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篇1

[中圖分類(lèi)號(hào)]g642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]a [文章編號(hào)]1009-5349（2013）07-0239-01

一、傳統(tǒng)文化教育的必要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是人文素質(zhì)課程體系的主要構(gòu)成，對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成具有重要的基礎(chǔ)性作用。傳統(tǒng)文化的博大精深，可以拓展學(xué)員的視野，豐厚文化底蘊(yùn)，提升學(xué)員辯證分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。對(duì)于培養(yǎng)學(xué)員的人文精神、幫助學(xué)員樹(shù)立高遠(yuǎn)的人生追求、提升愛(ài)國(guó)情懷與人生境界具有重要作用，為學(xué)員成長(zhǎng)為具有健全人格、高尚境界和素質(zhì)全面的復(fù)合型人才提供必要的人文素質(zhì)支撐。

二、大學(xué)語(yǔ)文在傳統(tǒng)文化教育中的作用

大學(xué)語(yǔ)文要求學(xué)生具備探索精神和開(kāi)放的視野，具備閱讀理解、形象思維、寫(xiě)作演講與表達(dá)交流等基本應(yīng)用技能，作為“道器兼容”的學(xué)科，大學(xué)語(yǔ)文在傳承優(yōu)秀的民族文化，培養(yǎng)豐厚的人文底蘊(yùn)方面是傳統(tǒng)文化教育的重要載體。其教材中無(wú)論是古代文學(xué)還是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的選讀，都是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要媒介。從“獨(dú)立不遷”的屈原到“我以我血薦軒轅”的魯迅，帶給學(xué)生的是剛正勇往、堅(jiān)毅執(zhí)著的情操；從“采菊東籬下”的陶淵明到“面朝大海，春暖花開(kāi)”的海子，帶給學(xué)生的是淡泊名利、寵辱不驚的名士風(fēng)范；從“安得廣廈千萬(wàn)間”的杜甫到“我對(duì)這土地愛(ài)的深沉”的艾青，帶給學(xué)生的是關(guān)心民生疾苦、仁愛(ài)深廣的愛(ài)國(guó)情懷，等等這些，無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。這些凝聚著中華民族人文情感、人文精神和道德因素的作品，蘊(yùn)藏著深厚的文化基因，閃耀著理性思維的光芒，是提升大學(xué)生人文素質(zhì)的最佳學(xué)習(xí)內(nèi)容和素材。

三、加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文中傳統(tǒng)文化教育的思路與方法

首先，應(yīng)樹(shù)立大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)契合時(shí)展的教育理念。具體如下：

樹(shù)立文化育人的理念。注重大學(xué)語(yǔ)文對(duì)學(xué)生精神世界的深廣影響，深刻挖掘課程的文化內(nèi)涵、文化意義和文化價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生成為品德高尚、情感健康、情趣高雅以及人格完善的優(yōu)秀人才。

樹(shù)立理論與實(shí)踐并重的理念。以青年人成才為目標(biāo)，以能力素質(zhì)提升為核心，以創(chuàng)新教學(xué)方法為手段，加強(qiáng)基礎(chǔ)理論與技能訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)知識(shí)向能力、素質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)全面發(fā)展。

樹(shù)立以創(chuàng)新為核心的教學(xué)思想。倡導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，不拘泥于傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和方法。鼓勵(lì)學(xué)員敢于思辨，不僅善于求同，更要善于求異。教學(xué)過(guò)程中尊重個(gè)性、培養(yǎng)個(gè)性。

其次，教學(xué)內(nèi)容上要重視傳統(tǒng)文化與人文精神的傳承。

重視人文精神的傳承，突出課堂人文性，就是要求大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中力求將一個(gè)時(shí)代的人文精神濃縮在幾個(gè)選定的經(jīng)典文化作品中，通過(guò)對(duì)作品的全面解讀，力求帶引學(xué)生對(duì)其篇章所觸及的時(shí)代和社會(huì)有一定的認(rèn)識(shí)，對(duì)于作者獨(dú)特的人格魅力和卓爾不群的氣質(zhì)有更深的理解與感悟。通過(guò)語(yǔ)文的教學(xué)，去重新以人文情懷認(rèn)識(shí)歷史和社會(huì)，去繼承、傳播和積淀中國(guó)文學(xué)以至于世界文化中那些積極意義的文化內(nèi)涵與精神，從而達(dá)到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化教學(xué)高度融合與支撐。因此，在具體的教學(xué)中，教師應(yīng)該注重以下方面的導(dǎo)引與教學(xué)：

中華民族的貴“和”思想。以和為貴是典型的中華民族文化心態(tài)，厚德載物，兼容并蓄的文化精神，體現(xiàn)著寬廣仁和的民族文化心理?；厮輾v史，無(wú)論是政治上的“大一統(tǒng)”，文化上的“天下一家”，還是文學(xué)上的“大團(tuán)圓”，美學(xué)上的“以和為美”等這些情趣、情懷、情致都無(wú)不體現(xiàn)著“中和”思想，而這一思想也正是我們和諧社會(huì)至今所重視和傳揚(yáng)的。

剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神。“天行健，君子亦自強(qiáng)不息”這是中國(guó)傳統(tǒng)文化重視修身和做人之道的重要體現(xiàn)。這種儒家推崇的崇高人格也正對(duì)于今天抑制世俗價(jià)值觀的泛濫起到了重要作用。重視氣節(jié)操守的民族性格，“喻于義”而“坦蕩蕩”的君子精神，對(duì)當(dāng)代精神文明建設(shè)仍有裨益。

以天下興亡為己任的愛(ài)國(guó)精神。把國(guó)家民族的前途和命運(yùn)放在首位，這種愛(ài)國(guó)主義情懷深深積淀在中華民族文化心理結(jié)構(gòu)之中，感染和熏陶了中國(guó)歷代無(wú)數(shù)志士仁人?！跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)為樂(lè)”的儒家士子的大格局胸襟，“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的大丈夫熱血與灑脫的

氣度，“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下”的赤子忠貞情懷以及“學(xué)而優(yōu)則仕”的學(xué)子報(bào)國(guó)天下的心愿，都包涵著一種興國(guó)利邦的抱負(fù)、為民請(qǐng)命的精神和對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)關(guān)心的憂(yōu)患意識(shí)，這些對(duì)引導(dǎo)青年傳承民族品質(zhì)都是不無(wú)裨益的。

再次，大學(xué)語(yǔ)文進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育應(yīng)注意的問(wèn)題。

大學(xué)語(yǔ)文課程既立足本民族傳統(tǒng)文化，同時(shí)又將視角延伸到當(dāng)代中國(guó)、放大到世界文化背景下思考中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族特點(diǎn)、重要地位，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的雙重影響等，體現(xiàn)出歷史的流動(dòng)性，傳統(tǒng)的延續(xù)性，充分體現(xiàn)了貫通古今中外的開(kāi)闊視野和多元的闡釋思路。另外，大學(xué)語(yǔ)文課程要?dú)v史辯證地對(duì)待傳統(tǒng)文化。既有豐富的文化知識(shí)，又包含對(duì)歷史問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象的辯證分析，特別有利于學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理解分析能力的提升和理性精神的培養(yǎng)。實(shí)現(xiàn)以人為本、潛移默化的人文精神教育，提高教育的效果。

篇2

[中圖分類(lèi)號(hào)] G471[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1672-1128（2009）01-0065-04

學(xué)校文化是學(xué)校一切文化現(xiàn)象的總和，是學(xué)校在一定的社會(huì)歷史環(huán)境下，師生員工在長(zhǎng)期教育教學(xué)過(guò)程中形成的價(jià)值觀念、教育理念、團(tuán)體意識(shí)和行為規(guī)范的總和，具有發(fā)展性和校本特征。學(xué)校文化隨著學(xué)校的誕生而產(chǎn)生，它一經(jīng)形成就很難改變，具有較大的相對(duì)穩(wěn)定性，是學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。學(xué)校文化建設(shè)的好壞，直接影響乃至決定學(xué)校的形象、質(zhì)量和生命力，這已經(jīng)成為教育管理工作者的共識(shí)。

建設(shè)和諧學(xué)校文化，是構(gòu)建和諧學(xué)校的重要媒介和途徑。正確把握和理解和諧社會(huì)語(yǔ)境下學(xué)校文化的基本特征，對(duì)于建設(shè)和諧學(xué)校文化，提升學(xué)校的綜合實(shí)力具有十分重要的意義。

在和諧社會(huì)背景下，學(xué)校文化主要具有以下幾個(gè)方面的基本特征。

一、既重視傳承，又重視創(chuàng)新

我國(guó)有悠久的歷史，燦爛的文化，尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，令人“高山仰止”，“心向往之”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為寶貴的精神財(cái)富，不僅蘊(yùn)含著崇高的人格美和深刻的智性美，更沉積著一個(gè)偉大民族不滅的靈魂。它是民族精神的教科書(shū)，哺育了一代又一代的中華兒女，給每一位炎黃子孫都深深地烙上了龍的傳人的印記。學(xué)校是人才的搖籃，是人類(lèi)科學(xué)文化知識(shí)傳授與發(fā)展的紐帶。學(xué)校文化積淀了人類(lèi)幾千年的智慧，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)今學(xué)校文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在學(xué)校教育中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅能開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能，打開(kāi)他們的心靈大門(mén)，還可以提高學(xué)生的思想品德修養(yǎng)，幫學(xué)生樹(shù)立起民族自信心和自豪感，對(duì)學(xué)生在今后形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀等，起到不可估量的作用。多一分厚重的文化積淀，就會(huì)少一分輕浮的言行舉止；多一分對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，就會(huì)少一分對(duì)于多元價(jià)值體系的迷茫與困惑；多一分對(duì)于傳統(tǒng)文化中惰性因素的清醒認(rèn)識(shí)，就會(huì)添一分在教育改革創(chuàng)新中尋求突破和超越的勇氣。因此，學(xué)校要重視傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)。

文化本身就是歷史積淀的產(chǎn)物，學(xué)校文化同歷史有著割不斷的聯(lián)系。這里所指的歷史，不僅包含國(guó)家民族的歷史，還包括學(xué)校的歷史。從學(xué)校歷史來(lái)看，一所學(xué)校，不管歷史的長(zhǎng)短，其走過(guò)的時(shí)間歷程都是一筆財(cái)富，都是一種不可再生的教育資源。① 學(xué)校的一草一木、一石一水，體現(xiàn)著學(xué)校文化的厚重和活力；校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，折射著學(xué)校的精神風(fēng)貌，推動(dòng)整個(gè)學(xué)校的繁榮和發(fā)展。學(xué)校在發(fā)展過(guò)程中所形成的優(yōu)秀辦學(xué)傳統(tǒng)，則是一所學(xué)校的靈魂和血脈，是這個(gè)學(xué)校的精神記憶。學(xué)校文化就在傳承校本文化中得以發(fā)展。學(xué)校文化的品位，正是因?yàn)闅v史的積淀，時(shí)間的錘煉，才具有感染力。

“學(xué)校文化傳統(tǒng)是學(xué)校師生在教育實(shí)踐中長(zhǎng)期創(chuàng)造積累形成的，但是學(xué)校文化不是靜態(tài)不變的，不是消極地接受前人創(chuàng)造的傳統(tǒng)，而是與時(shí)俱進(jìn)，不斷根據(jù)時(shí)代的要求和新的形勢(shì)創(chuàng)造的新的學(xué)校文化。”② 沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有發(fā)展。發(fā)展是最好的繼承，創(chuàng)新才有時(shí)代的積累?！皩W(xué)校和諧文化建設(shè)只有秉承與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，才能保持學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力和可持續(xù)發(fā)展”，而“作為學(xué)校精神的創(chuàng)新，就是要培養(yǎng)師生形成一種視野開(kāi)闊、博大恢宏、兼容并蓄、勇于創(chuàng)造的治學(xué)思想、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、教學(xué)風(fēng)格和學(xué)習(xí)風(fēng)氣”。③ 在繼承中求發(fā)展，在繼承中有創(chuàng)新，注入時(shí)代的精神、時(shí)代的活力、時(shí)代的內(nèi)容、時(shí)代的審美要求和審美情趣，讓文化底蘊(yùn)在繼承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展，彰顯學(xué)校的獨(dú)特魅力。

二、強(qiáng)調(diào)科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是由科學(xué)與人文的合力推動(dòng)的?？茖W(xué)的研究對(duì)象是自然現(xiàn)象及其規(guī)律，人文的研究對(duì)象有關(guān)人和社會(huì)一切事務(wù)?？茖W(xué)以物為尺度，推崇工具理性至上，追求嚴(yán)謹(jǐn)和真實(shí)；人文則以人為中心，推崇價(jià)值理性至上，追求善良和美好。有人說(shuō)，假如把人類(lèi)文化看作一枚硬幣的話(huà)，科學(xué)與人文就是一枚硬幣的兩個(gè)面。二者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，即對(duì)立又統(tǒng)一。從文化的層面看科學(xué)與人文之間的關(guān)系，科學(xué)文化的精髓是客觀、求實(shí)、理性的科學(xué)精神；人文文化的核心是人文精神?！翱茖W(xué)文化是‘立世之基’，人文文化是‘為人之本’”，二者同源互通，共生互補(bǔ)；科學(xué)文化與人文文化的交融，“不僅利于兩者的發(fā)展，而且根本在于有利于實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的交融，有利于人的素質(zhì)的提高”。④ 科學(xué)文化與人文文化共同構(gòu)成了社會(huì)整體文化，促進(jìn)人的自身完善，推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步。

培養(yǎng)創(chuàng)新型高素質(zhì)人才，對(duì)科學(xué)文化與人文文化的傳播，都不可偏廢?？茖W(xué)教育對(duì)科學(xué)自身、個(gè)人和社會(huì)的物質(zhì)和精神層面，以及社會(huì)、民族的發(fā)展與進(jìn)步都有著重要價(jià)值。⑤ 它在開(kāi)發(fā)人的潛能上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。在學(xué)校環(huán)境下，加強(qiáng)科學(xué)文化的傳播，主要體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授，把培養(yǎng)科學(xué)精神和智力開(kāi)發(fā)作為教育最根本的目標(biāo)，把培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)認(rèn)知功能、客觀求實(shí)的理性精神以及良好的科學(xué)素養(yǎng)放在突出的位置，實(shí)現(xiàn)科學(xué)理性精神人格化。人文文化在促進(jìn)師生員工人性境界的提升、理想人格的塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等方面具有十分重要的作用。從學(xué)校文化的角度來(lái)看，學(xué)校內(nèi)外一切活動(dòng)都應(yīng)是以人為中心的。提倡尊重人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人和完善人，注重師生員工人性的養(yǎng)成與人格的塑造，樹(shù)立仁愛(ài)的倫理價(jià)值觀，冷靜客觀地看待社會(huì)上“對(duì)物的崇拜”，形成有利于人自由而全面發(fā)展的學(xué)校文化，是學(xué)校人文文化建設(shè)的重要價(jià)值取向。從根本上講，學(xué)校文化是一種以提高人的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)的文化，是一種和諧的、完整的文化，是科學(xué)文化和人文文化協(xié)調(diào)融合的文化。

三、尊重個(gè)性，和諧寬容

個(gè)性在學(xué)生的求知、成長(zhǎng)過(guò)程中，發(fā)揮著舉足輕重的作用。尊重個(gè)性，在學(xué)校教育中已不是一個(gè)新鮮話(huà)題。但是，長(zhǎng)期以來(lái)好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)不外乎聽(tīng)話(huà)、聽(tīng)教，在此基礎(chǔ)上，若能學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，則在教師眼里就完美無(wú)缺了，而有棱有角、有突出個(gè)性的學(xué)生不僅得不到教師的認(rèn)可，反而被想方設(shè)法放進(jìn)“熔爐”，“打磨”成標(biāo)準(zhǔn)件。因?yàn)橛辛诉@個(gè)無(wú)形的標(biāo)準(zhǔn)，所以很多學(xué)生都朝這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)方向努力發(fā)展自己，使自己的學(xué)習(xí)、生活處于一種“聽(tīng)話(huà)”的狀態(tài)，泯滅了自己的思維與個(gè)性。這種“只講統(tǒng)一，不講差異，不重視發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，不重視因材施教”的教育模式，是“中國(guó)教育當(dāng)前最大的弊端”，“這樣的教育培養(yǎng)不出頂尖人才”。⑥

“人是有差異的，社會(huì)需要的人才是多樣的，因此一定不能忘記差異性的教育。要為不同的學(xué)生提供最適合于他們的教育，才是最大的公平”。⑦ 學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的地方，學(xué)校教育是發(fā)展學(xué)生個(gè)性的主渠道。學(xué)生個(gè)性的張揚(yáng)需要一個(gè)發(fā)展的空間，需要學(xué)校文化的寬容?！皩捜莸纳羁毯x就在于：對(duì)自己所認(rèn)同的對(duì)象也能抱以審慎的態(tài)度，而對(duì)別人所信賴(lài)的事物又能假設(shè)它確有合理之處。”“寬容，最重要的是對(duì)富有個(gè)性的人與富有個(gè)性的思想的寬容。”“在教育中，寬容比懲罰更具有力量，它對(duì)于造就健康人格，培植寬容、真誠(chéng)、信任與正直的品質(zhì)，有著不可替代的價(jià)值?！雹?建設(shè)和諧學(xué)校文化，應(yīng)該擯棄那種不顧學(xué)生個(gè)性發(fā)展的做法，賦予個(gè)性教育以豐富的內(nèi)涵。應(yīng)該創(chuàng)設(shè)和諧人文環(huán)境，營(yíng)造濃郁的人文氛圍，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)生回歸到一個(gè)活生生的個(gè)體，而不是一個(gè)被動(dòng)接受灌輸?shù)目腕w；教師應(yīng)該把目光更多地投向?qū)W習(xí)成績(jī)一般或較差的學(xué)生，使“失敗者”不再成為學(xué)習(xí)困難者的同義詞。尊重學(xué)生的人格與差異，接納學(xué)生的個(gè)性，包括其個(gè)性中的不足；關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，因?qū)W生不同的天分而教，因?qū)W生不同的興趣愛(ài)好而教，因?qū)W生不同的最佳學(xué)習(xí)期而教，因?qū)W生不同的最近發(fā)展區(qū)而教。學(xué)生有多少需要，學(xué)校就提供多少服務(wù)，使每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性得到積極、充分、和諧的發(fā)展，使學(xué)校成為學(xué)生健康成長(zhǎng)的樂(lè)園，成為教師施展才華，激揚(yáng)人生的沃土。這是和諧社會(huì)語(yǔ)境下學(xué)校文化建設(shè)的立足點(diǎn)。

四、旗幟鮮明的多元化特征

不同國(guó)家、不同民族、不同地區(qū)的文化具有差異性。多元文化是一個(gè)社會(huì)、國(guó)家或民族所存在的多種文化的總稱(chēng)，是一個(gè)民族或國(guó)家的重要資源。多元文化的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，對(duì)學(xué)校文化有著十分重要的影響。多元文化教育思想的出現(xiàn)與多元文化的發(fā)展息息相關(guān)。

“所有學(xué)校都是多元的?！?“多元化包括許多方面，如年齡、性別、性?xún)A向、政治信仰、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、、智力水平、語(yǔ)言和民族等方面的不同。”⑨ 學(xué)校文化之所以深邃而博廣，很大程度上取決于它的多元化特征。學(xué)校文化的發(fā)展歷程，實(shí)際上就是學(xué)校文化與社會(huì)文化的互融過(guò)程。在學(xué)校，不同的文化廣泛交流、碰撞、借鑒、吸收，推動(dòng)著學(xué)校文化的發(fā)展。

和諧社會(huì)背景下學(xué)校文化的多元化特征主要表現(xiàn)在：（1）文化的多樣性影響著師生的人生觀和價(jià)值觀；（2）多元文化教育體現(xiàn)維護(hù)教育機(jī)會(huì)均等的精神；（3）學(xué)校必須培養(yǎng)學(xué)生的多元文化素養(yǎng)；（4）推行多元文化教育的渠道是滲透性的，“多元文化教育滲透進(jìn)學(xué)校所使用的課程和教學(xué)策略，滲透于教師和學(xué)生及家長(zhǎng)之間的互動(dòng)，以及學(xué)校解釋教學(xué)和學(xué)習(xí)本質(zhì)的方式”?！坝捎诙嘣幕逃耘薪逃龑W(xué)作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，并將知識(shí)、反身、行動(dòng)（實(shí)踐）作為社會(huì)變革的基礎(chǔ)，它因此促進(jìn)了社會(huì)公正的民主原則。”⑩ 這與我們構(gòu)建和諧社會(huì)的理念是不謀而合的。

建設(shè)和諧學(xué)校文化，應(yīng)該充分考慮多元文化對(duì)對(duì)學(xué)校教育帶來(lái)的影響和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)師生的多元文化素養(yǎng)和文化批判力，“警惕文化帝國(guó)主義的威脅，重構(gòu)學(xué)校的文化形象，為建設(shè)一個(gè)多元共存的文化世紀(jì)作出貢獻(xiàn)”?！安粌H應(yīng)該認(rèn)識(shí)到外部世界的文化多樣性，而且更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到學(xué)校內(nèi)部學(xué)生群體基于性別、種族、階層、地域等的文化多樣性，從而為學(xué)校的教育教學(xué)與管理工作打好基礎(chǔ)?！薄皯?yīng)該從文化多樣性視角出發(fā)，審視課程內(nèi)容的文化價(jià)值取向，努力從多種不同文化傳統(tǒng)中吸收豐富的課程資源?！眥11} 應(yīng)該給弱勢(shì)學(xué)生群體更多的關(guān)愛(ài)，推進(jìn)教育機(jī)會(huì)均等，促進(jìn)社會(huì)公正公平。

學(xué)校文化是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分。學(xué)校文化作為一種亞文化，必然受到主流文化的影響和制約。在學(xué)校文化建設(shè)中，應(yīng)該“堅(jiān)持以主流文化為主導(dǎo)，重視和發(fā)揮非主流文化的積極作用；以主流文化引領(lǐng)多樣化的非主流文化，在弘揚(yáng)主流文化的前提下提倡多元文化的融合”{12}。尊重差異，包容多樣，崇尚和諧，追求和諧。

五、物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和

行為文化緊密相連，四位一體

學(xué)校文化是整合教育資源、實(shí)施素質(zhì)教育的平臺(tái)。從文化的層次結(jié)構(gòu)上看，學(xué)校文化是由物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化四個(gè)層面組成的一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。其中，物質(zhì)文化是學(xué)校文化建設(shè)的基礎(chǔ)和載體；制度文化反映學(xué)校的管理思想和管理理念，是學(xué)校文化建設(shè)的保障；精神文化凸顯學(xué)校共同的價(jià)值取向和心理訴求，是學(xué)校發(fā)展的精神動(dòng)力，對(duì)物質(zhì)文化和制度文化具有靈魂和生命力的作用；行為文化是師生文明素質(zhì)的表現(xiàn)，是學(xué)校文化建設(shè)的最終體現(xiàn)。從育人的視角來(lái)看，物質(zhì)文化層次側(cè)重服務(wù)育人，制度文化層次側(cè)重管理育人，精神文化層次側(cè)重教書(shū)育人，行為文化層次側(cè)重實(shí)踐育人。這四個(gè)層面相輔相成，共同服務(wù)于育人這個(gè)主題。

在學(xué)校文化建設(shè)中，一些學(xué)校往往見(jiàn)物不見(jiàn)人，重物輕人。實(shí)際上，學(xué)校文化不是靠物質(zhì)包裝出來(lái)的，而是人與物相作用的結(jié)果。學(xué)校文化是一種良好的教育生態(tài)，一種氛圍，一種精神，一種力量。學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持“虛實(shí)相生、形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皠?wù)虛與務(wù)實(shí)”和諧統(tǒng)一的原則，統(tǒng)籌兼顧四個(gè)層面，實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化整體內(nèi)容的發(fā)展，包括從內(nèi)核到表層、從硬件到軟件的發(fā)展。其中，最主要的是要建設(shè)學(xué)校精神文化?！皩W(xué)校文化的核心是學(xué)校的辦學(xué)思想、教育理念、價(jià)值觀念、思維方式?！眥13} 學(xué)校文化需要通過(guò)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的滲透，無(wú)聲地影響師生員工的思想，形成獨(dú)有的學(xué)校精神，內(nèi)化為師生的性格，并最終體現(xiàn)在他們的行為上。只有這樣，才能真正發(fā)揮其文化力的作用。

注釋

①蘇令：《學(xué)校文化：在傳承中創(chuàng)新》，《中國(guó)教育報(bào)》，2006年10月31日(5)

②{13}顧明遠(yuǎn)：《論學(xué)校文化建設(shè)》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》，2006年第5期，第68，69頁(yè)

③邱偉光：《科學(xué)把握和諧學(xué)校文化的精神內(nèi)核》，《思想理論教育》，2007年第5期，第42頁(yè)

④楊叔子：《科學(xué)文化與人文文化交融――兼論全面素質(zhì)教育》，《國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第10期，第11頁(yè)

⑤瞿葆奎，鄭金洲：《中國(guó)教育研究新進(jìn)展?2003》，華東師范大學(xué)出版社2005年版，第80頁(yè)

⑥⑦張建新，薛飛：《專(zhuān)家指出 不講差異是我國(guó)教育的最大弊端之一》，《中國(guó)青年報(bào)》，2007年11月2日（6）

⑧肖川：《教育的理想與信念》，岳麓書(shū)社1999年版，第189，190頁(yè)

⑨⑩[美]威廉?G?坎安寧，保羅?A?科爾代羅：《教育管理：基于問(wèn)題的方法》，趙中建主譯，江蘇教育出版社2002年版，第92，107頁(yè)

篇3

關(guān)鍵詞：體育文化；體育教育；茶文化；共性

現(xiàn)如今，我國(guó)體育教育事業(yè)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，健康理念越來(lái)越受到人們的認(rèn)可和推崇，各地區(qū)的健身會(huì)所、健身房等健身機(jī)構(gòu)如雨后春筍般涌現(xiàn)。學(xué)校對(duì)體育教育也越來(lái)越重視，德、智、體、美、勞全面發(fā)展的素質(zhì)教育理念逐漸已經(jīng)深入人心。但是從實(shí)際情況來(lái)看，無(wú)論是學(xué)校的體育教育，還是社會(huì)上的體育鍛煉，都以學(xué)習(xí)體育技能、強(qiáng)身健體為目的，很少關(guān)注和學(xué)習(xí)體育文化。通過(guò)茶文化的融入，不僅有助于打造濃厚的體育文化學(xué)習(xí)氛圍，還可以賦予體育文化前所未有的生命力和吸引力，促使體育技能的傳授和體育文化的傳承雙向發(fā)展。

1茶文化與體育文化的特點(diǎn)

1.1茶文化的特點(diǎn)

我國(guó)茶文化不僅講究外在的禮儀章法，更具有濃厚的思想文化底蘊(yùn)。與英國(guó)、日本等其他國(guó)家的茶文化相比，我國(guó)茶文化具有獨(dú)特的個(gè)性，這些個(gè)性是在長(zhǎng)期演變和發(fā)展的歷程中形成的獨(dú)特標(biāo)志。

1.1.1民族性

茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中不可分割的一部分，承載著整個(gè)中華民族的思想內(nèi)涵和價(jià)值取向。另外，不同地區(qū)的茶文化又具有不同的區(qū)域特色，符合當(dāng)?shù)氐娜宋奶攸c(diǎn)和自然環(huán)境特征。因而，我國(guó)茶文化才能根植于區(qū)域文化中，與國(guó)人心理因素融合，受到人們的廣泛推崇。

1.1.2大眾性

雖然茶文化有著區(qū)域特性，但是隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，這些區(qū)域特性已經(jīng)融合共生成一種文化元素，有著廣闊的群眾基礎(chǔ)。比如，城市中出現(xiàn)的越來(lái)越多的茶室，各種各樣的茶藝表演、比賽，各行業(yè)企業(yè)定期舉行的茶話(huà)會(huì)等等，借助茶文化促進(jìn)交流已經(jīng)成為現(xiàn)代人們的一種思想共識(shí)。

1.1.3個(gè)體性

我國(guó)茶文化歷史悠久，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展已經(jīng)逐步形成相對(duì)比較完善的茶文化體系，其中蘊(yùn)含著許多豐富的人生哲理和道德理念。但是，由于個(gè)人的知識(shí)文化水平和人生閱歷不同，其參與茶文化活動(dòng)中獲得的感悟和體驗(yàn)也各不相同，這體現(xiàn)了茶文化的個(gè)體性特征。

1.2體育文化的特點(diǎn)

在我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的大背景下，體育教育逐漸從物質(zhì)層面向精神層面轉(zhuǎn)化。盡管我國(guó)的體育文化教育還沒(méi)有引起足夠的重視，但是不難發(fā)現(xiàn)我國(guó)體育文化是以儒家推崇的“和諧”理念為底蘊(yùn)的，具有顯著的民族性特征。

1.2.1聚合性

聚合性的形成遵循“興趣———文化——參與”的發(fā)展規(guī)律。簡(jiǎn)單來(lái)講，即某一群體人基于共同的興趣，自愿走到一起，共同營(yíng)造出一種文化氛圍，并在這種文化氛圍的引領(lǐng)和熏陶下，自覺(jué)、資源參與這種文化活動(dòng)。以當(dāng)今社會(huì)廣泛流行的一個(gè)名詞“驢友”為例，一群有著戶(hù)外徒步旅行興趣的人基于綠色健身和親近大自然的共同目標(biāo)，自發(fā)組織到一起，結(jié)伴旅游，這就是體育文化的聚合性效應(yīng)。

1.2.2民族性

每一個(gè)國(guó)家的國(guó)民都具有一定的相同和趨同心理，所構(gòu)建的文化也具有顯著的民族性特征，這是民族趨同性使然。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，美國(guó)的籃球文化展現(xiàn)了美國(guó)文化和美國(guó)人的價(jià)值取向，其他國(guó)家無(wú)法復(fù)制。同樣，中國(guó)國(guó)足飽受關(guān)注，是因?yàn)閲?guó)足關(guān)乎著整個(gè)中華民族的“光榮與夢(mèng)想”。在這一民族心理的聚合作用下，中國(guó)國(guó)足形成了強(qiáng)大的命運(yùn)共同體，并肩作戰(zhàn)，榮辱與共。

1.2.3愉悅性

國(guó)外體育專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的人士一直詬病我國(guó)體育事業(yè)，主要原因之一是我國(guó)國(guó)民對(duì)待體育活動(dòng)的態(tài)度太過(guò)于嚴(yán)肅，不懂得享受體育活動(dòng)的樂(lè)趣。隨著健康理念的發(fā)展，我國(guó)新一代的體育愛(ài)好者對(duì)待體育活動(dòng)的態(tài)度發(fā)生了很大的改變，我國(guó)體育文化的愉悅性逐步彰顯。

2體育文化與茶文化的共性

通過(guò)對(duì)茶文化和體育文化各自特點(diǎn)的分析，可以總結(jié)出兩者存在很多的共性。我國(guó)傳統(tǒng)文化在形成和發(fā)展的歷程中，一直保持著“文體不分家”。“文”指的是文化，“體”指的是承載文化的載體或者表現(xiàn)形式。比如，中國(guó)的采茶舞、獅子舞、龍舟比賽都是文體結(jié)合的典范。以下內(nèi)容秉著文體互利共生的觀點(diǎn)，總結(jié)了體育文化與茶文化的共性：

2.1共同的國(guó)民心理特征

任何一個(gè)國(guó)家和民族的國(guó)民心理的形成都脫離不了整個(gè)國(guó)家和民族的文化背景。在我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，儒釋道三家文化是精髓和核心。盡管三家文化理念各不相同，但都極為推崇“和諧”的價(jià)值觀念。自古以來(lái)，我國(guó)各種文體活動(dòng)在產(chǎn)生和發(fā)展的歷程中，一直延續(xù)著這一理念?，F(xiàn)代體育文化中的“競(jìng)合”精神，茶文化中追求的“和”的境界都是源自中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和諧”的價(jià)值觀念。這一觀念是中國(guó)國(guó)民共同的心理特征。

2.2易參與的群體性特征

體育文化和茶文化活動(dòng)屬于群體性的活動(dòng)和娛樂(lè)形式，參與門(mén)檻不高，只要有時(shí)間和空間，便可以自由組織。對(duì)于體育文化活動(dòng)參與者，重點(diǎn)不在于體育資源的多少，而在于參與者的興趣。對(duì)于茶文化活動(dòng)參與者，關(guān)注的不是茶葉的品質(zhì)，而是追求品茗的過(guò)程享受。

2.3地域性特征

我國(guó)民族眾多，每個(gè)民族生活的地理位置和環(huán)境特點(diǎn)各不相同。所謂一方水土養(yǎng)一方人，各個(gè)民族在生存和發(fā)展的過(guò)程中，逐漸形成了具有明顯地域性特征的文化。比如，土家人喜歡摔跤，苗族人喜歡舞獅子，賽龍舟是中國(guó)南方地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)之一。這些活動(dòng)既屬于體育活動(dòng)，又充滿(mǎn)了濃重的文化色彩，而且彰顯出原生態(tài)的地域色彩。

3如何將茶文化融入體育文化教育中

茶文化與體育文化一靜一動(dòng)，看似兩個(gè)完全不相關(guān)的文化領(lǐng)域，實(shí)則有著十分玄妙的內(nèi)在聯(lián)系。兩者都有助于提高學(xué)生的體育興趣；有助于引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立積極的生活態(tài)度；有助于強(qiáng)化學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)；有助于幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的禮儀規(guī)范；有助于培養(yǎng)學(xué)生健康的道德觀念。但是，茶文化與體育文化的功效與作用并不是“自主發(fā)揮”的，需要廣大體育教育工作者深入剖析茶文化與體育文化中蘊(yùn)含的文化元素，找到二者的契合點(diǎn)、融合點(diǎn)，有目的、有計(jì)劃地把茶文化根植到體育文化教育中，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)茶文化的體驗(yàn)和感悟更加深刻地理解體育文化精髓。

3.1在體育文化教育中開(kāi)設(shè)茶文化課程

目前，學(xué)校的體育教育最大的弊端在于體育文化的缺失。社會(huì)以及部分高校已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并開(kāi)始大力推進(jìn)茶文化與體育文化的融合。2015年長(zhǎng)安渭水大學(xué)舉辦的茶文化與體育文化融合活動(dòng)，浙江普洱茶協(xié)會(huì)開(kāi)設(shè)的《茶道與體育之道》等都獲得良好的社會(huì)反響，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到茶文化與體育文化的聯(lián)系。但總體而言，大部分高校在茶文化與體育文化融合建設(shè)方面，比較滯后。筆者認(rèn)為，應(yīng)該把茶文化納入體育文化教育體系中，在體育專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)茶文化課程，重點(diǎn)講茶道、茶藝以及茶文化與體育文化之間的聯(lián)系。通過(guò)講解茶道，引導(dǎo)學(xué)生從茶故事中領(lǐng)悟?yàn)槿颂幨乐?，知禮儀、懂規(guī)矩，和諧與人相處、與己相處，追求寧?kù)o致遠(yuǎn)的境界，這樣學(xué)生在這個(gè)浮躁的物欲世界，便能找到一片心靈棲息之所，滌蕩心靈塵垢。通過(guò)茶藝講解，讓學(xué)生學(xué)會(huì)辨茶、認(rèn)水、識(shí)器、觀史和知人，做一個(gè)有修養(yǎng)、有見(jiàn)識(shí)的人。通過(guò)講解茶文化與體育文化的聯(lián)系，讓學(xué)生明白運(yùn)動(dòng)過(guò)后飲茶的好處以及不同茶葉種類(lèi)的健康功效。比如，綠茶可以降血脂、降血壓，紅茶可以利尿排便，花茶可排毒瀉火，令人神清氣爽。這樣不同體質(zhì)的人運(yùn)動(dòng)過(guò)后便可以根據(jù)自己的體質(zhì)以及健康狀況選擇不同的茶品，補(bǔ)充水分、釋放壓力，保持身心健康。

3.2以茶文化為載體，支撐和推廣體育文化

茶文化與體育文化的融合不一定局限在教學(xué)課堂上，可以通過(guò)豐富多彩的體育課外活動(dòng)，傳播茶文化，讓學(xué)生領(lǐng)悟茶道和體育之道的共通之處。比如教師可以組織學(xué)校的各種體育興趣組與茶文化協(xié)會(huì)加強(qiáng)交流，讓兩種文化互相碰撞，激發(fā)學(xué)生對(duì)茶文化的學(xué)習(xí)興趣。也可以通過(guò)茶話(huà)會(huì)的形式，組織學(xué)生圍繞某一體育項(xiàng)目或體育事例展開(kāi)討論，達(dá)到以茶會(huì)友、以茶交流的目的?？傊栉幕c體育文化的融合形式是開(kāi)放性的，需要體育教育工作者乃至全社會(huì)集思廣益，拓寬和豐富茶文化與體育文化融合渠道，加強(qiáng)二者的融合。在茶文化的支撐和啟示作用下，可以賦予體育文化更深刻的內(nèi)涵，更豐富的內(nèi)容，從而使其不斷發(fā)揚(yáng)光大。

4結(jié)語(yǔ)

茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中不可分割的一部分，承載著整個(gè)中華民族的思想內(nèi)涵和價(jià)值取向。另外，不同地區(qū)的茶文化又具有不同的區(qū)域特色，符合當(dāng)?shù)氐娜宋奶攸c(diǎn)和自然環(huán)境特征。隨著健康理念的普及與發(fā)展，茶文化與體育文化的融合越來(lái)越受重視，甚至成為體育教學(xué)改革的一個(gè)重點(diǎn)研究課題。大量社會(huì)實(shí)踐證明，茶文化與體育文化的融合能夠發(fā)揮出最佳整合效益，讓參與者在健身娛樂(lè)的同時(shí)，受到茶文化和體育文化的熏陶，樹(shù)立健全的人格、健康的道德觀念。因此，廣大體育教育工作者要深入挖掘茶文化的文化元素，融入到體育教育中，使體育文化教育更具吸引力和感染力，使體育活動(dòng)更具內(nèi)涵和趣味性。

參考文獻(xiàn)

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[3]王迎勝.高校體育實(shí)施創(chuàng)新教育的內(nèi)容和方略探究[J].長(zhǎng)沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2007(6)：12-13.

[4]紀(jì)巖.茶理論與實(shí)踐在大學(xué)體育人文教育中的作用[J].福建茶葉，2015(6):177-178.

篇4

不斷學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，向古代醫(yī)藥名人如華佗、孫思邈、李時(shí)珍、張仲景等學(xué)習(xí)，使得“大醫(yī)精誠(chéng)”的文化理念深入人心。教師治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)生認(rèn)真刻苦，從教與學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)都顯示著傳授醫(yī)療技術(shù)的專(zhuān)注，攻克疾病難關(guān)的與執(zhí)著，良好學(xué)氣彌漫在校園的各個(gè)角落;醫(yī)學(xué)院校的專(zhuān)業(yè)性、創(chuàng)新性、時(shí)代性體現(xiàn)在醫(yī)療知識(shí)的傳授和醫(yī)療新技術(shù)的不斷攻克上，獨(dú)具特色的校園文化激勵(lì)著一批又一批致力于治愈人類(lèi)疾苦的醫(yī)學(xué)生勇攀醫(yī)學(xué)巔峰。

1.2大學(xué)文化與醫(yī)院文化相融合

醫(yī)學(xué)院校融合高校崇尚學(xué)術(shù)和醫(yī)院崇尚技術(shù)的特點(diǎn)，擔(dān)任了教育和醫(yī)療的雙重使命，既是教育的天地也是醫(yī)療的競(jìng)爭(zhēng)之地。醫(yī)院文化，是一種以人為中心，注重醫(yī)院人的素質(zhì)開(kāi)發(fā)，以約束與激勵(lì)、規(guī)章與人情相結(jié)合為特點(diǎn)，以確立醫(yī)院價(jià)值觀為核心內(nèi)容的行業(yè)文化。為增強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)及文化內(nèi)涵，舉辦各類(lèi)文化活動(dòng)，增加文化氛圍;積極舉辦一些醫(yī)療技能競(jìng)賽，增加醫(yī)學(xué)生的實(shí)踐能力。注重高校文化包容性和醫(yī)院文化專(zhuān)業(yè)性，注重大學(xué)文化與醫(yī)院文化的傳承與統(tǒng)一。

1.3校園文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相融合

校園文化活動(dòng)涵蓋了體育、文學(xué)、武術(shù)等方面，定期舉辦校園歌手大賽、主持人大賽、計(jì)算機(jī)大賽、辯論大賽等多種文化活動(dòng)。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)將大學(xué)生課堂所學(xué)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，學(xué)臨床醫(yī)學(xué)的學(xué)生進(jìn)社區(qū)為群眾免費(fèi)體檢，學(xué)預(yù)防醫(yī)學(xué)的學(xué)生走進(jìn)農(nóng)村做疾病預(yù)防的宣傳，學(xué)護(hù)理的學(xué)生義務(wù)為敬老院的老人護(hù)理，真正做到了理論與實(shí)踐的結(jié)合。

2環(huán)境文化促進(jìn)人文教育

2.1精神文化建設(shè)發(fā)展快速且相對(duì)落后

社會(huì)主義核心價(jià)值理念已深入學(xué)校的文化理念中，也成為醫(yī)學(xué)生的主流價(jià)值觀念，精神文化是學(xué)校隱形文化，是文化的凝聚。醫(yī)學(xué)生思想純凈，理想高遠(yuǎn)，富有正義感和同情心，多數(shù)具有較高的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)他人具有同情心，對(duì)社會(huì)充滿(mǎn)正義感，對(duì)民族充滿(mǎn)感情，對(duì)國(guó)家充滿(mǎn)激情。醫(yī)學(xué)文化獨(dú)具民族特色的人文精神，是一種時(shí)代精神和“大醫(yī)精誠(chéng)”的文化理念。盡管醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)向?yàn)?ldquo;生物-社會(huì)-心理”醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，但傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式仍然根深蒂固，高等醫(yī)學(xué)院校仍以傳授醫(yī)學(xué)知識(shí)為主，對(duì)醫(yī)學(xué)生人文教育的認(rèn)識(shí)和重視程度不夠。部分醫(yī)學(xué)院校重視科研，忽視文化建設(shè)，影響醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)。醫(yī)學(xué)的人文性質(zhì)，不僅取決于醫(yī)學(xué)是以人為對(duì)象的學(xué)科，不僅取決于醫(yī)學(xué)發(fā)展的需要催生了一系列醫(yī)學(xué)人文學(xué)科，而且更重要的是，醫(yī)學(xué)自身永遠(yuǎn)充滿(mǎn)著、包含著人性。當(dāng)我國(guó)醫(yī)學(xué)院校放任專(zhuān)業(yè)教學(xué)乃至職業(yè)培訓(xùn)壓倒一切，這樣塑造出來(lái)的人，不能說(shuō)沒(méi)有專(zhuān)業(yè)知識(shí)，但就文化修養(yǎng)而言，卻很可能是一群極端自私、蒙昧用至野蠻的新生代。

2.2環(huán)境文化建設(shè)特色鮮明且有待凝練

環(huán)境文化凝聚著社會(huì)、歷史、地域、民族等系列信息，集中反映高校文化價(jià)值觀念，是推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)的必要前提和重要支撐。走進(jìn)校園，往往給人的第一印象體現(xiàn)在建筑風(fēng)格、群體設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)施等凝固的物質(zhì)外殼上。有的校園葡萄長(zhǎng)廊很美麗，有的教學(xué)樓體現(xiàn)民族特色，有的花園是蘇聯(lián)的舊式風(fēng)格，讓大家感覺(jué)到濃厚的民族特色。不過(guò)，建筑群體相對(duì)缺乏醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的文化特征，還沒(méi)有完全營(yíng)造出一種濃厚的醫(yī)學(xué)文化氛圍。設(shè)計(jì)規(guī)劃也有不足之處，醫(yī)學(xué)院校占地面積有限，建筑面積超過(guò)綠化容積率，體育場(chǎng)的建設(shè)略顯不足。

2.3制度文化建設(shè)初顯規(guī)模且整合不夠

醫(yī)學(xué)院校的課程分為基礎(chǔ)課和專(zhuān)業(yè)課，前者由專(zhuān)職教師講授，后者由附屬醫(yī)院臨床醫(yī)生講授。理論性和臨床實(shí)踐性教師相結(jié)合，突出醫(yī)學(xué)院校的專(zhuān)業(yè)特色。學(xué)生知識(shí)體系結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)立體型，來(lái)自祖國(guó)各地的學(xué)生相互交流相互融合。高校主體是學(xué)生和教師，雙方世界觀、人生觀和創(chuàng)新性、批判性構(gòu)成了醫(yī)學(xué)院校特色文化。但教師隊(duì)伍有待完善，理科性質(zhì)的院校，邏輯思維很強(qiáng)，理性知識(shí)豐富，人文氣息相對(duì)薄弱，傳統(tǒng)文化的土壤相當(dāng)匱乏。醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，學(xué)校強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)實(shí)用型、操作型人才，重專(zhuān)業(yè)知識(shí)輕人文素質(zhì)，對(duì)人文課程的考試考查、學(xué)生的掌握程度等重視不夠。

3凝聚地域優(yōu)勢(shì)，彰顯民族特色

大學(xué)精神是高校的靈魂，也是大學(xué)的核心文化。沒(méi)有文化特色不會(huì)培育出醫(yī)技精湛、醫(yī)德高尚的醫(yī)學(xué)人才，準(zhǔn)確把握當(dāng)前醫(yī)學(xué)院校文化建設(shè)的機(jī)遇，找到切實(shí)可行的有效途徑，是醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)高素質(zhì)人才的歷史使命。

3.1凝神聚力，形成蓬勃向上的精神文化

以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為中心，注重中華傳統(tǒng)文化的千年底蘊(yùn)，加強(qiáng)人文道德素質(zhì)修養(yǎng)，以具有代表性的中醫(yī)文化為依托，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，走出一條具有中國(guó)特色的醫(yī)學(xué)文化教育之路。醫(yī)學(xué)教育中要實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合，其實(shí)質(zhì)是在醫(yī)學(xué)科學(xué)的教育中滲透人文精神，而在人文社會(huì)科學(xué)的教育中又要體現(xiàn)科學(xué)。

3.1.1加強(qiáng)醫(yī)德文化

加強(qiáng)“大醫(yī)精誠(chéng)”文化教育，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)培養(yǎng)，整合醫(yī)學(xué)人文專(zhuān)業(yè)課程，優(yōu)化現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教學(xué)模式，改變醫(yī)學(xué)生的“唯科學(xué)至上、為技術(shù)至高”的傳統(tǒng)觀念，提倡自然與社會(huì)學(xué)科間的交叉融合，使學(xué)生直接在課堂上接受文化熏陶，提高自身的思想道德和文化修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的職業(yè)道德。加強(qiáng)醫(yī)學(xué)史學(xué)習(xí)，醫(yī)學(xué)史是醫(yī)學(xué)學(xué)科體系的基礎(chǔ)和橋梁。作為橋梁，醫(yī)學(xué)史不僅是從基礎(chǔ)到臨床的橋梁，也是從自然科學(xué)到人文學(xué)的橋梁，還是從過(guò)去到未來(lái)的橋梁。沒(méi)有醫(yī)學(xué)史對(duì)醫(yī)學(xué)人和醫(yī)學(xué)歷史、醫(yī)學(xué)文化、醫(yī)學(xué)思想的考察，醫(yī)學(xué)便會(huì)成為無(wú)根無(wú)本的浮萍，必將在虛無(wú)中飄蕩。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化教育，促進(jìn)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育。利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)開(kāi)展醫(yī)德教育可以不受地點(diǎn)、時(shí)間的限制，可以使醫(yī)學(xué)生在閑暇之余接受教育，可以開(kāi)辦“大醫(yī)精誠(chéng)”、“醫(yī)學(xué)人文”、“醫(yī)道天心”等以醫(yī)德教育為主的網(wǎng)站和版塊，讓學(xué)生和老師之間進(jìn)行交流。

3.1.2提升行為文化

一年一度的開(kāi)學(xué)典禮每一名醫(yī)學(xué)新生都要莊嚴(yán)地舉起緊握的右手，宣誓醫(yī)學(xué)生誓詞，當(dāng)洪亮激昂的聲音回蕩在禮堂上空時(shí)，每一個(gè)參會(huì)者的靈魂在這一刻都受到了洗禮，這將為他一生的拼搏注入無(wú)盡的動(dòng)力，起到了代代相傳歷久彌珍的效果。加強(qiáng)歷史的傳承，宣揚(yáng)醫(yī)學(xué)名人事跡，構(gòu)建文化長(zhǎng)廊，校史館，人體解剖展室，標(biāo)本館等教育文化實(shí)體，對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀和道德情感具有潛移默化地作用，深深體會(huì)醫(yī)學(xué)文化的淵博，督促我們修身立德。每一所高校都會(huì)在其獨(dú)特的歷史發(fā)展過(guò)程中積淀文化底蘊(yùn)，形成本校治學(xué)精神、治學(xué)態(tài)度、治學(xué)方法等一系列獨(dú)特的文化內(nèi)涵，能夠傳遞真樸、仁愛(ài)和奉獻(xiàn)，蘊(yùn)涵醫(yī)學(xué)生行為精神。

3.1.3深入實(shí)踐文化

加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，“以學(xué)生為本”需要突出學(xué)生主體地位，以提升醫(yī)學(xué)生的綜合素質(zhì)。在校園實(shí)踐的愛(ài)心捐助、學(xué)生社團(tuán)、集體活動(dòng)中，充分發(fā)揮學(xué)生自我獨(dú)立、自我管理、自我服務(wù)的作用，為學(xué)生提供廣闊空間。加強(qiáng)校園社團(tuán)活動(dòng)，開(kāi)展融醫(yī)學(xué)教育、傳統(tǒng)文化、臨床技能、信息科技、知識(shí)競(jìng)猜、文娛表演于一體的各類(lèi)文化活動(dòng)，充分樹(shù)立當(dāng)代醫(yī)學(xué)生知識(shí)性、創(chuàng)新性、藝術(shù)性的典范，使學(xué)生個(gè)性及能力得到充分的張揚(yáng)和鍛煉。

3.2彰顯民族特色，打造獨(dú)具特色的環(huán)境文化

醫(yī)學(xué)院校大力加強(qiáng)環(huán)境文化建設(shè)，促進(jìn)醫(yī)德教育，凸顯文化環(huán)境，需要融合校園文化與醫(yī)院文化，融合科學(xué)精神和人文精神，融合專(zhuān)業(yè)性和創(chuàng)新性。因此，應(yīng)該加強(qiáng)外部環(huán)境文化建設(shè)，構(gòu)建標(biāo)志性建筑，彰顯醫(yī)學(xué)人文理念。不僅需要圖書(shū)館館藏豐富，教室寬敞明亮，實(shí)驗(yàn)室設(shè)備齊全，給學(xué)生充分施展才智的空間;體育館設(shè)施現(xiàn)代化并隨時(shí)開(kāi)放，學(xué)生健身設(shè)備一應(yīng)俱全，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)舒適愉悅的“有氧”空間;更重要的是醫(yī)學(xué)院校應(yīng)該注重醫(yī)學(xué)文化氛圍的渲染。建議通過(guò)建立具有象征意義的標(biāo)志性建筑物，組建校史館、標(biāo)本館、民族館等各類(lèi)科普基地，彰顯地方民族特色，體現(xiàn)“大醫(yī)精誠(chéng)”人文精神。

3.3凸顯現(xiàn)代文化，搭建充滿(mǎn)人文理念的制度文化

大學(xué)制度文化是運(yùn)用科學(xué)的頂層設(shè)計(jì)，為學(xué)校將精神理念層面描繪的遠(yuǎn)景藍(lán)圖轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)場(chǎng)景提供了制度保障。規(guī)范化、科學(xué)化的制度設(shè)計(jì)為管理創(chuàng)新建立良好的運(yùn)行機(jī)制。加強(qiáng)主體人群的整合，優(yōu)化師生結(jié)構(gòu)，重視人文社會(huì)科學(xué)建設(shè)，提升學(xué)術(shù)水平。首先，增強(qiáng)激勵(lì)機(jī)制建設(shè)。擴(kuò)大人文學(xué)科教師隊(duì)伍，增加配置名額，人事制度安排與教學(xué)制度相結(jié)合，立足本校特色，留住高等人才，彌補(bǔ)師資力量的不足。建立醫(yī)學(xué)人文研究機(jī)構(gòu)，聘請(qǐng)一些國(guó)內(nèi)外知名學(xué)者、專(zhuān)家為我們傳授教育經(jīng)驗(yàn)。其次，優(yōu)化學(xué)生均衡制度。新疆醫(yī)學(xué)院校應(yīng)發(fā)揮西部區(qū)域優(yōu)勢(shì)，抓住西部大開(kāi)發(fā)的機(jī)遇，在國(guó)家大力支持西部高校的同時(shí)，提供優(yōu)厚的政策條件，加大全國(guó)范圍招生。比如:減免學(xué)費(fèi)、發(fā)放補(bǔ)助金、提高獎(jiǎng)學(xué)金額度、擴(kuò)大獎(jiǎng)學(xué)金范圍等吸引內(nèi)地學(xué)生報(bào)告新疆醫(yī)學(xué)院校，提高學(xué)生整體素質(zhì)。再者，加強(qiáng)保障文化發(fā)展。合理配置教學(xué)資源。醫(yī)學(xué)院校在制定教學(xué)計(jì)劃時(shí)，加大人文學(xué)科課程比例，減少非必需專(zhuān)業(yè)課程，應(yīng)把醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、衛(wèi)生法學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)等交叉學(xué)科融入教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)自然與人文有機(jī)融合，培養(yǎng)全面醫(yī)學(xué)人才。

篇5

原全國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名學(xué)者劉國(guó)正認(rèn)為：“中國(guó)語(yǔ)文教育與傳統(tǒng)文化如膠似漆，密不可分。多年來(lái)，我們對(duì)這方面探索甚感不足。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，使語(yǔ)文教育豐富多彩，不再是干巴巴的幾條筋，還增進(jìn)學(xué)生思想道德修養(yǎng)?！敝麑W(xué)者吳宓先生曾提出傳統(tǒng)文化教育的作用是“涵養(yǎng)心性，培植道德，通曉人性，諳悉世事，表現(xiàn)國(guó)民性，增長(zhǎng)愛(ài)國(guó)心，確定政策，轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，造成大同世界，促進(jìn)真正文明”。陶行知也說(shuō)過(guò)“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，過(guò)去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿(mǎn)發(fā)展之重要指標(biāo)”。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化對(duì)于語(yǔ)文教育的意義和作用是顯而易見(jiàn)，不言而喻的。

（一）傳承傳統(tǒng)文化是彌補(bǔ)學(xué)生素養(yǎng)缺失的必然要求

近年來(lái)，實(shí)用經(jīng)濟(jì)思潮對(duì)傳統(tǒng)文明的沖擊，社會(huì)各界對(duì)傳統(tǒng)文化宣傳的缺失，學(xué)校教育過(guò)早地進(jìn)行“理、化、數(shù)”的禁錮，教師自身人文素質(zhì)的不足，家庭在傳統(tǒng)禮儀文化教育上的忽視等等，都是造成目前學(xué)校教育中傳統(tǒng)文化缺失的重要原因。由于人文素質(zhì)教育的不完善，當(dāng)前學(xué)生普遍正義感、責(zé)任感淡化，道德修養(yǎng)不足。不少學(xué)生埋頭于科技理論知識(shí)學(xué)習(xí)，不注意倫理道德修養(yǎng)和文明禮儀修養(yǎng)，在誠(chéng)實(shí)、守信、認(rèn)真、勤奮、謙虛等基本文明方面表現(xiàn)欠佳。

（二）傳承傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的必然要求

語(yǔ)文是工具性和人文性的統(tǒng)一。從現(xiàn)代意義上講，“人文”應(yīng)該是指人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展中，逐步形成的社會(huì)道德、價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式等。人文素質(zhì)教育旨在通過(guò)各種教育活動(dòng)，使人類(lèi)優(yōu)秀的文化成果被內(nèi)化為受教育者的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，從而成為維系社會(huì)生存和發(fā)展的重要因素。課標(biāo)強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文教育要引導(dǎo)學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類(lèi)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)”，明確指出注重利用傳統(tǒng)文化培育學(xué)生人文素質(zhì)是當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)不可缺少的重要內(nèi)容。每一位教育工作者，特別是語(yǔ)文教育工作者都背負(fù)著一個(gè)不可回避的使命，那就是首先成為傳統(tǒng)文化的擁躉和實(shí)踐者，進(jìn)而將傳統(tǒng)文化的種子更廣泛、更深入、更有效地散播到學(xué)校、學(xué)區(qū)，甚至是社區(qū)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教育的互促互進(jìn)。

（三）傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教育的內(nèi)在一致性是促進(jìn)二者相長(zhǎng)的必然選擇

傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教育無(wú)論在表現(xiàn)形式，還是在內(nèi)在追求上，都存在著天然的、有機(jī)的聯(lián)系，而這種聯(lián)系決定了傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)密不可分、相輔相成的關(guān)系。傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教育聯(lián)系的圖例示范如下：

從上圖可以看出兩點(diǎn)：一是傳統(tǒng)文化講究的是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，即“文質(zhì)彬彬，然后君子”，這與新時(shí)期語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中提出的工具性與人文性的統(tǒng)一相一致；二是語(yǔ)文教育可以從傳統(tǒng)文化中汲取豐富的養(yǎng)分，同時(shí)又可以反哺?jìng)鹘y(tǒng)文化，豐富文化內(nèi)容，擴(kuò)大文化影響力。

二、精選傳統(tǒng)文化載體，構(gòu)建適宜時(shí)代需要、學(xué)生特點(diǎn)的語(yǔ)文課堂

中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，博大精深，舉凡國(guó)學(xué)典籍、戲劇曲藝、建筑設(shè)計(jì)、飲食醫(yī)藥、天文歷法等，藝術(shù)種類(lèi)繁多，必須加以取舍，選取最能適合社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)與易于學(xué)生接受的傳統(tǒng)文化載體。為此，在選擇這些載體時(shí)必須注意以下原則：

一是與語(yǔ)文教育聯(lián)系緊密原則，即語(yǔ)文教育選取的傳統(tǒng)文化必須具有語(yǔ)文味，有利于滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等能力培養(yǎng)，絕不能是遙不可及的文化的空中樓閣。

二是讓學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)原則，即語(yǔ)文教育選取的傳統(tǒng)文化應(yīng)該能夠引起學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生參與的積極性，也只有學(xué)生積極主動(dòng)地參與，才能保證教師教與學(xué)生學(xué)的有效性。

三是便于課堂和課外開(kāi)展原則，即語(yǔ)文教育選取的傳統(tǒng)文化必須適合語(yǔ)文課堂教學(xué)的需要或者課外綜合實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，不要為文化而文化，而應(yīng)將傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)有機(jī)融合。，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)的相得益彰。

（一）腹有詩(shī)書(shū)氣自華——注重國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀

民族精神必以民族文化為載體，民族文化又以中國(guó)歷史上優(yōu)秀的語(yǔ)言文學(xué)作品最為精粹，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，其根本意義在次。朱自清先生說(shuō)過(guò)：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！僬f(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)?！弊x四大名著，感歷史人生；品《論語(yǔ)》《孟子》《道德經(jīng)》之為學(xué)，可以深化對(duì)文學(xué)經(jīng)典、國(guó)學(xué)精粹的認(rèn)識(shí)，領(lǐng)悟?yàn)槿颂幨赖牡览?，感受傳統(tǒng)文化深刻內(nèi)涵。比如，《論語(yǔ)》中提到的“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，并不是常人所解釋的，學(xué)得好就去做官，學(xué)得好就是為了做官。反而應(yīng)該看到這兩句的并列關(guān)系，是說(shuō)做官做得好就要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好了就自然懂得做官了。這樣仔細(xì)解讀就有了正本清源的效果。再比如《論語(yǔ)》中講“吾日三省吾身”，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也”。這些都是“自我覺(jué)醒和自我認(rèn)識(shí)”的提示，告訴我們要成為高度的自覺(jué)者，謹(jǐn)慎地對(duì)待身邊的人和事，尊重自己、尊重他人，忠實(shí)對(duì)自己的了解，從而不斷完善自己，學(xué)會(huì)用仁、禮對(duì)待別人，成為仁愛(ài)之人。這些道理在物欲橫流、浮躁喧囂的世界里正是自我修心的良方。

（二）要識(shí)琴中趣，還勞弦上聲——注重傳統(tǒng)藝術(shù)品鑒

古書(shū)講到“琴道”時(shí)常說(shuō)，陶淵明靜坐，膝上常撫一無(wú)弦無(wú)徽之琴，道“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”，意思是只要參透琴的意境，何必?fù)軇?dòng)琴弦，令其發(fā)出聲音呢。陶淵明說(shuō)的或許是人們?cè)诰袷澜缋飸?yīng)該保有的一份獨(dú)立與清凈，不管會(huì)不會(huì)撫彈高雅的古琴，都應(yīng)該有所懷抱。讓學(xué)生泛知古琴、古箏之基本常識(shí)，享受現(xiàn)場(chǎng)表演，更能在自己拙笨而真摯的撥弦聲中蕩滌心靈，真正地勞弦上之聲，更識(shí)琴中之趣?。?shū)法高居中華傳統(tǒng)藝術(shù)之冠，生息發(fā)展歷經(jīng)千年而不衰，它稟承了儒、釋、道的思想精華，特別是體現(xiàn)了儒家的“中庸” “中和”思想。古人云，中和之極歸于平淡，大和之美方臻大道之境。連法國(guó)總統(tǒng)都盛贊“中國(guó)書(shū)法藝中之藝”。語(yǔ)文教師應(yīng)該將書(shū)法訓(xùn)練作為學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，讓學(xué)生掌握指實(shí)掌虛、掌豎腕平的執(zhí)筆基本，橫平豎直、重心平穩(wěn)的結(jié)構(gòu)要領(lǐng)，親歷書(shū)法世界中的“正”“清”“和”，貫通人生與書(shū)寫(xiě)中和諧在矛盾中化解的對(duì)應(yīng)關(guān)系，徹悟現(xiàn)實(shí)中清靜無(wú)為的精神幻化為書(shū)法中虛實(shí)、布白的似無(wú)還有的審美志趣。

三、采取有效策略，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的互促互進(jìn)

博大精深的國(guó)學(xué)經(jīng)典、感人至深的傳統(tǒng)藝術(shù)既是中華傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，也是語(yǔ)文教育不可多得的寶貴資源。因此，語(yǔ)文教育必須徹底摒棄呆板、單一的灌輸、填鴨方式，注重對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用、滲透，在理念上要大力提倡，在方法上要潛移默化，潤(rùn)物無(wú)聲，切實(shí)采取有效策略，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的互動(dòng)。

（一）誦讀經(jīng)典，知書(shū)識(shí)禮

學(xué)校人文素質(zhì)教育必須先割除重理輕文或者只學(xué)、只考、只聞讀書(shū)聲的辦學(xué)理念。將人文素質(zhì)這個(gè)全方位的大課程融入到教育的過(guò)程中，我們可以利用教室、課堂、黑板、宣傳欄等陣地，將國(guó)學(xué)經(jīng)典融入其中；我們可以適當(dāng)?shù)亟M織相關(guān)的美學(xué)美文欣賞與誦讀的比賽；我們還可以通過(guò)家長(zhǎng)會(huì)引導(dǎo)家長(zhǎng)們重視孩子們的國(guó)學(xué)教育。如果能堅(jiān)持營(yíng)造儒雅輕松的誦讀氛圍，就有理由相信學(xué)生們?cè)谡b讀經(jīng)典美文的過(guò)程中，能潛移默化地接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，逐漸提高文化品位、審美情趣和鑒賞能力，比較全面地掌握傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛(ài)國(guó)、愛(ài)家、道德、倫理、尊老愛(ài)幼……等一系列塑造人文素質(zhì)的重要思想。當(dāng)然，熏陶積累不應(yīng)是被動(dòng)的無(wú)思考的誦讀，而是強(qiáng)調(diào)有理解、有分析、有比較、有批評(píng)地自我建構(gòu)。人文素養(yǎng)的塑造也不能僅僅靠單純的傳統(tǒng)文化思想教育來(lái)解決，更需要在重視傳統(tǒng)文化的整體社會(huì)風(fēng)氣中慢慢熏陶養(yǎng)成。

（二）書(shū)寫(xiě)經(jīng)典，怡情養(yǎng)性

筆者認(rèn)為，書(shū)法是素質(zhì)教育天然的載體。書(shū)法能夠通過(guò)作品把書(shū)家個(gè)人的生活感受、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、個(gè)性等悄悄地折射出來(lái)，所以，通常有“字如其人”“書(shū)為心畫(huà)”的說(shuō)法。作為高中語(yǔ)文教師，在教學(xué)中應(yīng)充分挖掘教材中隱含的書(shū)法教育的潛在因素，穿插一些歷代書(shū)法名家學(xué)書(shū)的故事，適時(shí)激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書(shū)法的興趣。中華書(shū)法稟承了儒、釋、道的思想精華，特別是體現(xiàn)了儒家的“中庸”“中和”思想，學(xué)生能在實(shí)踐中體會(huì)到書(shū)法藝術(shù)中的哲學(xué)內(nèi)涵，比如禮讓、向上、和諧等等精神志趣，從被動(dòng)接受到自覺(jué)修得，通過(guò)感受漢字去了解、體驗(yàn)民族的文化、思想、情感與民族精神。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化中能和書(shū)法一樣怡情養(yǎng)性的藝術(shù)品類(lèi)還有很多，譬如古琴、古箏等等。

（三）靜態(tài)文物，動(dòng)態(tài)體驗(yàn)

篇6

（一）傳統(tǒng)的道德感需要繼承

中國(guó)戲曲歷史若從西漢時(shí)期的百戲算起至今已有兩千多年。它包含著華夏文明的深厚底蘊(yùn)，是中國(guó)千百年歷史中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著極大的文化價(jià)值。它根植于民間鄉(xiāng)土，與人民群眾感情深厚。而正如歷史學(xué)者、文藝評(píng)論家解璽璋所說(shuō)：“道德感，就是中國(guó)戲曲的價(jià)值理念。傳統(tǒng)中國(guó)人的道德，不是在學(xué)校里上政治課培養(yǎng)出來(lái)的，都是在聽(tīng)?wèi)蚵?tīng)出來(lái)的，都是從劇場(chǎng)里慢慢熏陶出來(lái)的。中國(guó)戲曲里邊忠孝節(jié)義、仁義禮智信都有?！笨梢哉f(shuō)戲曲不單只是一種表演形式，而是有著更為深厚的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，甚至承載著中華傳統(tǒng)文明的傳播責(zé)任。

（二）傳統(tǒng)形式需要發(fā)展和創(chuàng)新

當(dāng)下的社會(huì)娛樂(lè)休閑方式太多，分散了人們對(duì)戲曲這種傳統(tǒng)娛樂(lè)方式的注意力，尤其現(xiàn)在的年輕人如果沒(méi)有興趣的話(huà)幾乎很少接觸戲曲。雖然戲曲舞臺(tái)簡(jiǎn)陋，不如明星演唱會(huì)的激情四射或大型晚會(huì)的隆重大氣，但就因?yàn)槠浜?jiǎn)陋和鮮有道具才更能讓人注重于演員的表演和劇情，充滿(mǎn)了想象空間。傳統(tǒng)戲曲聲腔繁多，劇目數(shù)以萬(wàn)計(jì)，有著獨(dú)特的表現(xiàn)手段、美學(xué)特征、以及燦若群星的藝術(shù)家，它是華夏多樣化的文化文明審美觀念的集合。我們沒(méi)有理由去舍棄這塊瑰寶，更應(yīng)該在當(dāng)下逐漸消亡的趨勢(shì)下保護(hù)和發(fā)展這門(mén)藝術(shù)。當(dāng)下的流行音樂(lè)中也會(huì)加入戲曲元素，如周杰倫在《霍元甲》中有的片段以京劇的青衣唱腔演繹，而陶喆的《蘇三說(shuō)》用到了京劇《蘇三起解》的旋律等，還有一些歌詞創(chuàng)作會(huì)借鑒戲曲劇目的念白。這些都說(shuō)明傳統(tǒng)戲曲在當(dāng)代社會(huì)娛樂(lè)中還是有地位和價(jià)值的，戲曲藝術(shù)豐富了流行歌曲的文化意蘊(yùn)，這是不同藝術(shù)的相互碰撞與切磋融合。所以社會(huì)在發(fā)展變遷，傳統(tǒng)戲曲也需要與時(shí)俱進(jìn)，要有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，一味墨守成規(guī)只會(huì)繼續(xù)衰退，必須面向現(xiàn)實(shí)生活，開(kāi)出時(shí)代的“新花”才能吸引更多的觀眾。

二、傳統(tǒng)戲曲對(duì)社會(huì)的價(jià)值

（一）提高個(gè)人文化品位

歷史上的文人騷客多寄情于梨園，而他們編寫(xiě)的劇目都暗含了作者的哲學(xué)思想和愛(ài)國(guó)情感等，這也就是戲曲劇本的文學(xué)性質(zhì)。戲曲藝術(shù)表演有著獨(dú)特的美感，演員在舞臺(tái)上三兩步便走遍天下，七八人即是千軍萬(wàn)馬，它用虛擬化、程式化的表演形式刻畫(huà)人物形象、描繪故事情節(jié)、表達(dá)思想感情，它的程式、語(yǔ)言、旋律遵循著美學(xué)原則和精神內(nèi)核，這種抽象、寫(xiě)意的表演耐人尋味，這便是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)表演的核心。它來(lái)自于生活卻又高于生活，觀賞戲曲藝術(shù)可以領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、提升人的藝術(shù)鑒賞能力。

（二）豐富校園人文精神

校園文化的導(dǎo)向功能十分重要，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國(guó)戲曲藝術(shù)它包含的人文精神、審美情趣、哲理思想等構(gòu)成了獨(dú)特的文化價(jià)值體系，它能夠有效地加強(qiáng)校園文化建設(shè)，豐富校園文化中的人文精神，構(gòu)建和諧的校園文化。2011年10月29日國(guó)家京劇院在四川大學(xué)江安校區(qū)進(jìn)行了“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”專(zhuān)場(chǎng)演出，讓在場(chǎng)的五千余師生們享受到一場(chǎng)精彩絕倫的京劇文化視聽(tīng)盛宴，感受到了國(guó)粹藝術(shù)的非凡魅力。這種戲曲藝術(shù)進(jìn)校園的活動(dòng)在全國(guó)各地高校都有展開(kāi)，能夠普及優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)，讓學(xué)生了解世界藝術(shù)經(jīng)典進(jìn)而更加熱愛(ài)中華文化，這對(duì)引領(lǐng)高校學(xué)生弘揚(yáng)中華文化、提高藝術(shù)修養(yǎng)和文化素質(zhì)和促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。

（三）影響社會(huì)主流價(jià)值觀

傳統(tǒng)戲曲融合了當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值觀念和主流思想，反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，對(duì)社會(huì)價(jià)值觀有著宣揚(yáng)和教化的功能。古代戲曲家李漁在《閑情偶寄•詞曲上•結(jié)構(gòu)》中說(shuō)：“故設(shè)此種文詞，借優(yōu)人說(shuō)法與大眾齊聽(tīng)，謂善者如此收?qǐng)?，不善者如此結(jié)果，使人知所趨避，是藥人壽世之方，救苦弭災(zāi)之具也。”是說(shuō)戲劇有勸善懲惡的作用，這就像儒家提倡禮樂(lè)教化一樣。當(dāng)然，戲曲劇目中也有迷信、封建等落后低俗的內(nèi)容存在，這就需要繼承者“棄其糟粕，取其精華”，將優(yōu)秀向上的戲曲劇目廣泛傳播。也需要?jiǎng)?chuàng)作者創(chuàng)作貼近生活、貼近群眾，思想性、藝術(shù)性、觀賞性俱佳的好戲，來(lái)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

篇7

中國(guó)戲曲歷史若從西漢時(shí)期的百戲算起至今已有兩千多年。它包含著華夏文明的深厚底蘊(yùn)，是中國(guó)千百年歷史中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著極大的文化價(jià)值。它根植于民間鄉(xiāng)土，與人民群眾感情深厚。而正如歷史學(xué)者、文藝評(píng)論家解璽璋所說(shuō)：“道德感，就是中國(guó)戲曲的價(jià)值理念。傳統(tǒng)中國(guó)人的道德，不是在學(xué)校里上政治課培養(yǎng)出來(lái)的，都是在聽(tīng)?wèi)蚵?tīng)出來(lái)的，都是從劇場(chǎng)里慢慢熏陶出來(lái)的。中國(guó)戲曲里邊忠孝節(jié)義、仁義禮智信都有。”可以說(shuō)戲曲不單只是一種表演形式，而是有著更為深厚的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，甚至承載著中華傳統(tǒng)文明的傳播責(zé)任。

（二）傳統(tǒng)形式需要發(fā)展和創(chuàng)新

當(dāng)下的社會(huì)娛樂(lè)休閑方式太多，分散了人們對(duì)戲曲這種傳統(tǒng)娛樂(lè)方式的注意力，尤其現(xiàn)在的年輕人如果沒(méi)有興趣的話(huà)幾乎很少接觸戲曲。雖然戲曲舞臺(tái)簡(jiǎn)陋，不如明星演唱會(huì)的激情四射或大型晚會(huì)的隆重大氣，但就因?yàn)槠浜?jiǎn)陋和鮮有道具才更能讓人注重于演員的表演和劇情，充滿(mǎn)了想象空間。傳統(tǒng)戲曲聲腔繁多，劇目數(shù)以萬(wàn)計(jì)，有著獨(dú)特的表現(xiàn)手段、美學(xué)特征、以及燦若群星的藝術(shù)家，它是華夏多樣化的文化文明審美觀念的集合。我們沒(méi)有理由去舍棄這塊瑰寶，更應(yīng)該在當(dāng)下逐漸消亡的趨勢(shì)下保護(hù)和發(fā)展這門(mén)藝術(shù)。當(dāng)下的流行音樂(lè)中也會(huì)加入戲曲元素，如周杰倫在《霍元甲》中有的片段以京劇的青衣唱腔演繹，而陶喆的《蘇三說(shuō)》用到了京劇《蘇三起解》的旋律等，還有一些歌詞創(chuàng)作會(huì)借鑒戲曲劇目的念白。這些都說(shuō)明傳統(tǒng)戲曲在當(dāng)代社會(huì)娛樂(lè)中還是有地位和價(jià)值的，戲曲藝術(shù)豐富了流行歌曲的文化意蘊(yùn)，這是不同藝術(shù)的相互碰撞與切磋融合。所以社會(huì)在發(fā)展變遷，傳統(tǒng)戲曲也需要與時(shí)俱進(jìn)，要有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，一味墨守成規(guī)只會(huì)繼續(xù)衰退，必須面向現(xiàn)實(shí)生活，開(kāi)出時(shí)代的“新花”才能吸引更多的觀眾。

二、傳統(tǒng)戲曲對(duì)社會(huì)的價(jià)值

（一）提高個(gè)人文化品位

歷史上的文人騷客多寄情于梨園，而他們編寫(xiě)的劇目都暗含了作者的哲學(xué)思想和愛(ài)國(guó)情感等，這也就是戲曲劇本的文學(xué)性質(zhì)。戲曲藝術(shù)表演有著獨(dú)特的美感，演員在舞臺(tái)上三兩步便走遍天下，七八人即是千軍萬(wàn)馬，它用虛擬化、程式化的表演形式刻畫(huà)人物形象、描繪故事情節(jié)、表達(dá)思想感情，它的程式、語(yǔ)言、旋律遵循著美學(xué)原則和精神內(nèi)核，這種抽象、寫(xiě)意的表演耐人尋味，這便是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)表演的核心。它來(lái)自于生活卻又高于生活，觀賞戲曲藝術(shù)可以領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、提升人的藝術(shù)鑒賞能力。

（二）豐富校園人文精神

校園文化的導(dǎo)向功能十分重要，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國(guó)戲曲藝術(shù)它包含的人文精神、審美情趣、哲理思想等構(gòu)成了獨(dú)特的文化價(jià)值體系，它能夠有效地加強(qiáng)校園文化建設(shè)，豐富校園文化中的人文精神，構(gòu)建和諧的校園文化。2011年10月29日國(guó)家京劇院在四川大學(xué)江安校區(qū)進(jìn)行了“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”專(zhuān)場(chǎng)演出，讓在場(chǎng)的五千余師生們享受到一場(chǎng)精彩絕倫的京劇文化視聽(tīng)盛宴，感受到了國(guó)粹藝術(shù)的非凡魅力。這種戲曲藝術(shù)進(jìn)校園的活動(dòng)在全國(guó)各地高校都有展開(kāi)，能夠普及優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)，讓學(xué)生了解世界藝術(shù)經(jīng)典進(jìn)而更加熱愛(ài)中華文化，這對(duì)引領(lǐng)高校學(xué)生弘揚(yáng)中華文化、提高藝術(shù)修養(yǎng)和文化素質(zhì)和促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。

（三）影響社會(huì)主流價(jià)值觀

傳統(tǒng)戲曲融合了當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值觀念和主流思想，反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，對(duì)社會(huì)價(jià)值觀有著宣揚(yáng)和教化的功能。古代戲曲家李漁在《閑情偶寄•詞曲上•結(jié)構(gòu)》中說(shuō)：“故設(shè)此種文詞，借優(yōu)人說(shuō)法與大眾齊聽(tīng)，謂善者如此收?qǐng)?，不善者如此結(jié)果，使人知所趨避，是藥人壽世之方，救苦弭災(zāi)之具也。”是說(shuō)戲劇有勸善懲惡的作用，這就像儒家提倡禮樂(lè)教化一樣。當(dāng)然，戲曲劇目中也有迷信、封建等落后低俗的內(nèi)容存在，這就需要繼承者“棄其糟粕，取其精華”，將優(yōu)秀向上的戲曲劇目廣泛傳播。也需要?jiǎng)?chuàng)作者創(chuàng)作貼近生活、貼近群眾，思想性、藝術(shù)性、觀賞性俱佳的好戲，來(lái)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

篇8

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 思想政治教育 結(jié)合 互動(dòng)

中圖分類(lèi)號(hào)：g40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）10-0000-01

思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)集團(tuán)用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育活動(dòng)在實(shí)施的過(guò)程中還具有文化傳播的功能。因此，可以構(gòu)建傳統(tǒng)文化與思想政治教育的互動(dòng)模式，吸收傳統(tǒng)文化這座寶庫(kù)里的精華，來(lái)達(dá)到一定的思想政治教育目的，同時(shí)也可以利用思想政治教育活動(dòng)來(lái)傳播和弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

一、構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育互動(dòng)模式的可行性

中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育互動(dòng)模式的可行性是由于二者在許多方面具有內(nèi)在統(tǒng)一性。

1、從內(nèi)容來(lái)看。狹義的文化是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其核心內(nèi)容為各種價(jià)值觀和具體化的規(guī)范，它對(duì)人的影響既包括知識(shí)素養(yǎng)方面，也包括價(jià)值觀念、道德規(guī)范方面。思想政治教育的內(nèi)容包括政治教育、思想教育、價(jià)值觀教育、道德教育、社會(huì)規(guī)范教育。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化本身就包含了大量思想政治教育的內(nèi)容，二者在內(nèi)容上是高度契合的。

2、從功能來(lái)看。文化雖然是為人類(lèi)所創(chuàng)造的，但它反過(guò)來(lái)卻有塑造人、培養(yǎng)人的功能。從根本上說(shuō)，人類(lèi)所受的教育，也就是文化的教育。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的育人功能是無(wú)可厚非的。例如，儒家學(xué)派主張的“仁愛(ài)”與“忠孝”，深深植根于人們的頭腦，對(duì)人們培養(yǎng)愛(ài)心與忠厚孝順的品格有深遠(yuǎn)的教育意義。而這些恰恰都是思想政治教育工作的題中之義。因此，從育人的功能上來(lái)，二者具有內(nèi)在統(tǒng)一性。

3、從目標(biāo)來(lái)看。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里常見(jiàn)的就是關(guān)于培養(yǎng)理想的人的觀念，比如對(duì)君子人格的崇尚與培養(yǎng)便是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題之一，理想的君子具有貴和尚中、厚德載物、溫良恭儉的優(yōu)秀品質(zhì)。再如，儒家文化倡導(dǎo)以人為本，注重人格修養(yǎng)和人文精神追求至善至美的人生境界。這些都和思想政治教育致力于提高人的思想道德素質(zhì)和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展基本一致。

4、從價(jià)值取向看。中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，關(guān)注社會(huì)政治和現(xiàn)實(shí)人生，對(duì)社會(huì)理想和人格理想的追求，是中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀中最為鮮明、持久的傳統(tǒng)之一。例如，《大學(xué)》提出的“大學(xué)之道，在明明德、在于親民、在止于善”就是說(shuō)做治國(guó)安邦的大學(xué)問(wèn)的方法在于提倡正大光明的德行和德政，廣泛地親近民眾并尊重民意，永無(wú)止境地追求至善至美。這與思想政治教育關(guān)于培養(yǎng)人高尚的道德品質(zhì)與全面發(fā)展的價(jià)值追求是統(tǒng)一的。

二、構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育互動(dòng)模式的重要性

1、以中國(guó)傳統(tǒng)文化為依托，思想政治教育會(huì)更具實(shí)效性。第一，能增強(qiáng)思想政治教育的文化底蘊(yùn)。社會(huì)學(xué)家、思想家愛(ài)彌爾?涂爾干曾指出：“沒(méi)有一個(gè)民族的道德教育是建立在把現(xiàn)實(shí)社會(huì)變成與傳統(tǒng)毫無(wú)相關(guān)的白紙之上的?！笨梢?jiàn)思想政治教育必須根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，并在實(shí)踐中提升其文化品位。第二，傳統(tǒng)文化能為思想政治提供可行的教育方法。比如，中國(guó)傳統(tǒng)文化在教育方法上強(qiáng)調(diào)內(nèi)省性、道德教育與知識(shí)教育相統(tǒng)一、肯定主體自覺(jué)，這些都是當(dāng)今思想政治教育者值得思考的。第三，能增加思想政治教育的滲透力和吸引力。中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)源于實(shí)踐，它之所以經(jīng)久不衰，也說(shuō)明它容易被人們所認(rèn)可和接受。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文學(xué)、音樂(lè)、詩(shī)詞等有形的傳統(tǒng)文化資源可以為思想政治教育提供良好的切入點(diǎn)，這樣既解決了思想政治教育內(nèi)容和形式單調(diào)枯燥的問(wèn)題，又能吸引人們積極主動(dòng)地將傳統(tǒng)文化所提倡的道德觀念內(nèi)化為自己的思想。

2、以思想政治教育為傳播工具，中國(guó)傳統(tǒng)文化能得到更為廣泛的弘揚(yáng)。第一，能提高人們的文化素養(yǎng)。思想政治教育是培養(yǎng)人的思想政治素質(zhì)的活動(dòng)，它的內(nèi)容豐富，包括世界觀教育、政治觀教育、人生觀教育等；形式也多樣，包括理論灌輸、實(shí)踐鍛煉、自我教育、咨詢(xún)輔導(dǎo)。將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)用于視野和內(nèi)容如此開(kāi)闊的思想政治教育，必然會(huì)對(duì)人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)起到一定的補(bǔ)充作用，同時(shí)能培養(yǎng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解力、欣賞力以及認(rèn)同感。第二，能推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。西方多元文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞使當(dāng)今青年一代對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化知識(shí)呈現(xiàn)欠缺的狀態(tài)，如何更好地傳承博大精深的中華文化成為教育者該思考的問(wèn)題。從某種意義上講，思想政治教育就是政治文化、倫理文化的傳播過(guò)程。若能將思想政治教育活動(dòng)作為傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體和工具，中國(guó)傳統(tǒng)文化便能從多種渠道和途徑得到間接的宣傳與弘揚(yáng)，這也將為推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化作出貢獻(xiàn)。

三、對(duì)如何構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育互動(dòng)模式的建議

1、從理論來(lái)看，需要做到以下幾點(diǎn)。第一，辯證地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化。任何事物都有兩面性，中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然博大精深，其中有很多優(yōu)秀的精華，但也不免會(huì)有不值得現(xiàn)代社會(huì)推崇的地方。比如，董仲舒的“三綱五常”束縛人們的思想已然不再適合現(xiàn)在社會(huì)。所以思想政治教育者要科學(xué)地辯證地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，吸取其中的精華為思想政治教育服務(wù)。第二，挖掘傳統(tǒng)文化中的思想政治教育內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理型文化，注重人的道德修養(yǎng)和人格的完善，具有很強(qiáng)的育人功能。因此，傳統(tǒng)文化中是有大量思想政治教育內(nèi)容存在的，這就要求教育者要仔細(xì)研讀中國(guó)經(jīng)典著作，找出其中對(duì)思想政治教育有利的部分。第三，關(guān)注思想政治教育的文化價(jià)值。思想政治教育兼具政治性與文化性，要求我們?cè)谧裱枷胝谓逃?guī)律的同時(shí)，也應(yīng)該自覺(jué)遵循文化教育的規(guī)律，注重不斷拓展文化資源、充實(shí)文化內(nèi)涵。思想政治教育學(xué)本身就吸借鑒了教育學(xué)、倫理學(xué)等知識(shí)，因此關(guān)注其文化價(jià)值不僅能促進(jìn)思想政治教育工作的時(shí)效性與針對(duì)性，也能提高思想政治教育者的文化涵養(yǎng)。

2、從實(shí)踐來(lái)看，需要做到以下幾點(diǎn)。第一，拓寬思想政治教育的文化渠道。思想政治教育者要充分利用各種文化要素，將教育內(nèi)容滲透到人們學(xué)習(xí)和生活的方方面面。其中社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是必不可少的一環(huán)，如舉辦中國(guó)傳統(tǒng)文化作品展、參觀革命老區(qū)等，都能在歷史文化氣息里起到教育人的作用。第二，充分利用網(wǎng)絡(luò)，將思想政治教育與傳統(tǒng)文化相結(jié)合。當(dāng)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人與人溝通的重要橋梁，可以利用網(wǎng)絡(luò)這一載體，建立具有文化氣息的紅色網(wǎng)站、組織人們?cè)谡搲镉懻搶?duì)思想政治教育理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的看法及意見(jiàn)、在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行有獎(jiǎng)知識(shí)競(jìng)猜等，這樣就會(huì)有效地將文化和思想政治教育的的內(nèi)容滲透到人們的頭腦中。第三，政府、社會(huì)、學(xué)校要共同發(fā)揮作用，把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系相結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化凝聚了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要源泉，因此將兩者結(jié)合起來(lái)既能傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又能進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀等思想政治教育。

參考文獻(xiàn)

篇9

高等職業(yè)教育已經(jīng)成為我國(guó)高等教育的重要組成部分，在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)、培養(yǎng)應(yīng)用型人才方面發(fā)揮著重要作用。但高職院校以就業(yè)為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)技能的掌握，忽視學(xué)生的思想政治教育，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年文化積淀的精華，蘊(yùn)含著許多哲學(xué)思想、科學(xué)精神和人文精神。本文探討如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校大學(xué)生思想政治教育。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高職思想政治教育的重要價(jià)值

1.有利于培養(yǎng)提高高職學(xué)生的人文素質(zhì)

高職院校絕大多數(shù)學(xué)生文化基礎(chǔ)相對(duì)比較薄弱，對(duì)思想政治教育不夠重視，說(shuō)話(huà)不文明，遵守校規(guī)校紀(jì)差，缺乏自律自強(qiáng)，以個(gè)人利益為中心，綜合素質(zhì)亟待提高。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的人文素養(yǎng)教育資源，比如傳統(tǒng)文化中的義利觀，遵循的是“見(jiàn)利思義”、“先義后利”和“以義制利”，始終將“義”放在“利”的前面，甚至是要舍“利”取“義”；這些育人文化和處世文化等是其他任何文化都不能比擬的，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的這些精髓融入到高職院校大學(xué)生思想政治教育中去，不僅能夠使學(xué)生加深對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解，接受中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的熏陶，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)和了解自身的理性、情感及意志。學(xué)會(huì)如何處理人與人之間的關(guān)系。

2.有助于高職學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀

“三觀”教育是高職院校思想政治教育工作的核心工程?，F(xiàn)在的大學(xué)生多為獨(dú)生子女，從小生活生活條件優(yōu)越，在眾星捧月的環(huán)境中長(zhǎng)大，多表現(xiàn)為以自我為中心，集體意識(shí)缺失，因此在處理社會(huì)關(guān)系及人際關(guān)系時(shí)常常會(huì)出現(xiàn)矛盾和沖突。因此對(duì)學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育就至關(guān)重要。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有很多有益的借鑒。比如儒家思想中孔子的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，孟子的“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”，這些對(duì)于培養(yǎng)高職學(xué)生自律意識(shí)和樹(shù)立正確的世界觀都能起到重要的作用。傳統(tǒng)文化中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”以及范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任感和愛(ài)國(guó)情懷都有著積極的意義。

3.有利于提高思想政治教育課程的實(shí)效性

對(duì)于大部分高職大學(xué)生來(lái)說(shuō)，相比于專(zhuān)業(yè)課程，思想政治理論課處在一個(gè)邊緣的地位。高職學(xué)生認(rèn)為思想政治理論課的目的就是為了拿到相應(yīng)的學(xué)分，加上部分思想政治理論課教師不能認(rèn)真對(duì)待教學(xué)工作，不能認(rèn)真研究教學(xué)方式方法，提高課程吸引力，使思想政治理論課的實(shí)效性不能有效發(fā)揮，一定程度上也削弱了思想政治教育主渠道作用。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到思想政治理論課教育教學(xué)過(guò)程中，可以使原本相對(duì)枯燥單一的理論課程充滿(mǎn)生機(jī)活力，鮮活的案例也能夠引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極主動(dòng)的參與能力。此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容和教育過(guò)程中，有效的豐富了思想政治理論課教學(xué)資源，提升思想政治理論課教學(xué)水平，也有效地弘揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校思想政治教育路徑探析

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職院校的思想政治教育的有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和提高思想政治教育實(shí)效性的雙重效果，可以從以下幾個(gè)方面入手：

1.著力提高高職院校教師的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)

教師是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，要提高高職院校大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)，就必須提高教師的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)矛盾突出，社會(huì)價(jià)值觀念多樣，高職院校學(xué)生涉世未深，容易受到不良思想和觀念的影響，高職院校教師同樣也面臨各種價(jià)值觀念的影響，在此情形下，教師更應(yīng)當(dāng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，夯實(shí)自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)才能恰當(dāng)?shù)娜谌雰?yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高思想政治教育效果。使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠真正起到提升思想政治教育實(shí)效性的作用。

2.充分發(fā)揮課堂主渠道作用，堅(jiān)持傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂

作為大學(xué)生思想政治教育主渠道，思想政治理論課對(duì)于大學(xué)生思想政治教育有著極其重要的地位。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高職院校大學(xué)生思想政治教育中來(lái)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融合到思想政治理論課中不失是一個(gè)良好的途徑。其實(shí)，現(xiàn)行思想政治理論課中本身也與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著相互融合的一面。例如，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程，該課程主要針對(duì)大一年級(jí)學(xué)生，一個(gè)重要的內(nèi)容就是要對(duì)他們進(jìn)行理想信念教育、愛(ài)國(guó)主義教育、人生價(jià)值觀教育等，這些在我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著很多的體現(xiàn)，孟子所說(shuō)：“人若無(wú)志，與禽獸同類(lèi)”，老子曰“千里之行，始于足下”等，就是教導(dǎo)同學(xué)們要樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，同時(shí)也要努力做好當(dāng)下；文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”是愛(ài)國(guó)主義的最好體現(xiàn)；根據(jù)學(xué)生的實(shí)際及學(xué)生的思想政治教育狀況，積極引導(dǎo)學(xué)生在接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，進(jìn)而達(dá)到思想政治教育的目的。

3.以校園文化建設(shè)為載體，營(yíng)造良好的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育氛圍

校園文化建設(shè)是高校建設(shè)的重要組成部分，也是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，對(duì)于不斷加強(qiáng)和改進(jìn)高職院校大學(xué)生思想政治教育、全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)有著積極的意義。一方面，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合到校園建設(shè)中來(lái)，在硬件建設(shè)上，教學(xué)樓等建筑的設(shè)計(jì)融入中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的元素；同時(shí)還可以將中國(guó)古代優(yōu)秀的科學(xué)家、思想家的雕塑擺放在校園中，并配上簡(jiǎn)單的介紹，軟件方面，還可以將一些經(jīng)典的傳統(tǒng)文化標(biāo)語(yǔ)和圖片懸掛在教室以及寢室內(nèi)，使學(xué)生能夠時(shí)刻處在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶之中。

另一方面，在組織學(xué)生活動(dòng)中，可以將傳統(tǒng)文化融入其中。比如可以利用一些重要的節(jié)日，例如端午節(jié)等，開(kāi)展一系列的活動(dòng)，介紹和宣傳優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；可以開(kāi)展一系列的經(jīng)典誦讀等活動(dòng)，促使學(xué)生加強(qiáng)對(duì)經(jīng)典書(shū)籍的學(xué)習(xí)與閱讀，汲取優(yōu)秀文化作品中的營(yíng)養(yǎng)，有利于學(xué)生加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。此外，還可以邀請(qǐng)國(guó)學(xué)等方面的專(zhuān)家學(xué)者來(lái)校開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列講座、傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽、演講比賽等形式，營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化氛圍，使學(xué)生時(shí)刻感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。

4.以社會(huì)實(shí)踐為抓手，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

相對(duì)于理論學(xué)習(xí)而言，社會(huì)實(shí)踐對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)能夠更加直觀。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可以借助社會(huì)實(shí)踐來(lái)進(jìn)行，比如學(xué)?？梢岳谜n余時(shí)間組織學(xué)生到各類(lèi)具有人文底蘊(yùn)的景點(diǎn)、博物館、紀(jì)念館等等場(chǎng)所進(jìn)行參觀，還可以與這些場(chǎng)館建立社會(huì)實(shí)踐基地，定期組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐；同時(shí)還可以利用一些中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)假日開(kāi)展一系列相關(guān)的活動(dòng)，播放一些中國(guó)傳統(tǒng)的民族藝術(shù)，如皮影戲等，使學(xué)生能夠切身感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，提高學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣和主動(dòng)性。

5.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中來(lái)

大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取信息已經(jīng)成為課余生活的重要組成部分，因此，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育已經(jīng)成為當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的重要手段。但是，由于網(wǎng)絡(luò)上信息冗雜，各種負(fù)面消息和糟粕的存在，對(duì)于涉世未深的大學(xué)生來(lái)說(shuō)有著不良的影響。因此，應(yīng)該高度重視大學(xué)校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的建設(shè)和管理。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為主要內(nèi)容，以網(wǎng)絡(luò)的形式向?qū)W生進(jìn)行傳播，建立以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的專(zhuān)門(mén)網(wǎng)站，讓學(xué)生能夠在網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境中感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。教師通過(guò)微博、博客以及微信等，一些與大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)息息相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)、經(jīng)典文化小問(wèn)答、成語(yǔ)故事小常識(shí)等，向他們宣傳優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，與學(xué)生交流，解答疑惑，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性和主動(dòng)性。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為高職院校思想政治教育的切入點(diǎn)，對(duì)于提高高職院校思想政治教育工作的有著積極的意義。高職院校應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，從學(xué)校教育教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，不斷探索將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到思想政治教育的切合點(diǎn)，進(jìn)而能夠?qū)崿F(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育的有效對(duì)接，實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，不斷提高高職院校思想政治教育的實(shí)效性，促進(jìn)高職院校學(xué)生的全面素質(zhì)的提高。

參考文獻(xiàn)

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[4]李奕.中國(guó)傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的意義及路徑研究[J].理論前沿，2014（11）.

篇10

1.引言

從三皇五帝始,中國(guó)文化深厚的底蘊(yùn)世人皆知。中國(guó)文化的人文意蘊(yùn),源遠(yuǎn)流長(zhǎng),就是說(shuō),只要有人,有文明,就有人文。中國(guó)人文精神的宗旨,是對(duì)于生命的關(guān)懷。宋明理學(xué)家把孔子所說(shuō)的“仁”詮釋為生命之源:“仁者,生生之德?！鄙闶侵袊?guó)文化中人文精神的血脈。人文是“化成天下”的學(xué)問(wèn)。在現(xiàn)代意義上,人文精神是指對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的理解和把握,以及對(duì)價(jià)值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。

2.人文奧運(yùn)的源頭、內(nèi)涵、靈魂與特點(diǎn)

2.1人文奧運(yùn)的源頭

古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)誕生于以人為本思想的發(fā)祥地――古希臘,其崇高的理想和豐富多彩的競(jìng)賽方式都貫穿著以人為本的精神。奧運(yùn)會(huì)的優(yōu)勝者被視為善與美的典范而受到人們的崇拜。人文主義者以各種形式贊揚(yáng)人的偉大和尊嚴(yán),重視人精神和肉體的全面發(fā)展,這種極富人文色彩的體育成為奧林匹克運(yùn)動(dòng)的重要源泉。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)是在恢復(fù)古代奧運(yùn)會(huì)最美好的文化精神和文化活動(dòng),并賦予時(shí)代感的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。奧林匹克運(yùn)動(dòng)從一開(kāi)始就奠定了人文精神的基礎(chǔ)與內(nèi)核。

2.2人文奧運(yùn)理念的內(nèi)涵

首先,什么是人文精神。簡(jiǎn)單地說(shuō),就是“以人為本”;人文奧運(yùn)是以人為本的奧運(yùn),它關(guān)注人,熱愛(ài)人,提升人;人文奧運(yùn)體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)的民間關(guān)懷,它是百姓的奧運(yùn)、生活的奧運(yùn),是以民為本的奧運(yùn);人文奧運(yùn)是對(duì)奧林匹克生活哲學(xué)的展開(kāi)與發(fā)展;中國(guó)古老文化歷經(jīng)五千余年,是世界上惟一從未間斷、綿延至今的人類(lèi)文化的瑰寶;人文奧運(yùn),是世界文化進(jìn)行交流的盛節(jié);人文奧運(yùn)的內(nèi)涵中還必然地包含著教育的深刻內(nèi)容。

2.3人文奧運(yùn)的靈魂

和諧思想,對(duì)中國(guó)、對(duì)世界、對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng),都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,也具有重要的資源性?xún)r(jià)值。和諧是奧林匹克文化與中華文明的最佳結(jié)合點(diǎn);中國(guó)是最有資格談和諧的國(guó)家之一,因?yàn)樽怨乓詠?lái),構(gòu)建和諧社會(huì)就是一代又一代的先民追求的目標(biāo),無(wú)論是在理論層面,還是在操作層面,傳統(tǒng)文化都為我們提供了豐厚的資源;博大精深的中華文明傳統(tǒng),為我們提供了深厚豐富的和諧思想資源。

2.4奧運(yùn)會(huì)的特點(diǎn)及重要性

2.4.1奧運(yùn)會(huì)的特點(diǎn)

廣泛的國(guó)際性;全新的現(xiàn)代體育;追求男女平等;全人類(lèi)的體育慶典;體系完整的現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu);促進(jìn)世界和平。

2.4.2奧運(yùn)會(huì)的重要性

它是超越體育的使者,1993年,聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)國(guó)際奧委會(huì)提出促進(jìn)世界和平的提案,向全世界表明,奧林匹克運(yùn)動(dòng)以“為建成一個(gè)更加美好的和平的社會(huì)”為宗旨,得到了國(guó)際社會(huì)的廣泛承認(rèn)。比聯(lián)合國(guó)還大的是奧林匹克大家庭,目前,得到國(guó)際奧委會(huì)正式承認(rèn)的國(guó)家(地區(qū))奧委會(huì)有200個(gè),其中非洲54個(gè)、歐洲48個(gè)、亞洲43個(gè)、美洲42個(gè)、大洋洲13個(gè),它是文化與教育的杰出傳播者。

2.5人文奧運(yùn)精神在高校的現(xiàn)狀

高校體育教學(xué)人文精神缺失狀況嚴(yán)重;體育教師人文知識(shí)缺乏;大學(xué)生上體育課不用“腦子”;人文精神的缺損正在向成年人的競(jìng)技體育延伸和擴(kuò)散。

3.人文奧運(yùn)精神在高校的發(fā)展

3.1人文奧運(yùn)創(chuàng)新理念

“人文奧運(yùn)”是北京2008年奧運(yùn)會(huì)最為核心的理念。奧林匹克主義將教育作為核心內(nèi)容,正如奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨所指出的:通過(guò)沒(méi)有任何歧視、具有奧林匹克精神――以友誼、團(tuán)結(jié)和公平精神互相了解的體育活動(dòng)來(lái)教育青年,從而為建立一個(gè)和平的更美好的世界作出貢獻(xiàn)。

3.2學(xué)生的個(gè)體差異要求教學(xué)人性化

很多教師認(rèn)為,“承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異”,是在體育教學(xué)中貫穿人文教育的一個(gè)基本環(huán)節(jié)?！霸诟咝ｓw育教學(xué)中實(shí)施人文教育,有利于學(xué)生品德與人格的完善,潛能和特長(zhǎng)的開(kāi)發(fā),創(chuàng)造性思維和社交能力的培養(yǎng),對(duì)推進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展有重要作用。事實(shí)證明,在高校體育教學(xué)中實(shí)施人文教育切實(shí)可行,也勢(shì)在必行。

3.3教育教學(xué)活動(dòng)中教師人文精神與人文教育的互動(dòng)關(guān)系

3.3.1實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值是教育的目標(biāo)

人文精神是教育的靈魂,它決定了教育的使命、目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn),沒(méi)有人文精神,教育就沒(méi)有靈魂,就是徒有其表的教育。當(dāng)今教育的種種問(wèn)題,歸結(jié)為一點(diǎn),實(shí)際上就是人文精神的失落,而且失落得相當(dāng)全面。

3.3.2.教師人文精神的內(nèi)涵

教師人文精神的內(nèi)涵很豐富,既包括教師的人格修養(yǎng)、精神世界,又包括教師在教育教學(xué)活動(dòng)中涉及的人文內(nèi)容,包括教育的目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育的實(shí)施方法和手段。

3.4教師人文教育的途徑

中華民族的以人為本精神,與現(xiàn)代奧林匹克精神中“公開(kāi)、公平、公正”的平等精神本質(zhì)上是一致的,在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)中具有極其重要的激勵(lì)作用。這就要求教師人文精神的塑造應(yīng)從打造育人理念開(kāi)始;高校教育應(yīng)體現(xiàn)人文與科學(xué)精神相融合;在實(shí)施教育的過(guò)程中應(yīng)注意人文知識(shí)的教育;在實(shí)施教育的過(guò)程中手段應(yīng)人文化。

4.結(jié)語(yǔ)

總的說(shuō)來(lái),人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容,而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。從某種意義上說(shuō),人之所以是萬(wàn)物之靈,就在于有人文,有獨(dú)特的精神文化。奧林匹克運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)過(guò)硬的身體素質(zhì)和心理素質(zhì),強(qiáng)調(diào)過(guò)硬的技術(shù)和水平,這就是實(shí)事求是精神?，F(xiàn)在,奧林匹克幾乎調(diào)動(dòng)了人文精神的所有資源,所以,高校應(yīng)最大限度地給學(xué)生提供良好的人文氛圍,給學(xué)生以人文關(guān)懷,激勵(lì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值,從而使人文奧運(yùn)在體育環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和運(yùn)動(dòng)環(huán)境中得到完美的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn):

[1]孫葆麗.北京2008年奧運(yùn)會(huì)“人文奧運(yùn)”理念初探[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2001,(04).

篇11

中國(guó)擁有上下五千年的悠遠(yuǎn)歷史，在這歷史的星河中不斷發(fā)生著巨大變遷，不論是在物質(zhì)上還是精神上，都凝聚著無(wú)數(shù)祖先前輩的智慧與經(jīng)驗(yàn)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化便是經(jīng)由不斷地演變、不斷地傳承而發(fā)展至今的，是人類(lèi)寶貴的資源，它是自然與人類(lèi)的載體，是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，是一個(gè)民族的“根”，一個(gè)民族的“魂”，對(duì)于人們?nèi)烁竦难蘸颓椴俚呐囵B(yǎng)有著重要的影響，將鄉(xiāng)土文化資源充分的利用，與小學(xué)美術(shù)教學(xué)有效的結(jié)合，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和內(nèi)涵。

一、鄉(xiāng)土文化資源在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)

（一）鄉(xiāng)土文化資源的價(jià)值

美術(shù)作為一門(mén)優(yōu)雅的藝術(shù)，其目的主要是為了培養(yǎng)人們的審美、情操以及熱愛(ài)生活的態(tài)度等，激發(fā)人們的靈感，讓人們表達(dá)豐富的內(nèi)心情感，將美與情感同時(shí)結(jié)合并且表現(xiàn)出來(lái)，它高于生活，但同時(shí)它也源于生活。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化資源涵蓋了人類(lèi)生活的方方面面，融入了大量的傳統(tǒng)文化與民間藝術(shù)，其中包括建筑、飲食、手工等多方位的元素，可以為小學(xué)美術(shù)教學(xué)提供豐富多樣的鄉(xiāng)土資源，滿(mǎn)足小學(xué)生的好奇心與求知欲望，利用身邊簡(jiǎn)單樸實(shí)的素材，激發(fā)無(wú)限的想象空間，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)跨時(shí)代的聯(lián)系起來(lái)。

（二）對(duì)小學(xué)美術(shù)教學(xué)產(chǎn)生的意義

陳舊的、局限的教學(xué)已經(jīng)逐漸不能滿(mǎn)足現(xiàn)代小學(xué)美術(shù)教學(xué)，趨于改變或者逐步接近淘汰的邊緣，小學(xué)美術(shù)教學(xué)不是要限制學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力，而是要大膽使用強(qiáng)烈的色彩來(lái)表達(dá)內(nèi)心情感，敢于挑戰(zhàn)創(chuàng)新不受制約，敢于質(zhì)疑權(quán)威。怎樣的合理取材，巧妙地將自然與藝術(shù)、人文與藝術(shù)結(jié)合在一起，就需要合理有效的利用鄉(xiāng)土文化，就地取材，科學(xué)有效的使用本地傳統(tǒng)文化，不僅可以起到宣傳保護(hù)的作用，同時(shí)也是讓學(xué)生了解鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵的契機(jī)。

（三）鄉(xiāng)土文化美術(shù)教學(xué)對(duì)學(xué)生的影響

“國(guó)家”沒(méi)有國(guó)哪有家，經(jīng)濟(jì)全球化，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)逐漸取代陳舊的生產(chǎn)生活工具，在生活不斷方便、進(jìn)步的今天，我們得到了很多，同時(shí)也失去了很多，城市的現(xiàn)代化，農(nóng)村的城市化。人類(lèi)在經(jīng)歷了一代又一代的變遷，逐漸對(duì)土地、對(duì)自然失去了原有的熱愛(ài)，對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)識(shí)也逐漸變淡，正向我國(guó)擁有眾多民族一樣，每個(gè)地區(qū)都有其特色的地區(qū)文化，對(duì)自己家鄉(xiāng)的了解，對(duì)民族的了解，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)于家鄉(xiāng)的眷戀，對(duì)于民族的歸屬，鄉(xiāng)土文化不僅作為一種文化資源，同時(shí)也是民族傳承的鑰匙。

二、對(duì)鄉(xiāng)土文化資源在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中有效融合的建議

（一）小學(xué)美術(shù)教學(xué)課程的改革

每個(gè)地區(qū)都有其獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化，這是歷史年代的沉積，現(xiàn)在的教育屬于“全國(guó)化”教育，忽視了原本屬于該地區(qū)的特色文化，每個(gè)地區(qū)的地區(qū)差異，教師應(yīng)當(dāng)在新時(shí)期課改的條件下改變對(duì)于陳舊的傳統(tǒng)課本的依賴(lài)，將本地的鄉(xiāng)土文化資源合理利用，使其內(nèi)容更加的豐富化、多元化，將教學(xué)的課程架構(gòu)不斷地完善，也可以引進(jìn)吸收其他地區(qū)的鄉(xiāng)土文化，將其帶入到課堂當(dāng)中。與此同時(shí)也要極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使其自發(fā)的投入對(duì)鄉(xiāng)土文化的理解之中，也可以讓學(xué)生合作調(diào)查，共同探尋，讓學(xué)生得到鍛煉，也讓課堂教學(xué)充滿(mǎn)活力。

（二）實(shí)踐不僅僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，實(shí)踐除了檢驗(yàn)真理以外，還是知識(shí)探索的重要途徑，在課本教學(xué)之外，實(shí)踐活動(dòng)也可以讓學(xué)生了解到豐富的鄉(xiāng)土文化，可以組織學(xué)生參觀手工藝品的制造，讓學(xué)生親自參與其中，也可以參觀美術(shù)館、博物館等藝術(shù)場(chǎng)所，與傳統(tǒng)的手工藝人或者老一輩的藝術(shù)家交流溝通，吸收經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)闊視野，也可以讓學(xué)生組織小隊(duì)，搜集傳統(tǒng)的民間故事和趣事，在課堂上用畫(huà)畫(huà)的方式與大家分享，讓學(xué)生利用自己的體驗(yàn)、觀察、想象來(lái)繪制自己的作品。提高學(xué)生的探知欲和積極性。

（三）以“學(xué)”為本

美術(shù)教學(xué)的重點(diǎn)在于育人，以“學(xué)”為本的“學(xué)”指的并不僅僅是學(xué)習(xí)，還包含了學(xué)生。學(xué)生是一切教育的出發(fā)點(diǎn)和目的地，美術(shù)教學(xué)不是單純的要求學(xué)生學(xué)會(huì)美術(shù)，而是要從“心”出發(fā)，立足學(xué)生的根本，要讓學(xué)生喜歡美術(shù)，喜歡接近自然，愿意去了解鄉(xiāng)土文化，不是將所有可以利用的資源全部利用，更多的還是要篩選適合學(xué)生的，教師可以創(chuàng)造性地利用鄉(xiāng)土文化資源，靈活多變的將美術(shù)與鄉(xiāng)土文化結(jié)合在一起，讓學(xué)生愿意去探索、發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵，讓學(xué)生在這期間放飛心靈，得到升華。

三、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)土文化濃縮的是無(wú)數(shù)先輩的生活印記，蘊(yùn)含著祖先的智慧以及民族的靈魂，鄉(xiāng)土文化資源應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)和弘揚(yáng)，鄉(xiāng)土文化在小學(xué)美術(shù)這道美味珍秀中只有不斷地交織不斷地融合，才能讓小學(xué)美術(shù)教學(xué)更加的美味，讓學(xué)生體驗(yàn)到博大的知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力。讓小學(xué)美術(shù)教學(xué)充分融合鄉(xiāng)土文化資源，并在其中得到活力與進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：