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時間：2023-09-10 15:10:29
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇傳統(tǒng)文化市場化范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
儒家釋義“玉之五德”：
五德之一：仁――“潤澤以溫，仁之方也”。說明玉給人帶來恩澤，有仁愛之心，生性溫和。是玉，經(jīng)常佩帶會給人一種非常平和的心態(tài)！玉不離身，人不離玉！
五德之二：義――“理之外，可以知中，義之方也”。從外表看就能看到玉的里面是否有雜質(zhì)，表里如一，是玉的忠義！
五德之三：志――“其聲舒暢，專以遠(yuǎn)聞，志者方也”。敲擊玉石，會發(fā)出悅耳動聽的聲音，并且聲能傳遠(yuǎn)，說明玉是有智慧的，并且善于傳達(dá)給周圍的人，志在四方！
五德之四：勇――“不撓而折，勇之方也”。不屈不撓，寧為玉碎，不為瓦全，代表著玉有超人的勇氣！
五德之末：潔――“銳廉而不忮，潔之方也”。玉斷裂了會有鋒利的斷口，但用手來觸摸并不會傷害到我們，表明了玉德潔身自好，克己益人！
據(jù)考證，中國玉器的誕生可追溯到石器時期，至今已有一萬年之久。我國是世界上最早用玉的國家，有著八千年的漫長歷史與文化，素有“玉石王國”的美譽。玉質(zhì)致密、堅硬、光瑩，古人將玉的特征加以人性化的體現(xiàn)，玉，集中華民族優(yōu)秀品質(zhì)于一身。儒家有“君子比德如玉”之說，認(rèn)為玉具有“仁、義、智、勇、潔”五德，是美麗、高貴、智慧、堅貞、勇敢、拼搏、廉潔等精神的象征。
近年一種稀有玉石在新疆昆侖山北麓出產(chǎn)，以其色澤墨綠被稱為墨綠玉，又稱蛇紋玉、碧玉，屬巖漿類玉礦，質(zhì)密堅硬，薄片透明，眼見為黑，光照為綠，磨粉為白，其中富含6.73%的活性磁鐵素和人類健康所需的26種微量元素。億萬年的地火淬煉使其獨具強(qiáng)磁性，而且，對人類有保健功效，被當(dāng)?shù)匕傩辗Q之為“藥王石”。
近日，筆者采訪了墨綠玉的廠家――湖南御添璽珠寶有限公司董事長彭錦葆先生，就墨綠玉的保健養(yǎng)生功效作了較詳細(xì)的闡述。
記者：聽說墨綠玉不僅是玉，而且有許多獨特的功能，我想了解一下墨綠玉作為一種稀有的、特殊玉種，有什么獨特之處？
彭錦葆：墨綠玉也稱黑綠玉，原生色只有白和綠。潔白如暇，可與羊脂玉相媲美。后因地殼變遷，受周圍礦物質(zhì)的干擾、侵蝕，這些礦物質(zhì)的金屬離子和色素離子沿著玉的解理縫隙滲透遷移。天長地久，金屬元素經(jīng)氧化和水解作用，使它們在玉中沉淀了下來，以分散狀氧化物形式存在，同玉的成分融為一體，由于磁鐵、石墨、黑云母比重較大，加之金屬離子活躍，因此使玉以墨綠色為主要色。黑綠玉還有更大的觀賞價值和收藏價值，這就是“人與玉配，玉才無價”的道理。
墨綠玉中的黑色是次生色，次生色的色素離子非?；钴S，并對人體有很大的親和作用。這些帶色元素進(jìn)入人體后，可以有效地清除血中雜質(zhì)，排除各種毒素，促進(jìn)血液循環(huán)，從而延緩人體機(jī)理的衰老過程。所以墨綠玉也被稱為“藥王石”。
黑綠玉原生礦屬全世界稀有礦產(chǎn)，目前發(fā)現(xiàn)只有中國昆侖山和美洲巴西有很少儲量。我國早在1700年前因盛行用黑綠玉石治病，其礦產(chǎn)被開采一空。二十世紀(jì)末期， 發(fā)現(xiàn)了黑綠玉原生礦，其儲量約為3.6萬噸，因此極其珍貴。
記者：珠寶行業(yè)產(chǎn)品很多，其中有很多知名玉器，是什么促使您關(guān)注墨綠玉這種產(chǎn)品呢？
彭錦葆：玉器是中華民族的國粹之一，悠久的文明史中沉淀了深厚的玉文化，形成了尊玉、愛玉、賞玉的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為：玉能辟邪、消災(zāi)、帶來吉祥、福運，比之于君子之喻，在古代更是皇權(quán)的象征（玉璽）。古代就有很多種玉和使用方法，從用途劃分，玉器可分為佩玉、禮玉、葬玉，玉器在中國文明史中占有重要地位。
健康是人類最重要的追求之一，健康產(chǎn)業(yè)是二十一世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè)，御添璽看重健康產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以“弘揚玉石文化，傳播健康理念；強(qiáng)健國民體魄、促進(jìn)社會和諧”為企業(yè)使命，致力于以玉改進(jìn)人們的生活，提升人生品質(zhì)。
墨綠玉既是珍貴的玉石也具有神奇的養(yǎng)生作用，所以御添璽選擇了墨綠玉。
我和我的伙伴們很慶幸能夠得到墨綠玉――這種得天獨厚的產(chǎn)品，我們只能努力做好產(chǎn)品開發(fā)和服務(wù)，將這種集天地之靈秀的產(chǎn)品更好、更快地推薦給消費者。
記者：普遍概念上來說玉石有養(yǎng)氣、鎮(zhèn)靜、安神的作用，為此，我還想了解墨綠玉在養(yǎng)生保健方面有哪些應(yīng)用？
【媒體聲音】
一、“中國詩詞大會”節(jié)目評價維度
（一）正面評價
1.《中國詩詞大會》是一場文化盛宴。
《中國詩詞大會》通過一首首美妙詩詞的吟詠，以濃濃的詩情，激發(fā)人們的詩意，使其受到文化的洗禮，得到精神上的享受，是一般演出節(jié)目所難于比擬的。
――江曾培《〈中國詩詞大會〉是一場文化盛宴》（東方網(wǎng)）
2.《中國詩詞大會》打動了中國人的一顆“詩心”。
在評委嘉賓蒙曼看來，《中國詩詞大會》之所以能引起共鳴，就是打動了中國人的一顆“詩心”?！案澜缟掀渌魏蚊褡逑啾龋覀兪亲類墼姷拿褡?。《詩經(jīng)》和《楚辭》作為源頭，唐詩宋詞作為高峰，一直到當(dāng)代詩詞文選，中國人習(xí)慣以詩來表達(dá)自己的情感，表達(dá)自己的審美情趣和人生情趣。”節(jié)目恰恰打在了中國人內(nèi)心最敏感、最柔軟的地方。
――蒙曼《〈中國詩詞大會〉：打動了國人“詩心”》（新京報）
3.從形式到內(nèi)容都是地道的“中國創(chuàng)造”。
《中國詩詞大會》能讓人耳目一新，因為它從形式到內(nèi)容都是地道的“中國創(chuàng)造”。讓樸實的草根平民來演繹原生態(tài)的中國文化，它本身就打破了過去一貫盛行的“非明星便沒有觀眾”的慣性思維。
可以說，它是地道的具有中國氣派、中國風(fēng)格、中國特色的一檔綜藝節(jié)目，對中國時下的文化創(chuàng)新以更多更深的啟示。
――陳先義：《〈中國詩詞大會〉走紅背后的文化思考》（中國軍網(wǎng)）
（二）負(fù)面評價
1.《中國詩詞大會》等節(jié)目本質(zhì)上都是綜藝秀，作用更像廣告而不是教師。
首先要明確一個問題：不管《中國詩詞大會》上的選手多么滿腹經(jīng)綸，不管點評嘉賓多么妙語連珠，不管主持人董卿的談吐氣質(zhì)多么不凡，這終究還是一檔在電視臺播放的綜藝節(jié)目。
這種電視臺播放的綜藝節(jié)目，可以喚起人民內(nèi)心對于傳統(tǒng)文化的渴望，能夠起到很好的廣告效果。但如果指望它成為老師，看幾期節(jié)目詩詞水平就能突飛猛進(jìn)，那也不現(xiàn)實。
綜藝節(jié)目與文化傳承，說到底是兩條幾乎平行的直線，它們沒有相交的義務(wù)。
――李巖《〈中國詩詞大會〉雖好，復(fù)興傳統(tǒng)文化才剛上路》（騰訊網(wǎng)）
2.題庫的取材范圍有些保守。片面追求節(jié)目的“全民參與”性而忽視了必要的提高。
作為央視平臺，節(jié)目受眾似乎需要設(shè)定恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)人群，節(jié)目難度也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)應(yīng)有的梯度。
3.題目的設(shè)計流于單調(diào)?？碱}大多是直來直去，缺乏變化與美感，缺乏必要的中介性轉(zhuǎn)換，甚至不少題目比語文課的考試題更加乏味。
4.選手答題不盡人意。而由精挑細(xì)選出來的“詩詞達(dá)人”組成的百人團(tuán)，答題正確率卻令人大跌眼鏡。整體而言，參賽選手對傳統(tǒng)詩詞的疏離感不能不令人感到遺憾。
――相里云《央視節(jié)目〈中國詩詞大會〉大熱狂歡背后的思索》（中國詩歌網(wǎng)）
二、參賽選手、主持人和評委表現(xiàn)評價維度
（一）對參賽選手評價
1.武亦姝
年僅16歲的高中生武亦姝，最終摘得年度總冠軍的桂冠，可謂眾望所歸。這位年紀(jì)最小的擂主自小酷愛詩詞，擁有了令人震驚的詩詞儲備，然而最讓她“吸粉”的，并不是其在古詩詞領(lǐng)域表現(xiàn)出的“學(xué)霸”屬性，而是其超越同齡人的沉穩(wěn)從容的氣質(zhì)。
在她所有的參賽環(huán)節(jié)里，我們能感受到一顆溫婉又充滿靈氣的女孩子對于詩詞的熱愛，這種熱愛毫無功利意味。這樣的年輕人，真真是讓人看到了美好和希望，也難怪有網(wǎng)友的評論“武亦姝滿足了自己對于古代才女所有的想象”。
――甘如怡《〈中國詩詞大會〉驚艷圈粉，然后呢？》（南風(fēng)窗）
2.白茹云
如果說武亦姝對詩詞的熱愛還帶有“陽春白雪”的“高大上”氣息，那么抗癌農(nóng)民白茹云的遭遇則足以讓人感受到詩詞慰藉人心的“接地氣”的力量。這位并沒有受過多少教育的普通農(nóng)民，先是用背詩的形式減輕病弟的痛楚，后又以詩歌激勵自己對抗淋巴癌。生活并沒有溫柔相待于她，而一個柔弱的生命卻以詩歌為武器，表現(xiàn)出了不屈的意志和讓人動容的樂觀。
她答題全程表現(xiàn)出的認(rèn)真專注、淡定從容、勝不驕敗不餒，滿含了對生命的熱愛與眷戀，這種刻在骨子里的堅強(qiáng)，在其一出場念出的詩句“千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風(fēng)”中彰顯得淋漓盡致。
――曹林《不要用詩意美化苦難，那是咬牙活著的靈魂》
（二）對主持人評價
4.董卿
“沒想到她的文化底蘊如此深厚?！边@是大多數(shù)觀眾看《中國詩詞大會第二季》時對于董卿的表現(xiàn)所發(fā)出的感嘆。
既以節(jié)目主持人長袖善舞的職業(yè)能力應(yīng)對場面，也以《中國古詩詞大會》參與人的身份輕車熟路地不斷激活場面，從而使場面自始至終都沉浸在濃厚的古詩詞文化氛圍中，這就是我們重新認(rèn)識的董卿：一個全新的文化的知性的董卿，一個重塑和充實了自己后氣質(zhì)高雅的董卿。
――搜狐網(wǎng)《主持中國詩詞大會，董卿又火了》
（三）對評委評價
1.正面評價
蒙曼、康震、酈波教授的詩詞點評讓人受益匪淺?？道蠋熢邳c評“不可沽名W霸王”一句中，引李賀之詩、楚漢之史，生動地將不同時空的人聯(lián)系在一起，將詩的前世今生擺在《中國詩詞大會》這樣一個舞臺上，令人不禁感嘆項羽之愚、李賀之悲、之偉，字字鏗鏘有聲，聽來心潮澎湃，回味無窮。
而酈老師點評劉禹錫的“天地英雄氣，千秋尚凜然”一句時，更是將中華民族的前途與志氣聯(lián)系其中，有著謙謙君子風(fēng)度卻難掩文人風(fēng)骨。
――廖與可《康震、酈波該離開詩詞大會嗎？》
2.負(fù)面評價
有人認(rèn)為節(jié)目組邀請的評委十分地不專業(yè)。節(jié)目雖然只是背詩而不是作詩，但評委在點評時仍然可能涉及格律、聲韻、對仗等詩詞寫作的基礎(chǔ)知識。如果沒有長期詩詞寫作的經(jīng)驗，沒有對詩詞字音的高度語感，極容易發(fā)生錯誤，貽笑大方。如愛國詩人陸游的名句“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的“忘”字，就應(yīng)該讀平聲而不是去聲。
三、詩詞教育與傳統(tǒng)文化維度
（一）異議之聲
1.少年人背個詩詞算什么本事？
年輕人的文化偏好，都很舍得下工夫，也有工夫可下。背詩詞只是其中一種文化偏好，還有打游戲打得棒的，看動漫看得好的，寫程序?qū)懙昧锏?，蘿卜炒青菜，各人心中愛。電視臺做節(jié)目聚眾消費一下，也無可厚非。但非要把某種愛好抬高到“弘揚傳統(tǒng)文化”的地步，反而就漏洞百出。
光靠背背背，能濟(jì)得甚事？我們這個社會是缺記憶力，還是缺創(chuàng)造力？
有人會說：至少這節(jié)目還是讓人親近古詩詞，比什么什么晚會總強(qiáng)過許多吧。嗯，你們?yōu)橛诘まq護(hù)時，也是這么說的。你們這么熱愛傳統(tǒng)文化，總該知道孔子說過一句“惡紫之奪朱”吧？為啥孔夫子不說惡丹之奪朱，惡青之奪朱，非要跟紫色過不去呢？孔安國說了，因為“紫”是“朱”與“黑”混合的“間色”，近于朱而非正色。所以啊，這些貌似清流，實則有寄生蟲的桶裝水，才是該使勁挑挑毛病的吧。
的確，感覺姑娘很棒，但是公眾過分解讀了。無奈的是，經(jīng)過這件事，復(fù)旦附中的注重傳統(tǒng)文化培養(yǎng)的教育路線被推上神壇，許多初高中競相模仿。還是那句話，作為校園文化特色挺好的，但這種教育路線能培養(yǎng)出多少的武姑娘？人家從小對詩詞有興趣，但也有太多無感的孩子，你按著頭讓人家背詩背詞是否會產(chǎn)生反效果？復(fù)附學(xué)生起點高，可能還學(xué)有余力，但如果這種背誦之風(fēng)盛行，又是否會加重學(xué)生負(fù)擔(dān)？個人認(rèn)為，對詩詞的興趣真的強(qiáng)求不來的，它和對運動對音樂等領(lǐng)域相似，愛的人自然會追隨。
――楊早《少年人背個詩詞算什么本事？》
2.人們喜歡的，不過是對古詩的幻想。
現(xiàn)代人，尤其是現(xiàn)代的家長，對詩詞有許多幻覺，對傳統(tǒng)文化也有許多幻覺，這些幻覺投射到了孩子身上，就有了超出背誦之外的意義。
作為一個個人愛好，古詩詞和文言文當(dāng)然可以寫。愛好只要不妨礙他人，就是私事，輪不著他人去指手畫腳。但如果把它當(dāng)成一種值得推廣的活動，那我就會反對了。
文體有興廢，這是沒有辦法的事情。就像后來的律詩也是從四言詩、楚辭、五言詩等一步步演變而來，非要扭轉(zhuǎn)這種文體的演變，在歷史上是從來沒有成功過的。更何況進(jìn)入現(xiàn)代社會以后，文字和語言有了一個天翻地覆式的變革呢。古詩詞的文體形式，已經(jīng)沒有辦法描述現(xiàn)代人的生活，它只能處于一種失語的狀態(tài)。
異議者們對詩詞大會之類的風(fēng)潮，也許是有點反應(yīng)過敏。但是這種過敏的背后有種真實的憂慮，那就是我們不能把推重傳統(tǒng)文化當(dāng)成貶低現(xiàn)代、否定未來的一種手段。而要想毀掉一件文化品，最快捷的辦法也不是遺忘，而是捧殺。
――押沙龍《人們喜歡的，不過是對古詩的幻想》
（二）辯護(hù)之聲
1.少年人背個詩詞，又怎么不算本事？
“少年人，背個詩詞算什么本事”的潛臺詞（或者很容易讓人想多的）是：少年人，你除了背個詩詞，又有什么本事？這種質(zhì)疑對于一個高中生而言，本身就不公平。武同學(xué)除了背詞，當(dāng)然還有其他本事，以后也自然會有更大的本事。對于向?qū)W的后生，更多的應(yīng)該是包容和鼓勵，而不是潑冷水。更何況，少年人背個詩詞，又怎么不算本事？所謂的“詩詞大會”，是背詩大會，而不是作詩大會，這一點電視節(jié)目的定位也很明確。武同學(xué)不是靠投機(jī)取巧，不是靠坑蒙拐騙，在遵守比賽規(guī)則的前提下，最終脫穎而出，自然可喜可賀。
何況她形象好，氣質(zhì)佳，成為“詩詞大會”鮮活的代言人，至少讓不少觀眾重溫了那些離他們遠(yuǎn)去的詩詞，重新觸摸到中國古典文化的溫度。這本身便是功德無量的事。
讓大家重新親近傳統(tǒng)文化，當(dāng)然不是“詩詞大會”或武同學(xué)所能完成的任務(wù)。他們的“意外走紅”，也正說明了傳統(tǒng)文化與我們之間的疏離。但風(fēng)華正茂的高中生，本身代表了一種希望。武同學(xué)滿足了大家對“才女”和“記憶力”的所有想象。這兩樣事物，本身其實都是很美好的事物，何必視之為洪水猛獸？
――狗鎮(zhèn)《少年人背個詩詞，又怎么不算本事？》
2.龐大的背誦量，是學(xué)習(xí)古典文學(xué)的不二法門。
彭敏從北京大學(xué)中文系碩士畢業(yè)后，成為《詩刊》編輯。在校期間他每年閱讀上百本書，幾乎拿遍了北大所有的文學(xué)獎項，工作后依然保持驚人的閱讀量。
彭敏說：“很多朋友問我如何提高古典文學(xué)修養(yǎng)，其實古人學(xué)問往往從背誦中來，能把這幾本書背得滾瓜爛熟，就是最強(qiáng)大的資源庫。很多人會去看各種詩詞鑒賞類的書，我覺得都屬于舍近求遠(yuǎn)。龐大的背誦量，才是學(xué)習(xí)古典文學(xué)的不二法門。也許有人會說這是死記硬背，但只有這樣，這些東西才能真正融入到一個人的靈魂和血脈深處，并且潛移默化地塑造了一個人的精神氣質(zhì)和靈魂質(zhì)地。有背誦量做基礎(chǔ)，再去旁及其他鑒賞和史料類的書，就會事半功倍?！?/p>
――《〈中國詩詞大會〉亞軍彭敏：北大才子“偷來的人生”》
【多元思考】
1.有人評價《中國詩詞大會》，在“娛樂至死”時代這個節(jié)目，是一股清流，是一場“詩詞界的饕餮盛宴”，并從中看到傳統(tǒng)文化復(fù)興的希望；也有人認(rèn)為，《中國詩詞大會》只是綜藝秀，只有廣告效應(yīng)，很難成為老師，讓你從中學(xué)到什么，復(fù)興傳統(tǒng)文化任重而道遠(yuǎn)。你是如何評價這個節(jié)目的？
2.有人說：“少年人背個詩詞，算什么本事？”又有人說：“少年人背個詩詞，又怎么不算本事？”你贊同哪個觀點？請說說你的理由。
3.有網(wǎng)友感嘆：武亦姝滿足了大家“對古代才女的所有幻想”；也有人認(rèn)為現(xiàn)代許多家長“對古詩有一種幻想”。請說說，現(xiàn)代人對古代才女有哪些“幻想”？現(xiàn)代家長對古詩，對傳統(tǒng)文化，有怎樣的幻想或幻覺？
4.我國是個詩的國度，中國詩詞沉淀著五千年來中華文明的精髓，而現(xiàn)代人對古詩詞疏離是一個不爭的事實。你是如何看待這一現(xiàn)象的？
5.你對學(xué)校詩詞教學(xué)現(xiàn)狀有怎樣的看法？請談?wù)勗娫~教學(xué)與文化傳承的關(guān)系。
【適切話題】
復(fù)興傳統(tǒng)文化 古詩詞與傳統(tǒng)文化 傳承與創(chuàng)新 倡導(dǎo)與促進(jìn) 腹有詩書氣自華 善待新生事物 詩意棲居 多點欣賞鼓勵，少點挑剔指責(zé) 寬容與理解 剔除應(yīng)試思維 興趣是最好的老師 走近大師，擁抱經(jīng)典 疏離與回歸 背詩熱潮與詩意遠(yuǎn)去 重塑自我 任重道遠(yuǎn) 精神氣質(zhì)與靈魂質(zhì)地
【時評選讀】
挑剔別人的死記硬背，掩飾自己
的又懶又low
王 昱
最近《中國詩詞大會》很火。冠軍塵埃落定好幾天了，網(wǎng)上的討論依然熱度不減。背誦競技的形式，讓話題很快延伸到“中國式教育”這一沉重的領(lǐng)域。很多人說這本質(zhì)上是一場記憶力大比拼，是高考模式的可悲延伸，是對青少年的誤導(dǎo)。作為從12年應(yīng)試中死里逃生熬過來的中國學(xué)生，我也對片面強(qiáng)調(diào)機(jī)械記憶的填鴨式教育痛恨有加、心有余悸，所以非常理解一些朋友的悲嘆與唏噓。但冷靜地想想記憶在學(xué)習(xí)中扮演的角色，我覺得如上觀點仍有可商榷之處。
只強(qiáng)調(diào)記憶背誦的“詩詞大會”可能是有些偏頗，但我認(rèn)為不能以“不就會背個詩嗎，算什么本事”這樣高冷的腔調(diào)去貶低選手的實力。且不說在數(shù)年如一日的積累過程中下了多少功夫、背詩的過程中克服了多少倦怠，單是在最躁動不安的年紀(jì)，能騰出安靜的心境去裝納詩詞，能用這樣的方式去舒緩嚴(yán)酷的升學(xué)壓力，能不盲目追隨同齡人聚集的潮流，到平仄韻腳中開辟出一隅靜壤，這本身就是一種非?？删吹呐e動。淺表地看，她們的確“只是會背個詩”，背唄，誰不會啊。但往深里想，坐得住、靜得下來、堅持得住，諸多品質(zhì)是我們身上非常稀缺的。
別說人家只會背個詩，有什么了不起的。很多人都有一種幻覺，好像只要自己愿意，可以不費吹灰之力成為下一個擂主，只是自己不屑于做罷了。好像所有比賽中，憑借記憶背誦制勝的是最沒技術(shù)含量的――有本事你也去背啊，去背啊，背啊，啊――背不下去吧？堅持不下來吧？自己沒能力、沒耐性這么做，卻能從“背誦抹殺創(chuàng)造力”“只會死記硬背”中尋找到很多自我安慰的借口，用輕蔑又不屑的口吻去貶低選手，淡化她們的光環(huán)，從而尋找到讓自己心理平衡的砝碼，這種心態(tài)是很low的。
我倒不會以“又懶又low”去概括所有反對者。因為的確很多人透過這檔節(jié)目，在鄭重地表達(dá)對“記憶學(xué)習(xí)”的思辨和憂慮。對此我要提醒的是，我們的思辨和憂慮非常容易反彈到另一個極端。從前是鼓吹背誦、強(qiáng)調(diào)記憶，現(xiàn)在是貶低背誦、貶低記憶，好像那是抹殺想象力、創(chuàng)造力的萬惡之源，一看到靠記憶取勝、考察記憶的競技與測試，就覺得不科學(xué)、反人性，對記憶過度警惕、排斥。一些教英語的反對背單詞，一些教中文的反對背詩句，@種“撥亂反正”本身也是很偏頗的。
可能你不愿承認(rèn)，但很多時候，記憶是理解、創(chuàng)造的基礎(chǔ)和前提。它需要耗費大量的腦力耐力，的確不像恣意揮灑、創(chuàng)造那么痛快。在記憶達(dá)不到一定量的條件下，奢談創(chuàng)造是件很不靠譜的事情。在單詞量達(dá)不到一定程度的時候，沒法優(yōu)美地遣詞造句，在對古體詩掌握得不夠熟稔的時候，沒法潑墨創(chuàng)造。相比于“此節(jié)目宣揚死記硬背”，這種貶低記憶、跨越步驟、無視學(xué)習(xí)規(guī)律、片面迎合惰性痛快的“教育理念”，才是對青少年真正的誤導(dǎo)。
“不就是會死記硬背么”的背后，有兩股根深蒂固的偏見。其一，將所有記憶等同于死記硬背。其實很多時候，如果真的靜下心去捕捉到震撼心靈的美感，不必刻意去記也會過目不忘，刻意去記也并不很費周折。一說記憶就是死記硬背，全然忽視了人在其中的主動性和理解能力，只能說明，持有此偏見者是個很不會學(xué)習(xí)的人。
Key Word：the Book of Changessquaredesign
中圖分類號： [F213.2]文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號
一、概述
在中國各處的城市規(guī)劃和廣場設(shè)計中，多以歐式風(fēng)格或中西結(jié)合混搭為主，其景觀效果不盡如人意且不具有互動性。深究其原因始終少了一些原汁原味的中國智慧與傳統(tǒng)文化。極具中國特色的設(shè)計作品如何在外來文化的重重包圍中脫穎而出，一直困擾著本土設(shè)計師。在眾多的中國傳統(tǒng)文化中，成都錦前設(shè)計院選擇《易經(jīng)》作為此次廣場設(shè)計的立意基礎(chǔ)，就是因為《易經(jīng)》被譽為“天下第一書”，其“廣大精微，無所不包，其大無外，其小無內(nèi)”，歷代先賢推崇它為群經(jīng)之首、大道之源。該廣場另一個特色為互動性。歷覽各處久負(fù)盛名的廣場無外乎其景觀獨特、建筑精美、人文獨特，而說到廣場本身與游人的聯(lián)系與互動好像并不多，所以我們以互動作為突破口，著力打造一個既有趣又宜人的城市休閑廣場。
二、城市休閑廣場融入傳統(tǒng)文化設(shè)計思路
此廣場設(shè)計理念源于《易經(jīng)》，輔以現(xiàn)代建造理念和養(yǎng)生精神。以《易經(jīng)》為契機(jī)，設(shè)計這個廣場的時候我們內(nèi)心的感情是復(fù)雜的：首先是對中華民族遠(yuǎn)古文化的崇拜；其次是幻想著未來的某一天能夠站在這樣的廣場中心，與古圣先賢進(jìn)行一次心靈的、時空的交流；最后更是給一味崇拜外來文化而將本土文化與精華拋之腦后的設(shè)計師們一個忠告。
該廣場建成后將是一個集文化、傳統(tǒng)、養(yǎng)生、科技為一體的互動式現(xiàn)代休閑廣場。它外形酷似北京天壇，呈階梯狀共8層，每層均有白玉欄桿隔離。該設(shè)計提煉《易經(jīng)》、二十四節(jié)氣等傳統(tǒng)文化中的精華作為設(shè)計的依據(jù)，結(jié)合地理環(huán)境與人文環(huán)境，具體設(shè)計思路闡述如下：
該廣場設(shè)計為八層，中心圓臺直徑20米，第二層至第八層寬為5米，整個廣場占地約6400平方米。第一層圓臺中心設(shè)計有一個大型嵌地LED顯示屏，其屏幕將不斷幻化出易經(jīng)八卦圖、陰陽魚、五行“土”、十天干“戊己”等。將伏羲八卦放于廣場中心是為了闡述宇宙是由陰陽兩個最基本的元素構(gòu)成，天下所有的變化都是陰陽的變化，并且八卦是《易經(jīng)》最核心的內(nèi)容。圓臺周圍另配備有對應(yīng)的五行（金―西、木―東、水―北、火―南）和十天干（甲―東、乙―東、丙―南、丁―南、庚―西、辛―西、壬―北、葵―北）地浮雕。在運用《易經(jīng)》的法則和占卜的時候，兩者總有著千絲萬縷的聯(lián)系，所以這里將五行與《易經(jīng)》放在一起。第二層平臺主要以對應(yīng)的十二地支（子―北、丑―中、寅―東、卯―東、辰―中、巳―南、午―南、未―中、申―西、酉―西、亥―北）浮雕為主。在某種程度上說，五行文化與易經(jīng)、天干地支文化是相互結(jié)合的，并被人們運用于實踐，更主要被風(fēng)水家、堪輿家發(fā)揮的淋漓盡致，歷代人們對五行文化更是充滿敬畏之情。第三層以對應(yīng)的十二生肖（鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬）浮雕為主。十二生肖在中國傳統(tǒng)文化中，生肖紀(jì)年與天干紀(jì)年同樣盛行，并且關(guān)于十二生肖的傳說在中國一直都被人傳頌。第四層包含對應(yīng)的十二月份和二十四節(jié)氣（立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降）地浮雕。二十四節(jié)氣是我國民間傳統(tǒng)的節(jié)令，是我國勞動人民長期對天文、氣象、物候進(jìn)行觀測、探索、總結(jié)的結(jié)果，是我國勞動人民獨有的偉大科技成果，對于中國農(nóng)耕事業(yè)的發(fā)展起到了不可取代的作用。第五層以人體中醫(yī)五行對應(yīng)的五臟（肝、心、脾、肺、腎）、五體（筋、肉、皮毛、骨）、五官（目、舌、口、鼻、耳）地浮雕為主，第六層以人體中醫(yī)五行的五志（怒、喜、思、悲、恐）、六腑（膽、小腸、胃、大腸、膀胱）、五液（淚、汗、涎、涕、唾）地浮雕為主。在中國，中醫(yī)被譽為是“第五大發(fā)明”其理論依據(jù)就是根據(jù)《易經(jīng)》中五行生克原理而來。第七層以八卦命理學(xué)十二長生（長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)）地浮雕為主。第七層以四季地浮雕為主。
通過上述描述，我們大概可以將廣場八層內(nèi)容分為三部分，第一層至第四層為《易經(jīng)》核心、八卦及其衍生的時空記錄方式，第五層和第六層為八卦關(guān)于中醫(yī)治療和養(yǎng)生的內(nèi)容，第七層為《易經(jīng)》八卦衍生出來的八字命理學(xué)十二長生，第八層為四季，代表宇宙一年的季節(jié)變化。
三、城市休閑廣場互動性體現(xiàn)
以上設(shè)計看似普通，但是我們還將在廣場周圍設(shè)置有數(shù)臺專用電腦來增加廣場與游人的互動性。這些電腦通過植入專業(yè)的軟件，而變得與常規(guī)電腦不同。其以《易經(jīng)》文化為基礎(chǔ)，兼具堪輿之術(shù)、中醫(yī)養(yǎng)生保健、行為處事檢測與技巧等技能，游人可以通過人機(jī)互動來增加趣味性。例如游人覺得最近身體不適，經(jīng)過人機(jī)對話知道是肝出現(xiàn)了問題，那么經(jīng)電腦提示，應(yīng)該到廣場第六層，主管肝的方向活動活動；如果游人覺得自己背部不適，經(jīng)過電腦查詢得知可以站在廣場某方位大吼幾聲，以振聾發(fā)聵之勢逢病化吉；游人覺得自己最近運氣平平，就可以通過輸入自己的生辰來測吉兇，電腦就會提示化煞的方法，比如沿著廣場某個方位某一層走數(shù)十步或轉(zhuǎn)幾圈；游人覺得最近和朋友交往總是矛盾不斷，就可以輸入自己和朋友的生辰，電腦則會提示自己和朋友分別屬于五行之中的命理，如何消除命理的不合（比如水命和火命，則要屬水命的人多往削弱水的方位活動，火命的人多往增加自己運勢的方位活動，此消彼長如此兩人才能相處和睦），……來增加趣味性。此設(shè)計的初衷不是宣傳迷信，而是以一種輕松有趣的方式來讓更多的人來了解《易經(jīng)》所蘊含的養(yǎng)生之道和處事之道，弘揚中華傳統(tǒng)文化。
該廣場與仿造西式風(fēng)格廣場的差別正在于此――寓教于樂，不只是簡單的休閑和觀景，還有對時空的探究、對未來的期許、對自身狀況的反思。
全球化的今天，地域性傳統(tǒng)文化對于保證世界文化的多樣性和文化活力的重要性日益被世人所認(rèn)同，各國、各地區(qū)都在通過各種手段和措施為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)而努力。盡管所選擇的路徑不盡相同，但有一點成為共識：那就是要將傳統(tǒng)文化保護(hù)活動的觸角，延伸到普通大眾和青少年兒童之中，讓大眾能夠經(jīng)常接觸、感知傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們對自身所擁有的傳統(tǒng)文化的自豪感和保護(hù)意識，營造一種良好的保護(hù)氛圍。因此，對于地域性傳統(tǒng)文化而言，最大的保護(hù)不是將其收藏在博物館，為世人留下一份可供觀賞的標(biāo)本，而是要培養(yǎng)更廣泛、更大眾化的欣賞群體。
一、地域性傳統(tǒng)文化的動畫傳播與困境
起源于20世紀(jì)西方工業(yè)社會的動畫影像，通過工業(yè)化大生產(chǎn)和多種大眾媒介，吸引越來越多的人投入其中。作為一種與現(xiàn)代日常生活密不可分的文化實踐活動，動畫是藝術(shù)，是商業(yè)，也是文化和價值的載體。通過對于地域性傳統(tǒng)文化資源的深度挖掘與精密加工，動畫媒介及其傳播方式不僅能夠大大拓寬文化的傳播空間和渠道，同時，豐厚的傳統(tǒng)文化資源及其藝術(shù)樣態(tài)上的差異，也孕育出更為多元的美學(xué)特質(zhì)。縱觀近20年以來國內(nèi)外各逞風(fēng)采的動畫作品，我們發(fā)現(xiàn)，越來越多的地域性傳統(tǒng)文化元素介入到動畫的藝術(shù)生產(chǎn)中。諸如改編自莎士比亞悲劇《哈姆雷特》的《獅子王》，取材于《圣經(jīng)?舊約》的《埃及王子》以及由迪斯尼公司根據(jù)我國南北朝詩歌《木蘭詩》改編而成的“花木蘭”，等等，各具特色的地域性傳統(tǒng)文化經(jīng)由動畫作品的二度演繹，被轉(zhuǎn)換為易于為現(xiàn)代人接受和喜歡的藝術(shù)形式，以一種潤物細(xì)無聲的方式將傳統(tǒng)文化的種子播種到大眾的心田。一些動畫作品也因傳統(tǒng)文化所蘊含的獨特魅力獲得商業(yè)成功，一個基于以地域性傳統(tǒng)文化傳播為特色的動畫創(chuàng)作熱潮似乎已然到來。
然而問題并非如此簡單，當(dāng)《花木蘭》《功夫熊貓》等動畫片以鮮明的中國傳統(tǒng)文化元素為最大賣點風(fēng)靡全球的同時，有學(xué)者認(rèn)為作品所呈現(xiàn)的東方文化元素只不過是個噱頭，是東方外衣下的西方文化價值觀，是對中國傳統(tǒng)文化核心精神和思想內(nèi)涵的褻瀆，而商業(yè)化的手段才是吸引大眾的根本核心。從認(rèn)知角度上說，地域性傳統(tǒng)文化作為曾經(jīng)的人類思維、情感與行為的載體，凝聚著人類文化記憶的點點滴滴。地域性傳統(tǒng)文化的傳承，不僅體現(xiàn)出一個地區(qū)的文化特色，同時亦能展示出“我們從哪里來?”與“我們往哪里去?”的深層意義。因此，地域性傳統(tǒng)文化保護(hù)的實質(zhì)和終極目的都應(yīng)歸結(jié)為“本體真實”的保護(hù)。在這個意義上說，原汁原味的“本真性”原則乃是以傳統(tǒng)文化傳承為特色的動畫作品的核心價值。然而一個不可忽略的事實是，動畫媒介作為現(xiàn)代消費文化存在的物質(zhì)性基礎(chǔ)之一，早已形成了巨大的文化產(chǎn)業(yè)。盡管在以文化傳承為特色的動畫作品中，形式各異的傳統(tǒng)文化資源構(gòu)成了創(chuàng)作的重要元素，但是，現(xiàn)代社會市場邏輯的巨大影響力和滲透性，使動畫創(chuàng)作本能地受到大眾趣味的潛在制約，傳統(tǒng)文化的“本真”屬性在與動畫產(chǎn)業(yè)“商品”屬性的競爭中明顯處于劣勢。顯然，在以地域性傳統(tǒng)文化傳播為目標(biāo)的動畫創(chuàng)作實踐中，文化傳承“本真性”所體現(xiàn)的精英意識形態(tài)與動畫傳媒相互借重的初衷在這里出現(xiàn)深刻的分裂，以地域性傳統(tǒng)文化傳承為特色的動畫藝術(shù)生產(chǎn)受到了“本真性”與“市場化”的雙重制約。理清文化傳承中“本真性”與“市場化”的關(guān)系，是本文探究的重點。
二、地域性傳統(tǒng)文化動畫傳承中的“本真性”與“市場化”
(一)文化資源的“本真性”與動畫作品的“本真性”
數(shù)字新媒體傳播的無國界性、隱匿性高、交互性強(qiáng)、傳播面廣等特點，促使互聯(lián)網(wǎng)日漸成為社會思潮、各種利益訴求的集散地。多元文化無國界傳輸，并沖擊各國文化思想。面對世界范圍內(nèi)各種思想文化交鋒的新形勢，有效引導(dǎo)民眾自覺參與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳播，并在全社會形成學(xué)習(xí)氛圍，關(guān)乎的不僅僅是信息良性的傳播，更是我國文化軟實力和國際競爭力的建設(shè)。
一、常態(tài)化學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義
文化是一個民族的靈魂，多年來關(guān)于文化的研究和討論一直是一個極具魅力的焦點。當(dāng)前，西方大國利用其在互聯(lián)網(wǎng)上的支配地位進(jìn)行政治觀點、意識形態(tài)和價值觀等的輸出，使得我國的意識形態(tài)安全受到威脅。
首先，繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值體系建構(gòu)的必然要求。一個國家和民族離不開先進(jìn)核心價值觀的統(tǒng)領(lǐng)。核心價值體系的構(gòu)建，影響著國民的思想價值觀念和思想文化意識形態(tài)。繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)時代精神和創(chuàng)造精神，是構(gòu)建社會主義核心價值體系中增強(qiáng)精神感召力、拓展社會認(rèn)同基礎(chǔ)、凝聚社會各方面力量所必需的重要環(huán)節(jié)。①
其次，引導(dǎo)普通民眾自主學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會的需要。隨著我國綜合國力的日益增強(qiáng)以及國際社會交往的日益頻繁，我們應(yīng)該進(jìn)一步重視傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要地位和作用。正如教育家楊叔子院士所說，一個國家沒有科技，一打就垮；沒有人文，不打自垮。當(dāng)普通民眾自主學(xué)習(xí)、傳播文化，并成為日常的國民認(rèn)知活動之一時，也就形成了所謂的“對文化學(xué)習(xí)與傳播的常態(tài)化”。
二、民眾自主學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可行性
1.民眾文化認(rèn)知心理與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)需求
我國正處于一個轉(zhuǎn)型期，面臨多種文化價值觀的抉擇，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化似乎日漸遠(yuǎn)離人們的生活。但事實上，傳統(tǒng)文化的根一直深植在國民心中，只要用合適的方式表達(dá)，就會得到廣泛的認(rèn)同?！拔覈幕泴嵙Πl(fā)展戰(zhàn)略研究”課題組日前開展“全國大學(xué)生眼中最具代表性的中國文化符號”調(diào)查，結(jié)果顯示，全國大學(xué)生對最具代表性中國文化符號的評分結(jié)果是：“漢語/漢字”“孔子”在270個選項中得分高居前兩位。②青年一代的大學(xué)生群體是未來文化建設(shè)的中堅力量，他們對我國傳統(tǒng)文化的體驗和認(rèn)同提升了自主學(xué)習(xí)和傳播傳統(tǒng)文化機(jī)制構(gòu)建的可操作性，也影響到國家文化軟實力的建設(shè)。
多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，推動了數(shù)字化學(xué)習(xí)社會的快速來臨。個體是生活在群體當(dāng)中的，內(nèi)在的文化約束著個體的行為和思想。馬克思說過，完整的主體從全部才能的自由發(fā)揮中產(chǎn)生創(chuàng)造性的生活表現(xiàn)。③而數(shù)字新媒體的快速發(fā)展恰好為作為社會主體的普通民眾的個性發(fā)展提供了巨大空間，為每個個體創(chuàng)造了良好的平臺。
按照馬斯洛的需求層次理論，社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求等與精神有關(guān)的人文需求是社會發(fā)展的最高層次。人對低級需要的追求是有限的，對高級需要的追求則是無限的，對高級需要的追求可以對人的行為產(chǎn)生持久的激發(fā)作用和巨大的推動力。從一定意義上說，普通民眾重新重視傳統(tǒng)文化的過程也是低級需要追求向高級需要追求的過程。我們看到，隨著我國綜合實力的不斷增強(qiáng)，國民的文化意識也在增強(qiáng)，對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的需求也逐漸顯露，這為進(jìn)一步引導(dǎo)國民自發(fā)學(xué)習(xí)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了良好的社會基礎(chǔ)。
2.以大學(xué)生為主體的文化學(xué)習(xí)與媒介使用情況小型抽樣調(diào)查與分析
為了管窺國民文化學(xué)習(xí)與媒介使用的實際情況，為探討數(shù)字媒體時代常態(tài)化學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可行性提供參考依據(jù)，筆者進(jìn)行了一次小型抽樣調(diào)查。調(diào)查隨機(jī)抽取了來自哈爾濱工業(yè)大學(xué)、哈爾濱工程大學(xué)、黑龍江大學(xué)、東北林業(yè)大學(xué)4所大學(xué)的200名大學(xué)生（89.7％為“80后”大學(xué)生）作為調(diào)查對象，發(fā)放問卷200份，收回有效問卷198份。調(diào)查問卷主要圍繞對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、評價、情感、行為四個維度進(jìn)行設(shè)計。同時涉及了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的動機(jī)、態(tài)度、途徑、方式等方面。此外，我們還從參與問卷調(diào)查的被試者中選取了10名本科生和10名研究生，對他們進(jìn)行了開放式的訪談。本調(diào)查屬于微型調(diào)查，僅在哈爾濱4所高校中進(jìn)行，所得數(shù)據(jù)的說服力有限。被調(diào)查學(xué)生學(xué)科分布情況為：理工類學(xué)生110名，文史類學(xué)生90名。
通過對調(diào)查數(shù)據(jù)及訪談記錄的整理、歸納、分析可以看出：
首先，在學(xué)習(xí)與傳播內(nèi)容方面，傳統(tǒng)文化的普世價值在一定程度上可以滿足大學(xué)生主體內(nèi)在的精神需求。調(diào)查中，對自主傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)感興趣的比例高達(dá)74.23%。表明傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體心中的地位。
中圖分類號：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
民族傳統(tǒng)體育文化是我國體育文化的重要組成部分。在我國社會主義新的歷史發(fā)展時期，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化的傳播與發(fā)展，是黨和國家對民族傳統(tǒng)體育文化賦予的歷史機(jī)遇。在普通高等醫(yī)學(xué)院校中針對留學(xué)生設(shè)置開展民族傳y體育課程是傳播優(yōu)秀中華民族傳統(tǒng)文化的重要方法。為中華文化走向世界提供了重要的條件，同時，留學(xué)生對中國傳統(tǒng)體育文化的了解和參與能夠使留學(xué)生更好地了解中華民族的文化特點和發(fā)展規(guī)律，使學(xué)生更好地融入到留學(xué)生活中去。本文就民族傳統(tǒng)體育文化對長沙市普通高校醫(yī)學(xué)留學(xué)生影響進(jìn)行研究，分析傳統(tǒng)體育在高等醫(yī)學(xué)院校開設(shè)的情況，試圖將民族傳統(tǒng)體育項目的自身優(yōu)勢和傳統(tǒng)體育文化在高校發(fā)展應(yīng)注意的問題進(jìn)行具體分析。
1研究對象與方法
1.1研究對象
選取湖南中醫(yī)藥大學(xué)、中南大學(xué)湘雅醫(yī)學(xué)院、湖南師范大學(xué)醫(yī)學(xué)院和長沙醫(yī)學(xué)院的留學(xué)生為主要調(diào)研對象，對民族傳統(tǒng)體育課程進(jìn)行全面的調(diào)查和系統(tǒng)的梳理，分析其對留學(xué)生的影響，在此基礎(chǔ)上提出優(yōu)化發(fā)展高校留學(xué)生民族傳統(tǒng)體育課程的方法，總結(jié)出相應(yīng)的對策與研究方案。
1.2研究方法
1.2.1文獻(xiàn)資料法
通過中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫等搜索2006-2016年涉及到高校體育教育的相關(guān)文獻(xiàn)近千余篇，而針對留學(xué)生體育教育研究的文獻(xiàn)卻非常少，這方面的研究還沒有受到足夠的重視。有關(guān)這方面的研究大多集中在近2年。本研究選取其中39篇為主要參考資料進(jìn)行閱讀分析、歸納整理，作為文獻(xiàn)探討的基礎(chǔ)。
1.2.2問卷調(diào)查法
設(shè)計英文留學(xué)生調(diào)查問卷，先后對220余名來自不同國家的留學(xué)生進(jìn)行訪談，了解學(xué)生對就讀學(xué)校民族傳統(tǒng)體育課程的態(tài)度、對 中國傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知和了解，收集問卷資料，總結(jié)民族傳統(tǒng)體育文化對高校醫(yī)學(xué)留學(xué)生的影響。
2 結(jié)果與分析
2.1 醫(yī)學(xué)院校留學(xué)生民族傳統(tǒng)體育課程現(xiàn)狀
2.1.1留學(xué)生體育課程調(diào)查
據(jù)筆者調(diào)查了解，目前，長沙市普通高校醫(yī)學(xué)生在民族傳統(tǒng)體育課程內(nèi)容上，一般根據(jù)高校體育課教學(xué)大綱中的明確規(guī)定，選擇了武術(shù)和太極拳等內(nèi)容作為大學(xué)一年級體育必修課程之一。把留學(xué)生體育教育工作納入到學(xué)校教育計劃里的極少，只有1所學(xué)校開設(shè)了必修課，3所學(xué)校對少部分學(xué)生開設(shè)了以中華武術(shù)選修課程為主的體育課程，這些課程的臨時性、隨意性也較大；基本上是留學(xué)生插入中國學(xué)生體育班上課，由于語言的特殊性，教學(xué)效果可想而知。
2.1.2留學(xué)生對民族傳統(tǒng)體育項目需求程度
盡管我國民族傳統(tǒng)體育對留學(xué)生來說，還是一種較陌生的文化，但他們?nèi)杂辛私鈱W(xué)習(xí)中國民族傳統(tǒng)體育的強(qiáng)烈需求，其需求現(xiàn)狀如由表1可知，醫(yī)學(xué)院校為留學(xué)生提供的中國民族傳統(tǒng)體育文化的氛圍還不太濃厚，但他們對中國民族傳統(tǒng)體育項目和文化有著強(qiáng)烈的期待，他們中有185人希望了解中國民族傳統(tǒng)體育項目與文化，占總數(shù)84.09%。由表中后3項調(diào)查因子可知，留學(xué)生對中國民族傳統(tǒng)體育及其文化方面均有需求，說明醫(yī)學(xué)院校民族傳統(tǒng)體育教育發(fā)展水平有限，尤其在留學(xué)生教育中幾乎沒有開展，這于中國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與傳播不利。
表1：醫(yī)學(xué)院校留學(xué)生（n=220）對民族傳統(tǒng)體育項目、文化需求程度
2.2民族傳統(tǒng)體育文化對醫(yī)學(xué)留學(xué)生的影響
2.2.1民族傳統(tǒng)體育對醫(yī)學(xué)留學(xué)生心理發(fā)展的提升
民族傳統(tǒng)體育文化注重修身養(yǎng)性、調(diào)和身心和促進(jìn)社會和諧等方面。民族體育項目中具有豐富的民族文化內(nèi)涵，有情節(jié)、有規(guī)則、有趣味性、具有很大的娛樂性，有助于學(xué)生的情緒發(fā)展。同時，學(xué)生在活動中體會到成功帶來的快樂和失敗帶來的感傷等。有助于培養(yǎng)學(xué)生積極主動的社會行為及自信心，消除了孤僻和畏縮等行為，因此，民族傳統(tǒng)體育項目能夠使人心情愉快，活潑開朗，振奮精神，產(chǎn)生良好穩(wěn)定的情緒。
2.2.2民族傳統(tǒng)體育對醫(yī)學(xué)留學(xué)生身體素質(zhì)的促進(jìn)
民族傳統(tǒng)體育運動講求在循序漸進(jìn)、輕松娛樂的的氛圍中達(dá)到健身的目的。例如武術(shù)中，馬步可以鍛煉下肢腿部力量；單腳支撐可以鍛煉平衡能力，持器械的演練可以鍛煉手臂的肌肉力量和手腕部的靈活度。民族傳統(tǒng)體育項目中大部分是追逐、躲閃、改變方向和對抗的情況下完成，可發(fā)展學(xué)生的跑、跳、投、鉆、爬等技能，增強(qiáng)身體各個系統(tǒng)的肌肉組織，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)，強(qiáng)健體魄的目的。
2.2.3民族傳統(tǒng)體育文化對醫(yī)學(xué)留學(xué)生社會適應(yīng)能力的影響
民族傳統(tǒng)體育項目都是集體進(jìn)行，很多時候都需要學(xué)生之間相互團(tuán)結(jié)、相互協(xié)作來完成，如二人三足等，都強(qiáng)調(diào)學(xué)生之間的團(tuán)隊精神，通過游戲，不僅有助于學(xué)生之間相互交往、相互了解、增進(jìn)友誼，還提高了社會適應(yīng)能力。
3結(jié)論與建議
3.1結(jié)論
醫(yī)學(xué)類院校的留學(xué)生來華除了學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)類知識外，還希望了解更多的中國歷史和民族文化。中國是世界上最早應(yīng)用醫(yī)療體育的國家，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的醫(yī)療體育有太極拳、五禽戲和八段錦等，都被廣泛運用臨床，來指導(dǎo)和治療預(yù)防疾病。將民族傳統(tǒng)體育作為高校留學(xué)生體育教學(xué)中的一門特色課程開設(shè)，一方面推進(jìn)國內(nèi)高校留學(xué)生體育課教學(xué)研究；另一方面為來華留學(xué)生提供深入了解中國文化的機(jī)會。將具有中國特色文化的民族體育教學(xué)內(nèi)容納入留學(xué)生體育課程，把它作為特色課程推廣，借助民族傳統(tǒng)體育的結(jié)合點向留學(xué)生傳播中國傳統(tǒng)文化、養(yǎng)生方法、防身技能等，把留學(xué)生作為中國傳統(tǒng)文化的傳播者，使留學(xué)生更能深刻領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化，同時，還能擴(kuò)大我國的國際影響力。
3.2建議
加強(qiáng)留學(xué)生對中國文化的認(rèn)識和理解，弘揚中華體育文化。中華武術(shù)等中國傳統(tǒng)項目外顯的是一種技術(shù)，內(nèi)隱的卻是一種精神。因此必須在教學(xué)過程中，注重體育技術(shù)層面的教學(xué)，同時注意加強(qiáng)留學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解。為了避免留學(xué)生對中國傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識僅來源于影視的中國功夫，教師可以進(jìn)行深入的武術(shù)禮儀、背景故事等方面的講述，從而更好地引導(dǎo)留學(xué)生了解中國體育文化的深遠(yuǎn)歷史。
創(chuàng)編民族傳統(tǒng)體育文化的特色教材，教材應(yīng)該讓學(xué)生看得懂、具有一定的實用性和創(chuàng)新性。在醫(yī)學(xué)院校留學(xué)生中根據(jù)民族傳統(tǒng)體育項目的健身性、競爭性、娛樂性等特點，篩選出適合在留學(xué)生中開展和推廣的民族傳統(tǒng)體育項目，從實際出發(fā)，遵循民族傳統(tǒng)體育特殊的教學(xué)特點和原則，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量，從而達(dá)到弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的目的。
依托高校的場地器材設(shè)施和教師資源的優(yōu)勢，根據(jù)學(xué)生興趣建立民族傳統(tǒng)體育的俱樂部。定期或不定期地組織開展競賽，豐富留學(xué)生的課余生活，營造健康向上的氣氛，促進(jìn)項目的開展。同時，利用"流動中國"的活動，走出校門，進(jìn)入其他高校進(jìn)行宣傳、交流、表演，擴(kuò)大民族傳統(tǒng)項目的影響，吸引更多的人參與其中。
高校留學(xué)生體育教育存在校方重視與宣傳度不夠、與留學(xué)生溝通不足等問題，學(xué)校所設(shè)置的課程還沒有充分引起留學(xué)生的參與興趣；語言能力有限，對中國的文化環(huán)境和體育文化存在好奇心卻又存在陌生感和膽怯感等。
基金項目：2015年湖南省教育廳科研一般項目（編號15C0174）。
參考文獻(xiàn)：
[1] 郭瓊珠等.普通高校體育課程中各民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容改革的現(xiàn)狀調(diào)查研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2006，（2）.
對于國人而言，音樂與產(chǎn)業(yè)，在傳統(tǒng)觀念中不可相連，作為音樂的連接詞是音樂“事業(yè)”，音樂的服務(wù)性、非商業(yè)性是傳統(tǒng)共識，然而隨著計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，文化的市場功能和產(chǎn)業(yè)性質(zhì)日漸顯露，文化可以也應(yīng)當(dāng)成為產(chǎn)業(yè)逐漸形成新的共識。
關(guān)于音樂文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容，吳存東、吳瓊的《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概論》一書中說到：包括了物質(zhì)形態(tài)的可以成批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，如音像、拷貝、樂譜、歌詞……等，以及精神技術(shù)交流形態(tài)的音樂信息、設(shè)計、策劃、評獎、演出及經(jīng)紀(jì)等行業(yè)的整體商業(yè)服務(wù)活動。這將音樂文化產(chǎn)業(yè)所涵蓋的物質(zhì)和精神兩個層面進(jìn)行了較全面的概述。而商業(yè)演出作為音樂文化產(chǎn)業(yè)的分支，在胡月明的《演出營銷》中有著清晰的行業(yè)界定――“營業(yè)性演出是服務(wù)性行業(yè)”。
音樂形成產(chǎn)業(yè)必須具備一定的形態(tài)條件，包括整體具有一定規(guī)模和生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)具有獨立生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)的能力，音樂產(chǎn)業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)行業(yè)形成完整而相互聯(lián)系產(chǎn)業(yè)鏈。本文將運用調(diào)查法與事實例證等方法來闡述音樂文化產(chǎn)業(yè)與中國傳統(tǒng)音樂的聯(lián)系，并試圖在繼承前人成果的基礎(chǔ)上，發(fā)展新觀點，開拓新視野，探尋如何通過產(chǎn)業(yè)的形式來傳播我國傳統(tǒng)音樂。但苦于調(diào)查條件有限，未能深入分析，望各位專家讀者指教。
一、音樂文化產(chǎn)業(yè)市場的現(xiàn)狀
1.音像制品市場
音像產(chǎn)業(yè)，是指將聲音信號或聲像信號復(fù)制到特定的物質(zhì)載體上，以商品形式進(jìn)入消費領(lǐng)域獲取利益的事業(yè)。音像的產(chǎn)業(yè)鏈包括音像制品的制作、出版、復(fù)制、進(jìn)口、批發(fā)、零售和出租等經(jīng)營環(huán)節(jié)。其中，制作、出版和發(fā)行是產(chǎn)業(yè)鏈中的三大環(huán)節(jié)。出版環(huán)節(jié)包括出版與復(fù)制；發(fā)行環(huán)節(jié)包括進(jìn)口、批發(fā)、零售和出租。
然而近幾年來，國內(nèi)音像市場持續(xù)不景氣，大型電子音像出版社和公司也感到困難。困難在于產(chǎn)品制作上的多層環(huán)節(jié)，使得產(chǎn)業(yè)鏈出現(xiàn)制造成本高、運作周期長、投資風(fēng)險大等諸多弊端。另外盜版猖獗、銷售渠道不暢等問題也是音像市場的發(fā)展障礙。
2.商業(yè)演出市場
音樂演出業(yè)是指將音樂運作于市場，通過觀眾消費實現(xiàn)贏利的事業(yè)。其產(chǎn)業(yè)鏈包括演出策劃方、文藝表演團(tuán)體、投資方以及演出受眾。演出業(yè)是為大眾提供文化娛樂消費品的行業(yè)，產(chǎn)品性質(zhì)的特殊性決定其根本核心是藝術(shù)創(chuàng)作與生產(chǎn)；而演出市場的核心主體是表演藝術(shù)個人或團(tuán)體，現(xiàn)代演出市場無法脫離整體的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會文化素養(yǎng)，這些都客觀決定了演出市場的成敗。
2.1 國內(nèi)演出市場
隨著演出市場的逐步法制化、規(guī)范化，我國演出產(chǎn)業(yè)取得了長足發(fā)展。社會資本及外資資本逐步進(jìn)入演出市場，民營及海外文藝表演團(tuán)體及個體演員、演出經(jīng)紀(jì)機(jī)構(gòu)及個體演出經(jīng)紀(jì)人、演出場所紛紛出現(xiàn)，活躍了演出市場，演出市場的改革和轉(zhuǎn)型已經(jīng)逐步得到磨合，市場開始穩(wěn)步發(fā)展。從地區(qū)發(fā)展看，呈現(xiàn)出以首都北京和上海、江蘇、浙江、福建、廣東等沿海地區(qū)為龍頭，中部和內(nèi)陸各省市跟隨的演出市場發(fā)展態(tài)勢。
2.2 國際演出市場
隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展和國際市場的形成，現(xiàn)代國際演出市場隨之出現(xiàn)。這不是一國鼓勵的文化經(jīng)濟(jì)行為，而是國際文化交流與經(jīng)濟(jì)合作的重要方式。突破傳統(tǒng)民族國家及地域界限，在不同國家為某一個劇目安排演出場次與內(nèi)容的事實，標(biāo)志著現(xiàn)代跨國演出市場的最終形成。其音樂產(chǎn)品融合傳統(tǒng)民族文化及現(xiàn)代文化于一身，具有形象真實的藝術(shù)感染力、現(xiàn)場互動交流等特點。
3.數(shù)字音樂市場
數(shù)字音樂市場不同于傳統(tǒng)音樂產(chǎn)業(yè)行業(yè)。它是指在音樂的制作、儲存、傳播與使用過程中利用了數(shù)字化技術(shù)的音樂生產(chǎn)和消費形式。如手機(jī)鈴聲、彩鈴、MP3、無線音樂等。音樂是一種藝術(shù)，而手機(jī)則是一種無線通訊工具，二者之間本無人和聯(lián)系，然而數(shù)字的發(fā)展卻使它們巧妙地結(jié)合在了一起。
根據(jù)音樂傳播與使用方式的不同，可以把數(shù)字音樂分為在線音樂與移動音樂兩類：前者是通過互聯(lián)網(wǎng)傳播的音樂，可以直接在線欣賞，也可以下載到音頻播放器中；后者是通過供應(yīng)商的增值服務(wù)，如下載手機(jī)彩鈴。據(jù)悉，2006 年我國音樂產(chǎn)業(yè)市場規(guī)模達(dá)到138.2 億，無線音樂118.9 億，互聯(lián)網(wǎng)音樂1.17 億?？梢娝某霈F(xiàn)對于其他傳統(tǒng)音樂產(chǎn)業(yè)行業(yè)而言，是個顛覆性的挑戰(zhàn)。
二、與傳統(tǒng)音樂的聯(lián)系
1.音像制品市場
在我國，音像市場是音樂文化產(chǎn)業(yè)的重要市場。目前，全球音像市場潛力巨大，其消費總量在380億美元左右，但是，世界各地區(qū)所占的市場份額卻極不平衡。擁有14億人口的中國所占的市場份額不到1%。隨著數(shù)字音樂的入侵，城市消費者對音像制品的熱情大不如從前，而在網(wǎng)絡(luò)沒有完全普及的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村，音像制品依然是人們欣賞音樂的主要渠道，然而在當(dāng)下，音像制品的內(nèi)容多偏向于城市消費人群，殊不知勞動人民更需要符合他們音樂傳統(tǒng)、生活方式、生產(chǎn)方式與娛樂的音像制品。因此音像公司應(yīng)當(dāng)積極挖掘土生土長在民族民間的傳統(tǒng)音樂（戲曲、歌曲等），拓寬鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村市場，制造農(nóng)村消費群體喜愛的音樂產(chǎn)品。
2.商業(yè)演出市場
2.1 國內(nèi)演出市場
在演出中，傳統(tǒng)音樂同樣可以找到發(fā)展之路。通過對傳統(tǒng)音樂進(jìn)行一系列的二度創(chuàng)作與加工，使其在原有基礎(chǔ)上得以發(fā)展，同時也為迎合受眾人群的喜好做些創(chuàng)新，雖然這對于傳統(tǒng)音樂是一種挑戰(zhàn)，但同時也是一個契機(jī)。如張藝謀、王潮歌、樊躍執(zhí)導(dǎo)的大型桂林山水實景演出《印象?劉三姐》就是一個產(chǎn)業(yè)運作與傳統(tǒng)音樂音樂成功結(jié)合的案例，其創(chuàng)造的商業(yè)價值非同一般，每天兩場，每場70分鐘，場場爆滿。據(jù)說每場毛利上百萬，凈利20萬?！队∠?劉三姐》采用了“四結(jié)合”的模式――政府扶持與廣維集團(tuán)投資管理結(jié)合；本土文藝工作者與著名藝術(shù)家的品牌效應(yīng)結(jié)合；高素質(zhì)專業(yè)藝術(shù)隊伍與助學(xué)扶貧工作結(jié)合；開發(fā)山水景觀大舞臺與拉動旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)結(jié)合。
2.2 國際演出市場與中國傳統(tǒng)音樂的聯(lián)系
國際演出市場是推動傳統(tǒng)音樂發(fā)展的機(jī)遇，是國際市場中的個性名片。正如2008 年“北京音樂與藝術(shù)市場現(xiàn)狀及發(fā)展態(tài)勢高層論壇”中，某一國際演出公司老總談到其公司成功經(jīng)驗時指出，在國際演出市場，他們公司主推原生態(tài)民族民間劇目和中國古典文化劇目。把民族文化與國際接軌，吸納我國各傳統(tǒng)音樂文化，注重商業(yè)化運作，找到國外觀眾的文化認(rèn)同點，使得我國的音樂文化產(chǎn)業(yè)在世界內(nèi)找到屬于自己的位置。
另外，演出市場的音樂消費群具有一定的音樂鑒賞能力，因此可以引導(dǎo)音樂商品價值的延續(xù)和派生產(chǎn)品再消費。吳存東、吳瓊的《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概論》一書中提到“引信”理論，即“在一定環(huán)境下經(jīng)‘引爆’后釋放巨大的能量，從而帶動一系列產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。”如炎黃風(fēng)情文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司，在推出《炎黃風(fēng)情》交響組曲時，逐步開發(fā)《炎黃風(fēng)情》系列的動漫、新媒體繪畫、雕塑、工藝品、服飾等產(chǎn)品；流行音樂的粉絲們也會因為鐘愛某歌手或明星而購買其代言的非音樂類商品。這種營銷的手段也稱為“矩陣式營銷”，即一個產(chǎn)品為軸心，以其他產(chǎn)業(yè)衍生出一個矩面，即衍生產(chǎn)品。再如2005年香港導(dǎo)演徐克的《七劍下天山》，制定了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠a(chǎn)業(yè)鏈，如七劍游戲，銷售規(guī)模達(dá)7000億、七劍動漫，中韓動漫、七劍音樂，出口七劍原聲大碟等。2006年湖南衛(wèi)視的熱播劇《大長今》，通過觀眾對《大長今》的著迷，開發(fā)者隨即以此為契機(jī)，衍生相關(guān)產(chǎn)業(yè)，如韓國料理餐館、藥膳坊、韓式美容機(jī)構(gòu)等。這一舉措不但拉動了消費，同時在國外掀起了一股強(qiáng)有力的“哈韓”熱潮，對傳播韓國本民族文化起到了積極作用，相比從前，越來越多的人開始學(xué)習(xí)韓語，去韓國求學(xué)，這一切都是潛在的利益。
3.數(shù)字音樂市場與中國傳統(tǒng)音樂的聯(lián)系
消費者會根據(jù)個人喜好來選擇數(shù)字市場中的音樂產(chǎn)品，而生產(chǎn)商和銷售商為了吸引更多類型的消費者，盡力充實自己的音樂產(chǎn)品庫。數(shù)字音樂市場可以效仿音樂制品市場，積極挖掘傳統(tǒng)音樂素材。近幾年，我們不難發(fā)現(xiàn)“中國風(fēng)”正在流行音樂創(chuàng)作中盛行，證明這樣“接地氣”的創(chuàng)作手法不僅具有我國本民族文化的獨特氣質(zhì)，而且消費者也很買賬。如此既傳播了傳統(tǒng)文化，又收獲了經(jīng)濟(jì)效益，何樂而不為？即營利與公益、文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的結(jié)合。（作者單位：江西財經(jīng)大學(xué)）
參考文獻(xiàn)
經(jīng)濟(jì)全球化已成必然趨勢，中國已經(jīng)打開大門，走向世界。而跟隨全球一體化快車呼嘯而來的不僅是人民生活水平的改變、科技的進(jìn)步以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方強(qiáng)勢而來的“文化入侵”對我國的傳統(tǒng)文化也帶來了巨大的沖擊，中國的城市已經(jīng)鄉(xiāng)村都面臨著文化生態(tài)失衡的局面。在這樣的背景下，民間傳統(tǒng)文化向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，可以緩解當(dāng)前尷尬的局面。
一、我國民間傳統(tǒng)文化在保護(hù)以及開發(fā)利用過程中的困境
第一，認(rèn)識滯后，是制約民間文化開發(fā)的先導(dǎo)性因素。對民間文化形成產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)推動作用缺乏足夠的認(rèn)識。一些干部群眾認(rèn)為民間傳統(tǒng)文化是民間的、百姓自己的事，不但不能賺錢，反而要耗費人力、財力，得不償失。由于受這些偏見思想的長期影響，致使民間傳統(tǒng)文化的開發(fā)、利用未能引起各級干部和群眾的高度重視；第二，培育不力，是制約民間文化開發(fā)的基礎(chǔ)性因素。目前縣上尚未制定出優(yōu)惠政策和激勵機(jī)制，傳統(tǒng)文化藝人尚屬單打獨斗，各自為戰(zhàn)，使其在一個相對弱勢的群體中流傳，加之受外來文化的強(qiáng)烈沖擊，有特色的民間藝術(shù)產(chǎn)品不能轉(zhuǎn)換為商品，營銷空間狹窄，獲得的經(jīng)濟(jì)效益甚微，部分身懷絕技的民間藝人生活拮據(jù)，導(dǎo)致棄藝打工，使一些傳統(tǒng)技藝即將面臨失傳的境地。由于保護(hù)經(jīng)費不足，保護(hù)工作舉步維艱，大量民間傳統(tǒng)文化的代表性實物和資料難以妥善保護(hù)“]；第三，后繼乏人是制約民間文化開發(fā)的關(guān)鍵性因素。民間傳統(tǒng)文化的很大部分，諸如民間工藝、民間刺繡品和民間說唱等掌握在少數(shù)藝人手中。年輕人對傳統(tǒng)的文化藝術(shù)逐漸失去愛好，不愿學(xué)習(xí)繼承，而身懷絕技的民間藝人，絕大多數(shù)年事已高，沒有培養(yǎng)出傳承人，使許多寶貴的文化藝術(shù)面臨消亡。如刺繡、剪紙、皮影制作、飲食小吃、隴州小曲、皮影戲、木偶戲等都遇到這樣的困境。四是機(jī)制不活，是制約民間文化開發(fā)的制度性因素。
二、中國民間傳統(tǒng)文化向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的策略
（一）建立完善的中國民間傳統(tǒng)文化市場體系
若要實現(xiàn)中國傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化像一般商品一樣的交換，首先要做的就是建立起一個可交易民間傳統(tǒng)文化商品的市場，中國民間傳統(tǒng)文化交易市場要從市場本身所需求的要素著手。與普通的商品市場一樣，中國民間傳統(tǒng)文化市場也必須具備、交易平臺、規(guī)則制度、市場客體以及市場個體四個因素，并且只有在這四種要素齊備的情況下，市場中的交易活動才能井然有序的進(jìn)行。因此，若要中國民間傳統(tǒng)文化走向市場化道路，就要先建立中國民間傳統(tǒng)文化交易市場，而建立文化市場的前提是完善這四個基本要素。然而，我國這四個基本要素還不夠成熟，市場個體少，并且多以各級政府為主；市場客體也呈現(xiàn)出單一化，我國的民間傳統(tǒng)文化開發(fā)的產(chǎn)品種類少，難以滿足市場需求；缺乏專門的交易平臺，交易受到局限，并且難以形成完整統(tǒng)一的體系；沒有完善的交易規(guī)則，交易過程易產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)矛盾。
（二）中國民間傳統(tǒng)文化市場與其它文化商品市場的和諧發(fā)展
維持中國民間傳統(tǒng)文化市場和其它一般文化商品市場的完整統(tǒng)一很重要嘲，這也是文化市場達(dá)到統(tǒng)一的根本原則。只有市場統(tǒng)一的情況下，在市場定價的過程中，商品之間的互補(bǔ)性、代替性等相互關(guān)系才能真正發(fā)揮其作用。在具有中國特色的社會主義道路上，中國的經(jīng)濟(jì)必將朝著統(tǒng)一、競爭有序、開放的方向發(fā)展，民間文化市場也不例外。只要讓中國民間傳統(tǒng)文化和其它文化享受平等的待遇，才能保證整個文化市場的統(tǒng)一性，只有這樣，中國民間傳統(tǒng)文化和其他文化也才能真正實現(xiàn)和諧一體的發(fā)展。
（三）中國民間傳統(tǒng)文化市場中政府行為和市場行為的結(jié)合
高校校園文化作為高等教育的一個細(xì)胞、社會大文化的一個組成部分，顯然不能與市場毫無關(guān)聯(lián)。相反，由于高校校園文化本身是一個相對開放自由的體系，這正好是最有利于引入市場機(jī)制并發(fā)揮作用的空間。據(jù)此，筆者提出了校園文化市場的概念，并結(jié)合組成這個復(fù)合概念的相關(guān)概念，如校園文化、市場和文化市場諸概念，對校園文化市場作出如下界定：校園文化市場是校園文化產(chǎn)品和服務(wù)實現(xiàn)其教育和娛樂功能并產(chǎn)生一定經(jīng)濟(jì)效益的中介，是實現(xiàn)校園文化產(chǎn)品和服務(wù)從生產(chǎn)者、提供者轉(zhuǎn)移到消費者的橋梁和紐帶。
1 把握好校園文化市場建設(shè)的主導(dǎo)方向，解決好主旋律和多樣化的關(guān)系
培育校園文化市場，要堅持“三個代表”重要思想的指導(dǎo)地位，弘揚主旋律，提倡多樣化，特別是解決校園文化市場深層次的價值取向問題。“三個代表”重要思想對校園文化市場建設(shè)不僅具有理論意義，而且具有現(xiàn)實意義，是校園文化市場建設(shè)的出發(fā)點和落腳點。只有反映社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求，我們建設(shè)的校園文化市場才能更好地適應(yīng)和服務(wù)于社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)：只有代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，我們的市場產(chǎn)品才具有時代價值和豐富的文化內(nèi)涵，才能給予人們充足的精神營養(yǎng)；只有代表最廣大人民的根本利益，我們的市場產(chǎn)品才符合廣大人民的共同意愿，才能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，我們的校園文化市場才能繁榮興旺，才有廣闊前景。
同時，還要提倡多樣性，這既是黨的文化工作的“雙百”方針在校園文化工作上的具體體現(xiàn)，也是為了更好地適應(yīng)廣大大學(xué)生身心特點的需要，更是文化主旋律本身的要求。因為文化主旋律內(nèi)涵豐富，反映主旋律的校園文化產(chǎn)品在題材、形式、風(fēng)格和表現(xiàn)方法上要求多樣化，而且更因為社會生活本身是豐富多彩，廣大師生對校園文化的需求也是多方面、多層次的，這就決定了校園文化產(chǎn)品從內(nèi)容到形式的多樣性。
2 不斷完善校園文化市場的結(jié)構(gòu)，解決好“教育”與“娛樂’的關(guān)系
高校校園文化具有教育和娛樂師生兩個功能，要堅持用健康、文明、格調(diào)高尚、師生喜聞樂見、豐富多彩的優(yōu)秀精神產(chǎn)品和娛樂方式，豐富和繁榮校園文化市場，不斷滿足廣大師生日益增長的精神文化需要。校園文化工作者負(fù)有正確引導(dǎo)校園文化消費，提高廣大師生精神文化生活水平的責(zé)任，要利用各種渠道和方式，向師生宣傳介紹高雅文化、嚴(yán)肅音樂和民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，要以重大“紅色節(jié)日”如“五四”青年節(jié)、“七一”建黨節(jié)、“一二·九”愛國運動等為契機(jī)，用征文、演講、辯論、革命歌曲演唱等形式，加大校園政治文化、高雅文化的市場占有率，增強(qiáng)校園文化的教育性，提高師生的政治思想水平和文化欣賞層次。要以提高師生的精神文化生活水平為根本出發(fā)點，以先進(jìn)性為先導(dǎo)，以廣泛性為基礎(chǔ)，確立校園文化精品戰(zhàn)略，組織好校園文化精品的創(chuàng)作和生產(chǎn)，通過實施校園文化精晶戰(zhàn)略，創(chuàng)造一批具有思想性、教育性和學(xué)校特點的，深受師生喜愛并有社會影響的文化力作，不斷提高校園文化產(chǎn)品的社會影響力和市場沖擊力。
同時，要抓好“雅”、“俗”兼顧工作，雅的主旋律的東西是實現(xiàn)校園文化教育性的需要，而校園通俗文化也是豐富師生文化生活，實現(xiàn)校園文化娛樂性的需要，它在師生中有較高的市場需求，它有緩解壓力，釋放情緒的特殊作用，是構(gòu)建和諧校園的“緩沖器”、“劑”，同樣不能被忽視。要針對校園娛樂場所、設(shè)施不足的現(xiàn)狀，在學(xué)校政策措施導(dǎo)向下，重點用市場的手段，實現(xiàn)校園文化娛樂資源的優(yōu)化配置，不斷適應(yīng)和滿足校園娛樂文化市場的需求。
3 一手抓繁榮，一手抓管理，促進(jìn)校園文化市場健康發(fā)展
嚴(yán)格有效的管理是校園文化市場健康發(fā)展的保障。沒有有效的管理，校園文化市場就難以健康地發(fā)展，就不會有真正的繁榮。而這種有效管理是建立在校園文化市場繁榮和發(fā)展基礎(chǔ)之上的，離開繁榮和發(fā)展的管理，就失去了工作的中心，就有可能成為阻礙校園文化市場發(fā)展的桎梏。抓管理，首要的是要建立和完善校園文化市場管理的法規(guī)和制度。這里有兩個層面的問題，一方面是國家教育行政部門和文化部門要對校園文化市場進(jìn)行界定和規(guī)范，并制定和頒布管理法規(guī)；另一方面是高校校園文化工作部門，要結(jié)合各高校校園文化市場發(fā)展的實際，制定具體的管理制度，規(guī)范校園文化市場行為，讓更多更好的校園文化產(chǎn)品和服務(wù)進(jìn)入市場。其次是要運用經(jīng)濟(jì)、行政和法律的手段打擊校園文化市場中的各種違法違規(guī)經(jīng)營活動，維護(hù)合法經(jīng)營的正當(dāng)權(quán)益。再次是要堅持“掃黃打非”，凈化校園文化市場。另外，還要重視校園文化的非市場化管理，即那些不能被市場所包容的文化因素的管理，諸如政治文化類、思想教育類、純藝術(shù)類等內(nèi)容，校園文化管理部門要通過恰當(dāng)?shù)氖侄危l(fā)揮各方面的力量來保證其在校園文化市場中的份額，不能讓“俗”的擠掉“雅”的，非主流的沖淡了主流的。
4 以機(jī)制體制創(chuàng)新為重點，大力發(fā)展校園文化產(chǎn)業(yè)，健全校園文化市場體系
文化產(chǎn)業(yè)是文化體制改革和創(chuàng)新的重點所在。對高校而言，問題在于校園文化有沒有產(chǎn)業(yè)化的條件和可能。應(yīng)該說，有一部分校園文化是具有產(chǎn)業(yè)化發(fā)展前景的，如文化演出團(tuán)體就可以作為市場主體進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運作，形成演出產(chǎn)業(yè)公司；與社會經(jīng)濟(jì)聯(lián)系緊密的科研院所也可以加快科研成果轉(zhuǎn)化，開拓科研文化產(chǎn)業(yè)，形成研發(fā)一體的產(chǎn)業(yè)集團(tuán)；還有圖書出版發(fā)行產(chǎn)業(yè)、體育服飾、設(shè)備產(chǎn)業(yè)、音樂美術(shù)品產(chǎn)業(yè)等等。
在建立校園文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，學(xué)校作為管理主體要發(fā)揮主導(dǎo)作用，對以前歸屬學(xué)校管理的有市場開發(fā)潛力的文化單位進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化改造，變主要靠學(xué)校經(jīng)費投入為通過產(chǎn)業(yè)化改造達(dá)到經(jīng)費自給自足，變高校文化優(yōu)勢為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。
5 認(rèn)真研究和把握教育規(guī)律和市場規(guī)律，增強(qiáng)校園文化的市場效益
高校利用校園文化開展教育活動具有這樣幾個特點和規(guī)律；一是自主性和非強(qiáng)制性，教育者與受教育者之間是一種平等互動關(guān)系，教育者不具有強(qiáng)制力，受教育者具有自主自愿的較大自由度；二是寓教于樂，形式多樣；三是關(guān)注熱點，緊跟時代。市場規(guī)律主要表現(xiàn)在自由、競爭、效益等方面。校園文化工作者要善于研究和把握這些規(guī)律，重點要做好這樣幾點：
第一，校園文化建設(shè)要以市場為導(dǎo)向，受教育者需要什么，我們就“生產(chǎn)”提供什么，即校園文化建設(shè)要時刻以社會發(fā)展和教育對象的需求為中心來開展。同時，時刻關(guān)注教育對象的思想變化，它決定著我們下一步的“生產(chǎn)”計劃和“生產(chǎn)”目標(biāo)，決定著校園文化市場的有無及大小，決定著校園文化建設(shè)的成敗。
第二，要注重校園文化產(chǎn)品的“包裝”。這主要是從形式上要求校園文化要形式多樣，為廣大受教育者喜聞樂見、樂于接受。有了好形式才能承載更多更好的教育內(nèi)容，才能具有競爭力和吸引力，才能取得良好的教育效果。
第三，校園文化市場建設(shè)要弘揚傳統(tǒng)文化，高歌時代精神。中華民族傳統(tǒng)文化的精髓是以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，這是中華民族生生不息的精神支柱。當(dāng)代大學(xué)生以振興中華為己任，對中華五千年文明積淀下來的民族精神具有無限神往，又具有完善自我的內(nèi)在需要，校園文化工作者要因勢利導(dǎo)，把大學(xué)生的這種內(nèi)在需要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的需要和行動。
6 加強(qiáng)高校校園文化的交流與溝通，逐步建立地區(qū)性校園文化市場
市場具有統(tǒng)一性和開放性，而校園文化市場目前卻是條塊分割的、封閉的。這是由于我們以前沒有認(rèn)識到校園文化市場的客觀存在的結(jié)果?，F(xiàn)在要改變這種狀況，最便捷有效的辦法就是加強(qiáng)高校間校園文化的交流和溝通，高校之間可以互通有無、相互競爭、共同提高?？梢砸允∈袨閱挝?，在教育行政主管部門的推動和協(xié)調(diào)下，對高校校園文化資源進(jìn)行協(xié)調(diào)配置，在整體提高的基礎(chǔ)上形成各校的校園文化特色。同時，還要加強(qiáng)校園文化與社會文化的交流、碰撞和相互促進(jìn)，在交流中取長補(bǔ)短，在碰撞中得到優(yōu)化，最終實現(xiàn)校園文化市場與社會大文化市場的對接與融合。
7 用市場文化激活校園政治思想文化市場
校園政治思想文化是指一定社會政治態(tài)度、思想和感情在高校校園的反映。校園文化建設(shè)的一項重要任務(wù)是，擴(kuò)大和深化主流政治思想文化在大學(xué)生中認(rèn)同和接受的程度。如何更加有效地完成這項任務(wù)呢?我認(rèn)為可以借助市場文化激活大學(xué)生對校園政治思想文化的關(guān)注和思考，在理性思索中接受和認(rèn)同主流政治思想文化。
這里所謂市場文化是指觀念形態(tài)在市場中的積淀和積累，是社會文化市場中的精神和魅力。就是說一旦建立了文化市場，那么這個“市場”就對各類文化產(chǎn)品、活動、現(xiàn)象具有一定的約束力、吸引力、滲透力、輻射力的綜合效應(yīng)，具有一種非人為的張力，也可以理解為我們平常所說的“氛圍”。在這樣的氛圍作用下，可以激起人們對政治思想文化的思索。而且市場本身所具有的競爭觀念、效益觀念、平等觀念、自由觀念、創(chuàng)新觀念、民主觀念、法制觀念等等，都是同政治思想文化緊密相聯(lián)的概念和觀念，這本身也會激發(fā)人們對政治思想文化的興趣。由此可以推論，我們借用市場文化觀念，或許會對大學(xué)生接受主流政治思想文化起到意想不到的效果。
通過以上對全省文化產(chǎn)業(yè)的分析，可得出全省文化產(chǎn)業(yè)的SWOT矩陣，如圖3：(見下頁)
通過以上SWOT分析，針對全省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀特征，以及存在的主要問題，我們對實現(xiàn)全省文化產(chǎn)業(yè)走向繁榮的發(fā)展路徑提出以下幾點建議：
繼續(xù)加大政府投入，建立以國有資本為主導(dǎo)的多元化投融資體系。2009年，為了幫助文化企業(yè)加快發(fā)展，根據(jù)《文化部辦公廳關(guān)于申報中國進(jìn)出口銀行“扶持培育文化出口重點企業(yè)、重點項目貸款”有關(guān)事項的通知》和《文化部辦公廳關(guān)于申報“中國銀行支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展貸款”有關(guān)事項的通知》精神，在嚴(yán)格把關(guān)的基礎(chǔ)上，有7家企業(yè)被推薦到中國銀行申請金融支持，在全國名列前茅。當(dāng)前，要繼續(xù)積極加強(qiáng)與文化部和金融支持文化產(chǎn)業(yè)跨部門工作小組的聯(lián)系，爭取使更多的文化企業(yè)獲得支持。通過加強(qiáng)與投資公司、文化產(chǎn)業(yè)包裝公司、咨詢公司等中介部門的交流與合作，促進(jìn)其與文化企業(yè)的對接，從而使企業(yè)得到更多的資本投入，快速壯大競爭實力。
整合各種資源，實現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。通過多形式的整合，把我省的文化資源優(yōu)勢、人才優(yōu)勢逐步轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品優(yōu)勢、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢、競爭優(yōu)勢。同時，要加快完善產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與教育、科技、信息、體育、旅游、體閑等產(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展，同時，還要與工業(yè)設(shè)計、城市建設(shè)等經(jīng)濟(jì)活動緊密結(jié)合，不斷提高江蘇文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)度，從而實現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。
打造區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群。提升文化產(chǎn)業(yè)示范基地與園區(qū)的質(zhì)態(tài)。2009年江蘇省有國家級文化產(chǎn)業(yè)示范基地7個、省級文化產(chǎn)業(yè)示范基地27個和省級文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)7個，這些基地和園區(qū)對江蘇文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到了引領(lǐng)帶動作用，目前，要不斷做好產(chǎn)業(yè)升級和品牌改造，進(jìn)一步提升基地和園區(qū)質(zhì)態(tài)。要根據(jù)不同城市和區(qū)域的特點，科學(xué)規(guī)劃，形成一批特色鮮明的文化創(chuàng)新集聚區(qū)。根據(jù)江蘇文化資源優(yōu)勢，鼓勵南京、蘇州、無錫、常州等城市可優(yōu)先發(fā)展影視和動漫制作、時尚設(shè)計，以及與旅游相結(jié)合的大型文藝表演等項目，蘇中、蘇北的部分城市可加快發(fā)展文化旅游、文化休閑等項目，加快振興和發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)。要善于傳承江蘇傳統(tǒng)文化特色，挖掘文化資源潛力，大力彰顯“南京云錦”、“宜興紫砂”、“蘇州刺繡”、“南京金箔”、“無錫泥人”、“揚州玉器”、“揚州漆器”、“常州梳篦”等地域文化特色，提升江蘇傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)競爭力。
培育新的文化市場主體，加大文化變革與創(chuàng)新力度。文化改革要把加快國有經(jīng)營性文化單位轉(zhuǎn)企改制作為中心環(huán)節(jié)，要讓文化企業(yè)真正成為自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧、自我約束、自我發(fā)展的市場主體，充分發(fā)揮國有文化企業(yè)集團(tuán)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的主導(dǎo)作用。要積極鼓勵支持非公有資本進(jìn)入政策許可的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，充分調(diào)動民營企業(yè)投資文化產(chǎn)業(yè)的積極性，培育一批重點民營文化企業(yè)。要著力提高文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新能力，首先要推動文化內(nèi)容創(chuàng)新，以文藝生產(chǎn)為核心，不斷改進(jìn)文化產(chǎn)品生產(chǎn)的內(nèi)容、形式和方法，全面提升文化創(chuàng)新能力。要樹立品牌意識，努力推出體現(xiàn)時代精神和江蘇特色、符合人民群眾健康需求的精神文化產(chǎn)品。其次要推動文化生產(chǎn)和傳播手段創(chuàng)新，積極運用現(xiàn)代科技手段豐富文化產(chǎn)品的生產(chǎn)方式和傳播方式，改造提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，催生新的文化業(yè)態(tài)。還要推動文化服務(wù)創(chuàng)新，進(jìn)一步提升和改善市場服務(wù)的水平和層次，讓消費者更加方便、舒適地接受文化產(chǎn)品。
特色文化產(chǎn)業(yè)是指依托各地獨特的文化資源，通過創(chuàng)意轉(zhuǎn)化、科技提升和市場運作，提供具有鮮明區(qū)域特點和民族特色的文化產(chǎn)品和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)對深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值、培育和弘揚社會主義核心價值觀、優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)布局、推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、促進(jìn)社會和諧、加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，發(fā)揮文化育民、樂民、富民作用，具有重要意義。雖然近年我國特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭良好，但還存在產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、市場化程度不高、知名品牌較少、高端創(chuàng)意和管理人才不足等問題。
意見確定了發(fā)展重點領(lǐng)域、發(fā)展區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)帶、建設(shè)特色文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)、打造特色文化城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村、健全各類特色文化市場主體、培育特色文化品牌、促進(jìn)特色文化產(chǎn)品交易等7項主要任務(wù)。意見明確，重點發(fā)展工藝品、演藝娛樂、文化旅游、特色節(jié)慶、特色展覽等特色文化產(chǎn)業(yè);重點支持絲綢之路文化產(chǎn)業(yè)帶、藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊建設(shè);將特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展納入新型城鎮(zhèn)化建設(shè)規(guī)劃，建設(shè)有歷史記憶、地域特色、民族特點的特色文化城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村;支持特色文化骨干企業(yè)、小微企業(yè)、個體創(chuàng)作者、工作室、合作社、協(xié)作體等各類特色文化市場主體發(fā)展;支持各地實施“一地（縣、鎮(zhèn)、村）一品”戰(zhàn)略，鼓勵“公司+農(nóng)戶”經(jīng)營模式發(fā)展。
目標(biāo)是到2020年，基本建立特色鮮明、重點突出、布局合理、鏈條完整、效益顯著的特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局，形成若干在全國有重要影響力的特色文化產(chǎn)業(yè)帶，建設(shè)一批典型帶動作用明顯的特色文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)和示范鄉(xiāng)鎮(zhèn)，培育一大批充滿活力的各類特色文化市場主體，形成一批具有核心競爭力的特色文化企業(yè)、產(chǎn)品和品牌。特色文化資源得到有效保護(hù)和合理利用，特色文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值明顯增加，吸納就業(yè)能力大幅提高，產(chǎn)品和服務(wù)更加豐富，在促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動城鎮(zhèn)化建設(shè)、提高生活品質(zhì)、復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升文化軟實力等方面作用更加凸顯。
