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時(shí)間：2023-10-12 09:28:52
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中圖分類(lèi)號(hào)：G04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）09-0000-01
節(jié)日是指一年中被賦予特殊社會(huì)文化意義并穿插于日常之間的日子，是人們豐富多彩生活的集中展現(xiàn)，是各地區(qū)、民族、國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等的總結(jié)和延伸。節(jié)日作為民族文化中的一個(gè)重要部分，包含著一個(gè)民族歷史形成和沉淀下來(lái)的性格、心理、信仰、觀念、思維方式以及諸多民族文化深層結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的價(jià)值取向，是民族精神在特定的社會(huì)土壤中長(zhǎng)期孕育的結(jié)果和重要載體。不同的國(guó)家，不同的民族有著豐富多彩，各具特色的節(jié)日。
一、 中西方傳統(tǒng)節(jié)日文化的不同點(diǎn)
1、 中西方傳統(tǒng)節(jié)日的起源不同
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日主要與人文文化有關(guān)，西方傳統(tǒng)節(jié)日主要與宗教文化相關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日最初的雛形是一些祭祀的日子。人們?cè)诖悍N、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到自然地變化規(guī)律，總結(jié)出時(shí)令。將一年中不同季節(jié)的氣候特征進(jìn)行歸納排序，便形成了歲時(shí)節(jié)令。歲時(shí)節(jié)令不僅指導(dǎo)了我國(guó)古代農(nóng)業(yè)，而且深深融入我國(guó)民族風(fēng)俗習(xí)慣和文化之中，有的節(jié)氣還成了民間重要節(jié)日。如：元旦、立春等。節(jié)日活動(dòng)的目的都與農(nóng)事生產(chǎn)直接相關(guān)。人們通過(guò)農(nóng)閑時(shí)的這些歡慶活動(dòng)，祭祀日月星辰，慶祝五谷豐登，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。
與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日相比，西方的傳統(tǒng)節(jié)日都帶有濃厚的宗教色彩。在西方，人類(lèi)社會(huì)早期的節(jié)日活動(dòng)也具有企盼豐收的性質(zhì)。自從歐洲大陸被基督教文明侵染后，西方基本所有的影響重大的傳統(tǒng)節(jié)日都與基督教有關(guān)。在這些節(jié)日中，圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)和主顯節(jié)是基督教三大節(jié)日。這些節(jié)日，有的是信徒自發(fā)形成的，有的是教會(huì)規(guī)定的，幾乎貫穿一年的始終。隨著基督教跨文明的普世化和歐洲移民向世界各大洲的播散，這些節(jié)日大多成為了世界性的節(jié)日。
2、 中西方節(jié)日文化中價(jià)值取向方面的差異
中西方節(jié)日文化的差異也源于中西方的不同價(jià)值取向：禮儀和法制。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“禮”是反映華夏主文化特征的核心文化。這種禮治思想從集體本位主義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的義務(wù)，崇尚個(gè)體服從集體，因此中國(guó)節(jié)日注重的是節(jié)慶活動(dòng)中的集體參與。西方文化中的“法”，是反映西方主文化特征的核心文化，“法”是從社會(huì)成員外在行為規(guī)則中引出來(lái)的范疇。這種法治思想建立于個(gè)體本位主義基礎(chǔ)之上。西方文化奉行個(gè)人本位，以自我為中心，重個(gè)人，重競(jìng)爭(zhēng)，注重人的人格和尊嚴(yán)。此外，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日還注重倫理道德的傳承，中國(guó)人向來(lái)講究含蓄深沉，提倡以克制的心態(tài)發(fā)泄歡樂(lè)情緒。而西方節(jié)日注重個(gè)人情感的表達(dá)，側(cè)重于個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系，特別是個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)心、友愛(ài)和親情。西方的節(jié)日文化，十分注重個(gè)人性格的張揚(yáng)與個(gè)人情感的表達(dá)。風(fēng)靡歐美各國(guó)的狂歡節(jié)最能淋漓盡致體現(xiàn)這一文化特點(diǎn)。
二、 中西方傳統(tǒng)節(jié)日文化的相同點(diǎn)
中西方傳統(tǒng)節(jié)日文化盡管屬于兩種文化形態(tài)，但節(jié)日與人們的生活息息相關(guān)，兩者還是有一定程度的相似之處。
1、 中西方節(jié)日表達(dá)的愿望是相同的
在中國(guó)，春節(jié)是一個(gè)具有豐富文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)魅力的節(jié)日，也是最具凝聚力的一個(gè)節(jié)日。春節(jié)為一年之始，民間俗稱(chēng)“過(guò)年”。公元前兩千多年的一天，舜即天子位，帶領(lǐng)著部下人員，祭拜天地。從此人們就把這一天當(dāng)做歲首，算是正月初一，據(jù)說(shuō)這就是農(nóng)歷新年的由來(lái)。
同樣的，圣誕節(jié)也是西方國(guó)家中一年最重要的節(jié)日。圣誕的來(lái)源據(jù)說(shuō)是為了紀(jì)念救世主耶穌的降生。由于圣經(jīng)記載耶穌生于夜間，故傳統(tǒng)稱(chēng)12月24日夜為“圣誕夜”或“平安夜”，正像中國(guó)人過(guò)春節(jié)吃年夜飯一樣，西方人過(guò)圣誕節(jié)也很注重全家人聚會(huì)，圍坐在圣誕樹(shù)下，共進(jìn)美餐，并齊唱圣誕歌，祈求幸福。
春節(jié)與圣誕節(jié)的對(duì)比，顯示出中西方的傳統(tǒng)節(jié)日都體現(xiàn)出了對(duì)美好生活的向往和熱愛(ài)之情，以及追求幸福的美好愿望。
2、 中西方節(jié)日都表達(dá)了對(duì)生命的崇敬
清明節(jié)是農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”之說(shuō)。后來(lái)，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的兩者合二為一，成為清明節(jié)。清明節(jié)有祭祖掃墓、踏青、插柳的習(xí)俗，還開(kāi)展放風(fēng)箏、蕩秋千等活動(dòng)。
西方人的鬼節(jié)是萬(wàn)圣節(jié)。關(guān)于萬(wàn)圣節(jié)的由來(lái)，最普遍的版本是源于基督誕生前的古西歐國(guó)家，主要包括愛(ài)爾蘭、蘇格蘭和威爾士。這幾處古西歐人的新年在十一月一日，新年前夜，古西歐人讓年輕人集隊(duì)，戴著各種怪異的面具，拎著刻好的蘿卜燈游走于村落間。這在當(dāng)時(shí)實(shí)則為一種秋收的慶典。也有人說(shuō)是“鬼節(jié)”，傳說(shuō)當(dāng)年死去的人，靈魂會(huì)在萬(wàn)圣節(jié)的前夜造訪(fǎng)人世，據(jù)說(shuō)人們應(yīng)當(dāng)讓造訪(fǎng)的鬼魂看到圓滿(mǎn)的收成并對(duì)鬼魂呈現(xiàn)出豐盛的款待。
中國(guó)的清明節(jié)極具紀(jì)念的功效，主要是表達(dá)對(duì)逝者的悼念和追懷。它體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)思維中的“死而不朽”的價(jià)值觀，生命并不僅僅局限于生物學(xué)上的延續(xù)，更重要是一種文化意義上的延續(xù)。而西方的萬(wàn)圣節(jié)也是對(duì)生命的一種崇敬和對(duì)逝者的緬懷。
3、 中西方節(jié)日都表達(dá)了對(duì)永恒愛(ài)情的向往
中國(guó)古老的七夕節(jié)，是每年的農(nóng)歷七月初七，是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫主義色彩的節(jié)日，稱(chēng)為中國(guó)傳統(tǒng)的“情人節(jié)”?！捌呦?jié)”的意義，更多的是女性祈求美好的生活。因?yàn)橐粍t家喻戶(hù)曉的牛郎織女的故事，讓七夕有了愛(ài)情的成分。
而西方的情人節(jié)來(lái)歷眾多，說(shuō)法不一。其中之一是，公元3世紀(jì)，古羅馬的戰(zhàn)事連綿不斷。暴君克勞多斯強(qiáng)迫大批男人奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。丈夫們不愿拋妻離子，小伙子們難與情人分開(kāi)，人們?cè)孤曒d道。克勞多斯惱羞成怒，他不準(zhǔn)有情人舉行婚禮，甚至命令訂了婚的青年解除婚約并開(kāi)赴前線(xiàn)。羅馬人崇敬的修士瓦倫丁對(duì)暴君的行為感到非常難過(guò)。當(dāng)一對(duì)情侶來(lái)到神廟請(qǐng)求他的幫助時(shí)，瓦倫丁在神廟的祭壇前為他倆悄悄地舉行了婚禮。勞多斯聞知此事后，將瓦倫丁投入地牢并將他折磨至死。朋友們把瓦倫丁安葬在圣普拉教堂，那一天是公元270年2月14日。為了紀(jì)念他，人們便將2月14日定為情人節(jié)。
愛(ài)是人類(lèi)社會(huì)永恒的話(huà)題。中西方文化中對(duì)愛(ài)情忠貞的信念都在節(jié)日中得到了應(yīng)驗(yàn)和傳播。
三、結(jié)束語(yǔ)
在全球化的進(jìn)程中，世界文化也逐漸融合在一起，因此對(duì)比研究中西方傳統(tǒng)節(jié)日文化有著重要的意義。通過(guò)對(duì)比，可以透徹地了解中西方兩種不同的節(jié)日文化，了解中西方傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和內(nèi)在價(jià)值，使跨文化交際能夠更加順暢地進(jìn)行。同時(shí)，值得注意的是，隨著西方文化的不斷滲透，我們應(yīng)該理性地看待西方的傳統(tǒng)節(jié)日文化。一方面要接受文化的交流和融合這一事實(shí)，借鑒西方文化的精髓。另一方面不能盲目地崇洋，要牢記和弘揚(yáng)我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日文化，讓中西方傳統(tǒng)節(jié)日文化在交流中一起得到發(fā)展和傳播，成為全人類(lèi)共同的文化財(cái)富。
參考文獻(xiàn)
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一般意義上，每一門(mén)外語(yǔ)的學(xué)習(xí)都離不開(kāi)對(duì)其文化背景進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)。就拿現(xiàn)在的大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)考試來(lái)說(shuō)，其中很多試題不乏有反映英美當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、、藝術(shù)追求、婚喪嫁娶和節(jié)日慶典等文化方面的考點(diǎn)。然而在實(shí)際英語(yǔ)教學(xué)中，卻嚴(yán)重缺乏這些知識(shí)點(diǎn)的講解和傳授，所以，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中要始終穿插這些知識(shí)點(diǎn)的傳授是非常有現(xiàn)實(shí)意義的。
1 西方節(jié)日可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
學(xué)習(xí)動(dòng)力來(lái)源于喜愛(ài)和興趣，學(xué)習(xí)熱情的長(zhǎng)久保持離不開(kāi)學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。英語(yǔ)這門(mén)異國(guó)語(yǔ)言，它與西方文化息息相關(guān)。語(yǔ)言文化的內(nèi)涵和魅力來(lái)源于生活意境，學(xué)生通過(guò)感受生活，能夠深深地體會(huì)到英語(yǔ)對(duì)他們來(lái)說(shuō)所包含的意義，只有身臨其境學(xué)生才能對(duì)英語(yǔ)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。
對(duì)異國(guó)文化的憧憬和新奇是在所難免的，學(xué)習(xí)文化背景是學(xué)習(xí)語(yǔ)言不可或缺的一部分。最近幾年來(lái)，隨著我國(guó)“國(guó)門(mén)”的打開(kāi)，“國(guó)人”紛紛崇尚和迷戀?lài)?guó)際潮流，西方節(jié)日備受“國(guó)人”追捧，然而我國(guó)本土傳統(tǒng)節(jié)日卻越來(lái)越“低迷”。[1] 在我國(guó)充斥了各色各樣、形式各異的中西方節(jié)日。據(jù)我國(guó)社會(huì)調(diào)研所相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：在接受調(diào)查的年輕人中，大約有90%的人表明今年有過(guò)圣誕節(jié)的意愿，有近40%的人表示每到12月份就開(kāi)始籌備圣誕節(jié)的相關(guān)事宜，與籌備元旦和春節(jié)幾乎沒(méi)有兩樣。此項(xiàng)調(diào)查共選取了14個(gè)具有代表性的城市，像北京、上海、廣州等，采取電話(huà)訪(fǎng)問(wèn)的方式，其中受訪(fǎng)者大約有兩千余人，而且大部分受訪(fǎng)者都是年輕人[2]。隨著我國(guó)人們生活方式逐漸西方化，西方節(jié)日在我國(guó)也日漸流行和風(fēng)靡，節(jié)日是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，隨著中西方文化交流的加深，很多西方節(jié)日深受我國(guó)國(guó)人的追捧和熱愛(ài)，像圣誕節(jié)、愚人節(jié)等。大學(xué)生也不例外，他們對(duì)西方節(jié)日表現(xiàn)出了癡迷和熱衷。西方節(jié)日是西方文化的重要組成部分，它集中反映了西方人的民族信仰、價(jià)值觀、道德觀、審美觀和精神意志[3]。通過(guò)中西方節(jié)日的傳授來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和積極性不乏是一個(gè)上上之策。
2 中西節(jié)日文化比較可以加強(qiáng)學(xué)生求知欲
節(jié)日作為一種文化現(xiàn)象在各個(gè)國(guó)家和地區(qū)都有著不一樣的習(xí)俗，它同各個(gè)國(guó)家、民族以及地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)、政治及宗教等方面都有著密不可分的聯(lián)系，通過(guò)對(duì)中西方不同節(jié)日文化的了解，能夠有效培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)這一學(xué)科產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。雖然各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日都存在這樣或那樣的不同，但是不可避免的都存在著共性，那就是都和宗教、慶典以及聚會(huì)等活動(dòng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化背景，大多數(shù)節(jié)日都會(huì)伴隨著一個(gè)美麗動(dòng)聽(tīng)的故事或傳說(shuō)，同時(shí)也會(huì)通過(guò)不同的物質(zhì)形式表現(xiàn)出來(lái)，比如中國(guó)元宵節(jié)的元宵、春節(jié)的春聯(lián)、中秋節(jié)的月餅等。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日所傳達(dá)的精神內(nèi)涵大多數(shù)都具有家庭團(tuán)圓、和睦、紀(jì)念先祖等意義，比如春節(jié)和中秋節(jié)的內(nèi)涵就是家人團(tuán)圓、端午節(jié)是為了紀(jì)念屈原。西方人和中國(guó)人的過(guò)節(jié)方法存在著差異性，他們過(guò)節(jié)的目的就是為了放松身心。他們或者是和全家人一起過(guò)節(jié)享受團(tuán)圓所帶來(lái)的樂(lè)趣；或者是獨(dú)自外出旅游，追求個(gè)人身體和心靈上的解脫，對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)節(jié)日等同于開(kāi)心和快樂(lè)。西方文化的構(gòu)成離不開(kāi)各種各樣的節(jié)日和紀(jì)念日，人們的文化情感需要節(jié)日和紀(jì)念日這些寄托載體。雖然中西方節(jié)日的主題存在著差異，但是不管是在中國(guó)還是在西方國(guó)家，每一個(gè)節(jié)日都為家人或朋友的團(tuán)聚提供了一個(gè)平臺(tái)，同時(shí)也傳達(dá)了相互間美好的祝福
求知欲是對(duì)學(xué)習(xí)、了解、掌握新知識(shí)的渴望，是促使學(xué)生為了滿(mǎn)足自身需求而進(jìn)行學(xué)習(xí)的助推力，對(duì)學(xué)生是否能夠積極主動(dòng)的進(jìn)行學(xué)習(xí)起著關(guān)鍵性作用。求知欲同學(xué)生在學(xué)習(xí)期間所產(chǎn)生的趣味性或者是所學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)有著直接的關(guān)系，它能夠使學(xué)生將學(xué)習(xí)看做是一件有趣的活動(dòng)，而不會(huì)把學(xué)習(xí)當(dāng)做一種負(fù)擔(dān)。只有對(duì)所學(xué)對(duì)象產(chǎn)生進(jìn)行更深層次的探索欲望，才會(huì)使學(xué)生具有一定的求知欲。在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師可以有意的讓學(xué)生通過(guò)了解中西方傳統(tǒng)節(jié)日的不同來(lái)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)興趣?？偠灾挥袑W(xué)生對(duì)所學(xué)對(duì)象產(chǎn)生求知欲和探索精神，才能使學(xué)生全身心的投入到學(xué)習(xí)中去。利用中西方傳統(tǒng)節(jié)日文化來(lái)吸引學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)產(chǎn)生一定的興趣不失為一種有效的教學(xué)手段。
3 節(jié)日文化活動(dòng)可以提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力
老師利用中西方節(jié)日文化的差異成功引起學(xué)生對(duì)所學(xué)對(duì)象產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣、探索精神和求知欲望后，要及時(shí)的引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)對(duì)象進(jìn)行更深層次的探索，從而達(dá)到學(xué)生以學(xué)習(xí)為主的目的。在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，老師首先引導(dǎo)學(xué)生對(duì)節(jié)日文化進(jìn)行更深層次的挖掘，利用熟悉的詩(shī)詞歌賦對(duì)所掌握的節(jié)日文化內(nèi)涵進(jìn)行鞏固，然后讓學(xué)生利用各種渠道、各種方式對(duì)不同國(guó)家、不同民族的節(jié)日文化進(jìn)行了解，通過(guò)比較來(lái)發(fā)掘中西方節(jié)日文化的差異性。老師可以通過(guò)三步走計(jì)劃即由“聽(tīng)說(shuō)中學(xué)”發(fā)展到“活動(dòng)中學(xué)”最終實(shí)現(xiàn)“探究中學(xué)”來(lái)有效提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。學(xué)生可以通過(guò)多種渠道來(lái)了解西方國(guó)家的節(jié)日文化，比如互聯(lián)網(wǎng)搜索、文獻(xiàn)查詢(xún)等。英語(yǔ)教師也要在教學(xué)過(guò)程中采用多樣化的教學(xué)手法來(lái)吸引學(xué)生的眼球，提高教學(xué)成效，比如利用多媒體教學(xué)、情景教學(xué)等方法將枯燥乏味的教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦?dòng)有趣的圖像欣賞。為學(xué)生提供溝通交流的平臺(tái)，通過(guò)對(duì)不同國(guó)家所具有的不同文化習(xí)俗和不同節(jié)日文化所具有的不同內(nèi)涵的探討，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作意識(shí)并提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。
4 結(jié)論
總而言之，在進(jìn)行英語(yǔ)教育時(shí)穿插中西方節(jié)日文化內(nèi)容是非常有現(xiàn)實(shí)意義的，彰顯了語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)的完美結(jié)合。同時(shí)，對(duì)于大學(xué)英語(yǔ)教師來(lái)說(shuō)，在注重在英語(yǔ)教學(xué)中融會(huì)貫通中西方文化，一方面有利于凸顯節(jié)日的魅力瑰寶，另一方面有利于學(xué)生體會(huì)節(jié)日的文化底蘊(yùn)，提高學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)能力。
參考文獻(xiàn)：
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1.中美節(jié)日的起源與差異根源
傳統(tǒng)的民族節(jié)慶是一種極為復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，包含著一個(gè)民族歷史形成和沉淀下來(lái)的性格、心理、信仰、觀念、思維方式、道德情操、審美情趣，以及諸多民族文化深層結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的價(jià)值取向。習(xí)俗差異作為文化差異的重要組成部分對(duì)人的影響與作用更為直接具體。
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，基本都是封建社會(huì)時(shí)期形成并流傳下來(lái)的，不可避免的打著封建的烙?。旱燃?jí)制、封閉式、家族式，各節(jié)日無(wú)不以家族、家庭內(nèi)部活動(dòng)為中心。中國(guó)節(jié)的另一顯著特點(diǎn)是體現(xiàn)著中國(guó)吃文化的習(xí)俗。每個(gè)節(jié)日都有不同的特色食品要求，以區(qū)別于其他節(jié)日。如吃餃子、元宵、粽子、月餅等等。然而，美國(guó)的節(jié)日就不同了，它更多地是表現(xiàn)出人們的互動(dòng)性、眾人參與性、狂歡性、熱烈情緒的發(fā)泄性，以自我為中心，崇尚個(gè)性張揚(yáng)，感恩節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)......莫不如此。這與中國(guó)節(jié)的封閉性、家族性恰好相反。而這些，正是體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的需要、社會(huì)前進(jìn)的必然，體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的群體性、眾人共同參與性，適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)人們渴望互相交流、群體參與、共同發(fā)泄情緒的愿望。
2．中美傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)比研究— 春節(jié)與圣誕節(jié)
中美兩國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日存在著鮮明的差異性，具體研究?jī)蓢?guó)節(jié)日的風(fēng)俗禮儀，進(jìn)一步了解節(jié)日所體現(xiàn)的各國(guó)的文化。在中國(guó)，春節(jié)，是中國(guó)農(nóng)歷的歲首，也是中國(guó)民間最隆重，最熱鬧的一個(gè)古老傳統(tǒng)節(jié)日。大概在周朝時(shí)，中國(guó)人已慶祝這個(gè)節(jié)日了。它是一年之始，又在新春時(shí)候，一切充滿(mǎn)了生機(jī)和希望，人們便乘節(jié)日之時(shí)互相祝賀.
在美國(guó)，圣誕節(jié)是一年中最重要的節(jié)日。屆時(shí)，千千萬(wàn)萬(wàn)的美國(guó)人風(fēng)塵仆仆地趕回家中團(tuán)聚。圣誕之夜必不可少的慶?；顒?dòng)就是聚會(huì)。大多數(shù)歐美家庭成員團(tuán)聚在家中，共進(jìn)豐盛的晚餐，火雞是圣誕大餐中必不可少的食物，所有家庭成員圍坐在熊熊燃燒的火爐旁，彈琴唱歌，共敘天倫之樂(lè)。
由此可見(jiàn)，春節(jié)和圣誕節(jié)都體現(xiàn)了中美文化中強(qiáng)調(diào)幸福和諧的因素。但相比之下，中國(guó)更傾向于表達(dá)他們的情感和思鄉(xiāng)之情，以及我們可以清晰的看出中國(guó)的儒家文化所強(qiáng)調(diào)的和諧與仁愛(ài)在春節(jié)這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的深刻體現(xiàn)。然而美國(guó)更多的是為上帝給予的禮物而祈禱，強(qiáng)調(diào)基督教所倡導(dǎo)的仁愛(ài)與平等的精神。
3.中美傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵上的區(qū)別
節(jié)日文化不僅是展現(xiàn)一個(gè)民族文化生活圖景的窗口,更是一種象征和意義的體系，中美兩國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)著共同的象征意義，這就是對(duì)幸福的企盼，對(duì)仁愛(ài)的向往和對(duì)未來(lái)的祝福。然而每個(gè)節(jié)日都有自己的一些獨(dú)特的慶?；顒?dòng)，這一點(diǎn)中國(guó)和美國(guó)截然不同。我們從中可以發(fā)現(xiàn)中美文化的差異進(jìn)而促進(jìn)兩國(guó)之間的跨文化交際。簡(jiǎn)言之，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗主要是以吃喝飲食為主題，而西方國(guó)家傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗則主要以玩樂(lè)為主題。
3.1 以吃喝飲食為主題的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化
中國(guó)講究飲食，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化體現(xiàn)了“民以食為天”的文化傳統(tǒng)。成為文化的隱喻的符號(hào)系統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日都具有文化意蘊(yùn)的飲食風(fēng)俗：如清明節(jié)的冷食與雄黃酒，中秋節(jié)的月餅，重陽(yáng)節(jié)的重陽(yáng)糕和酒，春節(jié)的餃子等等。這些都可以看出，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化主要以吃喝飲食為主題。
中國(guó)節(jié)日體現(xiàn)了以家族內(nèi)部活動(dòng)為中心的思想，崇尚集體主義。
3.2 以玩樂(lè)為主題的美國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化
美國(guó)人對(duì)生命的追求是以健康快樂(lè)為目的的，除必須的飲食營(yíng)養(yǎng)以為，更主要的是通過(guò)宗教和娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為人生來(lái)有原罪，必須通過(guò)信仰上帝，參加宗教儀式和不斷懺悔等才能贖罪，從而得到凈化和快樂(lè)，因此西方的節(jié)日習(xí)俗不僅有濃厚的宗教色彩，而且注重宗教儀式后的一種身心解脫和快樂(lè)。同時(shí)，美國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日更多的是體現(xiàn)出人們的互動(dòng)性，集體性和狂歡性，以自我為中心，崇尚個(gè)性張揚(yáng)。
4．中美節(jié)日文化差異對(duì)跨文化交際的啟示意義
由于中美兩國(guó)的文化在本質(zhì)上的不同，兩國(guó)文化在交流中必然會(huì)產(chǎn)生各種各樣的矛盾和摩擦。因此通過(guò)從兩國(guó)節(jié)日文化差異的角度我們可以看出兩國(guó)人民在思維方式上的差異，進(jìn)而應(yīng)用于我們的跨文化交流中避免不必要的尷尬。
從中美兩國(guó)敬拜的角度講，中國(guó)人敬拜的諸神，民間詞語(yǔ)中的“上貢”、“燒香”等，無(wú)不灌輸給人們這樣一種文化：過(guò)節(jié)就是要敬比自己能力強(qiáng)大的人或神。這種敬拜是一種基于心靈的精神的信仰的理想，而生活的本身只是實(shí)現(xiàn)這一理想的過(guò)程。美國(guó)人更多是以平等的姿態(tài)共享節(jié)日的歡樂(lè)，每個(gè)人都是自由的平等的，當(dāng)他們受到贊揚(yáng)時(shí),總會(huì)很高興地說(shuō)一聲“Thank you”表示接受。
最后，從表現(xiàn)形式上可以看出，中國(guó)人的年節(jié)無(wú)論衣食住行，言語(yǔ)行為，生活的一切，無(wú)不充溢著年的內(nèi)容、年的意味和年的精神。西方人的年節(jié)，特別是對(duì)基督徒來(lái)說(shuō)，它代表了耶穌的誕生。他要求人們向需要幫助的人伸出援手。從中美兩國(guó)慶祝節(jié)日的表現(xiàn)方式上我們可以看出，中美兩國(guó)在思維方式上的差別是：中國(guó)人思維比較抽象，美國(guó)人比較具體；中國(guó)人偏重精神感受，美國(guó)人注重實(shí)用。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述，可以看出，中美有著巨大的社會(huì)歷史節(jié)日文化差異。正是這種差異成為了中美兩國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日跨文化交匯與移植的最大障礙。傳統(tǒng)節(jié)日積淀了各個(gè)國(guó)家悠久的歷史文化，是民族文化的重要載體。我們?cè)谙硎芄?jié)日的盛宴和感受節(jié)日的濃烈氣氛時(shí)，不妨體味一下中美節(jié)日文化的不同之處，這對(duì)我們學(xué)習(xí)西方文化和語(yǔ)言具有極大的好處；并且可以讓我們?cè)谶M(jìn)行跨文化交流中避免誤會(huì)，尊重彼此的文化習(xí)俗，使溝通更加順暢，合作更加愉快。
參考文獻(xiàn)：
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【文章編號(hào)】0450-9889（2013）08A-
0074-01
在英語(yǔ)教學(xué)中，師生都普遍重視“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)”的技能訓(xùn)練，比較少顧及對(duì)其所承載的英語(yǔ)文化的體驗(yàn)。而2011年版新課標(biāo)在“課程的基本理念”中指出“學(xué)習(xí)一門(mén)外語(yǔ)能夠促進(jìn)人的心智發(fā)展，有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的多樣性，在體驗(yàn)中外文化的異同中形成跨文化意識(shí)，增進(jìn)國(guó)際理解，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，形成社會(huì)責(zé)任和創(chuàng)新意識(shí)，提高人文素養(yǎng)”。所以，在教學(xué)中應(yīng)恰當(dāng)?shù)貪B透有關(guān)英語(yǔ)的語(yǔ)言文化，使學(xué)生從小就累積有關(guān)英語(yǔ)的生活經(jīng)驗(yàn)，活學(xué)活用，從而提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)的效率。
一、合理滲透鄉(xiāng)土文化，拓寬學(xué)生的知識(shí)面
鄉(xiāng)土文化，是一個(gè)國(guó)家或某一地域范圍內(nèi)的自然風(fēng)光、人情風(fēng)俗、民間傳說(shuō)等的總稱(chēng)。各個(gè)國(guó)家或地域的不同，鄉(xiāng)土文化資源也是繽紛多彩的。著名教育家陳鶴琴先生說(shuō)過(guò)：“大自然、大社會(huì)都是活教材?！比绻谛W(xué)英語(yǔ)教學(xué)中能合理滲透英語(yǔ)鄉(xiāng)土文化，對(duì)激活學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)需求、開(kāi)闊學(xué)生的視野、營(yíng)造良好的課堂氛圍、構(gòu)建和諧的師生關(guān)系等都有一定的促進(jìn)作用，同時(shí)也是對(duì)教材的一種補(bǔ)充和完善。例如，教學(xué)《牛津小學(xué)英語(yǔ)》5B中Unit 1 A New Term中“星期”時(shí)，在拓展訓(xùn)練環(huán)節(jié)筆者通過(guò)動(dòng)畫(huà)視頻向?qū)W生介紹：“星期一在中國(guó)是一周的開(kāi)始，而西方則把周日視為一周的第一天?！睂W(xué)生感到不可理喻，眉頭緊鎖。這時(shí)筆者就利用視頻動(dòng)漫講述：同學(xué)們，我們中國(guó)人受儒家思想的影響，排序時(shí)習(xí)慣于從小到大排列，所以把周一作為一周的起始。周日是耶穌的復(fù)活日，因?yàn)槲鞣绞芑浇涛幕挠绊?，所以他們視周日為一周的起始。這樣，通過(guò)介紹西方英語(yǔ)國(guó)家的鄉(xiāng)土文化，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，補(bǔ)充了英語(yǔ)詞匯量，還加深了學(xué)生對(duì)英語(yǔ)文化內(nèi)涵的理解。
二、靈活滲透文化背景，提高學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言的能力
由于中英兩國(guó)的文化發(fā)源、生活習(xí)慣等不同，學(xué)生如果不了解中西文化的差異，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)的實(shí)踐過(guò)程中，就容易產(chǎn)生不解與誤解，從而產(chǎn)生語(yǔ)用失誤、交際失敗的現(xiàn)象。在教學(xué)中我們一定要適時(shí)地向?qū)W生滲透英語(yǔ)的文化背景，以便學(xué)生能準(zhǔn)確區(qū)分表意和書(shū)面語(yǔ)意，并準(zhǔn)確靈活地運(yùn)用。筆者認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的關(guān)鍵場(chǎng)所就是課堂，課堂是滲透英語(yǔ)背景文化的主陣地。在教學(xué)中教師可以通過(guò)課題教學(xué)向?qū)W生滲透英語(yǔ)文化背景知識(shí)。例如，中國(guó)是個(gè)禮儀之邦，要論資排輩，如與長(zhǎng)輩、老師或領(lǐng)導(dǎo)之間，打招呼時(shí)都帶有尊稱(chēng)或職位，但英國(guó)則以叫對(duì)方名字為親切，因此，在教學(xué)中，教師要注意適時(shí)地滲透這些區(qū)別，要適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)英語(yǔ)國(guó)家的一些有關(guān)個(gè)人的話(huà)題。如“Where are you going？”會(huì)被視為對(duì)個(gè)人隱私的侵犯，而“Have you eaten yet？”則會(huì)被聽(tīng)話(huà)者理解為你請(qǐng)客吃飯。在牛津英語(yǔ)教科書(shū)中出現(xiàn)率較高的句子是“What’s your name？”但如果直接向別人咨詢(xún)姓名時(shí)應(yīng)使用特定的句子“May I know your name？”若是用“What’s your name？”他們就不高興甚至憤怒，認(rèn)為你像對(duì)待犯人一樣審問(wèn)人，認(rèn)為是在污蔑他們。學(xué)生只有了解了英語(yǔ)的文化背景和用語(yǔ)習(xí)慣后，才能正確地運(yùn)用英語(yǔ)的問(wèn)候語(yǔ)與別人交流打招呼。
三、把握時(shí)令滲透節(jié)日文化，提升學(xué)生的品位
每一個(gè)國(guó)家都有屬于自己民族的獨(dú)特的傳統(tǒng)節(jié)日，它反映了這個(gè)國(guó)家的歷史和文化意識(shí)，具有鮮明的民族特色。中美傳統(tǒng)節(jié)日是在不同的文化系統(tǒng)中發(fā)展起來(lái)的，有著各自的特點(diǎn)。本文將對(duì)中美傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行了比較，以此對(duì)節(jié)日的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析。
一、中美傳統(tǒng)節(jié)日在飲食方式上的共性與差異
1.1中美傳統(tǒng)節(jié)日在飲食方式上的共性
中美主要傳統(tǒng)節(jié)日中的某些食品都具有紀(jì)念意義和象征意義。首先，紀(jì)念意義，或紀(jì)念某些事，或紀(jì)念某些人。中國(guó)端午節(jié)吃粽子是紀(jì)念為國(guó)而死的屈原。在美國(guó)，感恩節(jié)吃火雞是為了紀(jì)念先民勇于開(kāi)拓的精神。其次，具有象征意義?！鞍嗽率逶聝簣A，中秋的月餅香又甜”。農(nóng)歷八月十五是中國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)――中秋節(jié)，人們邊賞月品嘗月餅，邊思念親人，圓圓的月餅在中國(guó)人的心里就成了中秋節(jié)的象征，也是家庭合樂(lè)，美滿(mǎn)團(tuán)圓的象征。在美國(guó)，2月14日是美國(guó)的情人節(jié)，一提到情人節(jié)，人們自然會(huì)想到巧克力。在這一天，不論是恩愛(ài)的夫妻，甜蜜的戀人，還是親朋好友，都會(huì)贈(zèng)送巧克力，表示關(guān)懷。于是在美國(guó)人們的心里，巧克力當(dāng)之無(wú)愧地就成為了幸福美滿(mǎn)、溫暖甜蜜的象征。
1.2中美傳統(tǒng)節(jié)日在飲食方式上的差異
第一，飲食所占比重不同。“民以食為天”的古語(yǔ)反映出中國(guó)人對(duì)飲食的重視。特別是節(jié)日的飲食，更是重中之重。如春節(jié)要吃餃子，端午節(jié)要吃粽子，中秋節(jié)要吃月餅，小年要吃灶糖等。飲食是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化中必不可少的一部分，占有很大比重。在美國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中，慶祝、紀(jì)念的活動(dòng)占比重較大，飲食習(xí)俗所占比例就小得多。相比較吃什么食物，圣誕節(jié)時(shí)，圣誕樹(shù)、圣誕老人和圣誕賀卡則更具代表性；感恩節(jié)時(shí)，舉行游行活動(dòng)才是最重要的內(nèi)容之一。第二，合餐制和分餐制。中國(guó)人慶祝節(jié)日時(shí)，大家喜歡圍坐在一起用餐，而美國(guó)人慶祝節(jié)日時(shí)，常常采取分餐和自助式。第三，節(jié)日食品反映的內(nèi)容不同。在我國(guó)，傳統(tǒng)的節(jié)日食品反映了人們對(duì)美好生活的期盼和向往。除夕夜吃餃子，意為財(cái)源廣進(jìn)；南方人過(guò)年吃年糕，意為年年高；元宵節(jié)吃元宵，象征著招財(cái)進(jìn)寶等。而在美國(guó)，節(jié)日食品帶有強(qiáng)烈的宗教色彩，吃什么并不重要，重要的是可以在節(jié)日通過(guò)慶祝的方式表達(dá)信仰，交流感情。
二、中美主要傳統(tǒng)節(jié)日在活動(dòng)方式上的比較
2.1中美主要傳統(tǒng)節(jié)日在活動(dòng)方式上的共性
第一，進(jìn)行前期準(zhǔn)備。在重要的傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)臨之前，不論是在中國(guó)還是在美國(guó)，人們都會(huì)提前進(jìn)行購(gòu)，準(zhǔn)備好所需的食品。第二，慶?；顒?dòng)。不管是在中國(guó)還是美國(guó)，人們都會(huì)在節(jié)日期間進(jìn)行戶(hù)外慶?；顒?dòng)，如中國(guó)的舞龍、舞獅、鬧花燈、猜燈謎等等，美國(guó)的復(fù)活節(jié)游行等。第三，聚會(huì)。不論是在中國(guó)還是在美國(guó)，不論是中國(guó)春節(jié)的年夜飯，還是美國(guó)萬(wàn)圣節(jié)的化妝舞會(huì)，人們都喜歡用聚會(huì)的方式來(lái)慶祝節(jié)日，以此來(lái)增進(jìn)彼此之間的感情。
2.2中美主要傳統(tǒng)節(jié)日在活動(dòng)方式上的差異
由于文化背景的不同，在慶祝節(jié)日的活動(dòng)方式上，中美兩國(guó)也有著各自的特點(diǎn)。中國(guó)人在慶祝節(jié)日時(shí)，往往表現(xiàn)的更為含蓄和內(nèi)斂，如清明節(jié)的掃墓祭祖，中秋節(jié)賞月以寄相思，重陽(yáng)節(jié)登高望遠(yuǎn)等等。與美國(guó)人全民狂歡的活動(dòng)方式不同，中國(guó)人更喜歡用靜態(tài)的方式來(lái)慶祝節(jié)日，表達(dá)美好的愿望。其次，由于受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)人主要是以家庭為單位來(lái)慶祝節(jié)日，重視家的概念，講究闔家團(tuán)聚。特別是像春節(jié)和中秋節(jié)這樣重要的節(jié)日，很少會(huì)邀請(qǐng)外人參加，大都是家庭內(nèi)部成員，歡聚一堂，共同慶祝佳節(jié)。然而，美國(guó)人則更注重個(gè)人的價(jià)值。在人文主義思想的影響下，人們通常會(huì)把節(jié)日活動(dòng)看作是是發(fā)泄情緒、緩解壓力的最好平臺(tái)。在節(jié)日期間，人們會(huì)打破社會(huì)的束縛和社會(huì)地位的限制，不分長(zhǎng)幼，不論貧富，盡情狂歡。
三、中美傳統(tǒng)節(jié)日所反映的文化內(nèi)涵的差異
3.1集體主義和個(gè)性張揚(yáng)
中國(guó)幾千年來(lái)都處于封建農(nóng)耕社會(huì)，而農(nóng)耕勞動(dòng)主要依賴(lài)于人與人之間的合作，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體的和諧統(tǒng)一。而且中國(guó)在幾千年的封建社會(huì)中一直處于儒家思想的統(tǒng)治之下，推崇社會(huì)有序和諧，提倡個(gè)人要對(duì)群體忠誠(chéng)，因此形成了注重血緣和家庭、強(qiáng)調(diào)團(tuán)圓和集體主義的價(jià)值觀。當(dāng)中國(guó)的春節(jié)來(lái)臨，人們不管離家多遠(yuǎn)，都會(huì)想方設(shè)法地回到家中，與家人團(tuán)聚。與中國(guó)不同，美國(guó)的節(jié)日文化更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人貢獻(xiàn)，崇尚和追求個(gè)體的價(jià)值。他們推崇“人性”和“自然”，追求個(gè)人價(jià)值和自由主義。每當(dāng)節(jié)日來(lái)臨的時(shí)候，人們無(wú)所顧忌地瘋狂唱歌、游行、跳舞，充分張揚(yáng)自我，毫不在乎他人是否感同身受。
3.2 農(nóng)耕思想與宗教思想
中國(guó)在長(zhǎng)達(dá)兩千年的封建社會(huì)中一直處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中，因此直接決定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況的歲時(shí)節(jié)令自然格外受到重視，是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化起源和發(fā)展的土壤。例如元旦、春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等，都來(lái)源于歲時(shí)節(jié)令。同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們不能正確認(rèn)識(shí)和理解自然規(guī)律，便把希望寄托于神靈，逐漸形成了祭天、祭祖等節(jié)日活動(dòng)，例如春節(jié)前的祭灶神；中秋節(jié)的祭月神等等。而美國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日透露出一種濃濃的宗教文化色彩。無(wú)論是節(jié)日的飲食還是節(jié)日的活動(dòng)，無(wú)不帶有濃濃的宗教色彩。例如圣誕節(jié)是慶祝耶穌誕生的日子，復(fù)活節(jié)是耶穌受難后重生的日子。人們?cè)趶?fù)活節(jié)互贈(zèng)彩蛋，因?yàn)椴实跋笳髦d的重生。而復(fù)活節(jié)吃烤羊肉是為了紀(jì)念和感謝耶穌為洗刷人類(lèi)的罪惡而奉獻(xiàn)自己的生命。
3.3傳統(tǒng)觀念的影響和現(xiàn)代思潮的顯現(xiàn)
由于長(zhǎng)期受封建社會(huì)制度和儒家文化的影響，中國(guó)的節(jié)日文化不可避免地打上了社會(huì)傳統(tǒng)的烙印。雖經(jīng)歷史的變遷和社會(huì)制度的變革，節(jié)日的傳統(tǒng)性有所減小，但節(jié)日的骨血里仍然強(qiáng)調(diào)宗法、家族和集體等傳統(tǒng)觀念。“親情”和“團(tuán)圓”是中華民族傳統(tǒng)節(jié)日永恒的主題。相反，在美國(guó)，現(xiàn)代思潮則是影響美國(guó)節(jié)日的重要因素。由于沒(méi)有經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)，人本主義對(duì)美國(guó)人民的影響較深。傳統(tǒng)的節(jié)日文化更多地體現(xiàn)了現(xiàn)代思潮的特征，更注重挖掘個(gè)人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立和追求個(gè)性的張揚(yáng)?！袄寺薄ⅰ翱駳g”和“個(gè)性張揚(yáng)”是美國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的精神核心，體現(xiàn)了現(xiàn)代思潮對(duì)美國(guó)節(jié)日影響。
四、總結(jié)
中美兩國(guó)由于歷史背景，文化內(nèi)容和社會(huì)傳統(tǒng)方面的不同，使得兩國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日在形式和內(nèi)涵上有很大的差異。節(jié)日文化作為中美文化的重要組成部分，正確理解中美傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，能幫助中美兩國(guó)更有效地交流思想、達(dá)到相互理解，促進(jìn)友誼和建立互信。
參考文獻(xiàn)：
[1]于桂敏，賀麗勵(lì).中美傳統(tǒng)節(jié)日折射出的深層文化內(nèi)涵[J]大連民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（2）
在全球一體化的趨勢(shì)下，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和外來(lái)文化的沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化概念逐漸淡漠，傳統(tǒng)節(jié)日的走向及民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)引起了學(xué)界爭(zhēng)鳴，成為一個(gè)較為厚重的文化課題。
然而，我們不僅不畏懼外來(lái)文化的侵人，而且還要進(jìn)一步加強(qiáng)不同文化的雙向交流、理解和學(xué)習(xí)，達(dá)到多元文化和諧共處，共同發(fā)展。西方將洋節(jié)文化輸人到中國(guó)本土的許多現(xiàn)代化傳播理念之運(yùn)作方法，也值得在繼承和創(chuàng)新本土傳統(tǒng)節(jié)日文化時(shí)學(xué)習(xí)和借鑒。與此同時(shí)，要深人反思傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)狀，審視整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與發(fā)展，提出保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的策略和途徑。為此，需要運(yùn)用比較研究的方法，參照自己民族文化去認(rèn)識(shí)他國(guó)文化特征，才能形成不同文化的多角度全方位認(rèn)識(shí)，以跨文化的視角考察節(jié)日文化的變遷與傳播。
1傳統(tǒng)節(jié)日的文化價(jià)值
傳統(tǒng)節(jié)日是能夠縱向傳承、橫向傳播的固定慶典活動(dòng)，是一宗重大而又占有特殊地位的民族文化遺產(chǎn)，是優(yōu)秀民族文化的重要載體和集中展示方式，也是一種隆重舉行的標(biāo)志性民族文化，它是人類(lèi)文明長(zhǎng)期積淀的結(jié)晶，并經(jīng)受歷史的磨練而永放光芒。在社會(huì)轉(zhuǎn)型和全球化背景下，傳統(tǒng)節(jié)日文化的復(fù)興與創(chuàng)新是弘揚(yáng)民族文化的一個(gè)重要契機(jī)和有效方式。
作為一種公共的文化行為，節(jié)日的最終目的并不單純?cè)谟趭蕵?lè)或?qū)徝溃谟谏鐣?huì)教育和社會(huì)融合，是為了通過(guò)慶祝活動(dòng)和集體參與，建立一些公共的精神信仰和價(jià)值觀念。此外，在各種儀式行為中，節(jié)日以其高度的公共性、組織性和歷史性而特別適用于文化記憶的儲(chǔ)存和交流。這一文化功能，不僅對(duì)內(nèi)文化認(rèn)同與社會(huì)整合，而且對(duì)外成為社會(huì)群體和諧團(tuán)結(jié)的勃合劑，是文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的一個(gè)重要標(biāo)志。
傳統(tǒng)節(jié)慶中所負(fù)載和蘊(yùn)涵的和諧對(duì)稱(chēng)、淑世情懷、歷史意識(shí)和樂(lè)觀自信等文化精神，自始至終成為渲染文化氣氛、塑造民族性格的重要內(nèi)容;植于現(xiàn)代社會(huì)中的傳統(tǒng)節(jié)日，帶有文化遺留物與象征物的特點(diǎn)，且具有更大的公開(kāi)性、全民性和民族性，這要求順應(yīng)文化記憶的邏輯以及多方面的社會(huì)要求，在保護(hù)節(jié)日文化及遺產(chǎn)的同時(shí)，有必要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)募嫒菪愿牧寂c創(chuàng)新。
今天，以理性的自覺(jué)態(tài)度，認(rèn)真分析和正確評(píng)價(jià)傳統(tǒng)節(jié)慶的精神實(shí)質(zhì)，將為全面弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化并積極創(chuàng)造具有鮮活時(shí)代氣息和厚重文化底蘊(yùn)的新文化，提供立足的根基和發(fā)展的空間。
2中外傳統(tǒng)節(jié)日的文化差異及傳播
中、西方有著巨大的社會(huì)歷史文化差異。作為文化符號(hào)的傳統(tǒng)節(jié)慶，西方節(jié)慶文化是與中華迥然相異的獨(dú)立發(fā)展的另一種文化形態(tài)，日本則是受到中華深刻影響并亦步亦趨發(fā)展的節(jié)慶文化形態(tài)。
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日往往將諸多活動(dòng)內(nèi)容融為一體，而西方的傳統(tǒng)節(jié)日卻大多呈現(xiàn)單一性特征。與中國(guó)人注重血緣、群體、物質(zhì)性的歡娛訴求相反，西方的傳統(tǒng)節(jié)日除了注重于精神的升華外，也注重于個(gè)體人格的張揚(yáng)和個(gè)體之間的情感訴求，易于為其他文化背景的人所接受，這使得西方節(jié)日具有較強(qiáng)的普適性和跨文化移植性。正是這種差異造成了中西方傳統(tǒng)節(jié)日跨文化交匯與移植的最大障礙，尤其造成中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日跨文化向西方移植的障礙，要使中國(guó)節(jié)日文化具有跨文化傳播的普適性，必須不斷融合西方文化，進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的改造。
隨著全球化趨勢(shì)的不斷增強(qiáng)，不但各國(guó)經(jīng)濟(jì)相互依存更加緊密，而且文化上的交流合作與競(jìng)爭(zhēng)也更加頻繁。作為民族文化載體的傳統(tǒng)節(jié)日，也處在相互融合與容納以及相互碰撞與沖擊之中。中美的傳統(tǒng)節(jié)日同樣面臨這樣的形勢(shì)，從相互容納角度看，中國(guó)的春節(jié)和美國(guó)的圣誕節(jié)已逐步為對(duì)方所接受和容納，至于它們之間的相互容納與此消彼長(zhǎng)，更說(shuō)明當(dāng)今的時(shí)代已經(jīng)是一個(gè)相互開(kāi)放、合作、競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日作為中華文明的象征，自創(chuàng)立以來(lái)就不斷地向周邊國(guó)家傳播，如韓國(guó)、日本等國(guó)的節(jié)俗活動(dòng)很多都能在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中找到源頭。春節(jié)在韓國(guó)、越南、新加坡都是最主要的假日，韓國(guó)甚至把中秋節(jié)列為法定假日。日本雖把春節(jié)和元旦合而為一，卻現(xiàn)在還把三月三女兒節(jié)、五月五端午節(jié)列為節(jié)日。
如今，一些中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)被商業(yè)文明不斷沖擊，即將成為歷史，但是通過(guò)日本的傳統(tǒng)節(jié)日和儀式活動(dòng)，可以再現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的昔日輝煌。這種現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)引起國(guó)人的警覺(jué)與反思，并適時(shí)加以調(diào)整。
韓國(guó)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)江陵端午節(jié)祭成功，刺激了中國(guó)對(duì)節(jié)日民俗研究的重視，提高了對(duì)申報(bào)世界遺產(chǎn)和中國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)的戰(zhàn)略性認(rèn)識(shí)。聯(lián)合申報(bào)也是一項(xiàng)行之有效的文化交流戰(zhàn)略，例如中朝共同申報(bào)高句麗文化遺產(chǎn)，中蒙聯(lián)合申報(bào)蒙古族長(zhǎng)調(diào)，中國(guó)與中亞五國(guó)同時(shí)申報(bào)絲綢之路等。
從文化交流角度來(lái)看，全球多元文化互動(dòng)使得文化交流和相互影響的機(jī)會(huì)增加，為民族文化的展示和發(fā)展帶來(lái)了極好的機(jī)遇。傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)該保持和弘揚(yáng)，作為一個(gè)民族文化的象征符號(hào)，民族精神振奮的力量，也是讓世界了解和尊重的必要渠道;從文化民主建設(shè)方面來(lái)看，全球化文化多樣性進(jìn)程需要民主機(jī)制，需要更民主和開(kāi)放地傾聽(tīng)文化的各種聲音和利益訴求，以便把許多群體的要求帶人選擇和決策的過(guò)程。
3傳統(tǒng)節(jié)日文化變遷、融合與走向
當(dāng)代社會(huì)中，大眾文化對(duì)于社會(huì)活動(dòng)和日常生活的侵人，作為強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)民俗文化有著較大的沖擊，擠壓了民俗文化的生存發(fā)展空間。同時(shí)，大眾文化中對(duì)民俗文化的利用也促進(jìn)了民俗文化的傳播與傳承，民俗文化的一些組成部分也卷人了大眾文化運(yùn)作之中，并逐漸滲人到民俗文化各個(gè)空間中。
3. 1傳統(tǒng)節(jié)日文化變遷及其傳播
在當(dāng)下文化情境下，由權(quán)力政治、資本等不同資源共同支配下建構(gòu)起來(lái)的宏偉場(chǎng)景、熱鬧非凡的景象，表面的狂歡被以及地方性文化等資源之間的共謀抽空了內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)。從文化價(jià)值的視角來(lái)評(píng)判當(dāng)前節(jié)日文化，洋節(jié)盛行，傳統(tǒng)節(jié)日日益萎縮，最根本的原因是文化認(rèn)同感的嚴(yán)重缺失。每年定期、反復(fù)發(fā)生的節(jié)日行為是確認(rèn)民族文化認(rèn)同的時(shí)間契機(jī)，有豐厚內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日文化行為是強(qiáng)化民族文化認(rèn)同的文化契機(jī)。只有具有充足內(nèi)在含義與象征寓意的節(jié)日行為才會(huì)被社會(huì)接受并得到民眾的自覺(jué)保護(hù)和繼承，被忘卻內(nèi)涵只徒有形式的節(jié)日，則是其走向消亡的開(kāi)始。
雖然中華傳統(tǒng)節(jié)日在國(guó)內(nèi)逐步勢(shì)微，海外的華人卻仍然有濃厚的傳統(tǒng)情結(jié)，身處異族文化之中，仍然堅(jiān)持過(guò)年過(guò)節(jié)，既強(qiáng)化了自己的文化信念，也宣傳了中華文化。中國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)、春節(jié)到來(lái)時(shí)，越來(lái)越多的西方人接受并喜歡上這些傳統(tǒng)節(jié)日，開(kāi)展舞龍、舞獅和賽龍舟等節(jié)日活動(dòng)。海外僑胞對(duì)清明祭祀十分重視，每年清明節(jié)都有大批海外華僑歸國(guó)祭祀祖先，也祭祀本民族的始祖。因此，保護(hù)好傳統(tǒng)節(jié)日文化，可使各地華人擁有更為和諧一致的文化空間，充分發(fā)掘、利用其文化內(nèi)涵及其豐富多彩的民俗展演形式，豐富節(jié)日文化生活，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力將發(fā)揮要作用。
3. 2傳統(tǒng)節(jié)日文化融合及其發(fā)展
文化融合是各民族文化通過(guò)交流、互滲和互補(bǔ)，不斷突破本民族文化地域和模式局限性而走向世界，不斷超越本民族文化國(guó)界并從全人類(lèi)性評(píng)判和取舍中得到文化認(rèn)同，不斷將本民族文化區(qū)域資源轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?lèi)共享、共有的資源。
在當(dāng)今這種多元價(jià)值體系里，如何面對(duì)洋節(jié)文化的輸人、融合與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的繼承、發(fā)展等等都是我們不能回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。沙特阿拉伯學(xué)者A1—Qatta。和A1—Zahrani曾考察了社會(huì)習(xí)俗、宗教信仰、節(jié)日慶典和古老醫(yī)術(shù)所遭受的沖擊與破壞。但民族傳統(tǒng)已經(jīng)傳播到世界各地，目前最重要的還是加強(qiáng)國(guó)民教育，推進(jìn)民族文化競(jìng)爭(zhēng)力。傳統(tǒng)節(jié)日文化不僅要在符合自身發(fā)展前提下不斷發(fā)展，而且要合理借鑒西方節(jié)日的現(xiàn)代運(yùn)作手段，將科學(xué)的運(yùn)作模式運(yùn)用到傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與創(chuàng)新之中。
旅游業(yè)迅猛發(fā)展，為傳統(tǒng)文化形式重塑甚或進(jìn)一步發(fā)展提供了機(jī)會(huì)，節(jié)慶類(lèi)文化空間，如廟會(huì)、歌會(huì)、花會(huì)、歌好等民族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，都是最典型的具有民族特色的文化空間，因民族特征明顯和文化價(jià)值突出，正成為文化旅游開(kāi)發(fā)的新熱點(diǎn)。用文化空間的文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)對(duì)文化空間進(jìn)行保護(hù)，并且促進(jìn)文化空間的可持續(xù)發(fā)展是進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的另一種嶄新理念，最終達(dá)到文化空間和旅游開(kāi)發(fā)的持續(xù)生存與發(fā)展。
3. 3傳統(tǒng)節(jié)日文化交流及其走向
Samovar和Porter主張擁有不同文化感知和符號(hào)系統(tǒng)的跨文化群體進(jìn)行動(dòng)態(tài)、連續(xù)和系統(tǒng)化的交流，促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的文化適應(yīng)性和發(fā)展?jié)摿Γ韵嗷ダ斫猬F(xiàn)實(shí)的不同信仰、價(jià)值觀和文化模式。這種文化認(rèn)同不能建立在宏大抽象的文化共性上，而應(yīng)當(dāng)是一種存在于具體社會(huì)生活中的精神凝聚力，應(yīng)建立在具體的族流和溝通親和的心理基礎(chǔ)上，民族認(rèn)同的基礎(chǔ)是具體社會(huì)文化環(huán)境，以及在環(huán)境所形成的傳統(tǒng)認(rèn)同和共享記憶，如血緣、地域、習(xí)俗、原型等。
在中西交往、文化碰撞與融合過(guò)程中，必須堅(jiān)持積極的原則，取世界文化之精華，創(chuàng)造民族文化為核心的多元文化，在文化融合中努力維護(hù)自己民族的文化特色和個(gè)性，保持自己文化的應(yīng)有地位。以兼容并蓄的包容與開(kāi)放的態(tài)度對(duì)待外來(lái)節(jié)日，突破所謂如何守護(hù)我們傳統(tǒng)節(jié)日的誤區(qū)，與外來(lái)節(jié)日一起共同建構(gòu)我們新時(shí)代的節(jié)日文化，復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日，既要保留和保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的方式與形態(tài)，還要弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日的精神與內(nèi)涵，傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日的形式與精髓。
在遇到一些西方獨(dú)特的的節(jié)日如Halloween、Easter時(shí)，教師事先讓學(xué)生去找有關(guān)節(jié)日文化、習(xí)俗等方面的資料，然后讓學(xué)生先介紹一下與節(jié)日有關(guān)的背景知識(shí)，如節(jié)日的來(lái)歷、節(jié)日的吉祥物以及與節(jié)日有關(guān)的一些活動(dòng)等。學(xué)生在相互交流過(guò)程中，不僅了解了各方面的文化內(nèi)容，并且有了情感體驗(yàn)，如在Halloween（萬(wàn)圣節(jié)前夕），教師可以模擬真實(shí)情景，給學(xué)生機(jī)會(huì)去體驗(yàn)這個(gè)西方兒童縱情玩鬧的節(jié)日。具體做法是：（1）布置教室（漆黑的夜晚場(chǎng)景），（2）準(zhǔn)備南瓜燈，（3）老師裝扮成巫婆，（4）一部分學(xué)生扮演上門(mén)索要糖果和禮物的小孩子并說(shuō)“Trick or treat”、另一部分扮演家長(zhǎng)準(zhǔn)備并分發(fā)禮物?；蚴窃贏pril Fool’s Day，老師可以不經(jīng)意地跟學(xué)生開(kāi)個(gè)小玩笑，再跟學(xué)生講清愚人節(jié)的來(lái)歷和西方人慶祝的方式，引導(dǎo)學(xué)生課后在善意的前提下開(kāi)展活動(dòng)，體驗(yàn)該節(jié)日的氣氛。相信學(xué)生在真實(shí)體驗(yàn)的過(guò)程中求知欲望和參與精神空前高漲，學(xué)生用真實(shí)的情感體驗(yàn)了西方的節(jié)日文化，還極大地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。
二、在開(kāi)展主題活動(dòng)中感受文化
1.發(fā)揮想象巧編故事。在教授完某篇課文后，教師可結(jié)合相關(guān)材料進(jìn)行內(nèi)容的補(bǔ)充和拓展。如在學(xué)完4B“My day”后教師可根據(jù)《聽(tīng)讀空間》閱讀欣賞部分的有趣故事進(jìn)行改編和續(xù)寫(xiě)?？梢灾幌茸x故事的開(kāi)頭，然后請(qǐng)學(xué)生自由討論并為故事續(xù)寫(xiě)情節(jié)，同時(shí)可推薦學(xué)生根據(jù)《世界之窗》中“各國(guó)小學(xué)生的作息時(shí)間”作為改編和續(xù)寫(xiě)的理論依據(jù)，讓我們觀察西方的小學(xué)生是怎樣進(jìn)行時(shí)間分配，他們的生活和我們有什么不同，從中可以體驗(yàn)到中西方的文化差異。
2.英文經(jīng)典動(dòng)畫(huà)影片賞析。多媒體在小學(xué)英語(yǔ)課堂的應(yīng)用，效果不同凡響。如今學(xué)生對(duì)于原版英文電影也毫不陌生。在觀看某些學(xué)生適合的影片時(shí)，教師可對(duì)英語(yǔ)國(guó)家特定的情境下的特殊的表達(dá)進(jìn)行指導(dǎo)，如在看電影 “Home Alone”時(shí)可對(duì)國(guó)外家庭生活模式以及孩子獨(dú)立自理能力等方面進(jìn)行相關(guān)介紹；再如高年級(jí)的學(xué)生在觀看哈利波特系列電影時(shí)也可對(duì)國(guó)外的一些和生活方式進(jìn)行適當(dāng)展開(kāi)說(shuō)明。
一、節(jié)日的概念和作用
節(jié)日是人們?nèi)粘Ｉ钪兄档眉o(jì)念的重要日子，除了傳統(tǒng)的慶?；顒?dòng)外，節(jié)日也被賦予了更多的文化內(nèi)涵。世界各地區(qū)各民族都有自己的節(jié)日。一些節(jié)日源于傳統(tǒng)習(xí)俗，如中國(guó)的春節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)等。有的節(jié)日源于宗教，如基督教國(guó)家的圣誕節(jié)、感恩節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等。作為文化的載體，節(jié)日的慶祝方式和內(nèi)涵都在隨著時(shí)間的推移悄悄變化，而世界各國(guó)、各民族間的文化融合和交流，也因?yàn)楣?jié)日而變得更加頻繁和便捷。
二、清明節(jié)和萬(wàn)圣節(jié)的起源、習(xí)俗及意義
1.清明節(jié)
清明節(jié)是中國(guó)民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，一般是在公歷的四月五日。清明節(jié)源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是我國(guó)漢族的傳統(tǒng)節(jié)日之一。這時(shí)冬天已去，春意盎然，大自然處處顯示出勃勃生機(jī)。無(wú)論是自然界還是人類(lèi)，都在此時(shí)遠(yuǎn)離冬日的寒濁，迎來(lái)溫暖的春日。清明節(jié)據(jù)傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來(lái)民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風(fēng)俗。
清明節(jié)的習(xí)俗非常的豐富有趣。在這一天，人們最重要的活動(dòng)就是掃墓，表達(dá)對(duì)祖先和已故親人的緬懷之情。同時(shí)，因?yàn)榍迕鞴?jié)也被稱(chēng)為“寒食節(jié)”，所以這一天要禁火，為了減少寒食冷餐對(duì)身體健康帶來(lái)的不利影響，所以大家還要一起參加一些體育活動(dòng)。傍晚以前，要在大門(mén)前灑一條灰線(xiàn)，據(jù)說(shuō)可以阻止鬼魂進(jìn)宅。
因此，清明節(jié)通過(guò)對(duì)祖先和亡人的追思和緬懷，教育人們要珍視和尊重生命，引發(fā)人們對(duì)人生價(jià)值和意義的思考，同時(shí)又充滿(mǎn)了踏青游玩的歡笑之聲，強(qiáng)健體魄，增進(jìn)家人之間的感情。正是這特殊的形式和重要的意義，使得清明節(jié)成為了中國(guó)最富有特色的重要傳統(tǒng)節(jié)日之一。
2.萬(wàn)圣節(jié)
萬(wàn)圣夜，英文稱(chēng)之為“Halloween”，為“All Hallow Eve”的縮寫(xiě)，是指萬(wàn)圣節(jié)的前夜。兩千多年前，歐洲的天主教會(huì)把11月1日定為“天下圣徒之日”。傳說(shuō)自公元前五百年，居住在愛(ài)爾蘭、蘇格蘭等地的凱爾特人把這節(jié)日提前一天，即10月31日。他們認(rèn)為，該日是夏天正式結(jié)束，嚴(yán)酷冬季開(kāi)始的一天。那時(shí)，人們相信，故人的亡魂會(huì)在這一天回到故居地在活人身上找尋生靈，借此再生，而且這是人在死后能獲得再生的唯一希望。而活著的人則懼怕死魂來(lái)奪生，于是，人們就在這一天熄掉爐火、燭光，讓死魂無(wú)法找尋活人，又把自己打扮成妖魔鬼怪，把死人之魂靈嚇走。這也就是今天全球大部分人以古靈精怪的打扮來(lái)慶祝萬(wàn)圣節(jié)的原因。
時(shí)間流逝，萬(wàn)圣節(jié)的意義逐漸起了變化，由以前的逐鬼驅(qū)魔變得積極快樂(lè)?！八阑攴凳馈钡恼f(shuō)法也漸漸被摒棄和忘卻。到了今天，象征萬(wàn)圣節(jié)的形象、圖畫(huà)如巫婆、黑貓等，大都以卡通形象出現(xiàn)，變得友善而滑稽。喜愛(ài)發(fā)揮創(chuàng)意的美國(guó)人，在這一天則極盡所能地將自己打扮得“鬼模鬼樣”，讓鬼節(jié)變得妙趣橫生，而萬(wàn)圣節(jié)也成了美國(guó)等一些西方國(guó)家最受歡迎的節(jié)日之一。
三、清明節(jié)與萬(wàn)圣節(jié)的主要差異
1.習(xí)俗差異
清明節(jié)和萬(wàn)圣節(jié)在習(xí)俗方面存在著巨大的差異。清明節(jié)雖然是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，但時(shí)至今日，在炎黃子孫的心目中，它更是重要的祭祀日。清明節(jié)當(dāng)天，親人們要結(jié)伴而行，攜帶紙錢(qián)、果品、酒食等到墓地，首先，為祖先的墓地“打掃”，如擦洗墓碑，拔除野草、添加新土；其次，陳設(shè)果品美食，點(diǎn)燃香燭為他們“送錢(qián)”“送食”，同時(shí)祈求祖先保佑家族興旺、子孫健康。通過(guò)祭祖掃墓，人們主要表達(dá)的是對(duì)祖先及親人的哀思。而且在舉行掃墓儀式時(shí)，往往氣氛嚴(yán)肅，步驟繁復(fù)。全程需雙膝跪地，表達(dá)對(duì)祖先的敬畏。儀式結(jié)束后叩頭行禮，并共同將剩余的酒食吃完，意為與祖先共同進(jìn)餐，然后回家。
隨著時(shí)代的發(fā)展，美國(guó)的萬(wàn)圣節(jié)僅保留了一部分原有的習(xí)俗，原有的祭祀儀式逐漸被人們所忘卻，節(jié)日的宗教色彩也逐漸變淡，并不斷向著奇特、怪誕和狂歡的方向發(fā)展。在這一天，小孩子們提著南瓜燈挨家挨戶(hù)地要糖，成年人也舉行各種各樣的狂歡活動(dòng)，戴著鬼神面具，成群結(jié)隊(duì)，“裝神弄鬼”相互恐嚇，他們游行在大街小巷之中，在稍顯恐怖的氣氛中，盡情尋找和創(chuàng)造著歡樂(lè)?！肮砉?jié)”在美國(guó)成了一年之中僅次于圣誕節(jié)的第二大民俗節(jié)日，萬(wàn)圣節(jié)成了一年一度真正意義上的狂歡節(jié)。
2.內(nèi)涵差異
中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的國(guó)家。手工勞動(dòng)就成為了人們主要的勞作方式和經(jīng)濟(jì)來(lái)源。而對(duì)于一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，勞力的多少往往會(huì)決定一個(gè)家庭興旺與否。而在祭祖掃墓之時(shí)，家人要全員參與，能增強(qiáng)人們的家族觀念，同時(shí)提醒家人“人丁興旺”的重要性，體現(xiàn)了封建社會(huì)濃厚的宗族血緣關(guān)系。
與擁有悠久歷史和封建傳統(tǒng)的中國(guó)不同，獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之前的美國(guó)深受歐洲資本主義推崇的自由、民主、平等觀念以及14、15世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的人文主義思潮的影響。他們相信，只要足夠虔誠(chéng)，就會(huì)與上帝建立聯(lián)系。因此，無(wú)論地位高低，財(cái)富多少，在上帝面前人人平等，沒(méi)有等級(jí)之分，也無(wú)貴賤之別，人人都是上帝的子女。因此，在萬(wàn)圣節(jié)來(lái)臨之時(shí)，幾乎所有人都戴起面具加入狂歡，盡情釋放，展現(xiàn)和張揚(yáng)自己獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性，其傳統(tǒng)的祭祀儀式已難覓蹤跡。
四、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)及美國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日萬(wàn)圣節(jié)的對(duì)比，我們不難看出，中美兩國(guó)在節(jié)日文化方面存在著顯著的差異。這些差異的發(fā)現(xiàn)，有助于我們更好地了解他國(guó)的節(jié)日文化，并與本國(guó)的節(jié)日文化進(jìn)行對(duì)比，使我們?cè)谖幕涣骱腿诤系倪^(guò)程中弘揚(yáng)本國(guó)節(jié)日文化，同時(shí)為吸納他國(guó)節(jié)日文化提供一些參考。
參考文獻(xiàn)：
[1] 蓋國(guó)梁.節(jié)趣.上海：學(xué)林出版社，2000.
利用小學(xué)課堂作為媒介，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，建立起^承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)節(jié)日的意識(shí)?？陀^審視我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含的文化魅力與歷史，廣泛傳播、發(fā)展我國(guó)流失悠久的傳統(tǒng)節(jié)日是每一個(gè)人應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起的重任。本文就小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的滲透和策略進(jìn)行淺析。
一、繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性
繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化對(duì)于弘揚(yáng)民族精神有著極其重要的作用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化，外國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化造成了一定的沖擊，有的小學(xué)生越來(lái)越愿意過(guò)“洋節(jié)”，而逐漸淡忘了傳統(tǒng)節(jié)日，這是一個(gè)非常危險(xiǎn)的信號(hào)。因此，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，從小就培養(yǎng)小學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神和繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日的優(yōu)良品德意義重大。首先，繼承傳統(tǒng)節(jié)日有利于弘揚(yáng)民族精神。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日大都蘊(yùn)含著一個(gè)小故事，都與民族優(yōu)秀人物有關(guān)，而民族人物的優(yōu)秀品質(zhì)正是在傳統(tǒng)節(jié)日中得以體現(xiàn)，比如“寒食節(jié)”，相傳寒食節(jié)是為紀(jì)念晉國(guó)人介子推。介子推跟隨晉國(guó)公子重耳流亡他國(guó)，立下大功，重耳后來(lái)繼位，沒(méi)有忘記介子推，就想請(qǐng)介子推上朝領(lǐng)賞，介子推卻不來(lái)，晉文公親自去請(qǐng)。介子推就和母親躲入綿山，晉文公前往尋找，卻怎么也找不到。于是他放火燒山，想把介子推逼出來(lái)，不料介子推卻和母親抱著一株大樹(shù)，寧愿燒死，也不出山。晉文公很傷心，下令把綿山改稱(chēng)介山，又下令把介子推燒死的那一天定為寒食節(jié)，每逢寒食節(jié)都要禁止生火，吃冷飯，以示追懷之意。在語(yǔ)文課堂上，教師可以講解相關(guān)節(jié)日的歷史人物故事，不僅能起到引領(lǐng)學(xué)生自我品德塑造的方向，而且還能弘揚(yáng)民族精神。
二、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透
1.比較傳統(tǒng)文化的異同，正確引導(dǎo)學(xué)生
人教版小學(xué)語(yǔ)文六年級(jí)下冊(cè)第二組課文以“中華民族風(fēng)俗”為主題展開(kāi)，從各層面講解了獨(dú)具特色的民族文化。教師在講解這一課的時(shí)候，也可以設(shè)定一個(gè)“節(jié)日文化知多少”的話(huà)題，讓學(xué)生進(jìn)行分組，然后通過(guò)在網(wǎng)上查閱或者是在社區(qū)調(diào)查訪(fǎng)問(wèn)，分類(lèi)整理關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的各種知識(shí)，在班里進(jìn)行各自的演講，然后通過(guò)調(diào)查分組，分為熱愛(ài)傳統(tǒng)節(jié)日文化組合喜歡西方文化節(jié)日組，讓各組成員列出自己知道的、喜歡的節(jié)日，對(duì)其進(jìn)行歸類(lèi)，最后挑選出具有代表性的中西方傳統(tǒng)節(jié)日，接下來(lái)各小組自由發(fā)言對(duì)自己喜歡的節(jié)日進(jìn)行闡述，在這一過(guò)程中，能發(fā)掘出中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日具有很多的故事情節(jié)。而西方文化就顯得比較形單影只，在討論的過(guò)程中，證實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民族精神和人物魅力，為學(xué)生營(yíng)造出一種弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日的榮譽(yù)感。再比如，端午節(jié)的時(shí)候，可以動(dòng)員學(xué)生來(lái)一場(chǎng)“端午詩(shī)歌大賽”，學(xué)生可以自己創(chuàng)作，也可以搜集一些自己認(rèn)為是非常出色的相關(guān)詩(shī)歌，然后動(dòng)手編寫(xiě)小報(bào)在學(xué)校的報(bào)刊專(zhuān)欄上予以展示，肯定學(xué)生的勞動(dòng)成果，鼓勵(lì)學(xué)生去了解傳統(tǒng)節(jié)日，培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心和愛(ài)國(guó)熱情，讓學(xué)生充分體會(huì)到節(jié)日蘊(yùn)含的深厚文化背景和帶來(lái)的情感體驗(yàn)。
2.挖掘節(jié)日素材，豐富學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)
中國(guó)的每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有著自己的特點(diǎn)，在節(jié)日中為學(xué)生講解涉及節(jié)日方方面面的知識(shí)，有助于提高學(xué)生的文學(xué)知識(shí)，積累一定的寫(xiě)作素材。比如，元宵節(jié)始于宋朝，主要是家人聚在一起吃團(tuán)圓飯，象征全家團(tuán)團(tuán)圓圓。教師可以在元宵節(jié)這一天借來(lái)灶具等，帶學(xué)生做元宵，讓學(xué)生充分感受節(jié)日的氣氛。在實(shí)際的動(dòng)手過(guò)程中，感受傳統(tǒng)節(jié)日的文化魅力，并對(duì)學(xué)生講解元宵節(jié)主要吃的食物就是元宵。元宵主要分為兩種，一種是實(shí)心的，另一種是帶餡的，有酸辣甜咸香五種口味，可以煮煎炒炸蒸，讓學(xué)生感受我國(guó)先祖人民的智慧，食物的吃法如此多樣，從而吸引學(xué)生主動(dòng)了解元宵節(jié)的相關(guān)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化。再比如“臘八節(jié)”，臘八節(jié)是佛教的節(jié)日，這一天是釋迦牟尼成道的日子，而這天主要會(huì)吃臘八粥。臘八粥熬好之后，要先敬神祭祖。之后要贈(zèng)送親友，一定要在中午之前送出去，最后才是全家人食用。吃剩的臘八粥，保存著吃了幾天還有剩下來(lái)的，卻是好兆頭，取其“年年有余”的意義。如果把粥送給窮苦的人吃，那更是為自己積德。這就告訴我們，做一個(gè)心中有愛(ài)的人，幫助窮苦人民，弘揚(yáng)樂(lè)于助人的民族精神。這些都是很好的寫(xiě)作素材，不斷給學(xué)生講解傳統(tǒng)節(jié)日的歷史人物和民俗風(fēng)情，幫助學(xué)生積累寫(xiě)作素材，培養(yǎng)學(xué)生組織語(yǔ)言的能力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容豐富。繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日是每個(gè)國(guó)人都要擔(dān)負(fù)的重任，教師應(yīng)利用小學(xué)課堂宣講傳統(tǒng)節(jié)日文化，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，使其充分感受到博大精深的傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日的同時(shí)，提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。
西方節(jié)日在我國(guó)的盛行是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。隨著對(duì)外開(kāi)放的深入，西方節(jié)日文化不可避免涌入我國(guó)。在這種背景下，西方節(jié)日文化給我國(guó)當(dāng)今的傳統(tǒng)節(jié)日文化、價(jià)值觀念和生活方式造成了前所未有的影響。特別是在中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生中影響更為廣泛。
一、節(jié)日文化概述
節(jié)日文化是一種歷史文化，是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成和發(fā)展的民族文化，也是一種民族風(fēng)俗和民族習(xí)慣。有深刻的寓意，有的是為了紀(jì)念某一重要?dú)v史人物，或紀(jì)念某一重要?dú)v史事件，或是慶祝某一時(shí)節(jié)的到來(lái)等等。節(jié)日是文化系統(tǒng)的重要組成部分，作為文化現(xiàn)象的節(jié)日有著特定的含義：節(jié)日是一年當(dāng)中由種種傳承路線(xiàn)形成的固定的或者不完全固定的活動(dòng)時(shí)間，以開(kāi)展有特定主題的約定俗成的社會(huì)活動(dòng)日。節(jié)日根植于文化系統(tǒng)之中，以特定的儀式傳播文化，對(duì)文化系統(tǒng)的運(yùn)行起著不替代的作用。每個(gè)國(guó)家、民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，它不僅是展示民族社會(huì)生活狀況的窗口，同時(shí)也是"人類(lèi)傳遞并擴(kuò)展生存知識(shí)和生存態(tài)度"的一種手段，"是象征和意義的體系" ①。節(jié)日是民族歷史和文明的產(chǎn)物和象征，它以獨(dú)特的內(nèi)涵融匯成民族之魂和民族精神，并化為集體意識(shí)滲入民族血液之中，潛移默化的規(guī)范著人們的心理和行為。
二、西方節(jié)日文化
西方節(jié)日作為西方文化的一個(gè)重要組成部分，很大程度的體現(xiàn)了西方國(guó)家、民族的歷史和文化淵源，而且每一個(gè)民族的節(jié)日文化和風(fēng)俗習(xí)慣又形成了各自不同的特點(diǎn)。一般而言，西方國(guó)家和民族的傳統(tǒng)節(jié)日具有生產(chǎn)性、生活性和宗教性三大特征，但是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)產(chǎn)生了巨大的歷史變遷，前兩種類(lèi)型的傳統(tǒng)文化日益淡化，或逐漸消亡，或讓位于宗教性節(jié)日；此外，由于西方文化的多元性，使得傳統(tǒng)的生產(chǎn)性節(jié)日僅僅具有地域性特征。敬奉土地和祈求豐收是古代從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各民族的共同特點(diǎn)和傳統(tǒng)習(xí)俗，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)時(shí)代尤其如此。在進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后的西方國(guó)家，失去了特定經(jīng)濟(jì)生存形態(tài)基礎(chǔ)的敬土祈年習(xí)俗逐漸為人們所淡忘消亡，僅僅遺存于極少數(shù)一些仍然保留著傳統(tǒng)生產(chǎn)與生活方式的地區(qū)。
與生產(chǎn)性和生活性節(jié)日的衰微相對(duì)照，西方國(guó)家節(jié)日的宗教性特征在現(xiàn)實(shí)生活中得到了充分的體現(xiàn)。
三、西方節(jié)日文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的消極影響
(一)不利于大學(xué)生樹(shù)立正確的消費(fèi)觀
現(xiàn)代大學(xué)生消費(fèi)逐漸向多元化方向發(fā)展，其中節(jié)日消費(fèi)是大學(xué)生校園消費(fèi)的一個(gè)重要組成部分。節(jié)日消費(fèi)主要是指大學(xué)生為過(guò)節(jié)而支出的費(fèi)用，一般包括節(jié)日期間的餐飲費(fèi)、活動(dòng)費(fèi)以及互贈(zèng)禮物的費(fèi)用。在這些熱衷于過(guò)西方節(jié)日的學(xué)生中，往往要用一筆錢(qián)和朋友聚餐，購(gòu)置節(jié)日物品，參加節(jié)日活動(dòng)和互贈(zèng)禮物。其中餐飲費(fèi)和購(gòu)置禮品的費(fèi)用加起來(lái)花費(fèi)不少，對(duì)于幾乎沒(méi)有經(jīng)濟(jì)收入的大學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一筆額外的負(fù)擔(dān)。大學(xué)生在過(guò)西方節(jié)日時(shí)的消費(fèi)虛榮心理以及由此導(dǎo)致的高消費(fèi)行為的確在校園中存在。雖然消費(fèi)觀是由個(gè)人的思想品德，興趣愛(ài)好以及消費(fèi)常識(shí)等因素綜合決定，但是西方節(jié)日客觀上為大學(xué)生的高消費(fèi)行為提供了一個(gè)平臺(tái)，在一定程度上影響著他們的消費(fèi)觀。
(二)不利于大學(xué)生樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀
西方節(jié)日在校園的流行的確給大學(xué)生節(jié)日觀帶來(lái)了一定的沖擊。西方節(jié)日有其深刻的文化內(nèi)涵和生存的土壤。西方節(jié)日受歷史宗教文化的影響，大都帶有明顯的宗教色彩，如萬(wàn)圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等?，F(xiàn)在很多人在不信仰基督教乃至對(duì)其一無(wú)所知的情況下，渾然不覺(jué)地加整理入到狂歡行列。這是無(wú)形中把一種外來(lái)文化與異質(zhì)宗教人為種植異國(guó)他鄉(xiāng)，好比無(wú)源之水。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化是民族大眾認(rèn)同、溝通、交流、凝聚文化傳承的重要方式，也是民族大眾共同娛樂(lè)、游戲的重要方式。每個(gè)節(jié)日都有歷史根源，通過(guò)神話(huà)故事、民間傳說(shuō)、歷史人文、民族色彩來(lái)展示民族的人情世故、忠奸善惡、民族倫理、民族風(fēng)格及強(qiáng)烈的民族意識(shí)。青年學(xué)生在吸收外來(lái)文化養(yǎng)分的同時(shí)，更應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。
(三)大學(xué)生過(guò)度的迷戀西方節(jié)日，將影響中國(guó)的文化安全
"現(xiàn)在的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)家較量不是攻城掠地，而在于信息和文化的競(jìng)爭(zhēng)和爭(zhēng)奪"。大學(xué)生盛行過(guò)西方節(jié)日，在傳統(tǒng)文化上陷入集體無(wú)意識(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化沉淪的表現(xiàn)。對(duì)于這種現(xiàn)象如果任其發(fā)展，將會(huì)危及我國(guó)的文化安全。我們?nèi)绻麤](méi)有了包括春節(jié)在內(nèi)的節(jié)日文化，就意味著在文化發(fā)展中被淘汰。西方國(guó)家，一向認(rèn)為自己的政治經(jīng)濟(jì)文化等模式是世界上最完美的，在與中國(guó)進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)交往的同時(shí)，也在極力地吹噓推進(jìn)他們的文化。"在美國(guó)的全球安全戰(zhàn)略中，已赫然將維護(hù)和推動(dòng)其文化價(jià)值觀的全球性統(tǒng)治作為國(guó)家安全戰(zhàn)略的三大支柱之一"②。節(jié)日作為一個(gè)民族文化的重要體現(xiàn)部分，必然會(huì)成為西方文化沖擊的首要目標(biāo)。我國(guó)大學(xué)生應(yīng)該珍惜自己的文化傳統(tǒng)，在現(xiàn)代化的建設(shè)中，不要被別人"化"掉。西方文明有它的魅力，我們當(dāng)然可以接受，但是，我們更應(yīng)該堅(jiān)守我們的文化傳統(tǒng)和文化尊嚴(yán)。
四、西方節(jié)日文化對(duì)大學(xué)生消極影響的對(duì)策分析
西方節(jié)日在我國(guó)社會(huì)尤其是大學(xué)生群體中日趨流行已是不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)于西方節(jié)日文化給大學(xué)生帶來(lái)的消極影響方面，我們應(yīng)該端正態(tài)度，才能找到行之有效的措施。
(一)大學(xué)及教育工作者應(yīng)該充分發(fā)揮作用
1、首先，教育者應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生用正確的方法分析問(wèn)題對(duì)待西方節(jié)日的正確態(tài)度，應(yīng)該是堅(jiān)持魯迅先生的"拿來(lái)主義"原則：運(yùn)用腦髓，放出眼光，取其精華，棄其糟粕，自己來(lái)拿。西方節(jié)日受歷史宗教文化的影響，大都帶有明顯的宗教色彩，如萬(wàn)圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等。盡管宗教大都是勸人向善的，但畢竟在我們這個(gè)國(guó)度里崇尚宗教信仰自由，因此應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短。對(duì)于那些帶有一定的西方生活情趣的節(jié)日如情人節(jié)、愚人節(jié)等，則完全可以隨興所至，"悉聽(tīng)尊便"，畢竟它可以給我們生活帶來(lái)一定的生活情趣，注入一絲活力。而對(duì)于那些既帶有西方濃郁的浪漫情調(diào)又符合我們中華民族尊老愛(ài)幼傳統(tǒng)美德的節(jié)目如母親節(jié)、父親節(jié)等，則可以大力提倡，努力推廣，以不斷提高民族素質(zhì)，加快社會(huì)文明進(jìn)程。
2、利用學(xué)校教育的優(yōu)勢(shì)，大力宣傳中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)涵的民族精神與文化，促進(jìn)大學(xué)生的文化自覺(jué)運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的必然要求，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求，是弘揚(yáng)和培育民族精神的必然要求，是維護(hù)國(guó)家文化安全的必然要求。要運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，首先要引導(dǎo)大學(xué)生了解節(jié)日及節(jié)日文化的深刻背景。其次，弘揚(yáng)節(jié)日文化，要引導(dǎo)大學(xué)生過(guò)個(gè)有意義的傳統(tǒng)節(jié)日。再次，學(xué)校要把傳統(tǒng)節(jié)日教育納入學(xué)校日常科研活動(dòng)之中，深入開(kāi)展傳統(tǒng)節(jié)日的研究和保護(hù)工作。
3、學(xué)校教育要通過(guò)創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)容和形式，使之更加合乎大學(xué)生的群體特征，慶祝活動(dòng)的形式應(yīng)當(dāng)多種多樣，避免單一化，樣本化。除晚會(huì)外，還可以采取知識(shí)競(jìng)賽，義務(wù)宣傳，影片欣賞，熱點(diǎn)座談等形式，對(duì)重點(diǎn)宣傳對(duì)象，應(yīng)該深挖掘，給予大范圍，高密度的曝光率。可以把慶?；顒?dòng)分解細(xì)化。在大型活動(dòng)的同時(shí)應(yīng)該以學(xué)院、專(zhuān)業(yè)、班級(jí)甚至寢室為單位舉行一系列喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)，可以把工作落實(shí)到實(shí)處，有利于調(diào)動(dòng)同學(xué)參與的積極性?？梢越M織一些青年志愿者活動(dòng)，走出校園，走向社會(huì)，要與社會(huì)融為一體，讓學(xué)生在親身實(shí)踐中提高認(rèn)識(shí)，陶冶情操。
4、要引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的消費(fèi)觀。節(jié)日消費(fèi)的火爆離不開(kāi)大學(xué)生的"支援"。學(xué)校教育要引導(dǎo)大學(xué)生節(jié)儉好學(xué)，慎過(guò)西方節(jié)日，樹(shù)立正確的消費(fèi)觀。要從大學(xué)生的修養(yǎng)出發(fā)，把消費(fèi)觀教育視為大學(xué)生修養(yǎng)的重要內(nèi)容。學(xué)校要把消費(fèi)觀念納入校風(fēng)教育與思想政治理論課教學(xué)的范疇，大力倡導(dǎo)健康的消費(fèi)觀念。高校要把校園文化建設(shè)作為對(duì)大學(xué)生消費(fèi)觀念培養(yǎng)的重要平臺(tái)。高校文化建設(shè)應(yīng)該把握育人第一的原則，重視大學(xué)生在為人處世方面的每個(gè)環(huán)節(jié)的教育，重視培養(yǎng)和塑造大學(xué)生健康的消費(fèi)心理和行為。把大學(xué)生良好消費(fèi)心理和行為的培養(yǎng)作為校園文化建設(shè)的重要組成部分。
(二)政府要加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)的保護(hù)和創(chuàng)新。
當(dāng)前中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生熱衷西方節(jié)日，冷淡中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，與政府一段時(shí)間以來(lái)忽視傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)與創(chuàng)新有很大關(guān)系。政府對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化忽視宣傳、缺乏變革導(dǎo)致，傳統(tǒng)節(jié)日的影響逐步萎縮，傳統(tǒng)文化在外來(lái)文化的沖擊之下對(duì)大學(xué)生的吸引力下降。近些年以來(lái)，傳統(tǒng)節(jié)日在民族文化遺產(chǎn)中的特殊位置及其對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性逐漸為社會(huì)所認(rèn)識(shí)和重視。
1、政府要加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)的保護(hù)
保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)具有重要的意義。首先，傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)是對(duì)大學(xué)生情感需求的尊重和對(duì)其精神利益的維護(hù)。節(jié)日作為文化生存的節(jié)點(diǎn)，是大學(xué)生表達(dá)內(nèi)心情感的重要時(shí)機(jī)，是他們精神的重要寄托方式。人們共同的理想和追求，不斷通過(guò)節(jié)日習(xí)俗表達(dá)出來(lái)。這些理想和追求有豐收富裕、健康長(zhǎng)壽、歡樂(lè)吉慶、平安和順等。保護(hù)了傳統(tǒng)節(jié)日文化，也就減少了大學(xué)生群體通過(guò)西方節(jié)日來(lái)尋求情感寄托的途徑。其次，保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化，能夠增強(qiáng)大學(xué)生的凝聚力和愛(ài)國(guó)心。包括節(jié)日文化在內(nèi)的民俗文化是民族文化的基礎(chǔ)部分，是中華民族全體成員共享的文化。在同一個(gè)日子過(guò)同樣的節(jié)日，使我們體會(huì)到屬于同一個(gè)族群的文化認(rèn)同感。當(dāng)人們處于本土的文化環(huán)境中時(shí)，這種感覺(jué)還不明顯。但是在異文化環(huán)境，一個(gè)族群同樣的節(jié)日習(xí)俗就成為文化認(rèn)同的顯著標(biāo)志。共同的節(jié)日習(xí)俗會(huì)使他們之間產(chǎn)生文化認(rèn)同感，有利于把他們凝聚在一個(gè)具有和諧文化的社群之內(nèi)。采取有效措施保護(hù)好傳統(tǒng)節(jié)日文化，可使各地的大學(xué)生擁有更為和諧一致的文化空間。
2、以政府為主導(dǎo)，創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化
在新的全球一體化日趨緊密的大背景下，中西文化碰撞產(chǎn)生某些文化趨同現(xiàn)象，這也是一個(gè)無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)。大學(xué)生之所以熱衷于西方節(jié)日，這同我們近年來(lái)對(duì)外較為廣泛的文化開(kāi)放與交流是分不開(kāi)的，一些西方節(jié)日的侵入也是符合年輕人求變、求新的心理和思維的，但是西方節(jié)日盛行并不整理可怕，可怕的是傳統(tǒng)節(jié)日的衰落。綜觀我們的一些傳統(tǒng)節(jié)日，不難發(fā)現(xiàn)，很多都是農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，有著農(nóng)耕時(shí)代的烙印，由于它存在的基礎(chǔ)已經(jīng)在逐步的弱化和解體，很難與當(dāng)今的時(shí)代特征明顯的聯(lián)系起來(lái)。從某種程度上講，它們是一個(gè)民族的歷史記憶，而這種記憶太多，禮節(jié)太多，也就會(huì)使節(jié)日變得神圣而沉重，交得不受歡迎，給入一種麻煩的感覺(jué)，有時(shí)使過(guò)節(jié)變成一種受罪。所以我們需要用創(chuàng)新來(lái)變，嫁接一些西方節(jié)日的氣氛，改掉一些傳統(tǒng)習(xí)慣的陋習(xí)，這樣才能真正的將傳統(tǒng)節(jié)日文化延續(xù)下去。我們?nèi)裟茉谖鞣焦?jié)日的熱鬧中汲取和借鑒一些營(yíng)養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)，做一些有意義的探索和嘗試是非常必要和及時(shí)的。
傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與創(chuàng)新是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要政府、學(xué)校和廣大民眾的共同參與。但應(yīng)以政府為主導(dǎo)，應(yīng)該充分發(fā)揮其文化管理與服務(wù)功能，提供節(jié)日文化資源，創(chuàng)造環(huán)境，積極引導(dǎo)大學(xué)生們建立正確的節(jié)日觀和行為參與方式。
在時(shí)代變遷和多元文化交融的背景之下，西方節(jié)日文化對(duì)中國(guó)大學(xué)校園的沖擊的確已經(jīng)成為事實(shí)，有相當(dāng)一部分大學(xué)生出于各種原因而對(duì)西方節(jié)日表現(xiàn)出較大的興趣，大大超出了對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的熱情。教育工作者要引導(dǎo)大學(xué)生更好的繼承和創(chuàng)新我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化和吸取西方節(jié)日文化中有益的部分。要使大學(xué)生樹(shù)立起一種健康的節(jié)日文化觀和消費(fèi)觀，使他們既能夠理性的對(duì)待各種西方節(jié)日，又能夠充分享受到西方節(jié)日給校園生活所帶來(lái)的歡樂(lè)。
注釋?zhuān)?/p>
①〈日〉綾部恒雄. 文化人類(lèi)學(xué)的十五種理論[m]. 北京國(guó)際文化出版公司,1988年版第154頁(yè)
②梅孜編譯 美國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略報(bào)告匯編[m]. 時(shí)事出版社,1996年版
參考文獻(xiàn)：
[1] <日>綾部恒雄. 文化人類(lèi)學(xué)的十五種理論[m]. 北京國(guó)際文化出版公司,1988年版
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[4] 梅孜編譯 美國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略報(bào)告匯編[m]. 時(shí)事出版社,1996年版
西方節(jié)日在我國(guó)的盛行是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。隨著對(duì)外開(kāi)放的深入，西方節(jié)日文化不可避免涌入我國(guó)。在這種背景下，西方節(jié)日文化給我國(guó)當(dāng)今的傳統(tǒng)節(jié)日文化、價(jià)值觀念和生活方式造成了前所未有的影響。特別是在中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生中影響更為廣泛。
一、節(jié)日文化概述
節(jié)日文化是一種歷史文化，是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成和發(fā)展的民族文化，也是一種民族風(fēng)俗和民族習(xí)慣。有深刻的寓意，有的是為了紀(jì)念某一重要?dú)v史人物，或紀(jì)念某一重要?dú)v史事件，或是慶祝某一時(shí)節(jié)的到來(lái)等等。節(jié)日是文化系統(tǒng)的重要組成部分，作為文化現(xiàn)象的節(jié)日有著特定的含義：節(jié)日是一年當(dāng)中由種種傳承路線(xiàn)形成的固定的或者不完全固定的活動(dòng)時(shí)間，以開(kāi)展有特定主題的約定俗成的社會(huì)活動(dòng)日。節(jié)日根植于文化系統(tǒng)之中，以特定的儀式傳播文化，對(duì)文化系統(tǒng)的運(yùn)行起著不替代的作用。每個(gè)國(guó)家、民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，它不僅是展示民族社會(huì)生活狀況的窗口，同時(shí)也是"人類(lèi)傳遞并擴(kuò)展生存知識(shí)和生存態(tài)度"的一種手段，"是象征和意義的體系" ①。節(jié)日是民族歷史和文明的產(chǎn)物和象征，它以獨(dú)特的內(nèi)涵融匯成民族之魂和民族精神，并化為集體意識(shí)滲入民族血液之中，潛移默化的規(guī)范著人們的心理和行為。
二、西方節(jié)日文化
西方節(jié)日作為西方文化的一個(gè)重要組成部分，很大程度的體現(xiàn)了西方國(guó)家、民族的歷史和文化淵源，而且每一個(gè)民族的節(jié)日文化和風(fēng)俗習(xí)慣又形成了各自不同的特點(diǎn)。一般而言，西方國(guó)家和民族的傳統(tǒng)節(jié)日具有生產(chǎn)性、生活性和宗教性三大特征，但是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)產(chǎn)生了巨大的歷史變遷，前兩種類(lèi)型的傳統(tǒng)文化日益淡化，或逐漸消亡，或讓位于宗教性節(jié)日；此外，由于西方文化的多元性，使得傳統(tǒng)的生產(chǎn)性節(jié)日僅僅具有地域性特征。敬奉土地和祈求豐收是古代從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各民族的共同特點(diǎn)和傳統(tǒng)習(xí)俗，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)時(shí)代尤其如此。在進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后的西方國(guó)家，失去了特定經(jīng)濟(jì)生存形態(tài)基礎(chǔ)的敬土祈年習(xí)俗逐漸為人們所淡忘消亡，僅僅遺存于極少數(shù)一些仍然保留著傳統(tǒng)生產(chǎn)與生活方式的地區(qū)。
與生產(chǎn)性和生活性節(jié)日的衰微相對(duì)照，西方國(guó)家節(jié)日的宗教性特征在現(xiàn)實(shí)生活中得到了充分的體現(xiàn)。
三、西方節(jié)日文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的消極影響
(一)不利于大學(xué)生樹(shù)立正確的消費(fèi)觀
現(xiàn)代大學(xué)生消費(fèi)逐漸向多元化方向發(fā)展，其中節(jié)日消費(fèi)是大學(xué)生校園消費(fèi)的一個(gè)重要組成部分。節(jié)日消費(fèi)主要是指大學(xué)生為過(guò)節(jié)而支出的費(fèi)用，一般包括節(jié)日期間的餐飲費(fèi)、活動(dòng)費(fèi)以及互贈(zèng)禮物的費(fèi)用。在這些熱衷于過(guò)西方節(jié)日的學(xué)生中，往往要用一筆錢(qián)和朋友聚餐，購(gòu)置節(jié)日物品，參加節(jié)日活動(dòng)和互贈(zèng)禮物。其中餐飲費(fèi)和購(gòu)置禮品的費(fèi)用加起來(lái)花費(fèi)不少，對(duì)于幾乎沒(méi)有經(jīng)濟(jì)收入的大學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一筆額外的負(fù)擔(dān)。大學(xué)生在過(guò)西方節(jié)日時(shí)的消費(fèi)虛榮心理以及由此導(dǎo)致的高消費(fèi)行為的確在校園中存在。雖然消費(fèi)觀是由個(gè)人的思想品德，興趣愛(ài)好以及消費(fèi)常識(shí)等因素綜合決定，但是西方節(jié)日客觀上為大學(xué)生的高消費(fèi)行為提供了一個(gè)平臺(tái)，在一定程度上影響著他們的消費(fèi)觀。
(二)不利于大學(xué)生樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀
西方節(jié)日在校園的流行的確給大學(xué)生節(jié)日觀帶來(lái)了一定的沖擊。西方節(jié)日有其深刻的文化內(nèi)涵和生存的土壤。西方節(jié)日受歷史宗教文化的影響，大都帶有明顯的宗教色彩，如萬(wàn)圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等?，F(xiàn)在很多人在不信仰基督教乃至對(duì)其一無(wú)所知的情況下，渾然不覺(jué)地加整理入到狂歡行列。這是無(wú)形中把一種外來(lái)文化與異質(zhì)宗教人為種植異國(guó)他鄉(xiāng)，好比無(wú)源之水。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化是民族大眾認(rèn)同、溝通、交流、凝聚文化傳承的重要方式，也是民族大眾共同娛樂(lè)、游戲的重要方式。每個(gè)節(jié)日都有歷史根源，通過(guò)神話(huà)故事、民間傳說(shuō)、歷史人文、民族色彩來(lái)展示民族的人情世故、忠奸善惡、民族倫理、民族風(fēng)格及強(qiáng)烈的民族意識(shí)。青年學(xué)生在吸收外來(lái)文化養(yǎng)分的同時(shí)，更應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。
(三)大學(xué)生過(guò)度的迷戀西方節(jié)日，將影響中國(guó)的文化安全
"現(xiàn)在的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)家較量不是攻城掠地，而在于信息和文化的競(jìng)爭(zhēng)和爭(zhēng)奪"。大學(xué)生盛行過(guò)西方節(jié)日，在傳統(tǒng)文化上陷入集體無(wú)意識(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化沉淪的表現(xiàn)。對(duì)于這種現(xiàn)象如果任其發(fā)展，將會(huì)危及我國(guó)的文化安全。我們?nèi)绻麤](méi)有了包括春節(jié)在內(nèi)的節(jié)日文化，就意味著在文化發(fā)展中被淘汰。西方國(guó)家，一向認(rèn)為自己的政治經(jīng)濟(jì)文化等模式是世界上最完美的，在與中國(guó)進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)交往的同時(shí)，也在極力地吹噓推進(jìn)他們的文化。"在美國(guó)的全球安全戰(zhàn)略中，已赫然將維護(hù)和推動(dòng)其文化價(jià)值觀的全球性統(tǒng)治作為國(guó)家安全戰(zhàn)略的三大支柱之一"②。節(jié)日作為一個(gè)民族文化的重要體現(xiàn)部分，必然會(huì)成為西方文化沖擊的首要目標(biāo)。我國(guó)大學(xué)生應(yīng)該珍惜自己的文化傳統(tǒng)，在現(xiàn)代化的建設(shè)中，不要被別人"化"掉。西方文明有它的魅力，我們當(dāng)然可以接受，但是，我們更應(yīng)該堅(jiān)守我們的文化傳統(tǒng)和文化尊嚴(yán)。
四、西方節(jié)日文化對(duì)大學(xué)生消極影響的對(duì)策分析
西方節(jié)日在我國(guó)社會(huì)尤其是大學(xué)生群體中日趨流行已是不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)于西方節(jié)日文化給大學(xué)生帶來(lái)的消極影響方面，我們應(yīng)該端正態(tài)度，才能找到行之有效的措施。
(一)大學(xué)及教育工作者應(yīng)該充分發(fā)揮作用
1、首先，教育者應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生用正確的方法分析問(wèn)題對(duì)待西方節(jié)日的正確態(tài)度，應(yīng)該是堅(jiān)持魯迅先生的"拿來(lái)主義"原則：運(yùn)用腦髓，放出眼光，取其精華，棄其糟粕，自己來(lái)拿。西方節(jié)日受歷史宗教文化的影響，大都帶有明顯的宗教色彩，如萬(wàn)圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等。盡管宗教大都是勸人向善的，但畢竟在我們這個(gè)國(guó)度里崇尚宗教信仰自由，因此應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短。對(duì)于那些帶有一定的西方生活情趣的節(jié)日如情人節(jié)、愚人節(jié)等，則完全可以隨興所至，"悉聽(tīng)尊便"，畢竟它可以給我們生活帶來(lái)一定的生活情趣，注入一絲活力。而對(duì)于那些既帶有西方濃郁的浪漫情調(diào)又符合我們中華民族尊老愛(ài)幼傳統(tǒng)美德的節(jié)目如母親節(jié)、父親節(jié)等，則可以大力提倡，努力推廣，以不斷提高民族素質(zhì)，加快社會(huì)文明進(jìn)程。
2、利用學(xué)校教育的優(yōu)勢(shì)，大力宣傳中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)涵的民族精神與文化，促進(jìn)大學(xué)生的文化自覺(jué)運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的必然要求，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求，是弘揚(yáng)和培育民族精神的必然要求，是維護(hù)國(guó)家文化安全的必然要求。要運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，首先要引導(dǎo)大學(xué)生了解節(jié)日及節(jié)日文化的深刻背景。其次，弘揚(yáng)節(jié)日文化，要引導(dǎo)大學(xué)生過(guò)個(gè)有意義的傳統(tǒng)節(jié)日。再次，學(xué)校要把傳統(tǒng)節(jié)日教育納入學(xué)校日?？蒲谢顒?dòng)之中，深入開(kāi)展傳統(tǒng)節(jié)日的研究和保護(hù)工作。
3、學(xué)校教育要通過(guò)創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)容和形式，使之更加合乎大學(xué)生的群體特征，慶?；顒?dòng)的形式應(yīng)當(dāng)多種多樣，避免單一化，樣本化。除晚會(huì)外，還可以采取知識(shí)競(jìng)賽，義務(wù)宣傳，影片欣賞，熱點(diǎn)座談等形式，對(duì)重點(diǎn)宣傳對(duì)象，應(yīng)該深挖掘，給予大范圍，高密度的曝光率。可以把慶?；顒?dòng)分解細(xì)化。在大型活動(dòng)的同時(shí)應(yīng)該以學(xué)院、專(zhuān)業(yè)、班級(jí)甚至寢室為單位舉行一系列喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)，可以把工作落實(shí)到實(shí)處，有利于調(diào)動(dòng)同學(xué)參與的積極性。可以組織一些青年志愿者活動(dòng)，走出校園，走向社會(huì)，要與社會(huì)融為一體，讓學(xué)生在親身實(shí)踐中提高認(rèn)識(shí)，陶冶情操。
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4、要引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的消費(fèi)觀。節(jié)日消費(fèi)的火爆離不開(kāi)大學(xué)生的"支援"。學(xué)校教育要引導(dǎo)大學(xué)生節(jié)儉好學(xué)，慎過(guò)西方節(jié)日，樹(shù)立正確的消費(fèi)觀。要從大學(xué)生的修養(yǎng)出發(fā)，把消費(fèi)觀教育視為大學(xué)生修養(yǎng)的重要內(nèi)容。學(xué)校要把消費(fèi)觀念納入校風(fēng)教育與思想政治理論課教學(xué)的范疇，大力倡導(dǎo)健康的消費(fèi)觀念。高校要把校園文化建設(shè)作為對(duì)大學(xué)生消費(fèi)觀念培養(yǎng)的重要平臺(tái)。高校文化建設(shè)應(yīng)該把握育人第一的原則，重視大學(xué)生在為人處世方面的每個(gè)環(huán)節(jié)的教育，重視培養(yǎng)和塑造大學(xué)生健康的消費(fèi)心理和行為。把大學(xué)生良好消費(fèi)心理和行為的培養(yǎng)作為校園文化建設(shè)的重要組成部分。
(二)政府要加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)的保護(hù)和創(chuàng)新。
當(dāng)前中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生熱衷西方節(jié)日，冷淡中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，與政府一段時(shí)間以來(lái)忽視傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)與創(chuàng)新有很大關(guān)系。政府對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化忽視宣傳、缺乏變革導(dǎo)致，傳統(tǒng)節(jié)日的影響逐步萎縮，傳統(tǒng)文化在外來(lái)文化的沖擊之下對(duì)大學(xué)生的吸引力下降。近些年以來(lái)，傳統(tǒng)節(jié)日在民族文化遺產(chǎn)中的特殊位置及其對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性逐漸為社會(huì)所認(rèn)識(shí)和重視。
1、政府要加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)的保護(hù)
保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)具有重要的意義。首先，傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)是對(duì)大學(xué)生情感需求的尊重和對(duì)其精神利益的維護(hù)。節(jié)日作為文化生存的節(jié)點(diǎn)，是大學(xué)生表達(dá)內(nèi)心情感的重要時(shí)機(jī)，是他們精神的重要寄托方式。人們共同的理想和追求，不斷通過(guò)節(jié)日習(xí)俗表達(dá)出來(lái)。這些理想和追求有豐收富裕、健康長(zhǎng)壽、歡樂(lè)吉慶、平安和順等。保護(hù)了傳統(tǒng)節(jié)日文化，也就減少了大學(xué)生群體通過(guò)西方節(jié)日來(lái)尋求情感寄托的途徑。其次，保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化，能夠增強(qiáng)大學(xué)生的凝聚力和愛(ài)國(guó)心。包括節(jié)日文化在內(nèi)的民俗文化是民族文化的基礎(chǔ)部分，是中華民族全體成員共享的文化。在同一個(gè)日子過(guò)同樣的節(jié)日，使我們體會(huì)到屬于同一個(gè)族群的文化認(rèn)同感。當(dāng)人們處于本土的文化環(huán)境中時(shí)，這種感覺(jué)還不明顯。但是在異文化環(huán)境，一個(gè)族群同樣的節(jié)日習(xí)俗就成為文化認(rèn)同的顯著標(biāo)志。共同的節(jié)日習(xí)俗會(huì)使他們之間產(chǎn)生文化認(rèn)同感，有利于把他們凝聚在一個(gè)具有和諧文化的社群之內(nèi)。采取有效措施保護(hù)好傳統(tǒng)節(jié)日文化，可使各地的大學(xué)生擁有更為和諧一致的文化空間。
2、以政府為主導(dǎo)，創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化
在新的全球一體化日趨緊密的大背景下，中西文化碰撞產(chǎn)生某些文化趨同現(xiàn)象，這也是一個(gè)無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)。大學(xué)生之所以熱衷于西方節(jié)日，這同我們近年來(lái)對(duì)外較為廣泛的文化開(kāi)放與交流是分不開(kāi)的，一些西方節(jié)日的侵入也是符合年輕人求變、求新的心理和思維的，但是西方節(jié)日盛行并不整理可怕，可怕的是傳統(tǒng)節(jié)日的衰落。綜觀我們的一些傳統(tǒng)節(jié)日，不難發(fā)現(xiàn)，很多都是農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，有著農(nóng)耕時(shí)代的烙印，由于它存在的基礎(chǔ)已經(jīng)在逐步的弱化和解體，很難與當(dāng)今的時(shí)代特征明顯的聯(lián)系起來(lái)。從某種程度上講，它們是一個(gè)民族的歷史記憶，而這種記憶太多，禮節(jié)太多，也就會(huì)使節(jié)日變得神圣而沉重，交得不受歡迎，給入一種麻煩的感覺(jué)，有時(shí)使過(guò)節(jié)變成一種受罪。所以我們需要用創(chuàng)新來(lái)變，嫁接一些西方節(jié)日的氣氛，改掉一些傳統(tǒng)習(xí)慣的陋習(xí)，這樣才能真正的將傳統(tǒng)節(jié)日文化延續(xù)下去。我們?nèi)裟茉谖鞣焦?jié)日的熱鬧中汲取和借鑒一些營(yíng)養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)，做一些有意義的探索和嘗試是非常必要和及時(shí)的。
傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與創(chuàng)新是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要政府、學(xué)校和廣大民眾的共同參與。但應(yīng)以政府為主導(dǎo)，應(yīng)該充分發(fā)揮其文化管理與服務(wù)功能，提供節(jié)日文化資源，創(chuàng)造環(huán)境，積極引導(dǎo)大學(xué)生們建立正確的節(jié)日觀和行為參與方式。
在時(shí)代變遷和多元文化交融的背景之下，西方節(jié)日文化對(duì)中國(guó)大學(xué)校園的沖擊的確已經(jīng)成為事實(shí)，有相當(dāng)一部分大學(xué)生出于各種原因而對(duì)西方節(jié)日表現(xiàn)出較大的興趣，大大超出了對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的熱情。教育工作者要引導(dǎo)大學(xué)生更好的繼承和創(chuàng)新我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化和吸取西方節(jié)日文化中有益的部分。要使大學(xué)生樹(shù)立起一種健康的節(jié)日文化觀和消費(fèi)觀，使他們既能夠理性的對(duì)待各種西方節(jié)日，又能夠充分享受到西方節(jié)日給校園生活所帶來(lái)的歡樂(lè)。
注釋?zhuān)?/p>
①〈日〉綾部恒雄. 文化人類(lèi)學(xué)的十五種理論[M]. 北京國(guó)際文化出版公司，1988年版第154頁(yè)
②梅孜編譯 美國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略報(bào)告匯編[M]. 時(shí)事出版社，1996年版
參考文獻(xiàn)：
[1] 綾部恒雄. 文化人類(lèi)學(xué)的十五種理論[M]. 北京國(guó)際文化出版公司，1988年版
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