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時間：2023-09-10 15:10:03
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多種教學(xué)活動的組織是為了保護(hù)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)生的課堂參與度，而且，也有助于高效數(shù)學(xué)課堂的順利實現(xiàn)。所以，課改下的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)活動應(yīng)該是多樣的，應(yīng)該是符合現(xiàn)階段學(xué)生的學(xué)習(xí)特點的，這樣才能確保課程價值最大化實現(xiàn)。
例如，在教學(xué)《異分母分?jǐn)?shù)加、減法》時，為了提高課堂效率，也為了保護(hù)學(xué)生長久的學(xué)習(xí)興趣，在本節(jié)課的授課時，我選擇了情境教學(xué)法，首先，借助多媒體向?qū)W生展示了一個大大的蛋糕，接著，引導(dǎo)學(xué)生思考下面的情境，即：小明生日，父母給他買了一個大蛋糕，在分蛋糕的時候，小明先將分給了奶奶和爺爺，又將分給了外公和外婆，接著分給了媽媽和爸爸，請問，小明分出去了多少蛋糕？組織學(xué)生對該情境進(jìn)行思考，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主計算，這樣的過程不僅能夠提高學(xué)生的計算能力，而且，對學(xué)生理解能力的提高以及高效數(shù)學(xué)課堂的順利實現(xiàn)也有著密切的聯(lián)系。
二、借助多媒體輔助教學(xué)手段來提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)效率
多媒體在數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用不僅符合課改的要求，而且也能給枯燥、單一的數(shù)學(xué)課堂帶來生機，使學(xué)生在和諧的課堂環(huán)境中找到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂趣。所以，我們要結(jié)合教材內(nèi)容來充分發(fā)揮教學(xué)手段的作用，要有意識地將枯燥、抽象的數(shù)學(xué)理論知識形象的展示出來，以確保高質(zhì)量課堂順利實現(xiàn)。
例如，在教學(xué)《長方體和正方體的認(rèn)識》時，為了鍛煉學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，也為了提高數(shù)學(xué)課堂效率，我借助多媒體向?qū)W生展示了Flas，引導(dǎo)學(xué)生從不同的方位來觀察長方體和正方體，進(jìn)而，輕松地讓學(xué)生掌握長方體和正方體的特點，同時，也能確保課程目標(biāo)順利完成。
學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)主動性的體現(xiàn)，也是學(xué)生學(xué)習(xí)活動的動力源泉。新課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)教師要改變傳統(tǒng)滯后的教學(xué)模式，以學(xué)生為本，讓學(xué)生在實踐中自主探究、合作學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的主體作用，從而發(fā)展學(xué)生的綜合能力。那么在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、提高課堂效率呢？下面結(jié)合自己的教學(xué)實踐談?wù)勎以谶@方面的做法與體會。
一、建立融洽、和諧的師生關(guān)系
教師是教學(xué)活動的組織者、指導(dǎo)者和參與者。在教學(xué)過程中，教和學(xué)是一對矛盾，作為矛盾雙方的代表教師和學(xué)生如何和諧融洽關(guān)系，對完成教學(xué)目標(biāo)至關(guān)重要。如果學(xué)生對某個教師有好感，他們便會對這位教師的課感興趣并分外重視，肯下功夫、花大力學(xué)這門課程，這種現(xiàn)象就是我們常說的“親其師，信其道”；反之，如果他們不喜歡某位老師，由于逆反心理，他們也就不愿學(xué)或不學(xué)這位老師的課了。所以，我注重深入學(xué)生，和學(xué)生打成一片，了解他們的興趣、愛好、喜怒哀樂情緒的變化，時時處處關(guān)心、愛護(hù)、尊重他們，讓自己在學(xué)生心目中不僅是一位可敬的師長，更是他們可親可近的親密朋友。只有這樣，師生才能關(guān)系和諧、感情融洽。例如：在傾聽完學(xué)生的不同意見后，說“我真榮幸，我和某某的意見相同”，話雖然簡單，但足以說明教師已經(jīng)把自己視為學(xué)生中的一員，由此建立起來的師生關(guān)系更加融洽。
二、改進(jìn)教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
作為一名小學(xué)數(shù)學(xué)教師，課堂上必須注重教學(xué)的藝術(shù)性和科學(xué)性，善于利用不同的教學(xué)方法，創(chuàng)設(shè)各種教學(xué)情境，活躍數(shù)學(xué)教學(xué)課堂。這樣才能激發(fā)學(xué)生的興趣和求知欲，引起學(xué)生的共鳴，集中學(xué)生的注意力，使學(xué)生愿意聽下去，并啟發(fā)學(xué)生的思維，培養(yǎng)解決問題的能力。課堂上教師可以通過教具、學(xué)具以及多媒體等電教手段，開展數(shù)學(xué)游戲或競賽，讓學(xué)生走出課堂，聯(lián)系學(xué)校、家庭和社會進(jìn)行學(xué)習(xí)；低年級還可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容編插童話故事等來營造生動活潑的學(xué)習(xí)氣氛，可以說一個幽默笑話、一則故事，或讓學(xué)生進(jìn)行課前兩分鐘總結(jié)，自由發(fā)言，從而活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，完成教學(xué)前的預(yù)熱活動。在課堂教學(xué)中，不能只搬課本的例題講一遍和做一兩題練習(xí)就算是教學(xué)了，要善于利用教學(xué)用具、直觀教具如圖片模型等來進(jìn)行教學(xué)。教具和教師的講解結(jié)合在一起，這樣才能給學(xué)生比較深刻的印象。
三、激發(fā)動機，培養(yǎng)興趣
在教學(xué)過程中，要重視學(xué)生的好奇心，結(jié)合教材適時地向?qū)W生介紹些古今中外著名的專家、學(xué)者，介紹他們多思多問、自問自答、刻苦努力、創(chuàng)造發(fā)明的事例，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的求知欲。一個沒有求知欲、學(xué)習(xí)不主動、懶于思考、不會問的學(xué)生，也就無創(chuàng)新可言。提問能力的提高可以促使學(xué)生敢于質(zhì)疑、敢于提問、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，積極主動去探索知識的奧妙，成為自覺的學(xué)習(xí)者。數(shù)學(xué)的定義和概念是怎么得來的？定理和公式是怎么得來的？條件和結(jié)論分別是什么？作用是什么？可能有哪些變化？如何應(yīng)用？……要讓學(xué)生產(chǎn)生一種懸念，提供展示自我的機會，讓學(xué)生體驗成功，使學(xué)生感到學(xué)數(shù)學(xué)并不難，從而引發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，進(jìn)而在求知欲的驅(qū)動下，養(yǎng)成想問題、提問題和延伸問題的良好習(xí)慣。教師要引導(dǎo)學(xué)生換個角度思考，還能深層次提出哪些問題？讓學(xué)生帶著問題學(xué)習(xí)，凡事多問個“為什么”。通過師生雙邊民主和諧的活動，要讓課堂煥發(fā)出創(chuàng)新的生機和活力，讓問題進(jìn)課堂，切實變革發(fā)展學(xué)生智能的行為方式。
【中圖分類號】 G633.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 B【文章編號】 1671-1297（2012）09-0167-01
新課程理念下的數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)活動的教學(xué)，是師生之間、學(xué)生之間交往互動與共同發(fā)展的過程。課堂教學(xué)是學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的主陣地，也是學(xué)生獲得知識與技能的主要途徑，因此，教學(xué)質(zhì)量如何，主要取決于課堂教學(xué)質(zhì)量的好壞。怎樣才能較好地提高中學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量？本人結(jié)合自己的教學(xué)實際談?wù)剮c：
一 要改進(jìn)教學(xué)方法
“教師講，學(xué)生聽”的填鴨式傳統(tǒng)教學(xué)模式已不符合新課程改革的要求。教學(xué)是師生間的雙向互動活動，教師必須認(rèn)真改進(jìn)教學(xué)方法。
1.重視開展數(shù)學(xué)課外活動。學(xué)好數(shù)學(xué)必須到自己的生活環(huán)境中去體驗和應(yīng)用，親身感受身邊的數(shù)學(xué)，進(jìn)而促進(jìn)數(shù)學(xué)的教學(xué)。
2.培養(yǎng)和提高學(xué)生自學(xué)能力。自學(xué)能力的培養(yǎng)，首先從閱讀開始。在初步養(yǎng)成看書習(xí)慣后，教師可根據(jù)學(xué)生的接受程度，在重點、難點和易錯處列出閱讀提綱，設(shè)置思考題，讓學(xué)生帶著問題閱讀數(shù)學(xué)課外材料，組織課外活動進(jìn)行學(xué)習(xí)交流。
3.教學(xué)手段要現(xiàn)代化。利用多媒體教學(xué)手段，展示圖文的教學(xué)內(nèi)容，使數(shù)學(xué)知識變抽象為具體，使學(xué)生可以更好的參與教學(xué)過程。
4.要建立數(shù)學(xué)思維方法。數(shù)學(xué)思維方法是人類數(shù)學(xué)長期發(fā)展的經(jīng)驗總結(jié)和智慧結(jié)晶，教學(xué)中應(yīng)重點提煉方法，形成觀點，使數(shù)學(xué)教學(xué)簡單化，使學(xué)生學(xué)以致用。
5.要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力。要讓學(xué)生有創(chuàng)造精神，教師首先要施以創(chuàng)造性的教育，在課堂中發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造思維，利用一題多解來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。
二 優(yōu)化教學(xué)過程培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣
目前，在數(shù)學(xué)的教學(xué)中，“教與學(xué)分離現(xiàn)象”較為嚴(yán)重。學(xué)生在教學(xué)過程中，偏離和違背教師正確的教學(xué)活動和要求，形成教與學(xué)兩方面的不協(xié)調(diào)，這種現(xiàn)象直接影響著大面積提高數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量?！敖膛c學(xué)分離現(xiàn)象”的學(xué)生在教學(xué)過程中主要表現(xiàn)在課內(nèi)不專心聽講，課外不做作業(yè)，不復(fù)習(xí)鞏固。這種現(xiàn)象的直接后果是不少學(xué)生因為“不聽、不做”到“聽不懂，不會做”，從而形成積重難返的局面。在日常教學(xué)過程中，怎樣消除學(xué)生的“教與學(xué)分離現(xiàn)象”呢？我的體會是，必須根據(jù)教材的不同內(nèi)容采用多種教法，激發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，在講解“有理數(shù)”一章的小結(jié)時，同學(xué)們總以為是復(fù)習(xí)課，心理上產(chǎn)生一種輕視的意識。鑒于此，我把這一章的內(nèi)容分成“三類”，即“概念關(guān)”、“法則關(guān)”、“運算關(guān)”，在限定時間內(nèi)通過討論的方式，找出每個“關(guān)口”的知識點汲每個“關(guān)口”應(yīng)注意的地方。
三 加強對后進(jìn)生輔導(dǎo)
后進(jìn)生學(xué)習(xí)成績不良的因素是多方面的，有客觀的，有主觀的?？陀^因素除學(xué)生自身的生理和智力有缺陷外，還有在心理上和學(xué)習(xí)上遇到的困難，沒及時解決等方面。但是，要使學(xué)生的學(xué)習(xí)成績提高，教師要因材施教，對癥下藥。
1.關(guān)心愛護(hù)后進(jìn)生，激勵后進(jìn)生“想學(xué)”的愿望。在日常生活中和教學(xué)活動中，對后進(jìn)生都要格外關(guān)心愛護(hù)，多了解他們的思想狀況和學(xué)習(xí)困難，不失時機地激勵他們產(chǎn)生“想學(xué)”的強烈愿望。比如：多找后進(jìn)生談心、編座位照顧后進(jìn)生、上課要多提問后進(jìn)生、耐心回答后進(jìn)生的提問、當(dāng)面批改差生的作業(yè)、采取“一幫一”的活動、多發(fā)現(xiàn)后進(jìn)生的“閃光點”、采取多鼓勵少批評等措施，這樣就能得到比較理想的效果。
2.在講新課時，適當(dāng)降低起點，分散難點，讓后進(jìn)生也能跨進(jìn)新知識的門檻，讓后進(jìn)生感到自己能學(xué)，學(xué)起來不會吃力。在給學(xué)生上新課時，把知識的“度 ”放緩一些，對知識點少發(fā)揮、少加深，讓后進(jìn)生理解新課的內(nèi)容并掌握教學(xué)的重難點。在練習(xí)中補充一些綜合性題讓成績好的學(xué)生吃“飽”，而對后進(jìn)生不作要求。對有的知識點，也可以放在單元復(fù)習(xí)或總復(fù)習(xí)中加深和拓展。后進(jìn)生是班集體的組成部分，教學(xué)效果應(yīng)當(dāng)追求全班的整體效果。因此我在進(jìn)行教學(xué)時，不勉強趕速度，而是做到照顧后進(jìn)生，想方設(shè)法把難的東西變得容易一些，把復(fù)雜的知識變得簡單一些，使他們感到易學(xué)，容易接受。例如：在講重點內(nèi)容時，我切實做到放慢速度，并盡可能重復(fù)一、二次；在要后進(jìn)生回答問題前，讓他們有充分思考的時間，誘導(dǎo)他們積極思維，讓他們真正地掌握有關(guān)知識，他們的學(xué)習(xí)興趣也就會進(jìn)一步鞏固和提高。
中圖分類號：G843.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1007-3612(2007)08-1138-03
在現(xiàn)代體育運動中，足球運動屬于技能主導(dǎo)類同場對抗性競技項目，足球運動員的技術(shù)水平在其競技能力的構(gòu)成因素中居于主導(dǎo)和核心地位。足球運動員能否在激烈的比賽中獲勝主要取決于其有球技術(shù)水平的高低。現(xiàn)代足球運動的高速度、高強度和強對抗對運動員的技術(shù)提出越來越高的要求，技術(shù)的內(nèi)涵越來越豐富，在我國足球技術(shù)理論的發(fā)展已滯后實踐的發(fā)展。相關(guān)理論的落后，意味著觀念的落后和訓(xùn)練內(nèi)容、方法脫離實踐,也勢必影響足球競技技術(shù)水平的提高和發(fā)展。因此，加強足球運動技術(shù)理論方面的研究，對提高運動員的技術(shù)水平和競技能力具有重要的理論價值與實踐意義。本文試圖從哲學(xué)對技術(shù)概念闡述的角度出發(fā)，探索競技足球核心技術(shù)：有球技術(shù)的科學(xué)內(nèi)涵。希望對競技技術(shù)內(nèi)容的完整充實有理論價值,并對我國足球運動員競技技術(shù)水平的提高有現(xiàn)實意義。
1足球技術(shù)概念現(xiàn)狀分析
1.1關(guān)于運動技術(shù)的概念和定義一直以來為各方面專家學(xué)者和訓(xùn)練學(xué)科理論界所關(guān)注。國內(nèi)外常把這種身體動作的外在表現(xiàn)能力稱為“技術(shù)動作”或“動作技術(shù)”。而在運動生理學(xué)和運動實踐中運動技術(shù)較多指的是運動技能和適應(yīng)能力。從對文獻(xiàn)的調(diào)查研究看，生理學(xué)表明，運動技能是一種行為。因此，只用運動生理學(xué)的知識來解釋運動技能的一系列問題是不夠的，它涉及到許多心理學(xué)的問題；心理學(xué)表明，對于運動技能雖表明有一定的含義但缺乏明確的定義，不僅如此，運動技能是一種行為方式還是種活動方式，對此也存在著重要的理論分歧。
1.2關(guān)于足球技術(shù)的概念和定義文獻(xiàn)調(diào)查表明，足球教科書上，我國專家把足球技術(shù)概括成一句話：在足球比賽中運動員合理完成各種動作方法的總稱。近幾年，我國足球技術(shù)定義的內(nèi)涵已經(jīng)從行動和動作方法向技術(shù)運用能力和技巧拓展。但沒有突破傳統(tǒng)技術(shù)是動作方法的認(rèn)識，還是把心理和技術(shù)動作割裂開。
國外對足球技術(shù)的認(rèn)識與我國不同。他們認(rèn)為技術(shù)是指完成一個動作――傳球、控球、起跳或是轉(zhuǎn)身。其包含有決策，且意味著動作的完成含有身體和心理兩方面的因素。他們技術(shù)訓(xùn)練的目的，始終圍繞著發(fā)展球員的控球能力和技術(shù)動作的流暢性，提高球員的技巧。技巧，用足球術(shù)語來講，是一種視時間、區(qū)域的要求來選擇恰當(dāng)技術(shù)的能力；因此技巧中蘊含著做出判斷和做出選擇。從比賽的技巧性而言，足球比賽很大程度上可以被認(rèn)為是判斷的較量。
1.3關(guān)于有球技術(shù)的概念和定義從對足球比賽整體上看，人和球的關(guān)系是足球比賽的根本，足球比賽有球技術(shù)是足球技術(shù)的核心內(nèi)容。足球比賽有球技術(shù)綜合能力在足球?qū)嵺`中的表現(xiàn)不同于以往我們對足球技術(shù)的認(rèn)識，現(xiàn)實中的理論認(rèn)識和實踐產(chǎn)生了偏差，我們訓(xùn)練形成的足球技術(shù)脫離比賽實際。
綜上所述，在體育運動中，無論是理論還是實踐認(rèn)識，對運動技術(shù)存在不同的見解。對運動技術(shù)概念沒有統(tǒng)一的定義。關(guān)于足球技術(shù)概念的認(rèn)識，國內(nèi)外存在明顯差異。
2關(guān)于技術(shù)概念的哲學(xué)啟迪
從文獻(xiàn)分析中，獲得一種啟示，就運動技術(shù)本身研究運動技術(shù)的概念是難以認(rèn)識的。需要用哲學(xué)的觀點去分析研究。
隨著社會的進(jìn)步人們的社會需求是發(fā)展的，人類總要不斷實現(xiàn)體力和智力的解放。科學(xué)技術(shù)也是發(fā)展的，人類總會不斷地發(fā)現(xiàn)新的自然規(guī)律和找到新的技術(shù)可能性。競技體育的發(fā)展，同樣如此，原有的競技體育技術(shù)手段，已不能完全或局部適用當(dāng)今競技體育激烈競爭的需要，在這種情況下，必然產(chǎn)生新技術(shù)目的與原有技術(shù)手段的矛盾。尤其是在人體的生理結(jié)構(gòu)和社會特征，始終不能與發(fā)展變化的競技體育同步，突顯了競技體育的理論研究滯后，與指導(dǎo)實踐活動的矛盾。這一矛盾在理論上直接展現(xiàn)在哲學(xué)、系統(tǒng)方法科學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)，競技體育教育學(xué)、體育訓(xùn)練學(xué)等學(xué)科的視野之下，要解決這一矛盾，就競技運動技術(shù)本身研究競技技術(shù)是難以認(rèn)識的。還要用哲學(xué)的觀點去分析研究，因為“對自然科學(xué)關(guān)系密切，影響較大的是哲學(xué)，哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)之間有互相影響的關(guān)系……而哲學(xué)的意義恰好在于它能在觀點、方法和理論思維上有一定的啟示。恩格斯曾說過“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。正是在自然科學(xué)研究和自然科學(xué)家需要理論思維這點上，哲學(xué)對自然科學(xué)有一定的影響或一定的指導(dǎo)作用?！?《自然辯證法概論新編》325頁）
關(guān)于競技足球比賽有球技術(shù)的理論研究也需要用哲學(xué)的觀點、方法進(jìn)行理論思維，從而創(chuàng)新理論、發(fā)展理論、提高競技體育理論水平。
2.1技術(shù)的本質(zhì)
2.1.1技術(shù)的定義法國哲學(xué)家狄德羅在他主編的（百科全書）中把技術(shù)定義成“為了完成特定目標(biāo)而協(xié)調(diào)動作的方法、手段和規(guī)則相結(jié)合的體系”。在我國也存在關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的爭論，有一種觀點認(rèn)為：技術(shù)一般指人類為滿足自己的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其他非生產(chǎn)活動的需要，運用自然和社會規(guī)律所創(chuàng)造的一切物質(zhì)手段方法的總合。
2.1.2技術(shù)的基本特征
2.1.2.1技術(shù)有自然屬性和社會屬性技術(shù)有自然屬性：人類對自然界的利用和改造是一個物質(zhì)、能量和信息的轉(zhuǎn)換過程，作為手段和方法的技術(shù)必須依靠自然事物和自然過程，符合自然規(guī)律；現(xiàn)代技術(shù)，更是人們自覺利用自然科學(xué)知識創(chuàng)造出來的?？茖W(xué)技術(shù)作為人與自然相互作用的重要手段，從產(chǎn)生時就有其固有或自生的自然屬性。
技術(shù)有社會屬性：任何科學(xué)技術(shù)的目的性都不是天然、自然所具有的，而只是生活在社會中的人才具有的。
2.1.2.2技術(shù)主體要素和客體要素的統(tǒng)一技術(shù)是人對自然的能動過程。其主體要素是：知識、技能和經(jīng)驗，包括方法、程序、規(guī)則等。技術(shù)主體的能力和知識還不能實現(xiàn)技術(shù)的功能，技術(shù)還是精神的物質(zhì)轉(zhuǎn)化，知識轉(zhuǎn)化為物質(zhì)手段和實體的過程。技術(shù)是主體要素與客體要素（工具、機器設(shè)備等）的統(tǒng)一。
2.1.2.3技術(shù)本身有一個從潛在形態(tài)到現(xiàn)實形態(tài)的發(fā)展過程技術(shù)系統(tǒng)不僅是主客體要素的結(jié)合，還是一個由潛在形態(tài)（技術(shù)思想、發(fā)明、方案設(shè)計）到現(xiàn)實形態(tài)（體現(xiàn)于實際應(yīng)用中的技術(shù)）轉(zhuǎn)化過程。
2.1.2.4技術(shù)是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，是生產(chǎn)力性質(zhì)和水平的標(biāo)志（《自然辯證法概論新編》8-10頁）
2.2競技運動技術(shù)本質(zhì)技術(shù)的基本特征已經(jīng)明確指出：技術(shù)是人對自然的能動過程。技術(shù)有自然屬性和社會屬性，是主體要素和客體要素的統(tǒng)一，是潛在形態(tài)到現(xiàn)實形態(tài)的轉(zhuǎn)化過程。因此，競技運動技術(shù)毫不例外的具有上述特征。
“在競技運動系統(tǒng)內(nèi)，競技運動技術(shù)存在著人與物，物與物，人與人關(guān)系之分，前兩者屬于自然性技術(shù)，后者屬于社會性技術(shù)，這是相互區(qū)別、相互滲透的兩個系統(tǒng)。 從實踐上觀察，競賽在很大程度上是通過人與人的配合而強化對抗力，并促使人與物關(guān)系的強化，人與人配合與對抗，是社會技術(shù)的主要內(nèi)容，是運動技術(shù)發(fā)展的高級階段。掌握自然技術(shù)，這是基礎(chǔ)性技術(shù)，從自然技術(shù)發(fā)展到兼有自然性、社會性技術(shù)，存在著一種轉(zhuǎn)化過程，需要通過實踐這個中介。社會性技術(shù)的掌握，需要訓(xùn)練，更需要比賽。只有通過“比賽”，運動員才能意會。光訓(xùn)練不比賽，社會性技術(shù)難以認(rèn)識，更難以掌握。競爭性協(xié)同，協(xié)同性競爭的社會技術(shù)往往不是教出來的，是“賽”出來的?！?（《系統(tǒng)科學(xué)與體育》247頁）
從社會學(xué)角度分析，競技運動如果缺乏完善的社會性技術(shù)，競技運動就難以發(fā)展和形成現(xiàn)實性的競爭力?！案偧歼\動比賽，運動員之間的對抗和競爭，是人的社會性反映，是人與人在競賽過程中相互聯(lián)系相互依存的群體屬性。不斷的競賽，就是強化這種群體關(guān)系。這是競技的人性化。競技不僅具有生物性（自然性）競爭的一面，還有人性――社會性競爭（公平競爭）和社會性協(xié)作的一面?！保ā陡偧冀逃龑W(xué)》46頁）競技運動中社會性一面，在競技教學(xué)、訓(xùn)練和比賽中，它具有教育屬性。它和自然性技術(shù)結(jié)合成為競技技術(shù)的整體，這是競技體育運動的實質(zhì)，也是競技技術(shù)的本質(zhì)和內(nèi)涵。競技運動技術(shù)結(jié)構(gòu)內(nèi)容(圖1)。
競技體育運動技術(shù)本質(zhì)也反映著人的個性特征――自然性特征和社會性特征。
人的自然特征：從生理學(xué)方面講、屬于這些特征的是身體到形態(tài)、機能、身體素質(zhì)、基本活動能力和運動技術(shù)動作。
人的社會特征：從心理學(xué)方面講：有心理意義的個性特征：興趣與需要、智力與能力、氣質(zhì)與性格、經(jīng)驗與自我意識。有社會意義的個性特征：人是社會的一個成員，參與社會活動（包括競賽活動），受社會發(fā)展要求和社會關(guān)系的制約，他的品質(zhì)、素養(yǎng)、理想、道德、信念、行為、技術(shù)、人生觀，世界觀，價值觀等都必須服從社會發(fā)展的需要，這是作為社會成員每一個人應(yīng)有的特征。
2.3比賽有球技術(shù)概念的內(nèi)涵分析概念是思維的一種形態(tài)。從概念、命題、判斷、推理、論證的排序看，概念還是最初的一種思維的形態(tài)。因此，概念不清，必然造成思維混亂。而思維的慣性使人們往往不能深究某些概念的真實含義。因此，我們原有的足球技術(shù)概念在足球技術(shù)的教學(xué)和訓(xùn)練上，造成偏重于獨立的動作規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)的完成，我們的技術(shù)訓(xùn)練產(chǎn)生偏差，導(dǎo)致運動員掌握的技術(shù)脫離比賽實踐。
競技比賽技術(shù)新概念的開發(fā)具有深化改革的意義，即普通又有深刻哲理。足球運動技術(shù)是開放的動態(tài)系統(tǒng)，是與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換系統(tǒng)，競技足球比賽有球技術(shù)是其系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，竟技足球比賽是在開放動態(tài)中進(jìn)行的，其比賽環(huán)境形態(tài)表現(xiàn)為是多人組合，人與球、場地和人與事、人與環(huán)境、人與人之間發(fā)生的復(fù)雜的關(guān)系，相互依存、相互作用、相互制約、相互影響，展開的人與人協(xié)同配合和對抗、控制與反控制，爭強制勝的競爭過程，是嚴(yán)格的“競爭博弈”、“動態(tài)博弈”。整個競爭過程，運動員的全部比賽行為都是以球為核心展開的, 人與人在比賽瞬息萬變的時空競爭過程中，為控制球和處理球所采用的有進(jìn)攻目的的觸球動作，包括：接控、運過、傳球和射門。比賽場上見到的“簡單的觸球動作”是運動員的外顯行為。而為人所不知的內(nèi)顯行為則是，人與人對抗競爭過程中，表現(xiàn)出的生物的、心理的、社會的在競技場上的復(fù)雜聯(lián)系、心理內(nèi)化過程所產(chǎn)生的策略、決策。它是信息輸入能量轉(zhuǎn)化并輸出信息，處理信息的短暫過程。例如，判斷、選擇“達(dá)到目的的觸球動作”，這一過程是在瞬息萬變中決策的“動作行為表現(xiàn)”，而這一“動作行為表現(xiàn)”我們認(rèn)為這就是“比賽有球技術(shù)”。
足球運動員熟練的控球和處理球動作依賴于人類控制系統(tǒng)的相關(guān)領(lǐng)域。運動員所作的決策和來自不同方面的刺激有關(guān)?；蛘哒f，運動員是在所有相關(guān)信息和不相關(guān)信息之間作選擇。所有能為決策提供信號的知覺要素都是接受信息。對熟練的控制有球技術(shù)動作來說，外部和內(nèi)部反饋環(huán)非常重要（圖2）。
競技足球運動有球技術(shù)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)有自然性技術(shù)和社會性技術(shù)。自然性技術(shù)是足球基本運動技術(shù)，它是踢球的基礎(chǔ)。社會性技術(shù)是人與人之間的聯(lián)系、協(xié)同和競爭所表現(xiàn)出來的比賽技術(shù)，它是競技足球比賽生存和發(fā)展的基礎(chǔ)（包括實踐和理論）社會技術(shù)促進(jìn)了自然技術(shù)的有效應(yīng)用和功能的發(fā)揮，因此，可以認(rèn)為：社會性有球技術(shù)就是競技足球比賽有球技術(shù)，其實際表現(xiàn)就是“比賽實戰(zhàn)的技能、技巧”。
從簡單的觸球動作到“比賽動作行為”這一實踐過程有著深刻的技術(shù)理論內(nèi)涵。
2.4競技足球比賽有球技術(shù)概念的界定通過上述分析，競技足球比賽有球技術(shù)的概念是：足球運動員以自然技術(shù)為基礎(chǔ)，以動作目標(biāo)為起點和歸宿，通過比賽控球過程，人與人之間聯(lián)系關(guān)系的協(xié)同和競爭，比賽技術(shù)結(jié)構(gòu)、功能和環(huán)境三者之間相互作用表現(xiàn)出來的認(rèn)知性技能（知道做什么）、運動性技能（正確的去作）和開式技能（執(zhí)行動作技能）?！伴_式技能”是指在變化和不可預(yù)見的環(huán)境中執(zhí)行的運動動作（《動作學(xué)習(xí)與控制》12頁）。是自然性技術(shù)和社會性技術(shù)的結(jié)合，是生物的、心理的、社會的極其復(fù)雜的動作行為變化表現(xiàn)的總合，是知情意行的統(tǒng)一?？傊?，以上對足球運動比賽有球技術(shù)概念所下的定義是對同一事物從不同角度，根據(jù)研究的需要對比賽有球技術(shù)所作的界定。科學(xué)的概念是人們對某一事物或現(xiàn)象的高度概括。而事物是不斷發(fā)展變化的，人們對事物的認(rèn)識也總是逐漸深化的。因此，概念不是一成不變的，是隨著事物發(fā)展而發(fā)展的。足球運動技術(shù)這一概念也將會隨著人們對其認(rèn)識的加深而不斷得到拓展。
3結(jié)論
1） 用哲學(xué)的觀點和理論思維探索競技足球運動技術(shù)是由自然性技術(shù)和社會性技術(shù)構(gòu)成的技術(shù)系統(tǒng)。社會性技術(shù)就是競技足球比賽技術(shù)。
2） 社會性技術(shù)作為競技足球運動的一個獨立系統(tǒng)，用哲學(xué)觀點分析，社會性技術(shù)在足球競技運動中它不僅是運動員的實踐活動方式，更重要的它還是運動員的認(rèn)知能動過程。
3） 通過對哲學(xué)的技術(shù)觀和相關(guān)理論的探索,得出競技足球比賽有球技術(shù)的概念是：“足球運動員以自然技術(shù)為基礎(chǔ)，以動作目標(biāo)為起點和歸宿，通過比賽控球過程，人與人之間聯(lián)系關(guān)系的協(xié)同和競爭，比賽技術(shù)結(jié)構(gòu)、功能和環(huán)境三者之間相互作用表現(xiàn)出來的認(rèn)知性技能、運動性技能和“開式技能”（執(zhí)行動作技能），是生理的、心理的、社會的極復(fù)雜聯(lián)系的動作行為變化表現(xiàn)總合，是知、情、意、行的統(tǒng)一?！?/p>
4） 概念是思維的一種形態(tài)。競技足球比賽有球技術(shù)概念的界定具有明晰概念、轉(zhuǎn)變思維觀念的意義。希望這一理論對全面改進(jìn)競技足球有球技術(shù)訓(xùn)練的內(nèi)容、方法和足球運動技術(shù)水平的提高有現(xiàn)實價值。
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中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
1 引言
“智能科學(xué)與技術(shù)”專業(yè)教育意指將“智能科學(xué)與技術(shù)的知識體系”傳授給本科生或研究生。構(gòu)建智能科學(xué)與技術(shù)的知識體系通常有兩種途徑：(1)經(jīng)驗歸納法，從社會實踐和科學(xué)研究已經(jīng)獲得的知識集合中選擇出若干，認(rèn)為這些知識應(yīng)該歸屬于“智能科學(xué)與技術(shù)”，且將其結(jié)構(gòu)化與系統(tǒng)化。(2)概念演繹法。追問“智能科學(xué)與技術(shù)”的確切含義為何，由此聯(lián)想其涉及的主要方面，概念推演形成的軌跡即是知識體系。兩種方法的結(jié)論應(yīng)是一致的。就實際操作而言，前者的主要環(huán)節(jié)是“選擇知識”和“搭建體系”，而“選擇什么”和“搭建成何樣”就與研究者的偏好相關(guān)，常出現(xiàn)觀點相左的情形；后者的主要環(huán)節(jié)是“明確語義”和“語義延伸”，能被稱為概念的東西總是成熟的，即已有大量的先前研究，對此人們的分歧較少，而從概念出發(fā)的語義延伸又是遵循演繹邏輯的，由此而得的知識體系就易被公認(rèn)。
本文的研究采用概念演繹法，具體的討論依層次遞進(jìn)展開，首先明確“智能科學(xué)與技術(shù)”的中文語義，其次討論該語義涉及的關(guān)鍵概念之內(nèi)涵，進(jìn)而合成這些關(guān)鍵概念的具體內(nèi)容，繼之概括“智能科學(xué)與技術(shù)的知識體系”，最后設(shè)計“智能科學(xué)與技術(shù)專業(yè)教育的課程體系”。
2 “智能科學(xué)與技術(shù)”的語義
盡管有邏輯上的先后，“科學(xué)”與“技術(shù)”通常被認(rèn)為是并列的兩種人類文化活動?！爸悄芸茖W(xué)與技術(shù)”就應(yīng)被分為“智能科學(xué)”與“智能技術(shù)”。
智能是某種行為主體所具有的能力和所表現(xiàn)的行為。這種具有智能的行為主體目前(也許永遠(yuǎn))只有兩類：生物(其中主要是人類)和機器。若以人類代表生物，智能就有兩種表現(xiàn)形態(tài)，人類智能(human intelligence)和人工智能(artificial intelligence)，后者是對前者的模仿與延展。
科學(xué)是為了獲得所考察對象的知識體系，技術(shù)則是依據(jù)某種原理設(shè)計制造各種人工系統(tǒng)。由此，“人類智能科學(xué)”、“人工智能科學(xué)”、“人工智能技術(shù)”是無歧義的，而“人類智能技術(shù)”就不成立(確切地說，是間接地通過“人工智能技術(shù)”的方式表現(xiàn)出來)。
基于上述分析，“智能科學(xué)與技術(shù)”的語義由三部分構(gòu)成，“關(guān)于人類智能的科學(xué)”、“關(guān)于人工智能的科學(xué)”和“應(yīng)用人工智能的技術(shù)”。根據(jù)慣常的教育與研究分工，前者是心理科學(xué)領(lǐng)域的重點所在，后二者則是信息科學(xué)領(lǐng)域的前沿方向。目前國內(nèi)所開辦的“智能科學(xué)與技術(shù)”專業(yè)教育大多屬于理工科本科，其側(cè)重所在自然是“人工智能”。
支撐著“智能科學(xué)與技術(shù)”及其三部分構(gòu)成的關(guān)鍵概念是“智能”、“科學(xué)”與“技術(shù)”，對其進(jìn)行深入剖析有助于推演出“智能科學(xué)與技術(shù)的知識體系”。
3 關(guān)鍵概念的剖析
3.1 “智”對應(yīng)于Intelligence
漢語中的“智”是“知”的后起字，而“知”是“出于口者疾如矢也”，意指認(rèn)識的事物可以脫口而出?！爸碧砑恿恕霸弧奔礊椤爸恰保偾宄贿^，“智，知而道出也”。智，就是人們?nèi)粘？谡Z中的“知道”。
英語中的Intelligence源于拉丁語的動詞intellegere，意思是to understand。而intellegere是inter(interl與legere(to choose)的合成詞，故它所表達(dá)的是“在推理基礎(chǔ)上的理解”。
可見，漢語的“智”關(guān)注知識(識，知也?！墩f文》)及其共享；英文的Intelligence則強調(diào)知識及其可靠來源。有所差異并不妨礙將不同文化系統(tǒng)中的這兩個概念對應(yīng)起來。
3.2 “智”的派生詞
盡管語義十分貼切，卻不可將Intelligence直接漢譯為“智”。在現(xiàn)代漢語中，單字形式的名詞一般不用于表達(dá)抽象概念，因為單音節(jié)的高頻率使用在言語交流中難以通暢順口。通常都是采用雙字形式的名詞?！爸恰毙枰偬砑右蛔?。處理的辦法無非兩類，同義重復(fù)或附加意義。前者生成的是“智慧”，后者得到的是“智能”和“智力”。
智慧之“慧”，一方面與“智”同義(知或謂之慧?！斗窖浴?，另一方面又與佛教名詞“般若”(Praina)相連，在中國的文化傳統(tǒng)中，佛是高深至上的，這樣，智慧的真理性就毋庸置疑。作為漢語詞匯的“智慧”固定下來之后，除了與英文的Intelligence相對應(yīng)，還與英文的wisdom(wise“聰明的”+dom“性質(zhì)或狀態(tài)”)相一致。更重要的是，wisdom就是希臘語的sophy，由此構(gòu)成了philosophia(英文philosophy)?！爸腔邸边B接著中國的佛教(與中國哲學(xué)相通)和西方的哲學(xué)。智慧是哲學(xué)層面的。
“智能”和“智力”都是“智的能力”的簡稱。推敲其中的意味饒是有趣。作為物理學(xué)概念的“能”和“力”，二者是一種源流關(guān)系，因而在漢語的習(xí)慣中，“能”更本質(zhì)，“力”則外顯，暗含著有高下之分。這樣，智能有“智能人”、“智能機器”、“智能科學(xué)”等，智力則是“智力游戲”、“智力玩具”、“智力商數(shù)”等。層次的感覺是明顯的。智能和智力是科學(xué)層面的。
“智”的派生詞最常用的有三個：智慧、智能和智力，它們均可英譯為Intelligence，但在漢語中分別屬于三個層次，即哲學(xué)領(lǐng)域、科學(xué)領(lǐng)域(較高層次)和科學(xué)領(lǐng)域(較低層次)。
3.3 關(guān)鍵概念的文化比較
將與“智”相關(guān)的中文概念和與Intelligence相關(guān)的英文概念進(jìn)行對比，可看出中西方文化的相通與差異，有助于更深刻明晰地理解“智能”的語義。表1是基于英語概念的文化比較。從中可見，“智能”較高于“智力”在西方文化中表現(xiàn)為對現(xiàn)在分詞的偏愛。
表2是基于漢語概念的文化比較。英語的Intelligence可以籠統(tǒng)地表示漢語的“智、智慧、智能、智力”?，F(xiàn)限定“構(gòu)建智能科學(xué)與技術(shù)的知識體系”是一項科學(xué)研究(即不考慮“智慧”)，再用“智能”作為“智能”和“智力”的統(tǒng)稱，這樣，“智能”就成為將要繼續(xù)討論的唯一概念。
3.4 智能之“能”
前已闡明，智能就是“智的能力”。這種能力究竟為何，學(xué)者們曾有過大量的討論。其中一種通俗簡潔的表述 被包含于后者之中。在人工智能中將二者分開，緣于它們的對象不同，前者針對的是自然界，后者則面向人類已有的知識積累?！巴评怼笔巧w存在的基本前提。所以，關(guān)于人工智能的科學(xué)只有兩個分支：機器感知／發(fā)現(xiàn)理論(派生于人的認(rèn)識論)和機器推理理論(基于人腦推理理論的討論)。
(4)應(yīng)用人工智能的技術(shù)。第3.6節(jié)說明，技術(shù)就是應(yīng)用手段、技能和方法設(shè)計與制造人工系統(tǒng)。圖4模型所示意要設(shè)計與制造的人工系統(tǒng)只有專家系統(tǒng)和機器人。所以，應(yīng)用人工智能的技術(shù)主要有兩個：專家系統(tǒng)技術(shù)和機器人技術(shù)。
(5)基于現(xiàn)狀的人工智能科學(xué)與人工智能技術(shù)的內(nèi)容調(diào)整。前面將“機器感知”和“知識發(fā)現(xiàn)”歸于科學(xué)范疇，其根據(jù)就是因為它們均是客觀存在。然而，現(xiàn)在的“機器感知”還非常簡單，對于諸如表情、語氣等稍微復(fù)雜的客觀現(xiàn)象就無能為力：“知識發(fā)現(xiàn)”也主要依賴于基于語法的關(guān)鍵詞匹配，而對于如何有效地理解語義特別是語用還差得很遠(yuǎn)。鑒于如此現(xiàn)狀，將“機器感知”和“知識發(fā)現(xiàn)”歸于技術(shù)更合適一些。
(6)智能科學(xué)與技術(shù)的知識體系。集成上述的觀點可得圖5所示的知識體系。理論是概念、原理的體系(《辭?！?，本身就是知識體系。技術(shù)包括手段、技能和方法，也是知識或知識指導(dǎo)下的操作。所以，智能科學(xué)與技術(shù)的知識體系由兩個理論和四種技術(shù)構(gòu)成。
圖5的表示是粗線條的。正是因為它沒有將與“智能”有關(guān)的科學(xué)理論和技術(shù)方法全部羅列出來，才有了一個簡潔的框架，以便在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步細(xì)分和添加，最終形成一個系統(tǒng)的圖景。
6 “智能科學(xué)與技術(shù)”專業(yè)教育的課程體系
“智能科學(xué)與技術(shù)”專業(yè)教育的使命就是將圖5所示的知識體系教授給本科生或研究生。學(xué)校教育總是以課程方式進(jìn)行的。智能科學(xué)與技術(shù)的知識體系必須轉(zhuǎn)化為課程體系?；趫D5所示模型、兼顧目前大學(xué)課程設(shè)置的現(xiàn)狀、特別是參照國內(nèi)學(xué)者的研究成果和國內(nèi)率先開辦智能科學(xué)與技術(shù)專業(yè)的大學(xué)的探索性經(jīng)驗，提出“智能科學(xué)與技術(shù)專業(yè)教育的課程體系”的一種方案，見表3。
如表3所示，“智能科學(xué)與技術(shù)”專業(yè)的課程設(shè)置對應(yīng)于智能科學(xué)與技術(shù)知識體系的主要內(nèi)容(見圖5)，共六門主干課程：
(1)“腦與認(rèn)知科學(xué)”。包括“腦科學(xué)”與“認(rèn)知科學(xué)”。
(2)“機器學(xué)習(xí)”。推理是學(xué)習(xí)過程中所采用的主要方法，機器學(xué)習(xí)包含機器推理，在一般意義上可以認(rèn)為二者同義。目前講授機器學(xué)習(xí)的大學(xué)課程主要有：“機器學(xué)習(xí)”、“模式識別”(是實現(xiàn)機器學(xué)習(xí)的一種方法)、“計算智能”。后者包括“模糊計算”、“神經(jīng)計算”、“進(jìn)化計算”，講授一些具有前沿性的理論與方法。
(3)“機器感知”。包括“機器視覺”模仿人類的視覺、“計算機語音技術(shù)”模仿人類的聽覺、“自然語言理解”模仿人類對語言與文字的理解。
(4)“知識發(fā)現(xiàn)”。包括“信息檢索”和“數(shù)據(jù)挖掘”，前者在數(shù)據(jù)庫中進(jìn)行關(guān)鍵字匹配、在萬維網(wǎng)上進(jìn)行關(guān)鍵字匹配、在語義網(wǎng)上進(jìn)行語義匹配以獲取所需要的信息，后者將信息組織到數(shù)據(jù)倉庫中以便尋求信息之間的規(guī)律性關(guān)聯(lián)即獲得知識。
(5)“專家系統(tǒng)”。該課程所講授的內(nèi)容包括管理信息系統(tǒng)、專家系統(tǒng)、決策支持系統(tǒng)、多Agent系統(tǒng)。它們是人工智能為人類提供的實用型信息產(chǎn)品。
(6)“機器人”。利用機器來獲得身心的解放與擴展是人類的夢想和永遠(yuǎn)的追求。擬人機器的設(shè)計與制造涉及諸多學(xué)科，在大學(xué)的專業(yè)教育中只能講授一些基礎(chǔ)概念。
可以將整個“智能科學(xué)與技術(shù)的知識體系”看作是一個對知識進(jìn)行“輸入一加工一輸出”的結(jié)構(gòu)。由表3可見，與知識輸入有關(guān)的是“機器感知技術(shù)”和“知識發(fā)現(xiàn)技術(shù)”；與知識加工有關(guān)的是“腦科學(xué)理論”和“機器推理理論”；與知識輸出有關(guān)的是“專家系統(tǒng)技術(shù)”和“機器人技術(shù)”。在智能科學(xué)與技術(shù)學(xué)科中，分工專門研究知識輸入、知識加工、知識輸出，就構(gòu)成了其三個主要的研究方向：知識處理、智能理論與方法、智能系統(tǒng)與應(yīng)用(如表3所示)。
7 結(jié)論
(1)智能科學(xué)與技術(shù)是人類智能科學(xué)、人工智能科學(xué)和人工智能技術(shù)的總稱。技術(shù)的標(biāo)志是用于設(shè)計與制造人工系統(tǒng)，因而“人類智能技術(shù)”并不直接存在。
(2)“智能”是“智的能力”的統(tǒng)稱。中文的“智”之本義是“知而道出”，與英文的Intelligence(本義“推理基礎(chǔ)上的理解”)盡管側(cè)重不同，仍被認(rèn)為語義相等?，F(xiàn)代漢語不習(xí)慣單字形式的概念，“智”便有了三個常用派生名詞“智慧”、“智能”和“智力”。前者屬于哲學(xué)概念：后二者屬于科學(xué)對象，是“智的能力”的兩種不同簡稱，亦有層次高下之分。在科學(xué)領(lǐng)域，“智能”通常涵蓋“智能”和“智力”。
(3)智能科學(xué)是指，認(rèn)知智能事實、歸納智能規(guī)律、總結(jié)智能理論。
(4)智能技術(shù)是指，設(shè)計與制造人工智能系統(tǒng)的手段、技能和方法。
(5)智能(intelligence)應(yīng)該是“能智”。即能知、能日、能推理、能理解、能應(yīng)用。
(6)智能是以知識為主線的三個環(huán)節(jié)的序貫過程。智能表現(xiàn)為知識在知識獲取、知識推理、知識應(yīng)用三類活動中的定向流動和逐級提升。
(7)智能首先遇到的問題是知識表示。人類智能的知識表示是在文化傳承中自然實現(xiàn)的，而人工智能的知識表示則依賴于專門的人為規(guī)定。這樣，智能的內(nèi)容就有四個部分：知識表示、知識獲取、知識推理、知識應(yīng)用。
(8)智能最簡明最本質(zhì)的定義是：知識+推理。人類智能的特征是，知識用自然語言表示、推理在人腦中進(jìn)行；人工智能的特征是，知識用機器語言表示、推理用機器實現(xiàn)。
(9)人類智能的內(nèi)容主要有五個：感官感知、信息檢索、人腦推理、實際問題解決方案、實際問題解決方案的執(zhí)行。
(10)人工智能是對人類智能的模仿與延伸，其主要內(nèi)容也相應(yīng)有五個：機器感知、知識發(fā)現(xiàn)、機器推理、專家系統(tǒng)、機器人。
長期以來，教育研究關(guān)注的對象往往是教學(xué)，而學(xué)習(xí)科學(xué)涉及的更多是學(xué)習(xí)，它是在深刻反思學(xué)校教育中學(xué)習(xí)的缺失以及傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)研究缺陷的基礎(chǔ)上提出了如何組織高效的學(xué)習(xí)，如何深化技術(shù)的應(yīng)用。深度學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)科學(xué)的一個重要研究內(nèi)容，它是發(fā)展可遷移知識的基本途徑，任何的教與學(xué)的中心必然是以促進(jìn)深度學(xué)習(xí)為核心的。如今的教學(xué)模式可謂形形，但真正能夠涉及深度學(xué)習(xí)的不多，因為缺少了復(fù)雜多變及技術(shù)支持的環(huán)境。余勝泉等人將深度學(xué)習(xí)的研究框架聚焦在深度學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)結(jié)果及情感體驗四個層面。從翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的角度來看，課前的信息輸入，到學(xué)習(xí)者個人的信息處理再到課堂的信息輸出構(gòu)成了深度學(xué)習(xí)的分析路徑。
翻轉(zhuǎn)課堂深度學(xué)習(xí)環(huán)境：深度學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)環(huán)境中，因為新技術(shù)的使用，使得知識不再以結(jié)構(gòu)良好的方式呈現(xiàn)，抽象知識可以用具體的形式進(jìn)行表征，并以豐富多彩的形式出現(xiàn)，不再是單一不變的老生常談。翻轉(zhuǎn)課堂的課前的學(xué)習(xí)階段，例如教學(xué)視頻、各類學(xué)習(xí)資源等，無一不充分體現(xiàn)技術(shù)在學(xué)習(xí)環(huán)境中的角色，尤其在內(nèi)容的設(shè)計等方面。同時，網(wǎng)絡(luò)狀及模塊化展現(xiàn)的知識分布，擺脫了傳統(tǒng)教學(xué)線性知識分布的特點，促使學(xué)習(xí)者聯(lián)系已有知識概念，建構(gòu)自己的知識網(wǎng)絡(luò)。翻轉(zhuǎn)課堂中技術(shù)的使用為深度學(xué)習(xí)的發(fā)生提供了保障。
翻轉(zhuǎn)課堂深度學(xué)習(xí)過程：人們已經(jīng)普遍認(rèn)同學(xué)習(xí)是在原有知識背景下發(fā)生的，學(xué)生進(jìn)入課堂時，已經(jīng)帶著對世間萬物的各類半成型觀點和迷思概念。所以，在學(xué)習(xí)的過程需要將新知識同化或順應(yīng)到彼此關(guān)聯(lián)的概念系統(tǒng)中。此時，認(rèn)知的高度投入是必不可少的。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下以視覺或聽覺呈現(xiàn)的知識，有助于激發(fā)學(xué)習(xí)者的內(nèi)在學(xué)習(xí)動機。在學(xué)習(xí)過程中有了興趣，學(xué)習(xí)者就可以更加積極主動的學(xué)習(xí)，由此增加個人認(rèn)知投入。直至最終影響到深度學(xué)習(xí)的結(jié)果――概念轉(zhuǎn)變的形成。
翻轉(zhuǎn)課堂深度學(xué)習(xí)結(jié)果：漢普頓將概念定位于將當(dāng)下的經(jīng)驗分類并劃歸到某種范疇并對它進(jìn)行闡述。學(xué)習(xí)科學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)要使得一系列的概念之間形成概念網(wǎng)絡(luò)，并能夠進(jìn)行概念間的轉(zhuǎn)變。由于概念的轉(zhuǎn)變是有意義學(xué)習(xí)的內(nèi)在機制，而有意義學(xué)習(xí)是深度學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。當(dāng)學(xué)習(xí)者對他們所理解的概念或?qū)λ麄兊母拍羁蚣芾斫獍l(fā)生變化時就是概念的轉(zhuǎn)變。
二、有關(guān)翻轉(zhuǎn)課堂的思考
當(dāng)下推進(jìn)翻轉(zhuǎn)課堂是基于對教育所處的大境脈的研究，也是對課堂長期以來不可彌補的缺陷提出來的。在這樣一個信息化環(huán)境下，應(yīng)該主張通過學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，提供豐富的學(xué)習(xí)資源、認(rèn)知工具等編織知識網(wǎng)絡(luò)去支撐學(xué)習(xí)對知識的建構(gòu)。所有的構(gòu)想若是只針對課堂那么實現(xiàn)理想學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)可能仍遙遙無期，基于學(xué)習(xí)科學(xué)的研究，將課堂外的學(xué)習(xí)納入學(xué)習(xí)環(huán)境創(chuàng)設(shè)的建構(gòu)并實現(xiàn)新課堂模式的建立是順應(yīng)時代的要求，也是實現(xiàn)教育變革的途徑之一。但是課堂外的學(xué)習(xí)，也就是我們所說的知識的傳授階段，是翻轉(zhuǎn)課堂重要的前奏，卻是最難保證的。這需要對“學(xué)習(xí)”有充分的理解，并從各個方面促進(jìn)學(xué)習(xí)。與此同時可以促使教學(xué)者更多地思考如何充分利用這個機會使得學(xué)生成為一個積極主動的學(xué)習(xí)者。
關(guān)鍵詞：共性技術(shù)
內(nèi)涵
評判標(biāo)準(zhǔn)
共性技術(shù)(在環(huán)保、衛(wèi)生和國防等公益領(lǐng)域也存在共性技術(shù)，可稱為公益共性技術(shù)。本報告只研究以競爭為目的的產(chǎn)業(yè)共性技術(shù)政策問題。）在國際上通用的英文稱謂為“Generic Technology”。“Generic”意為“非特有的，一般的，普通的，通用的”，也有“非商標(biāo)的，非專利的”的含義(陸谷孫主編：英漢大詞典，第717頁。）?？梢?，在字面意思上，“Generic Technology”指“非僅用于特殊用途的非專有的通用技術(shù)”。為了避免在稱謂上造成不必要的混亂，本報告仍將其譯為“共性技術(shù)”。盡管有國際通用的稱謂，而且許多國家也將支持共性技術(shù)研究作為科技政策的一項重要內(nèi)容，但國際上并沒有一個統(tǒng)一的共性技術(shù)定義。值得注意的是，WTO的《補貼與反補貼協(xié)議》中也沒有“Generic Technology”一詞(有人認(rèn)為WTO補貼與反補貼協(xié)議中規(guī)定的產(chǎn)業(yè)研究（Industrial research）指的就是共性技術(shù)研究。見李國杰：“‘?dāng)U胸’與‘收腹’：對中科院計算所現(xiàn)狀的分析與反思”；中國科學(xué)院網(wǎng)站論壇。）。
關(guān)于共性技術(shù)含義的探討有兩點需要說明：
首先，共性技術(shù)的定義更多來自對政策實踐的總結(jié)而不是理論分析。雖然Tassey(美國國家標(biāo)準(zhǔn)與技術(shù)研究院經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是對共性技術(shù)的政策問題進(jìn)行較早研究的學(xué)者之一。）等人將共性技術(shù)概念納入基礎(chǔ)設(shè)施范疇進(jìn)行了界定，但各國政府對具有共性特征的技術(shù)研究的資助遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了Tassey定義的范圍。因此只有從各國政策實踐中總結(jié)，才能更好地揭示共性技術(shù)的內(nèi)涵。
其次，共性技術(shù)與共性技術(shù)研究不作嚴(yán)格區(qū)分。嚴(yán)格來講，“共性技術(shù)”表述的是技術(shù)的屬性，而“共性技術(shù)研究”則是一種行為，兩者意義并不等同。但各國政府在制定相關(guān)政策中，并非總是對兩者嚴(yán)格區(qū)分：有些國家定義了什么是共性技術(shù)，而有些國家界定的卻是什么是政府支持的共性技術(shù)研究。為了更全面地總結(jié)共性技術(shù)特征和相關(guān)政策，本報告對兩者不作嚴(yán)格區(qū)分。
一、共性技術(shù)的概念
由于共性技術(shù)概念具有多樣性和很強的政策性，因此本報告將從各國給定的定義和各國政策實踐兩個方面探討共性技術(shù)的概念。此外，為了能給出一個較準(zhǔn)確全面的定義，還要分析共性技術(shù)的特征。
（一）不同國家給出的定義
國際上從不同角度出發(fā)對共性技術(shù)給出了多種定義。常見的是分別從共性技術(shù)研究所處的研發(fā)階段、影響范圍（外部性）和涵蓋范圍三個方面進(jìn)行界定。
1.從研發(fā)階段出發(fā)的定義
主要有兩種。一種是由Tassey給出的共性技術(shù)研究的概念。Tassey認(rèn)為，共性技術(shù)研究是技術(shù)研究開發(fā)的第一個階段，這一階段的目標(biāo)是證明有潛在市場應(yīng)用價值的一種產(chǎn)品或過程的概念，從而能在進(jìn)入后續(xù)的應(yīng)用性更強的研發(fā)前降低大量的技術(shù)風(fēng)險。共性技術(shù)研究階段的任務(wù)是概念證明，該階段始于基礎(chǔ)研究成果，止于實驗室原型。
Tassey定義的共性技術(shù)研究是在實驗室中對基礎(chǔ)研究成果進(jìn)行概念證明，并通常以實驗室原型為最終成果表現(xiàn)形式。Tassey認(rèn)為這一階段存在嚴(yán)重的市場失靈，需要政府的介入。而在技術(shù)概念已得到實驗室證明后，技術(shù)上的不確定性就被降低到足以吸引私人部門進(jìn)行后續(xù)開發(fā)的程度，這一任務(wù)就可以交由市場完成了（Gregory Tassey: Technology Infrastructure and Competitive Position.）。
有兩個例子可以說明Tassey定義的共性技術(shù)。一個是運用固態(tài)物理學(xué)原理（屬基礎(chǔ)科學(xué)）證明集成電路執(zhí)行記憶功能的技術(shù)概念。共性技術(shù)研究與后續(xù)研發(fā)的區(qū)別在于：共性技術(shù)研究是證明以硅為基礎(chǔ)的化合物具有充當(dāng)電子開關(guān)的功能，從而為后續(xù)的晶體管開發(fā)和商業(yè)應(yīng)用提供共性基礎(chǔ)。另一個例子是生物技術(shù)方面的共性技術(shù)研究，如重組DNA和蛋白質(zhì)合成技術(shù)，導(dǎo)致了大量的新藥物、化學(xué)、農(nóng)業(yè)等方面的應(yīng)用R&D。
第二種是美國國家標(biāo)準(zhǔn)與技術(shù)研究院（NIST）的定義。NIST在先進(jìn)技術(shù)計劃（ATP）中將共性技術(shù)定義為：科學(xué)現(xiàn)象的一個概念、要素或進(jìn)一步的觀察，其具有被應(yīng)用于廣泛的產(chǎn)品和生產(chǎn)過程的潛力。一項共性技術(shù)需要后續(xù)的研究開發(fā)來實現(xiàn)商業(yè)應(yīng)用（同上頁注。）。
美國的“混合貿(mào)易與競爭法案”明確了ATP計劃的共性技術(shù)支持計劃的性質(zhì)。該法案規(guī)定：ATP計劃的目標(biāo)是幫助美國企業(yè)創(chuàng)造和應(yīng)用共性技術(shù)及其研究成果，使重大的新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)能迅速商業(yè)化，并提升制造技術(shù)。ATP計劃通過補貼和合作協(xié)議的方式，加速各種競爭前共性技術(shù)的開發(fā)，以幫助美國企業(yè)提高其競爭地位，促進(jìn)美國經(jīng)濟(jì)增長。
2.從影響范圍出發(fā)的定義
日本使用了一套標(biāo)準(zhǔn)來判斷一項技術(shù)是否處于研究開發(fā)的共性階段（generic phrase）。該技術(shù)必須具有：（1）產(chǎn)業(yè)化前景；（2）高技術(shù)風(fēng)險；（3）大量潛在的市場應(yīng)用；（4）大的預(yù)期經(jīng)濟(jì)影響（Gregory Tassey: Technology Infrastructure and Competitive Position.）。
雖然我國尚沒有一個統(tǒng)一的共性技術(shù)概念，但國內(nèi)現(xiàn)有的定義也多是由影響范圍出發(fā)的。如，一種較普遍的看法是：共性技術(shù)是指在很多領(lǐng)域內(nèi)已經(jīng)或未來可能被廣泛采用，其研發(fā)成果可共享并對一個產(chǎn)業(yè)或多個產(chǎn)業(yè)及企業(yè)產(chǎn)生深刻影響的一類技術(shù)（李紀(jì)珍：產(chǎn)業(yè)共性技術(shù)供給體系研究。）。還有一種定義在一定程度上代表了官方的觀點，即：共性技術(shù)是對整個行業(yè)或產(chǎn)業(yè)技術(shù)水平、產(chǎn)業(yè)質(zhì)量和生產(chǎn)效率都會發(fā)揮迅速的帶動作用，具有巨大的經(jīng)濟(jì)和社會效益的一類技術(shù)（徐冠華于1999年12月16日在“全國CAD，CIMS應(yīng)用工作會議”上的講話。）。
3.對共性技術(shù)范圍的界定
對共性技術(shù)的涵蓋范圍，國際上尚未形成統(tǒng)一認(rèn)識。核心問題是對某些也表現(xiàn)出“共性”特征的技術(shù)，是否應(yīng)包括在共性技術(shù)之列。特別是測試和測量等產(chǎn)業(yè)技術(shù)發(fā)展所必需的，但又存在嚴(yán)重市場失靈的技術(shù)。
在對信息與計算科學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)方面，經(jīng)過近20年的堅持進(jìn)取，我們已經(jīng)在這個專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)和課程設(shè)置上有了良好發(fā)展。在信息技術(shù)中融入數(shù)學(xué)技術(shù)，這對科技的發(fā)展起到了重要的推動作用。而應(yīng)時代要求，國家和高校應(yīng)將對這方面人才的培養(yǎng)提上日程。
一、數(shù)學(xué)技術(shù)
數(shù)學(xué)技術(shù)被歐洲工業(yè)數(shù)學(xué)聯(lián)合會定義解釋為數(shù)學(xué)模型的技術(shù)以及能給出定性和定量回答的技術(shù)。之后人們使用數(shù)學(xué)計算技術(shù)替代了這一術(shù)語。古希臘科學(xué)家阿基米德對數(shù)學(xué)技術(shù)的應(yīng)用是關(guān)于數(shù)學(xué)技術(shù)較早的記載。他通過應(yīng)用數(shù)學(xué)方法和技術(shù)，提出了杠桿原理等，并在其他方面也作出了卓越貢獻(xiàn)。
在現(xiàn)在的科學(xué)領(lǐng)域里，應(yīng)用數(shù)學(xué)與純粹數(shù)學(xué)理論研究之間的界限已經(jīng)不那么明確，數(shù)學(xué)工程技術(shù)、工程數(shù)學(xué)、控制性理論、運籌學(xué)理論等的研究界限也越來越少。當(dāng)今的數(shù)學(xué)科學(xué)正在致力于其技術(shù)的形成，并將自身與科學(xué)技術(shù)的融合放到了主要位置。
二、信息技術(shù)
1.信息的概念
從哲學(xué)層面來看，信息是事物的屬性之一，是其運動的方式與所處的狀態(tài)，它與物質(zhì)的概念范疇是并列的。從信息論的層面來看，客觀世界可以由信息直接或間接地表現(xiàn)出來。
從科學(xué)層面上來看，與消息的概念有所不同，信息是消息的內(nèi)容，是其核心部分；信息也與信號概念不同，它是承載于信號上的內(nèi)容；信息與數(shù)據(jù)也不屬于同一個概念范疇，信息可以使用圖像或文字來表達(dá)，而數(shù)據(jù)和圖像、文字是并列概念，都是信息的一種記錄形式。
2.信息技術(shù)
經(jīng)歷了幾十年的時間，信息技術(shù)從開始發(fā)展到如今，其與數(shù)學(xué)理論的結(jié)合應(yīng)用已經(jīng)成為了科研和應(yīng)用方面的主流。在濾波、解碼、編碼、信源等方面，都使用數(shù)學(xué)方法對其概念進(jìn)行了定量度量和數(shù)學(xué)描述，由此促使信息技術(shù)走入精確定量時代，在此基礎(chǔ)上形成了以研究信息的處理、分析、存儲、傳輸、獲取、產(chǎn)生等為研究方向的信息技術(shù)學(xué)科。
三、信息技術(shù)與數(shù)學(xué)技術(shù)的融合
1.信息與計算科學(xué)的本質(zhì)
計算技術(shù)與信息技術(shù)相互補充、相互聯(lián)系，融合成了信息與計算科學(xué)這門學(xué)科。計算科學(xué)包括對數(shù)值計算方法的分析和設(shè)計，以及對理論基礎(chǔ)和實踐應(yīng)用的研究。而信息學(xué)科主要研究方向有信息利用、信息處理、信息傳輸和信息獲取。在信息利用方面，主要技術(shù)是控制技術(shù)；在信息處理方面，主要技術(shù)有計算技術(shù)和信息表示方法等；在信息傳輸方面，信息安全技術(shù)和通信技術(shù)的應(yīng)用較為廣泛；在信息獲取方面，主要技術(shù)包括數(shù)據(jù)采集技術(shù)、遙感技術(shù)等。信息科學(xué)與計算科學(xué)，兩者相互促進(jìn)、共同發(fā)展。
信息與計算科學(xué)在未來的發(fā)展方向上，將側(cè)重于信息表示技術(shù)、信息安全技術(shù)和信息采集技術(shù)。目前較為完善的密碼技術(shù)和遙感技術(shù)，都為信息處理技術(shù)提供了良好的發(fā)展基礎(chǔ)。在未來對信息與計算科學(xué)的研究上，技術(shù)應(yīng)用的對象或許不再只是流數(shù)據(jù)或報數(shù)據(jù)，而是靈感和思維，實現(xiàn)機器與人類思想的對接。所以，在對信息與計算科學(xué)的認(rèn)識和探究上，人類需要不斷拓寬思想、開闊思路、大膽想象、踏實研究。
隨著科技的進(jìn)步以及自動化技術(shù)、信息系統(tǒng)工程學(xué)、人工智能技術(shù)、計算機科學(xué)、電子學(xué)、信息論等相關(guān)科學(xué)的發(fā)展，信息與計算科學(xué)在不斷進(jìn)步，研究的領(lǐng)域也越來越廣泛，包括人類、生物、機器的信息的控制、利用、處理、傳輸、變換和采集等，還包括對各種信息控制設(shè)備和信息機器的研制，在實現(xiàn)自動化和智能化的基礎(chǔ)上，努力將人腦從繁重的工作中解放出來，不僅提升了人類的生存質(zhì)量，而且也提升了人類認(rèn)識和改造自然的能力。
2.信息與計算科學(xué)的前景
上世紀(jì)90年代，信息與計算科學(xué)被歸屬到數(shù)學(xué)專業(yè)中，旨在研究應(yīng)用現(xiàn)代計算工具解決工程與科學(xué)問題的數(shù)學(xué)方法和理論。當(dāng)今世界正處于信息化時代，在這個時代，對信息進(jìn)行有意義的挖掘、提煉和分析是推動社會發(fā)展的強大動力。在對信息進(jìn)行這一系列處理的過程中，需大量應(yīng)用統(tǒng)計分析、計算數(shù)學(xué)等方法，亟需在信息處理、加工和傳輸方面具有專長的人才。
我國在全國大多數(shù)高校中都開設(shè)了信息與計算科學(xué)專業(yè)，從這方面能夠有力反映出我國對這個專業(yè)人才培養(yǎng)的重視。在高校中設(shè)立該專業(yè)，有利于計算機技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展，另一方面也有利于數(shù)學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
信息革命不僅推動了信息時代的發(fā)展，還為信息與計算科學(xué)的研究與應(yīng)用開創(chuàng)了光明前景，信息技術(shù)和數(shù)學(xué)技術(shù)已經(jīng)對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。信息與計算機科學(xué)是剛剛起步的新興專業(yè)，正處于發(fā)展階段，其對專業(yè)人才的需求應(yīng)得到社會、政府及高校的重視。
參考文獻(xiàn)：
Abstract:Whathappendedfirstwhenstudyingthehistoryoftechnologyishowtounderstandtechnology.Abasicviewpointoftechnologyisindispensabletostudyingitshistory,andthebasicviewpointincombinationwiththeexplorationoftheessenceoftechnologyformedthetheoryoftechnology.Technologyitselfalwaystendstodevelop,aswellastheconceptoftechnology.Technologywasunderstoodinsofaraswiththechangeinitsform,variouscomponentellementsandsocialfunctions.So,aviewpointthattechnologyisalwaysdevelopingshouldbeappliedtothedifferentunderstandingoftechnologyinthestudyonthehistoryoftechnology.Technologyisanindependententitywhichcombinestheobjectivemeanswithsubjectivecapability,i.e.,adynamicprocesscombiningthesubjectwithobject.Itmeansthatnoprocess,notechnology.Insuchathinkingwayamoredefinitethoughtasguide-linewillbeprovidedtothestudyonhistoryoftechnologywiththeobjectandscopebothclarified.Moreover,thestudyonthehistoryoftechnologywillthusnotbelimitedtotheexternalsoftechnologicaldevelopmentbutpenetrateitsconnotationcoveringthesystemandstructureoftechnology.
Keywords:technology;process;theoryoftechnology;historyoftechnology
如何理解技術(shù),這是技術(shù)史研究中首先碰到的問題。對于技術(shù)的不同理解,就有不同的技術(shù)史。把技術(shù)看做天才人物的創(chuàng)造,因而就會把技術(shù)史看做謳歌天才發(fā)明家的業(yè)績的,也就有人物編年式的技術(shù)史;把技術(shù)看做工具的發(fā)明和創(chuàng)造,因而發(fā)明成了技術(shù)史上的明珠,也就把技術(shù)史變成了這些明珠的串聯(lián);把技術(shù)看做一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象,因而便有了技術(shù)體系學(xué)與技術(shù)社會學(xué)的分野,又有了把兩者結(jié)合起來的各種綜合技術(shù)史。這大概就是技術(shù)史研究的發(fā)展過程。這一過程所表明的正是在技術(shù)史的研究中,人們總是先有一個對技術(shù)的基本看法對技術(shù)的基本看法及其本質(zhì)的探討被稱之為技術(shù)論。難怪有人說,有多少種技術(shù)論,就有多少個技術(shù)概念,就有多少種技術(shù)［1］339。
一、什么是技術(shù)
技術(shù)是什么?這似乎是一個人們已經(jīng)明確但實際上卻又十分糊涂的問題。比如,眼前有一臺新發(fā)明的機器,它是技術(shù)嗎?有人說,它是技術(shù);也有人說,它不是技術(shù),它只是一種技術(shù)的結(jié)果,或者是某種技術(shù)的手段或要素。
這樣提出問題似乎是把一個復(fù)雜的問題過于簡單化了。然而,現(xiàn)代人們關(guān)于技術(shù)本身的不同理解就是這樣。人們對技術(shù)的基本看法或者定義,可以說是五花八門?？茖W(xué)家、技術(shù)專家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、科技史學(xué)家都從不同角度對技術(shù)加以定義。如,“技術(shù)是勞動手段的總和”、“技術(shù)是行為的方式”、“技術(shù)是行動的理念”［1］343,“技術(shù)是人類為了自己而對自然的利用”［2］。阿根廷人赫里拉則指出,幾十年前被定義為“工業(yè)與技藝的科學(xué)”的技術(shù),已經(jīng)成為“滿足整個公共需要的物質(zhì)工具、知識和技能的集合”。赫里拉還從技術(shù)是文化的組成部分來理解,把技術(shù)看做是“傳遞社會密碼的遺傳物質(zhì)”［3］。如此等等。
蘇聯(lián)和東歐國家則主要是把技術(shù)看做是生產(chǎn)手段或活動手段。如舒哈爾金所說:大多數(shù)蘇聯(lián)研究人員認(rèn)為,技術(shù)是“人類創(chuàng)造的人們活動手段的總和”［4］。民主德國的鮑恩則認(rèn)為技術(shù)是人類“在自己的一切生活領(lǐng)域中使用著的物質(zhì)手段和方法的體系”。然而,日本人對技術(shù)的看法卻很不一致。他們從二戰(zhàn)前的20世紀(jì)二三十年代開始一直圍繞技術(shù)的本質(zhì)問題展開著激烈的爭論,概括起來有以下三種不同的理解。
一是把技術(shù)看做是純客觀的物質(zhì)因素,早在20世紀(jì)30年代,以相川春喜為代表提出了“體系說”,認(rèn)為技術(shù)就是勞動手段的體系,戰(zhàn)后由中村靜治又發(fā)展了體系說,甚至援引馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果,證明勞動手段體系說是最正確的。
二是把技術(shù)看做是一個實踐概念,以物理學(xué)家武谷三男為代表提出了“適用說”,認(rèn)為技術(shù)是客觀的自然規(guī)律在生產(chǎn)實踐中的有意識地運用。星野芳郎支持這種觀點,并認(rèn)為技術(shù)既然是個實踐概念,那就離不開實踐的主體人,提出了技術(shù)的主體性問題,由此則有了客體技術(shù)論與主體技術(shù)論的分野。但星野并不是把技術(shù)看做主觀的東西,而是說技術(shù)應(yīng)該包括人的因素,因此提出了客觀的技術(shù)、主觀的技能的說法。
三是把技術(shù)看做是一種主觀所具有的能力,以村田技術(shù)論為代表。村田富二郎認(rèn)為,技術(shù)是人通過教育和訓(xùn)練所獲得的固有的能力［5］,1981年,日本的《金屬》雜志第51卷第1期連載了村田富二郎的技術(shù)論觀點。
上述種種關(guān)于技術(shù)概念的規(guī)定,都從不同側(cè)面反映了技術(shù)這一復(fù)雜的社會現(xiàn)象。盡管現(xiàn)在還沒有一個人人都可接受的概念規(guī)定,但是這些不同的觀點對促進(jìn)人們對技術(shù)的本質(zhì)的認(rèn)識都是有意義的。技術(shù)本身是發(fā)展的,那么技術(shù)概念也是一個發(fā)展著的概念。人們對技術(shù)的理解是隨著技術(shù)形態(tài)、組成技術(shù)的各種要素、技術(shù)的社會功能的變化而變化的。
技術(shù)的原意是指經(jīng)過熟練而獲得的經(jīng)驗、技藝和技能。不僅古代技術(shù)是和藝術(shù)聯(lián)系在一起的,甚至到達(dá)·芬奇時代也是如此。近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和工業(yè)革命的興起,使人們?nèi)找姘l(fā)現(xiàn)技術(shù)在生產(chǎn)中的決定作用,工具則是技術(shù)的集中體現(xiàn)。工業(yè)革命也是由工具機的革命引起的。盡管在18世紀(jì)法國百科全書派的代表狄德羅曾把技術(shù)定義為“工具和規(guī)律相結(jié)合的體系”,但是更多的人特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)家則還是偏重于把技術(shù)看做勞動資料,即從技術(shù)和生產(chǎn)的關(guān)系上來理解技術(shù)。
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,出現(xiàn)了新的情況,一是新技術(shù)的出現(xiàn)主要不是經(jīng)驗的結(jié)果,而是科學(xué)指導(dǎo)的產(chǎn)物,技術(shù)成了科學(xué)的應(yīng)用,科學(xué)成了技術(shù)的先導(dǎo),因此,人們又多從技術(shù)同科學(xué)的關(guān)系上來理解技術(shù),出現(xiàn)了所謂技術(shù)是科學(xué)的物化或技術(shù)是物化了的科學(xué)知識等說法。據(jù)此,有人把技術(shù)區(qū)分為以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的和以科學(xué)為基礎(chǔ)的兩類。二是原來人們所理解的技術(shù)手段,是指物質(zhì)手段,即硬件;現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展,則將統(tǒng)一的技術(shù)手段分化為硬件和軟件。工具、設(shè)備等硬件無疑是重要的,但是利用工具和設(shè)備使其發(fā)揮最佳效果的軟件也日益顯示其重要性。古代技術(shù)中,技術(shù)的軟件還包含在經(jīng)驗和技能之中,是一種主觀的東西,如耕作技術(shù)當(dāng)然需要犁鏵,但何時下種、何時鏟耥還主要靠經(jīng)驗來掌握。但是現(xiàn)在不同了,技術(shù)的軟件已從純主觀的因素變成了客觀的因素。特別是當(dāng)機器體系從三環(huán)節(jié)(工具機、傳動機、動力機)變?yōu)樗沫h(huán)節(jié)(增加了控制機)之后,軟件已成為一個獨立的技術(shù)手段而同硬件相分離,沒有軟件則硬件便失去作用,再憑經(jīng)驗來利用硬件已經(jīng)不行了。正因為如此,使得人們對技術(shù)的物質(zhì)手段的認(rèn)識改變了。三是近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生使得技術(shù)的對象發(fā)生了變化,即技術(shù)的對象不僅僅是原始的自然(或稱第一自然),而是包括經(jīng)人改造的自然(即第二自然),由此使得加工技術(shù)在整個技術(shù)中占有突出地位。同時,由于以研究第二自然為對象的技術(shù)科學(xué)和工程科學(xué)得以發(fā)展,使得技術(shù)同科學(xué)的界限模糊起來。這樣便出現(xiàn)了把技術(shù)看做應(yīng)用科學(xué)的觀點。
毫不奇怪,對技術(shù)的不同理解并不是學(xué)者之間的無聊的爭論,而是技術(shù)發(fā)展在現(xiàn)代條件下的反映。技術(shù)史研究工作者應(yīng)該從技術(shù)發(fā)展的眼光來看待對技術(shù)的不同理解。同時應(yīng)該認(rèn)識,對技術(shù)的不同理解,就有不同的技術(shù)史研究方向和方法。因此,如何理解技術(shù)也就成了技術(shù)史研究的首要課題。
二、技術(shù)是一個過程
什么是技術(shù),這本來是技術(shù)史研究的結(jié)果,但同時又是技術(shù)史研究的出發(fā)點,技術(shù)史研究的最終結(jié)果就是了解技術(shù)及其本質(zhì)和發(fā)展的規(guī)律性;但為了獲得這個結(jié)果,又必須先有對技術(shù)的初步理解,這樣才有可能確定研究的范圍、內(nèi)容和目標(biāo),以及由此而決定的研究方法。既是結(jié)果,又是出發(fā)點,這似乎是矛盾的。拋開原始人不說,現(xiàn)代人的任何研究工作都莫不如此。
那么,技術(shù)史的研究應(yīng)該對技術(shù)有一個什么樣的基本看法呢?筆者認(rèn)為,至少應(yīng)該考慮下面三點。
第一,應(yīng)該把技術(shù)看做一個獨立的存在。既不能僅僅從技術(shù)在生產(chǎn)中的地位來定義技術(shù)(如勞動手段體系說),也不能僅僅把技術(shù)看做科學(xué)的某種職能(如認(rèn)為技術(shù)是科學(xué)的物化)。
第二,應(yīng)該把技術(shù)看做一個客觀的手段(包括硬件和軟件)同主觀的能力(包括人所具有的知識、經(jīng)驗和技能)相結(jié)合的產(chǎn)物。技術(shù)手段無疑是組成技術(shù)的重要因素,但純粹的手段并不能組成技術(shù)。任何技術(shù)都離不開技術(shù)手段,但手段并不是技術(shù)本身。因此,決不能離開技術(shù)的主體人來理解技術(shù)。另一方面,人所具有的知識、經(jīng)驗和技能又是在同一定的手段相結(jié)合的過程中形成和發(fā)展的。沒有離開一定手段的能力,就像沒有離開一定能力的手段一樣。技術(shù)中的客體因素與主體因素是不能分開的,因此,技術(shù)并不是一枝任人采摘的花朵。
第三,技術(shù)往往被理解為是一個靜態(tài)的東西。實際上技術(shù)并不是一個靜態(tài)的東西,也不僅僅是一個實踐概念,而是主體與客體相結(jié)合而形成的一個動態(tài)過程。沒有過程便無所謂技術(shù)。
下面,讓我們來具體地討論一下技術(shù)到底是一個什么過程。為要回答這一問題,首先需要將科學(xué)和技術(shù)加以區(qū)別。日本諾貝爾獎獲得者江崎曾作了如下的區(qū)別,他說:“通過對自然的探索和認(rèn)識,以揭明對自然的好奇,這就是科學(xué);而懷著明確的目的,利用自然科學(xué)知識,對自然進(jìn)行控制,這就是技術(shù)”。對自然的科學(xué)理解和對自然的技術(shù)控制,這是兩個相反的過程,人和自然關(guān)系的協(xié)調(diào)正是這兩個過程的統(tǒng)一,是這兩個過程的循環(huán)上升過程。從客觀的自然到主觀的認(rèn)識這是科學(xué)的任務(wù),從主觀的認(rèn)識到對客觀自然的控制和改造這就是技術(shù)的任務(wù)。如果說某一科學(xué)概念、規(guī)則、定理、定律及理論體系的發(fā)現(xiàn)是人類認(rèn)識自然這一總的過程的一個個節(jié)點的話,那么科學(xué)則是由這些節(jié)點組成的連續(xù)序列。正是從這個意義上,科學(xué)史學(xué)家才把科學(xué)看做科學(xué)的歷史本身。同樣對技術(shù)的理解也應(yīng)該如此。如果說技術(shù)原理、技術(shù)手段、技術(shù)工藝的新發(fā)明就是人對自然進(jìn)行控制和改造這一總過程的節(jié)點的話,那么,技術(shù)就是由這些節(jié)點組成的連續(xù)序列。
把整個技術(shù)及其發(fā)展理解為人對自然進(jìn)行控制和改造的過程的進(jìn)步,是較為容易的。問題是如何理解這一連續(xù)過程的節(jié)點。即每一項發(fā)明本身是否也是一個具體過程呢?電報、電話、收音機、電視機是人對電進(jìn)行控制過程的一個節(jié)點。但是這個過程的節(jié)點決不是一個抽象的數(shù)學(xué)點,而是一個有結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的具體的點。電報與電話的電能轉(zhuǎn)化方式不同,與電視機、收音機的轉(zhuǎn)化方式也不同。深入分析,它們也都是由復(fù)雜的過程組成的系統(tǒng)。例如電話是一種聲能與電能相互轉(zhuǎn)化的技術(shù),一臺電話所顯示的技術(shù),正是人通過一定的手段和方法,利用一定的原理,實現(xiàn)從聲能轉(zhuǎn)化為電能再轉(zhuǎn)化為聲能的過程。我們還可以把這一過程再分析下去,它也是由一系列的節(jié)點組成的。分析的結(jié)果,將會發(fā)現(xiàn),一臺電話乃是由一個復(fù)雜的控制自然和改造自然的過程組成的,電話只是技術(shù)的結(jié)果,是技術(shù)的外在體現(xiàn),技術(shù)的內(nèi)容則是人們?yōu)榱艘粋€特定目的而對自然實行控制和改造的過程。當(dāng)把電話加入到通訊的過程中,電話又成了一種技術(shù)手段。由此可以得出如下的看法:一項技術(shù)乃是人們?yōu)榱艘粋€特定目的,根據(jù)已有的知識和經(jīng)驗所形成的原理,利用一定的手段和方法,對自然實行控制和改造過程的總和。這種過程不僅是人所創(chuàng)造的,而且又是由人來操作和控制而實現(xiàn)的。
同樣,技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步,也就是人類為實現(xiàn)一定目的而對自然進(jìn)行控制和改造的最佳化過程。這種最佳化的過程,可能是由于技術(shù)原理的變化,引起了人類利用物質(zhì)手段和工藝、操作方式的整個變化;也可能是依據(jù)原有的原理,而其中的某些因素發(fā)生了變化,因而引起了控制與改造自然過程的變化。但是,不論哪個因素的變化,最終都表現(xiàn)在控制與改造自然過程的變化。因此,不能僅僅用單一因素來說明技術(shù)的進(jìn)步,而只能用這些因素所形成的過程來表明技術(shù)的進(jìn)步。
由此,也可以明白,技術(shù)的原理、技術(shù)的手段、技術(shù)的工藝、技術(shù)的操作,只是組成技術(shù)的要素,而不是技術(shù)的整體。只有當(dāng)這些因素組成一個特定的控制與改造自然的過程時,才可稱之為一種技術(shù)。
有人可能會提出,既然技術(shù)是一個控制自然與改造自然的過程,不是和生產(chǎn)劃不清界限了嗎?的確,這是需要認(rèn)真回答的。
由于技術(shù)是生產(chǎn)中的決定因素,它與生產(chǎn)表現(xiàn)出某些共同的特征。但是技術(shù)并不等于生產(chǎn),兩者的區(qū)別是明顯的。
首先,技術(shù)只是生產(chǎn)過程中的一個因素,盡管它是決定性的因素,但不是生產(chǎn)過程的全體。
其次,生產(chǎn)離開技術(shù)便不能進(jìn)行,但技術(shù)離開生產(chǎn)卻可以存在。因此技術(shù)乃是一個相對獨立的存在。它可以加入到生產(chǎn)過程之中,作為生產(chǎn)手段借以實現(xiàn)生產(chǎn)的目的,它也可以用來作為認(rèn)識的手段,實現(xiàn)認(rèn)識自然與社會的目的。
第三,技術(shù)本身只是一個人所創(chuàng)造的控制自然與改造自然的過程,并不是一個經(jīng)濟(jì)過程,而生產(chǎn)本身就是一個經(jīng)濟(jì)過程。技術(shù)的應(yīng)用當(dāng)然要涉及資金、市場等問題,然而這只是在把技術(shù)運用于生產(chǎn)中才顯現(xiàn)出來的問題。技術(shù)的社會功能并不是技術(shù)本身。
三、技術(shù)與技術(shù)史
把技術(shù)理解為是人所創(chuàng)造的控制自然與改造自然的過程的總和,把技術(shù)理解為一個既區(qū)別于科學(xué)又有別于生產(chǎn)的獨立存在,將給技術(shù)史的研究提供更為明確的指導(dǎo)思想。
首先,把技術(shù)看做特定的控制與改造自然過程的總和,給技術(shù)史研究明確了對象和范圍。如果說科學(xué)史是通過人和自然的關(guān)系來研究人類認(rèn)識自然的歷史,那么技術(shù)史就是通過人和自然的關(guān)系來研究人類控制并改造自然的歷史,雖然科學(xué)需要技術(shù)作為手段,特別是實驗技術(shù)手段,但是科學(xué)的任務(wù)乃在于對自然的理解和認(rèn)識。相反,技術(shù)的發(fā)展當(dāng)然需要科學(xué)的指導(dǎo),但技術(shù)的任務(wù)最終還是為了創(chuàng)造一個改造自然與控制自然的過程。因此,技術(shù)史研究的中心課題,就是人類為了特定的目的所創(chuàng)造的改造與控制自然過程的發(fā)展。
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系日益密切,新興技術(shù)往往是在科學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。特別是由于以人所控制和改造的自然第二自然為對象的技術(shù)科學(xué)與工程科學(xué)(也叫應(yīng)用科學(xué))的產(chǎn)生和興起,使得科學(xué)與技術(shù)的界限模糊了,以至于人們常把原子能科學(xué)與原子能技術(shù)統(tǒng)稱為原子能科學(xué)技術(shù),又如激光科學(xué)技術(shù)、電子計算機科學(xué)技術(shù)等。盡管如此,原子能科學(xué)與原子能技術(shù)、激光科學(xué)與激光技術(shù)還是兩個不同的范疇?？茖W(xué)研究與技術(shù)研究的目的、過程和方法都是不同的。以激光科學(xué)和激光技術(shù)的發(fā)展為例,所謂激光技術(shù)就是人所創(chuàng)造的一種受激輻射的光放大過程。受激輻射理論是激光技術(shù)產(chǎn)生的科學(xué)前提,但技術(shù)史所要研究的則是如何將受激輻射理論變?yōu)榧す饧夹g(shù)的原理,為實現(xiàn)產(chǎn)生激光的目的,人們又是怎樣利用一定的光源、激光材料、激光裝置諧振腔,最終創(chuàng)造了一個受激輻射的光放大過程。這一過程的出現(xiàn)標(biāo)志著激光技術(shù)的形成,其外在表現(xiàn)就是激光器的誕生。為使激光技術(shù)完善化和實用化,激光科學(xué)如激光物理學(xué)、激光化學(xué)、激光醫(yī)學(xué)甚至以激光器作為研究對象的激光器理論都迅速發(fā)展。對于技術(shù)史來說,這些科學(xué)成果只是作為促進(jìn)激光技術(shù)發(fā)展的因素而被加以研究的。也就是說,技術(shù)史所要研究的仍然是如何應(yīng)用這些成果,促進(jìn)了受激輻射的光放大過程的完善化和實用化。
總之,現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展確實同科學(xué)特別是技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)有著極為密切的關(guān)系,但是無論如何不能把現(xiàn)代技術(shù)史變成了技術(shù)科學(xué)史或工程科學(xué)史。
其次,把技術(shù)看做一個人所改造與控制自然的過程,有可能使技術(shù)史的研究不僅限于技術(shù)發(fā)展的外在形式,而且可以深入到技術(shù)發(fā)展的內(nèi)容。在技術(shù)史的研究中,如果僅僅限于研究技術(shù)的物質(zhì)手段的發(fā)展,這只是研究了技術(shù)發(fā)展的外在形式,實際上技術(shù)的發(fā)展要比外在形式的發(fā)展更生動、更復(fù)雜得多。無論是一個新的技術(shù)原理的出現(xiàn),還是一個新的控制自然方式的出現(xiàn),或者是把一項新技術(shù)運用于生產(chǎn)使其發(fā)揮作用,都是技術(shù)的主體因素與客體因素相結(jié)合的結(jié)果。這就是技術(shù)發(fā)展的內(nèi)容,技術(shù)史不僅僅在于記載什么人在什么時候發(fā)明了一種什么技術(shù),而且應(yīng)該著重研究人們是怎樣發(fā)明了這樣一種技術(shù);不僅要闡明一種技術(shù)在加入到生產(chǎn)之后產(chǎn)生了什么樣的自然結(jié)果、經(jīng)濟(jì)效果和社會后果,同時應(yīng)該研究一項技術(shù)是怎樣加入到生產(chǎn)過程之中的。否則,只注意前者而忽視后者,就有可能把技術(shù)史變成了按年代順序編寫的專業(yè)技術(shù)教科書,或者是按年代順序編寫的經(jīng)濟(jì)史教材。
技術(shù)既然是人所創(chuàng)造的一種自然過程,技術(shù)史就應(yīng)注意對人的創(chuàng)造活動的研究。有人曾把一項技術(shù)的發(fā)展劃分為三個時期,即發(fā)軔期、形成期、成熟期。如果按這三個時期來分析,所謂發(fā)軔期就是技術(shù)目的提出和技術(shù)原理的形成時期。技術(shù)目的可能是由于現(xiàn)行技術(shù)能力同生產(chǎn)發(fā)展的新要求不相適應(yīng)而提出來的,也可能是由于科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展而提出來的。前者是現(xiàn)實的要求,后者是幻想式的預(yù)測。但是不管哪一種,把生產(chǎn)的要求和科學(xué)幻想式的預(yù)測轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€技術(shù)目的和課題,都是人的創(chuàng)造活動。特別是根據(jù)一定技術(shù)目的利用現(xiàn)有的知識和經(jīng)驗轉(zhuǎn)化成為一個實現(xiàn)目的的技術(shù)原理,更是如此。技術(shù)原理的提出,還只是技術(shù)的主觀形式,即在人的頭腦中先形成一個新的控制自然的方式?，F(xiàn)代技術(shù)的原理是在科學(xué)指導(dǎo)下形成的,但是經(jīng)驗依然是不可缺少的因素。因此,以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的技術(shù)和以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)的這種劃分只具有相對的意義。技術(shù)原理的形成是一個創(chuàng)造過程,它和科學(xué)創(chuàng)造有某些相似之處,但兩者又是一個相反的過程,技術(shù)史的研究如能充分注意這一特點,將為技術(shù)方法論的研究提供有益的歷史經(jīng)驗。但是非常遺憾,技術(shù)史的研究對此卻似乎注意得不夠,以致很少看到這方面的研究成果。當(dāng)然,由于發(fā)明家也同科學(xué)家一樣,都只公布其研究結(jié)果,而不公布其創(chuàng)造過程,給科學(xué)史和技術(shù)史研究造成了困難。不過科學(xué)史和技術(shù)史的研究任務(wù)之一,就是要揭示這個被隱匿了的蹤跡。
所謂技術(shù)的形成期就是技術(shù)原理的實際化、客觀化的過程。也就是依據(jù)一定的技術(shù)原理,并利用一定的手段,形成為一個特定的控制自然的過程,把技術(shù)的主觀形式變?yōu)榭陀^形式。這一過程既需要物質(zhì)因素的準(zhǔn)備,也需要新的知識、經(jīng)驗和技能,更需要兩者的結(jié)合。這種結(jié)合的形式就是技術(shù)的試驗。技術(shù)試驗的結(jié)果,也就是人對自然的控制和改造,也就是一項新技術(shù)的形成。
新技術(shù)的形成期,并不是技術(shù)發(fā)展過程的結(jié)束,它需要進(jìn)一步的完善和改良,才能加入到生產(chǎn)過程之中,才能發(fā)揮技術(shù)的效果,然后才使一項技術(shù)進(jìn)入成熟期。從形成期到成熟期的發(fā)展過程,是一個人的知識、經(jīng)驗、技能同客觀的自然條件、物質(zhì)手段、社會的政治經(jīng)濟(jì)條件更為具體地結(jié)合的過程,否則便不能保證一項新技術(shù)在生產(chǎn)中的運用。技術(shù)史的研究不能局限于新技術(shù)有多大作用,發(fā)揮多大效果,而忽視對新技術(shù)在最初被運用時的過程的分析。由于這是把一個受人控制的自然過程,加入到社會的生產(chǎn)過程之中,便發(fā)生了技術(shù)同社會的各種因素的密切聯(lián)系,技術(shù)史上曾經(jīng)發(fā)生的火車與馬車的競賽、貝爾在街頭的電話表演、原子彈最初制造時的爭論,都反映著新技術(shù)在最初被運用時的社會影響。新技術(shù)的最初運用,不僅要引起其他技術(shù)的重新配置,而且會引起思想觀念和社會的變革。技術(shù)史的研究應(yīng)該全面地分析各種因素對技術(shù)發(fā)展的影響,這樣才能更深入地揭示技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性。
最后,需要指出的是,在技術(shù)史的研究中,應(yīng)該引進(jìn)技術(shù)體系這樣一個概念。如前所述,技術(shù)既然是一個過程,那么這個過程總是和其他過程相聯(lián)系而存在的。任何一項技術(shù)如果不和其他過程相聯(lián)系便不會存在。一項技術(shù)不僅是一個單過程的序列,而且存在于多個過程的連續(xù)序列之中。研究單項技術(shù)或整個技術(shù)的發(fā)展,或研究一個國家的技術(shù)發(fā)展,應(yīng)用技術(shù)體系這樣一個概念來分析問題都是十分必要的。日本技術(shù)史家星野芳郎曾以航空技術(shù)、燃?xì)鉁u輪機、蒸汽渦輪機技術(shù)為例說明了一項技術(shù)同其他技術(shù)的相互關(guān)系,并將整個工業(yè)技術(shù)劃分為三個技術(shù)體系,說明技術(shù)的變革就是技術(shù)體系的變革［6］。這種技術(shù)發(fā)展模式是否能夠完全概括技術(shù)發(fā)展的歷史另當(dāng)別論,但技術(shù)體系的概念對于技術(shù)史的研究卻是十分必要的。不僅一項技術(shù)是有結(jié)構(gòu)的,一類技術(shù)是有結(jié)構(gòu)的,整個技術(shù)更是有結(jié)構(gòu)的。一項技術(shù)是在一定的技術(shù)體系結(jié)構(gòu)下產(chǎn)生的;一項新技術(shù)的應(yīng)用又必然影響技術(shù)體系和結(jié)構(gòu)的變化。技術(shù)體系和結(jié)構(gòu)的概念,對于研究一項或一類甚至一個國家技術(shù)發(fā)展的歷史都是很重要的,它將從一個側(cè)面揭示技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的原因。
由于水平和所閱讀的資料有限,上面提出的看法很可能是錯誤的,甚至是胡說八道。但是由于一個人的胡說八道,而引起了對于技術(shù)與技術(shù)史研究關(guān)系的討論,本文的目的也就達(dá)到了。
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現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得單純的單一學(xué)科應(yīng)用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足人類社會的生產(chǎn)生活需要。各學(xué)科相互滲透，相互促進(jìn)，為新的技術(shù)改革，知識創(chuàng)新提供契機。機電一體化技術(shù)就是在這樣的背景下發(fā)展而成的。
一、機電一體化技術(shù)簡介
機電一體化又稱機械電子學(xué)，英語稱為Mechatronics，它是由英文機械學(xué)Mechanics的前半部分與電子學(xué)Electronics的后半部分組合而成的。最早提出這一概念的是1971年日本雜志《機械設(shè)計》一書的副刊。時至今日，機電一體化這一概念已經(jīng)廣泛的被接受和應(yīng)用。
機電一體化技術(shù)并不是單純的機械學(xué)與電氣或電子學(xué)的結(jié)合，而是在上述兩種技術(shù)的基礎(chǔ)上融合了信息技術(shù)，傳感器技術(shù)，自動控制技術(shù)，計算機技術(shù)，接口技術(shù)，信號變換技術(shù)以及軟件工程技術(shù)等多種科學(xué)技術(shù)，并不斷發(fā)展，廣泛應(yīng)用的一門新興科學(xué)技術(shù)。
二、機電一體化技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r
（一）、世界范圍內(nèi)的發(fā)展
20世紀(jì)60年代以前為初級階段。這一時期，人們在生產(chǎn)生活中并沒有刻意的將機械學(xué)與電子學(xué)技術(shù)結(jié)合起來，而是不知不覺的利用電子技術(shù)的成果來完善機械產(chǎn)品的性能，這便出現(xiàn)了最早期的機電一體化技術(shù)。期間發(fā)生的第二次世界大戰(zhàn)，促使了機械技術(shù)與其他技術(shù)的融合。戰(zhàn)后，這些技術(shù)由軍用逐漸應(yīng)用至民用范圍，但并沒有提出機電一體化這一概念，沒有將多技術(shù)的結(jié)合推廣。
20世紀(jì)70到80年代是這一技術(shù)蓬勃發(fā)展的時期。由于計算機技術(shù)的出現(xiàn)和迅速發(fā)展，大規(guī)模的集成電路和微型計算機開始出現(xiàn)，這位機電一體化技術(shù)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。正是在這一階段，Mechatronics一詞被提出并逐漸被認(rèn)可，機電產(chǎn)品大量涌現(xiàn)，世界各國逐漸對這項技術(shù)給予大力支持。
20世紀(jì)90年代開始，機電一體化技術(shù)進(jìn)入新的階段。這一時期，通信技術(shù)、光學(xué)技術(shù)以及微細(xì)加工技術(shù)與機電一體化技術(shù)逐漸結(jié)合，出現(xiàn)了微機電一體化和光機電一體化的分支。同時，機電一體化技術(shù)本身的研究日益成熟，對機電一體化技術(shù)的建模研究、分析和集成方法以及機電一體化的整個科學(xué)體系的研究，使機電一體化技術(shù)的基礎(chǔ)更加完整，理論體系更加完善。
（二）我國機電一體化技術(shù)的發(fā)展
[1]我國是從20世紀(jì)80年代初才開始這方面技術(shù)的研究。國務(wù)院成立了由杰出科學(xué)家?guī)ьI(lǐng)的機電一體化領(lǐng)導(dǎo)小組，并將這項技術(shù)列入“863”計劃中。在制定“九五”規(guī)劃和2010年發(fā)展綱要時充分考慮了國際上關(guān)于機電一體化技術(shù)的發(fā)展動向和由此可能帶來的諸多影響。許多大專院校、研究機構(gòu)及一些大中型企業(yè)對這一技術(shù)的發(fā)展及應(yīng)用做了大量的工作，雖然都取得了一定成果，但與日本、歐美等先進(jìn)國家相比仍有相當(dāng)大的差距。
三、機電一體化技術(shù)的發(fā)展趨勢
在半個世紀(jì)左右的發(fā)展中，人類生產(chǎn)生活對機電一體化技術(shù)不斷提出更高的要求，推動機電一體化技術(shù)產(chǎn)品的智能化、模塊化、網(wǎng)絡(luò)化、系統(tǒng)化、綠色化和微型化程度快速發(fā)展。其中智能化和自動化更是機電一體化技術(shù)的重中之重。
智能化是目前形勢下大部分技術(shù)所共有的發(fā)展方向，也是機電一體化技術(shù)與傳統(tǒng)機械技術(shù)的重要區(qū)別之一。隨著智能控制技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和人工智能技術(shù)在生產(chǎn)設(shè)計活動中被越來越重視，機電一體化技術(shù)的智能化發(fā)展迅速。在更高速的微處理器出現(xiàn)以及運籌學(xué)、仿生學(xué)等技術(shù)的輔助下，機電一體化產(chǎn)品更好的擁有人類的部分智能。
機電一體化技術(shù)的發(fā)展必須標(biāo)準(zhǔn)化、系列化。由于機電一體化產(chǎn)品種類和生產(chǎn)廠家繁多，研制和開發(fā)具有標(biāo)準(zhǔn)機械接口、電氣接口、動力接口、環(huán)境接口的機電一體化產(chǎn)品單元是一項十分復(fù)雜但又是非常重要的事。必須制定出一系列標(biāo)準(zhǔn)，將各個單元、接口統(tǒng)一化，以便擴大規(guī)模生產(chǎn)。但由于這項技術(shù)剛剛興起，做到標(biāo)準(zhǔn)化系列化還很難。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展，為機電一體化技術(shù)帶來了新的影響。網(wǎng)絡(luò)的普及使得基于網(wǎng)絡(luò)的各種機電產(chǎn)品遠(yuǎn)程控制得到很大發(fā)展。而總線技術(shù)和局域網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，帶動了家用機電產(chǎn)品系統(tǒng)化，集成化的發(fā)展。
[2]系統(tǒng)化的表現(xiàn)特征之一就是系統(tǒng)體系結(jié)構(gòu)進(jìn)一步采用開放式和模式化的總線結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)可以靈活組態(tài)，進(jìn)行任意剪裁和組合，同時尋求實現(xiàn)多子系統(tǒng)協(xié)調(diào)控制和綜合管理。另一個表現(xiàn)是通信功能的增強。機電產(chǎn)品的發(fā)展趨勢是更加注重人格化，機電一體化的人格化有兩層定義，首先，就是模仿生物生理機能，設(shè)計各種機電產(chǎn)品。另外，機電一體化產(chǎn)品歸根到底是人在使用，賦予機電產(chǎn)品人的智能、情感、個性愈發(fā)重要，其總重目的便是人機一體。
在生態(tài)環(huán)境問題愈發(fā)重要的今天，機電一體化技術(shù)的綠色化成為一個新的重要課題。綠色機電產(chǎn)品是指產(chǎn)品在設(shè)計、試驗、生產(chǎn)以及回收銷毀等方面對生態(tài)環(huán)境無害或危害極少，資源利用率高。設(shè)計、使用綠色機電產(chǎn)品，是機電一體化技術(shù)發(fā)展的必然趨勢。
機電一體化技術(shù)的微型化指的是機電產(chǎn)品向微型機械及微觀領(lǐng)域發(fā)展。這一概念興起于20世紀(jì)80年代末，國外稱其為微電子技術(shù)。微電子產(chǎn)品體積小、耗能低、靈活性高，可廣泛應(yīng)用于生物、醫(yī)療、軍事等方面。而機電一體化技術(shù)微型化的一個挑戰(zhàn)就是必須采用超精加工技術(shù)進(jìn)行生產(chǎn)制造，如果在這一方面有了較大的發(fā)展，那么機電一體化技術(shù)的微型化將有質(zhì)的飛躍。
綜上所述，機電一體化技術(shù)是社會勞動力發(fā)展的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要組成部分。機電一體化技術(shù)融合多學(xué)科種類，使傳統(tǒng)的機械預(yù)設(shè)方法和預(yù)設(shè)概念發(fā)生著革命性的變化。伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，機電一體化技術(shù)的發(fā)展前景也將愈發(fā)光明。大力發(fā)展這一先進(jìn)技術(shù)，不僅是人類文明發(fā)展的要求，也是創(chuàng)新理念，振興工業(yè)的必經(jīng)之路。
關(guān)鍵詞： 廣義技術(shù)；會計技術(shù)；會計方法
Key words： Broad Sense Technology；Accounting Technology；Accounting Approach
中圖分類號：F231.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）07-0145-02
0 引言
美國著名會計學(xué)家喬治·O·梅在《財務(wù)會計》中明確指出：“會計是一門藝術(shù)（art），而不是一門科學(xué)，是一門具有廣泛的、多種用途的藝術(shù)（art）?！盵1]①朱培英認(rèn)為：“新時代的會計概念可以理解為：“會計是商品經(jīng)濟(jì)社會里處理財務(wù)信息和利用財務(wù)信息管理經(jīng)濟(jì)的技術(shù)。”[2]近現(xiàn)代以來，會計的科學(xué)性、信息性、系統(tǒng)性等屬性日益突出，但會計仍然具有鮮明的技術(shù)屬性和豐富的技術(shù)內(nèi)容。然而，鮮有論者探討內(nèi)涵豐富的技術(shù)如何包括會計技術(shù)，會計技術(shù)的特性及其與會計方法的區(qū)別。本文對此進(jìn)行探討，有助于明晰技術(shù)與會計技術(shù)的邏輯關(guān)系。
1 從廣義技術(shù)到會計技術(shù)
美國技術(shù)哲學(xué)家卡爾·米切姆總結(jié)西方學(xué)術(shù)界對技術(shù)概念的理解時指出：“技術(shù)的現(xiàn)有解釋多種多樣，如把技術(shù)說成是‘感覺運動技巧’（費布里曼提出）、‘應(yīng)用科學(xué)’（本奇提出）、‘設(shè)計’（工程師們自己提出的）、‘效能’（巴文克和斯考利莫斯提出）、‘理性有效行為’（埃盧爾提出）、‘中間方法’（賈斯珀斯提出）、‘以經(jīng)濟(jì)為目的的方法’（古特爾—奧特林費爾德和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出）、‘實現(xiàn)社會目的的手段’（賈維爾提出）、‘適應(yīng)人類需要的環(huán)境控制’（卡本特提出）、‘對能的追求’（芒福德和斯潘格勒提出）、‘實現(xiàn)工人格式塔心理的手段’（瓊格提出）、‘實現(xiàn)任何超自然自我概念的方式’（奧特加提出）、‘人的解放’（邁希恩和馬可費森提出）、‘自發(fā)救助’（布里克曼提出）、‘超驗形式的發(fā)明和具體的實現(xiàn)’（德塞爾提出）、‘迫使自然暴露本質(zhì)的手段’（黑德格提出）等等，這些解釋在字面上都明顯不同。但即使把這些都考慮進(jìn)去，也還有很多其他的定義，其中每一種定義──這樣假設(shè)是合理的──都在技術(shù)的普遍含義上揭示了某些真實方面，但卻又都是暗中運用有限的幾個中心點。因此，關(guān)于這些解釋的真假常常要看這個狹窄觀點的排他性而定?！盵3]247米切姆的這一略顯累贅的綜述也很不全面，至少沒有涵蓋東方學(xué)者對技術(shù)的不同見解，以及近幾十年來新出現(xiàn)的不同技術(shù)定義，也未包括此后米切姆本人所給出的技術(shù)定義。概念是反映對象特有屬性或本質(zhì)屬性的思維形式，技術(shù)概念是對紛繁復(fù)雜的技術(shù)現(xiàn)象抽象與概括的結(jié)果，然而技術(shù)是一個內(nèi)涵豐富而又使用混亂的基本概念。給一個概念下定義就是揭示它反映對象的特有或本質(zhì)屬性，由上可知技術(shù)的定義眾多，這些定義可以大致歸入狹義界定和廣義界定兩大類。
狹義技術(shù)界定有多種表現(xiàn)形態(tài)，國內(nèi) “有代表性的、新一代狹義技術(shù)定義，認(rèn)為技術(shù)（Technology）是‘人類為了滿足社會需要而依靠自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息，來創(chuàng)造、控制、應(yīng)用和改進(jìn)人工自然系統(tǒng)的手段和方法。’（《自然辯證法百科全書》）”[3]244這一狹義技術(shù)定義所給出的技術(shù)邊界比較明確，即把技術(shù)僅限于人與自然的關(guān)系領(lǐng)域，不超出自然界。然而該界定把管理技術(shù)、社會調(diào)查技術(shù)、教育技術(shù)、會計技術(shù)等眾多直接服務(wù)于主體精神活動和/或社會政治經(jīng)濟(jì)文化生活（而不是人工自然）的眾多技術(shù)形態(tài)排除在技術(shù)概念范疇之外，不能反映人們對技術(shù)的普遍認(rèn)識，從而使“會計是技術(shù)”成為偽命題。
在諸多廣義技術(shù)界定中，從中國人的思維方式、表述習(xí)慣等出發(fā)，筆者更認(rèn)同：“技術(shù)可以廣義地理解為：圍繞‘如何有效地實現(xiàn)目的’的現(xiàn)實課題，主體后天不斷創(chuàng)造和應(yīng)用的目的性活動序列或方式。這里的‘序列’是指目的性活動的諸動作、目的、環(huán)節(jié)等要素，按空間順序組織在一起的行列或樣式，以及按時間次序協(xié)調(diào)動作、依次展開的程序。序列是技術(shù)的核心或靈魂，可理解為技術(shù)進(jìn)化論者眼中的‘縻母（memes）’。實體形態(tài)的工具、設(shè)備等既是目的性活動序列的載體或表現(xiàn)形式，也是進(jìn)一步建構(gòu)新技術(shù)系統(tǒng)的預(yù)制件。這里的‘主體’限定，把技術(shù)與動物本能、自然運動機制等區(qū)別開來，體現(xiàn)了技術(shù)的屬人性特點。”[4]28從其廣義技術(shù)界定出發(fā)，王伯魯認(rèn)為除自然技術(shù)以外還存在人文社會技術(shù)和思維技術(shù)，其中“社會技術(shù)以集團(tuán)為中心，重在促進(jìn)社會的和諧運轉(zhuǎn)，全面實現(xiàn)社會的多層次需求?！盵4]77會計技術(shù)以官廳（政府）、社會經(jīng)濟(jì)組織、家庭等為服務(wù)對象，目的是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益等，表現(xiàn)為生產(chǎn)、存儲、傳輸、分析、控制和利用相關(guān)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)信息。從時間上會計技術(shù)可分為古代（1494年盧卡·帕喬利（Luca Pacioli）的《算術(shù)、幾何、比及比例概要》出版前）、近代（1494年至第二次世界大戰(zhàn)）和現(xiàn)代（第二次世界大戰(zhàn)以后）等階段（郭道揚將會計的理論與技術(shù)方法的歷史演進(jìn)分為四個階段[5]）；從工具形態(tài)分類可分為手工會計技術(shù)和工業(yè)會計技術(shù)（典型代表是電算化會計技術(shù)）；現(xiàn)代會計管理系統(tǒng)從技術(shù)內(nèi)容上可分為會計核算技術(shù)/方法（一般認(rèn)為現(xiàn)代會計核算技術(shù)/方法包括設(shè)置會計科目與賬戶、復(fù)式記賬、填制和審核會計憑證、登記會計賬簿、成本核算、財產(chǎn)清查及編制會計報表等）、會計控制技術(shù)/方法、會計檢查技術(shù)/方法、會計分析技術(shù)/方法、會計監(jiān)督技術(shù)/方法、會計預(yù)測和會計決策技術(shù)/方法等，這些主要是現(xiàn)代會計技術(shù)的流程技術(shù)形態(tài)。而會計技術(shù)的人工物技術(shù)形態(tài)體現(xiàn)為會計憑證、會計賬簿、會計報表（對內(nèi)報表和對外報表）、儲存會計數(shù)據(jù)的硬盤、軟盤等?？梢?，會計技術(shù)是典型的社會技術(shù)。
綜上所述，可列示圖1。
總之，會計技術(shù)是以官廳（政府）、社會經(jīng)濟(jì)組織、家庭等為服務(wù)對象，為實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益等目的而形成的生產(chǎn)、存儲、傳輸、分析、控制和利用相關(guān)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)信息的社會技術(shù)。
2 會計技術(shù)是一種“經(jīng)濟(jì)”技術(shù)——利潤指向的技術(shù)
會計技術(shù)與生俱來即與生產(chǎn)交換分配消費等經(jīng)濟(jì)行為密切相關(guān)，在經(jīng)濟(jì)行為中產(chǎn)生，服務(wù)并反作用于經(jīng)濟(jì)行為，具有鮮明的經(jīng)濟(jì)性。會計技術(shù)之所以能夠被發(fā)明和創(chuàng)造，之所以能夠不斷地被改進(jìn)和發(fā)展，最主要的原因就在于資金/資本對經(jīng)濟(jì)利益的追求，對利潤的追求。顯見，所有會計技術(shù)均是 “經(jīng)濟(jì)”技術(shù)，近現(xiàn)代會計技術(shù)更體現(xiàn)為利潤指向的技術(shù)，這是會計技術(shù)尤其是近現(xiàn)代會計技術(shù)的顯著特征。如以凈資產(chǎn)收益率為核心的杜邦系統(tǒng)分析法（The Du Pont System）是由美國杜邦公司的經(jīng)理為解決企業(yè)集團(tuán)的經(jīng)營和投資問題于1919年首創(chuàng)的，該方法在實務(wù)界和學(xué)術(shù)界的推動下不斷發(fā)展，并得到廣泛應(yīng)用。20世紀(jì)末成立的美國思騰思特管理咨詢公司（Stern&Stewart Co.）更是將EVA（Ecnomic Value Added，經(jīng)濟(jì)增加值）注冊為商標(biāo)，成為EVA■價值管理體系的創(chuàng)造者和商標(biāo)持有人，也是其最重要的推動者，從而使該體系在中外企業(yè)得以迅速推行?？梢姡髽I(yè)等經(jīng)濟(jì)組織日益成為會計技術(shù)的研究者、創(chuàng)造者、推廣者、受益者，會計技術(shù)的經(jīng)濟(jì)性不斷增強。
3 會計技術(shù)與會計方法
歷史地看，會計現(xiàn)象是逐漸從原始記錄計量行為中分離、發(fā)展而來的，相關(guān)的技術(shù)方法等逐漸擁有了技術(shù)的形態(tài)。如前所述，會計技術(shù)表現(xiàn)為流程技術(shù)與人工物技術(shù)兩種基本形態(tài)，前者即會計方法，即“反映和監(jiān)督會計對象、實現(xiàn)會計目標(biāo)所運用的技術(shù)方法”[6]。后者表現(xiàn)為會計憑證、會計賬簿、會計報表、儲存會計數(shù)據(jù)的硬盤、軟盤等。會計方法是會計技術(shù)的一部分，是會計技術(shù)中“軟”的部分，主要體現(xiàn)為程序、循環(huán)、慣例等；除了會計方法之外，會計技術(shù)還包括“硬”的部分，如會計憑證、會計賬簿、會計報表、儲存會計數(shù)據(jù)的硬盤、軟盤等。會計技術(shù)是屬概念/上位概念，會計方法是種概念/下位概念，二者是屬種關(guān)系。
注釋：
①art；technology；skill；technique均可指人類在實踐中的技巧，此處應(yīng)理解為技藝。
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