首頁 > 優(yōu)秀范文 > 大學(xué)生勞動教育活動
時間：2023-10-12 10:25:11
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇大學(xué)生勞動教育活動范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
培養(yǎng)學(xué)生具有愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的思想感情和良好品德；遵守社會公德的意識和文明行為習慣；良好的意志品格和活潑開朗的性格；自己管理自己，幫助別人，為集體服務(wù)和辨別是非的能力，為使他們成為德、智、體全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，打下良好的思想道德基礎(chǔ)。
二、基本內(nèi)容和要求：
班級德育工作主要是向?qū)W生進行以“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義”為基本內(nèi)容的社會公德教育和有關(guān)的社會常識教育，著重培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和文明行為習慣，教育學(xué)生心中有他人，心中有集體，心中有人民，心中有祖國。
基本內(nèi)容有：熱愛祖國的教育；熱愛中國*的教育；熱愛人民的教育；熱愛集體的教育；熱愛勞動，艱苦奮斗的教育；努力學(xué)習，熱愛科學(xué)的教育；文明禮貌，遵守紀律的教育；民主與法制觀念的教育；良好的意志、品格教育；辨證唯物主義觀點的教育。
三、實施途徑：
班級實施德育必須充分發(fā)揮校內(nèi)、校外各教育途徑的作用互相配合，形成合力，創(chuàng)造良好的教育環(huán)境，共同完成德育任務(wù)。主要途徑如下：各科教育；校級、班級教育和各種教育活動；共青團教育活動；家庭教育和校外教育活動。
四、教育原則：
堅持正確的政治方向；熱愛學(xué)生，了解學(xué)生；加強針對性；堅持正面教育；提高道德認識和行為訓(xùn)練相結(jié)合；集體教育與個別教育相結(jié)合；言傳身教，為人師表；保持教育的連續(xù)性和一致性。
五、具體措施：
1、進行以《中學(xué)生日常行為規(guī)范》為內(nèi)容的規(guī)范教育，逐步培養(yǎng)學(xué)生形成良好的行為習慣。
2、以落實學(xué)生個人量化積分為主線，以德育系列化活動和“班級十最”等評比表彰機制為動力，扎扎實實地搞好德育工作。
3、組織豐富多彩的課外活動，組織開展讀書演講比賽、歌詠比賽、知識比賽等，陶冶學(xué)生情操，激勵廣大學(xué)生奮發(fā)向上。
培養(yǎng)學(xué)生具有愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的思想感情和良好品德；遵守社會公德的意識和文明行為習慣；良好的意志品格和活潑開朗的性格；自己管理自己，幫助別人，為集體服務(wù)和辨別是非的能力，為使他們成為德、智、體全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，打下良好的思想道德基礎(chǔ)。
二、基本內(nèi)容和要求：
班級德育工作主要是向?qū)W生進行以“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義”為基本內(nèi)容的社會公德教育和有關(guān)的社會常識教育，著重培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和文明行為習慣，教育學(xué)生心中有他人，心中有集體，心中有人民，心中有祖國。
基本內(nèi)容有：熱愛祖國的教育；熱愛中國*的教育；熱愛人民的教育；熱愛集體的教育；熱愛勞動，艱苦奮斗的教育；努力學(xué)習，熱愛科學(xué)的教育；文明禮貌，遵守紀律的教育；民主與法制觀念的教育；良好的意志、品格教育；辨證唯物主義觀點的教育。
三、實施途徑：
班級實施德育必須充分發(fā)揮校內(nèi)、校外各教育途徑的作用互相配合，形成合力，創(chuàng)造良好的教育環(huán)境，共同完成德育任務(wù)。主要途徑如下：各科教育；校級、班級教育和各種教育活動；共青團教育活動；家庭教育和校外教育活動。
四、教育原則：
堅持正確的政治方向；熱愛學(xué)生，了解學(xué)生；加強針對性；堅持正面教育；提高道德認識和行為訓(xùn)練相結(jié)合；集體教育與個別教育相結(jié)合；言傳身教，為人師表；保持教育的連續(xù)性和一致性。
五、具體措施：
1、進行以《中學(xué)生日常行為規(guī)范》為內(nèi)容的規(guī)范教育，逐步培養(yǎng)學(xué)生形成良好的行為習慣。
2、以落實學(xué)生個人量化積分為主線，以德育系列化活動和“班級十最”等評比表彰機制為動力，扎扎實實地搞好德育工作。
3、組織豐富多彩的課外活動，組織開展讀書演講比賽、歌詠比賽、知識比賽等，陶冶學(xué)生情操，激勵廣大學(xué)生奮發(fā)向上。
培養(yǎng)學(xué)生具有愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的思想感情和良好品德；遵守社會公德的意識和文明行為習慣；良好的意志品格和活潑開朗的性格；自己管理自己，幫助別人，為集體服務(wù)和辨別是非的能力，為使他們成為德、智、體全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，打下良好的思想道德基礎(chǔ)。
二、基本內(nèi)容和要求：
班級德育工作主要是向?qū)W生進行以“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義”為基本內(nèi)容的社會公德教育和有關(guān)的社會常識教育，著重培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和文明行為習慣，教育學(xué)生心中有他人，心中有集體，心中有人民，心中有祖國。
基本內(nèi)容有：熱愛祖國的教育；熱愛中國*的教育；熱愛人民的教育；熱愛集體的教育；熱愛勞動，艱苦奮斗的教育；努力學(xué)習，熱愛科學(xué)的教育；文明禮貌，遵守紀律的教育；民主與法制觀念的教育；良好的意志、品格教育；辨證唯物主義觀點的教育。
三、實施途徑：
班級實施德育必須充分發(fā)揮校內(nèi)、校外各教育途徑的作用互相配合，形成合力，創(chuàng)造良好的教育環(huán)境，共同完成德育任務(wù)。主要途徑如下：各科教育；校級、班級教育和各種教育活動；共青團教育活動；家庭教育和校外教育活動。
四、教育原則：
堅持正確的政治方向；熱愛學(xué)生，了解學(xué)生；加強針對性；堅持正面教育；提高道德認識和行為訓(xùn)練相結(jié)合；集體教育與個別教育相結(jié)合；言傳身教，為人師表；保持教育的連續(xù)性和一致性。
五、具體措施：
1、進行以《中學(xué)生日常行為規(guī)范》為內(nèi)容的規(guī)范教育，逐步培養(yǎng)學(xué)生形成良好的行為習慣。
2、以落實學(xué)生個人量化積分為主線，以德育系列化活動和“班級十最”等評比表彰機制為動力，扎扎實實地搞好德育工作。
一、高校大學(xué)生勤工儉學(xué)的目的
經(jīng)過對500名有過勤工儉學(xué)經(jīng)歷的在校學(xué)生的調(diào)查，高校大學(xué)生勤工儉學(xué)的主要目的有：為了金錢、為了培養(yǎng)吃苦耐勞精神、為了增長社會閱歷、為了學(xué)習一些實用技能。
從表1可以看到，“為了錢”而去勤工儉學(xué)的學(xué)生占被調(diào)查者總數(shù)的57%，這些學(xué)生中有的學(xué)生家庭貧困，為了減輕家庭負擔而去勤工儉學(xué)，但也有部分學(xué)生是為了滿足自己對物質(zhì)的需求而去勤工儉學(xué)。經(jīng)過調(diào)查，在這57%的為錢而勤工儉學(xué)的學(xué)生中，有近一半以上的學(xué)生的家庭并不貧困，他們?nèi)ゴ蚬さ哪康耐耆菫榱藵M足自己在校日常生活的物質(zhì)需求，有的是為了追求時尚，有的是為了支付談戀愛的開銷，有的是為了興趣愛好等?？傊?，這些學(xué)生將勤工儉學(xué)當成了掙錢和滿足自己對物質(zhì)需求的一種手段。
除此之外，“為培養(yǎng)吃苦耐勞精神”“為增長社會閱歷”和“為學(xué)習實用技能”而勤工儉學(xué)的高校學(xué)生僅占被調(diào)查者總數(shù)的23%。由此可以看出，高校學(xué)生勤工儉學(xué)的目的性趨于簡單和絕對，功利性也越來越強。但是也不難看出“為培養(yǎng)吃苦耐勞精神”“為增長社會閱歷”和“為學(xué)習實用技能”而勤工儉學(xué)的高校學(xué)生還是有一定比例的，這也在一個側(cè)面反映出高校對學(xué)生實用技能和綜合素質(zhì)培養(yǎng)的途徑和手段單一，甚至已經(jīng)無法滿足高校學(xué)生及社會對綜合素質(zhì)的需求，還反映出高校學(xué)生對學(xué)校綜合素質(zhì)培養(yǎng)的信心不足。
二、高校大學(xué)生勤工儉學(xué)的途徑
經(jīng)過調(diào)查，高校大學(xué)生勤工儉學(xué)的主要途徑有兩種，一種是通過高校的勤工助學(xué)中心提供的一些在校內(nèi)為師生服務(wù)的崗位；另一種是通過招聘廣告或他人介紹直接與用人單位聯(lián)系而成為“打工一族”。兩者相比，通過勤工助學(xué)中心獲得的崗位多在校內(nèi)，安全、便捷、工作量小，一般都是利用課余時間，不會影響正常的學(xué)習生活，但同時工資待遇也比較低；而“打工一族”一般工作地點多在校外，存在安全隱患，工作量較大，常常會影響“打工一族”的學(xué)習和生活，但工資相對較高，因此對于高校學(xué)生來說誘惑較大。
三、勤工儉學(xué)的現(xiàn)狀
1.高校學(xué)生獲取勤工儉學(xué)途徑單一，勤工儉學(xué)內(nèi)容種類繁多，形式多樣，檔次高低不一。從服務(wù)類型看有家教、服務(wù)員、廣告?zhèn)鲉蔚陌l(fā)放、推銷、策劃、設(shè)計、衛(wèi)生保潔、圖書館管理員、教師助工等，其中最受廣大學(xué)生青睞的是家教，從事勤工儉學(xué)人員最多的行業(yè)是服務(wù)、保潔和廣告?zhèn)鲉蔚陌l(fā)放。
2.勤工儉學(xué)的體制不完善和不規(guī)范。各高校的勤工助學(xué)中心多設(shè)在校團委或校學(xué)生處等下屬職能部門，雖有管理條例和規(guī)章制度，但多因沒有專職教師進行管理和拓展，因此很難得到有序和有規(guī)模的發(fā)展。即便有的學(xué)校勤工助學(xué)中心較為正規(guī)，但要不就是提供的崗位非常有限，難以滿足高校學(xué)生對于勤工儉學(xué)崗位的需求，要不就是所提供的崗位薪酬太少，難以滿足高校學(xué)生的經(jīng)濟需求。因此，目前許多高校都存在勤工儉學(xué)需求遠遠大于勤工儉學(xué)崗位的矛盾。
3.勤工儉學(xué)的用工秩序混亂。一些公司或個人常常利用學(xué)生法律意識淡薄，維權(quán)意識淡薄，社會經(jīng)驗不足等特點把高校學(xué)生的勤工儉學(xué)視為“廉價勞動力”，不但肆意安排加班加點，還任意克扣、拖欠工資報酬，甚至有打著勤工儉學(xué)“招工”的旗號進行欺詐和行騙的行為。而一旦高校學(xué)生在校外的勤工儉學(xué)過程中自身權(quán)益受到了侵害，想要通過法律手段進行維權(quán)也是一件十分困難的事情，甚至校方出面都無法為維護學(xué)生的合法權(quán)益。
4.勤工儉學(xué)的功利性越來越強。高校支持鼓勵在校大學(xué)生參加勤工儉學(xué)，是為了豐富大學(xué)生的社會實踐活動，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，為家庭貧困的學(xué)生提供一個經(jīng)濟收入的平臺，幫助家庭貧困的大學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)。而如今許多大學(xué)生已經(jīng)將勤工儉學(xué)作為追求物質(zhì)生活的一個途徑，甚至因“打工”而曠課和夜不歸宿的現(xiàn)象也在高校屢見不鮮。這不僅扭曲了高校勤工儉學(xué)的初衷，也存在著極大的安全隱患。
四、結(jié)論與建議
1.加大宣傳力度，讓高校師生正確理解和認識勤工儉學(xué)對于高校學(xué)生素質(zhì)教育的重要性及勤工儉學(xué)對于貧困學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)的重要性，讓高校大學(xué)生正確處理好勤工儉學(xué)與學(xué)習的關(guān)系。利用校園廣播、櫥窗、班會等形式，廣泛宣傳，讓社會、學(xué)校、廣大師生認識到勤工儉學(xué)在大學(xué)生健康成長成才過程中所具有的不可替代的作用。
2.建立健全高校大學(xué)生勤工儉學(xué)規(guī)則制度。勤工儉學(xué)既然是高校素質(zhì)教育的重要手段，那么其管理和發(fā)展就應(yīng)列入高校的學(xué)生管理的工作范圍，具體規(guī)章制度的制定就應(yīng)圍繞如何讓勤工儉學(xué)有序健康的發(fā)展來制度。并建立相應(yīng)的人才供需信息庫，不僅與學(xué)校各部門，也要與社會各企事業(yè)單位加強聯(lián)系，及時有效地建立起供需雙方的橋梁。最主要的是為高校大學(xué)生勤工儉學(xué)建立強大的后盾，不僅提供信息、提供維權(quán)等方面的支持，更對高校大學(xué)生的勤工儉學(xué)進行監(jiān)督。
3.每所高校都有自己的獎學(xué)金制度，國家對高校學(xué)生也有獎助學(xué)金的制度。一個真正努力學(xué)習并且家庭貧困的學(xué)生，平均每年能得到學(xué)校和國家的獎助學(xué)金大概在3000～5000元左右，學(xué)習成績優(yōu)異工作突出的甚至能得到更多。因此，僅僅是為了錢去勤工儉學(xué)外出打工的同學(xué)就不如踏下心來好好學(xué)習，去爭取獎學(xué)金。所得的獎助學(xué)金不僅僅是一筆錢，更是一份榮譽。而出去打工所得到僅僅是那有限金錢，而失去的不僅僅是自己在大學(xué)的這些學(xué)習資源，更失去了自己在大學(xué)期間美好的學(xué)習時光。
國外很多國家都十分重視理論與實踐的結(jié)合，將社會實踐作為教育載體，貫穿于各種教育活動之中，利用學(xué)校自身、社會、政府等多方資源，設(shè)立實踐基地，開展實踐活動。很多學(xué)校實行與企業(yè)聯(lián)合的“雙元式”社會實踐模式[2]，如哈佛商學(xué)院的學(xué)生利用假期打工或承擔科研項目，直接去企業(yè)參與實際工作。法國高等商業(yè)學(xué)校則實行從二年級開始在企業(yè)里接受培訓(xùn)的“學(xué)徒培訓(xùn)”制度。泰國、日本等則十分重視勞動教育活動，泰國學(xué)校安排指導(dǎo)學(xué)生利用假期進行農(nóng)村調(diào)查，或幫助農(nóng)民建立學(xué)較，教當?shù)厣倌陜和J字等勞動。而日本則結(jié)合學(xué)校特別活動進行清掃校舍、綠化校園、慰問和照顧老人及傷殘人士、維護公共秩序、學(xué)習木工、電器、烹調(diào)等活動。墨西哥大學(xué)為學(xué)生設(shè)立了社會服務(wù)課，學(xué)生們走向工廠，走向農(nóng)村，走向落后山區(qū)的印第安人聚居區(qū)，傳播科學(xué)和文化。在實施學(xué)生軍訓(xùn)的國家中，美、俄、共、印等國家的法制化和規(guī)范化程度是較高的，加強軍事訓(xùn)練可以增強學(xué)生的紀律性及軍事知識，增強學(xué)生的國防意識及愛國主義情感。
國內(nèi)高校社會實踐基地建設(shè)現(xiàn)狀
隨著高等院校大學(xué)生社會實踐活動的深入化、持久化，我國各高等院校普遍將基地建設(shè)提上重要日程，在大學(xué)生社會實踐基地建設(shè)中取得了穩(wěn)步進展。目前高校大學(xué)生社會實踐基地建設(shè)的現(xiàn)狀整理如下：形成了社會實踐活動基地化的共識[3]。經(jīng)過多年的社會實踐活動；各高校普遍認識到，要加強大學(xué)生社會實踐，必須具備社會實踐的主陣地和主渠道，大學(xué)生社會實踐基地的建設(shè)，是大學(xué)生社會實踐活動經(jīng)?；?、制度化、有效化的基本保證。大學(xué)生社會實踐基地建設(shè)正形成資源共同開發(fā)、共同分享、共同收益的局面。各高校之間的聯(lián)合逐步形成，高校與社會，與政府部門，與企事業(yè)單位問的共建已形成良性循環(huán)。大學(xué)生社會實踐基地的形式不斷創(chuàng)新，有主題式基地，如各類經(jīng)濟教育基地；也有目標任務(wù)式基地，如“三下鄉(xiāng)”活動基地；有專業(yè)性強的基地，如教育實習見習基地；也有復(fù)合型的基地，如與政府、社區(qū)共建的基地；有創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新類基地，如博士團基地；也有服務(wù)奉獻類基地，如社區(qū)服務(wù)基地等。社會實踐基地的建設(shè)正取得一定成效，積累了一批成熟的經(jīng)驗。高校和社會各級組織十分重視社會實踐基地建設(shè)的測評，不斷總結(jié)、積累、交流和推廣成功的經(jīng)驗，使社會實踐基地建設(shè)工作逐步邁上理論臺階。
社會實踐基地建設(shè)中存在的問題
（一）在設(shè)立基地、管理基地、協(xié)調(diào)關(guān)系上存在諸多問題。實踐基地本身都肩負有生產(chǎn)、景點等單獨職能，作為實踐基地，卻處于無人過問、名存實亡的地位，幾乎看不到高校的宣傳，也沒有大學(xué)生的身影。許多高校在建設(shè)大學(xué)生實踐基地時，缺乏深入調(diào)查、仔細研究，沒有針對性地選擇基地并設(shè)計實踐活動內(nèi)容，缺乏科學(xué)性與實用性。另外，盡管很多基地簽訂合作協(xié)議書，但是對雙方的職責、義務(wù)規(guī)定不夠明確，協(xié)議僅僅是面上的呼吁，這樣的結(jié)果是基地建設(shè)失去了抓手。總之，基地建立不科學(xué)，考察不仔細，建立之后沒有管理、管理不善、協(xié)調(diào)溝通不夠，學(xué)校與基地的聯(lián)系無法深入持久，久而久之就變成了建完廢、廢完另建的尷尬局面。
（二）各類基地使用單一、劃分單一。各類基地的側(cè)重點不一樣，育人的效能不一樣，這是一個基本事實。但是，也不能過分割舍基地之間的關(guān)系，就業(yè)(創(chuàng)業(yè))基地完全可以含有德育基地的功能，寒暑假大學(xué)生社會實踐基地也可以含有勤工助學(xué)基地的功能。同時，不同高校建立了不同的基地，很少有“共享”意識。很多高校對基地的“地盤"意識很強，一個大學(xué)建立了基地，其他大學(xué)往往不會在此建立基地。這樣使用單一的基地、高校之間不能交叉使用的基地，效能是大打折扣的。
關(guān)鍵詞：
文化素養(yǎng)；大學(xué)生；音樂教育
大學(xué)生的文化素養(yǎng)主要是指在大學(xué)生個人應(yīng)當具備的素質(zhì)和處事的態(tài)度。通過教育的形式不斷提升大學(xué)生的文化素養(yǎng)，使其能夠在德行、智力和情感等方面達到理想的標準，從而幫助其更好的處理問題。在這一過程中音樂教育以其獨特的方式，對大學(xué)生的文化素養(yǎng)的提升具有不可替代的作用，因此研究音樂教育對提升大學(xué)生文化素養(yǎng)的相關(guān)內(nèi)容具有重要意義。
一、音樂教育對提升大學(xué)生文化素養(yǎng)的具體表現(xiàn)
（一）有利于健全大學(xué)生的人格
音樂教育可以通過直觀生動的感性形式表現(xiàn)社會理性，利用優(yōu)秀的音樂作品幫助大學(xué)生養(yǎng)成高尚的人格，在社會不斷發(fā)展背景下，社會對全面型人才的需求也不斷增多，通過音樂教育對大學(xué)生進行引導(dǎo)，可以促進大學(xué)生德智體美全面發(fā)展，養(yǎng)成文明和高尚的品格。
（二）有利于增強大學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力
音樂教育的過程是不斷創(chuàng)造、提供審美體驗的教育活動，同樣的音樂作品，不同的人聽來會有不同的感受，觸動內(nèi)心的效果也會產(chǎn)生差異，從而喚起大學(xué)生不同的個人情感，再通過教育的形式引導(dǎo)學(xué)生將個人的思維和激發(fā)的情感相結(jié)合，就會使大學(xué)生的思維得到拓展，個性得到充分發(fā)揮，從而增強大學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力[1]。
（三）有利于提高大學(xué)生的審美能力
培養(yǎng)大學(xué)生的審美興趣的重要課程就是音樂教育，同時音樂教育的核心也是審美教育。通過優(yōu)美動聽的音樂，潛移默化的升華大學(xué)生的情感、陶冶大學(xué)生的心靈。從而豐富大學(xué)生的心理和情感，提供審美能力。
二、音樂教育在提升大學(xué)生文化素養(yǎng)過程中存在的主要問題
（一）音樂教育考核制度存在不足
現(xiàn)有的音樂教育考核制度還有待完善，而且健全的考核評價體系也比較缺乏，造成學(xué)生和教師對音樂教育的興趣較低。同時音樂教師在教育的過程中仍采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，以教師講授為主，學(xué)生更多的是被動的接受知識，學(xué)生在學(xué)習中的主體作用沒有得到有效的發(fā)揮，也缺少學(xué)生主動表現(xiàn)音樂、討論、欣賞的動力，對提高學(xué)生的文化素養(yǎng)非常不利[2]。
（二）有待加強音樂教師隊伍
在音樂教育的過程中，尤為重要的角色就是音樂教師，但是在高校中音樂教師隊伍的實際水準卻沒有達到理想的標準，而且專業(yè)的音樂教師人才極為缺乏，即使在高校中設(shè)立了相應(yīng)的藝術(shù)教育中心、音樂教研室等，但是更多的只是流于形式，并沒有充足的教師數(shù)量，而且還存在音樂教師身兼數(shù)職的情況，致使對音樂教育沒有過多的深入研究，難以實現(xiàn)理想的音樂教育效果，因此急需加強音樂教育的教師隊伍。
（三）音樂教育自身的不足
在高校音樂教育課程設(shè)置上，除了本專業(yè)將其設(shè)置為專業(yè)課程，其他的專業(yè)大多將其設(shè)為選修課程，而且課程設(shè)置的時間較短，課時較少，通常音樂教育課程的學(xué)分2分。從而造成教師和學(xué)生對音樂教育課程重視程度不夠。而大學(xué)生在之前的學(xué)習中對于音樂相關(guān)知識的學(xué)習較少，音樂學(xué)習的連續(xù)性也沒有達到理想的狀態(tài)，于是導(dǎo)致音樂教育課程的設(shè)置對提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)很難發(fā)揮作用。
三、音樂教育提升大學(xué)生文化素養(yǎng)的途徑
（一）開展音樂教育科研活動
目前音樂教師關(guān)于教學(xué)科研的活動設(shè)置的較少，開發(fā)有價值的科研活動不但可以提高教學(xué)的深度，還能夠提高教師的專業(yè)能力。而音樂科研活動的選擇也要從實際教學(xué)的角度出發(fā)，為音樂教學(xué)發(fā)揮積極的促進作用、服務(wù)作用。不斷加強本校音樂教師和其他院校音樂教師的學(xué)術(shù)交流活動，拓寬音樂教學(xué)視野，及時了解音樂教育的新動態(tài)，在音樂教育科研活動中遇到問題的時候，音樂教師應(yīng)當主動向經(jīng)驗豐富的教師請教，及時解決問題，保證科研活動的順利進行[3]。
（二）加強音樂教師隊伍的整體能力
針對高校缺乏專業(yè)的音樂教師隊伍問題，在組建音樂教師隊伍的時候應(yīng)當積極引進專業(yè)的音樂教師人才，根據(jù)學(xué)校的實際情況和對音樂教師的實際需求情況，改善不合理的師資隊伍結(jié)構(gòu)。另外還要不斷加強已有音樂教師的專業(yè)水平，通過定期進修學(xué)習、向優(yōu)秀院校參觀學(xué)習等形式，使音樂教師的自身能力的提高推動整體隊伍的能力的提升。
（三）豐富教材內(nèi)容，合理設(shè)置音樂教育課程
在設(shè)計音樂教育教材內(nèi)容的時候，應(yīng)當選擇大學(xué)生普遍喜愛和熟識，并具有教育意義的曲目，使學(xué)生可以在欣賞的同時達到教育的目的。從而提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)。教材內(nèi)容可以選擇的范圍有：選擇具有較強民族性、普遍性的音樂作品，將色彩各異、不用風格和區(qū)域的民族音樂作品編入教材中，可以使學(xué)生在欣賞音樂作品的同時感受到傳統(tǒng)文化的魅力，從而提高文化素養(yǎng)?；蛘哌x擇具有較強藝術(shù)性和思想性的音樂作品，突出勞動教育、愛國主義教育的內(nèi)涵，強化學(xué)生的文化認同感[4]。
四、總結(jié)
綜上所述，通過對音樂教育的研究，可以了解到音樂教育對提升大學(xué)生的文化素養(yǎng)具有重要意義，采取有效的手段充分發(fā)揮音樂教育的作用，培養(yǎng)更多全面型人才，為社會發(fā)展提供人才保障。
作者：朱亞楠 單位：信陽師范學(xué)院華銳學(xué)院
參考文獻：
[1]朱曉虹.提升大學(xué)生音樂素養(yǎng)對校園文化建設(shè)的思考[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2012，02:218+228.
Abstract: This paper is to analyze the quality of school education and the overall quality of students, from a practical point of view put forward the development of high quality and high level education activities in schools and students
Keywords: quality education; college students;
中圖分類號： D261.1 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2104（2012
素質(zhì)教育是一種旨在促進人的素質(zhì)發(fā)展，提高人的素質(zhì)發(fā)展質(zhì)量和水平的教育活動。從廣義上講，凡是提高人的素質(zhì)的教育活動都是素質(zhì)教育。學(xué)校的素質(zhì)教育主要指學(xué)校（尤其是中小學(xué)）的素質(zhì)教育，其涵義是學(xué)校為完成一定階段學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)目標所規(guī)定的任務(wù)而進行的一切有目的、有計劃、有組織的教育教學(xué)工作。中小學(xué)素質(zhì)教育的根本任務(wù)，就是使我們的受教育者在走向社會前具備必要的生存和發(fā)展所需要的各種基本素質(zhì)。正是在這個意義上說，中小學(xué)教育是提高國民素質(zhì)的奠基工程。 素質(zhì)教育的基本精神在于使人的素質(zhì)得到全面和諧的發(fā)展。中小學(xué)素質(zhì)教育的關(guān)鍵問題，就是設(shè)計出一個階段特征明顯、連續(xù)的素質(zhì)培養(yǎng)目標體系，這是中小學(xué)素質(zhì)教育的出發(fā)點和最后結(jié)果，是學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的質(zhì)量標準，是實施素質(zhì)教育、安排教育教學(xué)活動以及評價素質(zhì)教育工作的基本依據(jù)。因此，素質(zhì)發(fā)展是素質(zhì)教育的核心內(nèi)容。中小學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)目標體系是素質(zhì)全面發(fā)展在中小學(xué)生成長階段的具體化，是學(xué)生個體的素質(zhì)發(fā)展目標。
中小學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)目標體系的構(gòu)建是一個理論性、技術(shù)性都非常強的工作，是素質(zhì)教育的關(guān)鍵工程。在目前，中小學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)目標體系的構(gòu)建，必須從我國的社會主義初級階段實際出發(fā)，根據(jù)改革開放和社會主義市場經(jīng)濟這個特定的歷史條件提出的要求，結(jié)合各個特定的地區(qū)的實際進行。在價值取向上，要堅持促進學(xué)生個人發(fā)展與促進社會發(fā)展的辯證統(tǒng)一；在目標水平的把握上，要堅持全面自由發(fā)展的方向性與現(xiàn)實社會條件下人的具體發(fā)展的可能性的統(tǒng)一；在發(fā)展的內(nèi)容上，既要重視先天潛能的開發(fā)，更要重視后天素質(zhì)的開發(fā)，中小學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)目標體系的構(gòu)建還必須堅持促進學(xué)生素質(zhì)全面和諧發(fā)展這個總目標。在構(gòu)建具體的素質(zhì)培養(yǎng)目標時，必須堅持全面性，即必須包括學(xué)生將來適應(yīng)社會要求和自身發(fā)展所必需的各個方面，同時必須注意各個方面素質(zhì)的相互協(xié)調(diào)、和諧統(tǒng)一，以保證每個學(xué)生個體的整體最佳發(fā)展。
身體素質(zhì)：較強的體質(zhì)，健康的身體。包括健康衛(wèi)生概況、形態(tài)、生理機能、運動素質(zhì)四項二級指標。健康衛(wèi)生概況除一般健康要求外，還包括體育與衛(wèi)生知識、鍛煉身體的方法、健身和衛(wèi)生習慣等要求。良好的身體素質(zhì)是學(xué)習和掌握先進的科學(xué)技術(shù)、適應(yīng)緊張的社會生活和工作的保證，也是獲得個人幸福的必要條件。身體素質(zhì)是整個素質(zhì)結(jié)構(gòu)賴以存在和發(fā)展的載體和物質(zhì)基礎(chǔ)心理素質(zhì)：良好的心理品質(zhì)，健全的個性。它包括認知、情感、意志、個性、健康人格五項二級指標。健康人格是指為預(yù)防人們在高科技、高競爭、高速度的現(xiàn)代社會中易患的各種心理疾病，而必須打好的早年心理素質(zhì)基礎(chǔ)心理素質(zhì)是適應(yīng)環(huán)境，贏得學(xué)習和生活成功的必要條件，是形成和發(fā)展人的智能素質(zhì)、品德素質(zhì)、審美素質(zhì)。
愛、奉獻’的紅十字會精神與高校德育工作結(jié)合起來，進一步推進高校德育工作，提高廣大大學(xué)生的思想道
德素質(zhì)”的相關(guān)精神，我院經(jīng)研究決定成立玉林師范學(xué)院紅十字會，
具體方案如下：
一.玉林師范學(xué)院紅十字會參加對象、指導(dǎo)思想、目標任務(wù)
1.參加對象：全院學(xué)生
2.指導(dǎo)思想：以“三個代表”重要思想，黨的十六大精神為指導(dǎo)，認真貫徹中國紅十字會總會和教
育部聯(lián)合下發(fā)的《學(xué)校紅十字會工作規(guī)劃》的要求，遵照紅十字想品德教育相結(jié)合，堅持衛(wèi)生救護訓(xùn)練與
衛(wèi)生保健工作相結(jié)合，堅持社會服務(wù)和勞動教育相結(jié)合，堅持紅十字會青少年活動與學(xué)校素質(zhì)教育相結(jié)合，
堅信以“五性”原則---科學(xué)性、群眾性、實踐性、有效性、權(quán)威性為指示精神，進一步活躍學(xué)校的紅十字
會工作，培養(yǎng)學(xué)生的人道主義精神，營造關(guān)心集體，團體協(xié)作，民主平等、積極進取的校園氛圍;構(gòu)建凈化
、美化、綠化文化的校園環(huán)境，努力把學(xué)校紅十字會自制建設(shè)成為就合社會、父親社會愛心團體。
3.目標任務(wù)：進一步紅樣救死扶傷、樂于奉獻精神，提高學(xué)校整體應(yīng)急反應(yīng)能力，更廣泛的組織動員
全院學(xué)生志愿，參與學(xué)校衛(wèi)生行政、精神文明建設(shè)，從而進一步推進我院德育工作不斷向前發(fā)展，提高玉
林師范學(xué)院大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和服務(wù)意識。
二.活動實施分為兩個階段：籌建階段和活動開展階段
1.第一階段性籌建階段(10月20日~11月中旬)在籌建階段，我們主要的工作是：成立一個由各系
學(xué)生代表組成的籌建小組，召開籌委會議，共同商討并起草玉林師范學(xué)院紅十字會章程、工作計劃等草案
，并做好全院范圍內(nèi)的宣傳動員工作，招收會員并做好入會登記等相關(guān)事宜，爭取在11月中旬召開成立大會
之前做好一切籌備工作，并為以后紅十字會工作的開展作好前期工作。(注：宣傳動員方式包括——在東西、南三個校區(qū)以張貼海報、以放宣傳單、口頭宣傳等方式進行宣傳。)
2.第二階段—活動開展階段(11月中旬~~)這一時期，我們主要的工作是：積極貫徹《中國紅十字會
法》并組織廣大學(xué)生學(xué)習、領(lǐng)會其精神，用以指導(dǎo)工作實踐;不斷建立健全和規(guī)范紅十字會自制建設(shè)，使學(xué)
1.工學(xué)結(jié)合為高職院校大學(xué)生思想政治教育注入了新元素，帶來了強大的活力
（1）生動的社會實踐促進了學(xué)生成長成才。社會實踐是一個鍛煉人的大熔爐。在工學(xué)結(jié)合模式下，學(xué)生直接參與生產(chǎn)性的物質(zhì)勞動，為培養(yǎng)勞動觀念、勤勞自立的思想、吃苦耐勞的精神等方面的意志品質(zhì)和勞動的基本素質(zhì)提供了堅實的基礎(chǔ)。同時，學(xué)生還不同程度地參與企業(yè)的組織管理、科技應(yīng)用開發(fā)等活動，為提高管理和自主創(chuàng)新能力提供極為寶貴的條件。在社會實踐的大學(xué)校里，學(xué)生可以盡情地汲取實踐的養(yǎng)分來彌補學(xué)校教育的不足，在改造客觀世界的同時改造主觀世界，有利于盡早適應(yīng)社會，獲得發(fā)展的動力。
（2）豐富的教育資源促進了學(xué)生成長成才。工學(xué)結(jié)合是一個開放的體系，而企業(yè)則是最富活力的開放細胞，在技術(shù)更新、產(chǎn)品升級、文化發(fā)展、需求變化、要素流轉(zhuǎn)、市場參與等諸多方面，企業(yè)都會極為敏感地以相應(yīng)的方式作出應(yīng)對。在這開放的體系中，學(xué)生可以沐浴校園文化、企業(yè)文化、社會文化的熏陶，可以直接把握實踐發(fā)展的脈搏，可以吸納經(jīng)濟前沿的信息……豐富的社會資源為學(xué)生個性發(fā)展和素質(zhì)的全面提升提供了多元的文化生態(tài)和實踐舞臺。
（3）多樣的教育載體促進了學(xué)生成長成才。學(xué)校教育理性色彩比較濃，教育的現(xiàn)實針對性、實效性和感召力差強人意。步入工學(xué)結(jié)合的軌道，原來抽象的教育在社會實踐中生根開花，企業(yè)生動的生產(chǎn)經(jīng)營活動所形成的現(xiàn)實的教育平臺、豐富的教育題材、生動的教育素材為拓展大學(xué)生思想政治教育的載體提供了強有力的支撐。
2.工學(xué)結(jié)合為思想政治教育帶來機遇的同時，也提出了新的課題和挑戰(zhàn)
（1）利益沖突的增加。企業(yè)的基本法則是追求經(jīng)濟利益的最大化，學(xué)生的基本法則是追求學(xué)習權(quán)益的最大化。在工學(xué)結(jié)合模式下，企業(yè)增加了培養(yǎng)學(xué)生的社會責任，學(xué)生萌生了追逐經(jīng)濟權(quán)益的沖動。兩個主體在根本利益上完全可以趨同，但也存在矛盾，如果對工學(xué)結(jié)合過程中雙方基本權(quán)益的認識不正確，利益調(diào)節(jié)方式不妥當，必然引起相互之間的沖突，甚至影響工學(xué)結(jié)合的成敗。因此，科學(xué)地理順主體之間的利益關(guān)系，著力處理好主體之間的利益糾紛，及時化解主體之間的利益沖突是深入推進工學(xué)結(jié)合和大學(xué)生成長成才的重要而緊迫的課題。
（2）教育難度的增加。工學(xué)結(jié)合模式下由于受教育者主體分散，致使思想政治教育的時間交錯、地點分散，教育的文化背景和教育方式的差異大大增強，這對原有集中統(tǒng)一的教育管理模式造成了一定的沖擊。如果我們不能迅速有效地構(gòu)建集中教育與分散教育、直接教育與間接教育、一般教育與個別指導(dǎo)有機結(jié)合的新機制，就容易產(chǎn)生高職學(xué)生思想政治教育的真空。
（3）誘導(dǎo)因素的增加。在工學(xué)結(jié)合模式下，學(xué)生與外界社會接觸增多，接受外部環(huán)境的影響也增多，復(fù)雜多樣的社會思潮、思想觀念、行為習慣、人際關(guān)系對學(xué)生的思想、心理、行為產(chǎn)生正面或負面的牽引作用。在這種動態(tài)情景中，影響大學(xué)生思想行為的不確定因素大大增加，這就需要教育工作者深入細致地了解學(xué)生的生活和思想狀況，及時幫助學(xué)生排除各種錯誤思想和行為的誘導(dǎo)，加強正面教育的力度，切實增強思想政治教育的針對性。
二、與時俱進推動大學(xué)生思想政治教育的創(chuàng)新
適應(yīng)工學(xué)結(jié)合新變化，高職院校大學(xué)生思想政治教育應(yīng)推進以下幾個方面的工作。
1.明確身份，加強利益協(xié)調(diào)。恩格斯指出：“每一個社會的經(jīng)濟關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來?！惫W(xué)結(jié)合過程中的思想政治教育工作應(yīng)當以學(xué)生在企業(yè)經(jīng)濟體中的最現(xiàn)實的、最關(guān)心的、最直接的利益訴求作為出發(fā)點。學(xué)校在依法妥善地維護學(xué)生合法權(quán)利的基礎(chǔ)上，要著力引導(dǎo)學(xué)生調(diào)節(jié)好與企業(yè)在利益關(guān)系上的矛盾，正確處理學(xué)習利益與經(jīng)濟利益、長遠利益與當前利益、整體利益與局部利益等方面的關(guān)系，把實現(xiàn)學(xué)習權(quán)益放在經(jīng)濟權(quán)益之上，以主人翁的姿態(tài)在更高的利益發(fā)展起點上置身于企業(yè)活動之中，在促進企業(yè)發(fā)展中實現(xiàn)自己的發(fā)展目標，最終實現(xiàn)雙方利益最大化和“雙贏”的局面，從利益關(guān)系上消除損害思想政治教育成效的癥結(jié)。
2.完善管理機制，加強全過程教育。把教育管理重心前移，建立跟進式思想政治教育機制，是做好工學(xué)結(jié)合下大學(xué)生思想政治教育的有效之舉。學(xué)校要與企業(yè)達成共識，當把思想政治教育放在工學(xué)結(jié)合的十分重要地位，雙方建立緊密合作的聯(lián)合管理機制，明確管理責任，設(shè)立共管機構(gòu)，共同搞好對學(xué)生的思想政治教育和管理工作。對于整班建制赴企業(yè)實習的，可以將班級管理機制移植到企業(yè)中，由校企雙方派人聯(lián)合管理。個別分散實習的，則委托企業(yè)管理，學(xué)?？膳裳惨晢T加強巡回管理，協(xié)助企業(yè)做好學(xué)生的思想工作。對于相對集中的實習情形，可以成立實習小組，建立小組長管理責任制和黨團組織活動制度，加強小組管理。學(xué)校可以加強目標管理，通過建立目標責任制，加強學(xué)生的自我管理、自我教育和自我發(fā)展，增強學(xué)生實習的自律性。
鑒于大學(xué)生思想政治教育多時段、分散化、差異性等特點，學(xué)校、企業(yè)和學(xué)生之間應(yīng)當建立健全緊密的、不間斷的信息溝通機制，通過工作交流平臺、網(wǎng)絡(luò)通訊工具、任務(wù)匯報制度等手段保持信息渠道的暢通和全覆蓋，以利于全面、及時地掌握學(xué)生的思想情感動向，有針對性地加強教育引導(dǎo)，最大程度地消除教育盲點。
3.利用實習資源，加強社會實踐教育。社會實踐是最好的老師，是大學(xué)生社會化的根本途徑。我們要充分利用這一寶貴資源，積極開展大學(xué)生社會實踐教育。要引導(dǎo)學(xué)生充分認識社會實踐的意義，使其真正懂得在為企業(yè)創(chuàng)造財富的同時，也就是鍛煉自身并且實現(xiàn)自己人生價值的過程，使其樂于實踐、勤于實踐。要引導(dǎo)學(xué)生善于把握實踐教育的著力點，企業(yè)勞動的艱辛、制度的制約、經(jīng)營的成敗、合作與競爭、技術(shù)的應(yīng)用與創(chuàng)新、企業(yè)的利益與責任、實踐對認知的檢驗與推動等都是極好的教育素材和教育切入點。要讓學(xué)生學(xué)會利用生產(chǎn)勞動，積極開展自我教育，檢驗已有知識，不斷修正已往的錯誤，進一步提高認知水平。要讓學(xué)生學(xué)會利用企業(yè)的文化環(huán)境，積極開展生產(chǎn)勞動教育、職業(yè)道德教育、誠信教育、法紀教育、安全教育、節(jié)約教育、環(huán)保教育、自主創(chuàng)新教育、創(chuàng)造教育、成功教育、挫折教育、責任教育、市場經(jīng)濟理念教育、競爭教育等一系列教育活動，使學(xué)生自覺地把理論與實踐有機結(jié)合起來，構(gòu)建起實現(xiàn)理想和人生價值的現(xiàn)實平臺。
長期以來,中國人受“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念的影響,重智力輕能力,以分數(shù)論英雄,有學(xué)歷崇拜的心理,孩子的學(xué)習成績成為家長之間談?wù)摰闹黝},相互攀比,無形之中這種思想會影響到孩子,于是在孩子大學(xué)畢業(yè)找工作時,孩子會與其同齡人相比,相對較差的工作他們不會去做,覺得丟面子。再就是家長教育孩子時常會說:“你要好好學(xué)習,不然就只能拉大糞掃大街了?！睆倪@些話中我們可以看到父母本身都有職業(yè)歧視的觀念,這種言傳身教,孩子長大后自然也會有這種思想,盡管我們經(jīng)常說,“三百六十行,行行出狀元”。于是一些孩子大學(xué)畢業(yè)后情愿待在家里什么都不干也不去工作。為人父母者思考的應(yīng)是如何去愛、去關(guān)心。筆者認為家長應(yīng)從以下角度做出改變。
1.變家長中心為孩子中心。在啃老族的家庭中,家長為孩子安排好一切,無論是生活起居還是專業(yè)學(xué)習,看上去是以孩子為中心,實則以家長為中心,雖然是圍著孩子團團轉(zhuǎn),但是為孩子包辦一切,替孩子代勞恰恰體現(xiàn)了家長的能力,而孩子什么都不會做。人從出生時弱不禁風的小生物到慢慢進入社會,需要一些心理功能的發(fā)展,而這些功能對孩子長大后在社會上的適應(yīng)起著關(guān)鍵性的作用,所以應(yīng)該讓孩子親自去經(jīng)歷、去成長,這就必須要變以父母為中心的撫養(yǎng)為以孩子為中心的撫養(yǎng)。
2.注重孩子健康人格的塑造。在生活中加強挫折教育,遇到困難首先讓孩子自己思考,尋找解決問題的辦法,從而培養(yǎng)其自立、自強、自信和責任感的品質(zhì);與同學(xué)鬧矛盾時,首先讓孩子自己解決而不是父母領(lǐng)著自己的孩子找對方家長評理,讓孩子從點滴小事中學(xué)到與人溝通、人際交往的技巧。這樣,孩子在日后走入社會時不會因為一兩次工作受挫而氣餒,不會怨天尤人,不會因為人際關(guān)系處理不好而頻繁換工作。
3.轉(zhuǎn)變觀念,提高自身素質(zhì)?！叭倭?行行出狀元”,工作沒有高低貴賤之分,只要適合孩子的興趣,都要支持孩子去做,所以父母要轉(zhuǎn)變職業(yè)歧視和學(xué)歷歧視的觀念,注意自己的言傳身教,提高自身素質(zhì)。
二、對學(xué)校教育的啟示
大學(xué)畢業(yè)生中的啃老族也希望去工作,但他們要么是嫌苦嫌累,要么是覺得枯燥乏味而不去工作,而招聘單位也需要人才,但因這些大學(xué)畢業(yè)生缺乏相應(yīng)能力而無法被聘,之所以出現(xiàn)這個局面,和我國長期以來的“片面追求升學(xué)率”不無關(guān)系。我國基礎(chǔ)教育中存在這樣一種奇怪現(xiàn)象:高考升學(xué)從娃娃抓起,無論中學(xué)還是小學(xué),以考試為中心,“考什么,教什么,學(xué)什么,背什么”,那些與考試無關(guān)的內(nèi)容全部被刪除,于是學(xué)校被異化成了訓(xùn)練考試熟練工的“工廠”,學(xué)生只會考試,缺乏實踐操作能力。教育者早已意識到這種應(yīng)試教育的弊端,并提出素質(zhì)教育的概念,培養(yǎng)全面發(fā)展的人,這一理論雖好,但實施起來卻非常難,如有的地方規(guī)定,教師布置的家庭作業(yè)不得超過多長時間,每學(xué)期考試不得超過多少次,期末考試成績不得排名等,但上有政策下有對策,結(jié)果在應(yīng)試教育這類車輛被叫停的過程中,有些車已剎車,但由于慣性還在行駛,有些車本已停下,但看到其他車輛還在加速行駛,或由于乘客有意見而又重新踩上油門,所以就出現(xiàn)了“轟轟烈烈搞素質(zhì)教育,扎扎實實搞應(yīng)試教育”的現(xiàn)象,所以,學(xué)生接受完基礎(chǔ)教育也就成了考試熟練工。
啃老族的存在和我國高等教育中存在的問題也不無關(guān)系,高校擴招使得我國的教育由精英教育轉(zhuǎn)向大眾化教育,大學(xué)生畢業(yè)前本應(yīng)學(xué)得一技之長,但由于我國大學(xué)基本上都是嚴進寬出的模式,學(xué)生持有“六十分萬歲,少一分有罪,多一分有愧”的觀念;教材內(nèi)容陳舊,學(xué)生所學(xué)與社會所需存在較大差距;實驗教學(xué)和社會實踐弱化,大學(xué)生的動手能力和操作能力較差;缺乏勞動教育,很多大學(xué)生畢業(yè)后希望到省會、沿海城市做白領(lǐng)、公務(wù)員,而不愿在中小城市工作;學(xué)校只強調(diào)“大樓”“大氣”,而忽略了“大師”的引進;教學(xué)方法多是填鴨式的滿堂灌等。
正如有些研究者所提出的,應(yīng)從教育和考試兩個方面做出改變[2],如教育方面,首先應(yīng)改革高中教育,豐富高中生的課程,實施學(xué)分制,修滿學(xué)分即可參加高考,提供必修課和選修課,在學(xué)生習得基礎(chǔ)性知識的同時又可掌握實用性知識,而后者可以為學(xué)生的生活和工作提供幫助。進行“狼”的教育,培養(yǎng)個性張揚、敢于挑戰(zhàn)、不斷超越的人而不是溫文爾雅、逆來順受、安于現(xiàn)狀的人。其次是高等教育的改革,進一步明確界定普通高等教育和高等職業(yè)教育的不同職能和學(xué)校體制,加快職業(yè)教育的發(fā)展,提高辦學(xué)能力和質(zhì)量,并形成自己的特色。另外高校的課程設(shè)置也應(yīng)作出改革,加強勞動教育,刪除過時的教學(xué)內(nèi)容,豐富教學(xué)方法、考試內(nèi)容與方式,實施學(xué)分制,修滿學(xué)分即可畢業(yè),切實調(diào)動起學(xué)生的積極性,切實開展心理健康工作,調(diào)整畢業(yè)生心態(tài),高校應(yīng)積極采取措施為在校生和畢業(yè)生參加技能培訓(xùn)方面提供方便。與此同時,考試方面也要做出改革,高考時,職業(yè)院校和普通高等院校應(yīng)分開進行,無論是試題內(nèi)容還是考試時間都應(yīng)不同,職業(yè)院校的試題應(yīng)傾向于檢測學(xué)生的職業(yè)傾向,弱化選拔功能。
三、對社區(qū)教育的啟示
啃老族離開學(xué)校回到家,要讓他們重新走向社會肯定離不開社區(qū)的幫助,社區(qū)教育就顯得尤為重要,但是目前我國的社區(qū)教育并不是很理想,許多地區(qū)開展的社區(qū)教育活動多為松散型結(jié)構(gòu),主要以老年教育、青少年教育、幼兒教育和群眾性文化娛樂活動為主流,沒有系統(tǒng)的社區(qū)教育規(guī)劃和項目安排,尤其是農(nóng)村開展較差,許多地方的農(nóng)村還談不上社區(qū)教育[3]。為了不讓啃老族繼續(xù)賴在家里,需要健全社區(qū)教育的功能。
《提綱》曾被恩格斯高度地評價為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。[1]實踐的觀點是《提綱》的核心和靈魂。實踐性是社會與人的本質(zhì)屬性，也是思想政治教育的本質(zhì)特征。但人們在對大學(xué)生進行思想政治教育活動時往往將理論教育與實踐教育截然分開，使認識與實踐脫離，甚至認為思想政治教育僅僅是“說說而已”，其結(jié)果必然導(dǎo)致教育的針對性與實效性不強。鑒此，本文通過對《提綱》中關(guān)于實踐的觀點的剖析和思考，來初步探討其對當代大學(xué)生思想政治教育的指導(dǎo)意義。
一、《提綱》中所包含的實踐觀
首先，實踐是物質(zhì)與意識辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做人的感性的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵2]這就是說，包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的根本缺陷就是：把客觀物質(zhì)世界看作是與人的活動無關(guān)的純粹的客體，只是消極被動地直觀的對象，而不是把它看作是人的實踐活動的對象，沒有看到人的實踐活動對客觀世界的改造作用。他們不了解實踐活動的意義，把人與客觀世界的關(guān)系，僅僅理解為一種消極被動的、直觀的反映與被反映的關(guān)系，而沒有看到人作為活動主體的能動性。因此，在物質(zhì)與意識的關(guān)系問題上，他們雖然正確地肯定了物質(zhì)對意識的決定性，但否定了意識的能動性。與舊唯物主義相反，“唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了”。[3]在馬克思看來，人們生活于其中的現(xiàn)實客觀世界，既不是精神的自由創(chuàng)造物，也不是純粹的自然，而是經(jīng)過人類世世代代實踐活動的加工改造而形成的人化了的自然。人的實踐活動是對象性的活動，是有目的的、能動的客觀物質(zhì)活動。它既要受到客觀條件和客觀規(guī)律的制約，又能動地作用于客觀對象使之發(fā)生符合人的目的的變化。
其次，實踐是認識的基礎(chǔ)和檢驗真理的標準。如上所述，在馬克思看來，人與客觀世界的關(guān)系首先是改造與被改造的關(guān)系，然后才有反映與被反映的關(guān)系?？陀^世界首先是人類實踐活動的對象，然后才能成為認識的對象。人對客觀事物的認識總是在改造客觀事物的實踐活動的基礎(chǔ)上獲得的。馬克思認為，實踐不僅是認識的基礎(chǔ)，也是檢驗人的認識是否正確的唯一標準。以前的一切舊哲學(xué)認識論，都脫離實踐活動抽象地談?wù)撜J識問題，都把主觀認識與客觀對象割裂開來和對立起來，因而根本無法解決人的思維是否具有客觀的真理性的問題。一切唯心主義者實質(zhì)上都否認真理的客觀性，主張主觀真理論，因而都是這樣或那樣地在主觀意識領(lǐng)域內(nèi)尋找真理的標準。只有馬克思運用科學(xué)的實踐觀，才第一次科學(xué)地解決了真理標準問題。他指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”[4]真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。人們的主觀認識是否同外界客觀事物相符合，這個問題不可能在主觀認識領(lǐng)域內(nèi)得到解決，只有把主觀認識同客觀事物聯(lián)系起來加以對照，才能解決。而實踐則是把主觀與客觀聯(lián)系起來的唯一橋梁。因此，馬克思強調(diào)指出：“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。”[5]這就是說，只有實踐能夠證明人的思維是否正確地反映了客觀實際。在這里，馬克思明確地提出了實踐是檢驗真理的唯一標準，從而在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地解決了真理標準的問題?？梢?，實踐不僅是認識的基礎(chǔ)，也是檢驗真理的唯一標準。
第三，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思不僅揭示了實踐在認識中的決定作用，而且闡明了實踐在人類社會發(fā)展中的重大意義。他指出：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵6]人類最基本的實踐即物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)、面貌及其發(fā)展變化的趨勢，是歷史發(fā)展的根本動力。人類的全部社會生活都是以社會實踐為基礎(chǔ)的，社會實踐決定著人們的社會生活，包括人們的精神生活。因此，馬克思進一步強調(diào)指出：“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！盵7]這就是說，社會實踐是社會意識的基礎(chǔ)和來源，無論是正確的社會意識，還是錯誤的社會意識，甚至宗教神秘主義的思想觀念都可以在社會實踐中找到他們產(chǎn)生的根源。因此，這種“神秘東西”只有通過社會實踐實際地消除其現(xiàn)實的社會根源，才能把它消滅。這體現(xiàn)了的社會存在決定社會意識這一歷史唯物主義的基本原理。
二、《提綱》中的實踐觀對當前大學(xué)生思想政治教育的指導(dǎo)意義
（一）大學(xué)生思想政治教育必須服從科學(xué)的認識規(guī)律
學(xué)生通過教師教學(xué), 掌握知識、接受教育的過程，必須以認識論的一般原理為依據(jù)。我們在培養(yǎng)大學(xué)生的思想政治素質(zhì)的過程應(yīng)當看到：大學(xué)生接受思想政治教育的過程，是一種實踐過程，在這個過程中，大學(xué)生是能動的主體，理論、形勢和政策、理想和人生觀、道德和愛國主義、法制和紀律等是客體。在大學(xué)生接受思想政治教育過程中，將借助自己的思維方式、方法、科學(xué)知識、價值觀、審美觀和以往的經(jīng)驗等對思想政治教育內(nèi)容進行加工，并形成新的認識。從現(xiàn)代信息論的觀點看，認識主體對認識客體的探究，就是認識主體對來自認識客體的信息的整合。認識客體的信息只有經(jīng)過認識主體的加工，才能形成關(guān)于認識客體的感受和認知。[8]所以，我們在開展思想政治教育工作時，應(yīng)正視大學(xué)生接受思想政治教育過程中的主觀能動性，采用適當?shù)姆绞桨褔烂C的思想政治教育變成生動活潑的認識活動，積極創(chuàng)新思想政治教育形式，使高校思想政治教育工作者和學(xué)生都能最大限度地發(fā)揮主觀能動性，提高思想政治教育的效果。例如，積極創(chuàng)造覆蓋面更廣、承載思想信息更多、更加便于操作、更富有特色的思想政治教育載體，如網(wǎng)絡(luò)載體、文化載體和管理載體等，寓教于樂的同時也增強了當前思想政治教育的吸引力和實效性。[9]
（二）大學(xué)生思想政治教育實踐是檢驗思想政治教育理論科學(xué)性的唯一標準
實踐是主觀見之于客觀的橋梁。思想政治教育的實際效果是否達到了社會的要求需要有一個評判標準，這個標準只能由實踐來充當，在實踐中檢驗思想政治教育的實際效果和預(yù)期效果之間的差距。曾經(jīng)說過：“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！盵10]離開實踐來談大學(xué)生思想政治教育的價值，就會失去客觀的衡量準則，只會導(dǎo)致大學(xué)生思想政治教育的主觀隨意性，甚至會造成思想上的混亂。正確的理論、思想才有產(chǎn)生作用的基礎(chǔ)和對象，才能真正發(fā)揮導(dǎo)向、激勵作用，大學(xué)生思想政治教育也才能真正發(fā)揮生命線的作用。理論脫離實際，理論便失去了發(fā)揮作用的基礎(chǔ)和對象，理論的指導(dǎo)作用無以發(fā)揮，價值無法實現(xiàn)，理論只會成為抽象、空洞的概念和教條。[11]思想政治教育理論的正確與否就要看在其指導(dǎo)下的大學(xué)生思想政治教育能否成功，大學(xué)生思想政治教育的成功與否，最終還是要看大學(xué)生掌握和運用知識的能力如何，只有當大學(xué)生思想政治教育理論符合客觀的思想政治教育規(guī)律時，在其指導(dǎo)下的教育實踐才能獲得成功。是否能夠使大學(xué)生掌握系統(tǒng)的理論知識，并能夠?qū)⒅R運用于實踐，提高分析問題和解決問題的能力，這便是檢驗思想政治教育教學(xué)理論是否正確的標準。例如，在對大學(xué)生進行思想政治教育的過程中應(yīng)經(jīng)常及時地組織教育活動的檢查和評價，把正評價和負評價、教育者的評價和受教育者的評價結(jié)合起來，并利用評價反饋的信息，加強和改善對大學(xué)生思想政治教育過程的調(diào)控。[12]
（三）認清大學(xué)生思想政治教育的性質(zhì)
從科學(xué)認識論的角度看，實踐是溝通理論和實際、主體與客體、物質(zhì)和精神、內(nèi)容和形式的橋梁。思想政治教育“在社會生活中表現(xiàn)為與其他實踐活動的結(jié)合與滲透，它是思想政治教育顯著的本質(zhì)屬性”。[13]因此思想政治教育的方法應(yīng)該避免僅僅停留在空洞的理論上，必須符合實踐發(fā)展的要求，在實踐中具有可操作性，有效地連接主客觀，實現(xiàn)主客觀具體的歷史的統(tǒng)一。思想政治教育不可能脫離現(xiàn)實的、具體的人的思想進行教育，只能從現(xiàn)實的人、具體的人的實際出發(fā)開展教育。從大學(xué)生的思想實際出發(fā)進行思想政治教育，必須分析大學(xué)生思想形成、發(fā)展、變化的實踐基礎(chǔ)和客觀原因，決不能脫離大學(xué)生的實踐活動和客觀條件，空洞抽象地進行思想政治教育。所以，大學(xué)生思想政治教育不僅要從實際出發(fā)，幫助大學(xué)生提高思想政治素質(zhì)，而且要幫助大學(xué)生運用正確思想指導(dǎo)實踐，完成從認識到行動的飛躍；不僅要引導(dǎo)大學(xué)生正確地認識世界，更重要的是要引導(dǎo)他們?nèi)ツ軇拥馗脑炜陀^世界，同時也改造自己的主觀世界。因此，思想政治教育所要遵循的知行統(tǒng)一、認識世界與改造世界的統(tǒng)一、改造主觀世界與改造客觀世界的統(tǒng)一的原則，充分體現(xiàn)了思想政治教育的實踐性本質(zhì)屬性；大學(xué)生思想政治教育工作者必須從大學(xué)生各方面的實際情況出發(fā)，根據(jù)其特點，把理論與實踐有機地結(jié)合起來，提高大學(xué)生思想政治教育的效果。比如，組織和引導(dǎo)大學(xué)生積極參加社會服務(wù)、社會考察、勞動教育等多種實踐活動，[14]讓他們鍛煉用所學(xué)的理論來指導(dǎo)實踐，又通過實踐來檢驗這些理論，就能不斷提高他們的思想覺悟和認識能力。
總的說來，隨著社會改革的不斷深入，科技的不斷發(fā)展，大學(xué)生思想政治教育也出現(xiàn)了許多新情況，面臨的挑戰(zhàn)也越來越多?！短峋V》所闡述的實踐的觀點仍然是我們開展大學(xué)生思想政治教育的指導(dǎo)理論和立足點。當前，抓好大學(xué)生的思想政治教育具有重大意義，直接關(guān)系到我國實施科教興國戰(zhàn)略能否取得成功，關(guān)系到我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)能否取得成功。運用馬克思關(guān)于實踐的觀點來指導(dǎo)高校思想政治教育，有利于大學(xué)生體驗學(xué)習和生活的樂趣，在實踐中學(xué)習，鍛煉，體驗生活，建立社會關(guān)系，發(fā)揮自己的主觀能動作用，促進大學(xué)生的社會化和引導(dǎo)大學(xué)生增強社會責任感，從而增強了大學(xué)生思想政治教育的實效性。
參考文獻：
[1]馬克思恩格斯全集（第21卷）[M].北京:人民出版社，2003：412.
[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1995：54.
[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1995：54.
[4]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1995：55.
[5]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1995：55.
[6]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1995：57.
[7]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1995：57.
[8]刁隆信.試論主體的認知結(jié)構(gòu)在認識過程中的作用[J].新疆大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2004(2):29-32.
[9]張耀燦，陳萬柏.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2001：197-205.
[10]選集（第1卷)[M].北京：人民出版社,1991:284.
[11]鄭永廷.思想政治教育的本質(zhì)及其發(fā)展[J].教學(xué)與研究，2001(3):49-52.
