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時(shí)間：2023-09-18 09:31:10
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中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富、博大精深，是中國(guó)文化的精髓和重要組成部分。我國(guó)著名文化學(xué)者認(rèn)為“文化”主要包含三個(gè)層次，一是思想、意識(shí)和觀念；二為“文物”；三為“制度和風(fēng)俗”。文化反映了人與自然、人與人的關(guān)系，中國(guó)歷代都出現(xiàn)了很多具有代表性的各種美術(shù)作品和資料，如彩陶、青銅器、雕刻、漢畫(huà)像石、壁畫(huà)等等，都富含生動(dòng)的文化內(nèi)涵，是很好的教育素材。而作為“孔孟之道”的儒學(xué)中的“仁、義、禮、智、信，謙謙君子，仁者愛(ài)人”等思想，凝鑄著美術(shù)藝術(shù)工作者的靈魂，閃爍著他們高尚的行為準(zhǔn)則，影響一代又一代國(guó)人，可謂“先做人，后做畫(huà)”，是畫(huà)如其人的真實(shí)寫(xiě)照。
2.當(dāng)代基礎(chǔ)美術(shù)教育體現(xiàn)了人文價(jià)值的塑造。
隨著美術(shù)新課程改革日益深化，美術(shù)教育在基礎(chǔ)教育中的地位得以重建，我們應(yīng)著重從教育和文化的角度來(lái)認(rèn)識(shí)美術(shù)課程，而不是從美術(shù)這一單一、狹隘的角度看待美術(shù)教育。因?yàn)槊恳环N、每一個(gè)時(shí)代的美術(shù)都與一種特殊的、特定的文化背景相聯(lián)系，也是一種文化的表達(dá)，因此必須把引導(dǎo)學(xué)生參與文化的交流和傳承作為美術(shù)課程價(jià)值之一，在美術(shù)教育中充分體現(xiàn)人文素養(yǎng)。新課程的改革也把對(duì)學(xué)生的審美情趣、審美素質(zhì)的培養(yǎng)作為學(xué)校教育的重要組成部分，注重人文精神與傳統(tǒng)的結(jié)合。義務(wù)教育《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中就明確指出：“美術(shù)教育要與生活聯(lián)系一起”，“美術(shù)學(xué)習(xí)不僅是一種單純的技術(shù)手段技巧的訓(xùn)練”，美術(shù)學(xué)習(xí)應(yīng)“提高審美意識(shí)和審美能力，增強(qiáng)對(duì)大自然與人類社會(huì)的熱愛(ài)及責(zé)任感……”這些都體現(xiàn)了美術(shù)教育對(duì)于人文價(jià)值塑造的要求。
3.民族傳統(tǒng)文化升華美術(shù)教育的人文素養(yǎng)。
民族的才是世界的，從傳統(tǒng)文化中吸取豐富營(yíng)養(yǎng)的國(guó)際大師趙無(wú)極，在他的抽象繪畫(huà)中意象地體現(xiàn)著道學(xué)的至深境界，他曾精辟地說(shuō)“畫(huà)面要呼吸”，畫(huà)一旦完成就具有生命，正是立足于深厚的民族傳統(tǒng)文化才讓他走向了世界藝術(shù)的巔峰。在美術(shù)教育和創(chuàng)作中，傳統(tǒng)文化是肥沃的土壤和無(wú)盡的源泉，更是歷代美術(shù)和藝術(shù)大師成功的基石，對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承塑造了一代又一代技藝精湛與人文素養(yǎng)高尚的藝術(shù)大師，五千年的歷史文化證實(shí)了民族傳統(tǒng)文化對(duì)于藝術(shù)和美術(shù)在人文素養(yǎng)培養(yǎng)方面的重要價(jià)值作用，不斷升華歷代大師的人文素養(yǎng)和藝術(shù)水準(zhǔn)。在當(dāng)代我們更需要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，使之在基礎(chǔ)美術(shù)教育中傳承、發(fā)展，讓傳統(tǒng)文化在美術(shù)教育中得到回歸、發(fā)展、創(chuàng)新。
二、民族傳統(tǒng)文化與美術(shù)教育的互溶
1.美術(shù)教育的發(fā)展需要傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)。
翻閱中小學(xué)美術(shù)教材可以發(fā)現(xiàn)，和傳統(tǒng)文化有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容相當(dāng)少，傳統(tǒng)文化正被慢慢忽視和遺忘。過(guò)去機(jī)械反復(fù)地進(jìn)行技能傳授，結(jié)果將美術(shù)的內(nèi)涵給徹底破壞掉，究其原因在于：無(wú)視學(xué)生的自主創(chuàng)造力，嚴(yán)重制約了學(xué)生對(duì)審美的理解、感知、想象，更不能讓學(xué)生得到美的教化與對(duì)美術(shù)文化的認(rèn)識(shí)，那么素質(zhì)教育只能成為紙上談兵。美術(shù)是人類智慧表現(xiàn)形式的結(jié)晶，具有增強(qiáng)審美能力、啟發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作思維、凈化人的心靈、提升人的品質(zhì)的功能?；A(chǔ)美術(shù)教育改革僵局的打破，從保護(hù)民族文化入手是一個(gè)重要途徑，重建美術(shù)文化生存、發(fā)展和傳承的平臺(tái)，把根留住，讓傳統(tǒng)美術(shù)進(jìn)入課堂不失為一條良策。
中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富、博大精深,是中國(guó)文化的精髓和重要組成部分。我國(guó)著名文化學(xué)者認(rèn)為“文化”主要包含三個(gè)層次,一是思想、意識(shí)和觀念;二為“文物”;三為“制度和風(fēng)俗”。文化反映了人與自然、人與人的關(guān)系,中國(guó)歷代都出現(xiàn)了很多具有代表性的各種美術(shù)作品和資料,如彩陶、青銅器、雕刻、漢畫(huà)像石、壁畫(huà)等等,都富含生動(dòng)的文化內(nèi)涵,是很好的教育素材。而作為“孔孟之道”的儒學(xué)中的“仁、義、禮、智、信,謙謙君子,仁者愛(ài)人”等思想,凝鑄著美術(shù)藝術(shù)工作者的靈魂,閃爍著他們高尚的行為準(zhǔn)則,影響一代又一代國(guó)人,可謂“先做人,后做畫(huà)”,是畫(huà)如其人的真實(shí)寫(xiě)照。
2.當(dāng)代基礎(chǔ)美術(shù)教育體現(xiàn)了人文價(jià)值的塑造。
隨著美術(shù)新課程改革日益深化,美術(shù)教育在基礎(chǔ)教育中的地位得以重建,我們應(yīng)著重從教育和文化的角度來(lái)認(rèn)識(shí)美術(shù)課程,而不是從美術(shù)這一單一、狹隘的角度看待美術(shù)教育。因?yàn)槊恳环N、每一個(gè)時(shí)代的美術(shù)都與一種特殊的、特定的文化背景相聯(lián)系,也是一種文化的表達(dá),因此必須把引導(dǎo)學(xué)生參與文化的交流和傳承作為美術(shù)課程價(jià)值之一,在美術(shù)教育中充分體現(xiàn)人文素養(yǎng)。新課程的改革也把對(duì)學(xué)生的審美情趣、審美素質(zhì)的培養(yǎng)作為學(xué)校教育的重要組成部分,注重人文精神與傳統(tǒng)的結(jié)合。義務(wù)教育《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中就明確指出:“美術(shù)教育要與生活聯(lián)系一起”,“美術(shù)學(xué)習(xí)不僅是一種單純的技術(shù)手段技巧的訓(xùn)練”,美術(shù)學(xué)習(xí)應(yīng)“提高審美意識(shí)和審美能力,增強(qiáng)對(duì)大自然與人類社會(huì)的熱愛(ài)及責(zé)任感……”這些都體現(xiàn)了美術(shù)教育對(duì)于人文價(jià)值塑造的要求。
3.民族傳統(tǒng)文化升華美術(shù)教育的人文素養(yǎng)。
民族的才是世界的,從傳統(tǒng)文化中吸取豐富營(yíng)養(yǎng)的國(guó)際大師趙無(wú)極,在他的抽象繪畫(huà)中意象地體現(xiàn)著道學(xué)的至深境界,他曾精辟地說(shuō)“畫(huà)面要呼吸”,畫(huà)一旦完成就具有生命,正是立足于深厚的民族傳統(tǒng)文化才讓他走向了世界藝術(shù)的巔峰。在美術(shù)教育和創(chuàng)作中,傳統(tǒng)文化是肥沃的土壤和無(wú)盡的源泉,更是歷代美術(shù)和藝術(shù)大師成功的基石,對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承塑造了一代又一代技藝精湛與人文素養(yǎng)高尚的藝術(shù)大師,五千年的歷史文化證實(shí)了民族傳統(tǒng)文化對(duì)于藝術(shù)和美術(shù)在人文素養(yǎng)培養(yǎng)方面的重要價(jià)值作用,不斷升華歷代大師的人文素養(yǎng)和藝術(shù)水準(zhǔn)。在當(dāng)代我們更需要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化,使之在基礎(chǔ)美術(shù)教育中傳承、發(fā)展,讓傳統(tǒng)文化在美術(shù)教育中得到回歸、發(fā)展、創(chuàng)新。
二、民族傳統(tǒng)文化與美術(shù)教育的互溶
1.美術(shù)教育的發(fā)展需要傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)。
傳統(tǒng)文化對(duì)拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)大有裨益。中國(guó)傳統(tǒng)文化凝結(jié)了哲學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶,在中醫(yī)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育各個(gè)領(lǐng)域積淀了無(wú)數(shù)令人為之傾倒的作品,其形態(tài)、功能、內(nèi)涵充分體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣和精神狀態(tài),是人類文明發(fā)展進(jìn)程中的寶貴財(cái)富。脫離傳統(tǒng)文化的積淀空談藝術(shù)修養(yǎng)只能是無(wú)源之水、無(wú)本之木。當(dāng)人們欣賞顧愷之的《洛神賦圖》時(shí),如果對(duì)《洛神賦》毫不知曉,則很難對(duì)畫(huà)中展現(xiàn)的情節(jié)和意境有深刻的理解,進(jìn)而體會(huì)其巨大的藝術(shù)價(jià)值,更無(wú)法進(jìn)入“畫(huà)中有詩(shī)、詩(shī)中有畫(huà)”的藝術(shù)境界。同樣,如果不了解“云紋”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的歷史,在古代建筑、雕塑中的廣泛應(yīng)用,尤其是其代表的“淵源共生,和諧共融”的理念,那么北京奧運(yùn)火炬“祥云”的誕生也是不可想象的。傳統(tǒng)文化和中學(xué)美術(shù)教育間存在著無(wú)法割裂的關(guān)系,是美術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作永不枯竭的智慧源泉,只有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有深刻的理解,才能真正拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng),增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信,進(jìn)入更深的藝術(shù)境界。
2 傳承發(fā)展——當(dāng)今中學(xué)美術(shù)教與傳統(tǒng)文化結(jié)合亟待加強(qiáng)
“重知識(shí),輕素養(yǎng)”根深蒂固。當(dāng)前中學(xué)美術(shù)教育在提升人文素養(yǎng)上進(jìn)行了很多有益的探索,取得了很好的成績(jī),但“重知識(shí),輕素養(yǎng)”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術(shù)技能傳授,忽視審美感受培養(yǎng);二是注重美術(shù)形式學(xué)習(xí),忽視文化底蘊(yùn)積累;三是注重美術(shù)學(xué)科本身,忽視跨學(xué)科交流。這種局面下,美術(shù)教育容易流于形式,導(dǎo)致部分學(xué)生文化素質(zhì)蒼白、難以厚積薄發(fā),因此,強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的熏陶,從幾千年的歷史積淀中汲取精華,提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、積累文化功底,是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)而緊迫的任務(wù)。
“重洋輕土”一度普遍存在。毋庸諱言,當(dāng)前我國(guó)中學(xué)的美術(shù)教育實(shí)踐中仍然存在“重洋輕土”的現(xiàn)象,表現(xiàn)為大量采用西方的美術(shù)教學(xué)模式,側(cè)重西方美術(shù)能力鍛煉,比如繪畫(huà)上過(guò)分重視素描、色彩(水粉、水彩、油畫(huà))、速寫(xiě)等西方畫(huà)種教育,忽略中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)技法和形式。重視這些并無(wú)不妥之處,西方的焦點(diǎn)透視、解剖學(xué)、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的,不妥的是厚此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下,容易使人在文化意識(shí)尚且模糊的狀態(tài)下,盲目追求“中西結(jié)合”,追求表面形式,忽視精神內(nèi)涵,這對(duì)培養(yǎng)真正優(yōu)秀的美術(shù)人才并無(wú)益處。當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢(shì)是相互融合、取長(zhǎng)補(bǔ)短,我們應(yīng)該時(shí)刻清醒地認(rèn)識(shí)到,只有立足傳統(tǒng)文化,我們才能“拿來(lái)”得更理直氣壯,避免陷入盲從和消極。
3 多措并舉——立足傳統(tǒng)文化土壤實(shí)現(xiàn)中學(xué)美術(shù)教育的發(fā)展提升
中華民族要立于世界民族之林,建立一個(gè)兼具物質(zhì)文明和精神文明的和諧社會(huì),在各個(gè)方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展傳統(tǒng)文化將大有裨益,對(duì)中學(xué)美術(shù)教育而言,筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面努力。
3.1 在優(yōu)化課程設(shè)置上下功夫
課堂教學(xué)是最直接、最基本的教學(xué)方式?？梢钥紤]在中學(xué)美術(shù)課程中增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)課程的比例,加大跨學(xué)科交流的力度,把優(yōu)秀藝術(shù)作品引入課堂,充分利用課程設(shè)置的示范作用,鼓勵(lì)學(xué)生廣泛深入地了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。引導(dǎo)學(xué)生欣賞傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值,在潛移默化中培育學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。
3.2在創(chuàng)新教育模式上下功夫
美術(shù)教育具有一定的特殊性,既可以讓優(yōu)秀的內(nèi)容走進(jìn)課堂,又可以讓學(xué)生走出課堂,走進(jìn)博物館、美術(shù)館,走進(jìn)節(jié)日風(fēng)俗、祭祀儀式,有條件的中學(xué)還可以鼓勵(lì)學(xué)生“走出去”,“讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路”,進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐,到國(guó)家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點(diǎn)文物保護(hù)單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村實(shí)地考察感受,了解我們國(guó)家的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),建立起對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚感情,進(jìn)而進(jìn)行保護(hù)和傳承。同時(shí),在信息技術(shù)條件下,在互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)普及的今天,利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)展教育和交流也是創(chuàng)新教育模式的應(yīng)有之義,在這種教育環(huán)境下,師生之間的教育關(guān)系也應(yīng)相應(yīng)擴(kuò)展,發(fā)展充分交流、合作、激勵(lì)的互動(dòng)教育關(guān)系。
基礎(chǔ)美術(shù)教育 人文素養(yǎng)
面對(duì)當(dāng)今世界各種思想文化相互激蕩的澎湃潮流， 面對(duì)國(guó)家發(fā)展和人民生活改善后對(duì)文化發(fā)展的要求，面對(duì)社會(huì)文化生活多樣、活躍的態(tài)勢(shì)，更重要的是面對(duì)諸多不和諧的社會(huì)文明現(xiàn)象，如何進(jìn)一步發(fā)展、繁榮社會(huì)主義文化，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，是擺在我們教育工作者面前的一個(gè)重大而緊迫的課題。傳統(tǒng)文化的回歸，傳統(tǒng)文化的價(jià)值進(jìn)一步挖掘，在當(dāng)代美術(shù)教育改革大潮中具有積極而重要的價(jià)值作用和迫切的需要。在此，筆者以基礎(chǔ)美術(shù)教育工作者的身份，探討傳統(tǒng)民族文化對(duì)于基礎(chǔ)美術(shù)教育發(fā)展的價(jià)值作用。
一、當(dāng)代美術(shù)教育現(xiàn)狀和素質(zhì)教育的實(shí)施需要民族傳統(tǒng)文化
1.當(dāng)前基礎(chǔ)美術(shù)教育現(xiàn)狀。長(zhǎng)期以來(lái)，人們都把美術(shù)作為一種個(gè)人愛(ài)好，過(guò)多停留在興趣層面抑或僅僅關(guān)注其“技術(shù)”層面的累積，其課程資源相對(duì)封閉、單調(diào)、缺乏吸引力。在基礎(chǔ)美術(shù)教育中也充分體現(xiàn)了這一嚴(yán)峻形勢(shì)，無(wú)論教學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法都無(wú)法體現(xiàn)美術(shù)文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，更不要談對(duì)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)與理解。長(zhǎng)期以來(lái)，校內(nèi)、校外的美術(shù)教育都忽視了人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，拋棄了文化價(jià)值內(nèi)涵的傳承。隨著美術(shù)教育改革的逐步深入，美術(shù)學(xué)科的育人功能才逐漸開(kāi)始受到關(guān)注和被重新認(rèn)識(shí)，我們欣喜地看到：美術(shù)教育與生活緊密聯(lián)系，教師在教學(xué)過(guò)程中意識(shí)到發(fā)展美術(shù)教育的人文價(jià)值的重要性。
2.基礎(chǔ)美術(shù)教育在素質(zhì)教育中艱難而行?；A(chǔ)美術(shù)教育改革固然在不斷推進(jìn)和發(fā)展，但由于不能堅(jiān)決、有效貫徹執(zhí)行素質(zhì)教育政策，基礎(chǔ)美術(shù)教育一直徘徊于邊緣學(xué)科的位置，受重視程度不夠，基礎(chǔ)美術(shù)教育發(fā)展因此可謂步履維艱，很多改革的落實(shí)流于形式，沒(méi)有真正體現(xiàn)其教育價(jià)值，再加上“應(yīng)試教育”和“功利教育”的雙層夾擊，基礎(chǔ)美術(shù)教育也不能幸免，偏于“功利”。這固然需要我們基礎(chǔ)教育一線教師意識(shí)和教學(xué)環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)變，但更需要上級(jí)主管行政部門(mén)政策的明確和有效指導(dǎo)，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)和完成名符其實(shí)的美術(shù)教育的價(jià)值功能。慶幸的是我們發(fā)現(xiàn)很多地方陸續(xù)開(kāi)始重視基礎(chǔ)美術(shù)教育，開(kāi)發(fā)了很多地方美術(shù)教育教材，也把傳承傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容編排到教材中，重燃了一線教師的希望，增強(qiáng)了參與、執(zhí)行基礎(chǔ)美術(shù)教育改革發(fā)展的動(dòng)力。
二、民族傳統(tǒng)文化豐富了美術(shù)教育的人文價(jià)值
1.民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富、博大精深，是中國(guó)文化的精髓和重要組成部分。我國(guó)著名文化學(xué)者認(rèn)為“文化”主要包含三個(gè)層次，一是思想、意識(shí)和觀念；二為“文物”；三為“制度和風(fēng)俗”。文化反映了人與自然、人與人的關(guān)系，中國(guó)歷代都出現(xiàn)了很多具有代表性的各種美術(shù)作品和資料，如彩陶、青銅器、雕刻、漢畫(huà)像石、壁畫(huà)等等，都富含生動(dòng)的文化內(nèi)涵，是很好的教育素材。而作為“孔孟之道”的儒學(xué)中的“仁、義、禮、智、信，謙謙君子，仁者愛(ài)人”等思想，凝鑄著美術(shù)藝術(shù)工作者的靈魂，閃爍著他們高尚的行為準(zhǔn)則，影響一代又一代國(guó)人，可謂“先做人，后做畫(huà)”，是畫(huà)如其人的真實(shí)寫(xiě)照。
2.當(dāng)代基礎(chǔ)美術(shù)教育體現(xiàn)了人文價(jià)值的塑造。隨著美術(shù)新課程改革日益深化，美術(shù)教育在基礎(chǔ)教育中的地位得以重建，我們應(yīng)著重從教育和文化的角度來(lái)認(rèn)識(shí)美術(shù)課程，而不是從美術(shù)這一單一、狹隘的角度看待美術(shù)教育。因?yàn)槊恳环N、每一個(gè)時(shí)代的美術(shù)都與一種特殊的、特定的文化背景相聯(lián)系，也是一種文化的表達(dá)，因此必須把引導(dǎo)學(xué)生參與文化的交流和傳承作為美術(shù)課程價(jià)值之一，在美術(shù)教育中充分體現(xiàn)人文素養(yǎng)。新課程的改革也把對(duì)學(xué)生的審美情趣、審美素質(zhì)的培養(yǎng)作為學(xué)校教育的重要組成部分，注重人文精神與傳統(tǒng)的結(jié)合。義務(wù)教育《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中就明確指出：“美術(shù)教育要與生活聯(lián)系一起”，“美術(shù)學(xué)習(xí)不僅是一種單純的技術(shù)手段技巧的訓(xùn)練”，美術(shù)學(xué)習(xí)應(yīng)“提高審美意識(shí)和審美能力，增強(qiáng)對(duì)大自然與人類社會(huì)的熱愛(ài)及責(zé)任感……”這些都體現(xiàn)了美術(shù)教育對(duì)于人文價(jià)值塑造的要求。
3.民族傳統(tǒng)文化升華美術(shù)教育的人文素養(yǎng)。民族的才是世界的，從傳統(tǒng)文化中吸取豐富營(yíng)養(yǎng)的國(guó)際大師趙無(wú)極，在他的抽象繪畫(huà)中意象地體現(xiàn)著道學(xué)的至深境界，他曾精辟地說(shuō)“畫(huà)面要呼吸”，畫(huà)一旦完成就具有生命，正是立足于深厚的民族傳統(tǒng)文化才讓他走向了世界藝術(shù)的巔峰。在美術(shù)教育和創(chuàng)作中，傳統(tǒng)文化是肥沃的土壤和無(wú)盡的源泉，更是歷代美術(shù)和藝術(shù)大師成功的基石，對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承塑造了一代又一代技藝精湛與人文素養(yǎng)高尚的藝術(shù)大師，五千年的歷史文化證實(shí)了民族傳統(tǒng)文化對(duì)于藝術(shù)和美術(shù)在人文素養(yǎng)培養(yǎng)方面的重要價(jià)值作用，不斷升華歷代大師的人文素養(yǎng)和藝術(shù)水準(zhǔn)。在當(dāng)代我們更需要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，使之在基礎(chǔ)美術(shù)教育中傳承、發(fā)展，讓傳統(tǒng)文化在美術(shù)教育中得到回歸、發(fā)展、創(chuàng)新。
三、民族傳統(tǒng)文化與美術(shù)教育的互溶。
認(rèn)為，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接的、碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造的。因此基礎(chǔ)美術(shù)教育著眼于民族傳統(tǒng)文化是不會(huì)中斷的，需要民族文化的結(jié)晶來(lái)激發(fā)教育的永恒。
1.美術(shù)教育的發(fā)展需要傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)。美術(shù)教育是我國(guó)新課改下一個(gè)備受關(guān)注的熱點(diǎn)話題，如何在美術(shù)中融入傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神是美術(shù)教育改革的關(guān)鍵所在。翻閱中小學(xué)美術(shù)教材可以發(fā)現(xiàn)，和傳統(tǒng)文化有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容相當(dāng)少，傳統(tǒng)文化正被慢慢忽視和遺忘。過(guò)去機(jī)械反復(fù)地進(jìn)行技能傳授，結(jié)果將美術(shù)的內(nèi)涵給徹底破壞掉，究其原因在于：無(wú)視學(xué)生的自主創(chuàng)造力，嚴(yán)重制約了學(xué)生對(duì)審美的理解、感知、想象，更不能讓學(xué)生得到美的教化與對(duì)美術(shù)文化的認(rèn)識(shí)，那么素質(zhì)教育只能成為紙上談兵。 美術(shù)是人類智慧表現(xiàn)形式的結(jié)晶，具有增強(qiáng)審美能力、啟發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作思維、凈化人的心靈、提升人的品質(zhì)的功能?；A(chǔ)美術(shù)教育改革僵局的打破，從保護(hù)民族文化入手是一個(gè)重要途徑，重建美術(shù)文化生存、發(fā)展和傳承的平臺(tái)，把根留住，讓傳統(tǒng)美術(shù)進(jìn)入課堂不失為一條良策。
2.在日常的美術(shù)教學(xué)中傳承民族傳統(tǒng)文化。日常的美術(shù)教育活動(dòng)中，我們需要重視傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，首先要認(rèn)真品讀作品，挖掘作品背后的文化內(nèi)涵，使作品變成一個(gè)具有生命的作品，讓學(xué)生具備欣賞民族傳統(tǒng)文化的能力，如四年級(jí)上冊(cè)《材質(zhì)的美》中，教學(xué)目標(biāo)是了解中國(guó)古代陶瓷藝術(shù)和雕塑藝術(shù)的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)從器皿的外形、紋飾以及釉色等方面欣賞陶瓷藝術(shù)的方法，在欣賞陶瓷藝術(shù)的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)中國(guó)陶瓷藝術(shù)在人類文化史上所做出的貢獻(xiàn)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感；其次要用心感受，探尋身邊的傳統(tǒng)之美，中國(guó)傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象，生活中到處都在展示著，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從“衣、食、住、行”中尋找美術(shù)元素，尋找傳統(tǒng)之美，感受時(shí)時(shí)、處處無(wú)所不在的特色傳統(tǒng)文化，如川劇的變臉?biāo)囆g(shù)、敦煌的輝煌壁畫(huà)，再如蘇州園林的秀美等等，可以充分開(kāi)發(fā)地方傳統(tǒng)文化，挖掘地方美術(shù)元素，讓教育深入生活，貫穿于生活。最后還可以從教學(xué)實(shí)踐中，把傳統(tǒng)文化融入美術(shù)教學(xué)，動(dòng)手體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力，如臨摹一些藝術(shù)作品、手工藝品等，也可以開(kāi)展課外教學(xué)活動(dòng)， 充分利用課外活動(dòng)時(shí)間，結(jié)合美術(shù)教師的特長(zhǎng)，開(kāi)展國(guó)畫(huà)、書(shū)法、剪紙、版畫(huà)、中國(guó)結(jié)、年畫(huà)、臉譜、泥塑等藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生加深對(duì)傳統(tǒng)文化元素的了解和認(rèn)識(shí)，從而讓傳統(tǒng)文化在美術(shù)教育中相互交融，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，沒(méi)有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族人文精神的支撐，就會(huì)虛無(wú)，就會(huì)異化。因此，我們美術(shù)教育工作者要充分挖掘、有效利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為美術(shù)教育服務(wù)，切實(shí)提升人文精神，其有效的結(jié)果又必然有利于傳承、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，形成良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)能力和素質(zhì)的雙贏。
參考文獻(xiàn)：
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漆，名詞。古為“桼”，上為木，下為水，中間“ノヽ”是指在木上劃兩刀讓水流下——就是漆。木乃為漆樹(shù)，故漆畫(huà)之漆是天然形成，微毒、干后可入藥。漆樹(shù)主要生長(zhǎng)于北緯19°～42°至東經(jīng)97°～126°的山地和丘陵，也就是我國(guó)的南至廣東，北至遼寧，西至西藏，東至沿海和越南、日本、朝鮮、緬甸等地。由于材料的特殊性，亞州地區(qū)漆畫(huà)發(fā)展最為鼎盛。
我國(guó)是用漆最早的國(guó)家，但多為器。漆畫(huà)一直伴隨著漆器而行，仍附于漆器之上，故在創(chuàng)作上受到一定的制約。直到20世紀(jì)30年代，印度支那美術(shù)學(xué)院的學(xué)生把漆藝與繪畫(huà)相結(jié)合首開(kāi)漆畫(huà)先河，20世紀(jì)60年代中國(guó)一批藝術(shù)家受越南磨漆畫(huà)的影響，在傳統(tǒng)漆器中汲取養(yǎng)份，漆畫(huà)在中國(guó)成為新興的獨(dú)立畫(huà)種。
雖然漆畫(huà)近年越來(lái)越受到矚目，但似乎仍然游離于主流繪畫(huà)之外。漆畫(huà)創(chuàng)作時(shí)材質(zhì)的多樣，創(chuàng)作過(guò)程中技法的繁復(fù)，使一些漆畫(huà)家走入誤區(qū)，是表現(xiàn)漆畫(huà)的傳統(tǒng)工藝和材質(zhì)的美感？還是否定漆畫(huà)的傳統(tǒng)工藝更多的追求現(xiàn)代技術(shù)與材料的支持？一直是現(xiàn)代漆畫(huà)家思考的問(wèn)題。
德盧西奧邁耶說(shuō)，作品是否滿足藝術(shù)的首要條件是美，如果沒(méi)有美，那么它根本不是藝術(shù)。133229.Com漆畫(huà)在創(chuàng)作過(guò)程中，無(wú)論珍視傳統(tǒng)還是勇于創(chuàng)新，都只有一個(gè)目的——美。正如藝術(shù)的起源眾說(shuō)紛紜，而人們更傾向于多元說(shuō)一樣，漆畫(huà)的創(chuàng)作更應(yīng)該是多元化的。誠(chéng)然，漆畫(huà)悠久的歷史決定著它材質(zhì)的特殊性、技法的多樣性是其他畫(huà)種所不能比擬的，但這也使得在漆畫(huà)的創(chuàng)作上容易局限于只表現(xiàn)傳統(tǒng)技法的蠅頭之爭(zhēng)上，而忽略了漆畫(huà)作為一門(mén)藝術(shù)的追求，創(chuàng)作出沒(méi)有靈魂、沒(méi)有精神、沒(méi)有感情的作品。在漆畫(huà)的創(chuàng)作中只有繼承傳統(tǒng)并且勇于創(chuàng)新，才能創(chuàng)作出成功的漆畫(huà)作品。
一、重視傳統(tǒng)與勇于創(chuàng)新之爭(zhēng)
漆藝與中國(guó)的文明史同步發(fā)展。世界上最早的漆器發(fā)現(xiàn)于余姚河姆渡，據(jù)今已有7 000多年，作為用漆最早的國(guó)家，漆藝術(shù)為中國(guó)的藝術(shù)發(fā)展史乃至世界藝術(shù)史寫(xiě)下濃重絢麗的一筆。漆的最早應(yīng)用從實(shí)用出發(fā)，所以多為可盛物之器皿，最早的漆畫(huà)附于漆器之上，做為漆器的裝飾。隨著人們審美的逐漸提高，不再滿足于實(shí)用至上，漆畫(huà)作為漆器的附產(chǎn)品誕生并慢慢成形。
漆藝歷史悠久，但是作為漆藝的重要組成部分的從器皿上走下來(lái)成為獨(dú)立畫(huà)種的——現(xiàn)代漆畫(huà)，僅有百年歷史。因古代漆畫(huà)多依附于漆器之上，使人大多重視“器”，而乎略了“畫(huà)”。古代漆畫(huà)雖然附于漆器之上，但并非單純的附庸關(guān)系，而是借用器皿展現(xiàn)其獨(dú)特風(fēng)格，傳統(tǒng)漆畫(huà)的材料以珠玉、金銀用得最多，這樣華麗有余謙遜不足，這并不附合中國(guó)人提倡的中庸之道，而依附于器皿之上，提升了器皿價(jià)值，也使得華麗的形材變得謙虛、低調(diào)，顯示漆畫(huà)本色，為單純的器物增添了生命力。
古代漆藝對(duì)現(xiàn)代漆畫(huà)影響深遠(yuǎn)。由于漆器藝術(shù)超強(qiáng)的生命力和感染力，不但孕育了中國(guó)漆畫(huà)藝術(shù)，更對(duì)周邊朝鮮及日本的藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響。在世界藝術(shù)殿堂上，中國(guó)的漆畫(huà)藝術(shù)被奉為正宗，被許多國(guó)家群起模仿。漆藝7 000年的歷史積累了豐富的技法和經(jīng)驗(yàn)，王世襄謂其：“千文萬(wàn)華，紛然不可勝識(shí)”。傳統(tǒng)是自有文化以來(lái)千萬(wàn)先人智慧的結(jié)晶，人離開(kāi)客觀世界，離開(kāi)傳統(tǒng)就不能創(chuàng)造出任何東西。傳統(tǒng)漆藝的發(fā)展賦予了現(xiàn)代漆畫(huà)家取之不盡的寶藏，而只有民族的才是世界的，這一名訓(xùn)，更是充分證明，只有繼承傳統(tǒng)才能把漆畫(huà)藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。
但是，傳統(tǒng)的東西并不是真理，也有其不足之處，不是說(shuō)繼承傳統(tǒng)就是死拉著傳統(tǒng)不放，無(wú)視時(shí)代的發(fā)展。未經(jīng)發(fā)現(xiàn)的等著我們?nèi)?chuàng)造的客觀世界更加豐富。今天的時(shí)代是一個(gè)文化多元，畫(huà)種林立，畫(huà)派紛呈的時(shí)代，僅僅拿傳統(tǒng)技法和傳統(tǒng)的創(chuàng)意思維、題材來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代漆畫(huà)顯然是不夠的，只有隨著時(shí)代的發(fā)展不斷改進(jìn)，勇于創(chuàng)新才能把漆畫(huà)藝術(shù)更好地發(fā)展。
二、漆畫(huà)材料和技法上的古為今用與創(chuàng)新
漆畫(huà)最重視材料和技法的研究，材料和技法的多元性是漆畫(huà)的優(yōu)勢(shì)之一。漆畫(huà)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)如何繼承與發(fā)展是現(xiàn)代漆畫(huà)家思索的問(wèn)題。從材料上來(lái)說(shuō)，漆畫(huà)脫胎于漆器，而從精美漆器多服務(wù)于王室這一特殊性來(lái)說(shuō)，漆畫(huà)的材料大多為金銀、松石、珠玉等，雖然“色艷質(zhì)美”，但名貴不易得，也有悖于現(xiàn)代人質(zhì)樸的以人為本的審美風(fēng)格，現(xiàn)代漆畫(huà)家不滿足于材料的局限性，近幾年來(lái)漆畫(huà)運(yùn)用蛋殼鑲嵌、鋁粉研磨等多種材料，可謂點(diǎn)石成金，自有一種質(zhì)樸大器之美。
色彩上，從樹(shù)上采割下來(lái)的生漆經(jīng)過(guò)加工后呈半透明褐色，經(jīng)調(diào)以顏料才可呈豐富的色彩。因漆本色所致，千百年來(lái)漆畫(huà)的色彩以深沉含蓄為美。紅、黑兩色更是漆畫(huà)美到極致的顏色。吳冠中曾說(shuō)：“素白的宣紙與墨黑的漆都極美，樸素大方的美是我國(guó)傳統(tǒng)漆藝棲息的溫床?！币彩怯捎谄岬倪@種特性無(wú)法調(diào)制出鮮艷的色彩，只能利用珠貝等天然色彩及花紋來(lái)提亮局部，卻缺少足夠的靈動(dòng)性。許多漆畫(huà)家把透明度較強(qiáng)的化學(xué)漆運(yùn)用到漆畫(huà)中，調(diào)配出的色彩更加豐富艷麗，配合天然漆的色彩，可謂“漆”彩紛呈，即尊重醇厚高雅的天然生漆的原汁原味，又欣賞生漆之外的新的生命力，才能真正做到漆畫(huà)藝術(shù)的多元發(fā)展。
漆畫(huà)技法中的髹涂、描繪、鑲嵌、刻填、磨繪、變涂彰髹、堆塑、雕漆等都是直接從古代漆器裝飾法直接繼承而來(lái)。技法的多樣為創(chuàng)作提供了便利，但不創(chuàng)新就意味著退步，在作品的創(chuàng)作中，一切的表現(xiàn)方法都是為畫(huà)面的最終效果服務(wù)的。傳統(tǒng)的技法固然取之不盡。但在現(xiàn)代的創(chuàng)作中傳統(tǒng)的技法已經(jīng)不能滿足于現(xiàn)代漆畫(huà)的要求，要既能體現(xiàn)傳統(tǒng)技法帶來(lái)的高雅，也要適應(yīng)現(xiàn)代技法所體現(xiàn)的視覺(jué)振撼。新的技法在漆畫(huà)家的創(chuàng)新精神下連綿不絕，只有在保持并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的同時(shí)，與現(xiàn)代創(chuàng)新技法緊密結(jié)合，融會(huì)貫通，才能把漆畫(huà)發(fā)揚(yáng)光大。
三、漆畫(huà)在題材立意上的推陳出新
在題材立意上，傳統(tǒng)漆畫(huà)多以圖騰式或討喜的形式出現(xiàn)，傳統(tǒng)紋樣的運(yùn)用較為常見(jiàn)。優(yōu)秀的現(xiàn)代漆畫(huà)應(yīng)試從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，漆畫(huà)的悠久歷史為漆畫(huà)的發(fā)展提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。同時(shí)，也有著一定的制約，一味的強(qiáng)調(diào)技法和“漆味”是現(xiàn)代漆畫(huà)的通病，在題材上花卉、少數(shù)民族風(fēng)潮越來(lái)越多，似乎這樣才稱之為漆畫(huà)，失去了漆所應(yīng)該有的靈動(dòng)感，并且風(fēng)格呆板，作品失去當(dāng)代美術(shù)的參與性。
漆畫(huà)題材的創(chuàng)新取決于觀念上的創(chuàng)新，漆畫(huà)作者必須放眼國(guó)際，走出傳統(tǒng)漆畫(huà)的桎梏，并且從漆畫(huà)技法所帶來(lái)的歡悅中解脫出來(lái)，把新的觀念引入到漆畫(huà)領(lǐng)域中來(lái)。題材與立意的不斷創(chuàng)新，在于作者的觀念隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷更新，擺脫舊的思想束縛，朝多元化的題材發(fā)展。如果只是繼承以往題材，停滯不前，作品只會(huì)趨于平庸、膚淺?，F(xiàn)代漆畫(huà)已經(jīng)意識(shí)到了此問(wèn)題，現(xiàn)代漆畫(huà)題材豐富，意境深遠(yuǎn)甚至已凌駕其他畫(huà)種之上。在傳統(tǒng)漆文化上注入現(xiàn)代的精神和思想，從創(chuàng)作理念、地域特點(diǎn)和表現(xiàn)潛力這些深層次的根本問(wèn)題上思索，如何創(chuàng)作出更多的時(shí)代精品，汲古而不拘泥，賦予千年漆畫(huà)以靈動(dòng)的時(shí)代氣息，才是漆畫(huà)家思考和解決的問(wèn)題。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新并不是針?shù)h相對(duì)的。相互學(xué)習(xí)，相互尊重，相互提高，融會(huì)貫通才是現(xiàn)代漆畫(huà)發(fā)展的必然。我國(guó)的漆藝博大精深，有著讓世人驚嘆的成就。但漆畫(huà)要發(fā)展不能坐享其成，必須兼收并蓄，在發(fā)揚(yáng)尊重傳統(tǒng)的前題上勇于創(chuàng)新，拓寬藝術(shù)的視野，豐富漆畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言。創(chuàng)新不僅是浮夸的外在形式，重要是從根本出發(fā)，要包括思想、題材、意境以及材質(zhì)與工藝等多方面。以創(chuàng)新的精神不斷發(fā)掘出新材料、新形式，并與傳統(tǒng)相交融，完成繼承和創(chuàng)新這一艱難的締造，不辜負(fù)漆畫(huà)獨(dú)有的文化底蘊(yùn)和歷史性格。使其作為具有中華民族性格反映的特殊的畫(huà)種得到社會(huì)普遍承認(rèn)，并且走向世界。
武術(shù)未來(lái)的發(fā)展走向、武術(shù)國(guó)際化發(fā)展戰(zhàn)略、武術(shù)大眾化傳播等詞匯現(xiàn)已成為武術(shù)界同仁十分關(guān)注和感興趣的話題，也是電視工作者正在為之努力的工作重心。如何形成良性發(fā)展模式、如何開(kāi)拓廣闊的發(fā)展空間、如何制定行之有效的推廣策略，一直是擺在電視工作者面前的一個(gè)共同課題。
《武林風(fēng)》欄目是河南電視臺(tái)打造的一個(gè)電視娛樂(lè)節(jié)目，它以武術(shù)散打作為欄目的主要表現(xiàn)形式，著眼于中華武術(shù)的傳播和推廣，從時(shí)代的角度出發(fā)，以?shī)蕵?lè)節(jié)目的演繹方式對(duì)武術(shù)進(jìn)行了精心的設(shè)計(jì)包裝，從欄目開(kāi)播到現(xiàn)在，其受眾人群不斷擴(kuò)大，收視率不斷攀升，據(jù)CSM傳媒的一項(xiàng)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，《武林風(fēng)》欄目的收視率最高為18.04%，平均市場(chǎng)份額占22.93%，位列此時(shí)段全國(guó)衛(wèi)星電視第四，中原五省第一。這檔欄目一方面迎合了觀眾尋求刺激的好奇心，滿足了現(xiàn)代人們的審美需求，更重要的一方面是該欄目在用一種全新的方式向大眾傳播中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化，增強(qiáng)人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，從一定程度上回應(yīng)了開(kāi)篇有關(guān)武術(shù)的三個(gè)重要話題。本文旨在通過(guò)從分析《武林風(fēng)》欄目的成功元素入手，并以此為例對(duì)傳統(tǒng)文化背景和大眾傳播時(shí)代背景下的武術(shù)傳播提供一定的借鑒。
《武林風(fēng)》欄目為現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展提供的新視角
中國(guó)武術(shù)門(mén)派林立、拳種繁多，文化內(nèi)涵十分豐富，相較其他項(xiàng)目而言，無(wú)論是健身性還是觀賞性都獨(dú)具魅力。但是，在武術(shù)對(duì)外傳播和國(guó)際化發(fā)展傳播過(guò)程中，其受眾人群和受歡迎程度卻與跆拳道等同為東方體育的項(xiàng)目相比有一定的差距，造成該現(xiàn)狀的各種原因很值得我們認(rèn)真思考。
在全球化和信息化的當(dāng)今時(shí)代，任何一種文化的發(fā)展都需要文化傳播者為其提供一個(gè)良好的平臺(tái)和傳播途徑，傳統(tǒng)武術(shù)口耳相傳的模式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)的需要。隨著時(shí)代的發(fā)展，各種高科技產(chǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播、平面廣告等大眾媒體借新技術(shù)革命之東風(fēng)發(fā)展極為迅猛，新的傳播形式為武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展提供了新的傳播平臺(tái)，如何利用這樣一個(gè)平臺(tái)去傳播武術(shù)，讓更多的人去認(rèn)識(shí)我們傳統(tǒng)的文化魅力是擺在我們每個(gè)武術(shù)人面前的一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。河南作為久負(fù)盛名的武術(shù)大省，作為少林拳與太極拳的發(fā)源地，深具武術(shù)文化的濃厚意蘊(yùn)，在這樣一個(gè)良好的文化背景下，《武林風(fēng)》欄目以此為契機(jī)，打造出了具有河南文化特色的以武術(shù)為主題的娛樂(lè)欄目，欄目從開(kāi)播至今，已由省內(nèi)延伸到省外，短短幾年的飛躍式發(fā)展，其受眾數(shù)量不斷增加，使人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目——武術(shù)有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。
《武林風(fēng)》欄目的熱播除獲得了良好的社會(huì)反響外，也表明一個(gè)事實(shí)：中國(guó)武術(shù)是具有極大魅力的。那么，如何去發(fā)掘這種魅力，如何用全新的視角增加人們認(rèn)識(shí)武術(shù)的途徑和方法，使之不僅作為河南省的文化符號(hào)，更要走向世界，成為傳播中國(guó)形象的文化符號(hào)，其關(guān)鍵因素就是采取什么樣的手段讓人們更加深入地了解它、認(rèn)識(shí)它和喜愛(ài)它，所謂知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！段淞诛L(fēng)》的成功運(yùn)營(yíng)模式也給了我們很大的啟示，那就是采用了一種全新的方式來(lái)吸引大眾，先從大眾認(rèn)知開(kāi)始培養(yǎng)，只有人們對(duì)其有一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，才可能產(chǎn)生興趣和學(xué)練動(dòng)機(jī)，這是大眾傳播的基本原理。因而作為一個(gè)電視欄目，通過(guò)這樣一個(gè)傳播過(guò)程，不斷使更多的人開(kāi)始接受和喜愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目武術(shù)，完成其傳播行為的第一步。
這就促使我們?cè)谖湫g(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中要不斷探索新的模式，學(xué)會(huì)用新的途徑傳播武術(shù)，因?yàn)槲幕妮敵霾皇且环N強(qiáng)制性的接受行為，而是自然內(nèi)化的過(guò)程，當(dāng)人們?cè)噲D開(kāi)始接受一種文化、一個(gè)體育項(xiàng)目的時(shí)候，才可以體現(xiàn)出其價(jià)值所在。《武林風(fēng)》欄目雖然是一個(gè)娛樂(lè)節(jié)目，但是為武術(shù)在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中提供了這樣一個(gè)新的視角，確實(shí)是很值得我們借鑒的。
《武林風(fēng)》欄目的傳播功能
目前，中國(guó)武術(shù)的健身性、養(yǎng)生性、競(jìng)技性正在被越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外的大眾所熟知，但真正對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有深入了解的僅是一小部分人。中國(guó)武術(shù)所具有的文化內(nèi)涵、在技擊招法中所體現(xiàn)出的哲學(xué)價(jià)值及藝術(shù)性，多數(shù)人未能感覺(jué)到，甚至很多人無(wú)法將武術(shù)與跆拳道、空手道等競(jìng)技項(xiàng)目有一個(gè)明確的區(qū)分。因而，擴(kuò)大中國(guó)武術(shù)的影響力，需從文化戰(zhàn)略方面入手。
《武林風(fēng)》雖然是一檔電視娛樂(lè)欄目，但是，為了體現(xiàn)欄目的觀賞價(jià)值，欄目組將競(jìng)技武術(shù)散打和開(kāi)場(chǎng)時(shí)的套路表演有機(jī)地融合起來(lái)，一方面起到了很好的視覺(jué)效果，另一方面對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)套路的形式也是一種很好的宣傳。《武林風(fēng)》為提高欄目的影響力，打破常規(guī)，量身設(shè)計(jì)了“立足河南，遍及中國(guó)，走向世界，步步為營(yíng)”的戰(zhàn)略方針。欄目受眾人群的不斷擴(kuò)大，也說(shuō)明有越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注中國(guó)武術(shù)。施拉姆將大眾傳播的功能總結(jié)為三：第一為政治功能，第二為經(jīng)濟(jì)功能，第三為一般社會(huì)功能，娛樂(lè)功能包含于一般社會(huì)功能之中。各大衛(wèi)星電視的各色節(jié)目是大眾傳播的一種表現(xiàn)形式，《武林風(fēng)》欄目的成功傳播事實(shí)上存在于以上三種功能當(dāng)中。從一般政治功能來(lái)看，《武林風(fēng)》所打造的英雄體現(xiàn)了武術(shù)所包含的那種自強(qiáng)不息、堅(jiān)持不懈的民族精神，民族精神屬于政治范疇，是集體意志的體現(xiàn)；從經(jīng)濟(jì)功能來(lái)看，《武林風(fēng)》欄目的成功塑造創(chuàng)造了巨大的市場(chǎng)收益，毫無(wú)疑問(wèn)地成為一種強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)手段；從一般社會(huì)功能來(lái)看，《武林風(fēng)》作為一檔黃金時(shí)段播出的具有娛樂(lè)性質(zhì)的欄目，起到了愉悅大眾、豐富大眾業(yè)余文化生活的功能。因而，《武林風(fēng)》欄目在不斷的探索發(fā)展過(guò)程中，在傳播功能上達(dá)到了最初預(yù)計(jì)的戰(zhàn)略方針，從一定層面而言確實(shí)對(duì)于提高大眾對(duì)于中國(guó)武術(shù)的認(rèn)識(shí)有不可低估的價(jià)值和作用。
武術(shù)未來(lái)發(fā)展的多重視閾
充分利用大眾傳媒的力量。大眾傳媒是社會(huì)發(fā)展與科技進(jìn)步的產(chǎn)物，它對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生著重大影響，它將一個(gè)龐大的世界拉得更近，使“地球村”現(xiàn)象日益凸顯。由于一檔好的電視欄目能夠很容易引起廣大觀眾的興趣，因此，武術(shù)的傳播要特別重視大眾傳媒的力量。傳統(tǒng)的傳播方式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代社會(huì)的需求，武術(shù)的未來(lái)發(fā)展也要緊跟時(shí)代的步伐，以多角度的方式宣傳包裝。大眾傳媒是傳播武術(shù)很有效的途徑之一，但武術(shù)應(yīng)該以什么樣的形式出現(xiàn)在電視屏幕上，則是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。在發(fā)展的過(guò)程中找到武術(shù)與傳媒的契合點(diǎn)，以內(nèi)在文化背景為武術(shù)傳播的根本，使之著上具有時(shí)代文化因子的靚麗外衣，真正為大眾所熟知和喜愛(ài)，這樣才可以體現(xiàn)出大眾傳播對(duì)于中國(guó)武術(shù)的價(jià)值?！段淞诛L(fēng)》在發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)給了我們很好的啟示，它將體育、文化、娛樂(lè)有機(jī)地宣傳和包裝，其對(duì)于擴(kuò)大武術(shù)影響力的作用是任何人都無(wú)法否認(rèn)的。充分利用電視傳播等現(xiàn)代化傳播方式是武術(shù)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)必要的過(guò)程，也是在推廣和發(fā)揚(yáng)中國(guó)武術(shù)中一個(gè)有效的途徑之一。
以中華文化為根走多元文化結(jié)合之路。文化是民族的靈魂，是能夠滲透于各個(gè)領(lǐng)域并無(wú)所不在的軟實(shí)力存在。文化強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。文化是根，是事業(yè)發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力，是國(guó)家綜合發(fā)展的軟實(shí)力。特別是在今天全球文化競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的情況下，我們的文化建設(shè)和對(duì)外文化傳播不能僅僅局限在物質(zhì)和技術(shù)層面，而應(yīng)該從中國(guó)文化中挖掘具有普適性、具有民族特色、可以為世界所接受和認(rèn)同的文化價(jià)值，以此提高中國(guó)文化的軟實(shí)力。因此，發(fā)展武術(shù)、傳播武術(shù)不能單純依靠其外在技藝，而是要在依托其深厚的文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，彰顯武術(shù)中所具有的文化內(nèi)涵，只有以文化為根才能持續(xù)釋放其奪目的魅力。
現(xiàn)今，我們不斷強(qiáng)調(diào)武術(shù)走出去的方針，但是在強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)的同時(shí)還要深刻認(rèn)識(shí)到，“走出去”需要依靠一個(gè)好的對(duì)外傳播模式和策略。武術(shù)的對(duì)外發(fā)展要以文化為主導(dǎo)，文化的對(duì)外輸出就是一種魅力的輸出，如果一種文化媒介在傳播的時(shí)候彰顯不出其自身魅力，受眾群體是不可能被強(qiáng)制接受的。美國(guó)傳媒學(xué)者D·麥奎爾和S·溫德?tīng)栐缭谏鲜兰o(jì)就提出了著名的“受眾中心模式”，他們認(rèn)為：媒體受眾才是傳播的主動(dòng)者，而傳媒終端卻是被動(dòng)者?，F(xiàn)代社會(huì)的傳媒受眾并不是被動(dòng)地消費(fèi)“接受”信息，而是積極地尋求自我心理滿足和實(shí)現(xiàn)，這種現(xiàn)象在傳播學(xué)上被稱為“受眾本位意識(shí)論”。受眾與傳媒的關(guān)系，與消費(fèi)市場(chǎng)的供求關(guān)系從某種意義上說(shuō)是一致的，受眾因某種心理欲求選擇傳媒并“購(gòu)買(mǎi)”其期待產(chǎn)品，傳媒離開(kāi)受眾將失去生存和發(fā)展的能力。因而，對(duì)于受眾期待心理的滿足，是廣大傳媒探索的永恒主題。
《武林風(fēng)》欄目的運(yùn)作模式將武術(shù)所具備的文化性、藝術(shù)性、民族性很好地推銷出去，這是非常值得借鑒和吸收的。武術(shù)作為一種具有藝術(shù)性的文化形態(tài)，處處滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值和藝術(shù)魅力，不僅具有健體防身的作用，更有其獨(dú)特的教育功能，能夠培養(yǎng)品德和意志力，提高個(gè)人的精神修養(yǎng)，以達(dá)到“德”與“藝”的統(tǒng)一為最終價(jià)值取向，武諺中的“以和為貴”“武德比山重”等都體現(xiàn)了此種價(jià)值。中國(guó)文化對(duì)外輸出需要一個(gè)過(guò)程，此過(guò)程不是一蹴而就的，它要求我們以一種兼容并包的態(tài)度向其他的優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)，以海納百川的胸懷吸納其精華，摒棄其糟粕。因此傳播武術(shù)應(yīng)以武術(shù)中所具備的文化價(jià)值為根本，如此才能彰顯出中國(guó)武術(shù)的獨(dú)特性，使其具有鮮明的、可識(shí)別的信息元素。
中國(guó)武術(shù)總是和中國(guó)其他文化形態(tài)相伴發(fā)展，武術(shù)與兵家、武術(shù)與佛家、武術(shù)與道家等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，正是因?yàn)槲湫g(shù)與其他傳統(tǒng)文化的密切結(jié)合，才更加顯現(xiàn)其不同于其他體育項(xiàng)目的價(jià)值所在，使武術(shù)成為一種文化符號(hào)而被廣大群眾所接受。隨著多文化實(shí)體、學(xué)科門(mén)類的交流越來(lái)越頻繁，武術(shù)也應(yīng)該適應(yīng)這樣一種形勢(shì)，與其他學(xué)科的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果有機(jī)融合起來(lái)，找到武術(shù)與多文化實(shí)體之間的契合點(diǎn)，才更能體現(xiàn)出武術(shù)的價(jià)值性和時(shí)展的需要。
引入符號(hào)識(shí)別理念。所謂的文化符號(hào)一般指的是一個(gè)企業(yè)、地域、民族或國(guó)家獨(dú)特的體現(xiàn)方式，是文化內(nèi)涵的重要載體和形式，具有很強(qiáng)的抽象性和豐富的內(nèi)涵。文化符號(hào)不僅凸顯一種文化事物顯著的特點(diǎn)，還是該文化事物是否被大眾認(rèn)知和識(shí)別的標(biāo)志性對(duì)象，是凝聚著精神內(nèi)核的文化元素?！段淞诛L(fēng)》作為一個(gè)娛樂(lè)節(jié)目，在獲得收視率的同時(shí)，對(duì)于文化符號(hào)的塑造也十分成功。欄目開(kāi)始前的《武林風(fēng)》主題歌、《武林風(fēng)》開(kāi)場(chǎng)舞、運(yùn)動(dòng)員的出場(chǎng)等，將武術(shù)的內(nèi)在意蘊(yùn)用這些現(xiàn)代化的手段進(jìn)行外化，包括與該欄目相關(guān)的裁判員服裝、欄目中的武術(shù)明星王洪祥、武僧一龍等，都成為代表該欄目的一種宣傳手段。武術(shù)文化符號(hào)在《武林風(fēng)》欄目強(qiáng)有力的外在表現(xiàn)過(guò)程中不斷給予大眾以理解性強(qiáng)化，大眾在此強(qiáng)化下逐漸對(duì)武術(shù)產(chǎn)生視覺(jué)和理念的符號(hào)識(shí)別，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了該欄目的持續(xù)發(fā)展。
該欄目對(duì)于草根英雄的打造同樣很成功，“百姓擂臺(tái)”打造出了“中華英雄”王洪祥，他使大眾對(duì)于武術(shù)的認(rèn)識(shí)從抽象變得具體化，這些強(qiáng)烈的武術(shù)文化符號(hào)不僅成為《武林風(fēng)》欄目發(fā)展的支撐，更使大眾以新的視角了解和認(rèn)識(shí)武術(shù)。中華武術(shù)的發(fā)生和發(fā)展僅僅依靠傳統(tǒng)的口傳身受讓大眾接受已經(jīng)捉襟見(jiàn)肘了，只有依靠現(xiàn)代化傳媒把代表一種事物的文化符號(hào)凸顯出來(lái)，用全新的方式進(jìn)行包裝，才可以讓武術(shù)向著更加合理和完善的方向發(fā)展，這可能也是《武林風(fēng)》成功的因素之一。
促進(jìn)傳統(tǒng)文化與大眾參與相結(jié)合。武林風(fēng)欄目從開(kāi)播到現(xiàn)在一直受到觀眾的好評(píng)并非偶然因素所致，而是在欄目定位與走向方面被社會(huì)所認(rèn)可和接受，可以說(shuō)，大眾的參與是《武林風(fēng)》成功的元素之一?！段淞诛L(fēng)》欄目的“武俠夢(mèng)工廠”“百姓擂臺(tái)”等為大眾參與節(jié)目提供了一個(gè)途徑，使更多熱愛(ài)武術(shù)的人有一個(gè)接觸武術(shù)對(duì)抗的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，這對(duì)于激發(fā)基層平民的參與積極性有著重要的價(jià)值。受眾在娛樂(lè)中認(rèn)識(shí)武術(shù)文化，并從中汲取民族精神和傳統(tǒng)美德的營(yíng)養(yǎng)，培養(yǎng)了人們對(duì)武術(shù)的愛(ài)好情趣，這便是《武林風(fēng)》能動(dòng)員更多的人參與到活動(dòng)中來(lái)的巧妙之處，也是《武林風(fēng)》的成功所在。《武林風(fēng)》在宣傳投入中對(duì)于傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)也是使自身成功的另一個(gè)元素所在。將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化元素進(jìn)行合理化包裝，以一種喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式擺在大眾面前，良好的文化因素、合理化宣傳和大眾參與的熱情與文化的浸潤(rùn)，使得《武林風(fēng)》的成功成為一種必然。
結(jié) 語(yǔ)
中華武術(shù)的傳播和推廣是一個(gè)系統(tǒng)工程，利用現(xiàn)代傳媒、網(wǎng)絡(luò)工具等多角度、多途徑地進(jìn)行傳播和推廣是當(dāng)前形勢(shì)下的一項(xiàng)重要工作，以武術(shù)中的傳統(tǒng)文化價(jià)值和大眾參與力度為傳播先導(dǎo)，使更多的人看到武術(shù)具有傳統(tǒng)文化價(jià)值而并非簡(jiǎn)單的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。只有準(zhǔn)確定位才能更好地使武術(shù)融入新時(shí)代中成為獨(dú)具濃厚中華文化氣息的時(shí)尚文化實(shí)體。
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文化的發(fā)展有其必然的趨勢(shì)和規(guī)律，我國(guó)五千年的歷史，經(jīng)歷了夏、商的奴隸制社會(huì)，秦朝以來(lái)的封建制社會(huì)，直至現(xiàn)在，社會(huì)在不斷發(fā)展，文化也在不斷進(jìn)步。傳統(tǒng)文化好像一個(gè)大熔爐，而美術(shù)教育就好像是一個(gè)操縱火候的鍋爐工，我們需要的不是將一切文化都拋入熔爐，也不是拒絕一切原料文化的滲入，而是要牢牢把握文化的融入。在實(shí)際中，美術(shù)文化往往會(huì)出現(xiàn)失衡的狀況，其原因就是美術(shù)教育程度和文化發(fā)展沒(méi)有很好地同步。藝術(shù)作為人類文化的重要載體之一，可以很好地傳遞和表達(dá)人類的情感，更容易被人們所接受，因此人們將藝術(shù)比作文化發(fā)展的膠卷。文化的傳播通過(guò)藝術(shù)可以表達(dá)得更加生動(dòng)，藝術(shù)因?yàn)槲幕娜谌敫油昝?。文化和藝術(shù)的發(fā)展相輔相成，互相促進(jìn)和制約，在潛移默化中互相滲透。
2.美術(shù)教育和文化繼承
可以說(shuō)藝術(shù)源于文化，而文化又包含著民族精神及內(nèi)涵，當(dāng)一個(gè)人真正對(duì)于一種文化或者一種藝術(shù)有所理解并受到熏陶之后，才會(huì)真正地欣然接受和熱愛(ài)它，才有可能對(duì)其進(jìn)行繼承和發(fā)展，才能使其成為滋養(yǎng)自身的一種養(yǎng)料，而這種精神狀態(tài)正是我們所需要的。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，其首先要對(duì)民族文化和美術(shù)教育有所涉獵和了解，對(duì)于外來(lái)的文化要有所選擇，不能一味地接受或者拒絕，而要學(xué)會(huì)取其精華、去其糟粕。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提高了人們的生活水平，而藝術(shù)的發(fā)展提高了人們的文化素養(yǎng)，美術(shù)教育可以愉悅?cè)藗兊纳睿ぐl(fā)人們對(duì)于美好生活的熱愛(ài)，在學(xué)習(xí)中不斷增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情懷。如何讓受教者自覺(jué)地繼承、發(fā)揮這種使命感和責(zé)任感，是教育者需要加以引導(dǎo)、教育的。
3.基礎(chǔ)美術(shù)教育的必要性及其與文化發(fā)展之間的關(guān)系
基礎(chǔ)美術(shù)教育對(duì)于文化的繼承、對(duì)于藝術(shù)的影響雖然沒(méi)有明確的數(shù)據(jù)評(píng)估機(jī)制，但是根據(jù)一些相關(guān)人士的研究可知，基礎(chǔ)美術(shù)教育對(duì)于文化發(fā)展具有重要的影響。教育過(guò)程中，人們對(duì)于藝術(shù)的選擇性所起的作用不容忽視，往往我們選擇什么樣的文化教育，就會(huì)獲得什么樣的精神層次。教育者要教會(huì)受教者的不僅僅是熟悉，更是喜愛(ài)，從而真正地接受文化藝術(shù)。如果學(xué)生一味地追求西方的文化、崇洋，那么我國(guó)未來(lái)的文化前途不可想象。如果我們選擇了基礎(chǔ)美術(shù)教育和富含中國(guó)文化的藝術(shù)形式，我國(guó)文化就能進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。教師要做的就是讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化、愛(ài)上傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
二、對(duì)于現(xiàn)代基礎(chǔ)美術(shù)教育和傳統(tǒng)文化發(fā)展的探討——基礎(chǔ)美術(shù)教育體制的完善
人們往往認(rèn)為教育改革是國(guó)家的事情，往往需要政府先出臺(tái)一定的規(guī)章和相關(guān)政策。我國(guó)的美術(shù)教育經(jīng)歷了兩次重大變革：第一是增加美術(shù)欣賞課，明確規(guī)定美術(shù)課需要有欣賞課類別。美術(shù)課的一個(gè)重要任務(wù)就是增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于我國(guó)美好事物的熱愛(ài)，對(duì)于世界文化的多元化發(fā)展，我們要以更加尊重和寬容的態(tài)度看待。第二就是加強(qiáng)對(duì)于本土文化的重視，加強(qiáng)對(duì)于傳統(tǒng)文化課程的開(kāi)設(shè)，讓學(xué)生不同程度地理解和接受傳統(tǒng)文化的發(fā)展和改革。本土文化的課程資源來(lái)自本土，源于生活，具有很強(qiáng)的親和力，因此更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，能夠優(yōu)化美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)，提高人們的審美品位，提高人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和熱愛(ài)程度，使人們更好地了解、體驗(yàn)、感悟美術(shù)傳統(tǒng)藝術(shù)帶來(lái)的益處。
學(xué)前教育，是幼兒學(xué)習(xí)的啟蒙階段，有著非常重要的人生指引地位，良好的啟迪會(huì)影響其一生的思想，所以幼師的職業(yè)素養(yǎng)就顯得非常重要。而幼兒教育除了家長(zhǎng)，教師的教育就是重點(diǎn)，所以在學(xué)前教肓教師的培養(yǎng)上就要開(kāi)始重視。首先要從跟本上解決我們應(yīng)該確立本土文化的重要性，傳承文化的發(fā)展，既要尊重民族藝術(shù)的地域性，展現(xiàn)中華民族的審美文化傳統(tǒng)，又要接軌現(xiàn)代文化的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)追求。發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，從本質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在很大程度上受到了中國(guó)歷代文化傳承的影響，古代圣賢的思想代代相傳影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的發(fā)展方向。
而現(xiàn)代的美術(shù)教育在引進(jìn)西方文化后往往忽視了本民族的本土文化繼承，從而一味的學(xué)習(xí)外來(lái)文化，從而丟失了傳統(tǒng)文化的精神。學(xué)前教育學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中除了本身的基礎(chǔ)文化學(xué)習(xí)，往往對(duì)諸如卡通，網(wǎng)絡(luò)形式的動(dòng)漫文化很感興趣，這種形式的文化是一種流行文化，并沒(méi)有深厚的文化背景和沉淀，而本民族的文化由于諸多因素卻少有接觸。在大多數(shù)學(xué)生中認(rèn)識(shí)最多的是可能還是國(guó)畫(huà)、剪紙等形式的認(rèn)知。畢竟學(xué)前教育學(xué)生不可能象專業(yè)美術(shù)生哪樣會(huì)去系統(tǒng)學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)知識(shí)，所以在文化傳承和其它領(lǐng)域的學(xué)習(xí)中重視不夠，遂漸就邊緣化了。
我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化，繼承傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的作品，保留文化的延續(xù)，學(xué)前教育在幼兒教育中起到啟蒙的作用，這一階段對(duì)一個(gè)人的一生具有重要的影響，如果我們把一棵傳統(tǒng)文化的種子埋在幼兒的心里，不僅能影響一生，而且能凝聚本民族文化共識(shí)。
所以，我們要重視學(xué)前教育的傳統(tǒng)文化，而對(duì)于美術(shù)教育這一塊，我們要理清頭緒，認(rèn)真研究，我個(gè)人認(rèn)為，在美術(shù)教育這一塊要從兩個(gè)方面去學(xué)習(xí)，第一，從文化思想上，認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的意義和重要性。第二，從美術(shù)方面，對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)表現(xiàn)形式應(yīng)該去深入學(xué)習(xí)和了解 ，特別是本地地域文化和民間美術(shù)的學(xué)習(xí)和挖掘。我生活在湖北宜昌三峽，這里是巴文化和楚文化的發(fā)源地。三峽民間美術(shù)歷史悠久、品類豐富多樣、藝術(shù)造型鮮麗，裝飾色彩和工藝制作特有，形成一個(gè)完整的地域民間美術(shù)，是中國(guó)豐富多樣的民間美術(shù)中的一枝奇葩。她蘊(yùn)藏在深山鄉(xiāng)村中，播撒在長(zhǎng)江三峽流域。但隨著歲月的流逝，三峽民間原生性的美術(shù)形態(tài)已漸漸衰落與消亡。我們要重視這個(gè)問(wèn)題，保護(hù)傳統(tǒng)文化就是保護(hù)我們的家園。
比如說(shuō)三峽地域梁平年畫(huà)，就是中國(guó)民間年畫(huà)的一朵奇葩，它在獨(dú)特的地域環(huán)境中，有其獨(dú)到的藝術(shù)特色。梁平年畫(huà)古樸粗獷，渾厚野俗，顯示巴渝文化的淳樸憨厚的氣質(zhì)。表現(xiàn)內(nèi)容上主要描繪風(fēng)俗人情，戲曲神話，民間故事，作品充滿濃郁的生活氣息，表現(xiàn)出三峽庫(kù)區(qū)人的風(fēng)俗習(xí)慣。我們可以組織學(xué)生通過(guò)實(shí)地考察和聘請(qǐng)當(dāng)?shù)貍魅藖?lái)校教課的形式學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)這一獨(dú)特的傳統(tǒng)畫(huà)種，從而認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)繪畫(huà)的技法，傳承這一畫(huà)種甚至加以發(fā)揮。
還有長(zhǎng)江三峽石藝術(shù)，從自然中尋覓、構(gòu)思、加工、塑造出寓意生“靈”的造型觀。有的似人物、動(dòng)物、植物，或具有詩(shī)意文采的表達(dá)形態(tài)，有些峽石經(jīng)過(guò)匠心描繪，加工處理，組合成造型美妙，寓意深刻，趣味無(wú)窮，比自然美更高的“靈美”。我們可以讓學(xué)生考察三峽自然風(fēng)光，向大自然學(xué)習(xí)，向民間藝人學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)三峽石藝術(shù)的獨(dú)特魅力。
另外，三峽根雕也是三峽民間傳統(tǒng)的一門(mén)造型藝術(shù)。長(zhǎng)江三峽根藝蘊(yùn)藏十分豐富、獨(dú)特，特殊的地理環(huán)境形成了千奇百怪、十分絕妙的造型樹(shù)根。有的質(zhì)面光滑、細(xì)膩，有的粗糙斑駁；有的姿態(tài)易妙，有的十分簡(jiǎn)括；有的大如磐石，有的細(xì)小如微；有的沉如鐵石，有的輕若蘆蒿；有的色澤光亮，有的暗洗晦澀；三峽根雕藝術(shù)深受民間愛(ài)好的喜愛(ài)，三峽美術(shù)家把這些天然造化樹(shù)根作為一種情愫的載體，賦予豐富的想象與創(chuàng)造，神奇地構(gòu)建了三峽根雕的美。而這需要我們發(fā)揚(yáng)光大，如何使這一傳統(tǒng)文化藝術(shù)后繼有人，需要我們通過(guò)參觀學(xué)習(xí)，和根雕美術(shù)家交流學(xué)習(xí)，從技法和美術(shù)認(rèn)識(shí)上繼承這門(mén)藝術(shù)。
三峽民間美術(shù)中還有刺繡與挑花，三峽地區(qū)的刺繡工藝以渝東地區(qū)，湘西部分地區(qū)最具代表性。其中，渝東地區(qū)的枕頭挑花形式多姿多彩，造型考究，布局獨(dú)具匠心。而湘西地^，特別是土家族，苗族的刺繡如帳沿、門(mén)簾、兒童花帽，荷包、衣飾，也是品類繁多，精美無(wú)比。
三峽民間挑花，最有代表性的應(yīng)該是達(dá)縣的挑花和巫溪、巫山的圍腰挑花。巫山和巫溪的挑花圍腰有土家風(fēng)韻，一般都在深色（黑色居多）的棉織物上以白色棉線挑出淺色圖案，常見(jiàn)內(nèi)容有“雙鳳石榴”“笑面羅漢”“娶親圖”“二龍戲珠”“雜技人物”等。邊飾圖案一般配以牡丹、蝴蝶或幾何紋樣，工藝極具匠心，看后讓人賞心悅目。
挑花和刺繡世世代代傳襲。其圖案紋樣已達(dá)到爐火純青的地步。那些久居深山的村婦，用她們的雙手繡織出豐富多彩的藝術(shù)品，讓人嘆為觀止。一件腰圍，一組圖案都是一首妙不可言的清麗三峽小詩(shī)。而現(xiàn)在這些民間美X作品由于各種因素有著失傳的危險(xiǎn)，學(xué)習(xí)和繼承是我們必須面對(duì)的問(wèn)題。
三峽地區(qū)的民間美術(shù)還有很多，它都需要我們?nèi)鞒泻桶l(fā)揚(yáng)！在學(xué)前美X教學(xué)中，我們應(yīng)該取多樣化方式去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)不應(yīng)僅僅是規(guī)范的美術(shù)基礎(chǔ)和一些大眾化的美術(shù)教學(xué)，我們更應(yīng)該立足地域美術(shù)文化，豐富我們的美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，學(xué)前教育的學(xué)生如果能立足本地文化，學(xué)習(xí)本地民間美術(shù)，不但可以傳承和發(fā)揚(yáng)，更能夠通過(guò)他們的教育和感染使兒童在幼小的心靈中扎根，使我們的民族傳統(tǒng)文化得到延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。中國(guó)地域廣闊，文化多樣，正是這種多樣的傳統(tǒng)文化豐富和凝聚著中華文明的根脈，我們只要守住自己的文化，才不懼任何外來(lái)文化的侵蝕，振興和凝聚中華，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。
【參考文獻(xiàn)】
[1]呂思勉.中國(guó)通史[M].汕頭：汕頭大學(xué)出版社，2014.
中圖分類號(hào)：G71文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4115（2014）03-237-1一、 傳統(tǒng)文化運(yùn)用于中職美術(shù)教育課程的必要性
我國(guó)美術(shù)教育起步時(shí)期，過(guò)于注重對(duì)西方藝術(shù)傳統(tǒng)的借鑒，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同和重視程度較低。近四十年來(lái)，我國(guó)許多中職學(xué)校加強(qiáng)了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，傳統(tǒng)的一元化教學(xué)方式地位受到嚴(yán)重動(dòng)搖（因其阻礙了學(xué)生的想象空間和文化廣度）。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的在中職美術(shù)教育課程中的運(yùn)用顯得十分重要。傳統(tǒng)文化的運(yùn)用，不僅能夠提高學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的能力，而且還能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)藝術(shù)的熱愛(ài)之情，從而將祖國(guó)傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
二、 中職美術(shù)傳統(tǒng)教育的弊端
我國(guó)現(xiàn)行教育趨勢(shì)已經(jīng)從過(guò)去注重量的提高轉(zhuǎn)變成注重質(zhì)的飛躍。在這一背景下，中職美術(shù)教育課程中凸顯的問(wèn)題頗多。
（一） 注重美術(shù)課程本身的教育，缺乏與其他學(xué)科的融合傳統(tǒng)的教學(xué)方式過(guò)于呆板化，只講述美術(shù)教育課程，完全忽視了學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)性，不注重將美術(shù)教育與社會(huì)及其他文化的融合，這使得教學(xué)內(nèi)容枯燥無(wú)味，教學(xué)知識(shí)面窄，且對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)不具有吸引力，難以產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情。
（二） 重理論不重實(shí)踐
傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)注重理論學(xué)習(xí)，而把實(shí)踐放在邊緣化的位置，教學(xué)重點(diǎn)仍放在教師的教授上。而不注重學(xué)生自主學(xué)，也沒(méi)能為學(xué)生提供相互交流經(jīng)驗(yàn)和團(tuán)體合作的機(jī)會(huì)，在這種情況下，學(xué)生不僅缺乏實(shí)際動(dòng)手能力，也缺乏對(duì)藝術(shù)的審美觀念。
（三） 注重硬件設(shè)備的提高而忽視“軟件”
由于各個(gè)學(xué)校經(jīng)費(fèi)有限，因此，大部分學(xué)校都將經(jīng)費(fèi)用來(lái)完善硬件設(shè)備。然而，課程資源開(kāi)發(fā)的意識(shí)卻相當(dāng)?shù)。偌由细鲗W(xué)校教育隊(duì)伍素質(zhì)不一，以至于很多學(xué)校課程資源要么停滯不前，要么就集中在已有的研究成果上。
（四） 傳統(tǒng)文化后繼無(wú)人
現(xiàn)在很多地方的傳統(tǒng)文化藝術(shù)迫切需要青年人才來(lái)繼承，但是，西方的傳統(tǒng)文化已經(jīng)充斥了青年學(xué)生的頭腦，他們對(duì)本土文化缺乏了解，也缺乏認(rèn)同感。課堂上很少有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)本土文化，自然，學(xué)生就失去了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和學(xué)習(xí)的興趣。
（五） 許多傳統(tǒng)景點(diǎn)都被功利化
要形成對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和熱愛(ài)，還必須對(duì)傳統(tǒng)文化景點(diǎn)有充分的了解，可是現(xiàn)在各大傳統(tǒng)文化景點(diǎn)已經(jīng)成為掙錢(qián)的工具，不能為美術(shù)教育課程資源開(kāi)發(fā)提供條件，這實(shí)質(zhì)上造成了傳統(tǒng)文化資源的浪費(fèi)。
三、 傳統(tǒng)文化資源在中職美術(shù)教育中的優(yōu)化運(yùn)用
（一） 建立具有地方特色的文化藝術(shù)研究室
為解決學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度低這一問(wèn)題，各學(xué)校需聯(lián)合師資力量，建立起具有地方特色的文化藝術(shù)研究室，這一研究室的主要職責(zé)是整合具有當(dāng)?shù)孛耖g特色的美術(shù)和藝術(shù)作品，形成作品陳列室，組織學(xué)生參觀學(xué)習(xí)校外和省內(nèi)外傳統(tǒng)文化作品和文化景點(diǎn)，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)同度。
（二） 編制具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的美術(shù)教育教材
對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用首先在于教材的編寫(xiě)，一部好的教材能夠容納具有民族特色的文化，能夠引導(dǎo)教師的教學(xué)，從而影響學(xué)生的思想觀念。因此，如何編制出一套具有中國(guó)特色的美術(shù)教材十分關(guān)鍵。筆者認(rèn)為，在師資優(yōu)化的基礎(chǔ)上，各地方成立一個(gè)教材編制組，編制具有本地區(qū)傳統(tǒng)文化和民族特色是教材，且將之運(yùn)用于本地區(qū)學(xué)校教學(xué)中是非常有利的。當(dāng)然，不需要在地區(qū)設(shè)置太過(guò)編制點(diǎn)，以省為單位編制即可。這樣有利于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)，還有利于學(xué)生形成地區(qū)文化認(rèn)同感。
（三） 構(gòu)建學(xué)生實(shí)踐學(xué)習(xí)平臺(tái)
紙上談兵是達(dá)不到良好學(xué)習(xí)效果的，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)非常重要。在教學(xué)中，學(xué)?？梢越?jīng)常性收集具有地方特色的藝術(shù)品，并定期給學(xué)生觀賞和臨摹。也可以鼓勵(lì)學(xué)生自己收集有藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)品，跟其他同學(xué)分析和介紹藝術(shù)品的價(jià)值。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)定期舉辦民間藝人講座，讓學(xué)生更加了解真實(shí)的民間藝術(shù)和記憶，使學(xué)生萌發(fā)學(xué)習(xí)熱情。最后，還可組織學(xué)生進(jìn)行民間實(shí)地考察，使學(xué)生親生感受民間文化底蘊(yùn)。
四、 結(jié)語(yǔ)
綜上所述，將傳統(tǒng)文化資源運(yùn)用到中職美術(shù)教學(xué)中，不僅能夠使學(xué)生形成強(qiáng)烈的民族文化認(rèn)同感，還能提高學(xué)生的審美能力和藝術(shù)判斷力，增強(qiáng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作精神。這種良好的教學(xué)模式，值得所有學(xué)校加以重視和運(yùn)用。
參考文獻(xiàn)：
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[中圖分類號(hào)]J026[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B [文章編號(hào)]1009-5349(2010)05-0075-02
吉林藝術(shù)學(xué)院組成了一個(gè)以工藝美術(shù)骨干教師和在校研究生為主要成員的普查小組,對(duì)吉林省工藝美術(shù)行業(yè)進(jìn)行了一次全面的調(diào)研。在一年的時(shí)間里,采訪了一百多家有代表性的工藝美術(shù)企業(yè)和行業(yè)內(nèi)的從業(yè)人員,其中省內(nèi)著名工藝美術(shù)專家35位,得到了一份迄今為止最為全面的吉林省工藝美術(shù)行業(yè)的普查報(bào)告。
一、吉林省傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)普查情況概述
(一)從品種方面
在全國(guó)工藝美術(shù)普查11大類產(chǎn)品中,吉林省占9大類:雕塑工藝、金屬工藝、花畫(huà)工藝、天然植物纖維編織工藝、抽紗刺繡、地毯和掛毯工藝、珠寶首飾工藝、民間工藝、美術(shù)陶瓷。其中發(fā)展比較好的產(chǎn)品有松花湖浪木、根雕藝術(shù)、舒蘭皮影、滿族剪紙、玩偶、易拉罐立體工藝畫(huà)、松花石硯、微雕藝術(shù)、圣誕禮品、羽毛鳥(niǎo)等,成為了當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)品,基本上能夠滿足國(guó)內(nèi)外的市場(chǎng)需求。珠寶首飾加工行業(yè)比較薄弱,其原因是本地區(qū)貴金屬產(chǎn)量比較少。由于漆器工藝產(chǎn)品的原材料離吉林地區(qū)比較遠(yuǎn),并且油漆工藝本身比較復(fù)雜,漆藝產(chǎn)品在本地區(qū)沒(méi)有發(fā)展起來(lái),沒(méi)有形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模?？上驳氖?一些學(xué)校和單位在漆工藝方面在進(jìn)行探索,如吉林藝術(shù)學(xué)院建立了一個(gè)漆工作室。煙花爆竹類產(chǎn)品在本地區(qū)不生產(chǎn),主要由外地進(jìn)口。在上世紀(jì)90年代初期,由于本地區(qū)煙花爆竹行業(yè)工作條件差,連續(xù)幾次出現(xiàn)煙花爆竹爆炸事件,政府開(kāi)始強(qiáng)制性管理,檢查不合格的不允許生產(chǎn),隨后國(guó)家又出臺(tái)了煙花爆竹的禁令,單純做經(jīng)營(yíng),主要由南方進(jìn)口,吉林省地區(qū)經(jīng)營(yíng)煙花爆竹的大概有四十多家。
吉林省地區(qū)文化歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及中原地區(qū)悠遠(yuǎn),傳統(tǒng)工藝美術(shù)在本地沒(méi)有形成典型的工藝美術(shù)產(chǎn)品,很多工藝產(chǎn)品都是近代才興起的。如:易拉罐立體工藝畫(huà)興起于20世紀(jì)80年代,目前具有比較好的發(fā)展勢(shì)頭和市場(chǎng)前景;非有色金屬制品興起于20世紀(jì)90年代,并在2000年到2004年得到了迅猛的發(fā)展;鞋塑這種工藝形式興起于20世紀(jì)80年代,雖然沒(méi)有形成產(chǎn)業(yè),但是已經(jīng)形成了自己特有的藝術(shù)形式。
吉林省工藝美術(shù)產(chǎn)品大部分集中在吉林市,在這里有一批老的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員,組建了吉林市工藝美術(shù)協(xié)會(huì),定期組織活動(dòng),形成了一個(gè)非常好的氛圍。
(二)從技藝方面
傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承已經(jīng)成為一個(gè)十分緊迫的問(wèn)題,主要有以下幾個(gè)原因:
1.傳統(tǒng)工藝的技藝相傳多是以家族和社會(huì)的方式為主,沒(méi)有正規(guī)的工藝美術(shù)教育。
2.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)有很大的沖擊。
3.有些身懷絕技的老藝人、工藝美術(shù)大師去世后帶走了優(yōu)秀的技藝,造成了人亡藝絕的可悲境地。
4.部分傳統(tǒng)手工藝品雖然自身技藝精湛,但是其藝術(shù)價(jià)值滿足不了現(xiàn)代人的生活需要,不符合現(xiàn)代人的審美需求,導(dǎo)致很多藝術(shù)品市場(chǎng)需求很小。
(三)從稀有材料方面
某些工藝品需要稀有的原材料,這些原材料的短缺,嚴(yán)重影響其發(fā)展。如松花湖浪木,松花湖浪木屬于本地區(qū)特色稀有原材料。隨著近年來(lái)浪木根雕藝術(shù)的發(fā)展,市場(chǎng)需求大,從事根雕藝術(shù)的藝術(shù)工作者越來(lái)越多,導(dǎo)致原材料的數(shù)量銳減,已經(jīng)嚴(yán)重影響到了這門(mén)藝術(shù)的發(fā)展。
(四)從人才等方面
從事工藝美術(shù)行業(yè)的人員文化水平不高,高級(jí)工藝美術(shù)大師1名,高級(jí)工藝美術(shù)師20名,從事傳統(tǒng)手工藝的人員大專以上文化占總數(shù)的10%,高中以上占50%,高中以下占40%。雖然有些人員技藝超群,但是他們不能夠形成理論或者書(shū)面的文字,因此導(dǎo)致技藝在傳承的時(shí)候也非常困難。沒(méi)有特色產(chǎn)業(yè),也沒(méi)有藝術(shù)流派。很多工藝美術(shù)大師都沒(méi)有職稱,只能稱之為民間藝人,得不到國(guó)家的政策保護(hù)。
二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承狀態(tài)分析
傳統(tǒng)工藝行業(yè)萎縮,有些手工藝品種面臨消亡或已經(jīng)消亡,一部分手藝已經(jīng)失傳,許多技藝高超的工藝美術(shù)大師后繼無(wú)人。在普查中,根據(jù)本地區(qū)特點(diǎn),具體分析:
1.部分傳統(tǒng)手工藝品雖然制作技藝精湛,但是其藝術(shù)價(jià)值滿足不了現(xiàn)代人的生活需要,不符合現(xiàn)代人的審美需求,有些手工藝產(chǎn)品只適合特定場(chǎng)合的裝飾作用。這種情況就要求此類傳統(tǒng)工藝在保留自身特色的同時(shí),也要有創(chuàng)新,在設(shè)計(jì)中注入現(xiàn)代因素。
2.手工技藝相傳一般是師徒相承,再加上“教會(huì)徒弟,餓死師傅”的保守思想,導(dǎo)致“人在藝在” “人去藝絕”的可憂境地。因此應(yīng)該讓傳統(tǒng)手工藝普及,從小孩子做起。
3.生產(chǎn)方式的改變也是產(chǎn)生危機(jī)現(xiàn)象的原因之一。一是生產(chǎn)工藝手段變了,生產(chǎn)效率變了;二是現(xiàn)代材料多樣化。傳統(tǒng)工藝的本身“危機(jī)”主要體現(xiàn)在能否批量制作,這也是當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。
三、關(guān)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)和發(fā)展的措施和建議
在中國(guó)歷史上,工藝美術(shù)作品往往多是收藏品,還不能稱之為商品。從上面的論述中可以看出,傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀,那么我們應(yīng)該如何改變這種不容樂(lè)觀的現(xiàn)狀呢?除了政府的扶持與搶救以及民眾意識(shí)的提高,更多的是還需要依靠行業(yè)自身的努力,具體措施如下:
(一)樹(shù)立正確的工藝美術(shù)發(fā)展觀
工藝美術(shù),既使是傳統(tǒng)工藝美術(shù),也必須創(chuàng)新,要面向市場(chǎng)和現(xiàn)代生活,才能向前發(fā)展,完全依靠被動(dòng)的保護(hù),而不去創(chuàng)新,是談不上發(fā)展的。但是工藝美術(shù)創(chuàng)新不能從零開(kāi)始,不能摒棄傳統(tǒng),一定要在吸取傳統(tǒng)精華元素的前提下與時(shí)代風(fēng)貌相結(jié)合,兼收并蓄創(chuàng)造出面對(duì)今天生活和市場(chǎng)的產(chǎn)品,發(fā)現(xiàn)人們的個(gè)性需求,滿足個(gè)性需求,這才是今天工藝美術(shù)正確的發(fā)展觀。
(二)傳承的同時(shí)注重藝術(shù)形式和題材的創(chuàng)新
一些產(chǎn)品較多采用清朝繁縟纖細(xì)的裝飾形式,依美學(xué)觀評(píng)判,此類作品藝術(shù)成就并不高。所以創(chuàng)新一要突破傳統(tǒng)思維的束縛,二要提高從藝人員的文化藝術(shù)素養(yǎng),提高自身的藝術(shù)鑒賞水平。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)受歷史傳統(tǒng)及地方習(xí)俗的影響,自身藝術(shù)語(yǔ)言運(yùn)用上的局限,都有各自長(zhǎng)年沿習(xí)約定俗成的一些固定題材,因而形成了各地工藝美術(shù)品的特色。但是題材的運(yùn)用并不是一成不變的,現(xiàn)代社會(huì)生活中的平凡人物、植物、動(dòng)物、風(fēng)景、建筑以及傳統(tǒng)的吉祥題材等都是今天工藝美術(shù)作品主題內(nèi)容創(chuàng)新的源泉,還可以借鑒其他門(mén)類藝術(shù)之長(zhǎng),在不改變由于自身歷史所形成的民族和地方風(fēng)格特征為前提進(jìn)行創(chuàng)新。
(三)材料與技術(shù)要吸收現(xiàn)代元素
工藝美術(shù)品的藝術(shù)形象和審美趣味是對(duì)各種材料進(jìn)行專門(mén)的技術(shù)加工而實(shí)現(xiàn)的,因此新材料工藝的改進(jìn),也是工藝美術(shù)創(chuàng)新的一個(gè)主要方面,尤其是一些現(xiàn)代風(fēng)格、批量生產(chǎn)的工藝品,更要不斷地運(yùn)用新材料、新工藝、新技術(shù),進(jìn)行新品種新花色的開(kāi)發(fā)。我們提倡傳承中國(guó)工藝美術(shù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工技藝,并不意味著工藝美術(shù)就一概排斥現(xiàn)代生產(chǎn)手段,因?yàn)楣に嚸佬g(shù)的所有品種,并不是非采用手工技藝制作不可,使用何種生產(chǎn)手段,一定要從具體產(chǎn)品出發(fā)。
(四)開(kāi)辟多層次、多樣化的消費(fèi)市場(chǎng)
中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）29-0252-01
傳統(tǒng)的節(jié)日文化是一個(gè)民族特有的文化，是我們?nèi)祟愇幕闹匾M成部分。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等等，都承載著人們美好的希望和祝福。這些節(jié)日大都伴隨著許多的風(fēng)俗活動(dòng)，如祭祀、慶賀、紀(jì)念等民俗活動(dòng)，從不同的角度和側(cè)面反映了我國(guó)的歷史風(fēng)貌和社會(huì)生活。當(dāng)然每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日不僅僅是單純的祭祀、紀(jì)念或是娛樂(lè)、熱鬧，而是綜合了民族文化的天文、地理、歷史、藝術(shù)、哲學(xué)、倫理等方方面面的傳統(tǒng)文化。
作為一名美術(shù)教育工作者，我們可以發(fā)現(xiàn)，如果將傳統(tǒng)的節(jié)日文化融入當(dāng)前美術(shù)教育，形成一種獨(dú)特的美術(shù)教育體系，這樣既起到了對(duì)傳統(tǒng)華夏文化傳承的作用，也能很好地激起孩子們美術(shù)的興趣和創(chuàng)造力。
一、傳統(tǒng)節(jié)日文化對(duì)美術(shù)教育的價(jià)值
工作中，我們經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)很多學(xué)生和家長(zhǎng)對(duì)美術(shù)教育都缺乏正確的理解，認(rèn)為美術(shù)也就是簡(jiǎn)單的畫(huà)畫(huà)。這種想法是嚴(yán)重錯(cuò)誤的，這種觀念從根本上誤導(dǎo)了學(xué)生對(duì)于美術(shù)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，當(dāng)學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間地處于這種被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)時(shí)，會(huì)越來(lái)越喪失對(duì)于美術(shù)的學(xué)習(xí)興趣。
其實(shí)，美術(shù)并不是簡(jiǎn)單的技術(shù)課程的傳授，作為藝術(shù)的一種，它源于生活更高于生活。如果一直選擇脫離生活的傳授方式，那么我們的美術(shù)教育將注定是失敗的。所以我們要將美術(shù)教育與中國(guó)的民俗文化相結(jié)合。我們的傳統(tǒng)節(jié)日中的民俗文化內(nèi)容，通常包含了諸多的美術(shù)元素，如燈籠、年畫(huà)、剪紙、窗花、泥塑等等，如果能把以前的這種傳統(tǒng)節(jié)日文化運(yùn)用到當(dāng)代美術(shù)教育當(dāng)中，讓學(xué)生可以親自參與制作，進(jìn)行體驗(yàn)式的教學(xué)，既是對(duì)我們優(yōu)秀的民族文化起到一個(gè)很好的傳承作用，又可以有效地激發(fā)學(xué)生們對(duì)于美術(shù)教育的興趣和熱愛(ài)程度。
另外，傳統(tǒng)的節(jié)日不僅僅能夠激發(fā)孩子們的興趣，培養(yǎng)孩子們愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)民族、愛(ài)親人、愛(ài)自己的積極情感，也能夠促進(jìn)孩子熱愛(ài)生活、熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的情感。
自古以來(lái)，中國(guó)人都有很強(qiáng)的人倫情懷，重視家庭關(guān)系與社會(huì)關(guān)系，重視人間幸福。我國(guó)大部分的傳統(tǒng)節(jié)日，也都寄托了中國(guó)人民深厚的情感。特別是傳統(tǒng)節(jié)日中熱鬧歡快的節(jié)日氣氛、莊嚴(yán)高尚的節(jié)日紀(jì)念與祭祀儀式，都蘊(yùn)含著中國(guó)人民樂(lè)觀向上、溫馨和諧、互敬互愛(ài)，愛(ài)社會(huì)、愛(ài)他人、愛(ài)生命的情感。這種豐富的情感性、社會(huì)認(rèn)同一致性能夠讓孩子們接觸到更多的情感信息，有助于孩子們形成良好的情感素質(zhì)，促進(jìn)開(kāi)展學(xué)生的情感教育。
二、傳統(tǒng)節(jié)日文化在美術(shù)教育中的傳承的途徑
（一）利用節(jié)日活動(dòng)，培養(yǎng)孩子們的文化意識(shí)
學(xué)校是對(duì)孩子們施加教育影響最重要的場(chǎng)所之一，同樣也是開(kāi)展傳統(tǒng)節(jié)日教育的最重要的場(chǎng)所，要想實(shí)現(xiàn)利用傳統(tǒng)節(jié)日啟蒙教育培養(yǎng)孩子們的文化意識(shí)，必須結(jié)合每一個(gè)節(jié)日的主題活動(dòng)來(lái)開(kāi)展活動(dòng)。比如說(shuō)端午節(jié)，我們可以通過(guò)歷史的課程來(lái)傳導(dǎo)美術(shù)的意識(shí)，讓學(xué)生們嘗試從其他渠道來(lái)吸收端午節(jié)這種概念和想法，再讓學(xué)生通過(guò)對(duì)粽子的了解，來(lái)自己手工用卡紙制作一個(gè)粽子，這樣既是對(duì)中華文化的完美傳承，也可以極大地激起學(xué)生們的創(chuàng)作欲望，從而引進(jìn)新的創(chuàng)作理念。
在以前的美術(shù)教學(xué)中，幾乎沒(méi)有實(shí)踐的課程，新課改之后，實(shí)踐的課程增多，但教師并沒(méi)有布置固定的主題，只是讓學(xué)生一味的去制作，忽視了對(duì)想象力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)，這樣并沒(méi)有將教材很大程度的發(fā)揮，對(duì)我們的藝術(shù)事業(yè)的提高與發(fā)展并沒(méi)有太大的幫助。這個(gè)過(guò)程中，我們教師可以通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的講解和挖掘，以固定的主題，讓學(xué)生并對(duì)優(yōu)秀的作品分析、解讀，然后自己制作關(guān)于節(jié)日的實(shí)踐課程，以增進(jìn)學(xué)生的求知欲。
（二）參與節(jié)日活動(dòng)，培養(yǎng)孩子創(chuàng)造的意識(shí)
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是全民族的節(jié)日，是全民族人民用來(lái)紀(jì)念的重要日子。我們要讓孩子們積極主動(dòng)的參與到節(jié)日中，深刻的去體會(huì)傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和精神價(jià)值，比如通過(guò)五月端午悼念屈原的活動(dòng)讓孩子制作手工粽子，用泥塑來(lái)制作屈原的人像；通過(guò)清明節(jié)為親人掃墓可以讓孩子用圖畫(huà)來(lái)悼念自己的親人等等。在校園開(kāi)展相應(yīng)的活動(dòng)，通過(guò)模擬現(xiàn)實(shí)的具體情境，有效的激起孩子們對(duì)已逝祖先的悼念，對(duì)國(guó)家英雄人物的崇拜敬仰之情。
