網(wǎng)的使用使得使用WORD或者WPS人群進(jìn)行文檔交流更快速、范圍更廣，強化虛擬網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)外部性特征，因此網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)所指的網(wǎng)絡(luò)雖不能等同于互聯(lián)網(wǎng)，但互聯(lián)網(wǎng)的興起豐富了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容體系。
四、結(jié)語
無論是直接網(wǎng)絡(luò)外部性還是間接網(wǎng)絡(luò)外部性究其原因都產(chǎn)生于網(wǎng)絡(luò)節(jié)點之間的相互依賴關(guān)系，存在有直接網(wǎng)絡(luò)外部性的網(wǎng)絡(luò)節(jié)點之間是一種直接依賴關(guān)系，而存在間接網(wǎng)絡(luò)外部性的網(wǎng)絡(luò)節(jié)點之間具有一種間接依賴關(guān)系。如何界定虛擬網(wǎng)絡(luò)，最重要的依據(jù)是通過判斷網(wǎng)絡(luò)節(jié)點之間有無存在相互依賴的關(guān)系，但是世間萬物多多少少有著千絲萬縷的聯(lián)系的，這樣容易使得網(wǎng)絡(luò)的概念過于泛化，最后在界定是否具有網(wǎng)絡(luò)外部性時，不僅僅要看有沒有，還要看網(wǎng)絡(luò)外部性的顯著程度，只有當(dāng)網(wǎng)絡(luò)外部性特征顯著到能夠因此改變消費者的購買決策以及商家營銷決策，才會成為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)研究的內(nèi)容。
作者：付華 單位：貴州財經(jīng)大學(xué)信息學(xué)院
參考文獻(xiàn):
[1]韓耀.《經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)》[J].南京財經(jīng)大學(xué)學(xué)報.2007年03期.
[2]聶慶《網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)有關(guān)虛擬網(wǎng)絡(luò)的研究綜述》[J].科協(xié)論壇2007年03期.
一、引言
網(wǎng)絡(luò)是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)的核心概念，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟作為新興的經(jīng)濟形態(tài)，經(jīng)濟運行網(wǎng)絡(luò)化是其與以往傳統(tǒng)經(jīng)濟形態(tài)最大區(qū)別，對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟中的“網(wǎng)絡(luò)”的界定及特征的研究自然成為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)的基本問題之一。網(wǎng)絡(luò)是指縱橫交錯的結(jié)構(gòu)和組織，為了更準(zhǔn)確地表達(dá)網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)涵，經(jīng)濟學(xué)更傾向于采用網(wǎng)絡(luò)的數(shù)學(xué)定義，網(wǎng)絡(luò)是一種由結(jié)和鏈組成的拓?fù)潢P(guān)系結(jié)構(gòu)。由于計算機網(wǎng)絡(luò)和互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們?nèi)菀仔五e覺，將網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的“網(wǎng)絡(luò)”與計算機網(wǎng)絡(luò)特別是互聯(lián)網(wǎng)等同起來。但實際網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)的研究早于互聯(lián)網(wǎng)的普及。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)的出現(xiàn)源于經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實需求，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)的研究最早可以追溯到上個世紀(jì)中期，一些具有網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施的產(chǎn)業(yè)，如電力，煤氣，熱力供應(yīng)，自來水，電信，鐵路，郵政的發(fā)展日漸成熟，這些產(chǎn)業(yè)以物質(zhì)型網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)如電信網(wǎng)絡(luò)、鐵路運輸網(wǎng)絡(luò)、電力網(wǎng)絡(luò)等，必須通過完整統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)才能提供社會化的服務(wù)，水平網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)，使其行業(yè)具有較強的規(guī)模經(jīng)濟效應(yīng)和自然壟斷傾向，早期的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)規(guī)制與競爭的平衡對這些具有網(wǎng)絡(luò)型產(chǎn)業(yè)展開研究，此時的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)實質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)。直到上個世紀(jì)70年代，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，電信服務(wù)、計算機軟件，銀行卡服務(wù)等得到了長足的發(fā)展，研究人員從這些行業(yè)觀察到了網(wǎng)絡(luò)外部性的存在，所謂網(wǎng)絡(luò)外部性，即隨著使用同一產(chǎn)品或服務(wù)的用戶數(shù)量的變化，每個用戶從消費此產(chǎn)品或服務(wù)中所獲得的效用變化。簡而言之，網(wǎng)絡(luò)的價值與網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模成正比，和早期的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)相比，此時的網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了變化，不再局限于存在物理連接的實際網(wǎng)絡(luò)，如電信的通訊網(wǎng)絡(luò)、城市自來水供水網(wǎng)絡(luò)，虛擬的網(wǎng)絡(luò)，即由使用某產(chǎn)品或服務(wù)的人群構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)成為了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)的主要研究對象。使用某產(chǎn)品或服務(wù)的用戶可以看成構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點，節(jié)點之間信息交換或者相互依賴形成了節(jié)點之間的”連接”，從而構(gòu)成了所謂的虛擬網(wǎng)絡(luò)。
二、節(jié)點之間的連接
無論是物理網(wǎng)絡(luò)還是虛擬網(wǎng)絡(luò)，都是由節(jié)點和節(jié)點之間的連接而構(gòu)成的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，對于物理網(wǎng)絡(luò)而言，節(jié)點之間的物質(zhì)連接顯得直觀且容易理解，但對于虛擬網(wǎng)絡(luò)，由于不存在物質(zhì)介質(zhì)，節(jié)點之間的連接顯得抽象晦澀。節(jié)點連接的性質(zhì)決定的網(wǎng)絡(luò)外部性強弱與性質(zhì)，卡茨和夏皮羅在1985年對網(wǎng)絡(luò)外部性進(jìn)行了分類，將網(wǎng)絡(luò)外部性分為直接網(wǎng)絡(luò)外部性和間接網(wǎng)絡(luò)外部性，直接網(wǎng)絡(luò)外部性是指是通過消費相同產(chǎn)品的用戶人數(shù)對產(chǎn)品價值的直接影響而產(chǎn)生的，也就是說隨著某一產(chǎn)品的用戶人數(shù)增加，產(chǎn)品的價值會增加，用戶人數(shù)的增加直接給老的用戶帶來了好處。而間接網(wǎng)絡(luò)外部性是指隨著某一基礎(chǔ)產(chǎn)品用戶人數(shù)增加，使得相應(yīng)的互補品更豐富、更容易獲得從而使得基礎(chǔ)產(chǎn)品的價值增大，也就是基礎(chǔ)產(chǎn)品的用戶人數(shù)的增加間接給用戶帶來了好處。如果從節(jié)點間連接角度，在存在直接網(wǎng)絡(luò)外部性的網(wǎng)絡(luò)中，節(jié)點之間連接體現(xiàn)為節(jié)點之間的某種形式的信息交互，對于不同的產(chǎn)品或服務(wù)而言，信息交互所體現(xiàn)的具體形式會有差別，信息交互是雙向的。下表給出一些比較典型的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的節(jié)點連接的具體體現(xiàn)。卡茨與夏皮羅從計算機硬件與計算機軟件這一對互補產(chǎn)品上觀察到間接網(wǎng)絡(luò)外部性的存在，計算機硬件的用戶人數(shù)增加，使得基于硬件的計算機軟件的供給會增加，從而最終使得計算機硬件的老用戶得到了好處。因此又將間接網(wǎng)絡(luò)外部性稱為“軟硬件范式”。絕不僅僅局限于計算機硬件和軟件，只要是基礎(chǔ)產(chǎn)品和互補產(chǎn)品組成的系統(tǒng)產(chǎn)品領(lǐng)域都會有間接網(wǎng)絡(luò)外部性的存在，比如操作系統(tǒng)與應(yīng)用軟件，操作系統(tǒng)是硬件，互補產(chǎn)品是軟件；耐用品與售后服務(wù)，耐用品是硬件，售后服務(wù)的軟件。由于中介平臺所提供的產(chǎn)品或服務(wù)往往是互補的，因此間接網(wǎng)絡(luò)外部性又被稱為“市場中介效應(yīng)”。和直接網(wǎng)絡(luò)外部性不同，存在間接網(wǎng)絡(luò)外部性的網(wǎng)絡(luò)各個節(jié)點之間并不存在直接的信息交互，節(jié)點之間的連接體現(xiàn)為利益的相互依賴。具體而言使用基礎(chǔ)產(chǎn)品的用戶所構(gòu)成的節(jié)點和使用互補產(chǎn)品的用戶所構(gòu)成的節(jié)點相互依賴。以婚姻中介為例，可以認(rèn)為婚姻中介為男性用戶和女性用戶分別提供“尋求女/男性配偶”的婚介服務(wù)，這一對服務(wù)是高度互補的，因為假設(shè)在一種極端的情況，如果只有女性用戶或者只有男性用戶使用該婚介服務(wù)，該婚姻中介提供的婚介服務(wù)價值為零。一對互補的產(chǎn)品或服務(wù)往往會具有間接網(wǎng)絡(luò)外部性，假定有一女性用戶A已經(jīng)在使用該婚姻中介，突然有大量的女性用戶成為該婚姻中介的新用戶，女性用戶的人數(shù)的增加并不會直接給A帶來好處，因為A只能與男性用戶匹配，但女性用戶人數(shù)的增加會給A間接帶來好處。由于這些大量女性用戶的涌入，會帶動更多的男性用戶加入到婚介，使得A匹配成功的幾率增加，A間接的得到了好處，即間接網(wǎng)絡(luò)外部性。有時間接網(wǎng)絡(luò)外部性的市場中介不如上例中那么明顯，以影碟機作為例子，影碟機以及碟片構(gòu)成了互補的產(chǎn)品，假定市面有多種不同制式的影碟機，不同制式的影碟機所支持的碟片格式是不同的，因此使用某種制式的影碟機的用戶越多，基于該制式的碟片就應(yīng)該越豐富，假定有一用戶A選擇了某種制式的影碟機，突然有大量新的用戶也選擇了同種制式的影碟機，新用戶人數(shù)的增加并不會直接給A帶來好處，但新用戶人數(shù)的增加會使得會有更多碟片供應(yīng)，給A間接帶來好處因此，對于虛擬網(wǎng)絡(luò)而言，節(jié)點之間不存在物理連接，節(jié)點之間的連接體現(xiàn)為節(jié)點之間的直接信息交互，或者間接相互依賴。例如對于購買某種水果(比如富士蘋果)的用戶會是否構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)上所謂的“虛擬網(wǎng)絡(luò)”，判斷的依據(jù)就是吃蘋果的用戶直接按會不會有信息的交互，顯然沒有，因此節(jié)點和節(jié)點之間不存在直接的依賴。第二蘋果有沒有和其他產(chǎn)品構(gòu)成互補產(chǎn)品，或者說單獨購買蘋果的價值不大，如果也沒有的話，也就找不到間接依賴的存在，因此對于購買蘋果的消費者不會構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)意義上的“虛擬網(wǎng)絡(luò)”。
三、虛擬網(wǎng)絡(luò)與互聯(lián)網(wǎng)
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)所指的網(wǎng)絡(luò)不完全等同于互聯(lián)網(wǎng)，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)所指的網(wǎng)絡(luò)更多時候是虛擬的網(wǎng)絡(luò)，但很多虛擬網(wǎng)絡(luò)以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的，比如使用QQ的人群構(gòu)成一個虛擬網(wǎng)絡(luò)，使用支付寶的人群構(gòu)成一個虛擬網(wǎng)絡(luò)，無論QQ所提供的即時通訊服務(wù)或是支付寶所提供的第三方支付服務(wù)，都離不開互聯(lián)網(wǎng)的支持，此時虛擬網(wǎng)絡(luò)以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)。另一種情況，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)強化了組成虛擬網(wǎng)絡(luò)的各個節(jié)點之間的連接，使得該虛擬網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)外部性更加顯著。在互聯(lián)網(wǎng)沒有普及之前，軟件產(chǎn)品的強網(wǎng)絡(luò)外部性特征已經(jīng)顯露，比如在早期文字處理軟件WORD和WPS的市場競爭中，假定WORD和WPS兩者之間彼此互不兼容，則使用其中任何一種軟件的人數(shù)越多，意味著用戶在打開其他用戶創(chuàng)建的文檔時會更方便，即用戶的人數(shù)越多產(chǎn)品的價值越大，這就是所謂的網(wǎng)絡(luò)外部性。雖然當(dāng)時人們并沒有使用互聯(lián)網(wǎng)來進(jìn)行文檔的交流或分享，此時的虛擬網(wǎng)絡(luò)并沒有以互聯(lián)網(wǎng)作為基礎(chǔ)。只不過當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以后，文檔的交換或者分享通過互聯(lián)網(wǎng)來進(jìn)行時，文字處理軟件的網(wǎng)絡(luò)外部性會愈發(fā)顯著。究其原因，由于互聯(lián)網(wǎng)的使用，人們進(jìn)行文檔交流速度大大提升了，文檔交流的范圍也大大擴大了。網(wǎng)絡(luò)外部性的大小取決于網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模和網(wǎng)絡(luò)內(nèi)物質(zhì)的流動速度，互聯(lián)網(wǎng)的使用使得使用WORD或者WPS人群進(jìn)行文檔交流更快速、范圍更廣，強化虛擬網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)外部性特征，因此網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)所指的網(wǎng)絡(luò)雖不能等同于互聯(lián)網(wǎng)，但互聯(lián)網(wǎng)的興起豐富了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容體系。
四、結(jié)語
無論是直接網(wǎng)絡(luò)外部性還是間接網(wǎng)絡(luò)外部性究其原因都產(chǎn)生于網(wǎng)絡(luò)節(jié)點之間的相互依賴關(guān)系，存在有直接網(wǎng)絡(luò)外部性的網(wǎng)絡(luò)節(jié)點之間是一種直接依賴關(guān)系，而存在間接網(wǎng)絡(luò)外部性的網(wǎng)絡(luò)節(jié)點之間具有一種間接依賴關(guān)系。如何界定虛擬網(wǎng)絡(luò)，最重要的依據(jù)是通過判斷網(wǎng)絡(luò)節(jié)點之間有無存在相互依賴的關(guān)系，但是世間萬物多多少少有著千絲萬縷的聯(lián)系的，這樣容易使得網(wǎng)絡(luò)的概念過于泛化，最后在界定是否具有網(wǎng)絡(luò)外部性時，不僅僅要看有沒有，還要看網(wǎng)絡(luò)外部性的顯著程度，只有當(dāng)網(wǎng)絡(luò)外部性特征顯著到能夠因此改變消費者的購買決策以及商家營銷決策，才會成為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)研究的內(nèi)容。
參考文獻(xiàn):
[1]韓耀.《經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)》[J].南京財經(jīng)大學(xué)學(xué)報.2007年03期.
首先，經(jīng)濟學(xué)是什么。對于經(jīng)濟學(xué)的定義有多種多樣。我國古人將經(jīng)濟釋意為經(jīng)世濟民。西方學(xué)者的解釋則更多。二十世紀(jì)初，瓊.羅賓遜在《論經(jīng)濟科學(xué)的性質(zhì)和意義》一書給經(jīng)濟學(xué)下的定義為:“經(jīng)濟學(xué)是一門科學(xué)，它把人類行為作為目的與可以有其他用途的稀缺資源之間的關(guān)系來研究”。美國經(jīng)濟學(xué)家薩繆爾森在其所著的《經(jīng)濟學(xué)》一書中給經(jīng)濟學(xué)下的定義為：“經(jīng)濟學(xué)是研究人和社會如何進(jìn)行選擇，使用可以其他用途的資源以便生產(chǎn)各種商品，并在現(xiàn)在和將來把商品分配給社會的各個成員或集團(tuán)以供消費之用”?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家普遍認(rèn)為，經(jīng)濟學(xué)是研究如何將稀缺的資源分配于不同的用途，以滿足經(jīng)濟主體多樣化需求的科學(xué)。經(jīng)濟學(xué)是為解決資源稀缺性問題而產(chǎn)生的，因此，經(jīng)濟學(xué)研究的對象就是因為資源的稀缺性而引起的如何進(jìn)行選擇的問題，即資源配置問題。這也是經(jīng)濟學(xué)的核心問題。具體而言，他要解決一下問題：（1）生產(chǎn)什么物品和勞務(wù)以及生產(chǎn)多少（howmuch）。（2）怎樣(how)進(jìn)行生產(chǎn)（3）為誰(forwhom)生產(chǎn)。
其次，經(jīng)濟學(xué)的基本概要。以經(jīng)濟學(xué)的歷史時期劃分，西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)歷了以下階段：古代的和中世紀(jì)的西方經(jīng)濟學(xué)說，近代的西方經(jīng)濟學(xué)理論，現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)。西方經(jīng)濟學(xué)因其研究對像的范圍不同，分為微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)。一，微觀經(jīng)濟學(xué)是以單個經(jīng)濟體為研究對象的，來說明價格機制如何解決社會的資源配置問題。微觀經(jīng)濟學(xué)研究一個經(jīng)濟社會的經(jīng)濟資源被用來生產(chǎn)那些產(chǎn)品，生產(chǎn)多少及采用什么生產(chǎn)方法，產(chǎn)品怎樣在社會成員之間進(jìn)行分配，也就是經(jīng)濟資源的配置問題。而資源配置又是這樣決定的：廠商生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少是由消費者的需求決定的，如何生產(chǎn)則由不同生產(chǎn)者之間的競爭以及成本與收益關(guān)系來決定，為誰生產(chǎn)則取決于生產(chǎn)要素的供求關(guān)系所決定。微觀經(jīng)濟學(xué)中包含：（1）需求和供給理論（2）消費者行為理論（3）生產(chǎn)理論（4）成本理論（5）市場理論（6）生產(chǎn)要素定價理論（7）一般均衡與福利經(jīng)濟學(xué)。二，宏觀經(jīng)濟學(xué)以整個國民經(jīng)濟為研究對象，通過研究經(jīng)濟學(xué)中各有關(guān)總量的決定及其變化，來說明資源如何才能實現(xiàn)充分利用。宏觀經(jīng)濟學(xué)用來分析國民經(jīng)濟中幾個根本問題：一是充分配置到各個生產(chǎn)部門和企業(yè)的經(jīng)濟資源總量的使用情況是如何決定一國的總產(chǎn)量或就業(yè)量。二是商品市場和貨幣市場的總供給和總需求是如何決定一國的國民收入水平和一般物價水平。
哪種經(jīng)濟學(xué)?
1950年代以來，中國建立了集中經(jīng)濟體制，其最顯著的特征是：政府成為經(jīng)濟性活動之直接控制與經(jīng)營者。這體現(xiàn)于三個方面：第一，生產(chǎn)資料實行公有制，通常是國有制，即政府占有資源，占有生產(chǎn)資料，開辦工廠，開辦商業(yè)、金融等企業(yè)。第二，這些企業(yè)也是國營的，也即政府直接經(jīng)營這些工廠、企業(yè)，企業(yè)負(fù)責(zé)人由政府任命，其身份是國家干部，員工則是國家的雇員。第三，這些工廠、企業(yè)全部按照政府自上而下的全面計劃，組織生產(chǎn)、商業(yè)活動。
這樣的體制是按照當(dāng)時的官方經(jīng)濟學(xué)中的制度藍(lán)圖建立起來的。因此，那個時代就已經(jīng)是一個經(jīng)濟學(xué)的時代。每個人都會通過各種各樣的渠道反復(fù)接受官方的政治經(jīng)濟學(xué)教育――迄今依然如此。因此，當(dāng)時思考問題的主流方式基本上是經(jīng)濟學(xué)的。那個時代也自然形成了經(jīng)濟學(xué)帝國主義：歷史學(xué)領(lǐng)域的“五朵金花”，幾乎全部與經(jīng)濟有關(guān)；即便在文學(xué)評論領(lǐng)域，人們首先關(guān)注的是作者在社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的地位。
當(dāng)然，那個時代是比較特別的。從一個側(cè)面看，那是一個政治的時代，但彼時的政治卻是使用經(jīng)濟學(xué)的術(shù)語進(jìn)行的。用當(dāng)時流行的話說：政治的背后是經(jīng)濟，上層建筑是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，構(gòu)成經(jīng)濟基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系則是由生產(chǎn)力狀況決定的。官方經(jīng)濟學(xué)正是以此為建立和維持國有、國營、計劃體制提供了理論依據(jù)。彼時的政府就是一個龐大的公司：政府像公司管理層一樣統(tǒng)一指揮人們進(jìn)行生產(chǎn)、消費、積累等經(jīng)濟性活動。
因為官方經(jīng)濟學(xué)在公眾、在政府、在教育體系中有那么深厚的基礎(chǔ)，所以，1990年代以來出現(xiàn)的經(jīng)濟學(xué)熱，也就不難理解。因為，人們早就已經(jīng)熟悉了經(jīng)濟學(xué)的術(shù)語，也熟悉了經(jīng)濟學(xué)的思考方式。當(dāng)然，此時流行的是西方經(jīng)濟學(xué)，因而，影響公眾的經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折。
這個所謂的西方經(jīng)濟學(xué)，基本上是19世紀(jì)后期形成、在20世紀(jì)積累了深厚傳統(tǒng)的“新古典”經(jīng)濟學(xué)。羅賓斯曾經(jīng)給這個經(jīng)濟學(xué)下過一個經(jīng)典而簡短的定義：經(jīng)濟學(xué)家研究如何有效率地配置稀缺手段。1950年代后盛行的官方經(jīng)濟學(xué)是論證政府控制、管理經(jīng)濟活動服務(wù)的信仰與知識體系，其理論框架中的經(jīng)濟活動主體是國家，或更準(zhǔn)確地說是政府。西方經(jīng)濟學(xué)則實現(xiàn)了個人主義轉(zhuǎn)向，將個體視為經(jīng)濟活動的主體，此個體透過理性選擇實現(xiàn)其收益之最大化。這樣的經(jīng)濟學(xué)或可稱之為商人的經(jīng)濟學(xué)。在這個經(jīng)濟學(xué)理論體系里，只有相互競爭的個人，而沒有政府，這一點與官方的政治經(jīng)濟學(xué)形成了強烈對比。也因此，兩種經(jīng)濟學(xué)體系之間曾經(jīng)發(fā)生過不少觀念、理論、政策建議上的沖突。
不過，在政府官員、公眾的心智中，這兩種經(jīng)濟學(xué)是混雜在一起的。官員、一般民眾在學(xué)校學(xué)習(xí)的是官方經(jīng)濟學(xué)。在校外，比如在大眾媒體上、在財經(jīng)作者的著述中，接觸的則基本上是西方經(jīng)濟學(xué)。如果說1990年代確實是經(jīng)濟學(xué)的時代，那也是兩種經(jīng)濟學(xué)體系的混合。只不過在不同的人那里，兩種體系的搭配比例不同而已。人們在不同的場合依據(jù)不同的需要而交錯運用不同的經(jīng)濟學(xué)概念體系與思考方式，有時是無意識的，有時則是有意識的。
一個基本的搭配結(jié)構(gòu)是這樣的：人們用西方經(jīng)濟學(xué)的原理處理私人事務(wù)，在公共事務(wù)領(lǐng)域則運用官方經(jīng)濟學(xué)。
西方經(jīng)濟學(xué)在1990年代流行的最大社會后果，也許是對“私利”的啟蒙：它對斯密的體系進(jìn)行了割裂，以一種過分簡單化的邏輯論證了：私人利益并不可恥，增進(jìn)私人利益反而是光榮的。經(jīng)過經(jīng)濟學(xué)的這一啟蒙，人們開始光明正大地普遍信奉收益最大化的信條。人其實總有自利之心，但在以前，人們對此還是遮遮掩掩的。通俗作家筆下的經(jīng)濟學(xué)則說：自利就是美德。于是，實現(xiàn)自己收益最大化，就被人們普遍作為人生的道德指南。這一點，商人自不用說，普通民眾、官員亦然。
民眾可能會用官方經(jīng)濟學(xué)的話語來批評自己不滿意的社會現(xiàn)象，比如，人們會依據(jù)官方經(jīng)濟學(xué)來批評政府的國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革方案。官員們在制定和執(zhí)行政策時更是本能地堅持官方經(jīng)濟學(xué)的基本命題，比如，他們?nèi)匀粓猿终畬?jīng)濟活動的廣泛、深入控制。今天人們看到的政府的公司化、商業(yè)化，不過是原有的政府直接控制資源、經(jīng)營企業(yè)的體制的延續(xù)，而官方經(jīng)濟學(xué)對此是可以提供論證的。
明白了這一點，我們才可理解當(dāng)下中國民眾、尤其是各級政府官員的心智。毫無疑問，如果進(jìn)行一番國際對比當(dāng)會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國人的心智之經(jīng)濟學(xué)色彩可能是最濃厚的。這是因為，中國人自小就接受了系統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)教育。這其中，官員的心智又是所有社會群體中最有經(jīng)濟學(xué)色彩的。他們自如地在兩個經(jīng)濟學(xué)體系之間轉(zhuǎn)換，讓不同的知識為我所用。而中國當(dāng)代社會的諸多嚴(yán)重問題，也恰恰淵源于此。
回歸秩序的經(jīng)濟學(xué)
上述兩種經(jīng)濟學(xué)有一個共同的精神氣質(zhì)：物質(zhì)主義。兩者都強調(diào)對于物質(zhì)利益的獲取、占有、支配，并享有其好處。只不過，官方經(jīng)濟學(xué)里的主體是政府，強調(diào)政府對于資源、財產(chǎn)及其收益的占有，以增強國家的力量；西方經(jīng)濟學(xué)里的主體是所有的個人，其討論的核心問題是個人實現(xiàn)物質(zhì)利益最大化的策略，至少中國人是如此理解的。前者以政府為商人，后者則以個人為商人。
這樣的觀念體系，當(dāng)然會導(dǎo)致嚴(yán)重的社會、文化問題。人不是商人，或者說，正常的人不應(yīng)當(dāng)只是追求利益最大化的計算機器。當(dāng)經(jīng)濟學(xué)成為一種盛行的迷信，當(dāng)利益最大化成為社會普遍的道德信條，把人們聯(lián)結(jié)在一起的非經(jīng)濟性因素，就會被人們當(dāng)作商業(yè)性質(zhì)的問題來處理。比如，很多經(jīng)濟學(xué)通俗作家曾經(jīng)用經(jīng)濟學(xué)分析愛情、婚姻、友情、孝道等等。此時，社會秩序必然趨向松動、扭曲以至解體。
同樣，一個正常的政府也不能是商人。斯密在《國富論》中曾經(jīng)說過：“論氣質(zhì)之不相容，無過于商人與君主?！鄙倘丝梢砸宰畲蠡找?、最大化財富作為自己的人生目標(biāo)，按照斯密的說法，在恰當(dāng)?shù)闹贫瓤蚣芟?，商人的這種努力將有助于公共利益。然而，政府如果也以最大化即時的收益和最大化資源占有、財富積累為目標(biāo)，則必然使整個經(jīng)濟體系扭曲?；蛘呤钦葹椴门袉T又
為運動員，而置非政府的商人以不利位置；或者是政府給予某些商人以特權(quán)，讓其他商人處于不利位置；或者是政府讓投資者、經(jīng)營者作為一個整體處于特權(quán)地位，而令其他社會群體如勞工、消費者處于不利地位。簡而言之，一個按照經(jīng)濟學(xué)的邏輯行動的政府，一個物質(zhì)主義的政府，極有可能讓自己成為特殊利益群體，或者在社會不同群體之間制造權(quán)利的不平等。當(dāng)代中國社會在經(jīng)濟高速發(fā)展之后卻面臨種種問題，即是因為這種不平等。
當(dāng)然，在現(xiàn)代工商社會，在政府必須承擔(dān)大量公共品供應(yīng)、因而需要充沛稅源的社會，政府無法拋棄經(jīng)濟學(xué)。但是，明智的政府會遠(yuǎn)離形形的物質(zhì)主義的經(jīng)濟學(xué)、商人的經(jīng)濟學(xué)，而堅守斯密所討論的“治國者之經(jīng)濟學(xué)”。
斯密寫作《國富論》的一個重要目的是把政府從商人變回政府。斯密集中批評之對象是重商主義體系，這個經(jīng)濟學(xué)體系就是一種物質(zhì)主義的經(jīng)濟學(xué)體系，它指導(dǎo)君主為了積累國家財富而對工商業(yè)進(jìn)行控制、管制。斯密提出的政治經(jīng)濟學(xué)體系則是反物質(zhì)主義的。他在第四卷《論政治經(jīng)濟學(xué)之諸體系》卷首寫道：“被當(dāng)作國務(wù)活動家或立法者之科學(xué)之一分支的政治經(jīng)濟學(xué)，為兩個不同的目標(biāo)而運思：第一，為人們提供豐厚的收入或必需品，或者更準(zhǔn)確地說，讓他們能夠自己向自己提供那樣的收入或必需品；其次，向國家或共同體提供足夠公共服務(wù)之需的收入。政治經(jīng)濟學(xué)為使人民和國家同時富裕而運思。”
也就是說，治國者也是需要經(jīng)濟學(xué)的。政治經(jīng)濟學(xué)乃是治國者所應(yīng)當(dāng)掌握的一門學(xué)科。這門經(jīng)濟學(xué)確實關(guān)注“國民財富之性質(zhì)和源泉”，但斯密告訴治國者：創(chuàng)造財富是國民的事情，讓他們自己向自己提供收入或必需品。因而，斯密眼里政府的三大職能，不包括資源之直接占有與財富之直接創(chuàng)造，僅限于提供公共品，維持秩序。換言之，斯密所設(shè)想的作為治國者之科學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)，與財富無關(guān)，而與秩序有關(guān)，與正義有關(guān)，它是一種秩序或正義的經(jīng)濟學(xué)。它討論的主題是：政府如何維系社會創(chuàng)造財富的秩序，此秩序本身是國民基于分散的知識自發(fā)地合作、交換而形成的。
中圖分類號：F240 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）36-0293-02
西方經(jīng)濟學(xué)是一門研究如何有效地配置資源的學(xué)科，而實現(xiàn)資源有效配置和利用的最根本的途徑是充分發(fā)揮市場機制的調(diào)節(jié)作用。隨著中國經(jīng)濟體制改革的深入，市場經(jīng)濟得到了長足的發(fā)展，市場在資源配置方面顯示了越來越重要的作用。與此相適應(yīng)的是，西方經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科也在中國高等教育中顯得越來越重要。早在1989年，西方經(jīng)濟學(xué)就被原國家教委統(tǒng)一規(guī)定為中國各高等院校財經(jīng)、管理學(xué)科各專業(yè)普遍開設(shè)的11門核心課程之一。此外，西方經(jīng)濟學(xué)也被很多高校作為經(jīng)濟管理類考研基礎(chǔ)課程。然而，西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)工作還是存在著一些問題，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)該課程的過程中產(chǎn)生了厭學(xué)、恐懼的心理。尤其是在以下幾方面存在著一些值得思考的地方。
一、科學(xué)對待西方經(jīng)濟學(xué)
西方經(jīng)濟學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)同為財經(jīng)專業(yè)的核心課程，但是這兩門課無論是方法論還是階級立場包括很多基本觀點都是嚴(yán)重對立的，這樣就很容易給大學(xué)新生在思想上造成混亂。一般來說，財經(jīng)專業(yè)的大學(xué)生在大一上學(xué)期學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)，大一下學(xué)期之后才開始學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)，在學(xué)習(xí)的過程中就會陸續(xù)發(fā)現(xiàn)兩門課程很多基本觀點相沖突，比如它們的研究對象、研究方法、階級性等。這時，如果教師在教學(xué)過程中沒有處理好這兩門課程之間的關(guān)系，學(xué)生就會很容易出現(xiàn)理解上的混亂。西方經(jīng)濟學(xué)反映的是資產(chǎn)階級意識形態(tài)，代表資產(chǎn)階級利益，理論體系本身也存在很多缺陷，因此，對西方經(jīng)濟學(xué)不能全盤接受，對待其庸俗的、不科學(xué)的理論體系要持批判的態(tài)度。當(dāng)然，西方經(jīng)濟學(xué)作為一門研究人類社會經(jīng)濟現(xiàn)象的科學(xué)，本身具有一般規(guī)律性，它的一些基本原理和方法并不因國家的差別而不同，我們不能全盤否定它，而應(yīng)該批判的繼承，大膽吸收西方經(jīng)濟學(xué)中科學(xué)的理論和方法，同時，在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)時必須堅持以為指導(dǎo)、利用歷史唯物主義觀點和階級分析方法看待西方經(jīng)濟學(xué)。如何對待西方經(jīng)濟學(xué)，中國著名經(jīng)濟學(xué)家陳岱孫教授有一段精辟的論述：“在對待西方經(jīng)濟學(xué)對于我們經(jīng)濟現(xiàn)代化的作用上，我們既要認(rèn)識到，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)作為一個完整體系，不能成為我們國民經(jīng)濟發(fā)展的指導(dǎo)理論，同時，我們又要認(rèn)識到，在若干具體經(jīng)濟問題分析方面，它確有可供我們參考、借鑒之處?！蹦壳皣鴥?nèi)的很多不同版本的西方經(jīng)濟學(xué)教材中，一般都注意到了這個問題，在介紹西方經(jīng)濟學(xué)的理論知識時，在每一章專門拿出一節(jié)來來評析和批判西方經(jīng)濟學(xué)中存在的問題。
二、案例教學(xué)和數(shù)學(xué)化
西方經(jīng)濟學(xué)是一門理論性很強的學(xué)科，現(xiàn)行的各種西方經(jīng)濟學(xué)教材中往往充斥著大量的數(shù)學(xué)公式、數(shù)理推導(dǎo)和大量的圖形和圖表等，學(xué)生往往感覺很抽象和枯燥，很容易產(chǎn)生厭學(xué)和畏懼思想。其實，西方經(jīng)濟學(xué)的理論都來源于實際生活，是對現(xiàn)實生活的高度抽象。中國現(xiàn)在也在實行市場經(jīng)濟，西方經(jīng)濟學(xué)的很多理論都可以通過現(xiàn)實生活中的例子來進(jìn)行講解。因此，在上課時，要多聯(lián)系實際，利用身邊的案例來講解西方經(jīng)濟學(xué)的原理，再通過西方經(jīng)濟學(xué)的理論分析說明現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象和問題。這樣，就很容易加深學(xué)生對理論知識的理解和掌握，并增強其求知欲。當(dāng)然，這并不是反對經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)的應(yīng)用。其實，數(shù)學(xué)邏輯的嚴(yán)密性使其在經(jīng)濟分析中帶來很多方便和好處，因此西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)必須強調(diào)數(shù)學(xué)的應(yīng)用，要求學(xué)生不僅要理解掌握，而且能夠自己動手推導(dǎo)，這有助于提高學(xué)生把現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象抽象出正確的數(shù)學(xué)語言的能力，從中也能學(xué)到經(jīng)濟理論研究的一般方法。數(shù)學(xué)工具已經(jīng)作為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究必不可少的工具，因此，大學(xué)生在西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)過程中還是有必要接受這方面的訓(xùn)練。作為初學(xué)者，案例教學(xué)顯得很生動、易于理解，同時再輔之以數(shù)學(xué)工具，就能使學(xué)生對知識掌握得更加全面和牢靠。
三、西方經(jīng)濟學(xué)的理論體系
西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)過幾百年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自己嚴(yán)謹(jǐn)、深刻、邏輯結(jié)構(gòu)縝密的理論體系。隨著社會時實踐的不斷發(fā)展，西方經(jīng)濟學(xué)的理論體系也日益龐大和復(fù)雜，西方經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部形成了眾多的派別，這些派別相互對立又相互補充。龐大的體系和林立的派別在豐富和完善西方經(jīng)濟學(xué)理論體系的同時，過多的學(xué)術(shù)排斥和對立也給初學(xué)者帶來了很多疑惑和不解。這一點尤其是在宏觀經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中體現(xiàn)得最為明顯。在西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中，要注重理清該學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)、每種理論誕生的時代背景，這樣更有助于幫助學(xué)生理解。此外，每種理論都有一定的前提條件，一旦經(jīng)濟環(huán)境發(fā)生變化，該理論就不能很好地解釋外界經(jīng)濟情況了。經(jīng)濟環(huán)境總是在不斷變化，因此，經(jīng)濟學(xué)的理論總是在不斷地向前發(fā)展，總是試圖解釋新的經(jīng)濟問題。這樣一來，大學(xué)教材上介紹的知識總是顯得有一定的滯后性，在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中，教師可以適當(dāng)結(jié)合當(dāng)前的經(jīng)濟情況，給學(xué)生們做適度的擴展，讓學(xué)生接觸到最前沿的知識和當(dāng)前的熱點問題，開拓學(xué)生的眼界激發(fā)他們的求知欲。
四、結(jié)合中國國情分析經(jīng)濟問題
高校學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的目的是掌握西方經(jīng)濟學(xué)的基本研究方法，然后用它來分析解釋現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象。這就要求高校在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中結(jié)合實際，對中國的經(jīng)濟問題進(jìn)行分析。西方經(jīng)濟學(xué)的理論都是建立在一系列的假設(shè)之上，而現(xiàn)實世界和假設(shè)條件是有很大差距的，理論就會和實際脫節(jié)。此外，西方經(jīng)濟學(xué)是西方主要發(fā)達(dá)國家在長期的經(jīng)濟發(fā)展過程中逐步得到發(fā)展的，中國跟西方國家相比有很多不同之處，這就要求我們不能生搬硬套西方經(jīng)濟學(xué)理論，我們必須要結(jié)合中國實際國情，對西方經(jīng)濟學(xué)進(jìn)行“中國化”，然后用于經(jīng)濟問題研究。瑞典著名經(jīng)濟學(xué)家繆爾達(dá)爾（Gunnar Myrdal，1974年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主）在1968年出版的《亞洲的戲劇，南亞國家貧困問題研究》一書中談到西方經(jīng)濟學(xué)和欠發(fā)達(dá)國家的關(guān)系時說“這些（西方）經(jīng)濟學(xué)術(shù)語是從西方世界的生活方式、生活水平、態(tài)度、制度和文化中抽象出來的，它用于分析西方世界可能有意義，并可能得出正確的結(jié)論，但是在欠發(fā)達(dá)國家這樣做顯然不會得出正確的結(jié)論”?？姞栠_(dá)爾這句話對我們今天學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)還是有很大啟示的。
參考文獻(xiàn)：
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[中圖分類號] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）10-0027-02
在日常的本科經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中，許多學(xué)生學(xué)了基本的經(jīng)濟學(xué)知識后常常感到困惑和不解，或是因為將假定條件下的經(jīng)濟理論與現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象一一對應(yīng)，或是因為對同一問題存在不同的經(jīng)濟理論解釋及政策建議，或是因為現(xiàn)有理論很難完全解釋中國由計劃向市場大規(guī)模轉(zhuǎn)型過程中的現(xiàn)象。當(dāng)前的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中常常更注重理論觀點的歸納、知識的講解，而忽視邏輯的演繹推導(dǎo)，分析方法和分析能力的培養(yǎng)訓(xùn)練。教學(xué)的重要目的是培養(yǎng)學(xué)生的思維方法、實際分析應(yīng)用及創(chuàng)新能力。經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中注重方法論，注重邏輯的演繹推理，更能夠培養(yǎng)學(xué)生對經(jīng)濟問題的辨別能力、分析能力、推理能力及創(chuàng)新能力。在教學(xué)中應(yīng)在分析框架、數(shù)學(xué)工具、實證分析、價值引導(dǎo)等方面加強經(jīng)濟學(xué)方法論的應(yīng)用。
一、理解并在教學(xué)中應(yīng)用現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)分析框架
田國強在《現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的基本分析框架與研究方法》中提出規(guī)范經(jīng)濟理論的分析由界定經(jīng)濟環(huán)境、設(shè)定行為假設(shè)、給出制度安排、選擇均衡結(jié)果、進(jìn)行評估比較等五個部分構(gòu)成。錢穎一在《理解現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)》一文指出，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)一般從視角 （perspective）、參照系（reference） 和圖表、數(shù)學(xué)模型等分析工具三方面構(gòu)成。經(jīng)濟學(xué)分析框架通?；诮?jīng)濟人的偏好、生產(chǎn)技術(shù)和制度約束、可供使用的資源稟賦的基本假設(shè)，主要探討經(jīng)濟微觀主體（個人或廠商）在利益最大化的理念下如何在外部激勵作用下形成均衡狀態(tài)（equilibrium），并探討所形成的均衡是否有效率，即是否存在帕累托改進(jìn)。
經(jīng)濟學(xué)研究的一般途徑也是經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的分析框架。教師可以按假定經(jīng)濟主體的行為，解析激勵機制，均衡結(jié)果的形成及均衡結(jié)果的評價等幾個步驟對理論進(jìn)行分析。教學(xué)中要利用簡明圖像和數(shù)學(xué)模型等工具來分析紛繁錯綜的經(jīng)濟行為和現(xiàn)象，讓學(xué)生理解，不論是個人還是廠商，不論是消費者還是經(jīng)營者在做經(jīng)濟決策時，他的決策原則是在現(xiàn)有的約束條件下實現(xiàn)自身利益的最大化。教學(xué)中，還要利用阿羅―德布羅定理（Arrow-Debreu Theorem）等參照系，并向?qū)W生解釋澄清：一是這些定理描述的并非是現(xiàn)實世界，通常情況下是用來作進(jìn)一步分析的參照系，不可到處套用；二是不能因為定理與現(xiàn)實的差距而認(rèn)為毫無所用，定理是為解釋現(xiàn)實提供參照系。
二、教學(xué)中加強數(shù)學(xué)語言工具的應(yīng)用
經(jīng)濟研究是解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，提示因果關(guān)系的研究，應(yīng)當(dāng)說用文字也能較明晰地闡述和論證經(jīng)濟觀點，但用數(shù)學(xué)語言和數(shù)學(xué)工具來論述和推導(dǎo)有其方便和嚴(yán)謹(jǐn)之處。數(shù)學(xué)化的優(yōu)勢表現(xiàn)在：第一，數(shù)學(xué)工具和數(shù)學(xué)語言使經(jīng)濟關(guān)系的表達(dá)變得簡潔嚴(yán)謹(jǐn)、清晰；第二，數(shù)學(xué)方法的使用促進(jìn)了經(jīng)驗分析，并保證理論檢驗的可靠性；第三，數(shù)學(xué)化令邏輯推理嚴(yán)密精確，可以防止漏洞和謬誤，通過數(shù)學(xué)推導(dǎo)，可不斷促使新的經(jīng)濟理論產(chǎn)生；同時經(jīng)濟學(xué)與數(shù)學(xué)之間存在的某種天然聯(lián)系，如供求、失業(yè)、通脹、利率、匯率產(chǎn)出等經(jīng)濟研究范疇都是可數(shù)量化的研究對象。從一種經(jīng)濟思想的提出到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氐玫秸撟C并能推廣應(yīng)用，一般都需要數(shù)學(xué)證明。以斯密“看不見的手”原理為例，其基本經(jīng)濟思想是在充分競爭和完全信息下，價格的信號作用會自發(fā)地調(diào)配資源，并實現(xiàn)效用的最大化。這一思想的證明是由德布魯運用拓?fù)湔摗⒓险摰痊F(xiàn)代數(shù)學(xué)工具完成的。再以經(jīng)濟學(xué)的“邊際革命”為例，所謂“邊際革命”指的是研究方法的改變，是微積分等變量數(shù)學(xué)方法的引入帶來經(jīng)濟學(xué)理論和研究的進(jìn)步，并一舉奠定了當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的研究框架。
數(shù)學(xué)工具在經(jīng)濟學(xué)中的大量應(yīng)用，要求我們在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中，從使用文字語言轉(zhuǎn)變?yōu)槭褂脟?yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)語言，并和學(xué)生說明數(shù)學(xué)工具的重要性。教師在利用數(shù)學(xué)或計量圖表模型等研究分析經(jīng)濟問題時，應(yīng)讓學(xué)生理解數(shù)學(xué)公式、計量模型、圖表曲線等所表達(dá)和對應(yīng)的經(jīng)濟含義。用圖表等的好處就是表達(dá)直觀易懂，但在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)超越，要提升到經(jīng)濟學(xué)語言的階段。要注意的是，當(dāng)前經(jīng)濟學(xué)教學(xué)研究出現(xiàn)了某種程度的“數(shù)學(xué)濫用”。比如在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)研究中，為了表達(dá)方便或推導(dǎo)容易，作出不符合實際的前提假設(shè)，或預(yù)先得出結(jié)論，再按傾向性結(jié)論來采集數(shù)據(jù)建立數(shù)學(xué)模型，或為追求數(shù)學(xué)技巧而不管客觀經(jīng)濟實際。
三、教學(xué)過程中注重實證分析
在《人性論》中，休謨提出了著名的命題：人們不能從“是”中推論出“應(yīng)該是”，被稱為“休謨的鍘刀”。意在表明事實領(lǐng)域和評價領(lǐng)域之間存在著一種合乎邏輯的嚴(yán)格區(qū)分。
相對通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、可重?fù)的、可控制的實驗而獲得數(shù)據(jù)和結(jié)果的自然科學(xué)，經(jīng)濟學(xué)研究的問題無法通過可重復(fù)的實驗（或?qū)嶒灣杀咎螅﹣眚炞C，但經(jīng)濟學(xué)的研究對象是產(chǎn)出、價格、供求等現(xiàn)實中可觀察的經(jīng)濟行為和現(xiàn)象，經(jīng)濟學(xué)的任務(wù)是提供一種理論體系，用以解釋現(xiàn)實觀察到的經(jīng)濟現(xiàn)象，并通過理論的預(yù)測與實際觀察到的現(xiàn)象相對照，來考察理論的可信性及解釋力。因此，根據(jù)現(xiàn)已觀察的經(jīng)濟現(xiàn)象及能采集的經(jīng)濟數(shù)據(jù)檢驗經(jīng)濟學(xué)理論是經(jīng)濟學(xué)研究的一個重大部分；同時在檢驗過程中也在不斷地完善和修正舊的理論并創(chuàng)立新的理論。因此，當(dāng)前主流經(jīng)濟學(xué)都非常重視實證分析和經(jīng)驗研究，在國際及國內(nèi)主流經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)期刊上的論文也大多數(shù)使用經(jīng)驗實證方法和計量研究模型。
在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中，要向?qū)W生強調(diào)事實判斷的重要地位與作用，在認(rèn)知世界時，應(yīng)該以客觀的態(tài)度來分析。在教學(xué)中，還要向?qū)W生講清楚證偽與證實的關(guān)系及區(qū)別。理論是不可以被證實的，沒有放之四海而皆準(zhǔn)并永遠(yuǎn)都對的，理論只可以不被證偽，即某現(xiàn)象暫時可以用某種理論來解釋，當(dāng)該理論無法繼續(xù)解釋觀察到的現(xiàn)象時就要尋求新的理論。舉個例子，人們通常認(rèn)為天鵝都是白的，如果某天有人看到了黑色的天鵝，那天鵝是白的結(jié)論就不成立了，這就叫被證偽。經(jīng)濟學(xué)研究中，通過使用某種方法和某些數(shù)據(jù)論證了某命題，得出了某結(jié)論，也只能說該結(jié)論暫時可以被所收集的數(shù)據(jù)和研究中所應(yīng)用的方法支持，還沒有被證偽，如果采用新的研究方法也可能會得到不同的結(jié)論。
四、加強在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中的價值觀引導(dǎo)
教學(xué)工作還涉及價值導(dǎo)向的問題，教學(xué)內(nèi)容和方式與學(xué)生的思想變化之間存在關(guān)聯(lián)。當(dāng)前經(jīng)濟社會快速發(fā)展，新聞媒體對經(jīng)濟問題的報道也日益增加，大學(xué)生在校期間接受經(jīng)濟學(xué)理論教育和基本的經(jīng)濟問題分析能力的培養(yǎng)，但畢業(yè)后更多的經(jīng)濟學(xué)知識的應(yīng)用者和經(jīng)濟生產(chǎn)生活的實踐者，在大學(xué)接受經(jīng)濟學(xué)教育期間的價值判斷與價值觀引導(dǎo)是不可少的。
盡管當(dāng)前主流西方經(jīng)濟學(xué)更多地使用經(jīng)驗分析和實證計量研究，但經(jīng)濟學(xué)者對社會倫理、道德情操等問題的探究卻是經(jīng)濟研究的傳統(tǒng)，至今也有倫理經(jīng)濟學(xué)的研究分支。以經(jīng)濟學(xué)的鼻祖亞當(dāng)?斯密為例，他開始是研究道德哲學(xué)的教授，在出版《國富論》前，著重考察了人的行為、人際關(guān)系和行為道德規(guī)范的《道德情操論》就已使其成名。
就教學(xué)而言，本科學(xué)生正處于人生觀、世界觀和價值觀形成的時期，初學(xué)經(jīng)濟學(xué)，他們經(jīng)濟學(xué)理論素養(yǎng)較薄，對經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)范式、研究方法、理論體系及理論發(fā)展了解不夠，在學(xué)習(xí)過程中易產(chǎn)生知識和價值觀念的混淆。比如，經(jīng)濟學(xué)中“經(jīng)濟人或自利性”假定，在經(jīng)濟學(xué)教材及教學(xué)過程中，對微觀經(jīng)濟主體的企業(yè)一般都假定其追求經(jīng)濟利潤或財富最大化，如不加引導(dǎo)，學(xué)生往往把這種假設(shè)直接當(dāng)作“人都為已”或“人性本惡”的價值判斷，這容易使學(xué)生對人際關(guān)系和人際活動產(chǎn)生認(rèn)知上的利益化、交易化傾向，如接受這種觀點對學(xué)生成長不利。同時，在經(jīng)濟學(xué)的研究方法中，有時為了數(shù)據(jù)的易采集、或變量的可觀察獲取、或易衡量操作，通常把中間的變量作為最大化的目標(biāo)，比如說人們追求的是一種幸福舒適的生活，但舒適幸福是不容易觀察和量化的，所以就用一個中間具體可量化的指標(biāo)來衡量，比如財富。而且當(dāng)前經(jīng)濟學(xué)的研究方法已向社會學(xué)等其他學(xué)科領(lǐng)域擴展，經(jīng)濟學(xué)家運用經(jīng)濟學(xué)的分析范式，把犯罪、賄賂、尋租、交友、愛情、婚姻等都納入經(jīng)濟分析的范圍。根據(jù)部分經(jīng)濟學(xué)家的方法和分析，我們甚至可以將犯罪看作最大化的結(jié)果。對這些問題，在教學(xué)中要從經(jīng)濟學(xué)方法論上給學(xué)生解釋清晰，引導(dǎo)學(xué)生形成正面積極的人生價值觀體系。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
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政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)是經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。長期以來，我們在政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)研究中受蘇聯(lián)范式的影響，恪守傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)的教條，強調(diào)政治經(jīng)濟學(xué)的批判性，忽視政治經(jīng)濟學(xué)的建設(shè)性。20世紀(jì)80年代以來，世界經(jīng)濟發(fā)生了重大的時代變遷，新經(jīng)濟的出現(xiàn)，“使知識經(jīng)濟成為新的社會經(jīng)濟形態(tài)，虛擬經(jīng)濟成為經(jīng)濟活動的新模式，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟成為新的經(jīng)濟運作方式”，同時經(jīng)濟全球化的發(fā)展也使社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)生了變化。因此，在新時期和新的時代背景下，我們必須在堅持理論指導(dǎo)的前提下，適應(yīng)時代變遷，推進(jìn)政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新。
一、新時期政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新應(yīng)處理好的六個關(guān)系
“政治經(jīng)濟學(xué)必須發(fā)展，任何科學(xué)的理論都是時代的產(chǎn)物，政治經(jīng)濟學(xué)也不例外”，“科學(xué)的理論之所以具有生命力，在于它能夠反映實踐和時代的要求，隨實踐和時代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實際出發(fā)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導(dǎo)實踐的理論”。新時期政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟帶來的現(xiàn)代社會形態(tài)的基本特征，立足于中國現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征，使政治經(jīng)濟學(xué)能夠與時俱進(jìn)，增強政治經(jīng)濟學(xué)對現(xiàn)實問題的解釋力，追求政治經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。因此，在政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新中需要處理好六個方面的關(guān)系：
(一)處理好政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系。政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的融合。政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)都要研究市場經(jīng)濟問題，但在市場經(jīng)濟問題的研究中政治經(jīng)濟學(xué)側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費中的關(guān)系的考察來解釋經(jīng)濟的本質(zhì)問題。而西方經(jīng)濟學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟運行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟變量之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中，經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的融合要以市場經(jīng)濟為中心，既要研究生產(chǎn)關(guān)系，又要研究各種經(jīng)濟變量之間的關(guān)系，重視經(jīng)濟運行分析。因此，政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要以經(jīng)濟學(xué)為主體，吸收西方經(jīng)濟學(xué)的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟學(xué)從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”，實現(xiàn)政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的融合互補，提高政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)生命力和對現(xiàn)實問題的解釋能力。
(二)處理好改革理論與實踐的關(guān)系。任何一個國家的經(jīng)濟發(fā)展都是在一定理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。從經(jīng)濟改革的角度講，在理論的號召和指導(dǎo)下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識”，增強人們的凝聚力和向心力，從而推動改革的深入進(jìn)行。盡管30年來，中國改革的實踐取得了重大進(jìn)展，但我國的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進(jìn)改革理論的發(fā)展，應(yīng)在對實際應(yīng)用性問題研究的基礎(chǔ)上，加強理論研究，把政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結(jié)合起來。一是提升改革理論研究水平，不斷加強對基礎(chǔ)理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵機制，提高人們對基礎(chǔ)理論的研究積極性。二是處理好改革與實踐的關(guān)系，一方面要善于從改革的實踐中及時地總結(jié)、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實踐結(jié)合起來，用理論來指導(dǎo)實踐，并通過實踐驗證和修正理論。
(三)處理好定性分析與定量分析的關(guān)系。政治經(jīng)濟學(xué)的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應(yīng)是統(tǒng)一的，相互補充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒有定性的定量是一種盲目的、毫無價值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟學(xué)的理論定性更加科學(xué)、準(zhǔn)確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。從當(dāng)前政治經(jīng)濟學(xué)的研究來看，定量分析占據(jù)主導(dǎo)地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟學(xué)的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關(guān)系，加強政治經(jīng)濟學(xué)的思想創(chuàng)新。
(四)處理好政治經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科的關(guān)系。改革開放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)居于中國經(jīng)濟學(xué)的主導(dǎo)地位?！案母镩_放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)與改革開放的實踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預(yù)測能力難以滿足實踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)范式‘衰落’了”。因此需要進(jìn)行政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科的思想。政治經(jīng)濟學(xué)的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系，借鑒和吸收當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟史學(xué)的關(guān)系，從經(jīng)濟學(xué)說史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟學(xué)說史上的先進(jìn)成分。同時從經(jīng)濟史的演化過程中總結(jié)、提煉經(jīng)濟思想，特別是要從中國改革30年的歷史事實中總結(jié)提煉經(jīng)濟思想，以推進(jìn)政治經(jīng)濟學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟社會學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)、經(jīng)濟倫理學(xué)的關(guān)系，通過與經(jīng)濟社會學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)、經(jīng)濟倫理學(xué)等經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟學(xué)的解釋力。目前經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科劃分太細(xì)，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟學(xué)其他分支學(xué)科關(guān)系的過程中，要加強與其他分支學(xué)科的緊密聯(lián)系。
(五)處理好政治經(jīng)濟學(xué)與其他社會科學(xué)的關(guān)系。一是處理好經(jīng)濟學(xué)與歷史學(xué)科之間的關(guān)系。經(jīng)濟學(xué)家托賓指出經(jīng)濟學(xué)走到極致，將無限地接近于歷史學(xué)，因此政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要從史學(xué)中吸取養(yǎng)分，提高其創(chuàng)新力。二是處理好經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系。政治經(jīng)濟學(xué)的研究需要價值判斷，價值判斷和價值主張對政治經(jīng)濟學(xué)而言顯得尤為重要，而政治經(jīng)濟學(xué)的爭端也往往歸結(jié)為價值論的爭論，“任何純理智的作用都不能決定關(guān)于最后價值的判斷”，政治經(jīng)濟學(xué)的理論創(chuàng)新需要處理好與哲學(xué)之間的關(guān)系，在與哲學(xué)的交叉中獲得正確的價值判斷，建立政治經(jīng)濟學(xué)的倫理基礎(chǔ)。三是處理好政治經(jīng)濟學(xué)與心理學(xué)之間的關(guān)系。心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)有著特殊的親緣關(guān)系，心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)互涉的歷史發(fā)軔于近代英國經(jīng)驗主義哲學(xué)，隨后經(jīng)歷了一個從相互分離到再度結(jié)合的過程。隨著政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，政治經(jīng)濟學(xué)自身的研究領(lǐng)域逐漸擴張，從而與心理學(xué)的研究領(lǐng)域產(chǎn)生了日益增多的交疊。所以在政治經(jīng)濟學(xué)基本理論的創(chuàng)新過程中，需要處理好政治經(jīng)濟學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系。
(六)處理好政治經(jīng)濟學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新過程中，不僅要處理好政治經(jīng)濟學(xué)與社會科學(xué)的關(guān)系，而且需要處理好政治經(jīng)濟學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系：一是處理好政治經(jīng)濟學(xué)與數(shù)學(xué)之間的關(guān)系。數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實世界的空間形式與數(shù)量關(guān)系的科學(xué)。其最鮮明的特性是高度的抽象性、嚴(yán)密的邏輯性和廣泛的應(yīng)用性。經(jīng)濟學(xué)與數(shù)學(xué)之間的結(jié)合開始于邊際主義，數(shù)理方式是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)方法論的標(biāo)志，數(shù)理方法的運用不僅為經(jīng)濟學(xué)提供了研究的工具，而且通過數(shù)理的方法還可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，使經(jīng)濟學(xué)具有科學(xué)的形式。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對數(shù)學(xué)分析的評價，馬克思認(rèn)為：“一種科學(xué)只有成功地運用數(shù)學(xué)時，才算達(dá)到了完善的地步?！倍翘幚砗谜谓?jīng)濟學(xué)與物理學(xué)的關(guān)系。經(jīng)濟學(xué)很早就從物理學(xué)中吸取思想方法，經(jīng)濟學(xué)中所使用的機制、均衡、熵定律都是來自物理學(xué)，盡管經(jīng)濟學(xué)不能和物理學(xué)一樣進(jìn)行試驗，但是其研究方法對經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生了重大影響，在政治經(jīng)濟學(xué)的理論創(chuàng)新中，需要處理好和物理學(xué)的關(guān)系。三是處理好政治經(jīng)濟學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。在經(jīng)濟學(xué)說史上，經(jīng)濟學(xué)從社會生物學(xué)的發(fā)展中獲得大量好處，追究經(jīng)濟學(xué)與生物學(xué)的相互關(guān)聯(lián)，就會發(fā)現(xiàn)兩者一直都是相互影響的。美國舊制度經(jīng)濟學(xué)家將生物學(xué)上的演化引入經(jīng)濟學(xué)，提出了制度演化的理論。新古典經(jīng)濟學(xué)的代表人物馬歇爾將生物學(xué)上的達(dá)爾文進(jìn)化論引入經(jīng)濟學(xué)，強調(diào)經(jīng)濟的“連續(xù)原則”，篤信自然不能飛躍的格言，肯定經(jīng)濟世界是不斷變化和緩慢成長的。因此，在政治經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng)新的過程中，也需要處理好政治經(jīng)濟學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。
二、新時期政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)要突出八個創(chuàng)新
新時期推進(jìn)政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，在堅持對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)的傳承，尤其是對政治經(jīng)濟學(xué)繼承的基礎(chǔ)上，要突出政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)的八個創(chuàng)新。(一)形成新概念。概念、范疇體系是區(qū)分理論范式的兩個最重要標(biāo)準(zhǔn)，政治經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于形成新的概念和范疇體系，需要從現(xiàn)實中抽象出新的概念并將其增補進(jìn)來，以使政治經(jīng)濟學(xué)具有更強的時代特色。新時期政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要以政治經(jīng)濟學(xué)理論為主體，吸收各種經(jīng)濟學(xué)流派的科學(xué)成份，建立新的概念：一是要推動政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科本身的概念創(chuàng)新。結(jié)合變化了的新形勢和時代的新特點，賦予政治經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科新的內(nèi)涵，把它的性質(zhì)界定為：研究人類社會生產(chǎn)、分配、交換和消費的關(guān)系及其運行機制的學(xué)科。“特別是在資本、勞動力、剩余價值、剝削等問題上要有創(chuàng)新發(fā)展，從而提高經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性”。二是引進(jìn)新概念。如，“科學(xué)發(fā)展觀”、“利益和諧”、“現(xiàn)代財富觀”、“民營經(jīng)濟”、“經(jīng)濟全球化”、“社會主義新農(nóng)村”、“幸福指數(shù)”、“和諧社會”、“發(fā)展方式轉(zhuǎn)變”、“國民經(jīng)濟又好又快的發(fā)展”等，增強政治經(jīng)濟學(xué)的生命力。
(二)拓寬新范圍。政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要以馬克思政治經(jīng)濟學(xué)為主體，吸收各個流派的科學(xué)觀點，在時間和空間上擴展政治經(jīng)濟學(xué)的研究范圍和解釋范圍。從時間看，理論闡述不只是從馬克思理論講起，而是向前延伸一些，如，在講勞動價值論時，要反映古典政治經(jīng)濟學(xué)的勞動價值觀，使人們從歷史演化的角度認(rèn)識勞動價值論。從空間上來看，在分析生產(chǎn)、交換、分配和消費的基本理論時，既分析資本主義，又分析社會主義，同時重點結(jié)合中國的現(xiàn)實。
(三)建立新范式。政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新的新范式就是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上探索政治經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)：一是要反映現(xiàn)有政治經(jīng)濟學(xué)的理論體系，又要反映每一個理論形成的歷史、重大事件，還要闡述經(jīng)濟發(fā)展的歷史過程，既體現(xiàn)政治經(jīng)濟學(xué)理論的深刻性，同時又體現(xiàn)歷史的厚重感。二是從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)，建立政治經(jīng)濟學(xué)的理論新范式。進(jìn)入21世紀(jì)以來，信息化的發(fā)展使世界現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入二次現(xiàn)代化過程，社會也由傳統(tǒng)社會向信息化社會轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)也發(fā)生了巨大變化，政治經(jīng)濟學(xué)理論的創(chuàng)新需要從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)建立新范式。
(四)確立新對象。關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為政治經(jīng)濟學(xué)是研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系，而且政治經(jīng)濟學(xué)不能孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系，它要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑進(jìn)行研究。在馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系論證的基礎(chǔ)上，不僅要研究生產(chǎn)關(guān)系，而且要研究生產(chǎn)、分配、交換、消費中的關(guān)系。其研究對象是人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費中的關(guān)系及其運行機制；任務(wù)是探討人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費及其關(guān)系的一般規(guī)律。
(五)明確新主線。公平與效率關(guān)系是政治經(jīng)濟學(xué)的基本問題，政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要圍繞調(diào)整宏觀經(jīng)濟的公平與效率關(guān)系、實現(xiàn)社會和諧這一主線。圍繞這一主線抓住以下三個核心：一是在宏觀上以公平與效率的關(guān)系為核心，通過宏觀結(jié)構(gòu)平衡、價值平衡及其調(diào)節(jié)，實現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。二是在微觀上以處理好企業(yè)利潤最大化與企業(yè)社會責(zé)任的關(guān)系為核心，通過強調(diào)效率，在微觀上促進(jìn)企業(yè)追求利潤最大化，又通過強調(diào)企業(yè)的社會責(zé)任，實現(xiàn)社會的公平。三是在資源配置上以處理好效率與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系為核心，把當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益相結(jié)合。既提高資源配置效率，又實現(xiàn)和諧發(fā)展，并實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以促進(jìn)和諧社會和資源節(jié)約型社會的實現(xiàn)。
(六)構(gòu)建新體系。政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要正確處理“傳承與創(chuàng)新”的關(guān)系，構(gòu)建政治經(jīng)濟學(xué)理論的全新體系。在理論體系上，繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實，突破蘇聯(lián)范式的“政治經(jīng)濟學(xué)”體系，實現(xiàn)政治經(jīng)濟學(xué)的轉(zhuǎn)型，建立政治經(jīng)濟學(xué)理論的新體系。按政治經(jīng)濟學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和理論的邏輯自洽性，理論體系應(yīng)分為生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟制度、生產(chǎn)理論、交換理論、分配理論、消費理論、宏觀經(jīng)濟理論、經(jīng)濟全球化理論等。每部分按歷史順序，按照從一般到特殊的思想邏輯，分為一般理論、資本主義理論與社會主義理論，最后具體到中國的現(xiàn)實。
(七)增加新內(nèi)容。政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在堅持政治經(jīng)濟學(xué)基本理論和基本方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合變化了的世界經(jīng)濟新形勢和新的時代特點，在內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新：一是根據(jù)情況變化，在角度上和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，如，將“對外開放理論”改為“經(jīng)濟全球化理論”，主要研究經(jīng)濟全球化背景下的當(dāng)代資本主義和社會主義經(jīng)濟。二是總結(jié)中國經(jīng)濟改革與發(fā)展30年來的經(jīng)驗，把新理念、新現(xiàn)象和新問題加進(jìn)去，增強政治經(jīng)濟學(xué)理論對現(xiàn)實的解釋力。
(八)歸納新觀點。政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在系統(tǒng)梳理基本概念、基本原理的基礎(chǔ)上，歸納出新的觀點。如，市場經(jīng)濟發(fā)展的三個階段、社會主義新農(nóng)村的分類及目標(biāo)、社會主義市場體系構(gòu)成、經(jīng)濟全球化中的兩種趨勢等。既使傳統(tǒng)理論得以繼承，又使各家觀點得以展現(xiàn)。
三、新時期政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要抓住體系創(chuàng)新這一主線
政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在其邏輯自洽性的基礎(chǔ)上，緊緊抓住體系創(chuàng)新這一主線，以與時俱進(jìn)為基本原則，以突破政治經(jīng)濟學(xué)教材的蘇聯(lián)范式和實現(xiàn)政治經(jīng)濟學(xué)教材的轉(zhuǎn)型為目標(biāo)，針對當(dāng)前政治經(jīng)濟學(xué)資本主義部分和社會主義部分兩分法的局限性，借鑒政治經(jīng)濟學(xué)史上政治經(jīng)濟學(xué)體系的三分法(生產(chǎn)、交換、分配)和四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費)以及新古典政治經(jīng)濟學(xué)的理論體系的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以生產(chǎn)關(guān)系的四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費)為指導(dǎo)，建立由七大部分構(gòu)成的理論新體系。
(一)生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟制度。沿著從一般到具體的思路，首先研究生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度的一般理論，再研究資本主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度，最后研究社會主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度。在資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟制度中，主要研究資本主義經(jīng)濟制度從自由資本主義制度、壟斷資本主義到當(dāng)代資本主義制度的演變，分析當(dāng)代資本主義制度的特征；在社會主義生產(chǎn)方式和基本經(jīng)濟制度研究中，主要研究社會主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟制度的確立、社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度以及社會主義經(jīng)濟改革。
(二)生產(chǎn)理論。沿著從一般到具體的思路，先研究生產(chǎn)的一般理論，再研究資本主義生產(chǎn)和社會主義生產(chǎn)。在生產(chǎn)的一般理論中，研究生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過程、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，作為生產(chǎn)要素的勞動、資本、技術(shù)，生產(chǎn)的組織以及生產(chǎn)規(guī)模與再生產(chǎn)理論；在資本主義生產(chǎn)方面，研究資本主義生產(chǎn)的條件(貨幣轉(zhuǎn)化為資本)、資本主義剩余價值的生產(chǎn)、資本主義的資本積累、資本主義的再生產(chǎn)、資本主義的經(jīng)濟危機；在社會主義生產(chǎn)的研究中，研究社會主義生產(chǎn)過程、社會主義的生產(chǎn)目的、社會主義的生產(chǎn)要素、社會主義的生產(chǎn)效益、社會主義的再生產(chǎn)、社會主義生產(chǎn)組織、社會主義企業(yè)、社會主義農(nóng)村的經(jīng)濟組織與中介組織、社會主義生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
(三)交換理論。沿著從一般到具體的思路，先研究交換的一般理論，再研究資本主義的交換和社會主義的交換。在交換的一般理論中，研究分工與交換、商品、貨幣、市場及市場體系和價值規(guī)律及其作用；在資本主義的交換中，主要研究資本主義商品交換、資本主義價值規(guī)律、資本主義競爭機制、資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)以及資本主義市場體系；在社會主義的交換中，主要研究社會主義商品生產(chǎn)、社會主義市場經(jīng)濟、社會主義經(jīng)濟規(guī)律以及社會主義市場體系。
(四)分配理論。沿著從一般到具體的思路，先研究收入分配的一般理論，再研究資本主義的收入分配和社會主義的收入分配。在收入分配的一般理論中，主要研究分配的雙重含義及其相互關(guān)系、收入分配及其機制、初次分配及其決定、再分配及其調(diào)節(jié)、公平與效率的關(guān)系及其實現(xiàn)；在資本主義的收入分配中，主要研究資本主義收入分配的性質(zhì)與特征、資本主義收入分配的形式(包括工資、利潤、利息、地租以及資本主義的其他分配方式)、資本主義收入分配的調(diào)節(jié)；在社會主義收入分配中，主要研究社會主義收入分配的性質(zhì)與特征、社會主義的收入分配形式、社會主義再分配及其調(diào)節(jié)、社會主義的社會保障。
應(yīng)該承認(rèn)一個事實，經(jīng)濟學(xué)是一門正在成長中的科學(xué)。雖然很少有人質(zhì)疑這一點，但對經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟學(xué)家的批評并不鮮見，特別是對中國的經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟學(xué)家的批評尤其多。因此迫切需要我們對此進(jìn)行必要的思考，并給予盡可能科學(xué)合理的回答?？傮w上說，應(yīng)該相信經(jīng)濟學(xué)是一門科學(xué)，或者說，經(jīng)濟學(xué)是一門不斷成長的科學(xué)，是一門處于不斷科學(xué)化過程中的科學(xué)。經(jīng)濟學(xué)經(jīng)過幾百年的耕耘和發(fā)展，已經(jīng)演化成為一個龐大的經(jīng)濟學(xué)體系，甚至已經(jīng)成為一個“帝國”――具有“帝國主義性質(zhì)”的“科學(xué)”。在這種情況下，否認(rèn)經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性無異于與造就這個龐大體系的所有的努力相對立，這是任何一個經(jīng)濟學(xué)者(也包括那些對經(jīng)濟學(xué)科學(xué)性持有懷疑態(tài)度的非經(jīng)濟學(xué)者)不愿意也沒有能力做到的。雖然這并不是一個“科學(xué)回答”，但至少揭示這樣一個事實，經(jīng)濟學(xué)經(jīng)過幾百年的努力，絕對不會沒有一點科學(xué)性，甚至應(yīng)該說，科學(xué)性應(yīng)該是經(jīng)濟學(xué)的主流，批判經(jīng)濟學(xué)或開展經(jīng)濟學(xué)批判，這是首先的立足點。
同時也應(yīng)該老實承認(rèn)，經(jīng)濟學(xué)不是圣經(jīng)，不是天書，更不是神學(xué)，經(jīng)濟學(xué)中一定存在非科學(xué)的成分。無論經(jīng)濟學(xué)經(jīng)過多少年的發(fā)展，無論經(jīng)過怎樣的“千錘百煉”，即使是非常成熟的觀點和結(jié)論，其中也難免存在一定的非科學(xué)成分，況且經(jīng)濟學(xué)還是一門需要“與時俱進(jìn)”的科學(xué)，即經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)程度與經(jīng)濟學(xué)家與時俱進(jìn)的能力和經(jīng)濟學(xué)理論與時俱進(jìn)的程度有密切關(guān)系。所以，在確認(rèn)經(jīng)濟學(xué)是科學(xué)的同時，承認(rèn)經(jīng)濟學(xué)存在不科學(xué)的地方，應(yīng)該是一種可以接受的看法。經(jīng)濟學(xué)是一種不斷通過不同時代的不同的具體人的努力逐漸形成的一門科學(xué)，其中包括人為因素，也包括時代烙印。人的存在是具體的，都存在局限性。所以由具體的人造就的科學(xué)也必然是存在局限性的。因此，盡管經(jīng)常遭受這樣或那樣的批評，經(jīng)濟學(xué)作為一門科學(xué)的地位依然是穩(wěn)固的。但同時我們依然要正確對待經(jīng)濟學(xué)還不夠科學(xué)這個事實，還要繼續(xù)想辦法促進(jìn)經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)化，提高其科學(xué)程度。
此外也應(yīng)該認(rèn)識到，經(jīng)濟學(xué)遭受各種批評和質(zhì)疑是經(jīng)濟學(xué)成長和發(fā)展的一種表現(xiàn)。這里涉及到經(jīng)濟學(xué)如何對待批評的問題，一方面進(jìn)步需要批評，另一方面被批評者需要有一個“科學(xué)態(tài)度”。因此，作為具體人來說，如何對待批評以及對待批評的科學(xué)態(tài)度是其人格是否健全的一個標(biāo)志。同樣，對一門具體科學(xué)來說，也有類似的道理。一門科學(xué)也有自己的“學(xué)格”――數(shù)學(xué)的邏輯性、哲學(xué)的思辨性、物理學(xué)的物質(zhì)性以及化學(xué)的實驗性等等，鑄就了不同門類的科學(xué)自己所具有的“學(xué)格”。關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的“學(xué)格”是需要重視并加以探討的問題，而且這還似乎是一個仁者見仁智者見智的問題。但以下三點應(yīng)該可以成為經(jīng)濟學(xué)“學(xué)格”的重要內(nèi)容：1、致用性。經(jīng)濟學(xué)作為致用科學(xué)，這已為學(xué)界所認(rèn)同。問題是經(jīng)濟學(xué)如何致用，這涉及到經(jīng)濟學(xué)的“工具意義”問題。但無論如何，如果沒有用處，不能“致用”，經(jīng)濟學(xué)就沒有存在的意義。這個道理非常簡單，沒有什么可討論的。2、易變性。大家知道，經(jīng)濟學(xué)是研究如何選擇的科學(xué)，選擇需要智力基礎(chǔ)，不同的選擇主體因其偏好、習(xí)慣以及其他諸多因素的影響，形成不同的選擇和判斷。所以經(jīng)濟學(xué)的致用不是一成不變的致用，同樣資源可以有極為不同的用處，進(jìn)而會有極為不同的結(jié)果。3、批判性。經(jīng)濟學(xué)需要致用，而且致用又存在諸多不確定性――包括原理本身的不確定性，也包括原理運用的不確定性。這一點鑄就了經(jīng)濟學(xué)立論的批判性――只有批判性才能在他人的基礎(chǔ)上提高“有用性”。科學(xué)需要“站在前人的肩膀上”，經(jīng)濟學(xué)作為科學(xué)的有機部分，更需要“站在他人的肩膀上”。當(dāng)然批判性是科學(xué)的批判性。
總之，關(guān)于經(jīng)濟學(xué)“學(xué)格”問題，有進(jìn)一步討論的必要。確立符合科學(xué)經(jīng)濟學(xué)“學(xué)格要求”的“學(xué)格定位”，對現(xiàn)實經(jīng)濟學(xué)的致用性和科學(xué)性的提高，無疑是有意義的。
二、方法定位：經(jīng)濟學(xué)是同質(zhì)的也是異質(zhì)的，準(zhǔn)確說是同質(zhì)基礎(chǔ)上的異質(zhì)性科學(xué)
經(jīng)濟學(xué)發(fā)展中存在各種各樣“煩惱”。至于這些“煩惱”是什么，不同學(xué)者會有不同的歸納和回答。我這里認(rèn)為，從根本上說這個煩惱是“同質(zhì)化煩惱”。
大家知道，沒有任何一種門類科學(xué)遭到經(jīng)濟學(xué)那樣多的指責(zé)，也沒有任何一種門類科學(xué)家遭到經(jīng)濟學(xué)家所遭受的批評。這到底是經(jīng)濟學(xué)的問題還是經(jīng)濟學(xué)家的問題?是經(jīng)濟學(xué)或經(jīng)濟學(xué)家應(yīng)該遭受這樣的批評還是那些批評者的批評有問題?這是一個很復(fù)雜的現(xiàn)象，簡單地指責(zé)哪一方面或各打五十大板，都難以給出令人信服的解釋。其實，這涉及到對經(jīng)濟學(xué)以及經(jīng)濟學(xué)家如何認(rèn)識的問題。如果沒有一個相對科學(xué)的認(rèn)識，無論是批評還是辯解，都是沒有意義的。
關(guān)于經(jīng)濟學(xué)似乎人人有話要說，但能夠說幾句和能夠說得有點道理是兩回事。能夠說幾句的很多，能夠說得有道理的不多。那些遭受批評或批評欠恰當(dāng)?shù)模褪悄切┠軌蛘f幾句的。因此在進(jìn)入討論正題之前，羅嗦幾句其實也是給自己一個壓力，一定要說得有點道理。明知山有虎偏向虎山行，外行看熱鬧，內(nèi)行看門道。既然想說，就說得有道理，至少說一點實話，說一點真實想法。即使錯誤，也可以理解并被原諒，當(dāng)然對經(jīng)濟學(xué)也應(yīng)該是有好處的。
那么經(jīng)濟學(xué)是什么?如何來把握?這涉及經(jīng)濟學(xué)到底是一種什么性質(zhì)的大問題?？v觀國內(nèi)外，古往今來，經(jīng)濟學(xué)長期演變，范圍之廣，領(lǐng)域之寬，層次之深，是許多學(xué)科無法企及的。經(jīng)濟學(xué)這種“帝國性質(zhì)”，無論如何看它，似乎都是“盲人摸象”。那是否因此而停止探索和思考呢?這不是可取的選擇。無論“經(jīng)濟學(xué)帝國”有多大，多么難以把握，但畢竟只是“一個帝國”，人類具有無限探索能力，難度總是相對的。所以，人類在困難面前，選擇只有一個，那就是繼續(xù)前行。
其實道理很簡單，人類之所以需要經(jīng)濟學(xué)，是為“經(jīng)濟”。所謂經(jīng)濟就是節(jié)約、效率、選擇以及與“更好”有關(guān)系的方法、方式、機制等等，從根本是說，經(jīng)濟就是對人類“更有用”，那么也就是“更經(jīng)濟”。即使對經(jīng)濟再作更廣義的理解，包括自然、社會等各個領(lǐng)域，其核心內(nèi)容即“更好”、“更有用”等是不變的。關(guān)于自然的經(jīng)濟學(xué)，是讓自然更有利于或有益于人類；關(guān)于社會的經(jīng)濟學(xué)，是讓社會運作的更有效率、更文明、更發(fā)達(dá)；等等，無論在哪個領(lǐng)域，經(jīng)濟學(xué)都是這樣一個基本的思路。正因如此，經(jīng)濟學(xué)才成為經(jīng)濟學(xué)，才發(fā)展為“經(jīng)濟學(xué)帝國”，才發(fā)揮巨大作用，對人類不可或缺。無論個人組織，無論集團(tuán)國家，無論什么種族和處于什么樣的文化氛圍，都不可能不需要經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)。因此，能夠致用的經(jīng)濟學(xué)為人類發(fā)展所必需。
既然經(jīng)濟學(xué)能夠致用，那么如何致用呢?如前所述，它是
通過對利用對象“有用性的不斷放大”得以實現(xiàn)。人類利用對象有千千萬萬，有形的商品設(shè)備、無形的知識資產(chǎn)等等，能夠成為經(jīng)濟物品的，都可以成為利用對象，都屬于經(jīng)濟學(xué)研究范圍。所以異質(zhì)性成為經(jīng)濟學(xué)一個重要性質(zhì)，經(jīng)濟學(xué)通過研究經(jīng)濟主體的選擇行為，通過選擇行為的高級化、科學(xué)化來達(dá)到“促進(jìn)有用性提高”的目的。具有異質(zhì)性思維的經(jīng)濟主體，圍繞自己的經(jīng)濟目標(biāo)(把目標(biāo)作為參照系)，通過經(jīng)濟運行過程中的正負(fù)反饋機制來校正自己的行為。經(jīng)濟學(xué)就是這樣來為主體服務(wù)的，因而經(jīng)濟學(xué)是一門通過一定的機制來改進(jìn)主體的行為進(jìn)而實現(xiàn)主體目標(biāo)的科學(xué)。經(jīng)濟學(xué)這種“異質(zhì)性”使其成為能夠不斷調(diào)整改進(jìn)、適應(yīng)時代變化、符合實踐發(fā)展要求、因而富有生命力的科學(xué)。
當(dāng)下經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)狀之受質(zhì)疑，關(guān)鍵在于背離經(jīng)濟學(xué)的這個性質(zhì)，主要表現(xiàn)為“同質(zhì)化”。所謂同質(zhì)化，是指這樣一種經(jīng)濟學(xué)，把對象看作是“同質(zhì)性”的，很少考慮和基本不考慮其變化性，即使考慮了，或者考慮不夠周全，或者假設(shè)過多，以至于“同質(zhì)化”，并據(jù)此得出結(jié)論。這樣脫離現(xiàn)實，解釋力自然降低。每位經(jīng)濟學(xué)家均有其理論，均以假設(shè)為基礎(chǔ)。因此兩個經(jīng)濟學(xué)家有三種觀點也就在所難免?？梢赃@樣說，經(jīng)濟學(xué)發(fā)展至今，已經(jīng)達(dá)到這樣的地步，沒有假設(shè)無法得出結(jié)論，沒有數(shù)學(xué)無法進(jìn)行研究。復(fù)雜多變的現(xiàn)實被假設(shè)和數(shù)學(xué)“同質(zhì)化’’了。經(jīng)濟學(xué)陷入“數(shù)學(xué)困境”或“形式化陷阱”，這里叫做“同質(zhì)化困擾”?！翱茖W(xué)外形”完美，“科學(xué)內(nèi)容”欠缺，在復(fù)雜多變的現(xiàn)實面前力不從心。
三、未來走向：同質(zhì)分析依然重要，異質(zhì)化大勢所趨，將逐漸取得主導(dǎo)地位
把異質(zhì)性作為努力方向，樹立一種新“經(jīng)濟學(xué)觀”，一方面逐漸豐富假設(shè)條件，另一方面從現(xiàn)實而不是從理論出發(fā)。這樣經(jīng)濟學(xué)就能夠一定程度上擺脫“同質(zhì)化困擾”，成為更強解釋力和科學(xué)度的科學(xué)。
首先，異質(zhì)性是一個發(fā)展趨勢。我們知道，在新古典之后，各種學(xué)派爭奇斗艷，大大沖擊且豐富了經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)涵，某種程度上改變了經(jīng)濟學(xué)的“同質(zhì)性質(zhì)”，自覺不自覺地走上異質(zhì)性道路。僅以“看不見的手”為例，歷代大師各種各樣的闡述，歸納起來主要有兩條：一是抵制批判改進(jìn)思路，主要以馬克思、凡勃倫、凱恩斯以及馬爾薩斯、李嘉圖等為代表；二是重新表述改進(jìn)思路，主要以馬歇爾、費雪、米塞斯、弗里德曼等為代表。各派雖然都宣布自己獲得勝利，但歷史會繼續(xù)前進(jìn)，新思想會繼續(xù)產(chǎn)生，恐怕難以看到“鹿死誰手”的“零和”結(jié)局。就討論細(xì)節(jié)，如對貨幣、財富等亦有不同的解釋，體現(xiàn)了質(zhì)的差異性。后人只能批判吸收或重新闡釋以達(dá)揚棄發(fā)展之目的。這就是經(jīng)濟學(xué)與生俱來的異質(zhì)性品質(zhì)。
