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時(shí)間：2023-09-10 15:10:12
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中圖分類號(hào)：F23文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
一、導(dǎo)言
“哲學(xué)”一詞來自希臘文philosophia，由“愛”和“智慧”兩詞組成，意為“愛智慧”。哲學(xué)的經(jīng)典定義是對(duì)世界總的看法和根本觀點(diǎn)，是系統(tǒng)化和理論化的世界觀。會(huì)計(jì)理論是采用一定邏輯形式對(duì)會(huì)計(jì)客體的本質(zhì)及其規(guī)律具有綜合性和條理性的理性認(rèn)識(shí)。從概念可以看出，哲學(xué)和會(huì)計(jì)理論都是一種認(rèn)識(shí)，但是哲學(xué)的認(rèn)識(shí)范圍更廣，抽象程度更高，更具有普遍的指導(dǎo)意義。
哲學(xué)的思想、哲學(xué)的方法以及哲學(xué)的理論無時(shí)無刻不在影響會(huì)計(jì)理論發(fā)展，會(huì)計(jì)理論研究中的許多爭(zhēng)論，都涉及到哲學(xué)世界觀與方法論的問題。我國(guó)著名會(huì)計(jì)學(xué)家王世定曾指出：“會(huì)計(jì)觀是人們對(duì)會(huì)計(jì)的基本認(rèn)識(shí)和本質(zhì)看法。它是研究會(huì)計(jì)理論，做好會(huì)計(jì)工作的基礎(chǔ)。當(dāng)今世界上的各種會(huì)計(jì)學(xué)派，無論他們?cè)诰唧w觀點(diǎn)上有多少分歧，歸根結(jié)底都可以從會(huì)計(jì)觀上找到緣由”。“會(huì)計(jì)觀應(yīng)該是指人們對(duì)會(huì)計(jì)工作的基本認(rèn)識(shí)和基本看法”。
哲學(xué)對(duì)會(huì)計(jì)理論發(fā)展的影響由來已久，本文意在總結(jié)前人的哲學(xué)思想在會(huì)計(jì)理論的體現(xiàn)，分析會(huì)計(jì)哲學(xué)與會(huì)計(jì)應(yīng)用哲學(xué)的區(qū)別，同時(shí)，探討哲學(xué)思想在會(huì)計(jì)理論中的應(yīng)用問題。
二、文獻(xiàn)綜述與分析
（一）關(guān)于會(huì)計(jì)哲學(xué)。會(huì)計(jì)哲學(xué)是理論會(huì)計(jì)學(xué)研究的最高層次，它提供給會(huì)計(jì)學(xué)的僅僅是思想方法層次或關(guān)于經(jīng)濟(jì)方法的哲學(xué)反思而并非直接、單純的會(huì)計(jì)理論。通過對(duì)會(huì)計(jì)哲學(xué)的研究，有助于從整體上把握會(huì)計(jì)學(xué)科的理論體系，有助于構(gòu)建相關(guān)的新型會(huì)計(jì)學(xué)科，完善已有的會(huì)計(jì)學(xué)科理論體系，推動(dòng)會(huì)計(jì)理論研究向深層次發(fā)展。
1、會(huì)計(jì)哲學(xué)的涵義和定位。關(guān)于什么是會(huì)計(jì)哲學(xué)，人們從不同的角度進(jìn)行了闡釋，但至今尚未形成共識(shí)。著名會(huì)計(jì)學(xué)家于玉林（2003）認(rèn)為，會(huì)計(jì)哲學(xué)應(yīng)分為以下兩個(gè)層次：①會(huì)計(jì)人員以哲學(xué)原理為指導(dǎo)進(jìn)行會(huì)計(jì)工作，即會(huì)計(jì)應(yīng)用哲學(xué)；②對(duì)會(huì)計(jì)人員在會(huì)計(jì)工作中應(yīng)用哲學(xué)的實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)，并使之理論化、系統(tǒng)化，從而形成一門分支學(xué)科――會(huì)計(jì)哲學(xué)，是依據(jù)哲學(xué)基本原理，結(jié)合會(huì)計(jì)原理，研究會(huì)計(jì)的本質(zhì)和一般規(guī)律的應(yīng)用哲學(xué)。
2、會(huì)計(jì)哲學(xué)的基本內(nèi)容。關(guān)于會(huì)計(jì)哲學(xué)的內(nèi)容，國(guó)內(nèi)一些會(huì)計(jì)學(xué)者已經(jīng)進(jìn)行了探討。有人認(rèn)為，會(huì)計(jì)哲學(xué)包括會(huì)計(jì)本質(zhì)論、會(huì)計(jì)內(nèi)容論、會(huì)計(jì)形式論、會(huì)計(jì)關(guān)系論等；也有人認(rèn)為，會(huì)計(jì)哲學(xué)包括會(huì)計(jì)研究方法、會(huì)計(jì)對(duì)象的哲學(xué)探討、會(huì)計(jì)職能的哲學(xué)探討、會(huì)計(jì)形式的哲學(xué)探討、會(huì)計(jì)的時(shí)空觀、會(huì)計(jì)的意識(shí)論、會(huì)計(jì)本質(zhì)的探討、會(huì)計(jì)學(xué)科體系的建設(shè)問題、會(huì)計(jì)改革的哲學(xué)探討等。
（二）關(guān)于會(huì)計(jì)應(yīng)用哲學(xué)。汪新泉對(duì)會(huì)計(jì)理論的一些內(nèi)容（如會(huì)計(jì)等式）進(jìn)行了哲學(xué)上的思考。李法貴認(rèn)為會(huì)計(jì)理論發(fā)展的螺旋式上升軌跡遵循哲學(xué)否定之否定規(guī)律。欒甫貴探討了哲學(xué)在會(huì)計(jì)制度建設(shè)中的理論基礎(chǔ)作用，并指出會(huì)計(jì)制度的變遷離不開哲學(xué)的指導(dǎo)。
三、會(huì)計(jì)哲學(xué)、會(huì)計(jì)應(yīng)用哲學(xué)在會(huì)計(jì)理論中的應(yīng)用
（一）會(huì)計(jì)哲學(xué)與會(huì)計(jì)應(yīng)用哲學(xué)的區(qū)別。從上面文獻(xiàn)綜述的比較分析，我們可以認(rèn)識(shí)到會(huì)計(jì)哲學(xué)與會(huì)計(jì)應(yīng)用哲學(xué)的區(qū)別主要在于：
第一，性質(zhì)不同。會(huì)計(jì)哲學(xué)是應(yīng)用哲學(xué)基本原理認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)規(guī)律的知識(shí)體系。它屬于一門相對(duì)獨(dú)立的應(yīng)用哲學(xué)分支學(xué)科。會(huì)計(jì)應(yīng)用哲學(xué)是在會(huì)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)用哲學(xué)基本原理，是在會(huì)計(jì)工作內(nèi)容或在會(huì)計(jì)理論體系中反映應(yīng)用哲學(xué)的基本原理。
第二，對(duì)象不同。會(huì)計(jì)哲學(xué)研究的對(duì)象，是會(huì)計(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)為世界觀方面的一般會(huì)計(jì)規(guī)律，實(shí)際上是會(huì)計(jì)人員對(duì)這些一般會(huì)計(jì)規(guī)律的基本看法。會(huì)計(jì)應(yīng)用哲學(xué)研究的對(duì)象，是在會(huì)計(jì)領(lǐng)域各個(gè)方面的一些具體工作上，應(yīng)用哲學(xué)原理進(jìn)行處理的內(nèi)容；這是具體問題應(yīng)用相關(guān)哲學(xué)原理進(jìn)行的具體處理。
第三，內(nèi)容不同。會(huì)計(jì)哲學(xué)反映的內(nèi)容是會(huì)計(jì)人員對(duì)會(huì)計(jì)一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)規(guī)律，是回答“怎樣去認(rèn)識(shí)”。會(huì)計(jì)應(yīng)用哲學(xué)反映會(huì)計(jì)人員對(duì)會(huì)計(jì)領(lǐng)域各方面的某些問題，應(yīng)用哲學(xué)原理是怎樣認(rèn)識(shí)的，是回答“是什么”。
（二）會(huì)計(jì)哲學(xué)與會(huì)計(jì)應(yīng)用哲學(xué)的具體應(yīng)用。會(huì)計(jì)哲學(xué)的具體應(yīng)用如對(duì)會(huì)計(jì)規(guī)律形成的條件（一定的歷史時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、科技、法律和管理等客觀環(huán)境，會(huì)計(jì)人員素質(zhì)、研究水平等主觀因素）、內(nèi)容、關(guān)系、因素、作用和發(fā)展趨勢(shì)等的認(rèn)識(shí)。
會(huì)計(jì)應(yīng)用哲學(xué)的具體應(yīng)用例子，如馬慧如將會(huì)計(jì)假設(shè)、原則與哲學(xué)概念、規(guī)律和范疇統(tǒng)一起來，如會(huì)計(jì)主體假設(shè)與空間觀，持續(xù)經(jīng)營(yíng)會(huì)計(jì)分期假設(shè)與時(shí)間觀，貨幣計(jì)量中的幣值穩(wěn)定假設(shè)與質(zhì)量互變觀，實(shí)質(zhì)重于形式原則與本質(zhì)觀，配比原則與聯(lián)系觀，重要性原則與重點(diǎn)觀，會(huì)計(jì)原則的沖突與矛盾觀。
會(huì)計(jì)應(yīng)用哲學(xué)和會(huì)計(jì)哲學(xué)階段均屬于自覺使用哲學(xué)的階段，兩者很容易混淆。綜合不同視角考察和研究的結(jié)論，筆者認(rèn)為，會(huì)計(jì)哲學(xué)作為一門從哲學(xué)的角度和用哲學(xué)的方法來研究會(huì)計(jì)理論和實(shí)踐問題的學(xué)科，其獨(dú)特的研究對(duì)象就是會(huì)計(jì)世界觀和方法論；會(huì)計(jì)應(yīng)用哲學(xué)則重在其指導(dǎo)實(shí)踐的應(yīng)用性，兩者互為補(bǔ)充。
四、結(jié)論和展望
哲學(xué)中所運(yùn)用的觀點(diǎn)，譬如現(xiàn)象和本質(zhì)的觀點(diǎn)、實(shí)事求是的觀點(diǎn)等等，都是會(huì)計(jì)研究所運(yùn)用的哲學(xué)原理，他們共同組成了“會(huì)計(jì)哲學(xué)”的理論基礎(chǔ)，也是哲學(xué)思維對(duì)會(huì)計(jì)研究的滲透和應(yīng)用。
我們要良好地區(qū)分會(huì)計(jì)哲學(xué)與會(huì)計(jì)應(yīng)用哲學(xué)，充分運(yùn)用哲學(xué)原理，服務(wù)會(huì)計(jì)理論建設(shè)。
本文的局限性在于只研究了哲學(xué)原理在會(huì)計(jì)理論中的應(yīng)用，對(duì)于西方先進(jìn)思潮對(duì)會(huì)計(jì)理論的影響有待進(jìn)一步探討。
（作者單位：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)院博士研究生）
主要參考文獻(xiàn)：
[1]宋小明，楊智杰.會(huì)計(jì)本質(zhì)的哲學(xué)分析與現(xiàn)實(shí)論斷[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理，2006.2.
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【中圖分類號(hào)】G630
哲學(xué)認(rèn)為，矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，是認(rèn)識(shí)事物的根本方法，堅(jiān)持具體問題具體分析是的活的靈魂，是正確認(rèn)識(shí)事物和處理一切矛盾的關(guān)鍵，矛盾分析法在哲學(xué)知識(shí)體系中處于非常重要的地位。在近年廣東高考政治卷中，矛盾分析法均有所體現(xiàn)，因此在高考備考復(fù)習(xí)中，必須要作為重要考點(diǎn)給以足夠的重視，可見學(xué)習(xí)與掌握矛盾分析法具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)掌握矛盾分析法，運(yùn)用矛盾分析法認(rèn)識(shí)事物分析問題，特別是在高考備考復(fù)習(xí)中把握矛盾分析法，不應(yīng)該只是停留在把握《哲學(xué)與生活》的教材有關(guān)矛盾分析法的具體知識(shí)中，還可以把矛盾分析法貫穿在高中思想政治學(xué)科的所有知識(shí)板塊的學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)中，下面就《經(jīng)濟(jì)生活》中如何貫徹矛盾分析法的思想內(nèi)涵談?wù)劚救说囊恍┳龇ā?/p>
一、 矛盾分析法的基本內(nèi)涵
哲學(xué)的矛盾觀認(rèn)識(shí)，事物的矛盾是普遍存在的，矛盾具有同一性和斗爭(zhēng)性的屬性，要求我們既用矛盾的觀點(diǎn)既一分為二的看問題，又要用全面的觀點(diǎn)看問題；事物的矛盾具有普遍性和特殊性，要求我們看問題辦事物都要做到具體問題具體分析；事物內(nèi)部及事物之間矛盾既有主要矛盾和次要矛盾之分，一對(duì)矛盾雙方也有主要方面與次要方面之分，要求我們看問題要抓主流，辦事情要抓重點(diǎn)，抓關(guān)鍵，同時(shí)也要重視支流和次要矛盾，做到兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
二、 矛盾分析法在《經(jīng)濟(jì)生活》高考復(fù)習(xí)中的幾點(diǎn)運(yùn)用。
1、 用全面的一分為二的觀點(diǎn)把握經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾?？梢?，用矛盾觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物，普遍存在于經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域中。矛盾雙方既存在著同一性，又有斗爭(zhēng)性，要學(xué)會(huì)運(yùn)用矛盾的兩個(gè)根本屬性去分析一切領(lǐng)域的現(xiàn)象。
我們?cè)谡J(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的時(shí)候，通常情況下是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)生活的知識(shí)去認(rèn)識(shí)和把握，我認(rèn)為有必要引導(dǎo)學(xué)生從哲學(xué)的角度去理解，會(huì)更全面更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和理解這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的產(chǎn)生，發(fā)展，本質(zhì)等。例如，我在經(jīng)濟(jì)生活的教學(xué)中，會(huì)把全面的一分為二的矛盾觀貫穿其中。如理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，我們既要看到市場(chǎng)調(diào)節(jié)的優(yōu)勢(shì)，又要看到市場(chǎng)調(diào)節(jié)的弊端，從而明白既要發(fā)揮市場(chǎng)調(diào)節(jié)的優(yōu)勢(shì)，又要克服市場(chǎng)調(diào)節(jié)的弊端。認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)，要理解經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，在經(jīng)濟(jì)全球化面前，既面臨發(fā)展的大好機(jī)遇，又面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，因此要善于抓住機(jī)遇，又要勇敢的迎接挑戰(zhàn)。認(rèn)識(shí)人民幣升值的時(shí)候，我們要看到人民幣升值的有利一面，又要看到不利的一面?？吹缴a(chǎn)對(duì)消費(fèi)起決定作用，又要看到消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的反作用。
培養(yǎng)學(xué)生全面的看問題，就是培養(yǎng)辯證的看問題的能力。起始年級(jí)或低年級(jí)的學(xué)生沒有學(xué)過哲學(xué)觀點(diǎn)，更沒有學(xué)過矛盾觀點(diǎn)，更談不上學(xué)會(huì)用矛盾分析法看問題了。但完全可以理解什么是全面、什么是一分為二。高三學(xué)生在備考中，更會(huì)經(jīng)常的遇到要用哲學(xué)原理分析經(jīng)濟(jì)問題的題目，因此，更有必要把哲學(xué)原理貫穿在不同的知識(shí)模塊學(xué)習(xí)中。學(xué)會(huì)用哲學(xué)的基本原理和普遍規(guī)律把不同領(lǐng)域的知識(shí)融會(huì)貫通。
2、 用具體問題具體分析的方法論來尋求解決經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的途徑。
矛盾具有普遍性和特殊性，在一起意義上表現(xiàn)為共性和個(gè)性的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)概括了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的普遍規(guī)律，如價(jià)值規(guī)律，供應(yīng)與價(jià)格的關(guān)系，需求與價(jià)格的關(guān)系、勞動(dòng)力供需關(guān)系對(duì)市場(chǎng)的影響，宏觀調(diào)控政策等。但在不同的時(shí)期，它們的具體表現(xiàn)不會(huì)，這就要我們運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性及兩者關(guān)系的原理，就分析這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，做到具體問題具體分析，尋求符合時(shí)代要求的解決問題的正確途徑。如，面對(duì)價(jià)格上漲問題，要具體分析上漲的原因是什么，才能做到有針對(duì)性的解決問題，如前些年出現(xiàn)的非典時(shí)醋價(jià)格猛漲、食鹽突漲的現(xiàn)象，如果單純從價(jià)值規(guī)律方面由市場(chǎng)去調(diào)節(jié)物價(jià)，問題肯定是得不到解決的。又如解決失業(yè)問題，在不同的時(shí)期，有不同的表現(xiàn)，原因也不一樣，肯定要用具體問題具體分析的方法，才能找到解決問題的方法。在理解我國(guó)財(cái)政政策的不斷調(diào)整問題上，如果用具體問題具體分析的方法，可以把抽象的問題具體化，讓學(xué)生比較容易就理解并掌握。
3、 用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法論來把握事物的性質(zhì)和事物發(fā)
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）26-0175-03
《基本原理概論》中的哲學(xué)部分因其理論性較強(qiáng)，教學(xué)效果不夠理想。為此，教師通過把哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論融入到案例當(dāng)中，建構(gòu)各類情境，讓學(xué)生身臨其境。而這種“情境化”的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)與學(xué)校特色相結(jié)合、與具體專業(yè)相結(jié)合，應(yīng)具備針對(duì)性特征，突出學(xué)校特色，才能更好地發(fā)揮案例教學(xué)法的作用。
一、本課程案例教學(xué)研究狀況
20世紀(jì)20年代產(chǎn)生于美國(guó)哈佛大學(xué)的案例教學(xué)法成為高校思想政治理論課教師十分重視的教學(xué)方法，并因其在實(shí)際工作中的良好效果而得到廣泛關(guān)注。案例教學(xué)法是一種具有啟發(fā)性、實(shí)踐性，有利于提高學(xué)生思維和綜合素質(zhì)，與傳統(tǒng)教學(xué)方式完全不同的新型教學(xué)方法。哲學(xué)原理部分由于其抽象性、概括性的特點(diǎn)，僅憑教師單純的理論說教很難使課程內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生的思想，而案例教學(xué)法由于其生動(dòng)性和形象性，如果實(shí)現(xiàn)多元化案例與專業(yè)針對(duì)型案例相結(jié)合，并進(jìn)行合理有效的課堂實(shí)施，可以達(dá)到讓抽象的理論內(nèi)化為學(xué)生思想的目標(biāo)。
作為一種傳授知識(shí)與培養(yǎng)能力并重的教學(xué)方法，教師在理論教學(xué)過程中應(yīng)針對(duì)性地引入案例，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用基本理論對(duì)案例進(jìn)行思考、分析、討論，為課堂教學(xué)帶來生機(jī)與活力。但由于課程改革后《基本原理概論》的講授尚處在摸索階段，所以高?！陡耪摗氛n程教師對(duì)案例教學(xué)的整體認(rèn)識(shí)在一定程度上存在片面性。
目前，關(guān)于哲學(xué)案例教學(xué)法的研究主要集中在案例教學(xué)法的編寫、課堂實(shí)施過程、案例教學(xué)法與其他教學(xué)方法的結(jié)合等方面，在實(shí)踐中取得了比較好的效果。隨著研究的發(fā)展，高校的思想政治理論課在不斷嘗試踐行創(chuàng)新人才培養(yǎng)的目標(biāo)，以及先進(jìn)的教學(xué)理念?！皩I(yè)針對(duì)型案例”的研究與實(shí)踐逐漸得到越來越多高校思想政治理論工作者的重視。
二、專業(yè)針對(duì)性案例研究的必要性
專業(yè)針對(duì)性案例主要是指案例的選取和編寫是以行業(yè)特色類高校（以中國(guó)石油大學(xué)為例）的主干專業(yè)或授課班級(jí)學(xué)生的專業(yè)為導(dǎo)向進(jìn)行，秉承“因材施教”的原則，與此前案例選取多元化的傾向相區(qū)別。哲學(xué)原理部分的教學(xué)案例的選用應(yīng)盡量與主干專業(yè)有關(guān)，理科與文科有所不同，理科多選自然科學(xué)的相關(guān)例證，文科多選社科方面的例證。專業(yè)性案例就是使哲學(xué)原理的具體化，即把哲學(xué)融入到具體的專業(yè)之中，力求將專業(yè)及專業(yè)中的問題提到哲學(xué)的層面加以審視。需要指出的是：（1）專業(yè)針對(duì)型案例的研究不能跨越哲學(xué)的理論邊界。案例分析的初衷是引入專業(yè)場(chǎng)景，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果，但不宜過于深入，而應(yīng)適時(shí)回歸到哲學(xué)原理的講授，才能達(dá)到預(yù)期的目的。（2）本研究并非是對(duì)案例多元化特征的否定，而是在試圖構(gòu)建案例多元化基礎(chǔ)上的專業(yè)針對(duì)型案例體系，不但豐富了原有的案例體系，也讓哲學(xué)的相關(guān)原理在專業(yè)知識(shí)的獲取過程中發(fā)揮更大的作用，從而形成案例教學(xué)的完整系統(tǒng)。專業(yè)針對(duì)性案例研究的必要性在于一下3個(gè)方面。
1.營(yíng)造情景化的氛圍，幫助學(xué)生理解哲學(xué)的理論。各高校雖有不同的培養(yǎng)傾向，但有一點(diǎn)是相同的，那就是對(duì)實(shí)踐的重視，有了創(chuàng)新的動(dòng)力、能力，還要有創(chuàng)新的實(shí)踐機(jī)會(huì)才能讓人才得到真正的鍛煉。本項(xiàng)目的著重點(diǎn)在于對(duì)實(shí)踐的重視，有了創(chuàng)新的動(dòng)力、能力，還要有創(chuàng)新的實(shí)踐機(jī)會(huì)才能讓人才得到真正的鍛煉。而實(shí)踐對(duì)于中國(guó)石油大學(xué)的石油、地質(zhì)學(xué)子們來說，并非只有在野外的專業(yè)實(shí)踐中才能獲得，通過教師人為“語(yǔ)境化”的建構(gòu)各類情境（context），讓學(xué)生身臨其境也是另外一種不可或缺的實(shí)踐形式。貫穿于課程內(nèi)容、方法以及考核方式等具體教學(xué)過程之中。而這種“語(yǔ)境化”的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)與學(xué)校特色相結(jié)合，與具體專業(yè)相結(jié)合，具備動(dòng)態(tài)性特征，為創(chuàng)新人才的培養(yǎng)提供良好的契機(jī)。
2.在哲學(xué)部分，通過編寫和講授專業(yè)針對(duì)型案例集，達(dá)到將書本中理論內(nèi)容變“活”的目的。通過教師生動(dòng)地將介紹相關(guān)專業(yè)的歷史發(fā)展和應(yīng)用實(shí)例與《哲學(xué)》中的理論相結(jié)合，解決書本內(nèi)容理論性較強(qiáng)的困難，來調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和培養(yǎng)學(xué)生探究知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)的自覺意識(shí)，并引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)和現(xiàn)實(shí)生活中有意識(shí)地加以應(yīng)用。
3.專業(yè)針對(duì)型案例的研究也是對(duì)大眾化的深入貫徹，體現(xiàn)出“因材施教”和“以人為本”的教學(xué)原則。大眾化的對(duì)象無疑包括青年大學(xué)生，他們既是大眾化的對(duì)象，又是主體。通過專業(yè)針對(duì)型案例的課堂實(shí)施過程，拉近哲學(xué)與青年大學(xué)生的距離，為他們學(xué)習(xí)、研究、掌握、中國(guó)特色社會(huì)主義理論提供有效的支持和幫助。
三、專業(yè)針對(duì)性案例的實(shí)施
1.任課教師需形成文理交叉的知識(shí)結(jié)構(gòu)。目前，《基本原理概論》課程任課教師的學(xué)科傾向基本比較單一，而哲學(xué)學(xué)科涉及面的確非常廣泛，這需要對(duì)于學(xué)校主干專業(yè)有較深的了解，并熟悉該專業(yè)的發(fā)展史，且能立足專業(yè)前沿，具備理論與實(shí)踐結(jié)合的敏感性，關(guān)注與《基本原理概論》課程相關(guān)理論之間的關(guān)聯(lián)。所以，任課教師需要具有文理交叉的知識(shí)結(jié)構(gòu)，才能滿足創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的要求。
哲學(xué)部分必須聯(lián)系實(shí)際，與專業(yè)緊密結(jié)合，才能更好啟發(fā)學(xué)生思維，因而需要突破案例教學(xué)受到教師本身的專業(yè)限制的問題。教師在授課時(shí)一般會(huì)將重點(diǎn)集中于自己所擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，與學(xué)生學(xué)術(shù)背景之間的差異會(huì)造成“各說各話”的局面，即使涉及教學(xué)對(duì)象的專業(yè)領(lǐng)域，但因過于膚淺而無法進(jìn)入學(xué)生的話語(yǔ)系統(tǒng)，未能有力闡釋案例背后的理論問題。
美國(guó)哈佛大學(xué)前校長(zhǎng)科南特曾經(jīng)說過：“大學(xué)的聲譽(yù)不在于它的校舍和人數(shù)，而在于它一代又一代教師的質(zhì)量?！睆?fù)合型教師意味著，一方面，要形成跨學(xué)科的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，整合不同學(xué)科資源，實(shí)現(xiàn)“文理交叉”；另一方面，教師要有跨學(xué)科的知識(shí)和能力。在石油高校這個(gè)大環(huán)境下，主動(dòng)尋求不同知識(shí)群體的思想碰撞和知識(shí)融合，創(chuàng)造人文社會(huì)科學(xué)研究者與工程師、科學(xué)家交融的溝通渠道，熟悉相關(guān)專業(yè)的知識(shí)，形成多元化的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升教學(xué)實(shí)踐能力。
教師通過打破科學(xué)與人文的隔離，完善了學(xué)科體系的單一化，對(duì)于激發(fā)和提高學(xué)生的科學(xué)研究能力具有重要的意義。教師的創(chuàng)造性素質(zhì)就是要求用自己獨(dú)特的教育理解來發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造行之有效的方法，進(jìn)而成功地影響學(xué)生。這就需要教師有科學(xué)精神和人文精神的結(jié)合，以他高尚的人格力量去教育和影響學(xué)生。大科學(xué)時(shí)代的科學(xué)趨于綜合化，文理交叉和相互滲透的現(xiàn)象越來越多。教師的知識(shí)面越廣，知識(shí)結(jié)構(gòu)越完整，越能贏得學(xué)生的尊敬，取得較好的教學(xué)效果。
2.在哲學(xué)部分的講授中，通過編寫具備極強(qiáng)專業(yè)針對(duì)性案例集，達(dá)到將書本中理論內(nèi)容變“活”的目的。如上所述，參與教師的多重自然科學(xué)和人文科學(xué)背景，能夠融貫自然科學(xué)與人文科學(xué)的相關(guān)知識(shí)，在編寫案例時(shí)，能夠?qū)ⅰ痘驹砀耪摗返恼軐W(xué)部分和學(xué)生的專業(yè)結(jié)合起來，讓學(xué)生達(dá)到科技與人文兩翼齊飛的實(shí)際效果。通過教師生動(dòng)地從介紹相關(guān)案例發(fā)生的歷史過程和應(yīng)用實(shí)例，與《基本原理概論》中的理論相結(jié)合，解決書本內(nèi)容理論性較強(qiáng)的困難，來調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和培養(yǎng)學(xué)生探究知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)的自覺意識(shí)，并引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)和現(xiàn)實(shí)生活中有意識(shí)地加以應(yīng)用。
在教學(xué)實(shí)踐中，有必要形成一套案例體系，對(duì)認(rèn)識(shí)論和方法論的抽象體系進(jìn)行具體說明。案例要來自于主干專業(yè)的相關(guān)領(lǐng)域，注重歷史與現(xiàn)代相結(jié)合，既有對(duì)傳統(tǒng)“兩論”的繼承，又有新時(shí)代新的方法論的提升。但案例教學(xué)的編寫并不是研究的目的，關(guān)鍵在于通過課堂教學(xué)的實(shí)踐過程將原理與專業(yè)問題自然地結(jié)合，真正讓學(xué)生樹立起正確的世界觀和方法論。隨著課程改革和專業(yè)實(shí)踐的變化，案例集本身和相關(guān)研討教學(xué)的形式都將隨之改變，我們將在實(shí)踐中，與視聽資源和研討式教學(xué)方法結(jié)合起來使用，不斷改進(jìn)和完善以更加適合學(xué)生的實(shí)際。
例如，在講到“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”時(shí)，可以中國(guó)古代的卓筒井為例。卓筒井被稱為“世界鉆井之父”，其“頓鉆式鑿井法”開創(chuàng)了世界機(jī)械鉆井的先河。教師在課堂上向?qū)W生解釋古代的四川工匠如何制作一系列不同功能的金屬工具完成鑿井、固井、修治井和打撈井下落物等任務(wù)，分析這些古人技術(shù)趨向性的發(fā)明創(chuàng)造背后的科學(xué)原理。同時(shí)啟發(fā)學(xué)生思考中國(guó)古代對(duì)石油和天然氣的認(rèn)識(shí)和利用取得了如此矚目的成就，為何世界石油工業(yè)第一井卻出現(xiàn)在美國(guó)，包括石油科技在內(nèi)的中國(guó)近現(xiàn)代科技為何落后于世界。延伸思考能夠幫助學(xué)生不但掌握書本上的基本原理，也能夠與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來引發(fā)討論，從而對(duì)課程的學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的意義。
再如，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用是哲學(xué)部分的難點(diǎn)之一，我們也可以通過案例引入并進(jìn)行分析。從2012年4月10日開始的“中菲黃巖島爭(zhēng)端”以來，人們對(duì)南海日益關(guān)注，從中我們觀察到了背后的石油因素。中國(guó)首座半潛式深水鉆井平臺(tái)“海洋石油981”的出現(xiàn)，終結(jié)了中國(guó)在南海眼睜睜地看著外國(guó)鉆井平臺(tái)盜采我國(guó)石油的歷史，然而，我們需要思考的是，中國(guó)的海洋石油鉆探是如何從僅僅15米走向3 000米深海水域的？“實(shí)踐”因素究竟在中國(guó)海洋石油鉆探的發(fā)展過程中扮演怎樣的角色？行業(yè)特色類高校的學(xué)生對(duì)于其專業(yè)相關(guān)聯(lián)的事件具有敏感性，在這種興趣和好奇心的驅(qū)使下，通過教師的引導(dǎo)，一步步培養(yǎng)學(xué)生用全面的聯(lián)系的眼光分析和看待問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，分析中國(guó)深海石油鉆探中的實(shí)踐因素對(duì)海洋石油工業(yè)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)作用。
3.利用多種教學(xué)手段，提高教學(xué)效果。首先，應(yīng)用多媒體，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。哲學(xué)也可以生動(dòng)起來，除了課堂講解之外，教師可在課件中引入相關(guān)的大量圖片和動(dòng)畫，使用軟件選取和制作與哲學(xué)有關(guān)的石油工業(yè)影視作品等。如在講述中國(guó)古代第一個(gè)石油武器——猛火油柜時(shí)，可以向?qū)W生展示猛火油柜的復(fù)原圖及功能展示視頻，幫助研究猛火油柜的金屬構(gòu)成、機(jī)械原理和猛火油的大致組分，并與拜占庭帝國(guó)的石油武器——“希臘火”進(jìn)行技術(shù)原理的對(duì)比，分析其應(yīng)用領(lǐng)域和射程的差別。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步思考猛火油柜的歷史地位及被歷史淘汰的社會(huì)因素和文化因素，看到從舊事物到新事物的“發(fā)展”過程。這些教學(xué)實(shí)踐能讓大學(xué)低年級(jí)石油專業(yè)的學(xué)生對(duì)知之不多的專業(yè)形成直觀認(rèn)識(shí)，不但學(xué)到了哲學(xué)知識(shí)，也能增進(jìn)學(xué)生對(duì)學(xué)校和石油工業(yè)的了解，激發(fā)專業(yè)熱情。
其次，通過不同的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)手段豐富和延伸課堂教學(xué)內(nèi)容。受哲學(xué)課程的課堂時(shí)間和教學(xué)大綱的規(guī)定，許多精彩的教學(xué)內(nèi)容無法展開，教師只好通過大學(xué)生易于接受的網(wǎng)絡(luò)形式進(jìn)一步為學(xué)生服務(wù)。常見的方式有：通過博客哲學(xué)相關(guān)精彩文章和利用微博與學(xué)生互動(dòng)；同時(shí)，建立校內(nèi)專用FTP（File Transfer Protocol），是一個(gè)學(xué)生們交流的平臺(tái)，我和所有的學(xué)生會(huì)不定期地將一些與課程相關(guān)的課件、電子文檔、電子書、影視資料上傳至該文件夾，這不但極大提高了對(duì)知識(shí)汲取的速度和對(duì)該門課程的興趣，也豐富了學(xué)生的生活，受到學(xué)生們的普遍歡迎。
再次，讓學(xué)生參與到課堂討論之中。無論是對(duì)書本中已經(jīng)解決的問題，還是有待解決的問題，通過案例的導(dǎo)入，使用問題研討法，不拘泥于理論教學(xué)，而是讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)，組織學(xué)生通過自主研究、討論問題，得出結(jié)論，從而獲得知識(shí)。哲學(xué)是一門涉及內(nèi)容非常廣泛的重要部分，在同一個(gè)課堂中，不同專業(yè)的學(xué)生的知識(shí)背景本身就可以形成一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)。比如，在講到石油帝國(guó)的締造者洛克菲勒時(shí)，英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生給大家講述了一首描述洛克菲勒人格特征的英文小詩(shī)，學(xué)經(jīng)濟(jì)管理的同學(xué)從經(jīng)濟(jì)角度分析了洛克菲勒發(fā)跡的策略，石油工程專業(yè)的學(xué)生則從技術(shù)層面上分析洛克菲勒起初沒有涉足石油勘探的原因。這樣的嘗試不僅給學(xué)生一個(gè)展示的空間，從不同角度拓展他們的知識(shí)視野，同時(shí)也為教師發(fā)現(xiàn)和研究學(xué)生的興趣點(diǎn)和知識(shí)盲點(diǎn)提供很好的機(jī)會(huì)。無論是在課堂還是在課外，老師與學(xué)生地位平等。發(fā)揚(yáng)“哥本哈根精神”，學(xué)生可以直接質(zhì)疑教師所教授的內(nèi)容，通過師生相互合作、相互啟發(fā)的形式，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自由、直率、激烈的學(xué)術(shù)討論和交流，讓思想的火花碰撞出完善的集體智慧。
哲學(xué)部分是《基本原理概論》課程的重要組成部分，任課教師只有具備深厚的專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)、形成文理交叉的知識(shí)結(jié)構(gòu)、利用多種教學(xué)手段提高教學(xué)效果，才能完成拓寬知識(shí)、提升素質(zhì)的教學(xué)目標(biāo)。在培養(yǎng)石油人才的過程中，將此成果應(yīng)用于本科生必修課《基本原理概論》課程中哲學(xué)部分的教學(xué)實(shí)踐，通過學(xué)生的反饋不斷改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法，教師在教學(xué)與科研方面的探索對(duì)于石油人才培養(yǎng)和石油工業(yè)發(fā)展必將產(chǎn)生獨(dú)特而深遠(yuǎn)的意義。
參考文獻(xiàn)：
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可以在教學(xué)過程中根據(jù)知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系調(diào)整重組教材內(nèi)容。這樣既可以有助于學(xué)生的理解又有利于節(jié)省教學(xué)時(shí)間。如第一課介紹完哲學(xué)的概念后，把第四課和第五課調(diào)整到其后。因?yàn)榈谒恼n“探索世界的本質(zhì)”就是在世界的本質(zhì)是物質(zhì)，也就是圍繞核心詞“物質(zhì)”展開的。第五課“把握思維的奧秘”是在講“意識(shí)”。通過這兩課的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)物質(zhì)和意識(shí)這兩個(gè)概念有了一個(gè)大致的把握，這樣再來上第二課“百舸爭(zhēng)流的思想”講哲學(xué)的基本問題，學(xué)生就不至于一頭霧水。同時(shí)，有前面的知識(shí)鋪墊，理解唯物主義和唯心主義這兩個(gè)基本派別的基本觀點(diǎn)就順理成章，自然而然。又如第七課第一框在講完矛盾特殊性原理后，筆者直接把第二框具體問題具體分析這一目題調(diào)至其后。眾所周知，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，兩者緊密相連不可分割。矛盾普遍性原理是世界觀的呈現(xiàn)，具體問題具體分析是方法論，這樣安排便于學(xué)生的理解以及邏輯結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密。
二、適當(dāng)填補(bǔ)教材
有些哲學(xué)原理在世界觀和方法論的表述上，現(xiàn)行教材不夠完整。因此，在教學(xué)過程中我通過補(bǔ)充論證使知識(shí)體系更加完善。如在講述量變和質(zhì)變關(guān)系原理時(shí)補(bǔ)充“在事物數(shù)量不變的前提下構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列順序上發(fā)生變化，也會(huì)引起質(zhì)變”，同時(shí)并借用金剛石和石墨的事例加以說明。另外，結(jié)合田忌賽馬的故事，說明其對(duì)應(yīng)的方法論要注重優(yōu)化結(jié)構(gòu)；再講量變和質(zhì)變的方法論時(shí)筆者引入“杰米揚(yáng)面的湯”這一故事，引發(fā)學(xué)生思考討論其中的道理，學(xué)生探究討論后歸納出：要使事物的性質(zhì)保持其穩(wěn)定性，就必須物質(zhì)的量變控制在一定范圍之內(nèi)，一旦超過這個(gè)范圍就會(huì)事與愿違，這要求我們要堅(jiān)持適度原則。
三、合理利用名人名言
新課改課本中有一大亮點(diǎn)就是名人名言。它使教材設(shè)計(jì)版面上生動(dòng)活波，豐富了教材的內(nèi)容以及教材的厚度廣度和深度。合理的利用名人名言對(duì)上這一模塊有重要作用。如在講授“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源”時(shí)，我運(yùn)用了課本中的名言“你要知道梨子的味道，你就的變革的梨子，親口吃一吃”。讓學(xué)生討論其中蘊(yùn)含的哲理是什么。梨子的味道是酸是甜這一認(rèn)識(shí)是從何而來的？學(xué)生從名言中找出“吃一吃”，然后進(jìn)一步引導(dǎo)“吃一吃”是我們哲學(xué)上講的實(shí)踐概念。用通俗易懂的比喻闡明了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的重要作用。任何知識(shí)的來源，在于人的肉體感官對(duì)客觀外界的感覺，否認(rèn)這個(gè)感覺，否認(rèn)直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯物論者。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加變革某種或某些事物的實(shí)踐，才能認(rèn)識(shí)那種或那些事物的現(xiàn)象，才能把握那種或那些事物的本質(zhì)。在教學(xué)過程中引用改名言，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并能把抽象的哲理具體化。
四、抓住漫畫這一亮點(diǎn)
漫畫本身具有生動(dòng)活潑、簡(jiǎn)約、藝術(shù)性等特點(diǎn)，同時(shí)近年來漫畫題也成為高考題的新寵，頻頻出現(xiàn)在選擇題中。因此在教學(xué)中，分析課本中的漫畫不僅可以幫助學(xué)生加深對(duì)課本知識(shí)的理解，還可以鍛煉考試中做漫畫題的解題能力。如，在講“矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性”我運(yùn)用了課本內(nèi)容為“在山崖上的兩個(gè)人構(gòu)成一種動(dòng)態(tài)的平衡”這幅漫畫，我設(shè)置了第一個(gè)問題：拿火把的人敢燒嗎？同學(xué)們興趣高漲的齊答“不敢”，我就順勢(shì)提出第二個(gè)問題：為什么這個(gè)人不敢用火來燒繩子？同學(xué)們就討論開來，并很快得出結(jié)論“這兩個(gè)懸掛在山崖上的人”，他們是一根繩上的統(tǒng)一體，缺一不可，否則后果能以估量。二者是統(tǒng)一體。在我們的身邊還存在著諸多的矛盾，能不能像陶淵明那樣逃避世俗的喧囂，過著“悠然見南山”的田園生活呢？那什么是矛盾？怎么理解？這時(shí)學(xué)生的積極性已經(jīng)調(diào)動(dòng)起來了，可見在教學(xué)中充分利用好漫畫，提起到提綱契領(lǐng)、事半功倍的效果，有利于改變政治課在學(xué)生頭腦中枯燥的印象，提高學(xué)習(xí)興趣。
哲學(xué)是一門對(duì)學(xué)生進(jìn)行基本理論教育的課程，同其他政治課一樣不是單純的理論教育課，更主要的是思想教育課。講清哲學(xué)原理是提高學(xué)生思想覺悟的基礎(chǔ)。提高學(xué)生的思想覺悟是講清理論的歸宿，是哲學(xué)教學(xué)的目的。怎樣在初中《思想品德》課教學(xué)中滲透哲學(xué)原理，讓學(xué)生感覺到這門課的趣味性、實(shí)用性是我們的責(zé)任。因此，在教學(xué)中單憑空洞的理論說教、不結(jié)合當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐、不結(jié)合學(xué)生實(shí)際是不可能達(dá)到教書育人的目的的。必須結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容，合理地、適當(dāng)?shù)刎瀼厮枷虢逃?，才能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞某踔猩瑸楦咭患?jí)學(xué)校輸送合格的人才。
根據(jù)新課程改革的精神和要求，初中思想品德課應(yīng)以學(xué)生發(fā)展為宗旨，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，從根本上提高學(xué)生的思想品德素質(zhì)和人文素質(zhì)。而哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，它對(duì)我們每個(gè)人的生活、學(xué)習(xí)和工作具有重要的指導(dǎo)意義。讓初中生了解一些哲學(xué)思想和方法，有利于他們正確處理學(xué)習(xí)、生活和成長(zhǎng)中遇到的各種煩惱和困惑，發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，提高實(shí)踐能力。
筆者認(rèn)為，在初中思想品德課教學(xué)中，有意識(shí)地滲入哲學(xué)思想，會(huì)取得較好的效果。例如，在對(duì)初一學(xué)生進(jìn)行“鍛煉堅(jiān)強(qiáng)意志，積極對(duì)待挫折”的教學(xué)時(shí)，可向?qū)W生提出“挫折是好事還是壞事”的思考題。多數(shù)同學(xué)會(huì)不假思索地回答：“壞事?！笔紫葢?yīng)肯定學(xué)生的回答，指出挫折本身并不是好事，也可以說是壞事；然而，也有人能戰(zhàn)勝挫折，成就一番事業(yè)。如我國(guó)明代醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍曾三次參加科舉考試，都失敗了，但李時(shí)珍并沒有因此消沉，他立志學(xué)醫(yī)，終于寫成了流芳百世的醫(yī)學(xué)著作《本草綱目》。又如瑞典化學(xué)家諾貝爾研制炸藥屢遭失敗，甚至因此失去了親人，但他堅(jiān)定不移，繼續(xù)努力，終于獲得了成功。之后，請(qǐng)學(xué)生思考：我們應(yīng)怎樣正確看待挫折？通過討論、分析，學(xué)生體會(huì)到挫折是有負(fù)面效應(yīng)的，但只要我們正確對(duì)待，挫折能對(duì)人產(chǎn)生促進(jìn)作用、增力作用、清醒作用，能對(duì)人產(chǎn)生重要的影響。許多有作為的人，都是在挫折中成長(zhǎng)起來的。這時(shí)，適時(shí)地進(jìn)行點(diǎn)撥小結(jié)，其實(shí)世界上許多事物和挫折一樣都是具有兩面性的，“塞翁失馬，焉知非?！保覀円獙W(xué)會(huì)“一分為二”地、全面地看問題，既要看到消極不利的一面，又要看到積極有利的一面。努力克服不利的因素，充分利用有利的一面，使事物向好的一面轉(zhuǎn)化。這樣，運(yùn)用唯物辯證法關(guān)于矛盾的觀點(diǎn)，使學(xué)生懂得了培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)意志和頑強(qiáng)毅力的重要性，對(duì)學(xué)生起到了強(qiáng)烈的激勵(lì)作用。
違法和犯罪是初二法律知識(shí)教育中的兩個(gè)重要概念。兩者既有區(qū)別，又有聯(lián)系。違法是犯罪的前提，犯罪是違法發(fā)展的必然結(jié)果，兩者在本質(zhì)上沒有不可逾越的鴻溝，它們?cè)诒举|(zhì)上都是危害社會(huì)的違法行為。一個(gè)人如果經(jīng)常做違紀(jì)違法的事，不思悔改，發(fā)展下去，就可能導(dǎo)致犯罪。有這樣一個(gè)案例：王某從小經(jīng)常打架、破壞公物，還逃學(xué)到網(wǎng)吧或游戲廳上網(wǎng)玩游戲，沒有零花錢就偷拿同學(xué)的錢物或敲詐小同學(xué)，經(jīng)老師批評(píng)教育后仍不改正。因?yàn)樗J(rèn)為自己沒犯罪，犯點(diǎn)小錯(cuò)誤沒事。后來，因偷竊鄰居的財(cái)物被公安機(jī)關(guān)送去勞教所勞動(dòng)教養(yǎng)。但勞教回來后，仍惡習(xí)不改，一次因參加一團(tuán)伙搶劫被逮捕，經(jīng)人民法院審理，被判處有期徒刑三年。在引導(dǎo)學(xué)生分析王某“違紀(jì)——違法——犯罪”的過程中，有意識(shí)地滲入哲學(xué)上的“量變與質(zhì)變”原理。指出大量的違紀(jì)是違法的前提和準(zhǔn)備（量變），違法則是違紀(jì)的必然結(jié)果（質(zhì)變），違法之后不思悔改，繼續(xù)行竊，就是在做量的積累（新的量變），久而久之必然導(dǎo)致走向犯罪的深淵（再次發(fā)生質(zhì)變）。
在仔細(xì)的分析中，使學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解了違法和犯罪的聯(lián)系，懂得沒有“小錯(cuò)不斷，大錯(cuò)不犯”只有“小錯(cuò)不斷，大錯(cuò)必犯”的道理。因此，我們平時(shí)要嚴(yán)格要求自己，防微杜漸，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，以防止違法犯罪的發(fā)生。
又如，內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理在九年級(jí)教材中有多處體現(xiàn)?！案母镩_放增強(qiáng)了我國(guó)的綜合國(guó)力”即改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿蛯?duì)外開放的必然。教學(xué)中，可一方面介紹黨的以來我國(guó)改革開放的實(shí)踐及取得的巨大成就，讓學(xué)生獲得直觀感性的認(rèn)識(shí)；另一方面，將事物變化發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果，事物是普遍聯(lián)系的等觀點(diǎn)穿插其中。指出內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是事物發(fā)展的源泉，外因是事物發(fā)展的條件，內(nèi)因和外因在事物的發(fā)展過程中同時(shí)存在，缺一不可。我們?cè)谟^察事物、分析和解決問題時(shí)，要既看到內(nèi)因，又看到外因，堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。使學(xué)生知道改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力（內(nèi)因），而對(duì)外開放則是外部條件（外因），引導(dǎo)學(xué)生對(duì)改革的重要性和開放的必要性進(jìn)行理性的思維，懂得我們這樣大的社會(huì)主義國(guó)家搞現(xiàn)代化建設(shè)，必須堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的原則，并在此基礎(chǔ)上不斷深化改革。但是，獨(dú)立自主并不是盲目排外。在自力更生的基礎(chǔ)上堅(jiān)持對(duì)外開放，加強(qiáng)國(guó)際交流與合作，是我國(guó)順利進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的重要條件，是我們必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的基本國(guó)策。
綜上所述，在初中思想品德課教學(xué)中滲入哲學(xué)思想不僅是必要的，也是可行的。但我們?cè)趯?shí)際教學(xué)中，要充分考慮學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、年齡特征、認(rèn)識(shí)特點(diǎn)和理解能力，用簡(jiǎn)明通俗的語(yǔ)言、生動(dòng)有趣的事例，引起學(xué)生的興趣。教學(xué)實(shí)踐中表明，在教學(xué)中把握以下幾個(gè)方面，有助于獲得理想的教學(xué)效果。
第一，尋找機(jī)會(huì)，適時(shí)滲入。在進(jìn)行初中思想品德課教學(xué)時(shí)，我們要認(rèn)真研究教材，挖掘教材所蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想。在幫助學(xué)生理解和掌握基礎(chǔ)知識(shí)的過程中，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析，揭示出相關(guān)的哲學(xué)思想，使學(xué)生的認(rèn)識(shí)和理解更進(jìn)一步，由特殊具體的知識(shí)上升到一般普遍的原理，體會(huì)到哲學(xué)基本觀點(diǎn)和原理對(duì)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)際指導(dǎo)意義，從而激發(fā)學(xué)生的求知欲望，提高學(xué)習(xí)的積極性。
第二，把握尺度，適當(dāng)滲入。初中思想品德課畢竟不是哲學(xué)原理課，我們只是想讓學(xué)生對(duì)哲學(xué)知識(shí)有個(gè)初步的了解。因此，只要抓住與教材內(nèi)容緊密相關(guān)的哲學(xué)基本原理，用通俗的語(yǔ)言和適當(dāng)?shù)姆绞接枰越榻B即可。讓學(xué)生在對(duì)比的基礎(chǔ)上有所感悟，從而訓(xùn)練學(xué)生的思維，增長(zhǎng)學(xué)生的智慧，使學(xué)生更靈活、更聰明，提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。要避免脫離學(xué)生的實(shí)際將哲學(xué)原理講深講透的做法，以免增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，達(dá)不到預(yù)定的目的。
我校是職業(yè)學(xué)校，學(xué)生整體成績(jī)低，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，少數(shù)學(xué)生甚至厭學(xué)，積極性無法與普通高中相比。而哲學(xué)課程的特點(diǎn)是理論性強(qiáng)、原理較多、內(nèi)容抽象。政治教師一定要關(guān)注學(xué)生，要多動(dòng)腦筋，通過嘗試運(yùn)用各種靈活的教學(xué)方法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)的積極性。那么，怎樣讓看似深?yuàn)W而枯燥的哲學(xué)課堂活起來，使哲學(xué)學(xué)習(xí)更具有吸引力，提起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和興趣呢？
我根據(jù)這些年自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)單談?wù)勗谡軐W(xué)教學(xué)過程中比較常用的幾種方法。
一、情境導(dǎo)入
“良好的開始是成功的一半”，一節(jié)課堂的導(dǎo)入成功與否非常重要。教師應(yīng)巧妙設(shè)計(jì)問題情境，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不斷獲取新的感覺、新的體驗(yàn)，產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，積極思維，從而加深對(duì)觀點(diǎn)和原理的理解。充分運(yùn)用這一教學(xué)方法，可以極大地提高課堂效率。
二、師生對(duì)話交流
發(fā)揮學(xué)生的主體作用，師生互動(dòng)是教學(xué)過程中常用的教學(xué)方法。在課堂上，教師不能讓學(xué)生只限于聽講、記憶、復(fù)述，而應(yīng)積極為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生思維，讓學(xué)生積極思考問題，在多提問、多與學(xué)生的對(duì)話中深入理解教材闡述的觀點(diǎn)。
三、形象思維與抽象思維相結(jié)合
哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。在哲學(xué)教學(xué)中，教師恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用形象思維，有助于把深?yuàn)W、抽象、晦澀難懂的哲學(xué)知識(shí)生動(dòng)地再現(xiàn)出來，有助于激發(fā)學(xué)生對(duì)哲學(xué)的理性思考。
如，講矛盾的特殊性可以結(jié)合學(xué)生的穿著打扮，每個(gè)人都有自己喜歡的風(fēng)格；講“量變與質(zhì)變”時(shí)，那么，引用一則短信“世上本無沙漠，我每想你一次，上帝便落下一粒沙，于是便有了撒哈拉”，使得學(xué)生在輕松的笑聲中思考并獲得知識(shí)；其次，利用寓言故事于哲學(xué)教學(xué)中。如，講質(zhì)量互變規(guī)律可引用“愚公移山”，揭示事物發(fā)展是由量變到質(zhì)變的，要注意量的積累，最后達(dá)到質(zhì)變等?？傊處煈?yīng)該把兩種思維方法結(jié)合起來靈活地進(jìn)行教學(xué)。
四、運(yùn)用多種教學(xué)形式
在教學(xué)形式上要進(jìn)行改革，不能僅僅把教學(xué)限制在課堂上，應(yīng)精心設(shè)計(jì)和制作課件，發(fā)揮多媒體及網(wǎng)絡(luò)的作用，是現(xiàn)代化教學(xué)常用的教學(xué)手段。適當(dāng)采用討論會(huì)、辯論會(huì)、讀書會(huì)等形式，鼓勵(lì)學(xué)生多參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在自己動(dòng)手、動(dòng)腦中理解哲學(xué)知識(shí)。
五、演示教學(xué)法
上好哲學(xué)課最重要的是教學(xué)中要貼近生活，把哲學(xué)的基本理論和實(shí)際生活結(jié)合起來。演示法教學(xué)的內(nèi)容和形式多種多樣，可根據(jù)教學(xué)需要靈活運(yùn)用。
如，講“現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系”時(shí)，老師可以運(yùn)用到這幾年比較火的魔術(shù)表演的形式。老師自己可以先給大家表演一個(gè)小魔術(shù)，“見證奇跡”，這樣導(dǎo)入新課的方法引起了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲。再請(qǐng)一至兩名同學(xué)表演魔術(shù)，借助易于激發(fā)好奇心的魔術(shù)表演，向?qū)W生講述哲學(xué)與生活息息相關(guān)。我們?cè)谏钪杏龅较褡兡g(shù)這樣的障眼法騙局時(shí)，才懂得透過現(xiàn)象看本質(zhì)，才不至于上當(dāng)受騙。通過表演、演示等活動(dòng)創(chuàng)設(shè)情境、抓住時(shí)機(jī)，不露痕跡地自然滲透思想教育在課堂教學(xué)中，令學(xué)生在參與或觀看的體驗(yàn)中悟出哲學(xué)道理。
如，教學(xué)“意識(shí)的能動(dòng)作用”時(shí)，我想到趙本山的小品《賣拐》，并讓兩個(gè)學(xué)生上臺(tái)演示：模仿范偉在劇中怎樣被騙買拐的過程，使學(xué)生在笑聲中體驗(yàn)出“人的意識(shí)能夠作用于人體，影響人體的生理過程和活動(dòng)”。這樣，整個(gè)課堂授課變得通俗易懂、深入淺出。
六、開展實(shí)踐活動(dòng)
一、哲學(xué)探究的雙重誤區(qū)
近代以降，在西學(xué)東漸的基礎(chǔ)上，中國(guó)文化開始了全盤西化的歷史進(jìn)路。在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，以西方哲學(xué)為坐標(biāo)、以西方哲學(xué)的概念范疇和邏輯形式進(jìn)行西化式推定，成為現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)探究的主流思想理路。這種以西方哲學(xué)的思想原理解讀中國(guó)哲學(xué)、把中國(guó)哲學(xué)的思想原理從屬于西方哲學(xué)的探究方法，不但悖離了中國(guó)哲學(xué)的思想架構(gòu)、內(nèi)容和形式，而且歪曲了中國(guó)哲學(xué)的概念和范疇，造成的結(jié)果是：不能以中國(guó)哲學(xué)的概念范疇進(jìn)行安閑的哲學(xué)思辨，不能從根本上理解中國(guó)哲學(xué)的思想原理、內(nèi)容和形式，無法熟悉博大精深的中國(guó)哲學(xué)思想體系。新問題表明，西化式的哲學(xué)探究已經(jīng)把中國(guó)哲學(xué)探究導(dǎo)入了思想和歷史性的誤區(qū)。
然而，出現(xiàn)西化式的探究誤區(qū)卻有其歷史的必然性，這由下述原因所形成。因暴秦之火對(duì)文獻(xiàn)的破壞，漢代重整經(jīng)典由今古文之爭(zhēng)所產(chǎn)生的誤讀，加之社會(huì)政治需要而進(jìn)行的篡改，使之失落了春秋時(shí)期形成的優(yōu)秀文化思想體系──代表形式是經(jīng)孔子整理形成的六經(jīng)文獻(xiàn)，就哲學(xué)而言，成熟的思想體系是經(jīng)孔子修纂的《周易》。經(jīng)過二千余年之后，時(shí)至近現(xiàn)代，由漢代產(chǎn)生的文化誤讀、篡改和失落新問題并沒有得到正本清源，代表中國(guó)哲學(xué)的孔子思想體系已經(jīng)被肢解的面目全非。所以，當(dāng)西方以船堅(jiān)炮利為代表的“進(jìn)步”科學(xué)文化打開中國(guó)的國(guó)門之后，作為西方“進(jìn)步”的知識(shí)形式之一，西方哲學(xué)成為中國(guó)哲學(xué)探究的坐標(biāo)、成為現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)探究的思想理路，以西方哲學(xué)的概念范疇和思想方法解讀中國(guó)哲學(xué)成為一種時(shí)尚。新問題表明，學(xué)界沒有熟悉漢代以來對(duì)中國(guó)哲學(xué)的誤讀、篡改和失落，反而把誤讀、篡改和失落的思想文獻(xiàn)當(dāng)作正確的“經(jīng)典”加以接受，并對(duì)其進(jìn)行西化式的解讀，使之在誤讀、篡改的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生新的誤讀，從而使中國(guó)哲學(xué)非上加非。所以，現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)探究步入了失落和西化的雙重誤區(qū)?？梢?，中國(guó)哲學(xué)探究步入的雙重誤區(qū)，不僅不能正確熟悉中國(guó)哲學(xué)的概念范疇和思想原理，而且不能對(duì)誤讀、篡改和失落的中國(guó)文化進(jìn)行正本清源。
漢代經(jīng)學(xué)造成的誤讀、篡改和失落，是一個(gè)非常嚴(yán)重的歷史性誤區(qū)。漢代修撰的經(jīng)學(xué)文本和由此形成的中國(guó)文化主體架構(gòu)，使?jié)h代以后的中國(guó)文化及學(xué)術(shù)探究始終無法走出誤區(qū)，把漢代整理的文獻(xiàn)作為經(jīng)典加以接受，不但無法在思想體系上推定一以貫之的中國(guó)哲學(xué)，而且因解釋的隨意性，形式上是“我注六經(jīng)”或“六經(jīng)注我”，產(chǎn)生的結(jié)果卻是思想上的支離破碎。這個(gè)新問題表現(xiàn)在《周易》探究史上，尤為嚴(yán)重。
在中國(guó)文化中，稱《周易》為群經(jīng)之首，大道之源。但兩漢以來的易學(xué)史表明，對(duì)《周易》的解讀卻是莫衷一是，對(duì)其思想體系的解讀始終無法貫通，甚至矛盾重重。新問題表明，《周易》是否具有一以貫之的思想體系及怎樣推定這個(gè)思想體系始終是探究中最困擾的新問題。《四庫(kù)全書總目》對(duì)易學(xué)史進(jìn)行了下述概括：“《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也；一變而為京、焦，入于禨祥，再變而為陳、邵，務(wù)窮造化，《易》遂不切於民用。王弼盡黜象數(shù)，說以老、莊；一變而胡瑗、程子，始闡明儒理；再變而李光、楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)，算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》。故《易》說愈繁?！盵1]因此，把“皆可援《易》以為說”作為“易道廣大，無所不包”的理由，幾乎成為當(dāng)代易學(xué)界的共識(shí)。然而，上論內(nèi)在的思想邏輯表明，“《易》說愈繁”卻是對(duì)一以貫之的易學(xué)之道的否定：正因?yàn)椤敖钥稍兑住芬詾檎f”，必然要求《周易》在本體論上具有邏輯統(tǒng)一性，由于這是沒有解決的新問題，從而產(chǎn)生“兩派六宗”并“互相攻駁”，這說明易學(xué)統(tǒng)續(xù)無宗的哲學(xué)本體論困境。那么，新問題產(chǎn)生在哪里呢？從哲學(xué)而論，只能由下述兩個(gè)方面的原因所造成，一是因?yàn)椤吨芤住繁旧頉]有建構(gòu)具有本體統(tǒng)一性的哲學(xué)思想體系即一以貫之的易學(xué)之道；二是因?yàn)檎`讀、篡改和失落了《周易》的一以貫之的易學(xué)之道。新問題究竟產(chǎn)生在那里呢？
《帛書周易》的出土使上述新問題昭然若揭?！恫瘯芤住繁砻鳎渲性S多重要的內(nèi)容不同于通行本《周易》中的內(nèi)容，尤其是《帛書周易》以損益之道一以貫之的易學(xué)之道，表明了孔子推定的易學(xué)思想體系[2]?？墒?，《帛書周易》是兩漢以后的學(xué)者無緣見到的版本，因而順理成章的接受漢儒整定的通行本也就成了歷史的必然，由于不能理解孔子的易學(xué)思想體系，因此也就必然出現(xiàn)“兩派六宗”而“互相攻駁”、直至發(fā)生“皆可援《易》以為說”的新問題。
能否正確理解《周易》的思想原理，關(guān)健是能否正確解讀《說卦傳》?！墩f卦傳》是孔子為推定《周易》思想體系而撰寫的易學(xué)理論綱領(lǐng)。誤讀《說卦傳》，也就必然誤讀《周易》的思想原理，其結(jié)果是由漢儒推定了《周易》“非覆即變”的六十四卦卦序，產(chǎn)生了象數(shù)易學(xué)，使易學(xué)在卜筮性的誤區(qū)中發(fā)展，卜筮成為長(zhǎng)期影響易學(xué)思想史的主要新問題。魏晉及以后的義理學(xué)派，由于誤讀《說卦傳》，以先天和后天“卦序說”解讀相關(guān)內(nèi)容，不但曲解了《周易》的思想原理，而且“卦序說”為卜筮性易學(xué)的發(fā)展，起到了推波助瀾的功能。
孔子為什么要利用原為卜筮之用的《周易》，通過序傳解經(jīng)表達(dá)自己的思想，這是有關(guān)中國(guó)文化及哲學(xué)的重大新問題?！吨芤住繁緸椴敷咧畷?，先王用以神道設(shè)教，孔子為了把神道設(shè)教轉(zhuǎn)化為人文教化，必然需要對(duì)《周易》進(jìn)行人文理性的轉(zhuǎn)化工作?？鬃油ㄟ^序傳解經(jīng)，以《周易》為形式，形成了哲學(xué)性和科學(xué)性的思想體系。但是，由于《周易》的思想原理獨(dú)特而艱深，其親傳弟子無法理解，產(chǎn)生了“子貢三疑”的新問題[3]，使孔子有“后世之士疑丘者，或以《易》乎”之感嘆[4]。所以，因漢儒不理解孔子的易學(xué)思想，重新整理的《周易》必然悖離孔子的思想，兩千余年來，因誤解《周易》的思想原理，使之對(duì)《周易》概念、范疇、內(nèi)容和形式的解釋聚訟不已。
由此可見，因《周易》思想體系獨(dú)特而艱深，歷代的中國(guó)學(xué)者都不解其理，又怎能奢望以西方的哲學(xué)原理和概念范疇進(jìn)行正確解讀！所以，黑格爾輕視《周易》，認(rèn)為中國(guó)沒有哲學(xué)也就并不希奇。因此，我們應(yīng)當(dāng)反思，以西方的哲學(xué)思想原理解讀中國(guó)哲學(xué)，符合歷史和邏輯的統(tǒng)一性么！中國(guó)學(xué)者在運(yùn)用西方的思想原理時(shí)，能超越西方學(xué)者嗎？假如不能，有什么理由認(rèn)為我們以西方的思想原理進(jìn)行的解讀是正確的，面對(duì)西方學(xué)者的不同解釋，我們能自圓其說么！
以李約瑟為例。李約瑟是探究中國(guó)文化和科學(xué)并作出重要貢獻(xiàn)的學(xué)者。然而，李約瑟以其西方的思想方法解讀中國(guó)文化和科學(xué)，因?yàn)楹椭袊?guó)文化的思想方法不同，除了產(chǎn)生不得其解的“李約瑟新問題”之外，他認(rèn)為作為群經(jīng)之首的《周易》，阻礙了中國(guó)科學(xué)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)丟到大海里去[5]，從而產(chǎn)生了“李約瑟誤區(qū)”[6]。面對(duì)“李約瑟新問題”和“李約瑟誤區(qū)”，反思中國(guó)的現(xiàn)代易學(xué)探究，對(duì)于那些認(rèn)為《周易》是科學(xué)的中國(guó)學(xué)者而言，能夠步出“李約瑟誤區(qū)”嗎！顯然，這是一個(gè)兩難困境。可見，解決的方法只能是步出西化的誤區(qū)，發(fā)現(xiàn)和推定中國(guó)文化安閑的哲學(xué)和科學(xué)思想體系。
顯然，中國(guó)哲學(xué)的探究目前狀況表明，正本清源是探究中國(guó)哲學(xué)的前提，只有對(duì)失落和西化兩個(gè)方面進(jìn)行正本清源，才能步出中國(guó)哲學(xué)探究的雙重誤區(qū)，才能正確推定中國(guó)哲學(xué)的思想體系。
作為哲學(xué)的思想理路和歷史進(jìn)路，中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)具有不同的形式和內(nèi)容，這是應(yīng)當(dāng)正確熟悉的新問題。
西方哲學(xué)史表明，自古希臘哲學(xué)開始，其推定的哲學(xué)新問題決定了西方哲學(xué)的思想理路和歷史進(jìn)路，使一代又一代的哲學(xué)家，不斷的為解決這些新問題而建構(gòu)自己的哲學(xué)思想體系。然而，由哲學(xué)的思想理路和存在的哲學(xué)新問題所限定，沒有一個(gè)哲學(xué)家因解決了這些新問題而使其著作成為“經(jīng)書”。因此，西方哲學(xué)家們是在“否定之否定”的歷史進(jìn)路中形成自身的哲學(xué)思辨，從而形成了“否定之否定”的西方哲學(xué)思想史?！罢軐W(xué)的終結(jié)”在形式上表明了“否定之否定”歷史進(jìn)路的終結(jié)，“終結(jié)”表明了“否定之否定”哲學(xué)思辨的結(jié)束，西方哲學(xué)因此進(jìn)入了“否定”哲學(xué)的“后現(xiàn)代主義”。
就西方哲學(xué)的理論形式而言，是在存在論、主體論、熟悉論和方法論的歷史進(jìn)路中展現(xiàn)出哲學(xué)的思想理路，其解決的主要哲學(xué)新問題是本體和主體的同一性新問題。主體的理論建構(gòu)和概念范疇能否和本體具有同一性，始終是困擾西方哲學(xué)的根本新問題。西方的哲學(xué)家們?yōu)榇硕案昂罄^，為解決這一新問題建構(gòu)了西方哲學(xué)大廈，形成了浩如煙海的哲學(xué)文獻(xiàn)，為人類的理性進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
西方哲學(xué)史表明，作為哲學(xué)新問題，由本體的安閑性所決定，自為的主體思想能否正確熟悉安閑的本體，主體產(chǎn)生的理論建構(gòu)能否和安閑的本體具有同一性，即安閑和自為的同一，成為哲學(xué)力圖解決的基本新問題。為解決這一新問題，西方哲學(xué)家不斷進(jìn)行哲學(xué)思辨，建構(gòu)哲學(xué)體系，依照哲學(xué)家的哲學(xué)理路之不同，或者證實(shí)或者否定自為和安閑的同一性新問題。
主體的思想和實(shí)踐是否正確，取決于主體和本體是否具有同一性，顯然，這是一個(gè)兩難困境。本體只能由主體去證實(shí)，使主體所證實(shí)的本體成為主體的自為，主體自為和本體安閑的同一性不能由本體的安閑性所證實(shí)。主體按照自身的需要所進(jìn)行的實(shí)踐，其正確性需要本體的支持，然而，這仍然只能是主體證實(shí)的新問題。所以，本體的安閑性是西方哲學(xué)無法解決的新問題。
西方哲學(xué)按照主體和本體是否具有同一性的理路進(jìn)行思辨，但任何一個(gè)哲學(xué)家都沒有完成這一任務(wù)，都沒有解決本體和主體的同一性新問題。毫無疑問，理論建構(gòu)假如是不可靠的，不但經(jīng)不起哲學(xué)思辨的反思，而且必然在主體的生存實(shí)踐中發(fā)生困難，有些困難甚至是致命的。哲學(xué)家們建構(gòu)的理論，不但要求其解決新問題，而且要求理論具有自恰性。按照黑格爾的觀點(diǎn)，哲學(xué)必須具有體系，否則，任何哲學(xué)只是一種主觀臆斷而已。以哲學(xué)承諾思想的可靠性、本真性而論，黑格爾的上述觀點(diǎn)是深刻的，因?yàn)橹挥斜倔w和主體、熟悉論和方法論的一以貫之，哲學(xué)所推定的思想原理才是可靠和本真的，在理論形式上，哲學(xué)思想原理的自成體系應(yīng)該具有自恰性即自圓其說。然而，所謂可靠和本真的哲學(xué)在西方的思想史上并沒有出現(xiàn)，因?yàn)楸倔w和主體的同一性新問題始終沒有解決。海德格爾最終把哲學(xué)歸結(jié)為存在論新問題并公布哲學(xué)的終結(jié)，說明了西方哲學(xué)陷入的理論困境。
理論的非自恰性必然產(chǎn)生矛盾，哲學(xué)家為克服矛盾，始終為解決本體和主體的同一性新問題而工作，力圖解決這一根本新問題。這使西方的哲學(xué)理路在思辨形式上能一脈相承，圍繞基本的哲學(xué)新問題進(jìn)行哲學(xué)思辨，形成了龐大的西方哲學(xué)史。
西方哲學(xué)的歷史進(jìn)路表明，自古希臘開始，即在本體和主體的關(guān)系上進(jìn)行探索，最終以亞里士多德的形式化體系奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。物理學(xué)和形而上學(xué)成為形式化關(guān)系，存在和熟悉的形式化關(guān)系的建構(gòu)不但產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)，而且產(chǎn)生了科學(xué)哲學(xué)。科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系取代了本體和主體的關(guān)系，導(dǎo)至了哲學(xué)的沒落。黑格爾哲學(xué)的解體，表明了這一新問題。
黑格爾把哲學(xué)的體系性作為標(biāo)準(zhǔn)解讀中國(guó)的文化經(jīng)典，認(rèn)為中國(guó)沒有哲學(xué)。應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，黑格爾的哲學(xué)思想雖然是深刻的，但是，由于其以西方的思維方式、以思辨哲學(xué)推定中國(guó)沒有哲學(xué)，是一種錯(cuò)誤的解讀，因?yàn)闊o論在本體論、熟悉論和方法論上，《周易》、《論語(yǔ)》和《老子》等中國(guó)文化經(jīng)典中安閑的哲學(xué)思想，表明了和西方思維方式及哲學(xué)思辨的重大不同。所以，正象我們看到的那樣，近代以來用西方的哲學(xué)原理、概念范疇解讀中國(guó)哲學(xué)，只能步人西化的思想誤區(qū)。
中國(guó)哲學(xué)在經(jīng)過夏商周長(zhǎng)期的歷史積淀之后，形成了豐富的哲學(xué)思想?！渡袝肥刮覀兝斫馍瞎胖腥A民族的哲學(xué)思維。在豐富文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，時(shí)當(dāng)春秋的孔子，對(duì)中國(guó)文化的典籍進(jìn)行了整理，利用《周易》的思想形式，通過序傳解經(jīng)，完成了中國(guó)哲學(xué)的集大成建構(gòu)，使《周易》成為群經(jīng)之首，長(zhǎng)期的影響了中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展。直到近代，學(xué)者們都是以注經(jīng)的形式闡發(fā)其哲學(xué)思想。就中國(guó)文化的歷史進(jìn)路而言，自漢代經(jīng)學(xué)之后，宋明理學(xué)使中國(guó)文化以“道統(tǒng)”的形式上統(tǒng)孔孟，否定漢唐諸儒在中國(guó)文化中的地位，因此，一以貫之的“道統(tǒng)”和西方哲學(xué)的歷史進(jìn)路形成鮮明的對(duì)照──不僅在思想理路上、更在歷史進(jìn)路中具有本質(zhì)上的不同。中國(guó)的哲學(xué)家一般不象西方哲學(xué)家那樣為解決哲學(xué)新問題而建構(gòu)自己的哲學(xué)體系，而是以解讀經(jīng)典的方式闡發(fā)自己的哲學(xué)思想，這意味著經(jīng)典即存在著哲學(xué)新問題同時(shí)又是解決哲學(xué)新問題的根據(jù)，因此使歷代哲學(xué)家對(duì)經(jīng)典進(jìn)行不斷的解讀，形成了中國(guó)獨(dú)立的哲學(xué)思想史進(jìn)路。
所以，存在的新問題表明，中國(guó)哲學(xué)的探究，無論在思想理路上和歷史進(jìn)路上都需要正本清源。其中有兩個(gè)基本性質(zhì)的工作。其一是參照新出土的易學(xué)文本，對(duì)《周易》的思想體系進(jìn)行哲學(xué)性和科學(xué)性的推定。其二是參照新出土的簡(jiǎn)帛本，對(duì)先秦儒學(xué)和道學(xué)的哲學(xué)思想、理論價(jià)值進(jìn)行重新推定，步出“儒道相絀”的思想誤區(qū)。顯然，這和西方哲學(xué)的形式化歷史進(jìn)路具有根本不同，中國(guó)文化并沒有在歷史上形成自為的能和西方哲學(xué)相類推的概念范疇、思想原理及知識(shí)體系。現(xiàn)代以來出版的中國(guó)哲學(xué)史著作，由于是以西化的哲學(xué)思想理路進(jìn)行的推定，沒有進(jìn)行正本清源，因此是在哲學(xué)雙重誤區(qū)中產(chǎn)生的結(jié)果。所以，就現(xiàn)代以來較有影響的中國(guó)哲學(xué)史著述而言，無論是的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》[7]，還是馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》[8]和《中國(guó)哲學(xué)史新編》[9]，及其以唯物和唯心兩條路線斗爭(zhēng)為綱、任繼愈主編的《中國(guó)哲學(xué)史》[10]和北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室編寫的《中國(guó)哲學(xué)史》[11]，都不能正確反映中國(guó)哲學(xué)的本來面貌。因此，這些“中國(guó)哲學(xué)史”著述，成為正本清源的內(nèi)容之一。尤其值得指出的是，任繼愈主編的《中國(guó)哲學(xué)史》和及北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室編寫的《中國(guó)哲學(xué)史》，長(zhǎng)期以來作為中國(guó)哲學(xué)的教科書，其造成的錯(cuò)誤解讀，對(duì)幾代學(xué)人的影響很大，因此成為正本清源工作中的重災(zāi)區(qū)，應(yīng)引起中國(guó)哲學(xué)探究者的重視。
應(yīng)該在學(xué)術(shù)性和實(shí)踐性上檢驗(yàn)哲學(xué)原理的可靠性和本真性，可見，黑格爾是在學(xué)術(shù)層面上要求哲學(xué)具有思想體系，以保證哲學(xué)的可靠性和本真性。人類的歷史實(shí)踐要求哲學(xué)具有可靠性和本真性，所以，西方現(xiàn)代哲學(xué)表明的“終結(jié)”，是在學(xué)術(shù)和實(shí)踐兩個(gè)層面上對(duì)西方哲學(xué)作了否定。這種否定是歷史性的，因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)思想只有發(fā)展到現(xiàn)代，在其創(chuàng)造了西方文化的輝煌業(yè)績(jī)之后，因終究不能解決思想原理的可靠性和本真性，從而產(chǎn)生了理論和實(shí)踐危機(jī)，進(jìn)而發(fā)生了文化危機(jī)。因此，后現(xiàn)代主義提出的“哲學(xué)的終結(jié)”和“科學(xué)的終結(jié)”是歷史的必然。
因此，中國(guó)哲學(xué)應(yīng)滿足學(xué)術(shù)性和實(shí)踐性兩個(gè)層面的要求。這就是說，中國(guó)哲學(xué)應(yīng)具有自恰的思想體系，并能夠解決人類實(shí)踐層面的新問題，從而證實(shí)中國(guó)哲學(xué)具有可靠性和本真性，這是探究和建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)應(yīng)有的價(jià)值承諾。
由中西哲學(xué)不同的思想理路和歷史進(jìn)路所決定，各自產(chǎn)生了不同的思維方式和概念范疇，思想自成體系。因此不能以西方的哲學(xué)原理推定中國(guó)哲學(xué)。既然以西方哲學(xué)的思維方式和概念范疇解讀中國(guó)哲學(xué)固然要產(chǎn)生誤區(qū)，那么，以中國(guó)哲學(xué)的思維方式和概念范疇解讀西方哲學(xué)也同樣要產(chǎn)生誤區(qū)（例如把《周易》卦理推為二進(jìn)制，甚至認(rèn)為萊布尼茲因受到《周易》的啟發(fā)而發(fā)明了二進(jìn)制數(shù)學(xué)，進(jìn)而認(rèn)為《周易》包括了計(jì)算機(jī)原理等）。所以，需要一種哲學(xué)方法能夠避免產(chǎn)生中西哲學(xué)相互理解的誤區(qū)，同時(shí)要求這個(gè)方法由哲學(xué)的安閑性所決定，其作為方法，是哲學(xué)自為的結(jié)果。
作為方法論，需要在下述三個(gè)新問題的推定中完成并能解決這些新問題。首先應(yīng)正確推定什么是哲學(xué)，既需要從西方哲學(xué)那些眾多的有關(guān)哲學(xué)的定義中去理解哲學(xué)的本質(zhì)，也需要從中國(guó)文化的思維方式中把握哲學(xué)的本質(zhì)。哲學(xué)的概念就其本來目的和所要達(dá)到的目的表明，哲學(xué)以哲學(xué)的思想方法尋求思想的正確性。
其次是能夠正確推定西方哲學(xué)的思想理路和思想方法，理解為什么要產(chǎn)生西方哲學(xué)這樣的學(xué)科形式？西方哲學(xué)產(chǎn)生于什么新問題？以怎樣的方法解決這些新問題？為什么其不能解決所存在的哲學(xué)新問題？
再次是能夠正確推定中國(guó)哲學(xué)的思想理路和思想方法，理解為什么要產(chǎn)生中國(guó)哲學(xué)這種學(xué)科形式？中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生于什么新問題？以怎樣的方法解決這些新問題？中國(guó)哲學(xué)以怎樣的思想原理沒有發(fā)生西方哲學(xué)那些不能解決的新問題，從而安閑的解決了西方哲學(xué)不能解決的新問題。
在正確推定上述新問題的基礎(chǔ)上，這個(gè)方法應(yīng)安閑而自為的完成人類哲學(xué)思想體系的建構(gòu)，形成人類的哲學(xué)體系。
余所建構(gòu)的方法論稱為“承諾推定法”，這個(gè)方法在《中國(guó)之科學(xué)精神》[12]中進(jìn)行了簡(jiǎn)單論述，其包括下述三個(gè)方法：本體論承諾和邏輯推定；主體論承諾和形式推定；價(jià)值論承諾和范疇推定?！俺兄Z推定法”表明，本體的建立是邏輯的結(jié)果，所建立的本體論是主體推定的理論形式，其本體的范疇是邏輯范疇，本體和主體的理論形式是否具有自恰性，決定于三者是否具有統(tǒng)一性。因此，所謂本體的邏輯推定能否超越主體性是哲學(xué)需要證實(shí)的新問題，我們看到，西方哲學(xué)的終結(jié)表明，其發(fā)生的新問題表現(xiàn)在本體、主體、形式和邏輯的非統(tǒng)一性中，其原因是由于西方哲學(xué)以“同一性”作為推定本體和主體關(guān)系的思想原則。
“承諾推定法”表明，“哲學(xué)應(yīng)使陳述和經(jīng)驗(yàn)在其進(jìn)行的邏輯推定中展現(xiàn)出一以貫之的統(tǒng)一性，否則，應(yīng)當(dāng)視為其邏輯推定因沒有本體論承諾而成為一種主體論承諾和形式推定，或者說，由于這種主體論承諾和形式推定不具有本體論承諾和邏輯推定的統(tǒng)一性，其產(chǎn)生的結(jié)果將不是自恰的，因此是具有矛盾的沒有普遍意義的東西。在這個(gè)意義上，我們完全可以利用對(duì)于主體的陳述和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行價(jià)值論承諾和范疇推定，以此進(jìn)一步對(duì)所有范疇表現(xiàn)的主體論承諾和形式推定進(jìn)行存在論承諾和邏輯推定之還原，從而發(fā)現(xiàn)這一整個(gè)理性過程是否有本體論支持，以及本體是什么的新問題，最終在其本體論承諾和邏輯推定的統(tǒng)一性中審察其是否具有哲學(xué)的體系性?！盵13]承諾和推定的統(tǒng)一是檢驗(yàn)哲學(xué)體系的方法。哲學(xué)應(yīng)具有三個(gè)承諾和推定的統(tǒng)一，否則，將在哲學(xué)原理上不能自圓其說。“承諾推定法”是把中國(guó)的哲學(xué)思想外化為形式化體系的方法論，這就是說，“承諾推定法”能夠?qū)χ袊?guó)哲學(xué)的思想原理和概念范疇進(jìn)行推定，從而推定中國(guó)哲學(xué)的理論形式。
近代以降，在西學(xué)東漸的基礎(chǔ)上，中國(guó)文化開始了全盤西化的歷史進(jìn)路。在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，以西方哲學(xué)為坐標(biāo)、以西方哲學(xué)的概念范疇和邏輯形式進(jìn)行西化式推定，成為現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)探究的主流思想理路。這種以西方哲學(xué)的思想原理解讀中國(guó)哲學(xué)、把中國(guó)哲學(xué)的思想原理從屬于西方哲學(xué)的探究方法，不但悖離了中國(guó)哲學(xué)的思想架構(gòu)、內(nèi)容和形式，而且歪曲了中國(guó)哲學(xué)的概念和范疇，造成的結(jié)果是：不能以中國(guó)哲學(xué)的概念范疇進(jìn)行安閑的哲學(xué)思辨，不能從根本上理解中國(guó)哲學(xué)的思想原理、內(nèi)容和形式，無法熟悉博大精深的中國(guó)哲學(xué)思想體系。新問題表明，西化式的哲學(xué)探究已經(jīng)把中國(guó)哲學(xué)探究導(dǎo)入了思想和歷史性的誤區(qū)。
然而，出現(xiàn)西化式的探究誤區(qū)卻有其歷史的必然性，這由下述原因所形成。因暴秦之火對(duì)文獻(xiàn)的破壞，漢代重整經(jīng)典由今古文之爭(zhēng)所產(chǎn)生的誤讀，加之社會(huì)政治需要而進(jìn)行的篡改，使之失落了春秋時(shí)期形成的優(yōu)秀文化思想體系──代表形式是經(jīng)孔子整理形成的六經(jīng)文獻(xiàn)，就哲學(xué)而言，成熟的思想體系是經(jīng)孔子修纂的《周易》。經(jīng)過二千余年之后，時(shí)至近現(xiàn)代，由漢代產(chǎn)生的文化誤讀、篡改和失落新問題并沒有得到正本清源，代表中國(guó)哲學(xué)的孔子思想體系已經(jīng)被肢解的面目全非。所以，當(dāng)西方以船堅(jiān)炮利為代表的“進(jìn)步”科學(xué)文化打開中國(guó)的國(guó)門之后，作為西方“進(jìn)步”的知識(shí)形式之一，西方哲學(xué)成為中國(guó)哲學(xué)探究的坐標(biāo)、成為現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)探究的思想理路，以西方哲學(xué)的概念范疇和思想方法解讀中國(guó)哲學(xué)成為一種時(shí)尚。新問題表明，學(xué)界沒有熟悉漢代以來對(duì)中國(guó)哲學(xué)的誤讀、篡改和失落，反而把誤讀、篡改和失落的思想文獻(xiàn)當(dāng)作正確的“經(jīng)典”加以接受，并對(duì)其進(jìn)行西化式的解讀，使之在誤讀、篡改的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生新的誤讀，從而使中國(guó)哲學(xué)非上加非。所以，現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)探究步入了失落和西化的雙重誤區(qū)?？梢姡袊?guó)哲學(xué)探究步入的雙重誤區(qū)，不僅不能正確熟悉中國(guó)哲學(xué)的概念范疇和思想原理，而且不能對(duì)誤讀、篡改和失落的中國(guó)文化進(jìn)行正本清源。
漢代經(jīng)學(xué)造成的誤讀、篡改和失落，是一個(gè)非常嚴(yán)重的歷史性誤區(qū)。漢代修撰的經(jīng)學(xué)文本和由此形成的中國(guó)文化主體架構(gòu)，使?jié)h代以后的中國(guó)文化及學(xué)術(shù)探究始終無法走出誤區(qū)，把漢代整理的文獻(xiàn)作為經(jīng)典加以接受，不但無法在思想體系上推定一以貫之的中國(guó)哲學(xué)，而且因解釋的隨意性，形式上是“我注六經(jīng)”或“六經(jīng)注我”，產(chǎn)生的結(jié)果卻是思想上的支離破碎。這個(gè)新問題表現(xiàn)在《周易》探究史上，尤為嚴(yán)重。
在中國(guó)文化中，稱《周易》為群經(jīng)之首，大道之源。但兩漢以來的易學(xué)史表明，對(duì)《周易》的解讀卻是莫衷一是，對(duì)其思想體系的解讀始終無法貫通，甚至矛盾重重。新問題表明，《周易》是否具有一以貫之的思想體系及怎樣推定這個(gè)思想體系始終是探究中最困擾的新問題。《四庫(kù)全書總目》對(duì)易學(xué)史進(jìn)行了下述概括：“《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也；一變而為京、焦，入于禨祥，再變而為陳、邵，務(wù)窮造化，《易》遂不切於民用。王弼盡黜象數(shù)，說以老、莊；一變而胡瑗、程子，始闡明儒理；再變而李光、楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)，算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》。故《易》說愈繁?！盵1]因此，把“皆可援《易》以為說”作為“易道廣大，無所不包”的理由，幾乎成為當(dāng)代易學(xué)界的共識(shí)。然而，上論內(nèi)在的思想邏輯表明，“《易》說愈繁”卻是對(duì)一以貫之的易學(xué)之道的否定：正因?yàn)椤敖钥稍兑住芬詾檎f”，必然要求《周易》在本體論上具有邏輯統(tǒng)一性，由于這是沒有解決的新問題，從而產(chǎn)生“兩派六宗”并“互相攻駁”，這說明易學(xué)統(tǒng)續(xù)無宗的哲學(xué)本體論困境。那么，新問題產(chǎn)生在哪里呢？從哲學(xué)而論，只能由下述兩個(gè)方面的原因所造成，一是因?yàn)椤吨芤住繁旧頉]有建構(gòu)具有本體統(tǒng)一性的哲學(xué)思想體系即一以貫之的易學(xué)之道；二是因?yàn)檎`讀、篡改和失落了《周易》的一以貫之的易學(xué)之道。新問題究竟產(chǎn)生在那里呢？
《帛書周易》的出土使上述新問題昭然若揭?！恫瘯芤住繁砻?，其中許多重要的內(nèi)容不同于通行本《周易》中的內(nèi)容，尤其是《帛書周易》以損益之道一以貫之的易學(xué)之道，表明了孔子推定的易學(xué)思想體系[2]?？墒牵恫瘯芤住肥莾蓾h以后的學(xué)者無緣見到的版本，因而順理成章的接受漢儒整定的通行本也就成了歷史的必然，由于不能理解孔子的易學(xué)思想體系，因此也就必然出現(xiàn)“兩派六宗”而“互相攻駁”、直至發(fā)生“皆可援《易》以為說”的新問題。
能否正確理解《周易》的思想原理，關(guān)健是能否正確解讀《說卦傳》。《說卦傳》是孔子為推定《周易》思想體系而撰寫的易學(xué)理論綱領(lǐng)。誤讀《說卦傳》，也就必然誤讀《周易》的思想原理，其結(jié)果是由漢儒推定了《周易》“非覆即變”的六十四卦卦序，產(chǎn)生了象數(shù)易學(xué)，使易學(xué)在卜筮性的誤區(qū)中發(fā)展，卜筮成為長(zhǎng)期影響易學(xué)思想史的主要新問題。魏晉及以后的義理學(xué)派，由于誤讀《說卦傳》，以先天和后天“卦序說”解讀相關(guān)內(nèi)容，不但曲解了《周易》的思想原理，而且“卦序說”為卜筮性易學(xué)的發(fā)展，起到了推波助瀾的功能。
孔子為什么要利用原為卜筮之用的《周易》，通過序傳解經(jīng)表達(dá)自己的思想，這是有關(guān)中國(guó)文化及哲學(xué)的重大新問題?！吨芤住繁緸椴敷咧畷韧跤靡陨竦涝O(shè)教，孔子為了把神道設(shè)教轉(zhuǎn)化為人文教化，必然需要對(duì)《周易》進(jìn)行人文理性的轉(zhuǎn)化工作。孔子通過序傳解經(jīng)，以《周易》為形式，形成了哲學(xué)性和科學(xué)性的思想體系。但是，由于《周易》的思想原理獨(dú)特而艱深，其親傳弟子無法理解，產(chǎn)生了“子貢三疑”的新問題[3]，使孔子有“后世之士疑丘者，或以《易》乎”之感嘆[4]。所以，因漢儒不理解孔子的易學(xué)思想，重新整理的《周易》必然悖離孔子的思想，兩千余年來，因誤解《周易》的思想原理，使之對(duì)《周易》概念、范疇、內(nèi)容和形式的解釋聚訟不已。
由此可見，因《周易》思想體系獨(dú)特而艱深，歷代的中國(guó)學(xué)者都不解其理，又怎能奢望以西方的哲學(xué)原理和概念范疇進(jìn)行正確解讀！所以，黑格爾輕視《周易》，認(rèn)為中國(guó)沒有哲學(xué)也就并不希奇。因此，我們應(yīng)當(dāng)反思，以西方的哲學(xué)思想原理解讀中國(guó)哲學(xué)，符合歷史和邏輯的統(tǒng)一性么！中國(guó)學(xué)者在運(yùn)用西方的思想原理時(shí)，能超越西方學(xué)者嗎？假如不能，有什么理由認(rèn)為我們以西方的思想原理進(jìn)行的解讀是正確的，面對(duì)西方學(xué)者的不同解釋，我們能自圓其說么！
以李約瑟為例。李約瑟是探究中國(guó)文化和科學(xué)并作出重要貢獻(xiàn)的學(xué)者。然而，李約瑟以其西方的思想方法解讀中國(guó)文化和科學(xué)，因?yàn)楹椭袊?guó)文化的思想方法不同，除了產(chǎn)生不得其解的“李約瑟新問題”之外，他認(rèn)為作為群經(jīng)之首的《周易》，阻礙了中國(guó)科學(xué)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)丟到大海里去[5]，從而產(chǎn)生了“李約瑟誤區(qū)”[6]。面對(duì)“李約瑟新問題”和“李約瑟誤區(qū)”，反思中國(guó)的現(xiàn)代易學(xué)探究，對(duì)于那些認(rèn)為《周易》是科學(xué)的中國(guó)學(xué)者而言，能夠步出“李約瑟誤區(qū)”嗎！顯然，這是一個(gè)兩難困境。可見，解決的方法只能是步出西化的誤區(qū)，發(fā)現(xiàn)和推定中國(guó)文化安閑的哲學(xué)和科學(xué)思想體系。
顯然，中國(guó)哲學(xué)的探究目前狀況表明，正本清源是探究中國(guó)哲學(xué)的前提，只有對(duì)失落和西化兩個(gè)方面進(jìn)行正本清源，才能步出中國(guó)哲學(xué)探究的雙重誤區(qū)，才能正確推定中國(guó)哲學(xué)的思想體系。
作為哲學(xué)的思想理路和歷史進(jìn)路，中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)具有不同的形式和內(nèi)容，這是應(yīng)當(dāng)正確熟悉的新問題。
西方哲學(xué)史表明，自古希臘哲學(xué)開始，其推定的哲學(xué)新問題決定了西方哲學(xué)的思想理路和歷史進(jìn)路，使一代又一代的哲學(xué)家，不斷的為解決這些新問題而建構(gòu)自己的哲學(xué)思想體系。然而，由哲學(xué)的思想理路和存在的哲學(xué)新問題所限定，沒有一個(gè)哲學(xué)家因解決了這些新問題而使其著作成為“經(jīng)書”。因此，西方哲學(xué)家們是在“否定之否定”的歷史進(jìn)路中形成自身的哲學(xué)思辨，從而形成了“否定之否定”的西方哲學(xué)思想史?！罢軐W(xué)的終結(jié)”在形式上表明了“否定之否定”歷史進(jìn)路的終結(jié)，“終結(jié)”表明了“否定之否定”哲學(xué)思辨的結(jié)束，西方哲學(xué)因此進(jìn)入了“否定”哲學(xué)的“后現(xiàn)代主義”。
就西方哲學(xué)的理論形式而言，是在存在論、主體論、熟悉論和方法論的歷史進(jìn)路中展現(xiàn)出哲學(xué)的思想理路，其解決的主要哲學(xué)新問題是本體和主體的同一性新問題。主體的理論建構(gòu)和概念范疇能否和本體具有同一性，始終是困擾西方哲學(xué)的根本新問題。西方的哲學(xué)家們?yōu)榇硕案昂罄^，為解決這一新問題建構(gòu)了西方哲學(xué)大廈，形成了浩如煙海的哲學(xué)文獻(xiàn)，為人類的理性進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
西方哲學(xué)史表明，作為哲學(xué)新問題，由本體的安閑性所決定，自為的主體思想能否正確熟悉安閑的本體，主體產(chǎn)生的理論建構(gòu)能否和安閑的本體具有同一性，即安閑和自為的同一，成為哲學(xué)力圖解決的基本新問題。為解決這一新問題，西方哲學(xué)家不斷進(jìn)行哲學(xué)思辨，建構(gòu)哲學(xué)體系，依照哲學(xué)家的哲學(xué)理路之不同，或者證實(shí)或者否定自為和安閑的同一性新問題。
主體的思想和實(shí)踐是否正確，取決于主體和本體是否具有同一性，顯然，這是一個(gè)兩難困境。本體只能由主體去證實(shí)，使主體所證實(shí)的本體成為主體的自為，主體自為和本體安閑的同一性不能由本體的安閑性所證實(shí)。主體按照自身的需要所進(jìn)行的實(shí)踐，其正確性需要本體的支持，然而，這仍然只能是主體證實(shí)的新問題。所以，本體的安閑性是西方哲學(xué)無法解決的新問題。
西方哲學(xué)按照主體和本體是否具有同一性的理路進(jìn)行思辨，但任何一個(gè)哲學(xué)家都沒有完成這一任務(wù)，都沒有解決本體和主體的同一性新問題。毫無疑問，理論建構(gòu)假如是不可靠的，不但經(jīng)不起哲學(xué)思辨的反思，而且必然在主體的生存實(shí)踐中發(fā)生困難，有些困難甚至是致命的。哲學(xué)家們建構(gòu)的理論，不但要求其解決新問題，而且要求理論具有自恰性。按照黑格爾的觀點(diǎn)，哲學(xué)必須具有體系，否則，任何哲學(xué)只是一種主觀臆斷而已。以哲學(xué)承諾思想的可靠性、本真性而論，黑格爾的上述觀點(diǎn)是深刻的，因?yàn)橹挥斜倔w和主體、熟悉論和方法論的一以貫之，哲學(xué)所推定的思想原理才是可靠和本真的，在理論形式上，哲學(xué)思想原理的自成體系應(yīng)該具有自恰性即自圓其說。然而，所謂可靠和本真的哲學(xué)在西方的思想史上并沒有出現(xiàn)，因?yàn)楸倔w和主體的同一性新問題始終沒有解決。海德格爾最終把哲學(xué)歸結(jié)為存在論新問題并公布哲學(xué)的終結(jié)，說明了西方哲學(xué)陷入的理論困境。
理論的非自恰性必然產(chǎn)生矛盾，哲學(xué)家為克服矛盾，始終為解決本體和主體的同一性新問題而工作，力圖解決這一根本新問題。這使西方的哲學(xué)理路在思辨形式上能一脈相承，圍繞基本的哲學(xué)新問題進(jìn)行哲學(xué)思辨，形成了龐大的西方哲學(xué)史。
西方哲學(xué)的歷史進(jìn)路表明，自古希臘開始，即在本體和主體的關(guān)系上進(jìn)行探索，最終以亞里士多德的形式化體系奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。物理學(xué)和形而上學(xué)成為形式化關(guān)系，存在和熟悉的形式化關(guān)系的建構(gòu)不但產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)，而且產(chǎn)生了科學(xué)哲學(xué)?？茖W(xué)和哲學(xué)的關(guān)系取代了本體和主體的關(guān)系，導(dǎo)至了哲學(xué)的沒落。黑格爾哲學(xué)的解體，表明了這一新問題。
黑格爾把哲學(xué)的體系性作為標(biāo)準(zhǔn)解讀中國(guó)的文化經(jīng)典，認(rèn)為中國(guó)沒有哲學(xué)。應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，黑格爾的哲學(xué)思想雖然是深刻的，但是，由于其以西方的思維方式、以思辨哲學(xué)推定中國(guó)沒有哲學(xué)，是一種錯(cuò)誤的解讀，因?yàn)闊o論在本體論、熟悉論和方法論上，《周易》、《論語(yǔ)》和《老子》等中國(guó)文化經(jīng)典中安閑的哲學(xué)思想，表明了和西方思維方式及哲學(xué)思辨的重大不同。所以，正象我們看到的那樣，近代以來用西方的哲學(xué)原理、概念范疇解讀中國(guó)哲學(xué)，只能步人西化的思想誤區(qū)。
中國(guó)哲學(xué)在經(jīng)過夏商周長(zhǎng)期的歷史積淀之后，形成了豐富的哲學(xué)思想?！渡袝肥刮覀兝斫馍瞎胖腥A民族的哲學(xué)思維。在豐富文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，時(shí)當(dāng)春秋的孔子，對(duì)中國(guó)文化的典籍進(jìn)行了整理，利用《周易》的思想形式，通過序傳解經(jīng)，完成了中國(guó)哲學(xué)的集大成建構(gòu)，使《周易》成為群經(jīng)之首，長(zhǎng)期的影響了中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展。直到近代，學(xué)者們都是以注經(jīng)的形式闡發(fā)其哲學(xué)思想。就中國(guó)文化的歷史進(jìn)路而言，自漢代經(jīng)學(xué)之后，宋明理學(xué)使中國(guó)文化以“道統(tǒng)”的形式上統(tǒng)孔孟，否定漢唐諸儒在中國(guó)文化中的地位，因此，一以貫之的“道統(tǒng)”和西方哲學(xué)的歷史進(jìn)路形成鮮明的對(duì)照──不僅在思想理路上、更在歷史進(jìn)路中具有本質(zhì)上的不同。中國(guó)的哲學(xué)家一般不象西方哲學(xué)家那樣為解決哲學(xué)新問題而建構(gòu)自己的哲學(xué)體系，而是以解讀經(jīng)典的方式闡發(fā)自己的哲學(xué)思想，這意味著經(jīng)典即存在著哲學(xué)新問題同時(shí)又是解決哲學(xué)新問題的根據(jù)，因此使歷代哲學(xué)家對(duì)經(jīng)典進(jìn)行不斷的解讀，形成了中國(guó)獨(dú)立的哲學(xué)思想史進(jìn)路。
所以，存在的新問題表明，中國(guó)哲學(xué)的探究，無論在思想理路上和歷史進(jìn)路上都需要正本清源。其中有兩個(gè)基本性質(zhì)的工作。其一是參照新出土的易學(xué)文本，對(duì)《周易》的思想體系進(jìn)行哲學(xué)性和科學(xué)性的推定。其二是參照新出土的簡(jiǎn)帛本，對(duì)先秦儒學(xué)和道學(xué)的哲學(xué)思想、理論價(jià)值進(jìn)行重新推定，步出“儒道相絀”的思想誤區(qū)。顯然，這和西方哲學(xué)的形式化歷史進(jìn)路具有根本不同，中國(guó)文化并沒有在歷史上形成自為的能和西方哲學(xué)相類推的概念范疇、思想原理及知識(shí)體系?，F(xiàn)代以來出版的中國(guó)哲學(xué)史著作，由于是以西化的哲學(xué)思想理路進(jìn)行的推定，沒有進(jìn)行正本清源，因此是在哲學(xué)雙重誤區(qū)中產(chǎn)生的結(jié)果。所以，就現(xiàn)代以來較有影響的中國(guó)哲學(xué)史著述而言，無論是的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》[7]，還是馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》[8]和《中國(guó)哲學(xué)史新編》[9]，及其以唯物和唯心兩條路線斗爭(zhēng)為綱、任繼愈主編的《中國(guó)哲學(xué)史》[10]和北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室編寫的《中國(guó)哲學(xué)史》[11]，都不能正確反映中國(guó)哲學(xué)的本來面貌。因此，這些“中國(guó)哲學(xué)史”著述，成為正本清源的內(nèi)容之一。尤其值得指出的是，任繼愈主編的《中國(guó)哲學(xué)史》和及北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室編寫的《中國(guó)哲學(xué)史》，長(zhǎng)期以來作為中國(guó)哲學(xué)的教科書，其造成的錯(cuò)誤解讀，對(duì)幾代學(xué)人的影響很大，因此成為正本清源工作中的重災(zāi)區(qū)，應(yīng)引起中國(guó)哲學(xué)探究者的重視。
應(yīng)該在學(xué)術(shù)性和實(shí)踐性上檢驗(yàn)哲學(xué)原理的可靠性和本真性，可見，黑格爾是在學(xué)術(shù)層面上要求哲學(xué)具有思想體系，以保證哲學(xué)的可靠性和本真性。人類的歷史實(shí)踐要求哲學(xué)具有可靠性和本真性，所以，西方現(xiàn)代哲學(xué)表明的“終結(jié)”，是在學(xué)術(shù)和實(shí)踐兩個(gè)層面上對(duì)西方哲學(xué)作了否定。這種否定是歷史性的，因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)思想只有發(fā)展到現(xiàn)代，在其創(chuàng)造了西方文化的輝煌業(yè)績(jī)之后，因終究不能解決思想原理的可靠性和本真性，從而產(chǎn)生了理論和實(shí)踐危機(jī)，進(jìn)而發(fā)生了文化危機(jī)。因此，后現(xiàn)代主義提出的“哲學(xué)的終結(jié)”和“科學(xué)的終結(jié)”是歷史的必然。
因此，中國(guó)哲學(xué)應(yīng)滿足學(xué)術(shù)性和實(shí)踐性兩個(gè)層面的要求。這就是說，中國(guó)哲學(xué)應(yīng)具有自恰的思想體系，并能夠解決人類實(shí)踐層面的新問題，從而證實(shí)中國(guó)哲學(xué)具有可靠性和本真性，這是探究和建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)應(yīng)有的價(jià)值承諾。
由中西哲學(xué)不同的思想理路和歷史進(jìn)路所決定，各自產(chǎn)生了不同的思維方式和概念范疇，思想自成體系。因此不能以西方的哲學(xué)原理推定中國(guó)哲學(xué)。既然以西方哲學(xué)的思維方式和概念范疇解讀中國(guó)哲學(xué)固然要產(chǎn)生誤區(qū)，那么，以中國(guó)哲學(xué)的思維方式和概念范疇解讀西方哲學(xué)也同樣要產(chǎn)生誤區(qū)（例如把《周易》卦理推為二進(jìn)制，甚至認(rèn)為萊布尼茲因受到《周易》的啟發(fā)而發(fā)明了二進(jìn)制數(shù)學(xué)，進(jìn)而認(rèn)為《周易》包括了計(jì)算機(jī)原理等）。所以，需要一種哲學(xué)方法能夠避免產(chǎn)生中西哲學(xué)相互理解的誤區(qū)，同時(shí)要求這個(gè)方法由哲學(xué)的安閑性所決定，其作為方法，是哲學(xué)自為的結(jié)果。
作為方法論，需要在下述三個(gè)新問題的推定中完成并能解決這些新問題。首先應(yīng)正確推定什么是哲學(xué)，既需要從西方哲學(xué)那些眾多的有關(guān)哲學(xué)的定義中去理解哲學(xué)的本質(zhì)，也需要從中國(guó)文化的思維方式中把握哲學(xué)的本質(zhì)。哲學(xué)的概念就其本來目的和所要達(dá)到的目的表明，哲學(xué)以哲學(xué)的思想方法尋求思想的正確性。
其次是能夠正確推定西方哲學(xué)的思想理路和思想方法，理解為什么要產(chǎn)生西方哲學(xué)這樣的學(xué)科形式？西方哲學(xué)產(chǎn)生于什么新問題？以怎樣的方法解決這些新問題？為什么其不能解決所存在的哲學(xué)新問題？
再次是能夠正確推定中國(guó)哲學(xué)的思想理路和思想方法，理解為什么要產(chǎn)生中國(guó)哲學(xué)這種學(xué)科形式？中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生于什么新問題？以怎樣的方法解決這些新問題？中國(guó)哲學(xué)以怎樣的思想原理沒有發(fā)生西方哲學(xué)那些不能解決的新問題，從而安閑的解決了西方哲學(xué)不能解決的新問題。
在正確推定上述新問題的基礎(chǔ)上，這個(gè)方法應(yīng)安閑而自為的完成人類哲學(xué)思想體系的建構(gòu)，形成人類的哲學(xué)體系。
余所建構(gòu)的方法論稱為“承諾推定法”，這個(gè)方法在《中國(guó)之科學(xué)精神》[12]中進(jìn)行了簡(jiǎn)單論述，其包括下述三個(gè)方法：本體論承諾和邏輯推定；主體論承諾和形式推定；價(jià)值論承諾和范疇推定?！俺兄Z推定法”表明，本體的建立是邏輯的結(jié)果，所建立的本體論是主體推定的理論形式，其本體的范疇是邏輯范疇，本體和主體的理論形式是否具有自恰性，決定于三者是否具有統(tǒng)一性。因此，所謂本體的邏輯推定能否超越主體性是哲學(xué)需要證實(shí)的新問題，我們看到，西方哲學(xué)的終結(jié)表明，其發(fā)生的新問題表現(xiàn)在本體、主體、形式和邏輯的非統(tǒng)一性中，其原因是由于西方哲學(xué)以“同一性”作為推定本體和主體關(guān)系的思想原則。
“承諾推定法”表明，“哲學(xué)應(yīng)使陳述和經(jīng)驗(yàn)在其進(jìn)行的邏輯推定中展現(xiàn)出一以貫之的統(tǒng)一性，否則，應(yīng)當(dāng)視為其邏輯推定因沒有本體論承諾而成為一種主體論承諾和形式推定，或者說，由于這種主體論承諾和形式推定不具有本體論承諾和邏輯推定的統(tǒng)一性，其產(chǎn)生的結(jié)果將不是自恰的，因此是具有矛盾的沒有普遍意義的東西。在這個(gè)意義上，我們完全可以利用對(duì)于主體的陳述和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行價(jià)值論承諾和范疇推定，以此進(jìn)一步對(duì)所有范疇表現(xiàn)的主體論承諾和形式推定進(jìn)行存在論承諾和邏輯推定之還原，從而發(fā)現(xiàn)這一整個(gè)理性過程是否有本體論支持，以及本體是什么的新問題，最終在其本體論承諾和邏輯推定的統(tǒng)一性中審察其是否具有哲學(xué)的體系性?！盵13]承諾和推定的統(tǒng)一是檢驗(yàn)哲學(xué)體系的方法。哲學(xué)應(yīng)具有三個(gè)承諾和推定的統(tǒng)一，否則，將在哲學(xué)原理上不能自圓其說。“承諾推定法”是把中國(guó)的哲學(xué)思想外化為形式化體系的方法論，這就是說，“承諾推定法”能夠?qū)χ袊?guó)哲學(xué)的思想原理和概念范疇進(jìn)行推定，從而推定中國(guó)哲學(xué)的理論形式。
“承諾推定法”推定的中國(guó)哲學(xué)，表明了和西方哲學(xué)的不同。推定表明，承諾了中國(guó)哲學(xué)的理論價(jià)值并形成成熟思想體系的是《周易》。當(dāng)然，是經(jīng)孔子序傳解經(jīng)推定的《周易》，而不是由漢儒誤讀、篡改形成的通行本《周易》。由“承諾推定法”推定的《周易》思想體系，是以帛本為底本，校正通行本，由此解讀孔子的易學(xué)之道，并推定《周易》的定本，以傳后世。
一、法律思維對(duì)于思想政治教育專業(yè)的重要性
1.思想政治學(xué)科中法學(xué)思維
法律思維。從廣義上來講，法律思維是按照法律的邏輯來觀察、分析、解決社會(huì)問題的思維方式。法律思維主體包括法律職業(yè)從業(yè)者，如法官、檢察官、執(zhí)法人員、律師等，以及法學(xué)領(lǐng)域的專家學(xué)者。普通人在日常生活中接觸、運(yùn)用法律時(shí)的思維，也應(yīng)屬于法律思維范疇。
哲學(xué)是思想政治教育這門學(xué)科的理論基礎(chǔ)。首先，哲學(xué)為思想政治教育奠定世界觀、人生觀、價(jià)值觀理論基礎(chǔ)。哲學(xué)是人與世界關(guān)系的總體性理論反映，它以自己特有的方式反映世界的本質(zhì)，論證人在世界中的位置，揭示人與世界的復(fù)雜多樣關(guān)系。對(duì)人的本質(zhì)、人生價(jià)值、人生目的、人生意義等至關(guān)重要的人生問題予以審視、反思和預(yù)見，為人們的思想意識(shí)奠定理論基石。思想政治教育是塑造人的靈魂的活動(dòng)，思想政治教育要以哲學(xué)為支撐，幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而引導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界、創(chuàng)造理想世界。
法律思維蘊(yùn)含規(guī)則性、程序性、平衡性、基準(zhǔn)性的特有知識(shí)、價(jià)值和方法。相對(duì)于其他思維形式，哲學(xué)思維顯現(xiàn)出豐富的抽象性、深邃的獨(dú)特性、清晰的縝密的整體性和內(nèi)在的邏輯的系統(tǒng)性。”在思想政治工作中，不僅要從哲學(xué)的抽象性、全局性來考慮問題，還要從具體的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，運(yùn)用規(guī)則、講究程序、重視證據(jù)、建立明確責(zé)、權(quán)、利的制度，將哲學(xué)抽象l生和整體性、系統(tǒng)性和法學(xué)的具體性、規(guī)則性、適用性結(jié)合起來。
2.思想政治教育工作中的法律思維
法學(xué)不同于哲學(xué)的一個(gè)特征，就是前者比后者更具有強(qiáng)烈的適用性。因此，強(qiáng)調(diào)法學(xué)理論要經(jīng)世致用，不要變成玄之又玄的經(jīng)院哲學(xué)。著名法學(xué)家伯爾曼說過：
“法律需要被信仰，否則它形同虛設(shè)”。再好的法律，若不服務(wù)于實(shí)踐，就是一張廢紙。所以，精通的目的全在于應(yīng)用。從事思想教育工作的人，不僅需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎枷肽芰Γ橄蟮恼軐W(xué)思維，也需要法治的理念，以權(quán)利義務(wù)的角度作為思考問題的基本邏輯線索來解決現(xiàn)實(shí)生活中的具體問題。如思政專業(yè)的學(xué)生將來從事中學(xué)教育，這就要求教師有一定的法學(xué)知識(shí)來管理學(xué)生。如學(xué)生在學(xué)校的地位是什么？學(xué)生和學(xué)校是什么關(guān)系？學(xué)生在學(xué)校享有哪些權(quán)利？學(xué)生又該承擔(dān)哪些義務(wù)？學(xué)生在校期間，發(fā)生意外情況該如何處理？有的家長(zhǎng)以為把子女送到學(xué)校，就把監(jiān)護(hù)人該承擔(dān)的義務(wù)轉(zhuǎn)嫁給學(xué)校。一旦學(xué)生在學(xué)校出了事情，部分家長(zhǎng)不管青紅皂白，就糾集其親朋好友到學(xué)校大吵大鬧。學(xué)校為了息事寧人，絕大多數(shù)學(xué)校的做法往往選擇私了，不懂得運(yùn)用法律來維護(hù)學(xué)校的權(quán)利，往往付出高昂的代價(jià)。其實(shí)學(xué)校應(yīng)該用法治的思想來治理學(xué)校。將雙方的權(quán)利義務(wù)劃分清楚，看學(xué)校這一方是否存在過錯(cuò)，該不該承擔(dān)責(zé)任，承擔(dān)何種責(zé)任，從法律的角度來解決問題，將學(xué)校的管理制度化、規(guī)劃化。管理學(xué)校如此，企業(yè)管理，做其他思想工作亦是如此。
二、如何在思想政治教育專業(yè)中加強(qiáng)法律思維的培養(yǎng)
1.從課程設(shè)置的角度去解決問題
思政專業(yè)課程體系的安排，在以《哲學(xué)原理》為核心，《馬列原著選讀》、《西方哲學(xué)史》、《宗教學(xué)》、《倫理學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《美學(xué)》等各門哲學(xué)課程的基礎(chǔ)上，再開設(shè)《西方哲學(xué)史》、《法學(xué)概論》、《西方法哲學(xué)史綱要》或者《法哲學(xué)》，合同法等課程。哲學(xué)課程體系既為學(xué)生提供了學(xué)習(xí)其他課程的方法論，又培養(yǎng)了學(xué)生正確的人生觀、世界觀，還鍛煉了學(xué)生的思維能力，使學(xué)生整體素質(zhì)得到提升。
《法學(xué)概論》是一門概要論述法學(xué)基本原理和基本知識(shí)的課程，開設(shè)《法學(xué)概論》的教學(xué)目的是普及法學(xué)知識(shí)，加強(qiáng)法制教育；通過本課程的學(xué)習(xí)，概要地掌握法學(xué)的一般原理，了解我國(guó)憲法及其他基本法律的主要規(guī)定，增強(qiáng)法律意識(shí)和法制觀念，并能夠運(yùn)用所學(xué)法律知識(shí)解決實(shí)際生活中的一般法律問題。思政專業(yè)的學(xué)生不僅要求懂得一般的法律規(guī)定，并且能夠運(yùn)用法律來解決實(shí)際生活中碰到的問題。在哲學(xué)思維和法學(xué)概論知識(shí)體系的架構(gòu)上，培養(yǎng)從哲學(xué)的角度和用哲學(xué)的方法來研究和思考法學(xué)問題的思維能力，這樣不僅有利于思政專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，而且還可以培養(yǎng)學(xué)生高層次地思考人與人或集團(tuán)與集團(tuán)、個(gè)人與集團(tuán)之間的不公正、不公平，進(jìn)而解決主體與社會(huì)整體間的公平、正義的問題。
在“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的時(shí)代背景下，會(huì)計(jì)研究方法作為經(jīng)管學(xué)科重要的方法論，也亟待與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，從而更好的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)引擎向未來發(fā)力。是極其嚴(yán)謹(jǐn)而完整的科學(xué)體系。因此，必須以的全部科學(xué)體系作為指針，才能更好地認(rèn)識(shí)、研究會(huì)計(jì)實(shí)踐和會(huì)計(jì)理論。所以將與會(huì)計(jì)研究方法結(jié)合，很大程度上能促進(jìn)會(huì)計(jì)研究的發(fā)展與創(chuàng)新。
一、與會(huì)計(jì)理論
在闡述與會(huì)計(jì)理論研究方法之前，我們有必要了解相關(guān)概念的定義。是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說。它由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成，是在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。理論，即“說理立論”①。是人們?cè)趯?shí)踐中借助于一系列概念、判斷、推理表達(dá)出來的關(guān)于事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的認(rèn)識(shí)體系②。美國(guó)著名會(huì)計(jì)學(xué)家利特爾頓(A.CLittleton)認(rèn)為理論是“對(duì)實(shí)務(wù)(事實(shí)和行動(dòng))的解釋”和“行動(dòng)的理由”③。會(huì)計(jì)理論是一個(gè)分歧較大的概念。美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)(AAA)認(rèn)為會(huì)計(jì)理論是前后一致的綜合，可以說明和指導(dǎo)會(huì)計(jì)人員進(jìn)行確認(rèn)、計(jì)量和傳遞信息活動(dòng)的諸概念④。閆達(dá)五教授認(rèn)為會(huì)計(jì)理論指的是人類積累起來的關(guān)于會(huì)計(jì)實(shí)踐的知識(shí)體系。廣義上來講，會(huì)計(jì)理論不僅包括概念、模式、假說，也包括實(shí)踐中廣泛運(yùn)用的會(huì)計(jì)原則與準(zhǔn)則。在了解上文定義的同時(shí)，我們可以看出與會(huì)計(jì)理論是緊密聯(lián)系的。從哲學(xué)角度看，其中的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐等范疇充分體現(xiàn)在會(huì)計(jì)理論的定義中；從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，會(huì)計(jì)的本質(zhì)、資本的循環(huán)和利潤(rùn)的形成等，也都構(gòu)成了會(huì)計(jì)理論的重要組成部分。
二、哲學(xué)與會(huì)計(jì)理論
在中，哲學(xué)對(duì)會(huì)計(jì)理論的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。從會(huì)計(jì)的基本假設(shè)、會(huì)計(jì)的原則到實(shí)務(wù)中的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)核算，無一不體現(xiàn)出哲學(xué)在其中的運(yùn)用。一是物質(zhì)性與會(huì)計(jì)客觀性。認(rèn)為物質(zhì)具有客觀性，而會(huì)計(jì)中的客觀性原則正是世界物質(zhì)性原理在會(huì)計(jì)中的首要體現(xiàn)。比如《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》規(guī)定：“企業(yè)的會(huì)計(jì)核算應(yīng)以實(shí)際發(fā)生的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)為依據(jù)，如實(shí)反映財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營(yíng)成果”?？陀^性原則要求企業(yè)的一切會(huì)計(jì)記錄、計(jì)算、直至編制會(huì)計(jì)報(bào)表都應(yīng)以核實(shí)后的合法憑證為依據(jù)，從而保證會(huì)計(jì)資料的真實(shí)性、可靠性和可驗(yàn)性。二是運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)與會(huì)計(jì)恒等式。世界不僅是物質(zhì)的，而且是運(yùn)動(dòng)。會(huì)計(jì)以貨幣資金的運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象。運(yùn)動(dòng)觀主要體現(xiàn)在會(huì)計(jì)存量等式和會(huì)計(jì)增量等式上。存量會(huì)計(jì)等式反映了企業(yè)在特定時(shí)點(diǎn)上的財(cái)務(wù)狀況，是企業(yè)資產(chǎn)的靜態(tài)等式。而增量會(huì)計(jì)等式反映出企業(yè)在特定會(huì)計(jì)期間內(nèi)的經(jīng)營(yíng)成果，是企業(yè)獲得利潤(rùn)的動(dòng)態(tài)等式。三是時(shí)空觀與會(huì)計(jì)假設(shè)。辯證唯物主義理論認(rèn)為空間是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的延展?？臻g觀在會(huì)計(jì)中的體現(xiàn)就是會(huì)計(jì)主體假設(shè)。會(huì)計(jì)主體假設(shè)規(guī)定了會(huì)計(jì)核算空間范圍，超出這個(gè)空間，就不屬于本主體的會(huì)計(jì)核算。與此相關(guān)的還有產(chǎn)品成本核算等。而時(shí)間觀這一哲學(xué)原理在會(huì)計(jì)中的具體體現(xiàn)有會(huì)計(jì)分期假設(shè)、持續(xù)經(jīng)營(yíng)假設(shè)、資金周轉(zhuǎn)觀念和貨幣的時(shí)間價(jià)值觀念。四是普遍聯(lián)系觀點(diǎn)與會(huì)計(jì)核算。一切事物、現(xiàn)象之間及事物內(nèi)部諸要素之間的相互制約、相互影響、相互作用。從會(huì)計(jì)上來說，一項(xiàng)業(yè)務(wù)的發(fā)生從原始憑證開始，到記賬憑證，再到總分類帳、明細(xì)賬，最后匯總成財(cái)務(wù)報(bào)表。彼此之間的勾稽關(guān)系與核對(duì)都是普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的體現(xiàn)。五是質(zhì)量互變規(guī)律與會(huì)計(jì)科目。任何事物都具有質(zhì)和量，超過一定的“度”以后，量變將產(chǎn)生質(zhì)變。在會(huì)計(jì)中，資產(chǎn)的耗用并不會(huì)憑空消失，它將會(huì)轉(zhuǎn)化成利潤(rùn)表中的費(fèi)用繼續(xù)存在。這些都是質(zhì)量互變規(guī)律在會(huì)計(jì)上的重要體現(xiàn)。
三、哲學(xué)與會(huì)計(jì)研究方法
哲學(xué)深刻的影響著會(huì)計(jì)研究方法。從角度看，會(huì)計(jì)理論研究方法是我們把握會(huì)計(jì)這一事物的途徑、方法、工具和方式的總和。正如所表明的，會(huì)計(jì)作為一門科學(xué)，其理論研究離不開方法論的指導(dǎo)。傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)研究方法包括歸納、演繹、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)法等。新興的會(huì)計(jì)研究方法包括事項(xiàng)法、系統(tǒng)法和實(shí)證法。無論上述傳統(tǒng)的還是新興的會(huì)計(jì)研究方法，都是西方會(huì)計(jì)學(xué)界采用的研究方法。我國(guó)是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家，基于國(guó)情，我們不能將西方的方法完全照搬過來，而是將這些方法用在特定的適用場(chǎng)合，并且去完善它、發(fā)展它。因此，我國(guó)會(huì)計(jì)界的理論研究方法主要有以下五點(diǎn)。一是哲學(xué)方法。著名的會(huì)計(jì)學(xué)家葛家澍在對(duì)會(huì)計(jì)對(duì)象的研究中就采用辯證的觀點(diǎn)解釋“資金”，認(rèn)為資金的取得與運(yùn)用是矛盾的兩個(gè)側(cè)面：資金有來源必有運(yùn)用，有運(yùn)用也必有來源。只有從兩方面去考察，才能正確認(rèn)識(shí)資金。二是經(jīng)驗(yàn)方法。經(jīng)驗(yàn)的方法就是通過會(huì)計(jì)實(shí)踐，在實(shí)踐中積累知識(shí)并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，最終將其運(yùn)用于今后的會(huì)計(jì)研究，這其實(shí)是中認(rèn)識(shí)論的運(yùn)用。三是實(shí)證方法?！按髷?shù)據(jù)”時(shí)代，會(huì)計(jì)的實(shí)證研究得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。實(shí)證方法可以彌補(bǔ)規(guī)范會(huì)計(jì)理論體系的不足，還有利于把理論聯(lián)系實(shí)際落到實(shí)處，促使我國(guó)會(huì)計(jì)研究改革面向更為實(shí)務(wù)的方向。四是歷史方法。通過研究會(huì)計(jì)學(xué)科、企業(yè)的歷史數(shù)據(jù)等大量資料，概括出研究對(duì)象的某種規(guī)律，并將其運(yùn)用到今后研究中的一種方法。認(rèn)為，“規(guī)律”揭示事物本質(zhì)的內(nèi)在的聯(lián)系，且具有穩(wěn)定性。因此，這種研究方法可以在某種程度上解釋現(xiàn)在，預(yù)測(cè)未來。五是系統(tǒng)科學(xué)法。系統(tǒng)科學(xué)研究方法更加鮮明的運(yùn)用的，它把研究對(duì)象視為一個(gè)整體，力圖尋求系統(tǒng)目標(biāo)的最優(yōu)化，體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。這種方法更適應(yīng)于研究復(fù)雜的事物。除此之外，哲學(xué)在會(huì)計(jì)研究方法中的體現(xiàn)還有邏輯的方法、比較的方法和量化的方法。
在闡述與會(huì)計(jì)理論研究方法之前，我們有必要了解相關(guān)概念的定義。
是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說。它由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成，是在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。
理論，即說理立論①。是人們?cè)趯?shí)踐中借助于一系列概念、判斷、推理表達(dá)出來的關(guān)于事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的認(rèn)識(shí)體系②。美國(guó)著名會(huì)計(jì)學(xué)家利特爾頓（A.C Littleton）認(rèn)為理論是對(duì)實(shí)務(wù)（事實(shí)和行動(dòng)）的解釋和行動(dòng)的理由③。
會(huì)計(jì)理論是一個(gè)分歧較大的概念。美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)（AAA）認(rèn)為會(huì)計(jì)理論是前后一致的綜合，可以說明和指導(dǎo)會(huì)計(jì)人員進(jìn)行確認(rèn)、計(jì)量和傳遞信息活動(dòng)的諸概念④。閆達(dá)五教授認(rèn)為會(huì)計(jì)理論指的是人類積累起來的關(guān)于會(huì)計(jì)實(shí)踐的知識(shí)體系。廣義上來講，會(huì)計(jì)理論不僅包括概念、模式、假說，也包括實(shí)踐中廣泛運(yùn)用的會(huì)計(jì)原則與準(zhǔn)則。
在了解上文定義的同時(shí)，我們可以看出與會(huì)計(jì)理論是緊密聯(lián)系的。從哲學(xué)角度看，其中的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐等范疇充分體現(xiàn)在會(huì)計(jì)理論的定義中；從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，會(huì)計(jì)的本質(zhì)、資本的循環(huán)和利潤(rùn)的形成等，也都構(gòu)成了會(huì)計(jì)理論的重要組成部分。
二、哲學(xué)與會(huì)計(jì)理論
在中，哲學(xué)對(duì)會(huì)計(jì)理論的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。從會(huì)計(jì)的基本假設(shè)、會(huì)計(jì)的原則到實(shí)務(wù)中的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)核算，無一不體現(xiàn)出哲學(xué)在其中的運(yùn)用。
一是物質(zhì)性與會(huì)計(jì)客觀性。認(rèn)為物質(zhì)具有客觀性，而會(huì)計(jì)中的客觀性原則正是世界物質(zhì)性原理在會(huì)計(jì)中的首要體現(xiàn)。比如《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》規(guī)定：企業(yè)的會(huì)計(jì)核算應(yīng)以實(shí)際發(fā)生的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)為依據(jù)，如實(shí)反映財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營(yíng)成果。客觀性原則要求企業(yè)的一切會(huì)計(jì)記錄、計(jì)算、直至編制會(huì)計(jì)報(bào)表都應(yīng)以核實(shí)后的合法憑證為依據(jù)，從而保證會(huì)計(jì)資料的真實(shí)性、可靠性和可驗(yàn)性。
二是運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)與會(huì)計(jì)恒等式。世界不僅是物質(zhì)的，而且是運(yùn)動(dòng)。會(huì)計(jì)以貨幣資金的運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象。運(yùn)動(dòng)觀主要體現(xiàn)在會(huì)計(jì)存量等式和會(huì)計(jì)增量等式上。存量會(huì)計(jì)等式反映了企業(yè)在特定時(shí)點(diǎn)上的財(cái)務(wù)狀況，是企業(yè)資產(chǎn)的靜態(tài)等式。而增量會(huì)計(jì)等式反映出企業(yè)在特定會(huì)計(jì)期間內(nèi)的經(jīng)營(yíng)成果，是企業(yè)獲得利潤(rùn)的動(dòng)態(tài)等式。
三是時(shí)空觀與會(huì)計(jì)假設(shè)。辯證唯物主義理論認(rèn)為空間是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的延展?？臻g觀在會(huì)計(jì)中的體現(xiàn)就是會(huì)計(jì)主體假設(shè)。會(huì)計(jì)主體假設(shè)規(guī)定了會(huì)計(jì)核算空間范圍，超出這個(gè)空間，就不屬于本主體的會(huì)計(jì)核算。與此相關(guān)的還有產(chǎn)品成本核算等。而時(shí)間觀這一哲學(xué)原理在會(huì)計(jì)中的具體體現(xiàn)有會(huì)計(jì)分期假設(shè)、持續(xù)經(jīng)營(yíng)假設(shè)、資金周轉(zhuǎn)觀念和貨幣的時(shí)間價(jià)值觀念。
四是普遍聯(lián)系觀點(diǎn)與會(huì)計(jì)核算。一切事物、現(xiàn)象之間及事物內(nèi)部諸要素之間的相互制約、相互影響、相互作用。從會(huì)計(jì)上來說，一項(xiàng)業(yè)務(wù)的發(fā)生從原始憑證開始，到記賬憑證，再到總分類帳、明細(xì)賬，最后匯總成財(cái)務(wù)報(bào)表。彼此之間的勾稽關(guān)系與核對(duì)都是普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的體現(xiàn)。
五是質(zhì)量互變規(guī)律與會(huì)計(jì)科目。任何事物都具有質(zhì)和量，超過一定的度以后，量變將產(chǎn)生質(zhì)變。在會(huì)計(jì)中，資產(chǎn)的耗用并不會(huì)憑空消失，它將會(huì)轉(zhuǎn)化成利潤(rùn)表中的費(fèi)用繼續(xù)存在。這些都是質(zhì)量互變規(guī)律在會(huì)計(jì)上的重要體現(xiàn)。
三、哲學(xué)與會(huì)計(jì)研究方法
哲學(xué)深刻的影響著會(huì)計(jì)研究方法。從角度看，會(huì)計(jì)理論研究方法是我們把握會(huì)計(jì)這一事物的途徑、方法、工具和方式的總和。正如所表明的，會(huì)計(jì)作為一門科學(xué)，其理論研究離不開方法論的指導(dǎo)。傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)研究方法包括歸納、演繹、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)法等。新興的會(huì)計(jì)研究方法包括事項(xiàng)法、系統(tǒng)法和實(shí)證法。
無論上述傳統(tǒng)的還是新興的會(huì)計(jì)研究方法，都是西方會(huì)計(jì)學(xué)界采用的研究方法。我國(guó)是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家，基于國(guó)情，我們不能將西方的方法完全照搬過來，而是將這些方法用在特定的適用場(chǎng)合，并且去完善它、發(fā)展它。因此，我國(guó)會(huì)計(jì)界的理論研究方法主要有以下五點(diǎn)。
一是哲學(xué)方法。著名的會(huì)計(jì)學(xué)家葛家澍在對(duì)會(huì)計(jì)對(duì)象的研究中就采用辯證的觀點(diǎn)解釋資金，認(rèn)為資金的取得與運(yùn)用是矛盾的兩個(gè)側(cè)面：資金有來源必有運(yùn)用，有運(yùn)用也必有來源。只有從兩方面去考察，才能正確認(rèn)識(shí)資金。
二是經(jīng)驗(yàn)方法。經(jīng)驗(yàn)的方法就是通過會(huì)計(jì)實(shí)踐，在實(shí)踐中積累知識(shí)并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，最終將其運(yùn)用于今后的會(huì)計(jì)研究，這其實(shí)是中認(rèn)識(shí)論的運(yùn)用。
三是實(shí)證方法。大數(shù)據(jù)時(shí)代，會(huì)計(jì)的實(shí)證研究得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。實(shí)證方法可以彌補(bǔ)規(guī)范會(huì)計(jì)理論體系的不足，還有利于把理論聯(lián)系實(shí)際落到實(shí)處，促使我國(guó)會(huì)計(jì)研究改革面向更為實(shí)務(wù)的方向。
四是歷史方法。通過研究會(huì)計(jì)學(xué)科、企業(yè)的歷史數(shù)據(jù)等大量資料，概括出研究對(duì)象的某種規(guī)律，并將其運(yùn)用到今后研究中的一種方法。認(rèn)為，規(guī)律揭示事物本質(zhì)的內(nèi)在的聯(lián)系，且具有穩(wěn)定性。因此，這種研究方法可以在某種程度上解釋現(xiàn)在，預(yù)測(cè)未來。
五是系統(tǒng)科學(xué)法。系統(tǒng)科學(xué)研究方法更加鮮明的運(yùn)用的，它把研究對(duì)象視為一個(gè)整體，力圖尋求系統(tǒng)目標(biāo)的最優(yōu)化，體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。這種方法更適應(yīng)于研究復(fù)雜的事物。
