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一、在高中階段進行傳統(tǒng)文化常識教學的必要性和迫切性
中華民族是一個有著悠久、燦爛的文化的民族。悠久的歷史文化蘊含了這個民族優(yōu)秀的精神，讓中華民族能夠一直傲立在地球的東方。但在中國經(jīng)濟、社會飛速發(fā)展的今天，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化正在被淡化甚至已經(jīng)消失，外來文化不斷滲透，學生對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的理解日漸模糊。而在本應傳承傳統(tǒng)文化的基礎教育階段，由于應試的壓力，教學只為高分的現(xiàn)象極為普遍。經(jīng)典古文未能涵詠，詩詞名篇未及吟哦，使得學生與大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失之交臂。
為貫徹黨的十八屆三中全會關于教育領域深化改革的精神，教育部于2014年3月26日，在的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》中明確指出，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分；是構建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，推動文化傳承創(chuàng)新的重要途徑；是培育和踐行社會主義核心價值觀，落實立德樹人根本任務的重要基礎。2016年10月，教育部考試中心的《2017年高考考試大綱》，在“古詩文閱讀”版塊中明確提出了“了解并掌握常見的古代文化常識”的考核目標。
由此可見，在高中語文教學中進行傳統(tǒng)文化常識教學已經(jīng)不再是一個做不做或者什么時候做的問題，而是一個當下必要而且迫切的工作。
二、關于高中階段傳統(tǒng)文化常識教學的內(nèi)容
中國的傳統(tǒng)文化是以漢民族文化為主體的。從時間跨度看，從夏商周上先圣三代，一直到晚清；從內(nèi)容上看，其主體應該是儒家文化，輔以道家、佛教、法家等文化形態(tài)。
研究近年來，北大、人大、南大等國內(nèi)知名高校國學院的培養(yǎng)計劃，可以看到教學內(nèi)容從古代哲學、古代政治、古代經(jīng)濟到古代文學、古代史學、古代民俗……包羅萬象，無一不有。然而，高中階段，尤其是高中階段的語文課程中，現(xiàn)實的因素制約了我們不可能像高等教育一樣，將所有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為教學內(nèi)容。
以課程標準和2016年的新考綱的實際要求，筆者梳理了現(xiàn)行通用的人教版教材中的傳統(tǒng)文化常識，可以分為以下幾類：
1.古代歷法常識。如古文中經(jīng)常涉及到的紀年方式、計時方式等。
2.古代星宿相關常識。如《滕王閣序》中涉及到的星宿分野的知識。
3.古代姓名稱謂常識。如古文中常涉及到的姓、氏、名、字的相關知識。
4.古代職官常識。如古文中常涉及到官名和官職變動的詞語。
5.古代年齡的稱呼。如古文中常涉及到的一些表示年齡的詞語。
6.古代的禮儀制度。如婚戀詩中涉及到的出嫁禮儀。
7.古代的節(jié)慶常識。如古代重要的節(jié)日的時間和主要的民俗。
三、關于教學途徑的一些簡單嘗試和構想
由于急功近利的教學環(huán)境，一線教師們往往采用“填鴨”式的教學方法，往往是羅列出所謂“常見的文化常識”，然后讓學生們強行記憶。筆者所加入的各種教學交流群中，散見的皆是《高考文化常識100題》。然而，我們知道沒有理解的記憶是根本無法長久的，這種死記硬背的教學方式顯然是不科學的。筆者在閱讀了大量的理論文章和相關經(jīng)驗介紹后，做了一些思考和嘗試。
1.立足教材，用有限的教學資料拓展整合教學內(nèi)容。文化常識教學是高中語文教學的重要內(nèi)容，但絕不是唯一內(nèi)容。在有限的教學時間中，要進行文化常識教學，首先就需要我們充分整合教學內(nèi)容，將教材中涉及到文化常識內(nèi)容進行足夠地拓展和有效地整合。
比如，在學習《寡人之于國也》時，遇到“申之以孝悌之義”，這時就可以針對“孝悌”拓展延伸儒家的“八德”。不僅如此，還可以從“四維”（禮、義、廉、恥）到“五?！保ㄈ?、義、禮、智、信）再到“八德”（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）的演變，延伸到“孝”的地位在傳統(tǒng)文化中的日趨提升。并且講到古代越來越重視“孝”，是因為伴隨著中國農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展，以家庭為本位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟日益穩(wěn)定與發(fā)展，家對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，對于社會的祥和與穩(wěn)定功能日益突出。這樣，不僅讓學生積累了相關的文化常識，也加深了學生對宗法制社會和自給自足的家庭經(jīng)濟社會的認識。
2.注重理解，調(diào)動既有閱讀經(jīng)驗和生活經(jīng)歷加深記憶。沒有理解的記憶是無法長久的，靠死記硬背明顯不是積累文化常識的好方法。文化常識雖然是古代的，但是許多優(yōu)秀之處依然被傳承了下來，鐫刻入了我們的基因之中。學生無法理解某些文化常識，是因為學生沒有意識到自己應該調(diào)動閱讀經(jīng)驗和生活經(jīng)歷。這就要求老師們在教學的過程中幫助學生彌補這些問題。
3.構建知識體系，讓思維做到有的放矢。有些文化常識不論講多少遍學生總是記不住，有些文化常識學生明明記住了但是一做題就出錯。歸根究底，筆者認為在很大程度上是因為學生沒有構建合理的知識體系，知識雜亂無章。因此，我們有必要指導學生構建科學、有效的知識體系。
4.通過實踐活動，鞏固所學內(nèi)容。如果教學文化常識，僅僅是為了應付高考，或者坐而論道，就顯得有些狹隘了。進行文化常識教學，最主要的目的是讓學生傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培育民族精神。所以，進行文化常識教學，最后還是要學以致用。由此，進行實踐活動，也是一種不錯的教學方式。
四、小結
在當下文化大繁榮的背景下，在語文學科之中進行文化常識教學，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是十分必要的，更是迫切的。教學文化常識，不應是急功近利的，而應真正站在樹立學生文化傳承意識的立足點上，讓學生了解、感知、傳承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。本文所探討的一些教學途徑，主要是建立在理解的基礎之上的，希望學生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化通過理解記憶而后形成一套完整的體系，并且能夠影響自身的價值觀和處世方式。
⒖嘉南祝
[1]張岱年，程宜山.中國文化精神[M].北京：北京大學出版社，2015
二、方法的指導
在閱讀教學中,首先要利用好主陣地:課堂。同樣是在課堂內(nèi),還要將講讀課與自讀課區(qū)別對待,不能搞一刀切。
對于講讀課,在時間的分配上,要做到在“三精”(講要抓住課文的精要,講出課文的精華,并講得精彩——北京市特級教師時雁行)的前提下,盡量把時間擠出來,讓學生多讀多練。一般來說,學生的時間每節(jié)應占1/3以上,至少應有15分鐘的時間(一節(jié)課按45分鐘記)供學生讀、練,教師僅對教學目標、重難點等加以提示,再輔之以釋疑、答難即可。而對于自讀課,學生閱讀理解的時間應占一節(jié)課的2/3以上,教師應致力于一個“導”字,蜻蜓點水式的點評便能起到牽一發(fā)而動全身的教學效果。就單元教學的整體性看,從講讀到自讀實際上是一種知識遷移的認知過程。假設講讀課是“舉一”的話,那么,自讀課則是“反三”。自讀課既是為講讀課服務的,又是講讀課的重要補充和升華。在分清主次、明晰誰是教學主體的情況下,課堂閱讀教學可達到事半而功倍的效果。需要補充的是,如果學生在課內(nèi)遇到的篇目不合自己的閱讀胃口,閱讀心理消極的話,教師可采用精彩的導入、掛圖、多媒體等手段調(diào)整學生心緒,改變學生消極閱讀的心態(tài)。
學生閱讀能力的提高,固然離不開教師在課堂內(nèi)的系統(tǒng)講授,但由于課堂教學無論在時間支配還是涉獵寬泛方面皆受制約,故課堂閱讀教學只能起到示范引導作用。要實現(xiàn)從量變到質(zhì)變,還離不了讓學生在課后充“電”,即課外的大量閱讀。林語堂先生在對大學國文教育頗有微詞時認為:中文系的學生可以摒棄教師的導讀,讀完古典四大名著就可以了。雖然他所說的“讀”與時下所談的“讀”程度迥異,但從中說明的問題卻是不容忽視的。著名作家王蒙指出:“……課外閱讀也是語文教育非常重要的部分……”“是否能在教師的適當指導下加強閱讀的份量,給孩子選擇的空間。”在新修訂的義務教育階段的《初中語文教學大綱》中就規(guī)定初中生每學年的課外閱讀總量要達到八十萬字。課外閱讀的重要性與迫切性由此可見一斑。
在課外閱讀中,我們需要“兩手抓”,既要讀文學史,又要讀文選。教師在課堂教學中要隨遇而講古代、近代、現(xiàn)當代文學史、文化、文學常識。譬如,在講《范進中舉》一文時,可穿插講述古代的科舉制度;在講《故宮博物院》時,可穿插講些中國古代的亭臺軒榭等建筑風格、布局,歐洲建筑的“哥特式”等;在講《魯提轄拳打鎮(zhèn)關西》時,可由金翠蓮向魯提轄唱喏、道萬福生發(fā)開去,講一些古代的禮節(jié)常識,亦可由魯提轄自稱“灑家”、金翠蓮自稱“奴家”引入,講些古代的稱謂知識,以免有些學生將古代所謂的“犬子”理解成“狗的兒子”而授人以柄,貽笑大方;講“通感”時,除了介紹“通感”的定義外,還可以告訴學生這一修辭手法是錢鐘書先生首先提出來的,其《通感》一文收在《七綴集》及《錢鐘書散文》等書中,“通感”最有名的例子是“紅杏枝頭春意鬧”等。講具體作品時,穿插相關的文學史等知識必然能加深學生對作品的理解?？傊?只要教者有心,文學史或者文化常識就會在不知不覺中植根于學生的頭腦中。
依據(jù)《全日制義務教育語文新課標》的內(nèi)容，在中學語文教學中“識字與寫字”依然是一項比較重要的教學目標。可是，傳統(tǒng)的識字、寫字教學大都是單一的“講解”“抄寫”“聽寫”模式，十分枯燥，大量的重復工作，讓學生對文字產(chǎn)生了極大的厭煩情緒和逆反心理，教學效果很難達成。因此，此時漢字的趣味教學就能起到比較顯著的效果，漢字的趣味教學，通過有趣的漢字故事，以及教師生動、形象的描述，讓一撇一捺寫成的漢字豐富、立體、鮮活起來，能夠加深學生對漢字字音字形的記憶，自然能夠收到較好的識記效果，也能大大提升學生寫字的興趣。
（一）趣味漢字教學有利于學生對形聲字的理解。形聲字的教學難點在于讓學生真正理解“形旁”“聲旁”的意義，并能夠?qū)⑵淙跁炌?，深入理解形聲字的意義。在教學這一課時，我特意給學生講了一個有關的故事：一個財主少爺見一位美麗的少女在木橋上淘米，便上前有意戲弄，吟道：“有木便為‘橋’，無木也念‘喬’；去木添個女，添女便為‘嬌’；阿嬌休避我，我最愛阿嬌……”結果，少女也是讀過書的，對這樣的財主少爺十分厭惡，不客氣地說道：“有米便為‘糧’，無米也念‘良’；去米添個女，添女便為‘娘’，老娘雖愛兒，兒不敬老娘……”財主少爺碰了一鼻子灰。這個小故事中少爺和少女的打油詩通俗易懂，涉及了“橋”“嬌”“糧”“娘”四個形聲字，通過偏旁的拆分與組合，把形聲字的基本特點既形象又生動地展現(xiàn)出來。對聯(lián)對得妙，同時加強了學生對形聲字的辨別能力，讓形聲字的教學更富有生趣。
（二）趣味漢字教學有利于學生對字形的記憶。會意字、象形字與形聲字相比，更富有形象性，相對比較容易理解，但是由于現(xiàn)代的簡化字與造字時的文字相比，有的地方已經(jīng)簡化，不再是最初的模樣，這時，學生理解起來就比較困難一些，因此需要教師在教學時配合教學內(nèi)容加上生動、活潑的趣味講解，學生對于字形就能形成更深的印象。比如“忐忑”二字，就是會意字，表示的是心神不定的意思，字形表示的是：心一會兒“上”一會兒“下”，上上下下的，就像十五個吊桶----七上八下，這怎么能夠?qū)庫o呢？教師在講解這兩個字的時候，可以配上形象的多媒體動畫，表現(xiàn)出“心”上下不寧的感覺，通過這樣有趣地講解、展示，學生就會很直觀地記憶字形，并形成十分深刻的印象。許多漢字都可以用這種方式進行趣味講解，比如“炎”“炙”“逐”“盥”“轟”等，都可以借助漢字自身的構字法，用形象的事物來描述或者模擬，編故事做動圖，加深學生對字形字義的理解。
二、趣味漢字教學與文學常識積累相結合
新課改以來，語文教學的目標更為重視學生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)，而這其中文學常識的積累是一個很重要的方面。傳統(tǒng)的文學常識教學往往與漢字識記教學一樣容易陷入死記硬背的僵硬模式，不但十分枯燥無味，而且由于學生學習時不理解、沒興趣，常常弄得張冠李戴，唐朝的詩人變成漢朝的文學家，宋朝的文集變成了清代的著作，對于作家的作品特點、寫作手法也難以形成清晰的認識。因此，在文學常識教學過程中，結合有趣的漢字故事，抓住文學常識中與漢字有關的趣味“點”來進行教學，也會起到事半功倍的效果。
（一）利用趣味漢字記憶作家名人的字號。比如，作家老舍的筆名就起得很有意思，他的本名叫舒慶春，字是“舍予”，很明顯，他的字“舍予”，就是他的姓“舒”拆開來而成，而他的筆名“老舍”也就是在字的“舍”前冠上一個“老”字。這樣的拆分與組合，正是漢字的構字、構詞的魅力所在。以這種方法來取筆名的還有很多，比如楊木易、李木子等。在講解作家名人的字號時，多關注這樣的“點”，自然會讓學生背誦時形成較深的印象，想起姓名就能聯(lián)想到字號，記憶起來更為輕松。
（二）利用趣味漢字記憶作品和作品集。比如，魯迅先生的代表作《且介亭雜文集》，這個文集名中的“且介”兩個字，就是從“租借”兩個字中拆分轉(zhuǎn)化而來，先生的目的是暗示自己其時所處的是“半租界”。因而理解了“且介”的由來，對于這個作品當時的時代背景、寫作背景等就有了更深地了解，對作品集的記憶也更為容易了。
（三）利用趣味漢字積累中國古代的文化常識。中國古代的文化常識是比較龐大的，也是比較難以掌握的一部分語文知識。因為古代的文化常識往往涉及當時的社會背景，表述也大多是文言文，學生理解、記憶起來比較困難，因此教學時要教會學生善用“巧勁”，讓學生在娛樂和趣味中積累，在形象和生動中理解。比如，關于古代“陰陽”之說，有文章說“陽，高明也”“高明”的意思就是高而光明，所以“山之陽即山之南”，對于這樣的文化常識，教師在教學中，可以一邊講解字義，并引申說明其文化內(nèi)涵，一邊畫圖說明，讓學生結合漢字的“趣”來理解、積累這個文學常識。
三、趣味漢字教學與漢字魅力熏陶相結合
《新課標》中，對于不同階段的學生，不僅在“識字與寫字”這一方面提出了分階段不同目標，而且在讓學生感受漢字魅力的方面也提出了相應的要求。比如“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”“能使用硬筆熟練地書寫正楷字”“能用毛筆書寫楷書，在書寫中體會漢字的美感”等。因而漢字魅力熏陶在語文教學中也是很重要的部分，需要教師多方努力達成教學目標，而利用趣味漢字教學展現(xiàn)漢字魅力是一個最為行之有效的辦法。
（一）趣味漢字教學能夠讓學生感受漢字的藝術感。趣味漢字教學能夠?qū)h字的起源、原理等生動形象地呈現(xiàn)給學生，比如“山”字，雖然只有3畫，結構也很簡單，但在書法家的筆下卻似一幅寫意的水墨畫，粗重有力的筆畫，繪出了一座座山峰高高挺立的形象，這也正是漢字象形因素中，模天地萬物之狀，展萬物之靈秀的濃厚藝術力量。
（二）趣味漢字教學能夠激發(fā)學生寫毛筆字的興趣。在新的課程標準中，書法已經(jīng)作為教學目標被提出，因而在教學中多多激發(fā)學生學習并練習書法的興趣，讓他們養(yǎng)成好的書寫意識和書寫習慣很有必要。趣味漢字教學能夠?qū)⒏鞣N字體的發(fā)展過程生動地展現(xiàn)給學生，對于各種古代名家的不同字帖也能形象呈現(xiàn)，而且輔以書法家的奇聞軼事，能夠真正地激發(fā)起學生學書法練書法的興趣。
古代漢語教學是漢語言文學專業(yè)的基礎課和語言工具課，更是文學院各專業(yè)的專業(yè)基礎課，對更好地閱讀古代文獻和相關專業(yè)學習都有舉足輕重的作用。自20世紀60年代以來，建構主義理論在西方逐漸盛行。建構主義學習理論認為，人們的認識不單純是外部刺激的產(chǎn)物，而是外部刺激與內(nèi)部心理過程相互作用的結果；而內(nèi)部心理過程是指認知主體的興趣、愛好、態(tài)度、需要以及主體原有的認知結構[1]。利用構建主義理論，能夠有效激發(fā)學生自主學習古文的興趣，更好達到古代漢語教學目標，下面筆者分三部分談談對古代漢語教學的思考。
一、古代漢語教學研究現(xiàn)狀
“古代漢語”是一門語言工具課，它始終面臨著內(nèi)容多、課時少、學生不愛學、不易學的問題。近幾十年來，許多工作在教學一線的教師對這一問題都進行了不同角度的思考，這些思考有從古代漢語的教學目的、教學理念方面探討的，如王洪涌的《古代漢語課程教學目的改革探討》（《鄖陽師范高等專科學校學報》2007.2），肖瑜的《創(chuàng)新型古代漢語課教學芻議》（《廣西大學學報》2007.2）；有從教材建設方面探討的，例如柳士鎮(zhèn)的《古代漢語教學與教材瑣談》（《中國大學教學》2003.6）；有從教學內(nèi)容方面探討的，如李先華的《高師古代漢語教學內(nèi)容改革論》（《淮北煤炭師范學院學報》2002.5）；也有從教學方法方面探討的，如季云起的《高校多媒體輔助教學的優(yōu)勢及其應用對策》（《中國成人教育》2007.13），張振羽、謝序華的《古代漢語教改的關鍵在激趣》（《凱里學院學報》2007.2）；更有各方面綜合探討的，例如薄守生、賴慧玲的《古代漢語教學的困惑與思考》（《中國大學教學》2007.7）。總的來說，前人的研究對我們古代漢語的教學有著很好的幫助。
但是，新時代下，隨著新的教學理念出現(xiàn)、現(xiàn)代教育技術普遍運用，我們在激趣教學方面的研究還遠遠不夠。高校學生依然普遍對古代漢語有著畏難情緒、恐懼態(tài)度及回避的意識，這種情況對我們教學目標的實現(xiàn)極其不利。針對這種情況，我們有必要對古代漢語“激趣教學”進行研究，從而化解學生畏難情緒，培養(yǎng)學生自主學習古代漢語的興趣，進一步解決“內(nèi)容多、課時少”的矛盾，達到古代漢語的教學目的。
二、古代漢語激趣教學方法
古代漢語“激趣教學”關鍵是在教學過程中激起學生對古代文獻的興趣，進而能夠克服語言上的困難，主動進行學習，彌補課時不足的缺陷，體味和吸收中國古代文化的精髓，主要包括以下幾方面：
（1）使古文活起來
要想使古文活起來，首先就要求教師提高自己的古文素養(yǎng)，使語料爛熟于心，拈之即來，增強語言的表現(xiàn)力，降低學生的畏難心理，從而激發(fā)學生對古代漢語的興趣。
古代漢語課時一縮再縮，文選列的雖多，奈何學生沒有時間和興趣課后自學，如果對古漢語不感興趣，就更不用說希望他們能自覺擴大閱讀了。那么古代漢語教材和課堂上經(jīng)常會使用的古文例句，大多成為孤立的，是學生所陌生的。在這種情況下，如果課堂上只是一個一個的例句舉出來，學生不能理解句子的語境，干巴巴的文言文，聽起來毫無趣味，就無法達到我們的教學目的。要解決這一問題，必須補充例句的語境，增強例句的趣味性，使一句句古話活起來，使一個個古人動起來。
例如，講到古代漢語常見的修辭方式之引用時，有一個例句：“故楚人諺曰：‘得黃金百，不如得季布一諾?！笔紫?，我們以學生熟悉的成語“一諾千金”引起學生對此諺語的興趣，知道此句諺語就是后來成語“一諾千金”的由來，學生產(chǎn)生一定的興趣之后，我們可以利用《史記·季布列傳》給大家補充大將季布的相關故事，引發(fā)學生對季布的興趣，進而引起他們翻閱《史記》的興趣。
講古書注解，介紹重要學者時，可以補充一些相關的史料使學生對其有一個更形象、鮮明、直觀的認識。例如介紹馬融時，可結合《后漢書·馬融傳》進行補充介紹：馬融是東漢著名經(jīng)學家，活了八十八歲，貌美才俊，學生數(shù)千，東漢著名學者盧植、鄭玄都是他的學生，馬融此人性格高傲、熱情放達，史書傳云：“行動浪漫，善鼓琴吹笛，常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂，弟子以次相傳，鮮有人入其室者?！边@樣，通過補充，話語不多，馬融其人已躍然浮現(xiàn)在我們面前，學生對其興趣倍增。此外，還可以引導學生有意識地去看一些史書，了解一些歷史人物，諸如盧植、鄭玄等，增加他們對古文的興趣，從而增強古代漢語的趣味性。
（2）使古物動起來
在新的教學手段幫助下，古代相關的文物都可以活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在學生眼前，更具直觀性。因此，善用現(xiàn)代教育技術，利用相關圖片、音頻、視頻資料，跨越三千年的時間長河，可使古代的文字、器物、服飾、古籍文獻、人物、歷史事件等重活于今，使學生消除時空上的距離感，寓教于樂，使學生樂于學習。
漢字的形體結構、漢字的發(fā)展演變、古代的用字這些理論方面的內(nèi)容可以借助多媒體使古老的漢字形體活生生地動在學生眼前，《左傳》、《論語》、《史記》等文選的學習，我們也可以充分的利用多媒體。
例如，講解《左傳·鞌之戰(zhàn)》等文選時，我們可以借用視頻把古代的車戰(zhàn)呈現(xiàn)在課堂上，可以把古代的戰(zhàn)車通過多媒體直觀地放在學生眼前，從而使學生對相關的常識有一個清晰的了解。
講解《論語》時，我們可以適時播放上海電視大學鮑鵬山教授在《百家講壇》欄目的相關視頻，生動有趣地把孔圣人和他的弟子們的活動活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在學生們的面前，如此以來，毫無疑問學生對《論語》相關篇目的理解會更深，想必也更有興趣進行相關的拓展閱讀。
（3）使古今連起來
現(xiàn)代漢語和古代漢語是一脈相承的，教學中需以今比古，善用方言解決相關語言現(xiàn)象，善用古代漢語知識解決現(xiàn)代社會各種新的語言現(xiàn)象，古今一體，從而減少古代語言的晦澀感，使古代語言形象化。
《孟子·梁惠王上》中有這樣一句：“吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！薄办馋ⅰ币辉~，王力教材相關注釋為“恐懼的樣子?！盵2]郭錫良教材相關注釋為：“疊韻聯(lián)綿詞，恐懼的樣子?！盵3]“觳觫”一詞在《孟子》中首次出現(xiàn)之后，后世詩文中亦常出現(xiàn)，有的成為牛的代稱，例如《池北偶談》卷十一：“時見牧人蓑笠，御觳觫，歸村落間?！庇械膭t保留了形容詞的用法，例如《蟹略》卷一：“亦不見蟹躁擾，亦不見牛觳觫，此亦是蟹箴?！焙髞硭阜秶鷶U大，不僅用于牛，也可以指驢，《耕學齋詩集》：“石磴牽確驢觳觫……”，還可以指人，《春明夢余錄》卷三十六：“今見出關觳觫之狀，視關內(nèi)如……”對“觳觫”一詞，《漢語方言大詞典》 亦有釋義：“【觳觫】面容憔悴。閩語。廣東潮州、汕頭。翁輝東?！边€有一些相關的詞，比如“觳觳掉”、“觳觳掣”、“觳觳顫”等：“【觳觳掉】發(fā)抖；哆嗦。閩語。福建廈門。【觳觳掣】閩語。福建廈門。1、形容因害怕而微微發(fā)抖的樣子。2、形容小心謹慎的樣子?！眷察差潯繎?zhàn)抖。閩語。福建廈門?！盵4]《漢語方言大詞典》所記由“觳”組成的詞條，均是閩方言，或作動詞，或為形容詞。在文選教學中，講到這個詞時，我們完全可以把它和現(xiàn)代方言結合起來，引導學生通過方言去思考古代的一些詞語。就筆者來說，“觳觫”一詞絕對不僅保留在閩語之中，河南方言中亦有體現(xiàn)，不過它的讀音在方言中稍有變化，河南方言中的【和薩】一詞正是形容人或動物因恐懼、寒冷等而顫抖的樣子。
教學中以今比古，古今連為一體，想必會消除古語的晦澀感，增強古語的形象性。
（4）把古字用起來
教學中，筆者發(fā)現(xiàn)，大多學生古文基礎較薄弱，即使是對古文有興趣的同學，對教材中經(jīng)常出現(xiàn)的繁體字，也往往不知是何字，更不用說古文中其它異體字、假借字、古今字的辨識了，某種意義上說，這也是他們對古代漢語產(chǎn)生畏難心理的一個原因。因此，“激趣教學”除了激發(fā)學生學習的興趣之外，還必須幫助學生解決基礎薄弱的問題，一個行之有效的方法，就是把古字用起來。
結合教學內(nèi)容和教學實際，適當設置問題，引導學生主動思考，主動研讀古代典籍，適時舉行有關古文識別及書寫的各類小競賽，引導學生使用古文創(chuàng)作，使學生學以致用，增強代入感，消除他們古代漢語“學而無用”的認識。例如講解“六書”理論時，可以使用多媒體把洛陽最大公園隋唐遺址公園石頭上所刻篆書顯示出來，以此增強學生的代入感，引起學生學習、研究的興趣。
總之，激發(fā)學生學習古代漢語的興趣，需從多方面著手，徹底解決學生的畏難心理，使之較好地掌握相關知識，并在以后的人生中閱讀更多的古代文獻，吸取傳統(tǒng)文化的精髓，培養(yǎng)良好的人文素養(yǎng)。
三、結語
古代漢語作為大多數(shù)學校漢語言文學專業(yè)、對外漢語專業(yè)、播音與主持專業(yè)的一門專業(yè)基礎課，是為培養(yǎng)和提高古籍的閱讀能力而開設的，要求學生通過學習，能夠閱讀一般的舊版古籍，從而吸收我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高自身的人文素質(zhì)。此課程內(nèi)容多，既有文言文閱讀，也有文化常識學習，還有大量基礎理論知識，教學任務繁重；此課程學習內(nèi)容以先秦語言為主，年代久遠增加了學生理解上的很大難度，而現(xiàn)代社會經(jīng)濟價值取向也使學生對“古文”越來越漠視；另外，隨著高校的課程改革進程，各專業(yè)基礎課都在大量壓縮課時，古代漢語課更是由原來的周四學時逐步縮減到現(xiàn)在的周二學時，在這種條件下，必須在課時內(nèi)最大程度地培養(yǎng)學生學習本課程的興趣，使學生不再“怕”學古代漢語，而是“喜”學古代漢語，才能達到古代漢語的教學目標。
“使古文活起來、使古物動起來、使古今連起來、把古字用起來”是我們在激趣教學方面進行的一些嘗試，希望通過這些努力，能使古代漢語教學更易于進行，從而更好的達到我們的教學目標。
注釋：
[1]何克抗：《從Blending Leaning看教育技術理論新發(fā)展》，國家教育行政學院學報，2005年，第9期，第37～48頁。
[2]王力：《古代漢語》，北京：中華書局，2000年版，第290頁。
[3]郭錫良：《古代漢語》，北京：商務印書館，2008年版，第632頁。
[4]許寶華，宮田一郎：《漢語方言大詞典》，北京：中華書局，1999年版，第7314頁。
參考文獻：
[1]何克抗.從Blending Leaning看教育技術理論新發(fā)展[J].國家教育行政學院學報，2005，（9）：37～48.
[2]許寶華，宮田一郎.漢語方言大詞典[Z].北京：中華書局，1999：7314.
關鍵詞：古代漢語；文選；齊桓公伐楚；地理知識
古代的地理是一門專門的學問。我國古代關于地理方面的著作很多，《山海經(jīng)》、《漢書?地理志》、《水經(jīng)注》、《讀史方輿紀要》、《元和郡縣志》、《徐霞客游記》為我們熟知，這些著作是我們讀懂古文中地理名詞的重要依據(jù)，但它們只給我們提供浩瀚的資料，對于某個地名的選取，還得靠聯(lián)系上下文、參考史料、認真斟酌，以免造成選址不當。
郭錫良先生主編的商務印書館出版的1999年版的《古代漢語》涉及到很多地理知識方面的講解，對我們學習古代地理知識有著重要的指導意義，但其中還有一些瑕疵。文選《齊桓公伐楚》中關于“召康公”和“方城”的注釋就存在著一定的失誤。
一、燕國的疆域問題
《齊桓公伐楚》：“昔召康公命我先君太公曰……”
原注：“召康公：周文王庶子，名]，食邑在召（今陜西鳳翔縣）。武王時封于北燕（今河南省郾城縣東）?！?/p>
召康公是燕國的開國君主，經(jīng)歷了兩次分封，最初封于召，后來改到郾。原注的說法，首先是極易讓我們認為“食邑”和“封地”不同；其次是沒講清楚召康公的封地演變，致使后面的“古代漢語常識部分”部分“古代的地理”所介紹的周初分封時十二個主要的諸侯國極其都城“燕：薊（今北京市）”的說法顯得很突兀。
因此，在這里，我們就有必要弄清楚召公的封地演變和燕國的疆域問題。
（一）召康公封于召
召康公是周王室分封時北燕國的開國君主，“[集解]世本曰：“居北燕?！彼沃以唬骸坝心涎?，故云北燕?！雹傥覀兲岬剿麜r，多數(shù)時候單稱召公，有時稱召康公、召伯、召公]?！罢俟玗與周同姓，姓姬氏。周武王之滅紂，封召公于北燕。[集解]譙周曰：周之支族，食邑于召，謂之召公。[索引]召者，畿內(nèi)菜地。]始食于召，故曰召公?！雹凇癩”是其名，“召”則是他的受封地，即“食邑”的地名。
那么，“召”在哪里呢？
《水經(jīng)注?卷十八》載：“雍水又東經(jīng)召亭南，世謂之樹川，蓋、召樹聲相近，誤耳。亭，故召公之采邑也。京相播日：亭在周城南五十里。后漢郡國志曰d縣有召公亭，謂此也。”王先謙校：
“周者禹貢雍州，岐山之陽地名，今屬右扶風美陽縣。史記燕召公世家注譙周云：周之支族食采于召，謂之召公。索引曰：召者畿內(nèi)采地]始食于召，故曰召公。或說者以為文王受命，取岐周故墟周、召地分爵二公，故詩有周南、召南，言皆在岐山之陽，故言南也。魏書地形志武功郡美陽縣有邵亭方輿紀要、鳳翔縣府鳳翔縣有召城亦曰召亭是也?！雹?/p>
《詩?周南召南譜》：“周召者禹貢雍州岐山之陽地名?！?/p>
據(jù)《禹貢》“雍州”載，“召”在今陜甘一帶，岐山在今陜西岐山縣北。“岐山之陽”即岐山之南，那么“召”的位置，約位于今陜西省岐山縣一帶。
《左傳?僖公二十四年》杜預注曰：“召，采地，扶風雍縣東南有召亭?！独ǖ刂尽罚骸吧弁す食窃卺葆娇h西南十里。”
又“或說者以為文王受命，取岐周故墟周、召地分爵二公，故詩有周召二南，言皆在岐山之陽，故言南也?！雹?/p>
《詩?周南召南譜》：“文王受命，作邑于豐，乃分歧邦周召之地為周公旦、召公]之采地，施先公之教于己所職之國?！敝芪耐踹w都于“豐”，將原岐山地區(qū)的周、召二地分給周公旦、召公]作為他們的采邑。
從以上可以看出，召公的最初封于“召”，約在今陜西省的岐山縣一帶。
（二）召康公后代遷往燕
隨著時代的變遷和周朝地域的擴大，燕國往北遷，定都“薊”，即現(xiàn)在的北京市，燕國疆域相對固定下來，這就有了后來的戰(zhàn)國七雄區(qū)域圖中燕國首都在“薊”的標識，但1999年版商務印書館出版的郭錫良先生主編《古代漢語》“古代漢語常識部分”部分“古代的地理”所介紹的周初分封時十二個主要的諸侯國及其都城“燕：薊（今北京市）”，周初分封時燕國領土還不至“薊”，定都為“薊”應是后來的事情。
近年來，不斷有春秋戰(zhàn)國時期的墓葬群在北京市被發(fā)掘，這些墓主都指向了燕國王侯、貴族，特別是琉璃河商周遺址墓的發(fā)現(xiàn)，是燕國定都于“薊”的有力證據(jù)，但這是有一個過程的。
關于論述最初燕國的首都問題，影響最大的當屬《史記》，郭錫良先就是引用了它的材料而出錯。
“封召公]于燕。[集解]封帝堯之后于薊，封召公]于燕，觀其文稍似重也。水經(jīng)注云薊城內(nèi)西北隅有薊丘，因取名焉。括地志云：‘燕山在幽州漁陽縣東南六十里。徐才宗國都城記云周武王封召公]于燕，地在燕山之野，故取名焉?！矗褐芊庖晕宓戎?，薊、燕二國俱武王立，因燕山、薊丘為名，其地足自立國。薊微燕盛，乃并薊居之，薊名遂絕焉。今幽州薊縣，古燕國也。”⑤這是分封初期“燕”的首都在“薊”的源頭，
又有“[案]燕山在今薊縣東南五十五里，與玉田、遵化接界。然疑周初燕國并不在此，正義蓋強為之說?！雹蕖癧案]召公，周之宗親，不遠封僻壤。蓋春秋何時，燕徙而北，乃井薊，立國于此?！雹?/p>
周初，召公封在“召”，位于周王朝中心地帶，后來燕國的領土發(fā)生變化了，但并沒有很快定都“薊”，“齊桓公出兵北伐山戎取得勝利，山戎被趕到孤竹國以外地區(qū)（今河北盧龍），從此，燕國才安頓下來，乘勢占據(jù)了薊地（今北京市），并與齊國協(xié)商，把被山戎占據(jù)的今河北滄州至天津市一帶地區(qū)劃歸燕國，同時燕國也答應‘復修召公之法’，如期向東周天子稱臣納貢?！雹?/p>
自此，燕國得以安定下來，同時“薊縣”作為燕國的首都的事實就此確定。
綜上所述，原注是因為沒把召康公的封地的演變講清楚，使得該“文選”注釋不易被人理解，最終還導致了該教材“古代漢語常識部分”部分“古代的地理”知識的錯誤。
二、“方城”是楚長城
《齊桓公伐楚》：“君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖眾，無所用?！?/p>
原注：“方城：山名，在今河南葉縣南?！?/p>
從史實上看：“方城”是一段楚長城，而不是一座山。
原注出自《左傳》杜預注：“方城山，在南陽葉縣南，以言競土之遠也?！倍蓬A的注具有權威性，王力主編的《古代漢語》、王寧主編的《古代漢語》都依了此注。
除“方城：山名，在今河南葉縣南”這一說法外，“方城”還有其它說法：
其一，“方城”：“方城山，即指桐柏山、大別山等山脈?！雹?/p>
其二，“方城，春秋時楚國所筑長城，北起河南省方城縣北南至今泌陽縣東北?！雹?/p>
其一的說法過于籠統(tǒng)，后者則指出了“方城”是一段長城。
《漢書?地理志》“南陽郡葉，楚葉公邑，有長城，號曰方城”、《荀子?議兵》“（楚人）汝潁以為險，江漢以為池，限之以鄧林，緣之以方城”。可見，楚國確實有“方城”，但它是長城。
“楚文王時于方城山（今小頂山）修筑長城，曰‘方城’，以守衛(wèi)其北境，方城縣由此得名?！盉11“方城縣獨樹鎮(zhèn)境內(nèi)有楚長城遺址。”B12
由此可見，先有“方城”長城后有“方城”地名。現(xiàn)在的“小頂山”無論從地形、還是山勢上看都不能稱之為要塞，但《淮南子?地形訓》卻將其列為九塞之一。九塞為兵家必爭之地，易守難攻，“方城”位列其中，就是因為它有“方城”長城扼守，當然，這些古長城已在歲月和風沙中消失了，僅留遺址。
方城塞位于今方城縣獨樹鎮(zhèn)中信莊村南嶺，是楚長城大關口遺址，河南省人民政府于2003年把此處列為省重點文物保護區(qū)，并立紀念碑，上書：“楚長城大關口遺址”。
又《辭?！贰胺匠恰睏l：“①春秋時楚國所筑長城，北起今河南方城北，南至今泌陽東北。戰(zhàn)國時又展筑，自今方城北西向循伏牛山脈，折南循白河、湍河間分水嶺至今鄧州市北。楚恃以守衛(wèi)其北境?！?/p>
目前史學界公認的楚長城就是自今方城北至今泌陽東北這段長城，它是公元前688年楚文王伐申復又伐鄧后開始修筑的，它是楚長城中最早的一段，這一道長城正好處在當時楚國都城郢都的西北和東北面，對于防御較為強大的諸侯鄰國秦、晉、齊、韓、魏等的進攻起到很好的作用。
“齊、晉、秦、魏、韓等國多次伐楚，即使楚國大敗，也因有長城阻擋而本土不受侵掠，元氣不傷。唯吳國于公元前506年避開楚長城從南方進攻楚國，攻入楚國都城，才使楚國一蹶不振?！盉13“公元前656年命屈完與齊桓公盟于召陵，號為楚方城的楚長城已經(jīng)成為楚國的重要屏障?！盉14由此可見，楚國的這段“方城”長城對楚國防御工事非常重要，也是楚國得以完好的屏障，屈完敢對齊桓公說“方城以為池”是底氣十足的。
現(xiàn)任中國長城學會副會長、國家文物局古建筑專家組組長，長城學和古建筑學專家羅哲文先生亦引用了“齊桓公伐楚”這個史實來證明楚國“方城”長城的防御效果：
“根據(jù)歷史記載，最早修筑長城的是楚國。楚長城在歷史文獻記載上稱作‘方城’?！蹲髠鳌飞嫌涊d有這樣一個故事：公元前656年（楚成王十六年），齊國要進兵攻打楚國，軍隊已經(jīng)到了‘陘’這個地方，楚成王派了屈完去迎敵，到了召陵這個地方，屈完對齊侯說，你如果真正要想打一張的話，楚國有方城可以作為城防，有漢水作為城池，足可以抵擋一陣子。齊侯見楚防御工事果然堅固，只好收兵。”B15
又《方城縣志》里面沒有“方城山”的記載，這么有名的一座山在“縣志”中無載只能證明一個事實，那就是該地沒有這座山。
綜上所述，在《齊桓公伐楚》時期，“方城”并不是地名，它是一段楚長城。后來把“方城”作為地名是受“方城”長城的影響。
以上是郭錫良先生主編的1999年版商務印書館出版的《古代漢語》文選《齊桓公伐楚》注釋中存在的兩個地理知識方面的小問題，在此提出，這并非是對該教材的否定，而是因太喜歡這部教材，希望它更加完美，對我們的古代漢語教學產(chǎn)生更加深遠的影響。（作者單位：普洱學院中文系）
注釋：
① ②④⑤[漢]司馬遷著.史記?燕召公世家第四（簡體字本）[M].北京：中華書局，1999：1293；1293；1293；93.
③ [元]酈道元著，[清]王先謙校.水經(jīng)注[M].成都：巴蜀出版社，1985：三二三――三二四.
⑥ ⑦錢穆.史記地名考[M].北京：中華書局，2001：九四九； 九五五.
⑧ 趙庭秀.早期燕國的世系與疆域探幽[J].河北學刊1993（4），111.
⑨ 張文學.五經(jīng)全譯：春秋左傳[M].鄭州：中州古籍出版社，1993：171.
⑩ 朱東潤.中國歷代文學作品選[M].上海：上海古籍出版社，1979：61.
B11 B12李成玉.河南鄉(xiāng)情[M].北京：中國統(tǒng)計出版社，1993：9； 9.
B13 潘民中，李典芳.探訪長城[J].文史知識，2010（3），44.
B14 楊曉宇.春秋古長城：中國最早的長城[J].許昌學院學報，2000（6），78.
B15 羅哲文.長城[M].北京：清華大學出版社，2008：23.
參考文獻
[1] 郭錫良等，古代漢語[M]，北京：中華書局，1999.
[2] [漢]司馬遷著.史記?燕召公世家第四（簡體字本）[M].北京：中華書局，1999.
[3] [元]酈道元著，[清]王先謙校.水經(jīng)注[M].成都：巴蜀出版社，1985.
[4] 錢穆.史記地名考[M].北京：中華書局，2001.
1.識記與背誦。在本專業(yè)的培養(yǎng)方案中,職業(yè)及專業(yè)技能訓練是非常重要的組成部分。所有本專業(yè)的學生在入學初就按學號順序劃分為若干小組,每組最多10人,安排一名指導老師,按照系部制定的職業(yè)及專業(yè)技能訓練方案在兩年理論學習同時對學生進行技能訓練。本課程的實踐教學也依賴于這一前提,二者緊密配合,互為體系的組成部分。一定階段的內(nèi)容結束后,老師給出必背篇目,每個小組的成員到本組小組長那里背誦過關,小組長做出詳細記錄并評分;小組長集中到學習委員那里過關并評分;學習委員的背誦情況則由任課教師直接負責。同時,老師在課堂上會進行不定時不定人數(shù)的隨機抽查背誦,抽查到的同學的背誦情況若與小組長記錄情況不符,本組同學需抽時間接受學習委員的檢查過關。這種方法比之期末試卷中的填空默寫更能落到實處。此外,職業(yè)技能訓練中每學期都有古詩背誦的任務。
2.理解與鑒賞。這一目標和實踐任務安排在第二學期專業(yè)技能訓練中的“文學作品欣賞”中,學生對給出的古詩篇目進行鑒賞,寫出書面的小文章,同組成員間互相交流,老師評改。
3.古詩解讀、講好一首古詩。古詩解讀安排在第三學期專業(yè)技能訓練的“文本解讀”中,學生從分析文本的角度寫出書面的文章,小組交流教師評改。詩歌部分結束后,安排時間由各組準備教案,選派一人在課堂上講一首古代詩詞。
4.在識記、理解、鑒賞、深入認識之后,分班組織古詩詞朗誦會,使學生對古代詩詞有一個感情上的升華。給出一定的準備時間,期間參賽選手可以請老師指導。班委做好會務工作。朗誦完畢,由學習委員、普通同學、老師組成的評委評分并確定名次,給出相應的獎勵。通過這樣扎實的過關,到綜合性活動朗誦古詩詞、講一首古詩詞的時候,學生基本上可以表現(xiàn)的游刃有余,也為他們今后在中小學課堂上講授古詩詞打下了堅實的基礎。
二、散文部分
古代散文一個是語言的隔閡,一個是與政治、道德的緊密聯(lián)系,都使得學生學起來比較費勁。而要集中在課堂上去疏通文意,再去理解、分析文章,是很不現(xiàn)實的。因此需要學生在課前利用課余時間去自主學習,搞清楚文中的字詞、特殊用法、句式等,大體上搞懂文章的字面意思。課堂上,大家先互相匯報自主學習的成果,然后再分小組討論文章的主題、寫法、結構等。
1.課前預習。在每次課前一周布置預習內(nèi)容,包括文學常識、文言字詞讀法意義、文章大意結構以及相關的問題。學生自己利用工具書、網(wǎng)絡等自主學習,并分組整理學習成果。
2.匯報學習成果。用一堂課時間讓學生分組解決上述基本問題,采用面對全班講解的方式,過后老師不再重復,只對缺漏的部分做出補充。
3.提高與升華。解決基本問題之后,針對選文中涉及的觀點提出一些問題進行討論、論辯,如王安石在《讀孟嘗君傳》中認為“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄”、“得一士”就可以稱霸天下,讓學生結合戰(zhàn)國歷史對這個問題談談自己的看法,培養(yǎng)學生善于發(fā)現(xiàn)問題、樹立自己觀點并證明自己觀點的思辨能力和邏輯思維能力。另外,學生口頭討論之后,形成文字,在此過程中學習古人立論的構思和寫作技巧。散文部分的實踐性學習可以充分發(fā)揮學生自主學習、探究的積極性和主動性,并點燃他們對古代文化的興趣,同時能夠鍛煉學生的邏輯思維能力和口語表達。課堂氣氛也從之前老師一言堂時的沉悶而變得比較活躍。
三、小說與戲劇部分
小說和戲劇都屬于敘事性文體,很多古代的小說和戲劇也都搬上了現(xiàn)代熒屏。但總體來說,學生在這兩個方面的基礎仍然有很大差距。因此,在具體操作方面,有細微的差別。
1.小說
唐傳奇、明清小說的故事是學生之前都有一定了解的。因此很大一部分內(nèi)容基本上交給學生自主學習。大家互相講一講小說所寫的故事、對人物的看法以及對主題的討論,自由發(fā)表觀點。老師只對一些重要的文學常識和主題趨向進行總結和點撥。這樣就有效利用了學生已有的知識積累,也避免了在課堂上占用過多的時間去敘述故事情節(jié),更重要的是學生感覺到自己參與其中了,會增強他們進一步學習和探索的興趣和動力。
2.戲劇
戲劇部分是整個古代文學中比較難的地方,同時也是學生基礎比較薄弱的地方。雖然它與現(xiàn)代影視在性質(zhì)、作用上有一致之處,但因為年代久遠資料缺失,學生很難直觀地去把握古代戲劇的真正面貌。所以在進入這一部分之前,先放映電影《霸王別姬》,里面有許多古代戲劇唱段、扮相等,雖然主要是京劇,但已經(jīng)足以讓學生對古代戲劇有所認識了?？赐曛?就結合影片內(nèi)容講解古代戲劇的一些常識,并讓學生寫觀后感。
3.綜合性實踐活動
一、真正含義
關注含義，首先必對這個知識點或考題進行概念界定。這道題稱之為“文化常識”，而非“文學常識”；又因它出現(xiàn)在文言文閱讀題目中，并取材于文言文閱讀文本，故而為求準確，我們當稱之為“古代文化常識”。
什么是古代文化常識？古代文化常識是指中國古代稱謂、習慣、歷法、禮儀、科舉制度等悠久文化的常識性知識。少數(shù)同學若誤以為是文化常識、古代文學常識，甚至極少數(shù)同學若誤以為是文學常識，那么勢必在無形中擴大了我們的復習范圍，也在較大程度上偏離了對題目內(nèi)涵及外延的正確理解，也自然會大大增加我們備考復習的任務和難度。
二、命題背景
這道題我們之所以準確地稱之為古代文化常識，正是立足于特殊的命題背景的?；\統(tǒng)地說，此題取材于文言文閱讀，不可能涉及現(xiàn)當代文化常識，也極少涉及文學常識；具體而言，此題所選文言文主要集中在記敘類文言文中，甚至很多年的文言材料都源自于《二十四史》。而正確分析認識歷史類文言文本的寫作對象、特定內(nèi)容、表達特征等，都有利于我們劃定符合史傳類文言文本所常出現(xiàn)的文化常識知識點。
三、取材范圍
就近幾年的高考文言文閱讀篇目而言，基本上都是文言文史傳類文本，并且更傾向于人物傳記。這些傾向于人物傳記的文言文本，大多遵循了從姓名籍貫到科舉考試，從官職任免到主要政績，從主要精神品質(zhì)到最終結局的敘述模式。在這種敘述模式中，所選主要人物都有官職在身，他們既有廣泛接觸其它官員甚至是面見皇帝的經(jīng)歷，更有接觸地方官吏百姓、民情風俗、人文地理等等諸多機會。既如此，該題考查點要出自文本，那么所考文化常識點自然與歷法、官職、朝廷機構、科舉制度、稱謂（含人物、地理、風俗、禮儀等）等密不可分。
以2016年全國高考語文試題I卷、Ⅱ卷、Ⅲ卷為例，我們都能發(fā)現(xiàn)此種規(guī)律。
例如：2016年全國I卷【答案】A
5. 下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）
A. 首相指宰相中居于首位的人，與當今某些國家內(nèi)閣或政府首腦的含義并不相同。
B.“建儲”義為確定儲君，也即確定皇位的繼承人，我國古代通常采用嫡長子繼承制。
C. 古代朝廷中分職設官，各有專司，所以可用“有司”來指稱朝廷中的各級官員。
D. 契丹是古國名，后來改國號為遼，先后與五代和北宋并立，與中原常發(fā)生爭端。
例如：2016年全國Ⅱ卷【答案】D
5. 下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）
A. 中宮是皇后所居之宮，后來又可以借指皇后，這與東宮又可以借指太子是同樣道理。
B. 陛下指宮殿中立有護衛(wèi)的臺階下，因群臣不可直呼帝王，于是借用為對帝王的尊稱。
C. 吏部是古代六部之一，掌管文官任免、考核、升降、調(diào)動等，長官為吏部尚書。
D. 移疾指官員上書稱病，實際是官員受到權臣詆毀，不得不請求退職的委婉說法。
例如：2016年全國Ⅲ卷【答案】A
5. 下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）
A. 禮部為六部之一，掌管禮儀、祭祀、土地、戶擠等職事，部長官稱為禮部尚書。
B. 教坊司是管理宮廷音樂的官署，專管雅樂以外的音樂、歌舞的教習等演出事務。
C. 致仕本義是將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規(guī)定年齡而離職。
D. 歷史上的“兩京”有多種所指，文中則指明代永樂年間遷都以后的南北兩處京城。
綜合三套2016年全國高考語文試卷，不難發(fā)現(xiàn)，三道題中的四個選項，實際有三個選項都與官職有關。我們切不可認為這只是一個巧合，或是命題者有意而為。即使是有意，也是有意保持三套試題難度與考查內(nèi)容的一致性；而不是不約而同地都重點考查到與官職相關的文化常識。理解這一點，還是應該回到這篇文言文文本的取材?！抖氖贰肥堑湫偷墓俜綒v史，亦謂之正史，所記載人物怎么可能是普通百姓？事實上只要對中國正史稍加瀏覽便知，任何一部正史，無一不是皇族、官吏或反皇權官吏的歷史。那么這類文言文本，可能常常必然出現(xiàn)的就是官職、官僚機構、官員交際等或與此相關的文化常識。
雖然如此，但我們斷不能以2016年高考試題推斷2017年高考也要圍繞官職這個核心命題。也許明年的文化常識還會涉及到科舉制度、天文歷法、風俗習慣、人物稱謂等；但無論如何命題，都是這類文言文本所無法避免的古文化常識。
四、復習方法
古代文化常識，盡管是常識，但畢竟是古代的，有些我們可能接觸較多，有些我們可能仍然生疏或者根本不了解。從復習方法和能力考查層級而言，建議還是以記憶為主。
但記憶并非死記，也不是濫記，更不是沒有系統(tǒng)、沒有章法、沒有條理地記憶。下面，擬結合文化常識本身的內(nèi)容特點，介紹幾種行之有效的記憶方法。
首先，為保證記憶的有效性、時效性，首先我們務必理解文化常識形成的原因，力求理解性記憶；第二，不是所有的文化常識，都是我們必須掌握的，我們要突出對常見文化知識的記憶；第三，在記憶時，我們還要借助具體的情境或語境，文化常識不是孤立的知識點，它必然滲透于人物及故事的敘述和描寫之中；第四，為保證不經(jīng)常遺忘，我們還要反復記憶易混淆、易錯誤的文化常識知識點；第五，也是最重要的，就是我們要分類、要比較、要排序、要聯(lián)系地記憶和突破。
（一）分類記憶
整體分類：我們可以將史傳類文本所常有的文化常識進行分類。例如，出現(xiàn)在文言文本中常見的無非就是科舉制度、古代官職、人物稱謂、天文歷法、古代地理、風俗禮儀、飲食器用、音樂文娛等幾個主要文化內(nèi)容。
除了整體分類，我們還可以進行細致分類。例如，對科舉制度，我們可以按照朝代特點或時間順序分類。
（1）漢代科舉制度文化常識分類。
例如：“察舉”漢代選拔官吏制度的一種形式。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。由侯國、州郡的地方長官在轄區(qū)內(nèi)隨時考察、選取人才，推薦給上級或中央，經(jīng)過試用考核，再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良文學、茂才等。其它漢代科舉制度文化常識還有“征辟”“孝廉”等。
（2）明清科舉制度文化常識分類。
例如：“童生試”也叫“童試”。明代由提學官主持、清代由各省學政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個階段，院試合格后取得生員（秀才）資格，方能進入府、州、縣學學習，所以又叫入學考試。應試者不分年齡大小都稱童生。 除此之外還有“鄉(xiāng)試”“會試”“殿試”等。
（3）明清科舉制度考試結果分類。
例如：“及第”指科舉考試應試中選，應試未中的叫落第、下第?！都烂梦摹罚骸坝馊辏枧麑m錦還家?！惫艜r考中進士要披宮袍，這里“披宮錦”即指中進士?！都烂梦摹罚骸按蟾耪f長安登科，函使報信遲早云爾?！薄暗强啤笔羌暗诘膭e稱，也就是考中進士。除此之外，還有“進士”“狀元”“會元”“解元”“連中三元”“金榜”“同年”等。
（4）明清科舉制度學校分類。
例如“鄉(xiāng)學”與國學相對而言，泛指地方所設的學校。其它還有“太學”“國子監(jiān)”“書院”等。
（5）明清科舉制度學官分類。
①學官：古代主管學務的官員和官學教師的統(tǒng)稱。如祭酒、博士、助教、提學、學政、教授和教習、教諭等。
②祭酒：古代主管國子監(jiān)或太學的教育行政長官。戰(zhàn)國時荀子曾三任稷下學宮的祭酒，相當于現(xiàn)在的大學校長。唐代的韓愈、明代的崔銑（《記王忠肅公翱事》的作者）都曾任過國子監(jiān)祭酒。
③博士：古為官名，現(xiàn)為學位名稱。秦漢時是掌管書籍文典、通曉史事的官職，后成為學術上專通一經(jīng)或精通一藝。
④學政：學官名?！疤岫綄W政”的簡稱，是由朝廷委派到各省主持院試，并督察各地學官的官員。學政一般由翰林院或進士出身的京官擔任。《促織》：“又囑學使俾入邑庠?！睂W使即學政的別稱?！蹲笾乙愎菔隆罚骸班l(xiāng)先輩左忠毅公視學京畿?！敝缸蠊舛啡尉┏堑貐^(qū)的學政。
⑤教授：原指傳授知識、講課授業(yè)，后成為學官名。漢唐以后各級學校均設教授，主管學校課試具體事務。
⑥助教：學官名。是國子監(jiān)或太學的學官，協(xié)助國子監(jiān)祭酒。
⑦監(jiān)生：國子監(jiān)的學生?；蛴蓪W政考取，或地方保送，或皇帝特許，后來成為虛名，捐錢就能取得監(jiān)生資格?！蹲８！分械摹八氖濉本褪恰耙粋€講理學的老監(jiān)生”，《儒林外史》中的嚴監(jiān)生則是一個吝嗇鬼的典型。
（二）比較記憶
比較記憶，適用于易混淆、古今差異大、朝代差異大的古文化常識。
（1）同類比較。
①太師：指兩種官職，其一，古代稱太師、太傅、太保為“三公”，后多為大官加銜，表示恩寵而無實職，如宋代趙普、文彥博等曾被加太師銜。其二，古代又稱太子太師、太子太傅、太子太保為“東宮三師”，都是太子的老師，太師是太子太師的簡稱，后來也逐漸成為虛銜。
②太傅：參見“太師”條。古代“三公”之一。又指“東宮三師”之一，如賈誼曾先后任皇子長沙王、梁太傅。
③少保：指兩種官職，其一，古代稱少師、少傅、少保為“三孤”，后逐漸成為虛銜，如《梅花嶺記》中“文少保亦以悟大光明法蟬脫”，文天祥曾任少保官職，故稱。其二，古代稱太子少師、太子少傅、太子少保為“東宮三少”，后也逐漸成為虛銜。
（2）內(nèi)部比較。
三省六部：三省為中書省、門下省、尚書省。隋唐時，三省同為最高政務機構，一般中書省管決策，門下省管審議，尚書省管執(zhí)行，三省的長官都是宰相。尚書省下轄六部：吏部（管官吏的任免與考核等，相當于現(xiàn)在的組織部）、戶部（管土地戶口、賦稅財政等）、禮部（管典禮、科舉、學校等）、兵部（管軍事，相當于現(xiàn)在的國防部）、刑部（管司法刑獄，相當于現(xiàn)在的司法部）、工部（管工程營造、屯田水利等）。各部長官稱尚書，副職稱侍郎，下有郎中、員外郎、主事等官職。六部制從隋唐開始實行，一直延續(xù)到清末。
（3）古今比較。如古今紀時的方法。
①天色紀時法。古人最初是根據(jù)天色的變化將一晝夜劃分為十二個時辰，它們的名稱是：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅（yú）中、日中、日i（die）、晡（bū）時、日入、黃昏、人定。
②地支紀時法。以十二地支來表示一晝夜十二時辰的變化。古天色紀時、地支紀時與今序數(shù)紀時對應關系見附表。
③現(xiàn)化紀時法。23-1點 1-3點 3-5點 5-7點 7-9點 9-11點 11-13點 13-15點 15-17點 17-19點 19-21點 21-23點。
④五更：我國古代把夜晚分成五個時段，用鼓打更報時，所以叫作五更、五鼓，或稱五夜。
（三）排序記憶
（1）官職的任免升降。根據(jù)任命、提升、調(diào)動、貶官、辭官的順序來記憶。如：①拜：用一定的禮儀授予某種官職或名位。②除：拜官授職。③擢：提升官職。④遷：調(diào)動官職，包括升級、降級、平級轉(zhuǎn)調(diào)三種情況。⑤謫：降職貶官或調(diào)往邊遠地區(qū)。⑥黜：“黜”與“罷、免、奪”都是免去官職。⑦去：解除職務，其中有辭職、調(diào)離和免職三種情況。⑧乞骸骨：年老了請求辭職退休。
（2）二十四節(jié)氣。根據(jù)節(jié)氣及月份的先后順序來記憶。
正月：立春、雨水 二月：驚蟄、春分
三月：清明、谷雨 四月：立夏、小滿
五月：芒種、夏至 六月：小暑、大暑
七月：立秋、處暑 八月：白露、秋分
九月：寒露、霜降 十月：立冬、小雪
十一月：大雪、冬至 十二月：小寒、大寒
為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！惫旁娢闹谐Ｓ枚墓?jié)氣來紀日，如《揚州慢》：“淳熙丙申至日，予過維揚?！毕闹涟滋熳铋L，冬至白天最短，因而古人稱夏至、冬至為至日，這里指冬至。
（四）聯(lián)系記憶
（1）聯(lián)系文句。聯(lián)系文言文中所學的句子來記憶。
①王公即位年次紀年法。以王公在位年數(shù)來紀年。如《左傳?骰之戰(zhàn)》：“三十三年春，秦師過周北門?！敝隔斮夜辍?/p>
②年號紀年法。漢武帝起開始有年號。此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀年。如《岳陽樓記》的“慶歷四年春”、《琵琶行》的“元和十年”、《游褒禪山記》的“至和元年七月某日”、《石鐘山記》的“元豐七年”、《梅花嶺記》的“順治二年”、《后序》的“德v二年”、《雁蕩山》的“祥符中” （“祥符”是“大中祥符”的簡稱，宋真宗年號）等。
③干支紀年法。如《五人墓碑記》：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望?！薄岸∶敝腹?627年。《〈黃花岡七十二烈士事略〉序》：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最?！薄靶梁ァ敝腹?911年?！杜c妻書》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”應為辛亥。近世還常用干支紀年來表示重大歷史事件，如“”“”“庚子賠款”“”“”。
④年號干支兼用法。紀年時皇帝年號置前，干支列后。如《揚州慢》的“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙Y（shèn）年號，“丙申”是干支紀年。《核舟記》的“天啟壬戌秋日”，“天啟”是明熹宗朱由校年號，“壬戌”是干支紀年。《祭妹文》的“乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗愛新覺羅?弘歷年號，“丁亥” 是干支紀年。《梅花嶺記》的“順治二年乙酉四月”，“順治”是清世祖愛新覺羅?福臨年號，“乙酉”是干支紀年。
閱讀彌補知識缺陷，人們的學校教育、社會教育、家庭教育、單位教育，構成了一個人知識的重要來源，既是必要的，又是重要的；但相對于知識爆炸的年代，卻是遠遠不夠的。一個職業(yè)化的人士，閱讀非職業(yè)的書籍，就可拓展職業(yè)外的知識，增加社會知識，人文知識，科學知識，普通常識，而這些知識對職場人的工作、生活也會發(fā)生較多影響；一個學校的學生，閱讀非課程的書籍，就可拓寬其知識面，積累學習新知識的能力，提高對知識的感知性，彌補課程知識的缺隘。
閱讀培養(yǎng)生活習慣，人們因受各種主客觀因素的制約，其生活方式呈現(xiàn)多樣性，這是客觀事實，但有的人染上一些不健康的生活習慣，熱衷于社交生活，沉醉于聲色犬馬，白白浪費大好時光；而愛好閱讀的人，其業(yè)余時間就有相當部分要用于閱讀，自然就離不健康的生活習慣遠了；常常閱讀的人，受良好書籍的熏陶，就會近朱者赤，近墨者黑，其對健康的生活習慣就樂于受之了。
眾所周知，文言文在高中語文教學中的地位逐年上升，教材中的文言文的數(shù)量也在不斷增加。這是弘揚民族文化的客觀需要。新課標的要求，在文言文的學習中，了解中國古代文化的發(fā)展及形態(tài)，掌握古代社會生活的特征。知識層面要求，能夠理解運用文言文的具體含義，表達方式。在對文言文的學習中，提高學生的審美能力，提升學生的文化素養(yǎng)。再高中的語文教學中，要求學生能夠獨立閱讀簡單的文言文，了解大意，增加自身的文化內(nèi)涵。因此，文言文教學具有很重要的意義。而在教學中，怎樣能夠更好的實現(xiàn)文言文的價值，加深對學生文化素質(zhì)的影響，這是教育界應該不斷研究的問題。
一、文言文的含義
文言文直接的字面意義顯而易見，就是用文言寫成的文章。文言是古代人們口語表達以及書面表達的一種語言行為及語言形式。是與現(xiàn)代語言相對應而言的。歷史悠久，是古代文化的重要載體，文言文言簡意豐，幾個字含有的意義卻很多，這也是我們理解的難點。如《醉翁亭記》，語言精練，詞義豐富。還有一點就是文言文具有很強的文化感，蘊藏著古代的文化甚至是生活風俗。如，每月的初一，古代稱為“朔”，每月的十五，古代稱為“望”。這樣的風俗習慣數(shù)不勝數(shù)。因此，在理解文言文的過程中，必須要具有一定的鑒賞能力。
二、文言文的價值體現(xiàn)
文言文是我國傳統(tǒng)化的重要組成部分，而高中語文教材中精選的文言文更是意義重大。當然，文言文價值之高也就不言而喻。
（一）文言文價值在文化上的體現(xiàn)
中華民族文化歷史悠遠，而文言文正是在古代文化背景下產(chǎn)生的，他蘊含了古代文化中人們的生活狀態(tài)，行為習慣，語言表達方式，思想意識，道德品質(zhì)，社會制度，教育方式以及人生觀價值觀等等。通過對文言文的研究學習，我們能夠更好的了解古代文化產(chǎn)生，發(fā)展的歷程。從而更加準確地的進行繼承與發(fā)揚。如古代把“龍”“鳳”作為一種高貴的意象加以崇拜，流傳至今，人們?nèi)匀话堰@個作為一種文化傳統(tǒng)，代表著一種吉祥之兆。這就是文化的理解與傳承。
（二）文言文的價值在審美上體現(xiàn)的
文言文不僅語言精練，而且形式多樣，風格迥異，有婉約派的，有豪放型的，言辭優(yōu)美，意境幽遠，音律和諧，讀起來朗朗上口，非常具有文學美感。文言文不僅形式上具有一定的審美需要，內(nèi)容上同樣韻味無窮，道理深刻，畫面迷人。在高中語文教學中，不但提高了學生對文化的感知力，更提升了學生的審美能力。使學生的整體文化素養(yǎng)得以提升，對學生的語言能力，寫作能力，理解能力也有深遠的影響。
三、文言文價值的實現(xiàn)途徑
基于文言文的價值與意義，我們總結以下實現(xiàn)途徑。
（一）提高教師專業(yè)素質(zhì)，改變教學觀念
文言文的教學要求教師自身素質(zhì)的提升，打破陳舊的教學觀念與教育模式。注重學生學習能力的提升，鑒賞能力的提升，而不是意一味的注重學習成績，死記硬背，灌輸式教學。教師要根據(jù)教學實際，重視文言文的教學方式，指導學生閱讀，組織閱讀欣賞活動，鼓勵學生查找資料，獨立學習，把文言文的當做文學作文領悟而不是當成學習任務完成。
（二）師生共同提升文言素養(yǎng)，把握教學重點
所謂言傳身教，教師自身的文言素養(yǎng)提升了，才能在潛移默化中，影響學生的文學素養(yǎng)。為了保證文言文價值的實現(xiàn)，教師應豐富自身的文言文學識，增加閱讀量，了解古代文化背景，文化常識，人物背景，歷史事件，充實自己的文學底蘊，這樣才能帶動學生對文言文的學習熱情。另外在教學中，要分清學習重點，對典型文言文范文進行深度解析鑒賞。對文法修辭，句式表達，情感抒發(fā)等同樣要重點學習，以達到學以致用的目的。只有這樣，文言文在高中語文教學中的價值才會得以順利體現(xiàn)。
四、結語
文言文的文化意義已經(jīng)非常明顯，那么在高中語文教學中怎樣完整的體現(xiàn)它的價值還需要不斷地研究與探索。在高考實際中，既要考慮學生成績的提升，又要加強能力的提高，二者必須和諧統(tǒng)一。文言文價值的實現(xiàn)也是教育的目標，要想達到很好的效果，就要不斷的改革，不斷地發(fā)展，在教學探索中，逐漸完成傳統(tǒng)文化的的繼承和文言文價值的體現(xiàn)。
參考文獻：
[1]王雷.論高中語文教學中文言文價值的實現(xiàn)[D].河南大學，2011.
“穿越小說”是“穿越時空小說”的簡稱，作家出版社總編室主任劉方對此解釋為：“穿越小說的稱謂不是類別劃分，而是按內(nèi)容定義。其情節(jié)通常是描述一個當代青年遭逢變故，機緣巧合下，進入古代，以在場的方式參與見證了種種眾所周知又知之不詳?shù)臍v史事件?！盵1]
穿越小說作為網(wǎng)絡文學中最熱門的一種類型，在網(wǎng)絡文學中占據(jù)十分重要的地位。僅以晉江原創(chuàng)網(wǎng)為例，在晉江文學城以“穿越時空”為標簽的作品，完結的作品已有2450多頁，并且每頁作品數(shù)量達到50多部，足見穿越小說數(shù)量之多。諸多網(wǎng)絡穿越小說作為實體書出版之后，也受到讀者們熱烈的追捧，一年之內(nèi)有超過200多部穿越小說出版成書，甚至很多還被翻拍為影視劇。但是與小說盛行的火熱程度相反，目前學術界對于網(wǎng)絡穿越小說的研究卻不豐富。因此，本文重點從敘事模式角度分析穿越小說的基本特點。
一
穿越小說按穿越者的身份可以粗略分為兩類：男主穿越小說與女主穿越小說。男主穿越小說，顧名思義，即穿越的主體是男性。相比以女性為主體的穿越小說，男主穿越小說在數(shù)量上要少很多，且情節(jié)類似，模式單一。小說通常都描寫現(xiàn)代社會中普通的甚至是不得志的男性青年，穿越時空回到古代后，利用現(xiàn)代人的智慧及現(xiàn)代文明大展拳腳，幾乎無所不能，最終建功立業(yè)，順便再收獲幾個絕色美女，諸如《尋秦記》中的男主角項少龍等。男主的自信和現(xiàn)代智慧所支撐的獨特魅力，使其在古代受到無比歡迎，得到古代女性的歡迎。但這與女性心中對專一愛情的期待明顯沖突，男主穿越小說并不受廣大女性歡迎。網(wǎng)絡文學的主體讀者正是女性，所以男主類穿越小說沒有成為穿越小說中的主體類型。
穿越小說的主體是女主穿越小說，它們數(shù)量龐大，讀者眾多。早期的小說穿越女主角大多是絕色美女，或為王公貴族，或為大家小姐，或為商賈名流之女，甚至穿越為青樓女子。但是無論女主角穿越到哪里，身邊一定圍繞著俊美的男主和癡情的男配，為她鞍前馬后效勞，女主更是在古代混得風生水起，無所不能。這種女主萬能模式多了之后，讀者就會產(chǎn)生審美疲勞，又產(chǎn)生種田模式和宮斗模式。無論哪種模式，女主穿越小說的特點便是著力描寫愛情，女主一心追求忠貞的愛情，最終都能找到一個甘心為她拋棄三妻四妾的男人共度一生。
二
顯然，穿越小說的作者群和讀者群中都以女性為主，女主穿越小說的情節(jié)通常有著固定的套路，筆者將之分為兩類：主角萬能模式與非主角萬能模式。
在主角萬能模式中，首先，穿越小說中的主角外貌必是無可挑剔的。女主不是絕色佳人就是氣質(zhì)飄逸，男主不是英俊帥氣至少也是五官端正。這點從很多穿越小說的命名就可以看出，不是“傾世”就是“絕色”，體現(xiàn)出現(xiàn)代社會對美的追求，無論男女，都想讓自己的形象變“美”。穿越小說中經(jīng)常帥哥美女云集，而男女主角更是帥男美女中的佼佼者。
在女主穿越小說中，穿越的女主總是詩詞歌賦、琴棋書畫樣樣精通。這些接受了現(xiàn)代文明教育的女主們，雖然不會女紅，繡不來花，但是唐詩宋詞卻信手拈來。尤其當她們穿越到架空的朝代時，唐詩宋詞便成為其宣傳自己、增強魅力的工具?，F(xiàn)代社會娛樂產(chǎn)業(yè)的高度發(fā)達也給女主角們提供了幫助，她們可以利用現(xiàn)代流行歌曲和現(xiàn)代歌舞在古代大出風頭，引得無數(shù)文人才子競折腰。
雖然女主穿越小說中愛情是主線，但是作者往往還會加入對女主角們在古代開拓事業(yè)過程的描寫，而不僅僅圍繞愛情展開情節(jié)，這和現(xiàn)代女性大多參與工作的原因息息相關?，F(xiàn)代職業(yè)女性，讓她們整天待在院子里，大門不出，二門不邁，是難以做到的。在古代，現(xiàn)代女性可以利用穿越這個巨大優(yōu)勢，順利地闖出一番事業(yè)。但是身在古代，女子出門拋頭露面總是不方便，因此女主們大都采取女扮男裝的辦法，或找一個人代替自己出面打理事業(yè)，本人則退居幕后。她們的事業(yè)往往是由男人在保駕護航，在遇到官府、地痞滋事的時候，往往是由男主或者男配幫忙解決，維護她的事業(yè)。這雖然體現(xiàn)了男權社會下女性的悲哀，但也表達了女性自身對于獲得事業(yè)發(fā)展的訴求與期待。
可是，“當網(wǎng)絡類型小說新穎的幻想方式流于爛俗，這幻想方式便是源動力潰敗的最大因素”[2]，穿越小說同樣如此。隨著穿越小說固定不變的主角萬能模式的泛濫，讀者們開始對這種情節(jié)套路感到厭煩。于是，非主角萬能模式出現(xiàn)了。在早期的“種田文”中，穿越女們已不再萬能，相反，卻對陌生的時代充滿了警惕和未知的恐懼，她們小心翼翼地掩藏自己的穿越身份。與之前穿越回古代呼風喚雨的穿越女們不同，種田文的穿越女們只求在鄉(xiāng)間種田，老實本分地嫁人生子，過柴米油鹽的古代生活。隨著種田文的大規(guī)模跟風出現(xiàn)，讀者對這種平淡瑣碎的種田文漸漸失去興趣，于是“宮斗文”誕生了。此時愛情已經(jīng)不再是穿越文的主線，在后宮中生存，主角與其他女性爭寵奪權互相陷害成了這類小說的主要情節(jié)。宮斗文中那些后宮爭寵互斗的情節(jié)側(cè)面反映了現(xiàn)代職場中人與人之間互相斗爭的緊張關系。但宮斗文復雜的人物關系和歷史背景對作者的寫作功力有較高的要求，要求相對較低的“宅斗文”便出現(xiàn)了。“宅斗文”，顧名思義即女主人公生活在大戶人家里，每日要處理婆媳、妯娌、姑嫂和妻妾之間等家庭矛盾。此類小說既結合了宮斗文中人與人互相斗爭的一面，又有種田文中古代人家生活畫卷的味道，在回避了宮斗文對寫作功力較高要求的同時，還避免了種田文般流水賬似的敘述方式。
隨著穿越小說的這幾類故事不斷被跟風模仿，最終形成了穿越小說幾大固定套路，被后期許多專為搞笑的穿越小說作為調(diào)笑的橋段使用。過去各類穿越小說中的女主們紛紛作為反面形象出現(xiàn)，在這種對俗套模式的反復調(diào)侃中，“反穿越小說”初見雛形。
以晉江文學城熱門穿越小說我想吃肉的《非主流清穿》為例，小說講的是女主穿越成清代康熙年間伯爵石文炳的嫡女，成為清朝太子妃，改變廢太子胤的命運，在康熙駕崩之后成為皇后的故事。女主一反過去的清穿女主的固定套路，她小心翼翼地學習古代的各種禮節(jié)知識，表達了對于面對皇權的恐懼和未知命運的擔憂。女主多次提及，親身穿越到清代后發(fā)現(xiàn)很多清穿小說的常識都被顛覆了。例如在康熙年間，無論男女小時候均是金錢鼠尾的發(fā)型，這一點無論是清宮戲還是清穿小說，基本都沒有提及，而這本小說的作者卻細心地將這個細節(jié)寫入文中。除了這些細節(jié)的常識問題外，還有人物設定的變化。在過去的清穿小說中，對康熙諸皇子的描述已經(jīng)形成固定的模式，如“冰山四爺”、“癡情八爺”等。這部小說一改過去清穿小說的設定，描寫八爺其實是有很多小妾的，四爺其實是話嘮，太子其實是聰明睿智的，諸位皇子的外貌也并不都是俊朗瀟灑的，相反不少皇子長得并不怎樣，就連康熙也是一臉麻子。文中也有涉及典型的“穿越女”試圖和四爺來一段驚天動地的愛情，結果卻被視作異端的情節(jié)。這些都體現(xiàn)了作者對過去主角萬能模式的異議與嘲諷。
隨著穿越小說的發(fā)展，越來越多的“反穿越小說”開始出現(xiàn)。所謂的“反穿越小說”主要有兩種：一種是針對穿越泛濫的現(xiàn)象，穿越小說的主角一般隸屬于“時空管理局”之類的機構，其任務就是來監(jiān)督這個已經(jīng)被穿越女穿越得千瘡百孔的時代的穿越女們，不讓她們干涉時代的發(fā)展，甚至擁有特殊的武器能夠?qū)⑦@些穿越女送回其本身所在的時代；另一種多是古代的重生女主與穿越女主對抗，或是在一邊看著想要興風作浪的穿越女自取滅亡，或是用自己重生的優(yōu)勢壓制穿越女，最終穿越女輸給本土重生女。歷史不受穿越女的干擾，回歸正常。
三
穿越小說作為網(wǎng)絡文學中最熱門的一種題材，經(jīng)由網(wǎng)絡這個自由開放的平臺迅速發(fā)展。由于男女審美的不同，產(chǎn)生了男主穿越小說和女主穿越小說兩大類型，但是男主穿越小說和女主穿越小說相比，受眾要少很多，女主穿越小說在穿越小說乃至網(wǎng)絡文學中都占據(jù)了主置。穿越小說在發(fā)展中產(chǎn)生了固定的模式和套路，早期的穿越小說，主角都是萬能的；隨著穿越小說的發(fā)展，也產(chǎn)生了非主角萬能模式的小說，由此衍生出了種田文、宮斗文和宅斗文等形式。
穿越小說興起以后得到了廣大讀者的認可和贊譽，穿越題材是網(wǎng)絡文學中全新的題材，它給了廣大作者和讀者廣袤的想象空間，給網(wǎng)絡小說的創(chuàng)作增強了幻想性和娛樂性。但是穿越小說在發(fā)展過程中還存在許多不足之處，如一些作者喜歡跟風隨大流，作品帶有強烈的趨利性，且缺乏文學性，情節(jié)俗套，模式固定，有很多不合邏輯之處。同時，由于網(wǎng)絡的自由性，小說作者的素質(zhì)參差不齊，其作品質(zhì)量自然也良莠不齊，這些都是我們應該注意加以克服和改善的。
就穿越小說的發(fā)展前景而言，目前它們發(fā)展態(tài)勢良好，基本進入平穩(wěn)期。讀者對于穿越小說熱情不減，高質(zhì)量的穿越小說層出不窮。因此，短時間內(nèi)，穿越小說并不會被打入冷宮，穿越題材將是長期熱門話題。
要善于加以引導學生學會和掌握利用工具書解決一般性的問題，例如不會的字詞，不懂的生活常識用語等。教師經(jīng)常注意本班學生閱讀課外讀物的情況，有針對性的開展一些相關的文學活動，逐步提高學生的閱讀能力，讓學生在活動中不知不覺地使他們的思考問題能力與判斷力得到發(fā)展，同樣學生在閱讀中理解能力和分析能力得到發(fā)展，再不會因為區(qū)區(qū)二三百字的閱讀小短文而皺眉頭，撓筆頭，咬筆頭了。我們也在教學閱讀中不會因提中高學生的閱讀能力而老虎吃天，無處著手，總不見大的效果。同時學生由于在閱讀活動中積累了足量的文學素材，在作文時也不會沒頭沒尾，流水帳，錯字錯詞亂句子了，一舉兩得，何樂而不為呢？
二、興趣是閱讀的動力，關鍵是要激發(fā)起學生閱讀的興趣
興趣是人所有行為的原始動機，也是人產(chǎn)生活動行為的意識源、學生會不會去自動閱讀一些課外讀物，接觸一定量的課外有益讀物，歸根結底他們有沒有一種原始的閱讀動機，是否具有這方面的意識，這正是我們最值得思考的地方。哪我們?nèi)绾渭ぐl(fā)起學生的閱讀興趣，進而使其形成一種良好的閱讀學習習慣？
