時間：2023-11-14 11:16:25
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文創(chuàng)的概念自引入國內(nèi)起就頗為火熱，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也一直處于黃金發(fā)展時期。文化是支持文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要基石，然而在高校這一文化產(chǎn)業(yè)理應(yīng)得到茁壯發(fā)展的板塊上，國內(nèi)高校文創(chuàng)的現(xiàn)實表現(xiàn)卻不盡如人意?？v覽文創(chuàng)產(chǎn)品領(lǐng)域內(nèi)的研究，在文化方面的研究顯示，研究者多著眼于文創(chuàng)產(chǎn)品與高校文化輸出之間的關(guān)系上，較多地探討了文創(chuàng)產(chǎn)品如何為高校創(chuàng)造文化價值和如何讓文創(chuàng)產(chǎn)品體現(xiàn)高校文化內(nèi)涵這兩個方面。一部分研究者也對民族文化和地域文化對高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計影響這一方面進行了研究，例如，如何將民族的文化融入到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中去，亦或是探討了地域文化對于高校文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作的影響。而在產(chǎn)品設(shè)計實踐這一研究方向上，大部分的設(shè)計者都選擇從高校自身的建筑形式和高校精神這兩方面出發(fā)，去進行產(chǎn)品核心理念的提煉，從而形成高校文創(chuàng)產(chǎn)品的多種形式。但這些產(chǎn)品，只是校園建筑和精神口號的復(fù)刻，其創(chuàng)意性和含義性都稍顯平淡，缺乏文化內(nèi)涵。另一方面產(chǎn)品的設(shè)計也仍停留在較為表面的對產(chǎn)品的形式與樣式研究上，例如現(xiàn)已推出的一些文創(chuàng)產(chǎn)品，許多都是將?；盏任幕栔苯佑≡谏唐飞希蛘咧苯訉⑦@類符號的外形拿來使用，做成產(chǎn)品的外觀。這樣的“拿來”讓高校的文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏設(shè)計感，商品缺乏吸引力，更難以做到為高校文化代言?，F(xiàn)如今，國內(nèi)對于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計研究的方面仍舊有很大的空白，文章針對現(xiàn)今狀態(tài)下的高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)及建設(shè)，圍繞傳統(tǒng)藝術(shù)同文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的這一問題展開，力圖通過對于傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘，探究地域與民族藝術(shù)同文創(chuàng)設(shè)計相結(jié)合的方式方法，為高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究的發(fā)展探索道路。
一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)概述
傳統(tǒng)民間藝術(shù)是指在歷史發(fā)展過程中，一個民族或地區(qū)的普通民眾自發(fā)形成的既定藝術(shù)風(fēng)格或藝術(shù)形式，一般包括傳統(tǒng)手工藝和傳統(tǒng)藝術(shù)技法等。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是民間勞動人民智慧的結(jié)晶，更是漫漫歲月長河中，勞動人民創(chuàng)造的寶貴文化遺產(chǎn)。近年來，傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的保護和傳承被反復(fù)提及，其受重視程度也不斷提升，傳統(tǒng)民間藝術(shù)仍在緩慢的發(fā)展，但是信息時代的到來，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)和手工藝者都面臨了前所未有的危機。五花八門的新鮮藝術(shù)進入人們的視線，傳統(tǒng)的藝術(shù)逐漸無人問津，許多“非遺”都面臨失傳。社會發(fā)展的速度很快，如果無法緊跟，就會被時代的洪流所拋棄，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式急需推陳出新，重新找到自己的定位，融入當(dāng)今社會，從而得到進一步的傳承。
二、高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品概述
高校文創(chuàng)產(chǎn)品是依托高校自身的建校歷史、所處地區(qū)的地域環(huán)境、校園文化和地域文化等背景，提取文化特征與地域基因，創(chuàng)意創(chuàng)新地設(shè)計出符合校園文化氣質(zhì)的產(chǎn)品。高校文創(chuàng)產(chǎn)品能夠?qū)⑿@的文化精神融入到具有實用性的產(chǎn)品中，讓產(chǎn)品具有情感屬性，最終形成校園文化的品牌。[1]通過相關(guān)論文的研究、訪問有相關(guān)經(jīng)驗的高校以及市場調(diào)研等方法，高校文創(chuàng)產(chǎn)品可以多種視角分為以下類型：1.按照產(chǎn)品功能分類：校園文化產(chǎn)品作為產(chǎn)品本身是具備一定功能性的，可分為：使用功能、觀賞功能和紀念功能類等。2.按照受眾人群分類：產(chǎn)品的研發(fā)和設(shè)計都是需要有受眾人群定位的，可分為：面向在校師生、校友、來參觀或舉辦講座的嘉賓和學(xué)者、國際友人、參觀學(xué)校的學(xué)生親友及游客和領(lǐng)導(dǎo)等類型。3.按照供需關(guān)系分類：產(chǎn)品是受供需關(guān)系影響的，確定好產(chǎn)品的需求對于產(chǎn)品本身的定位以及量產(chǎn)都是十分重要的，可分為：饋贈需求、紀念需求、使用需求和美學(xué)需求等。4.按照設(shè)計語言分類：校園文化產(chǎn)品由于其主要功能在于表達校園文化，對于文化的物化轉(zhuǎn)換設(shè)計通常會因內(nèi)涵的層次性有不同的設(shè)計語言，可分為：直白客觀類和內(nèi)涵意向類兩種。5.按照價值（檔次）分類：由于校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的受眾群體不同和產(chǎn)品功能的不同，產(chǎn)品需要區(qū)分出一定的價格區(qū)間和檔次。學(xué)校之間互訪和饋贈領(lǐng)導(dǎo)等具有該類特殊需求的產(chǎn)品需要更高的檔次和價值，而師生們?nèi)粘５挠闷返葯n次和價格就會相對較低，可分為高中低三擋產(chǎn)品。高校文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)兼具文化性、藝術(shù)性、創(chuàng)新性、實用性和紀念性等特征，其作用在于更好地營造校園文化氛圍，豐富校園師生的精神生活，推動校園文化建設(shè)，樹立學(xué)校的品牌形象，并促進學(xué)校特有文化精神的傳播，從而提高學(xué)校的知名度和競爭力。[2]
三、高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計原則
（一）創(chuàng)新性原則
創(chuàng)新性原則是產(chǎn)品設(shè)計所需要遵循的最核心原則，一件產(chǎn)品是否有意義就在于其設(shè)計生產(chǎn)的目的和過程是否具有創(chuàng)新性，是否在任一方面具有前所未有的產(chǎn)品特性。文化創(chuàng)意產(chǎn)品，其中的“創(chuàng)意”就包含了創(chuàng)新設(shè)計的概念。1.形式和內(nèi)容創(chuàng)新：在設(shè)計時，需要從學(xué)校的所在地進行文化引申，將地域和民族文化藝術(shù)納入到校園文化的系統(tǒng)中去，豐富產(chǎn)品的內(nèi)容，結(jié)合應(yīng)用更多的素材，設(shè)計出創(chuàng)新性的文創(chuàng)產(chǎn)品。高校更應(yīng)當(dāng)立足于校本文化，發(fā)掘出自身的物質(zhì)與精神特質(zhì)，形成高校文創(chuàng)產(chǎn)品獨特的形式風(fēng)格，讓產(chǎn)品更具辨識度。2.技術(shù)創(chuàng)新：當(dāng)今社會，科技發(fā)展迅猛，新興技術(shù)層出不窮，同時產(chǎn)品生產(chǎn)的技術(shù)也在不斷革新。設(shè)計具有先行性，設(shè)計師需要將目光置于各個領(lǐng)域的前沿，應(yīng)用各種新材料新技術(shù)進行產(chǎn)品創(chuàng)作。3D打印技術(shù)、VR技術(shù)、熱塑材料等各種新興事物為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計和創(chuàng)新注入無限可能。
（二）實用性原則
高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計一直以來基本都是根據(jù)現(xiàn)有的產(chǎn)品類型進行改造，在此基礎(chǔ)之上加上創(chuàng)意性的元素或進行創(chuàng)意性的形式改造，從而形成區(qū)別于一般產(chǎn)品的文創(chuàng)產(chǎn)品。設(shè)計師加以利用的大多數(shù)產(chǎn)品類型是生活用品和文化用品，而高校文創(chuàng)產(chǎn)品所開發(fā)的種類也大多都是面向師生的文化用品和紀念品等。文化和創(chuàng)意是作為內(nèi)涵反映于作品，這些產(chǎn)品的基本屬性仍具有實用性，因此，在設(shè)計時，產(chǎn)品的實用性也是設(shè)計師需要遵循的一項基本原則。
（三）情感性設(shè)計原則
高校文創(chuàng)產(chǎn)品寄托的是校園文化、校園精神和對學(xué)校矗立的這片土地的情感，用戶看重的是所購產(chǎn)品的精神內(nèi)涵，因此在設(shè)計時，需要對產(chǎn)品進行情感化設(shè)計，令購買者對其產(chǎn)生情感共鳴和文化認同。這種情感共鳴的發(fā)生者不僅僅局限于本校的師生，設(shè)計者應(yīng)當(dāng)力圖讓共鳴呈同心圓的方式向外擴展，從而形成更大更廣的影響范圍。情感性設(shè)計包括符號設(shè)計和交互設(shè)計兩個方面。1.符號設(shè)計：通過符號的設(shè)計，可以讓人的情感同產(chǎn)品之間迅速構(gòu)建連結(jié)。在符號這一種象征語義的表達下，人們能夠更直觀地接收到產(chǎn)品中蘊含的信息，能夠借此聯(lián)想到符號所代表的文化含義。設(shè)計師通過對校園文化符號的創(chuàng)造，設(shè)計出一系列具有品牌效應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品，實現(xiàn)將校園情感在文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)的寄托。2.交互設(shè)計：用戶再使用產(chǎn)品的過程中通常扮演的是接收者的角色，然而，其同樣也能夠作為創(chuàng)造者參與到產(chǎn)品的設(shè)計中去，通過向外傳遞自己對產(chǎn)品產(chǎn)生的共鳴以及與其他用戶互動，完成產(chǎn)品的“再設(shè)計”，在交互的過程中賦予產(chǎn)品情感價值。這樣的設(shè)計形式要求文創(chuàng)產(chǎn)品更具個性化，讓用戶賦予所購產(chǎn)品獨一無二的情感價值。高校文創(chuàng)產(chǎn)品面對的群體大部分是學(xué)生，學(xué)生個體在群體可能往往難以突出，在此背景之下，文創(chuàng)產(chǎn)品的意義就在于制造特殊感，通過交互，在產(chǎn)品上烙下用戶的獨屬印記。
（四）文化性設(shè)計原則
文創(chuàng)產(chǎn)品根植于文化，產(chǎn)品的價值也在于其傳遞出的文化內(nèi)涵。高校文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是校本文化輸出的載體，更承擔(dān)了代表高校文化形象的作用。設(shè)計師需要對校園文化特色進行凝練，文化特色元素包含了高校精神、治學(xué)準則和學(xué)術(shù)氛圍等學(xué)校自身的文化沉淀，也離不開當(dāng)?shù)靥厣幕?，例如地域歷史、城市風(fēng)貌、民俗文化、傳統(tǒng)藝術(shù)和人物形象等，二者密不可分。設(shè)計者根據(jù)不同的特色元素對高校文創(chuàng)產(chǎn)品進行文化性設(shè)計，制造差異性和特殊性，打造高校的文化品牌。
四、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用
（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵中的應(yīng)用
傳統(tǒng)民間藝術(shù)不僅僅包含外在的藝術(shù)形式，還包含背后深厚的地域文化和傳統(tǒng)文化。地域文化是一種有著精神和物質(zhì)雙重屬性的區(qū)域文化，大多是在本地區(qū)多年的發(fā)展中所匯聚、誕生的文化內(nèi)容，具有獨特性、普遍性、差異性、滲透性、繼承性等突出特點。[3]傳統(tǒng)文化是反映民族特征和民族風(fēng)格的一種民族文化，是民族歷史上各種思想文化和觀念形態(tài)的整體表現(xiàn)。它是與當(dāng)代文化和外國文化相對應(yīng)的名稱，有時也稱為“文化遺產(chǎn)”。世界各地和民族都有自己的傳統(tǒng)文化，包括過去存在的各種物質(zhì)的以及非物質(zhì)的文化實體和文化意識。地域和傳統(tǒng)文化往往伴隨著一個地區(qū)的歷史故事和民族的文化精神，在高校中則代表了高校的歷史與精神，在進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，引入精神內(nèi)核，讓人們對此產(chǎn)品達到價值認同和情感契合，并能夠引發(fā)其進行聯(lián)想，誘發(fā)人們的情愫，使其對產(chǎn)品產(chǎn)生情感共鳴。在設(shè)計過程中表達傳輸一種文化，是文創(chuàng)產(chǎn)品承載的使命，在這個過程中，地域和傳統(tǒng)文化從根本上影響著高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的情感表達。設(shè)計師可以在設(shè)計過程中借用經(jīng)典故事，填充文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵，并通過敘事手段來建立情境，將產(chǎn)品的精神屬性和物質(zhì)屬性結(jié)合在一起，從而完成高校文創(chuàng)產(chǎn)品核心文化價值的輸出。
（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計思路中的應(yīng)用
1.傳統(tǒng)民間藝術(shù)的具象轉(zhuǎn)化。具象轉(zhuǎn)化是指將藝術(shù)元素提取轉(zhuǎn)化，直接應(yīng)用于高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計上。我國疆域廣闊，地域差異明顯，造就了各種獨具特色的不同文化藝術(shù)，每個地區(qū)領(lǐng)域的環(huán)境樣貌與建筑風(fēng)格、服飾特點和器物樣式都各有千秋。各高校依托于地域，發(fā)展于自身，從地域傳統(tǒng)藝術(shù)和高校文化中都能夠直接提取出可以直接利用的樣式、造型、紋樣等元素。具象轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于設(shè)計師要對民族性和地域性的民間藝術(shù)進行大量的收集考證工作，形成資料庫，并從中選取最具代表性的內(nèi)容，應(yīng)用于高校文創(chuàng)產(chǎn)品之中。設(shè)計師需要將特有的民族技藝、手工藝品等民間藝術(shù)造型進行歸納總結(jié)，轉(zhuǎn)化生成具有辨識度的紋樣和造型；將已經(jīng)形成體系的造型和紋樣進行分類整理，力求能夠在設(shè)計中做到有的放矢，有針對性地進行表達。在進行高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計之時，通過對多種元素的提取利用，和對傳統(tǒng)民間技藝的借鑒應(yīng)用，能夠保證對地域性特色風(fēng)格進行直接的展現(xiàn)。具象轉(zhuǎn)化的優(yōu)點就在于識別性強，通過對元素的直接展現(xiàn)，讓用戶能夠迅速辨別產(chǎn)品的歸屬地。如圖1，采用蠟染布料作為音箱網(wǎng)罩，而蚩尤牛角具有小夜燈的功能，具有趣味性和民族特性。另一個優(yōu)點則是能夠簡單快速地賦予高校文創(chuàng)產(chǎn)品以內(nèi)涵，提升其文化價值。但在進行具象轉(zhuǎn)化應(yīng)用之時，容易出現(xiàn)“拿來”套用的問題，設(shè)計師切記不可對元素進行粗暴的直接應(yīng)用，轉(zhuǎn)化步驟萬萬不可忽視。2.傳統(tǒng)民間藝術(shù)的抽象轉(zhuǎn)化。抽象轉(zhuǎn)化是指對文化藝術(shù)的意識形態(tài)進行轉(zhuǎn)化，將抽象的藝術(shù)觀念和民族精神文化附著于高校文創(chuàng)產(chǎn)品之中，此種思路著重于對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的意境觀念的傳達。抽象轉(zhuǎn)化應(yīng)用的關(guān)鍵在于，設(shè)計師要準確把握不同民族和地域的藝術(shù)特征，將人們腦海之中模糊的印象變成產(chǎn)品清晰的表達。例如城市形象，可以通過色彩定義；而民族形象則可以通過民族生活場景的描繪來進行定位。如圖2所示，設(shè)計師將敦煌的綠洲與沙漠文化融入到茶具設(shè)計中，完成了對傳統(tǒng)藝術(shù)色彩的抽象轉(zhuǎn)化。在進行設(shè)計時，設(shè)計師要切身進入到當(dāng)?shù)兀⒅禺a(chǎn)品設(shè)計的“在地性”，將當(dāng)?shù)氐奶厣蜗筮M行抽象處理。只有設(shè)計者被民族和地域文化藝術(shù)所感染，融入當(dāng)?shù)氐纳?，才能夠站在?dāng)?shù)厝说慕嵌冗M行設(shè)計，才能夠精確地傳遞出民族精神和價值觀。抽象轉(zhuǎn)化時容易陷入虛無縹緲的極端之中，產(chǎn)品出現(xiàn)“形而上”的現(xiàn)象，為了避免這一缺陷，設(shè)計師在進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，要注意不能脫離現(xiàn)實，不能夠忘記產(chǎn)品的基本屬性，要注重產(chǎn)品物質(zhì)與精神的聯(lián)結(jié)。
（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計語言和產(chǎn)品形式中的應(yīng)用
1.設(shè)計語言：傳統(tǒng)的民間藝術(shù)蘊含了民族和地域的物質(zhì)環(huán)境及生活實踐等內(nèi)容，設(shè)計師能夠從中獲取大量的信息素材，對其中的大眾識別度較高的物質(zhì)文化中提取顯著的圖形，從而形成完整的視覺識別形象。設(shè)計師能夠凝練出具有識別性的文化符號，運用符號去進行文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀設(shè)計，能夠迅速地讓人們認知到文創(chuàng)產(chǎn)品來自于哪個地域，所代表的是何種文化，如圖3，產(chǎn)品設(shè)計提取了山東齊河的傳統(tǒng)民間藝術(shù)布老虎和剪紙元素。利用文化的差異性，高校文創(chuàng)產(chǎn)品能夠?qū)崿F(xiàn)基于地域文化表達的認知功能。依托于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的豐厚底蘊，設(shè)計師通過隱性的符號美學(xué)、文化風(fēng)格、抽象表征、品牌價值理念、用戶印象等方面進行設(shè)計，完成高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計語言的表達。[4]2.產(chǎn)品形式：形式是產(chǎn)品意向表達的基礎(chǔ)。產(chǎn)品的形式包括其外部形態(tài)和產(chǎn)品性質(zhì)，一件文創(chuàng)產(chǎn)品以一個什么功能屬性，怎樣的形態(tài)呈現(xiàn)出來，這個過程就屬于對產(chǎn)品形式的設(shè)計。高校文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)品屬性種類繁雜，并沒有一個明確的范圍規(guī)定，可以是文具，可以是服圖2絲綢之路主題文創(chuàng)設(shè)計（圖源來自網(wǎng)絡(luò)）圖3布老虎剪紙文具（圖源來自網(wǎng)絡(luò)）飾，也可以是餐具，因此設(shè)計師在設(shè)計時并不受到產(chǎn)品種類的限制，能夠?qū)Ξa(chǎn)品的使用功能和結(jié)構(gòu)進行創(chuàng)新性的設(shè)計。那么在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計過程中，一個重要的環(huán)節(jié)就是如何讓“意”準確地通過“形”表達出來，這個環(huán)節(jié)被稱為“意形結(jié)合”。傳統(tǒng)民間藝術(shù)中各種各樣的藝術(shù)形式和藝術(shù)類別為高校文創(chuàng)產(chǎn)品的形式設(shè)計提供了廣闊的思路，讓“形”與“意”的結(jié)合有了更多的可能性。
五、基于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法
（一）寓情于形
寓情于形的設(shè)計方法是指遵循情感化的設(shè)計原則，將情感信息通過文創(chuàng)產(chǎn)品的“形”傳遞出來，借此表達文創(chuàng)產(chǎn)品的文化精神，并引起產(chǎn)品用戶的共鳴。設(shè)計師通過尋找傳統(tǒng)民間藝術(shù)中最感人、能夠激發(fā)設(shè)計靈感的“關(guān)鍵點”，[5]將其剝離出來，使之成為創(chuàng)意中的重要元素，完成“情”到“形”的轉(zhuǎn)化。在設(shè)計時運用比擬、諧音、虛構(gòu)等方法將無形的概念和寓意具象化到實際的產(chǎn)品之中，把文化意境承載到物質(zhì)產(chǎn)品中去，賦予物質(zhì)產(chǎn)品深深的文化內(nèi)涵，在此過程之中要注重意象與形象的融合。高校文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾比起產(chǎn)品的使用價值，更在乎產(chǎn)品的情感價值，因此在以傳統(tǒng)民間藝術(shù)為基礎(chǔ)進行高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，可以根據(jù)產(chǎn)品的使用功能的不同，給予產(chǎn)品不同的主體和意涵。傳統(tǒng)的地域文化和民族文化藏于民風(fēng)民俗之中，影響人們的行為和活動，而文創(chuàng)產(chǎn)品可以通過恰到好處的設(shè)計，創(chuàng)造富有創(chuàng)意的使用方式，引導(dǎo)人們的行為，這樣的設(shè)計能夠在恰好地將無形化為有形，將文化融于生活，使得產(chǎn)品成為創(chuàng)意性的精神產(chǎn)品，將其中蘊含的情感意識傳達給用戶，觸動人心。
（二）舊器新用
舊器新用中的“舊器”包括傳統(tǒng)的工藝技術(shù)、傳統(tǒng)材料和傳統(tǒng)的器物，也包括傳統(tǒng)建筑形態(tài)在內(nèi)的一切傳統(tǒng)事物。舊器新用的設(shè)計手法就是指將這些傳統(tǒng)與現(xiàn)代的產(chǎn)品相結(jié)合，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代生活需要的文創(chuàng)產(chǎn)品。工藝本身源自生活需要，并且與地域自然資源、民眾生活習(xí)俗與文化等聯(lián)系密切。在人力物力的經(jīng)濟層面來講，傳統(tǒng)的民俗工藝相對于現(xiàn)代器物而言處于劣勢地位，然而傳統(tǒng)的工藝不僅代表著技術(shù)本身，更保留和過去的傳統(tǒng)的人文精神，是一種文化傳播繁衍的象征，因此它不該就此消亡。但是，復(fù)興傳統(tǒng)民俗工藝不意味著照古仿古，而是應(yīng)該運用現(xiàn)代的手法，將傳統(tǒng)的形式和技藝表現(xiàn)出來，形成現(xiàn)代實用的具有復(fù)古味道的產(chǎn)品。除了對材料技藝的新用，還應(yīng)該對傳統(tǒng)的器物和建筑進行現(xiàn)代化的發(fā)掘。一些傳統(tǒng)器物，蘊含了過去人們的巧思妙想，其形式和功用可以為現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計啟發(fā)思路，通過對這些器物的結(jié)構(gòu)、功能以及形態(tài)等進行局部的再設(shè)計，使舊時的創(chuàng)意構(gòu)思被賦予新的使用方式，能夠為現(xiàn)代人所用。[6]這樣一種巧妙的創(chuàng)意能夠提高文創(chuàng)產(chǎn)品的獨一性，形成文創(chuàng)產(chǎn)品的特色之一。對于建筑，設(shè)計師可以從中獲取靈感，進行線條提取形成新的符號，或進行結(jié)構(gòu)的簡化和重組，使其保持形態(tài)特征的同時更具意趣，如圖4，在徽派建筑屋頂?shù)幕A(chǔ)上進行簡化，形成托盤的樣式。在高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計過程中，高校應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)的器物和建筑文化納入自身的文化體系之中，創(chuàng)新開發(fā)基于傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的新型產(chǎn)品，創(chuàng)造特有的產(chǎn)品造型，形成獨有的結(jié)合式產(chǎn)品形態(tài)。高?？梢园l(fā)揮自身的優(yōu)勢，對新型材料與傳統(tǒng)材料的結(jié)合以及新型制作方法與傳統(tǒng)技藝的結(jié)合進行研究，開發(fā)高校特色的產(chǎn)品材料，在體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的意趣之時，也表現(xiàn)了高校的智慧和文化。
（三）互動體驗
互動體驗是指產(chǎn)品設(shè)計要關(guān)注人與產(chǎn)品的交互關(guān)系，設(shè)計者通過創(chuàng)造環(huán)境、空間和方式為人提供參與的機會與條件，讓用戶在體驗的過程中主動探索產(chǎn)品的深意，獲取設(shè)計師想要表達的內(nèi)容，即使用恰當(dāng)?shù)姆绞絹砜s短減少設(shè)計者和使用者之間的距離。在此方法下，設(shè)計師需將設(shè)計的重點放在人與產(chǎn)品發(fā)生關(guān)系的界面上，通俗來講，就是對用戶使用產(chǎn)品的方式方法進行設(shè)計，讓產(chǎn)品的使用過程能夠不止局限于人對物，更要實現(xiàn)物對人的反作用。[7]互動體驗設(shè)計方法重點在于人的感受，設(shè)計師不能將產(chǎn)品視作死物進行機械的設(shè)計，而要轉(zhuǎn)變思路，力求讓產(chǎn)品能夠“動起來”。這里的“動”并非一定要讓產(chǎn)品活動，而是要讓產(chǎn)品的形式和功能都達到多元化。高校文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾的文化層次和欣賞水平往往較平均水平要高，因此，高校文創(chuàng)產(chǎn)品更需要交互設(shè)計的介入來提升產(chǎn)品的品質(zhì)感，在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上，互動體驗方法專注于藝術(shù)與文化的解讀，讓用戶通過多感官的參與，包括但不局限于視覺、聽覺、嗅覺和觸覺等感覺，與文創(chuàng)產(chǎn)品進行互動，體會文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)價值。
（四）創(chuàng)意關(guān)聯(lián)
關(guān)聯(lián)是指通過巧妙的手段將不相關(guān)的事物、行為、概念等聯(lián)系起來的一種設(shè)計手法。產(chǎn)品的創(chuàng)意關(guān)聯(lián)包括功能連結(jié)、形式融合和文化植入三個方面，分別從產(chǎn)品的功能用途、形式外觀和文化內(nèi)涵入手，將看似不相關(guān)的元素結(jié)合起來，形成全新的創(chuàng)意表達。創(chuàng)意關(guān)聯(lián)一方法重點在于創(chuàng)造性的結(jié)合，設(shè)計師要利用發(fā)散思維，進行頭腦風(fēng)暴，更要在平時對生活的細心觀察中找到事物之間的關(guān)聯(lián)性和相似性，為其建立設(shè)計結(jié)合的橋梁。在將傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的過程中，更要重視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的嫁接，如何通過現(xiàn)代的方式來表達和繼承傳統(tǒng)文化，是值得思考的方向。在高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中，設(shè)計者需要利用關(guān)聯(lián)的手法，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)植入于高校文化之中，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式融合于現(xiàn)代產(chǎn)品形式，使產(chǎn)品的功能變得多元。高校文創(chuàng)產(chǎn)品多為文化用品和紀念品等，在設(shè)計時，需要著眼于產(chǎn)品的文化用途和紀念性，利用創(chuàng)意關(guān)聯(lián)的設(shè)計方法，發(fā)掘傳統(tǒng)民間藝術(shù)與高校文化之間的連接點、高校文創(chuàng)產(chǎn)品依托于傳統(tǒng)民藝的記憶點，突出產(chǎn)品能夠為使人印象深刻的特性。
結(jié)論
高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計道路隨著時間的發(fā)展?jié)u漸難以推陳出新，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的介入，為高校文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計提供了新的思路與方法。通過兩者的有效結(jié)合，使得高校文創(chuàng)產(chǎn)品擁有了堅實的依托，同樣也實現(xiàn)了傳統(tǒng)民間藝術(shù)保護與傳承的活化，傳統(tǒng)民間藝術(shù)從被動受保護角色轉(zhuǎn)化到主動的文化參與者的角色。傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用將成為未來的趨勢，有著較好的前景，文章基于此所提出的設(shè)計方法對未來該領(lǐng)域的研究具有一定的借鑒意義。
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望江挑花是流傳在望江縣境內(nèi)的一種家庭手工技藝，源于唐代，用麻與發(fā)為材料，制作祭祀供品。至晚唐始用本地棉花為原料制作，用于生產(chǎn)衣飾及家庭器用裝飾制品，并逐漸形成每家每戶女性必須精通的手工技藝。
一、文化背景
古皖民間挑花藝術(shù)相傳始于唐代，最興盛的要數(shù)合肥、蕪湖、望江和懷寧等地。最早人們以發(fā)繡作為敬神佛的敬褡，后逐漸形成以人物、動物、花卉、風(fēng)景、圖騰紋樣、當(dāng)?shù)氐拿袼诪橹黝}的組成圖案，再現(xiàn)于經(jīng)緯，應(yīng)用于生活容藝術(shù)性與實用性于一體。望江挑花始于唐、興于今，具有獨特的藝術(shù)魅力和較高的藝術(shù)成就。2008年，望江挑花被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。作為一種獨特的民間工藝品，1979年、1981年、2000年三度進京裝飾人民大會堂，并多次作為禮品贈送國內(nèi)外友人。近年來，望江挑花工藝品先后參加了1992年中國旅游產(chǎn)品交易會、1992年中國黃山工藝美術(shù)品博覽會、1999年廣州工藝品博覽會、2000年蕪湖旅游工藝品博覽會等并多次獲得名特優(yōu)新產(chǎn)品獎。
二、“挑花”針法簡介
古皖民間挑花的傳統(tǒng)操作技法分“挑、鉆、游、織”四種，《中國風(fēng)俗辭典》記載：挑花，亦稱“十字花”，漢族民間傳統(tǒng)手工藝，流行于江南部分地區(qū)。挑法也稱“十”字針分單面“十”字針和雙面“十”字針，單面“十”字一面以“十”字交叉進行組合，另一面以“一”字連線進行組合。雙面“十”字針則以雙面“十”字交叉線進行組合，且每針所跨的經(jīng)緯紗一致，俗稱“架花”。鉆針即在經(jīng)緯布上，沿著經(jīng)向或緯向，根據(jù)圖案的需要正反密鋪而成，成形后的圖案色彩正好兩面相反，似提花效果，規(guī)范而厚重，每針所跨紗數(shù)視圖案的需要而定。游針是以雙勾和游線的方式形成圖案，兩面完全一致，沒有什么區(qū)別，每針所跨紗數(shù)一致，淡雅、清爽?？椺樖菍⑼蚨嗌?jīng)線梳理好，用另一種顏色作緯線以梭挑織，形成的效果與提花一致，圖案正好兩面顏色相反，一面清新，一面厚重。
三、市場SWOT分析
1.內(nèi)部優(yōu)勢。望江挑花工藝有她的群眾性民族性，世代相傳的民風(fēng)民俗培育了成千上萬的挑花織女，勞動力資源豐富。開發(fā)挑花工藝品，是解決婦女農(nóng)民工創(chuàng)收就業(yè)，為社會和經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造先進文化的特殊產(chǎn)業(yè)。挑花工藝純手工挑織，非機械所能代替，純情、質(zhì)樸，給人回歸自然之感。挑花工藝創(chuàng)意獨特，寓意深沉，集藝術(shù)性與實用性于一體，服飾、領(lǐng)帶及居室裝飾等開發(fā)市場空間廣闊。
2.內(nèi)部劣勢。純手工制作導(dǎo)致單個產(chǎn)品生產(chǎn)時間過長，是產(chǎn)量受到極大的限制，最終導(dǎo)致產(chǎn)品的成本過大，價格上處于劣勢。沒有新興科學(xué)技術(shù)的支撐，手工生產(chǎn)必然趕不上科技的速度，純手工生產(chǎn)給挑花工藝品的生產(chǎn)帶來諸多方面的阻礙。缺乏新鮮血液的加入，使這項技藝難以很好的傳承下去，要想在這項技術(shù)上取得更大的進步就更加困難。
3.外部機會。隨著城鄉(xiāng)居民物質(zhì)生活的不斷提高，人們對居室、服飾、旅游產(chǎn)品、饋贈禮品等的審美具有更高的需求，特別是國外友人對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的贊賞，致民間工藝望江挑花有可觀的開發(fā)前景。望江是優(yōu)質(zhì)棉基地，優(yōu)質(zhì)棉花是望江挑花、印花、鉤花取之不盡的原料。有了優(yōu)質(zhì)的原材料是有了優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的保障。挑花點疊可帶動印花，又可與鉤花配套，形成與本地資源相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈。除此外將部分婦女培訓(xùn)成挑花工藝人，不但可以充分利用人力資源，還可以將這項技術(shù)傳遞給下一代。
4.外部威脅。生產(chǎn)地經(jīng)濟發(fā)展有限，人們的消費水平發(fā)展有限，盡管已經(jīng)有一些小型的企業(yè)發(fā)展起來，但是現(xiàn)有企業(yè)規(guī)模較小，資金不夠充足，企業(yè)難以迅速的擴張，目前發(fā)展?fàn)顩r不佳，并沒有形成良好的發(fā)展趨勢，而同類產(chǎn)品發(fā)展很好。而且目前望江挑花的消費群體僅限于美術(shù)家和學(xué)者群體，普通大眾對挑花了解較少，此外，隨著老一輩人的去世，挑花工藝逐漸失傳。新科技發(fā)展下，質(zhì)優(yōu)價廉的產(chǎn)品的沖擊，增加了進入這一行業(yè)的困難。同時新興事物的沖擊，使這類工藝品發(fā)展艱難。
四、4Ps策略
1.產(chǎn)品策略。目前挑花藝術(shù)品處于產(chǎn)品生命周期的成長期，目標顧客群體對產(chǎn)品比較了解，企業(yè)需要進一步的提高產(chǎn)品的品質(zhì)，增加挑花的觀賞性與藝術(shù)性。此外，企業(yè)要加大對企業(yè)和產(chǎn)品的宣傳，把廣告的宣傳重點從向目標顧客介紹挑花轉(zhuǎn)移到 樹立挑花質(zhì)高物美的特定形象，從而在目標顧客心中留下深刻印象。另外需要針對各種使用場合，各個細分市場生產(chǎn)不同的挑花藝術(shù)品，增加產(chǎn)品內(nèi)容豐富度，來滿足高檔市場不同消費需求。
2.定價策略。采用需求為導(dǎo)向的定價策略，根據(jù)消費者的需求，設(shè)置高檔、中檔和低檔不同的價格，以滿足不同消費者需求。在市場開發(fā)期間，我們可以選擇一部分產(chǎn)品以促銷價進行銷售，讓低價格吸引一部分消費者，對于高檔產(chǎn)品，我們會給予一定的價格折扣，或者附贈一些小禮品、給顧客辦理VIP客戶，讓顧客在之后消費給予優(yōu)惠，以此來吸引顧客和留住顧客。
3.渠道策略。挑花作為特色的藝術(shù)品，目標顧客群體都比較特殊，針對政府市場需要采取直式分銷策略，不經(jīng)過任何中間商，把產(chǎn)品直接從企業(yè)轉(zhuǎn)移給政府。針對美術(shù)家和學(xué)者及海外友人市場則可以采用電子銷售渠道，發(fā)展電子商務(wù)。另外，可以尋找一些家具商場將“挑花”工藝品作為一個贈品來銷售，當(dāng)顧客購買符合商家條件的商品時，作為贈品來銷售給消費者。
4.促銷策略。政府市場是組織市場，因而對政府市場主要采用人員推銷的促銷策略。利用挑花工藝品入選人民大會堂成為安徽廳古樸典雅，美觀大方的靠墊、手扶墊等優(yōu)勢，企業(yè)的銷售人員可以尋找組織市場合適的顧客，為一些會議場所提供裝飾。而對其他的消費群體主要以最為經(jīng)濟的廣告宣傳為主要促銷工具，加大目標顧客對挑花的了解和認識，在顧客心中樹立高檔典雅的產(chǎn)品形象。
五、促進市場化之措施
1.加大宣傳力度。既然望江挑花在國內(nèi)外享有聲譽，政府部門應(yīng)抓住契機，借助電視、廣播、報紙、網(wǎng)絡(luò)等途徑擴大宣傳效果，讓更多地人了解望江挑花。政府舉辦“挑花”文化節(jié)，舉辦一個挑花工藝品比賽，可以舉行一個賽前培訓(xùn)，培訓(xùn)后比賽，一方面可以挑選一部分優(yōu)秀的工藝人員，另一方面可以宣傳挑花技藝，擴大挑花在本地人們心中的影響力和知名度，呼吁大家學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技術(shù)，為挑花企業(yè)篩選和提供精湛的技藝人員。
2.發(fā)展文化旅游。據(jù)了解，關(guān)于望江有許多的民間故事，有很多文化名人?！安桓以嚼壮匾徊健边@個成語，出自于東晉明帝司馬昭。望江的“三孝子”與“三孝祠”、“王祥臥冰”、“孟宗哭竹”、“仲源泣墓”。還有香茗山的優(yōu)美自然景觀，省內(nèi)很多高校建立試驗基地的候鳥棲息地——武昌湖。這些自然、人文景觀資源如果能夠得到合理而有效的開發(fā)，一定會吸引眾多的旅客踏訪名人遺跡，感悟文化氣息和觀光旅游。
3.興辦挑花企業(yè)。基于前面的努力，興辦挑花企業(yè)活力也就成為了可能?，F(xiàn)在，縣委、縣政府以撥款進行工業(yè)園和道路交通建設(shè)，并進一步抓好落實以吸引更多地廠商來投資興辦企業(yè)。如果縣委、縣政府能積極正確的引導(dǎo)和推動形成挑花生產(chǎn)、加工、銷售產(chǎn)業(yè)鏈，一定能創(chuàng)造一個望江特色產(chǎn)業(yè)。
六、思考與建議
若僅從欣賞價值出發(fā)是很難打開市場，讓其走進尋常百姓的生活，才能更好地發(fā)展，而“挑花”工藝品本身也是生活必需品，由于諸多因素導(dǎo)致現(xiàn)在的一幅挑花作品的價格昂貴，高價格成為挑花工藝品走向普通群眾的藩籬之一。相比之下，“十字繡”沒有“挑花”那么精湛，但是大眾熟悉度卻更高。在市場上，我們可以看到很多“十字繡”，如客廳布藝、抱枕、手機包等。它的繡法很簡單，易學(xué)習(xí)，圖案豐富。十字繡的工具有：水溶筆芯、繡架、繡框、繡繃等。在科技迅速發(fā)展情況下，十字繡機械配件有十字繡打印機、繡花機、裝裱機等，看到此處我們不得不反思，為什么挑花走不進現(xiàn)代市場呢？挑花工藝品不僅在技藝上要創(chuàng)新，還要在圖案上要融合新時代的元素，與時俱進才能滿足群眾日益變化的需要。進行合理化的市場開發(fā)，美麗的挑花工藝品可以再次飛進尋常百姓家。
參考文獻：
近年來，我國受中國社會轉(zhuǎn)型期的影響，工業(yè)化、城市化進程的飛速發(fā)展，使得人們的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生改變，民族民間文化的生存環(huán)境日益惡化，通過了解、發(fā)現(xiàn)，我校學(xué)生很多已經(jīng)不會滾鐵環(huán)、格房子等這些在我們老師小時候長玩耍的游戲已經(jīng)在現(xiàn)在我校學(xué)生中嚴重缺失。就以豐臺區(qū)2010年開展的豐臺區(qū)中小學(xué)生民族體育項目運動會為例，夾包、推鐵環(huán)等項目學(xué)生很多都聞所為聞，更何況是參加比賽，所以民族傳統(tǒng)精粹在我校開展難度很大。
難怪我們經(jīng)?？匆恍┬侣剤蟮莱Ｕf，很多民間老藝人感嘆“絕活”后繼無人，整個社會缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識。而我們的教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承脫節(jié)，致使公民尤其是年輕一代越來越遠離本民族的傳統(tǒng)文化。
我校在學(xué)生中進行調(diào)查，了解學(xué)生需求，在結(jié)合我校資源優(yōu)勢下，2010年開展了走進民間藝術(shù)家中進行傳統(tǒng)文化教育活動的首次嘗試。2011年和2012年分別進行了走進北京民俗博物館，和邀請10位民間藝術(shù)大師走進學(xué)校傳承民間藝術(shù)活動，使活動形式更加多樣，覆蓋范圍更加廣闊。
【中圖分類號】J528 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）07-0219-01
目前，隨著科技的飛速發(fā)展，許多現(xiàn)實的東西都能通過電子產(chǎn)品虛擬出來，但情感卻越發(fā)的淡漠，我國本土優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化隨之被代替。隨著我國經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌，我國教育變化給了我們教育者更大的空間，給了學(xué)生更多的機會。
我校從2010年開始，由孫晨老師組織開展了豐富多彩的民族民間藝術(shù)活動，這些活動的開展極大地豐富了學(xué)生的校園生活，使學(xué)生思想得到教育，團結(jié)協(xié)作等各方面能力得到發(fā)展。面對新形勢，我一直在思考怎樣去適應(yīng)即符合素質(zhì)教育的又能更好讓學(xué)生喜歡的開展團日活動。根據(jù)我校團委長期以來探索與挖掘資源，提出增進學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化， 增強“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”的意識活動。 現(xiàn)在學(xué)校高度重視，已將每年四月定為學(xué)校傳承傳統(tǒng)文化傳承月。
2010年4月及2011年4月孫晨老師帶領(lǐng)學(xué)生們走進民間工藝大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人邱志剛家及北京民俗一條街，親臨其境的欣賞與學(xué)習(xí)了布老虎、泥人、花燈、雞吃米、棕人、毛猴、剪紙等這些老藝人親手創(chuàng)作的、漸漸淡出學(xué)生視野的民間藝術(shù)瑰寶的制作。學(xué)生剛開始認為這些老物件，“不登大雅之堂”，心中還是懷的對高科技現(xiàn)代玩具的崇拜心理，根本看不起這些“土里土氣”的作品，但隨著藝人們的講解及其現(xiàn)場演示制作的過程，學(xué)生們開始興奮起來，就如花燈藝人邱志剛先生演示為例，不一會的工夫，外形宮燈的樣子 ，內(nèi)以剪紙粘一輪 ，將即繪好的圖案粘貼其上 。燃燈以后 熱氣上熏 ，紙輪輻轉(zhuǎn) ，燈屏上立即出現(xiàn)人馬追逐、物換景移的影像 。一下子同學(xué)們激動起來，感慨于，原來現(xiàn)在靠電池可以出現(xiàn)的效果早在古代就有比這更先進的了。
慢慢的學(xué)生對這些民間藝術(shù)越來越感興趣，也越來越興奮起來，提問的學(xué)生也是一個接著一個，隨后邱老師細致而有趣味性的回答著學(xué)生的各種問題，又詳盡的介紹了許多民間藝術(shù)的歷史和趣談，學(xué)生在不知不覺中接受著民間傳統(tǒng)藝術(shù)的熏陶。
同學(xué)們在賞析過后，每名學(xué)生都親手制作了屬于自己的獨特民間工藝品，通過動手做一做環(huán)節(jié)，學(xué)生們積極參與，熱情很高，學(xué)生感受到中國傳統(tǒng)文化的博大，感受到民間藝術(shù)的魅力，更加深了學(xué)生對民間傳統(tǒng)藝術(shù)的喜愛。通過活動不僅使學(xué)生了解我國幾千年傳承下來的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界文化遺產(chǎn)中的重要作用還大大提升了學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識和興趣。有了這種形象的，深刻的認識，學(xué)生就能夠真正認識到以中國為代表的東方文化在世界文化領(lǐng)域的重要價值，從而激發(fā)學(xué)生們的愛國情懷。
2012年4月，傳承民間傳統(tǒng)工藝進校園活動推動，舉辦了“民間藝術(shù)進校園”校園開放日活動，我校全體師生與家長共同參與其中。我校聯(lián)合北京市玩具協(xié)會邀請了10位市級民間藝術(shù)家走進校園，民間藝術(shù)家向孩子們展示和傳授了毛猴、蛋雕、絨花、面塑、泥塑、萬花筒、內(nèi)畫、葫蘆工藝、中國結(jié)、臉譜等傳統(tǒng)藝術(shù)。這些藝術(shù)作品激發(fā)了孩子們的好奇心，孩子們通過學(xué)習(xí)和親身動手實踐，不僅鍛煉了創(chuàng)造能力和動手能力，還深刻感受到民間藝術(shù)的魅力，實現(xiàn)了民間藝術(shù)與校本課程的有機結(jié)合，活動受到社會及媒體廣泛好評與關(guān)注。
自從先進的西方藝術(shù)進入中國后，現(xiàn)代化建筑越來越多，到處都融入了西方的設(shè)計理念，在早期人們由于新鮮事物的沖擊對傳統(tǒng)的民間藝術(shù)產(chǎn)生了忽視，造成如今傳統(tǒng)民間藝術(shù)的大量流失。由于我國的綜合國力在不斷的提升，人們對設(shè)計也有了不少自己的看法，在國家的大力支持下，大膽的將尚存的傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到城市空間設(shè)計中去，打造世界上獨一無二的中國特色城市，由于我國各城市中的文化差異，造就了各種不同風(fēng)味的設(shè)計的出現(xiàn)，令人嘆為觀止。
1傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計中的運用
1.1書法宣傳欄中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運用
中國是四大文明古國之一，它的文化底蘊深厚，尤以書法出眾。古往今來多少文人墨客留下傳世佳作，給國人甚至世界展示各地的風(fēng)貌，讓人敬佩。如今，我們民間依然有很多名家喜歡舞文弄墨，我們的設(shè)計師抓住這一特點，將帶有中國特色的書法放進了宣傳欄里，這樣在城市的設(shè)計中形成了一種不一樣的風(fēng)味。在人們候車的閑暇時候，人們不再只做“低頭族”，更多的人會慢慢的沉浸在欣賞書法、書畫中，品味它們在繁忙中帶來一絲寧靜。既緩解了疲勞，也讓人們能夠不忘傳統(tǒng)文化，更好的傳承當(dāng)?shù)匚幕＿@種書法的宣傳既可以鼓勵人們加強書寫的鍛煉，又能緩解人們在候車時的枯燥，更甚有引起內(nèi)心共鳴者，這樣的宣傳恰到好處的將傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到城市空間設(shè)計中去，沒有一點違和感。
1.2公益廣告中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運用
近幾年來，我們在城市里可以看見很多公益廣告，它們大多以山水畫、國畫等形式出現(xiàn)在城市的白墻上，有的公益廣告以宣傳環(huán)保為主，有的公益廣告以宣傳文明為主，還有的公益廣告則是以宣傳仁孝為主。這些公益廣告還結(jié)合了古詩詞，讓人印象深刻，加強人們這些觀念樹立的同時，也將傳統(tǒng)民間藝術(shù)巧妙的結(jié)合進去。以仁孝的公益宣傳為例，公益廣告中大引用黃香溫席的古詩，采取動漫的畫法，將其畫面展現(xiàn)出來，同時還題上標題，這樣既能夠讓大家做到仁孝，又能對加深古典文化在生活中的滲透，同時對于美化城市起到了一定的作用，一舉多得，何樂而不為？
1.3雕像中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運用
隨著廣場和公園的增多，人們的公共娛樂場所得到了擴展,但廣場和公園的設(shè)計讓很多設(shè)計師頭疼，隨著人們對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的看重，設(shè)計師們在設(shè)計時本著傳承文化特色的理念，將傳統(tǒng)文化巧妙的融合在雕像上。就比如說浙江湖州的項王公園，它雖然是個公園，但它在保留歷史文化遺跡的同時，利用雕像突出了項王這個傳奇人物，同時增加了其他的休閑設(shè)施，讓人們可以在進行散步、下棋、跳舞等活動，既滿足了人們的娛樂需求，又將傳統(tǒng)民間藝術(shù)體現(xiàn)的每個角落，獨具一番風(fēng)味，這樣及解決了歷史遺跡占地問題，又讓城市給外來人員留下深刻的印象。
2傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計中的意義
2.1傳承歷史
不同的地域有著不同的歷史文化，現(xiàn)代人大都被網(wǎng)絡(luò)和其他利益所迷惑著，很少有人會對城市歷史感興趣，但我們不能讓歷史在人們心中淡忘下去，只有清楚地了解歷史才知道這座城市的特色，才能因地制宜地進行創(chuàng)造，才有利于城市的經(jīng)濟發(fā)展。城市空間設(shè)計結(jié)合傳統(tǒng)民間藝術(shù)既能在藝術(shù)性上得以提升，同時也加強了文化的延續(xù)，讓文化不再藏于書本，而是將它搬出書本，融入城市中去，讓文化活起來，陶冶人們情操的同時讓文化中的內(nèi)涵能夠影響人們生活中的行為。
2.2增強群眾的互動性
城市空間是大家共有的，只有將傳統(tǒng)民間文化融入到城市環(huán)境中去，人們才能注意到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的存在，既然要傳承和發(fā)展歷史，那必定不能是單方面的傳承，一定要增強與群眾之間的互動，這樣才能讓人們主動的去接受歷史文化，這樣才能在了解歷史文化的時候有所感悟和突破，我國才能更為迅速的發(fā)展，在國際上的地位也才能如日中天。因此，加強傳統(tǒng)民間藝術(shù)的城市空間設(shè)計是非常有必要的，這可以激發(fā)起人們對歷史文化的了解欲望并對其產(chǎn)生思考，文化才能有新的產(chǎn)物，才能給人們的活動挺堅實的理論基礎(chǔ)，同時也能突破城市的歷史局限，在世界上留下更深的印象。
2.3支持公益活動的進行
目前，公益活動越來越多，公益活動需要大量的資金和人力物力，傳統(tǒng)民間藝術(shù)既可以成為公益廣告上的創(chuàng)意，提醒人們環(huán)保、文明，又可以化身為精彩的表演。用傳統(tǒng)民間藝術(shù)義演可以提高公益活動中的文化性，同時讓老一輩的人重新回到年輕時代，引起他們內(nèi)心的共鳴。此外還可以讓一些無業(yè)人員對傳統(tǒng)藝術(shù)進行學(xué)習(xí)，既解決了他們的溫飽問題，又能將活的傳統(tǒng)民間藝術(shù)延續(xù)下去。傳統(tǒng)民間藝術(shù)目前更多的體現(xiàn)形式還是停留在工藝品上，用文字書畫的形式來美化我們的城市環(huán)境，在城市空間設(shè)計中占據(jù)了重要地位，這樣既減輕了美化城市的經(jīng)濟成本，還讓讓美化的方式更有意義，更能讓人身心愉悅，這就是傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計中的魅力。
2.4解決歷史遺跡占地問題
中國有著上下五千年的發(fā)展歷史，它在現(xiàn)代生活中遺留下來的歷史文化遺產(chǎn)也很豐厚，在如今的城市中心也能見到不少歷史遺址，對于這些歷史遺址國家和政府大多采取維修保護的措施，使得城市用地被大量侵占，造成城市用地緊張。而傳統(tǒng)民間藝術(shù)則可以幫助我們處理這些歷史遺址，在上文提到的項王公園就是在對歷史遺跡進行加固的同時，將其休閑化、娛樂化，讓湖州人民能夠舒心的暢玩。同時又用雕像來突出公園的主題，讓人們一眼就能知曉，同時激發(fā)人們對項王的了解欲，這樣就在無形之中將歷史文化傳承下去，同時城市空間不僅沒有得到浪費，而且增加了城市的實用性和美觀度。
3結(jié)語
大多人都認為傳統(tǒng)民間藝術(shù)離我們太遙遠了，因此在日常生活中除了通過學(xué)校的學(xué)習(xí)，我們對生活中的傳統(tǒng)藝術(shù)了解少之又少，而隨著時代的不斷發(fā)展和進步，城市的規(guī)劃者對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)越來越看重，并將其融入到我們的生活中去，既創(chuàng)建了一種獨特的城市空間設(shè)計方式，又讓人們對傳統(tǒng)民間藝術(shù)有一個零距離的感受，能夠鼓動大家去積極參與到傳承歷史文化中去。目前傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計中得到了廣泛的運用，不論是在建筑上還是其他方面，或多或少的都融入了一些傳統(tǒng)元素，形成獨特的中國風(fēng)味?，F(xiàn)在應(yīng)用最多的還是在宣傳欄和城市圍墻上，采用了書法字畫的形式，將文明、環(huán)保、仁孝等現(xiàn)念傳遞出來，讓人們能夠自覺的去執(zhí)行相關(guān)的規(guī)定。此外，還有雕像上運用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的雕刻手法，既增強城市的觀賞性，又讓人們對雕刻有個初步的認識。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的偉大在于它永遠不會過時，在繁鬧的城市中依舊能夠在傳統(tǒng)民間藝術(shù)中找到靈魂的歸屬感，同時在于現(xiàn)代文化中不相沖突，在城市空間設(shè)計上也能有很好的融入，提高了觀賞性的同時，減少對環(huán)境等的破壞，因此，我們要合理的將它們結(jié)合起來，共創(chuàng)美好家園。
參考文獻
在當(dāng)今社會的經(jīng)濟發(fā)展浪潮之下，產(chǎn)品若想取得市場競爭中的優(yōu)勢，則單靠性能的優(yōu)異是難以取勝的?，F(xiàn)代化的包裝設(shè)計是商品同藝術(shù)品的統(tǒng)一體。當(dāng)全世界的目光都關(guān)注到中國的環(huán)境背景之際，把中國民間傳統(tǒng)藝術(shù)運用到包裝設(shè)計中來，是包裝設(shè)計改革的一種必然趨勢。而現(xiàn)代包裝設(shè)計中可以容納哪些傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化元素，怎樣使這些藝術(shù)文化元素得到升華，是當(dāng)前研究的一項非常重要的課題。
一、包裝材料是傳統(tǒng)民間藝術(shù)的優(yōu)良載體
包裝材料的類型有很多種，原生型自然材料及人工再生材料在包裝設(shè)計中都得到了美的展現(xiàn)。包裝從自然而來，從生活而來，利用自然里面的原生材料及人工合成的再生材料，給產(chǎn)品以合適的包裝，這在產(chǎn)品尤其是傳統(tǒng)型產(chǎn)品的包裝運用過程中經(jīng)?？梢砸姷?，比如有著長久歷史的酒文化里面，人們以壇子盛裝酒類，再以草紙對其進行封口，最后加蓋印章，這是酒類產(chǎn)品最早的包裝樣式。再比如大家比較熟知的粽子，糯米里面夾入各種品味的餡芯，接下來用植物葉子包裹成型，再用各式捆扎辦法將其進行精巧包裝，此類包裝是人們在生活實踐中創(chuàng)造出來的優(yōu)良結(jié)晶，而且可以讓人享受到包裝葉子本身帶來的自然材料的原味清香。再比如，純米酒用稻草進行包裝，軟質(zhì)的稻草不但能夠給米酒玻璃瓶以必要的保護，而且展示出米酒醇香的特質(zhì)，草繩編就的提手位置，似乎不經(jīng)意留下的未脫稻米，更可以起到暗示酒是純糧食成分釀成。用稻草包裝而成的雞蛋，客觀效果也是如此。這樣的例子非常多，有些從自然中取材的竹子、木料、泥土、稻草、莖葉，還有在此基礎(chǔ)之上衍生出來的紙張、陶瓷、紡織材料等，在包裝設(shè)計的運用中層出不窮，裝白酒的瓷瓶、裝果酒的木盒都是包裝的精品。此種靈性設(shè)計的根源是人類的生活實踐與傳統(tǒng)質(zhì)樸的審美觀點，其中反映出來的是一種近于完美的傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化。
二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在包裝設(shè)計表現(xiàn)上構(gòu)思
（一）從包裝材料的造型與使用中，考慮到包裝材料需要應(yīng)用更多的天然物品。比如麻、藤、木、竹、葫蘆、貝殼、茶葉、蘆葦葉等，把它們設(shè)計成具有返璞歸真意味的并且富含地方特點的包裝設(shè)計，在包裝設(shè)計的結(jié)構(gòu)與造型上可以大量借用傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中的建筑、家具、娛樂用品、生活用品、交通工具、宗教用品、文具用品等，設(shè)計時要讓包裝物與被包裝對象產(chǎn)生緊密的聯(lián)系，體現(xiàn)出被包裝物的內(nèi)在特征，還要注意造型的精巧、別致、美觀，注意包裝物的牢固度和科學(xué)性。
（二）在包裝的形式上，要更多地考慮到視覺效果良好的傳統(tǒng)藝術(shù)圖形。比如國畫、書法、剪紙、雕刻、刺繡等類型的工藝品，還有服飾、戲劇、兵器、道具、臉譜、紡織印染品等紋樣、圖案、色彩等，再比如民間傳說、古典文學(xué)、神話故事之類的作品場景、裝幀形式等，只要形成與被包裝產(chǎn)品的內(nèi)在聯(lián)系，且可以被合理處理，就可以拿來為產(chǎn)品包裝設(shè)計所用。
（三）在包裝的平面編排設(shè)計過程中，讓富有視覺效果的圖形、文字、色彩等藝術(shù)元素有機結(jié)合。各種藝術(shù)元素有機結(jié)合，讓包裝平面展現(xiàn)出獨特的造型感覺，編排設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)在美學(xué)規(guī)律限制之下，使包裝達到形式和內(nèi)容的相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一，讓視覺變化更具規(guī)律性，更符合消費者的審美觀點。
（四）書法藝術(shù)是傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的瑰寶。漢字是一種文字，更是一種藝術(shù)，在數(shù)千年的發(fā)展過程中，凝結(jié)了中華民族數(shù)不清的創(chuàng)造力和想象力，是文明與文化的標志性內(nèi)容，也很典型地出現(xiàn)在民間藝術(shù)之中，同其他民族的文字相比，更具形象思維觀念，屬于語言的圖畫。在包裝設(shè)計上應(yīng)用書法藝術(shù)，是普遍應(yīng)用的方法，還可以利用更加純熟的技術(shù)，如文山包種茶在包裝上，淡化了圖形和國畫之間的界限，用寫意的形式把文化地區(qū)的茶山帶過，簡約含蓄，又不失美感，非常值得借鑒。
基于以上幾點考慮，我們應(yīng)該在多層次多角度上發(fā)展延伸包裝設(shè)計的傳統(tǒng)審美意味，讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化在新形勢下得到傳承，在理解精髓的基礎(chǔ)上留其形、融其意、傳其神。把握住傳統(tǒng)藝術(shù)圖形的內(nèi)涵和精神實質(zhì)，并讓這樣的文化氣韻在自然的流露中充分展現(xiàn)，讓民族文化精神同世界共通的包裝設(shè)計語言達到和諧共通，整合成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的主流趨勢，促進民族性、社會性與文化性的更好交融。
三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計之實例
（一）剪紙。剪紙藝術(shù)從中國起源，是一種獨立存在的藝術(shù)種類，它的思維方式與造型方式都顯現(xiàn)出與眾不同之處，比如陜西省的剪紙藝術(shù)就極具民間特色，不管是春節(jié)窗花，還是元宵燈花，抑或是婚禮喜花，都來源于自然生活，是用心去觀察，而非單純用眼睛去摹寫。每幅剪紙都是一件藝術(shù)品，表現(xiàn)出濃郁的地方特色和喜慶氣氛。陜西的剪紙藝術(shù)的主色調(diào)為吉祥的紅色，它給人留下興奮的感覺和深刻的印象，具有非常良好的視覺效果。如果把剪紙藝術(shù)的內(nèi)在魅力應(yīng)用到包裝設(shè)計之中，就會讓包裝的文化品位更高，使消費者可以在享受產(chǎn)品本身的同時，感受到民間藝術(shù)的多姿多彩。以某食品禮盒為例，外盒里面包括四個卷筒式包裝，里面分別裝有韓成熏雞、西安羊肉、西方牛肉、鳳翔臘驢等名食，對于食品包裝而言，在設(shè)計的時候也必須把食品當(dāng)做主要的包裝設(shè)計元素，用直觀形象的方式讓消費者感受到產(chǎn)品特色。這款食品包裝中包括驢、羊、牛、雞等四種動物的剪紙藝術(shù)形象，這樣既表現(xiàn)出了鮮明的地域特色，又讓形象更加貼切、造型更加生動，極具鄉(xiāng)土氣息。剪紙藝術(shù)通常以紅色為主，會顯得非常喜慶吉祥。在應(yīng)用剪紙類藝術(shù)圖形時，應(yīng)重點體現(xiàn)造型的優(yōu)勢，使構(gòu)圖充滿變化，如此才能達到預(yù)期效果。
（二）刺繡。在民間，刺繡工藝流傳在少數(shù)民族地區(qū)比較多，尤其以西南的苗、壯、瑤等族代表性最為突出，當(dāng)?shù)氐目椑C圖案生動、精美，不管是在構(gòu)圖上還是在造型上都顯現(xiàn)出靈活多變的特點?？傮w來講，刺繡品種繁多、形式多樣，圖形色彩秀麗，紋理絲路清晰，主要內(nèi)容有：牡丹鳳凰、人物戲曲、吉祥詞句、走獸山水、翠鳥蓮花等。能夠準確表情達意是民間刺繡藝術(shù)的優(yōu)勢，在包裝藝術(shù)里面適當(dāng)?shù)靥砑哟汤C藝術(shù)也可以起到維系銷售者與消費者之間感情的作用。比如曾經(jīng)出過的一套民間刺繡特色火柴，就將挑花手帕、繡花荷包、織花背帶等刺繡藝術(shù)融入到包裝盒上，傳遞出民族地區(qū)獨有的戀愛情懷，也間接地隱喻著火柴的產(chǎn)品屬性。而刺繡被藝術(shù)地應(yīng)用到食品包裝中，也是比較常見的案例。
四、結(jié)語
商品同時代的發(fā)展聯(lián)系越來越緊密之際，人們對于傳統(tǒng)藝術(shù)文化卻更加依戀，這是由于人們身處高科技快信息的時代，工業(yè)文明不能讓人們覺得溫暖所致，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的溫馨感讓人們充滿了向往。中國有著悠久而燦爛的文明，積累了很多藝術(shù)文化精華，只有把握住這份精華，才能讓包裝形象更好地為商品服務(wù)。所以不管是哪種創(chuàng)新設(shè)計形式，都應(yīng)當(dāng)同本民族的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，讓人的情感、商品形象、消費文化形成有效的溝通。
參考文獻：
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美國人類學(xué)家羅伯特?雷德菲爾德（Robert Redfield）在《鄉(xiāng)民社會與文化》一書中提出，較復(fù)雜的文明中存在著兩個層次的文化傳統(tǒng)，即所謂“大傳統(tǒng)”（Great Tradition）和“小傳統(tǒng)”（Little Tradition）。他所說的大傳統(tǒng)指的是社會上層、精英或主流文化傳統(tǒng)，而小傳統(tǒng)則是指存在于鄉(xiāng)民中的文化傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)主要依賴于典籍記憶，尤其是文學(xué)經(jīng)典所構(gòu)造的記憶與想象而存在、延續(xù)。小傳統(tǒng)主要以民俗、民間文化活動等“非物質(zhì)”性的、活的文化形態(tài)流傳和延續(xù)。[1]根據(jù)我國社會科學(xué)發(fā)展的實際情況、分類習(xí)慣以及學(xué)科傳統(tǒng)，我們將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為若干大類，其中第一大門類即“民間文學(xué)”，對于該板塊的認定標準中最重要的即是“傳統(tǒng)”二字，是不是“傳統(tǒng)的”，在一定程度上決定了其是不是“非遺”，而這個傳統(tǒng)其實就是羅伯特?雷德菲爾德所說的“小傳統(tǒng)”，即存在于鄉(xiāng)土民間的活態(tài)文化遺產(chǎn)。
民間文學(xué)是在特定民族或區(qū)域的群體間世代相傳的、體現(xiàn)該民族或該區(qū)域群體社會歷史和文化生活特點的藝術(shù)表現(xiàn)形式，包括音樂、舞蹈、游戲、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)手工藝等， 是一定思想或情感的表述。民間文學(xué)藝術(shù)以其特有的功能滿足人們一種新的文化消費需求，以及與這種需求相伴而生的經(jīng)濟價值，開始走進人們的研究，關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)保護和開發(fā)引起人們的關(guān)注。[2]民間文學(xué)承載著道德教育、審美觀念傳播、價值信仰傳遞等功能，是民間傳統(tǒng)文化傳承的載體，對民間文學(xué)進行挖掘與保護能夠增強中華民族群體的文化自豪感和民族凝聚力，增強優(yōu)秀文化主體意識，有利于共建和諧社會。
本文將通過三個方面來闡述對民間文學(xué)的認識，一是通過精英文學(xué)與民間文學(xué)進行對比來分析兩者之間的異同以及民間文學(xué)在塑造民族性格以及對文化傳統(tǒng)的建構(gòu)等方面所起的作用；二是探討民間文學(xué)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀問題；三是思考對保護民間文學(xué)應(yīng)采取的措施。通過這些論述以期增加公眾對民間文學(xué)的認知。
一、精英與草根的互涉――民間文學(xué)對經(jīng)典文學(xué)的價值意義
一提起文學(xué)，最先涌入大眾腦海之中的莫不是《詩經(jīng)》、《離騷》、唐詩宋詞、元曲、明清小說等，從古至今這些作品都是文人士大夫的必修科目?？梢哉f，一個民族經(jīng)典文學(xué)樣式的發(fā)展程度可以作為衡量該民族文化發(fā)展水平的重要尺度。但是，我們必須正視的一個現(xiàn)實是，經(jīng)典文學(xué)的原始源流是什么？它是從一出生就被冠上精英的名號還是經(jīng)過一場痛苦分娩的掙扎才改變其生存環(huán)境的？我們以《詩經(jīng)》為例，《詩三百》是最早被經(jīng)典化的文學(xué)，很明顯，它的最初存在場域是在民間，當(dāng)《詩經(jīng)》中收錄的“國風(fēng)”存在于自己的原始活動語境中時，無疑是各自地域中人們共享和認同的情感交流活動，這和今天仍然存在的所謂“原生態(tài)”民歌情況類似。但被輯錄、闡釋成“經(jīng)”之后，那種原始身份逐漸被人們所忽視。自漢至清的兩千年中，《詩經(jīng)》成為一代代經(jīng)學(xué)的典籍，從闡釋中生成的“言志”、“比興”等意義成為主流文化的思想傳統(tǒng)，這一切被古典時代的精英階層普遍接受，就像《論語》所言：“不讀詩，無以言?！比藗儼选对娊?jīng)》作為一種修身養(yǎng)性，道德性情培養(yǎng)的工具書了。不過，在今天，當(dāng)我們重新審視這一經(jīng)典時，可以發(fā)現(xiàn)更多的原初人民的古樸生活。因此，草根文化是可以走入精英殿堂并對人們產(chǎn)生巨大的教化作用的。由此可以看到民間文學(xué)巨大的文化價值。
二、“小傳統(tǒng)”的文化認同感――民間文學(xué)的保護現(xiàn)狀
中華民族是具有悠久的人類文明的國家， 在人類文明史的發(fā)展過程中，產(chǎn)生于民間，流傳于民間，反映民間社會和老百姓情感與審美價值觀的民間文學(xué)的資源也極其豐富。民間文學(xué)主要是以老百姓口口相傳的方式進行傳承的，在我國古代傳統(tǒng)社會中， 民間文學(xué)是廣大勞動人民創(chuàng)造的語言藝術(shù)，它包括神話、民間傳說、民間故事、歌謠、民間敘事詩、說唱文學(xué)、諺語等。民間文學(xué)的特征具有口頭性、集體性、傳承性和人民性等。民間文學(xué)因其有著自身獨特而優(yōu)越的藝術(shù)特點，而在民間得到廣泛流行和傳誦。恩格斯說：民間文學(xué)的使命是一個農(nóng)民在經(jīng)歷艱苦的日間勞作后，在晚上拖著疲憊的身體回來的時候得到快樂、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的瘦脊田地變成美麗芬芳的花園。[3]由此可見民間文學(xué)在歷史上的非凡作用。但我們不能否認，隨著社會節(jié)奏的不斷加快，現(xiàn)代化進程的快速發(fā)展，高新科技的迅猛沖擊，我們所處的時代被一片嘈雜、喧囂全面覆蓋，人們的精神世界充斥的是現(xiàn)代高科技創(chuàng)造的文化商品，對傳統(tǒng)、清新的民間文化越來越缺乏關(guān)注的自信了。
民間文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的一部分，它的前景不容樂觀，甚至面臨著滅亡的危險，因此，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護明確將民間文學(xué)作為重點保護項目之一，以期引起當(dāng)代人對文明退化的危機感，并樹立保護民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的責(zé)任意識。那么具體說來，民間文學(xué)就目前所面臨的發(fā)展?fàn)顟B(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）傳承空間范圍的逐漸窄狹
民間文學(xué)產(chǎn)生于廣大勞動人民在生產(chǎn)勞動過程中為娛樂、情感抒發(fā)或生活需要經(jīng)過口口相傳而創(chuàng)造的文化產(chǎn)物。在今天，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動人民搖身一變，成為農(nóng)民工，迅速匯入現(xiàn)代城市的文化氛圍，科學(xué)技術(shù)發(fā)展神速，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和人們生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)方式的急劇變遷，生活節(jié)奏的日益加快以及娛樂形式的日新月異，都給民間文學(xué)的生存帶來巨大威脅。隨著新型媒介，如電視、電腦、多媒體等的不斷普及，使得人們對民間文學(xué)早已淡忘，更失去了相傳的熱情和信心，導(dǎo)致民間文學(xué)的傳承空間越來越窄。
（二）民間文學(xué)遺產(chǎn)多已散佚
之前很多在民間廣為流傳的民間故事、神話、民謠等已經(jīng)面臨失傳的尷尬局面。一方面由于人們勞動方式的改變，使得民間文學(xué)失去原有賴以生存的空間；另一方面是傳唱者的老齡化和去世，也是造成民間文學(xué)流傳內(nèi)容越來越少的一個重要原因。
（三）民間文學(xué)自身的局限性
傳統(tǒng)民間文學(xué)內(nèi)容、傳唱方式單一，難以適應(yīng)當(dāng)今社會的節(jié)奏以及老百姓的接受方式，加之民間文學(xué)的模式性使得受眾不愿意深入體會其深層的文化韻味。所以難以培養(yǎng)新一代的受眾群體。除此之外，我們還可以看到民間文學(xué)不能更好地與時俱進，適應(yīng)當(dāng)代民眾對文化的審美需求，導(dǎo)致民間文學(xué)逐步成為現(xiàn)代社會的文化“棄兒”。
三、拯救本民族的原始記憶――民間文學(xué)保護策略
在當(dāng)前市場經(jīng)濟的強大沖擊下，如何加強民間文學(xué)的保護，使之在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作中得以傳承和發(fā)展，成為一個刻不容緩的問題。在我國文化部門的長期努力下，相當(dāng)一部分寶貴的民間文學(xué)得到了有效保護，使得許多散落在民間的文化遺產(chǎn)得到有效傳承。但是，我們也同時意識到有太多的民間文學(xué)已經(jīng)失傳，而現(xiàn)存的也快散佚這一令人痛心疾首的現(xiàn)實。如今，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護普查工作成為文化界的一項重要工作內(nèi)容，各項非遺保護政策及措施的先后出臺后，我們深感民間文學(xué)的春天到來，它的傳承有了希望。但是在特定時空產(chǎn)生的民間文學(xué)面臨著很多問題，因此需要我們采取有效措施加以保護。
（一）完善民間文學(xué)體系
民間文學(xué)是我國民族文化、文學(xué)藝術(shù)和民族歷史的寶貴元素，完善民間文學(xué)體系，把各個地區(qū)的民間文學(xué)資料收集整理，編排出版，增強民間文學(xué)的學(xué)術(shù)價值。
（二）保護民間文學(xué)傳承人的基本生活
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，傳承人至關(guān)重要，絕不可缺少。但在具體工作中，由于各種因素影響，許多工作流于形式，使得傳承人的基本生活無法保證，無奈只好執(zhí)著于物質(zhì)生活的追求，那么我們民族的這些傳統(tǒng)基因就將無人來接續(xù)，因此，非遺工作人員要對當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人、傳承人進行周密的調(diào)查摸底，建立傳承人資料集，并撥專款解決傳承人的后顧之憂，讓他們安心投入非遺保護工作中去。
（三）培養(yǎng)民眾對民間文學(xué)的熱情
民間文學(xué)需要廣大老百姓的積極參與才能散發(fā)其巨大的生命力。在各個大中小學(xué)校中設(shè)立民間文學(xué)相關(guān)課程，培養(yǎng)青年一代對民族傳統(tǒng)的親近感。通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、多媒體等新興科技媒介播放那些故事性強、趣味性高、群眾喜聞樂見、傳誦容易、膾炙人口的民間故事、歌謠等民間文學(xué)，讓廣大的群眾、學(xué)生從中感受民間文學(xué)獨特的藝術(shù)魅力。保護民間文學(xué)，其措施并不僅僅只有這些，我們必須要在“非遺”工作的具體開展中結(jié)合各地具體發(fā)展現(xiàn)狀采取適宜的方式，更好地把我們老祖先的文化結(jié)晶傳承下去，以便讓當(dāng)代人和后輩子孫們都可以感受原始集體的文化記憶。
四、結(jié)語
民間文學(xué)是民族的精神文化資源，其蘊藏著民族的文化基因，是世世代代勞動人民的智慧結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護可搶救民間文學(xué)重大舉措，可以喚起人們對民間文學(xué)的保護意識，增強民眾的文化自豪感，使人們從中認識到民間文學(xué)潛在的文化價值與樸實自然的藝術(shù)魅力，這樣一來，民間文學(xué)定會散發(fā)出它清新迷人的芬芳氣息，感動著一代又一代的中國人。
參考文獻
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在當(dāng)今的信息時代中，為了讓我們的生活變得豐富多彩，只好讓自己變得十分忙碌。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)不僅可以開拓人們的藝術(shù)視野，但同時文化觀念和審美標準也會逐漸受到改變。當(dāng)我們需要靜下心來尋找自己在這個世界上的位置時，卻并不知道自己的根源在何處。中國的文化傳統(tǒng)是何其的神圣，可如今看著高樓大廈等建筑物會感到格外彷徨。因此，設(shè)計師在設(shè)計建筑物時會不由自主地把民間美術(shù)運用進去，這種設(shè)計會得到觀眾們的喜愛和共鳴。人們希望將中國傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格融合起來，并喚醒出人類內(nèi)心深處的情感需求和人文關(guān)懷。
一、民間美術(shù)的發(fā)展背景及內(nèi)涵
在經(jīng)濟全球化的背景下，現(xiàn)代藝術(shù)社會工作為了能夠接受全球化的視野審視，在促進文化藝術(shù)及現(xiàn)代文明的道路上，做了充分的準備。民間美術(shù)的審美價值不單單局限于在少數(shù)具有突出代表的作品上，民間美術(shù)的表現(xiàn)形式也是各種各樣的。由于文化內(nèi)涵比較深厚，可以傳承中國傳統(tǒng)文化，在歷史上帶有一定的使命感，因此，在差異上也僅僅只是表現(xiàn)在造型規(guī)律和其他的領(lǐng)域規(guī)律上面。民間美術(shù)可以反映出不同地域的民俗風(fēng)情及當(dāng)?shù)厮囆g(shù)文化，通過與當(dāng)?shù)氐募夹g(shù)、經(jīng)濟、人文的發(fā)展逐漸展現(xiàn)出來的藝術(shù)文化特色。在進行實際設(shè)計的時候，為了能夠更好地進行環(huán)境設(shè)計工作，要把民間美術(shù)插入到科學(xué)應(yīng)用中，民間美術(shù)在對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作時，可以大幅度提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平。中國民間美術(shù)是由中國人民群眾創(chuàng)作的，目的則是為了美化環(huán)境，豐富民間風(fēng)俗活動，是流行于日常生活的美術(shù)設(shè)計。民間美術(shù)是各個民族美術(shù)傳統(tǒng)的重要組成部分，是一切美術(shù)形式的源泉。當(dāng)把民間美術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計結(jié)合起來后，可以創(chuàng)造出藝術(shù)的文化寶庫。由于民間美術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的傳承根源，它不僅代表著傳統(tǒng)藝術(shù)的語言和文化符號，也能夠體現(xiàn)人類在勞動生活里比較簡單質(zhì)樸的藝術(shù)思想，因此，民間美術(shù)才會受到人們的喜愛。當(dāng)人們的生活元素開始變得豐富后，就會意識到，現(xiàn)實生活的另一方面則是藝術(shù)，可以有效地促進社會發(fā)展。藝術(shù)的偉大使命賦予在社會上，而這種使命則是將社會和藝術(shù)變?yōu)榇龠M社會發(fā)展進步的主要辦法。
二、民間美術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的具體應(yīng)用
（一）融入設(shè)計者的情感
現(xiàn)如今，全球化的經(jīng)濟已經(jīng)成為了一體，國際化設(shè)計也逐漸受到熱捧，許多國人對中華民族傳統(tǒng)文化的意識越來越薄弱。傳統(tǒng)民間美術(shù)走到現(xiàn)在，也逐漸變得微弱，雖然是有必要改變觀念，但不能一味地拋棄自己所有的文化底蘊，因此，得做到同步文化觀念的轉(zhuǎn)變及轉(zhuǎn)型。民間美術(shù)的價值不僅體現(xiàn)在審美價值和作品價值上，還體現(xiàn)在造型規(guī)律和文化內(nèi)涵中。民間美術(shù)不僅承載了中華民族的傳統(tǒng)文化，在審美上也蘊含了獨特的傳統(tǒng)韻味。民間美術(shù)，它的根源是民間的鄉(xiāng)土文化，不僅是環(huán)境藝術(shù)地域文化的承載體，也可以反映出一個地區(qū)的民俗風(fēng)情。當(dāng)一個地區(qū)受到經(jīng)濟、技術(shù)以及觀念上的約束，恰好農(nóng)村與城市中的熱鬧大相徑庭，也能不被西方藝術(shù)思潮所影響，因此，可以更好地反映出民間社會的生活狀態(tài)和文化是具有中國特色的文化內(nèi)涵和底蘊的。在進行探索現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計傳統(tǒng)元素時，需要插入民間美術(shù)的精華因素。其實，在融合民間美術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境時，只是融合了表層，并沒有將內(nèi)在的文化精神帶入進去。為了能夠?qū)鹘y(tǒng)民間美術(shù)更好地融入于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計去，需要展現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)的民族特征和地域特征。
（二）整合自然環(huán)境與人文訴求
過去，設(shè)計師們的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計靈感基本上都是來源于西方的社會文化，而現(xiàn)在的設(shè)計師為了得到更多的設(shè)計靈感，便踏上了尋根之路，為了發(fā)展能夠更好，許多設(shè)計師們決定把中國的傳統(tǒng)文化逐漸升華，便可以吸取中國文化的精髓。在歐洲進行室內(nèi)裝飾，為了能夠讓室內(nèi)裝飾的格局變得更有韻味，通常會在設(shè)計室內(nèi)空間時會把繪畫作品帶入進去，恰好設(shè)計師們在設(shè)計室內(nèi)裝飾是也可以把中國的古代山水墨畫加入設(shè)計中。隨著歷史的演變，民間美術(shù)也逐漸完善起來，民間美術(shù)雖然是來源于生活，可是卻又高于生活，不僅展現(xiàn)出了地域性以及民族性，而且與現(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境設(shè)計更合拍。民間美術(shù)的創(chuàng)作思想來自于“天人合一”的思想，民間美術(shù)的整體格局意識對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計帶來不可估量的啟發(fā)。因此，我國山水畫的整體感覺也體現(xiàn)了這種“天人合一”思想，可以在山、水、鳥、魚、花、木、人等一些事物中找到共生的和諧之所在。為了可以更好地達到和諧目的，需要在進行探討現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，有必要整合環(huán)境和人文的訴求。
（三）區(qū)分不同的設(shè)計對象
民間美術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中創(chuàng)作理念中，祈福、驅(qū)邪、繁衍都是不能忽視掉的，通常把“大、活、美、滿”當(dāng)作具體的創(chuàng)造理念，這種民間美術(shù)也得到了許多人的認可。民間美術(shù)圖中還會包含較多的動植物，對各種各樣的吉祥寓意中會用表號、象征和諧音等圖案來展現(xiàn)。民間美術(shù)的作品含有許多想象力，無論是從抽象、夸張還是異形同構(gòu)方面都要用不一樣的裝飾技巧來體現(xiàn)裝飾上的美感，從而展示出裝飾上的對稱、完整、圓滿等特征。民間美術(shù)應(yīng)用于設(shè)計內(nèi)部環(huán)境時，通常會把房屋內(nèi)居室、酒店、商場大廈等建筑物當(dāng)作設(shè)計對象，設(shè)計者通過不同場所的風(fēng)格把民間美術(shù)融合進去，并制定出合適的設(shè)計方案。居室空間設(shè)計不僅要達到房屋構(gòu)造，還要根據(jù)業(yè)主的興趣愛好和職業(yè)特征進行規(guī)劃，當(dāng)家居設(shè)計包含著一定地域特色和室內(nèi)裝飾會讓住戶舒適度能夠更良好，再帶有農(nóng)村的鄉(xiāng)土氣息則會帶來濃厚的人情味，讓住戶會感覺更有歸屬感和親切感。在設(shè)計室內(nèi)微型景觀時，可以恰當(dāng)引用室內(nèi)山水畫進行裝扮，不僅可以營造出舒適愜意的環(huán)境氛圍，還可以緩解業(yè)主在工作中受到的壓力，令人回到家中就能得到舒心愉快的狀態(tài)。民間美術(shù)應(yīng)用于設(shè)計外部環(huán)境時，通常會把居民區(qū)、高樓商廈、路邊街道作為設(shè)計對象。由于外部環(huán)境屬于開放性和整體布局，因此，設(shè)計師在設(shè)計時更要著重展現(xiàn)民間美術(shù)的特征，把創(chuàng)作風(fēng)格放在傳統(tǒng)文化中。在購買房屋時，居民區(qū)的美觀設(shè)計會受到更多人的青睞，小區(qū)的環(huán)境與人們的日常生活是分不開的，會讓更多住戶更愿意接觸戶外的環(huán)境，心情也會更加愉快。時至今日，上海里的老弄堂、北京內(nèi)的四合院、北京胡同都能得到大家的偏愛，因為這些建筑物已經(jīng)不似曾經(jīng)那樣多了，所以喜歡這種本土文化設(shè)計的人也會格外珍惜這些建筑物。想要使現(xiàn)代城市打造地區(qū)的本土文化，則要從民間藝術(shù)中提取精華進行設(shè)計，逐步打造新型居住小區(qū)，不僅新穎別致，也會更有民族特色。
三、結(jié)語
在中國，民間美術(shù)資源也是豐富多彩的，不僅有多樣化的民間美術(shù)理念，還可以給更多現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計帶來較多的藝術(shù)財富，在促進現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計工作開展的同時，也應(yīng)該讓民間美術(shù)資源不再流失?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計還在“國際思維”國際化的進程中，人們會對自己家鄉(xiāng)的特色慢慢失去記憶力，在高樓大廈的城市中很難找到存在的歸宿感。當(dāng)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中出現(xiàn)了對民族本土化和自然主義的趨勢，更能回歸本土和自然的情感寄托，人們對生命情感的探尋是會永遠不停歇的。因此，設(shè)計師在設(shè)計時可以將各個地區(qū)特色與當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)的文化元素結(jié)合起來再進行創(chuàng)作，這樣更能體現(xiàn)出傳統(tǒng)民間美術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用。
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旅游產(chǎn)品的設(shè)計，是旅游開發(fā)中一個最重要的環(huán)節(jié)。一個成功的旅游產(chǎn)品設(shè)計需要具備四條標準：定位準確、核心吸引力凸顯、游玩方式適應(yīng)游客需求、投入產(chǎn)出合理。在同樣的資源與市場要素的條件下，通過旅游產(chǎn)品設(shè)計，可以產(chǎn)生多種多樣的結(jié)果。例如以自然資源為對象，進行產(chǎn)品設(shè)計，其獨特的自然資源本身就可以給人以美感，能夠作為觀賞對象；也可以以資源為背景，進行產(chǎn)品設(shè)計，打造度假村、高爾夫球場等；還可以完全“無中生有”，打造主題公園等。對旅游產(chǎn)品設(shè)計而言，最重要的是確定游玩方式，即“玩法”。但它的最高境界是創(chuàng)造全新的生活體驗，形成人們向往的生活方式。
（二）當(dāng)代人的生活方式轉(zhuǎn)變
在社會生活節(jié)奏日益加快的同時，回歸傳統(tǒng)已經(jīng)成為人們的普遍渴望。經(jīng)歷了19世紀的工業(yè)化，走過了20世紀的信息化，現(xiàn)代人的生活節(jié)奏普遍加快，忙碌單調(diào)的工作使得當(dāng)代人身心俱疲，向往先輩們田園牧歌式的生活?；貧w傳統(tǒng)成為世界各地工業(yè)化國家居民的普遍訴求，人們希望能在忙碌之余，體驗更多的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)，包括傳統(tǒng)民間藝術(shù)和傳統(tǒng)生活方式。傳統(tǒng)生活方式的復(fù)制需要很大的成本和特殊條件，它的制約因素很多，可行性在當(dāng)代并不是很大。所以傳統(tǒng)民間藝術(shù)成為人們回味傳統(tǒng)的主要媒介，它成為人們精神文化生活的一種寄托。在我國，隨著改革開放以來人民生活水平的普遍提高和精神文化生活需求的不斷擴大，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的市場也不斷擴大。各種由傳統(tǒng)民間藝術(shù)衍生出來的旅游產(chǎn)品紛紛被開發(fā)出來。比如河北省張家口市蔚縣本是遠離市區(qū)、交通不便的偏僻小縣，經(jīng)濟發(fā)展嚴重依賴煤炭等資源。蔚縣傳統(tǒng)民間藝術(shù)的代表作品是蔚縣剪紙，這些年來，當(dāng)?shù)刂Πl(fā)展以蔚縣特色剪紙藝術(shù)為核心的旅游產(chǎn)業(yè)，在剪紙不斷暢銷的同時，更是帶動了當(dāng)?shù)氐奈抵莨懦俏幕魏痛竽仙缴鷳B(tài)游等旅游產(chǎn)品的發(fā)展。簡而言之，人民生活水平提高了，他們有愿望并且有能力來體驗富于傳統(tǒng)民間藝術(shù)氣息的新生活方式。
（三）國外先進經(jīng)驗的啟示
任何一個國家、一個民族，在當(dāng)代國際社會、世界大市場中，要想真正樹立自己的品牌，長期處于不敗之位，就必須深入挖掘自己民族的文化精髓，用最深刻的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)去贏得競爭。當(dāng)代國家之間的競爭是綜合實力的競爭，而綜合實力的競爭在很大程度上是精神文化等軟實力的競爭。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是民族精神文化的一個重要組成方面，各國在競爭中已經(jīng)有了成熟的典范。這些寶貴經(jīng)驗是值得我們在旅游產(chǎn)品設(shè)計中借鑒和學(xué)習(xí)的。我們以英國作為一個正面典型。英國是現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)源地，同時也誕生了莎士比亞、華茲華斯、約翰•列儂等舉世聞名的大藝術(shù)家，二戰(zhàn)以后，英國社會各界就開始逐步探索發(fā)掘滲透不列顛民族傳統(tǒng)民間藝術(shù)的旅游產(chǎn)品。例如產(chǎn)生了舉世聞名的莎士比亞故居游，集莎士比亞故居參觀、莎士比亞主題公園游覽、莎士比亞代表劇目欣賞等環(huán)節(jié)為一體，在深刻發(fā)掘和突出以莎士比亞為代表的英國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，展示英國精神文化精髓的同時，也吸引了世界各地的游客慕名前來，增加了英國的旅游收入。英國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在旅游產(chǎn)品設(shè)計中能夠取得成功，就在于定位準確，定位于國際和國內(nèi)各個階層，服務(wù)質(zhì)量和價格水平適應(yīng)性口徑比較寬；核心吸引力凸顯，彰顯不列顛傳統(tǒng)文化的主旨突出，難于復(fù)制；游玩方式適應(yīng)游客需求，散步觀覽、互助互動等形式多樣；投入產(chǎn)出合理，景區(qū)管理部門制定的規(guī)劃長遠并且科學(xué)，可持續(xù)性較強，景區(qū)普遍極少依賴政府，依靠科學(xué)方法不斷改進經(jīng)營管理，提高自身的經(jīng)濟效益。
二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)滲透進旅游產(chǎn)品設(shè)計的要素
（一）準確定位
定位事關(guān)旅游產(chǎn)品的設(shè)計質(zhì)量和它以后的運營管理、長期良性發(fā)展，準確的定位是旅游產(chǎn)品發(fā)展的基礎(chǔ)和重中之重。
1.選準傳統(tǒng)民間藝術(shù)的切入點
我們在設(shè)計旅游產(chǎn)品過程中，要明確可以運用的傳統(tǒng)民間藝術(shù)內(nèi)容和形式。內(nèi)容上，我們要注意取其精華棄其糟粕，對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)中存在的低俗內(nèi)容、與社會主義核心價值觀相抵觸的要堅決擯棄。對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)，我們要堅持全面立體的發(fā)掘，杜絕斷章取義，堅持實事求是的原則，最大限度地保證傳統(tǒng)民間藝術(shù)的完整和生動。形式上，要注意把握當(dāng)代人的心理特質(zhì)和生活習(xí)慣，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代可以實現(xiàn)比較好的對接，促使?jié)B透進傳統(tǒng)民間藝術(shù)的旅游產(chǎn)品能夠被更多群眾所接受。例如，在圓明園遺址景區(qū)，設(shè)置著3D電影院，采用先進的3D電影技術(shù)為游客生動展示立體的、壯美的圓明園，廣大游客在新的表現(xiàn)形式下，直觀生動地認識這一民族瑰寶曾經(jīng)的輝煌，提高了他們的愛國主義情懷。
2.選準傳統(tǒng)民間藝術(shù)的市場定位
首先，應(yīng)該通過前期市場調(diào)研，搞清楚將要開發(fā)的旅游產(chǎn)品面對的是哪些人群。如果是中老年群體，那么根據(jù)中老年群體的心理特征，設(shè)計的旅游產(chǎn)品在表現(xiàn)形式上要盡可能地突出傳統(tǒng)民間藝術(shù)的本色，旅游產(chǎn)品的游玩方式、價格定位也要相應(yīng)地作出較為合理的設(shè)定。而如果是青年群體，要以傳統(tǒng)民間藝術(shù)的展示和興趣培養(yǎng)為主旨，多采用一些直觀的技術(shù)吸引廣大游客。其次，應(yīng)該在設(shè)計初期明確旅游產(chǎn)品面向的是哪些區(qū)域。近年來，在各級政府的引導(dǎo)下，不少“家家樂”旅游項目興起。這種旅游產(chǎn)品普遍能夠很好地突出傳統(tǒng)民間藝術(shù)，地域性極強。但是由于這種產(chǎn)品的設(shè)計和實施主體多為一家一戶的普通居民，風(fēng)險承擔(dān)能力較低，所以必須明確面向的區(qū)域范圍，作出合理的投資決策。河北省張家口市堡子里景區(qū)是2000年左右開發(fā)的明張家口堡戍城遺址公園，隨后周邊居民以這個景區(qū)為依托，紛紛辦起“家家樂”，集塞北特色飲食文化、塞北農(nóng)牧過渡帶居住方式、蔚縣剪紙為代表的張市各縣民間手工藝術(shù)為一體，著力吸引張家口市以及附近北京、山西和內(nèi)蒙古部分地區(qū)的游客?，F(xiàn)如今，堡子里民俗藝術(shù)景區(qū)已經(jīng)在整個京西北地區(qū)取得很好的聲譽，正在循序漸進，努力爭取打開整個華北地區(qū)市場。
（二）凸顯核心吸引力
核心吸引力是一個旅游產(chǎn)品最為吸引人的地方，核心吸引力就是旅游產(chǎn)品的核心競爭力，決定著一個產(chǎn)品的成長。傳統(tǒng)民間藝術(shù)滲透進入旅游產(chǎn)品設(shè)計中，必須加強對產(chǎn)品主旨的宣傳力度。每一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)都有它們吸引人的地方，但開發(fā)出來的旅游產(chǎn)品的影響卻相距甚遠。最重要的原因就是有沒有進行很好的產(chǎn)品包裝。首先要突出地方特色，既凸顯傳統(tǒng)民間藝術(shù)，又突破原有模式創(chuàng)出新意，突出“獨”“特”意識，讓廣大旅游愛好者形成“惟其獨有”“惟其獨優(yōu)”的觀念。其次是要有文化內(nèi)涵，充分將傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精神文化本質(zhì)凸顯出來。福建客家土樓的宣傳標語是一句閩南語的歌詞“愛拼才會贏”，這就極為生動地凸顯了客家土樓傳統(tǒng)民居藝術(shù)背后滲透的客家人拼搏進取、奮發(fā)圖強的精神品質(zhì)，給各地游客留下深刻印象。最后是要注意包裝的簡潔方便性，過分冗雜的宣傳很難給游客留下深刻印象。應(yīng)當(dāng)甄選最能突出傳統(tǒng)民間藝術(shù)的宣傳形式，概括而生動地闡釋出旅游產(chǎn)品中滲透的傳統(tǒng)民間藝術(shù)精神實質(zhì)。此外，完善旅游產(chǎn)品配套服務(wù)、加大旅游產(chǎn)品衍生商品的推介等手段，都能進一步從基礎(chǔ)上凸顯融入傳統(tǒng)民間藝術(shù)的旅游產(chǎn)品的核心競爭力。
（三）游玩方式適應(yīng)游客需求
傳統(tǒng)民間藝術(shù)種類各有不同，有的實用，有的便于觀賞，有的適于把玩。我們要根據(jù)這些藝術(shù)不同的特質(zhì)屬性，制定不同的游玩方式，使得游玩方式最大限度適應(yīng)游客需求。例如傳統(tǒng)飲食和民居藝術(shù)，這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)是可以運用的，并且只有在實際運用中才能讓游客最大程度地體驗傳統(tǒng)民間藝術(shù)的魅力。這些藝術(shù)中，比重最大的應(yīng)當(dāng)是觀賞性藝術(shù)了。我們前面說到蔚縣剪紙的例子，剪紙、書畫、戲劇、雜技這一類藝術(shù)形式主要是用于觀賞，通過觀賞給人以美的體驗。對于這類藝術(shù)，要善于發(fā)掘它們的商業(yè)價值，積極開發(fā)衍生旅游商品，運用這些商品為載體，擴大旅游產(chǎn)品的市場影響。最后我們來說適于把玩的民間藝術(shù)，比如各種手工雕塑、編織作品，各種形制的古代建筑。這些包含傳統(tǒng)民間藝術(shù)的旅游產(chǎn)品，在設(shè)計時要格外注意保護與開發(fā)相結(jié)合，注意繼承與弘揚相結(jié)合，通過設(shè)計游客與產(chǎn)品無距離的接觸，讓更多的人體會到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的博大精深，增強我們的民族自豪感。
（四）投入產(chǎn)出合理
在產(chǎn)品設(shè)計中，必須注意投入產(chǎn)出的科學(xué)合理性，才能保證產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展。要合理安排資本、人力資源等投入要素，根據(jù)先期定位確定總投入規(guī)模。投入重點要放在跟傳統(tǒng)民間藝術(shù)保護、發(fā)掘、創(chuàng)新相關(guān)的各個領(lǐng)域，保證傳統(tǒng)民間藝術(shù)在創(chuàng)造效益的過程中始終保持足夠的動力。投入產(chǎn)出始終要有一個平衡，盡可能減少對國家對政府的依賴性，運用市場手段來決定和解決各種經(jīng)營問題，以市場來拉動旅游產(chǎn)品發(fā)展，給傳統(tǒng)民間藝術(shù)注入新鮮血液和新的活力因子。
傳統(tǒng)民間剪紙，有著中華民族土生土長的濃厚的鄉(xiāng)
土氣息。這種民間藝術(shù)形式以裝飾功能為主，世代傳承，民間剪紙的作者是樸實的勞動者，淳樸、健康、豐富而有趣的民間生活，是民族藝術(shù)得以生存和發(fā)展的根源。民間剪紙是遍及全國的最豐富、最簡易的民間藝術(shù)，是以紙為加工對象，以剪刀（或刻刀）為工具進行創(chuàng)作的民間工藝。在這種具有南秀北放地方風(fēng)格的圖形藝術(shù)中，不僅蘊藏著中華民族極豐富的吉祥寓意，還包含著許多現(xiàn)代平面設(shè)計的理念和藝術(shù)特征。
民間剪紙屬于平面造型類的藝術(shù)形式，高度概括、線線相連的鏤空造型和鮮明的色彩形成了其獨特的藝術(shù)氣質(zhì)。民間藝人依據(jù)自我主觀意識的強烈自信，對真實客觀對象進行藝術(shù)重構(gòu)，他們在進行剪紙藝術(shù)創(chuàng)作的時候，“收入”他們記憶中看到的形，以及各種動態(tài)給他們留下的印象，都會按主觀意念中的“合理性”組合到一起，在造型上采用陰剪法、陽剪法、陰陽混剪法等手法來實現(xiàn)，剪紙圖案的設(shè)計的主要手段“黑影”“鏤空”“成片”，對表現(xiàn)的素材進行大膽取舍，用簡練的線條進行概括?；睘楹?，突出特征，增強作品的表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。
剪紙藝術(shù)表達重在神似的表現(xiàn)，由于受剪紙工藝的影響，不宜采取完全寫實的手法。應(yīng)用于日常生活中，例如：“喜花”“壽花”“盆花”等。圖案裝飾的審美標準必須與功能直接聯(lián)系。優(yōu)秀的剪紙作品應(yīng)該強調(diào)裝飾性，線條的運用粗細相宜，采用極為濃重的強烈的對比色彩構(gòu)成，常使用對比、對稱、透疊、反轉(zhuǎn)、花中有花、抽象夸張變形等裝飾手法。從剪紙圖形的裝飾題材上看，有戲曲人物、神話傳說、歷史事件、花草果蔬等，包羅萬象。在色彩上，出現(xiàn)了點色、分色、襯色、繪色剪紙、具有簡潔、明快的藝術(shù)特征。剪紙的裝飾風(fēng)格和藝術(shù)手法完全可以為平面設(shè)計者提供借鑒。
中國剪紙藝術(shù)有著豐富的吉祥寓意，而民間剪紙的吉祥寓意有象征的、比喻的、諧音的。比如：桃比喻多壽，鴛鴦象征愛情，盤長表示生命不息，桂花諧音“貴”，大雞諧音“大吉”等。中國民間剪紙講究“圖必有意，意必吉祥”，在剪紙圖案創(chuàng)意中融入了人們對美好生活的向往，表達語言中充滿著意象化。
現(xiàn)代的平面設(shè)計中從剪紙中尋找啟發(fā)，獨特的構(gòu)圖方式，簡潔、概括的造型語言，豐富的題材，從民間剪紙中提煉“形”的元素，結(jié)合現(xiàn)代平面設(shè)計中的手段，例如：錯位、同構(gòu)、變異、打散、重構(gòu)等，所有創(chuàng)造出來的新的平面設(shè)計作品既有傳統(tǒng)民間藝術(shù)的神韻，又有全新的視覺特征，令人過目不忘。
現(xiàn)代平面設(shè)計中的虛實空間關(guān)系與剪紙中的陰陽關(guān)系相似，突出主題，與人的視覺活動相符合，比如：中國人民銀行的標志，用了古代錢幣的基本形，虛形“人”字在中間。有虛有實，造型統(tǒng)一，整體感強。
現(xiàn)代平面設(shè)計師也采用中國剪紙藝術(shù)中的寓意象征手法，把主觀的理念通過客觀的具象形式表現(xiàn)出來，這種造型方法充滿著文化意蘊。中國聯(lián)通的標志“中國結(jié)”，表示四通八達，吉祥如意。對于現(xiàn)代平面設(shè)計來說，顯示中國特色設(shè)計、增加作品的內(nèi)涵，需要成功吸收與消化民間傳統(tǒng)剪紙的寓意特點。我們要對傳統(tǒng)文化做更多的研究，結(jié)合傳統(tǒng)剪紙工藝的特色和現(xiàn)代平面設(shè)計的手段，古為今用，創(chuàng)造出具有中國特色的設(shè)計作品。
中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)來自于民間生活的縮影，為其他藝術(shù)形式提供了養(yǎng)分，從而成為了民族文化的基礎(chǔ)之一，所以說，包含民間藝術(shù)在內(nèi)的民間文化稱其為“母形文化”，是民族文化的搖籃，民族文化之根?，F(xiàn)代許多成功的平面設(shè)計作品，特別是被國際認可的代表中國風(fēng)格的設(shè)計佳作，它們成功的原因，都是與立足本土，吸收中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的營養(yǎng)分不開的。欣慰之至，我們已經(jīng)看到許多熱愛本土文化，發(fā)揚民族風(fēng)格的設(shè)計家，在尋求新的設(shè)計元素時，放眼到了這里，越是民族的，就越是世界的，他們成功地借鑒、運用傳統(tǒng)民間文化的精髓豐富自己的設(shè)計，不僅取得了良好的效果，而且向世界人民顯示了我們民族風(fēng)格的當(dāng)代性。
1.中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的現(xiàn)狀
民間藝術(shù)是流傳于歷代民間，為勞動人民的生活而服務(wù)的，為勞動人民所喜聞樂見的藝術(shù)風(fēng)格，是人類勞動生活中最質(zhì)樸的藝術(shù)思想和藝術(shù)語言的體現(xiàn)。同樣民間藝術(shù)起源于生活，生活是民間藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。追求“熱烈”和“幸?！笔侵袊耖g藝術(shù)表現(xiàn)的主題。如果說民間文學(xué)這一民間文化遺產(chǎn)在二十世紀二三十年代就得到重視并加以保護的話，那么民間藝術(shù)資料的征集則顯得有些落后，資料的遺存也在逐日減少，而且目前收集的難度也增加了，一些優(yōu)秀的民間藝術(shù)品類在現(xiàn)代社會的發(fā)展中漸趨消亡。
在國際化的影響下的現(xiàn)代平面設(shè)計領(lǐng)域，中國現(xiàn)代平面設(shè)計中充滿了受西方影響的視覺語言，“國際化”視覺符號的泛濫與“民族化”視覺語言的失語視覺現(xiàn)象非常突出。當(dāng)今社會人與人交流載體的現(xiàn)代平面設(shè)計，要走出一條“民族個性”的道路，就必須根植于民族文化土壤，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，并進行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)代現(xiàn)代平面設(shè)計中既有“民族個性”又有“時代性”。中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)低弱的聲正在維系著生命，因此，如何認識傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系，使其在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用更為廣泛和深入，傳承與發(fā)揚，將其精神元素融入現(xiàn)代平面設(shè)計之中，必定會使設(shè)計更具文化性與社會性。在“國際設(shè)計風(fēng)格”潮流之后，開創(chuàng)多元化的設(shè)計潮流。
就像靳埭強先生所說：“我們不一定要畫上京劇臉譜，穿上龍袍，才能讓人認出是中國人?！币诔浞掷斫鈧鹘y(tǒng)民間藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，傳其“神”，讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化在現(xiàn)代平面設(shè)計中得到更新和拓展，促進東西方文化之間的對話與互動。
2.中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計的關(guān)系
今天，我們面對不斷發(fā)展的現(xiàn)實世界，以及國外的各種藝術(shù)思潮對中國傳統(tǒng)藝術(shù)帶來的沖擊，新思想、新觀念的不斷涌現(xiàn)，認清傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計的關(guān)系，成為當(dāng)下設(shè)計應(yīng)認真研究的課題。如果背離傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，一味模仿西方的現(xiàn)代藝術(shù)，唯西方現(xiàn)代藝術(shù)馬首是瞻，簡單地挪用西方現(xiàn)代藝術(shù)形式，將使我們的藝術(shù)喪失民族的個性。
中國的現(xiàn)代平面設(shè)計不是西方的藝術(shù)設(shè)計的翻版，不是“舊瓶裝新酒”，也不是“中國的裝飾+西方的結(jié)構(gòu)”那么簡單的拼湊。它應(yīng)是處于民族整體文化不可分割的物質(zhì)文化層面中，是一種既有高品位的中國文化內(nèi)涵，又符合世界當(dāng)今潮流的嶄新樣式。對于我國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)——民間藝術(shù)，我們的平面設(shè)計可以從中吸取精華，從中獲取設(shè)計創(chuàng)意的資源，形成我們民族特有的藝術(shù)風(fēng)格和魅力。
2.1現(xiàn)代平面設(shè)計是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的新載體
通過民間藝術(shù)與中國現(xiàn)代平面設(shè)計的對比研究，我們可以從形式、內(nèi)容、動力性和市場等方面把民間藝術(shù)運用到實際的平面設(shè)計中，從而對現(xiàn)代平面設(shè)計的實際產(chǎn)生影響。通過提煉這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)風(fēng)格的元素，合理地運用到形式美的法則中，具體表現(xiàn)為在合乎主題的基礎(chǔ)上達到深化和凸顯的作用，平面設(shè)計成了一種民間文化的有效傳播載體。越來越多的平面設(shè)計師已經(jīng)認識到民間藝術(shù)的重要性，它是一種能夠深入表現(xiàn)內(nèi)容，能夠引起共鳴的藝術(shù)形式。例如：香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了傳統(tǒng)“喜相逢”圖形，反映出一種厚實的文化底蘊；而且鳳鳥兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意。
民間藝術(shù)的創(chuàng)作是自由的，完全是人民群眾情感真實、自然的流露，所以在造型上，不拘泥于客觀事物的現(xiàn)實性，而是一種主觀想象的集中投入。對于瑞獸與祥禽的創(chuàng)造，充分表現(xiàn)出民間藝人特有的想象力和創(chuàng)造力。這種創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，能讓你在設(shè)計中想得深、想得廣、想得合理、想得周到，使思維方式擴展開來，使平面設(shè)計的內(nèi)涵豐富、思想深刻，因此現(xiàn)代平面設(shè)計為中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)揚提供了全新的舞臺。
2.2中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)為現(xiàn)代平面設(shè)計提供獨特的創(chuàng)作素材
我們提倡現(xiàn)代平面設(shè)計要“回歸自然”，沒有任何矯揉造作之感，尋求一種稚拙、簡樸、粗獷而又自然的境界。民間藝術(shù)自然材料的運用，“化腐朽為神奇”，不作過多的雕琢、修飾，保持率真、質(zhì)樸的制作痕跡，顯露出質(zhì)樸天然的趣味。主觀創(chuàng)作意圖與材料自然形態(tài)巧妙地結(jié)合，“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”，這種返璞歸真的藝術(shù)氣質(zhì)，都給平面設(shè)計以自然的美感和無限生機。平面設(shè)計必須盡力創(chuàng)造自然、淳樸、簡練的風(fēng)格，滿足人們的心理渴求。民間藝術(shù)作為歷代勞動人民創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，濃郁的生活氣息、親切的鄉(xiāng)情和質(zhì)樸活潑的性格，永遠給人們謎一般的誘惑和不盡的深沉的啟示。
張煒對傳統(tǒng)文化、地域文化不僅表現(xiàn)出情有獨鐘的喜愛，而且在文學(xué)創(chuàng)作的同時還致力于對傳統(tǒng)文化、地域文化及其所富含的精神意義、審美價值進行具有現(xiàn)代性意義的精神探索。對于中國當(dāng)代文學(xué)正在脫離傳統(tǒng)的某些傾向，他深感“傳統(tǒng)文化之核”在當(dāng)下社會的嚴重偏離，或是被現(xiàn)實功利主義、唯科學(xué)主義等進行無收集整理情解構(gòu)，以致消弭、遺失；也曾滿懷憂慮地對這些現(xiàn)象進行了分析、批判以及痛徹心扉的呼吁。與此同時，張煒小說創(chuàng)作中民間文化的存在，離不開對傳統(tǒng)文化、地域文化的精神價值判斷和審美觀照。從文化的內(nèi)涵上說，民間文化與傳統(tǒng)文化、地域文化之間存在著一定程度的區(qū)別，但三者之間亦存在著某些重合與關(guān)聯(lián)，而且民間文化中最核心、最穩(wěn)固的部分應(yīng)該是深厚的傳統(tǒng)文化積淀。其中，以“仁”、“義”思想為內(nèi)核的儒家文化，基于儒家文化之上的地域文化齊魯文化；主張“天人合一”、“師法自然”的道家文化；開放浪漫、哀樂無極的荊楚文化，等等，這些從古代傳承下來的宏浩絢爛的哲學(xué)思想、文化精神，不是以零零碎碎的形式散落在民間，而是從上到下在不斷沖擊、改造民間的同時，被世人作為世俗價值吸納、接受，進而成為民間思想文化中根深蒂固的部分。“與八十年代文化精神相比，更深入張煒之心、并更堅固地據(jù)有他的文化立場和情感的，是傳統(tǒng)的民間文化。”①對小說家張煒來說，它們像一些縱橫交錯、繁復(fù)相織的精神脈絡(luò)，既滲透在其具體的小說創(chuàng)作，又延伸于他的整個文學(xué)世界的建構(gòu)之中。
儒家文化促成了張煒小說倫理思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)
作為一個植根于齊魯大地的作家，張煒的小說創(chuàng)作始終高揚著人文精神和道德理想主義的旗幟，這首先來自于儒家文化對他的積極而直接、持續(xù)、深沉的影響。儒家文化（即通常意義的孔子哲學(xué)）的基本觀念是“仁”，內(nèi)在的仁具有偉大崇高的道德價值。儒家認為，人存在的價值就在于成就和完善道德人格；仁者愛人，即是一種博大的同情心、惻隱之心，是一種寬容忠恕的精神；儒家精神要求人不僅有道德勇氣，有強烈的正義感，敢于擔(dān)當(dāng)，甚至不惜舍生取義，殺身成仁；而且要求人能夠超越世間各種境遇，超越本能欲望。儒家文化的這種“仁”、“義”精神穿越古今，激蕩天地。對于從小就受到齊魯文化的熏陶和影響，小說創(chuàng)作又扎根于齊魯大地的張煒，當(dāng)然會自覺不自覺地欣賞齊魯文化，更無不對之有著極為深刻的領(lǐng)解與透析，并自覺地將之納入到自己小說世界的建構(gòu)中，從而賦予自己的小說以濃厚的儒家文化意味和深刻的傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)。這從其小說中的人物形象塑造便可見一斑。張煒在其小說中塑造了許多閃爍著儒家人格理想的“理想人物”，比如《古船》中的隋迎之、隋抱樸，《柏慧》中的導(dǎo)師，《家族》中的寧周義、曲予，《外省書》中的史珂、鱸魚，《能不憶蜀葵》中的榿明等一系列遭受迫害的知識分子。他們中的一些人盡管在性格上存在著某些軟弱，也未免過于保守，但在大是大非面前卻表現(xiàn)出了鮮明的立場，不僅有所堅守，而且特別隱忍，有的甚至為了捍衛(wèi)自己的信仰付出了沉重的生命代價。即便是其小說中對某些“小人物”形象的塑造，比如《一潭清水》中的老六哥、《秋天的憤怒》中的老得等，作者也極力贊頌他們的美好品格和人文德性。在作家看來，這些人物雖然憨厚淳樸，但愛憎分明、勇敢忠義，具有民間人物特有的性格特點和精神內(nèi)質(zhì)。所謂“禮失求諸野”，張煒在民間大地上尋找這種正在失落的理想人格，自有其獨特的精神價值蘊示和審美理想追求。
從另一個角度看，張煒小說中的山川風(fēng)物、生活場景、人物故事，其多情重義、溫柔敦厚的仁義精神、憂患意識和安貧樂道的人生態(tài)度，也不同程度地反映出齊魯文化的特質(zhì)。齊魯文化的核心是沉穩(wěn)厚重，是帶有濟世思想的儒家文化。然而長期以來，儒家文化曾受到無數(shù)詰難，對此，張煒的文化立場是非常堅定的肯定其價值，并辯證地去看待儒家文化。“儒學(xué)本身不具有虛偽性，操作儒學(xué)的過程中可以產(chǎn)生虛偽。”他認為，儒家文化的中庸之道是充滿文化辯證法思想的。張煒反對純粹化的物質(zhì)主義和單質(zhì)意義的技術(shù)主義，認為它們不利于世界的持續(xù)發(fā)展，更會對人們的思想情感、文化意向、精神本質(zhì)產(chǎn)生嚴重的負面影響，因為人們一旦丟掉了儒學(xué)文化，也就丟掉了“詩意”，浮淺和極端化、片面化的認識傷害了人類的根本利益，威脅了人類的明天。②正是這種極力倡導(dǎo)、宣揚儒家文化精華的行為，讓張煒的小說創(chuàng)作更具有“純文學(xué)”的特征，而這也正是我國優(yōu)秀的主流文學(xué)傳統(tǒng)的本質(zhì)。
道家文化幻化為張煒小說創(chuàng)作的精神品格
儒家理想是把仁愛精神由己及人、由己及宇宙萬物，主張把人的
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精神提升到超越人與我、物與我的“天人合一”之境。但是儒家的“天”與“人”的關(guān)系，“其主調(diào)仍然是宗法倫理，所以天人諧調(diào)終要歸結(jié)為人際諧調(diào)。道家則有所不同，它既以超脫社會倫常為目的，于是把復(fù)歸‘自然’當(dāng)作寄托身心的不二法門”③，“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。道家文化主張自然、無為，返璞歸真，倡導(dǎo)個性自由，歌頌生命自我的超脫飛越，成為世俗人生的一種選擇模態(tài)和精神存在方式，因而道家文化與民間倫常是血肉相連的。
民間是相對于上層廟收集整理堂的下層指向，對知識分子而言是另一個精神家園，當(dāng)游離于政治中心或者主流意識形態(tài)的時候可以將其作為退守之地。事實上，古代文人崇尚自然的目的更多的是為了尋求某種精神寄托；對于當(dāng)代的知識分子而言，由于遠離了政治權(quán)力，亦趨邊緣化，濟世思想得不到實現(xiàn)，不得不沉到更為深層的民間“起自民間，通往的終點仍然是民間”。張煒有自己的入世情懷，甚至一度高揚著道德理想主義的大旗。但是傳統(tǒng)價值體系面對市場經(jīng)濟的沖擊和功利社會的侵擾，知識分子的思想價值觀念變得較為尷尬、舉步維艱。知識分子如何安身立命？民間便可能是最好的選擇之一。張煒在自己的小說創(chuàng)作中寄寓了個人的民間理想，表達了深深的憂慮。他固守葡萄園，躑躅于腳下的大地，要在紙上建筑一個精神的自由王國。于是我們看到，張煒固執(zhí)地在文學(xué)創(chuàng)作中書寫孤獨的“自己”告別喧囂，逃離現(xiàn)實，融入野地，更在現(xiàn)實中建立起了一座封閉的現(xiàn)代書院，并試圖用微薄之力來挽救正在跌落的人文精神。即使是小說中那些仗劍行走天涯的人物，他們的傳奇經(jīng)歷和放蕩不羈、逍遙自在、超然物外的胸襟情懷、精神氣性，也體現(xiàn)著作者苦苦追尋的生活方式和人生理想。更不消說那些茍活于大地上的生生不息的人們，他們安分守己，甘于窮苦，淡泊名利，完全是自由自為的生命狀態(tài)。作者說，我想我受過道家思想的影響，但“我對大地的情感是自然的，因為我生活在大地上，我依賴它猶如生母。”“沒有對一片土地痛苦真切的感知和參悟，沒有作為一個大地之子的幻想和浪漫，就永遠不會產(chǎn)生那種文學(xué)。”④因此，張煒是以一個大地之子來看待自己與自然世界的各種關(guān)系及其關(guān)聯(lián)的，這又與道家的思想一脈相承。
在《古船》中，一些人物的命名竟然來自老子的《道德經(jīng)》，比如“迎之”、“不召”、“抱樸”、“見素”，甚至是“其生”；而“含章”出自《周易》，《周易》雖被列為儒家經(jīng)典，但也屬于道家的經(jīng)典文獻，與道家思想有著密切的關(guān)系。據(jù)此我們不妨“斷章取義”，從名字上判斷小說人物的性格特征，實際上兩者是基本吻合的。其實在張煒心底有自己的一片葡萄園，他說：“登州海角……類似的葡萄園當(dāng)然是很多的，但完全相似的一片也沒有。它只能是作者心中的田園。”⑤張煒做不到陶淵明那樣“采菊東籬下，悠然見南山”，更做不到像大文豪托爾斯泰一樣在莊園里躬耕勞作，出世的情懷縈繞在側(cè)，又無法在現(xiàn)實面前徹底實現(xiàn)，只好根據(jù)自己有限的生活體驗和細致的觀察付諸于筆下的文學(xué)虛構(gòu)和想象。晴耕雨讀并不容易，抵御外界的紛擾和世俗的誘惑，且戰(zhàn)且退，張煒“得道”卻沒能“成仙”。
荊楚文化生發(fā)為張煒小說精神意蘊的超然品質(zhì)
中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個重要根基在于老子、莊子的思想，老子和莊子大概可以劃歸楚文化圈，接著楚國又出現(xiàn)了一位影響后世的人物屈原。屈原思想的核心是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，為了尋求真理九死未悔、有著自強不息的進取精神和強烈的愛國主義情懷。這與主張無為的道家文化是格格不入的。但是，兩者在宣揚自然和浪漫主義格調(diào)上卻如出一轍。浪漫主義是屈楚文化的思想精髓。浪漫主義也是張煒小說創(chuàng)作的基本風(fēng)格特征。縱觀他的所有小說作品，無不充溢著一種超然之氣和精神浪漫，小說中的生活或許是沉悶的，但是人們的心底卻是自由的、張揚的，在精神上是不可壓抑的。因此我們看到，張煒的作品具有強烈的主觀色彩，充滿神奇的想象，非常注重抒發(fā)個人的內(nèi)心感受和生存體驗，或是作者直接在作品中囈語傾訴，或是借小說中的人物宣泄自己的情感。
張煒對屈原有著一種特別的好感，甚至是向往和崇敬之情，這
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也是古代文人愛慕、追求高潔人格普遍具有的一種情結(jié)。張煒始終保持著與古人精神上的溝通感應(yīng)，而與兩千年前的屈原更為靠近，因為兩者具有很多先天的相似性?；蛘邚垷樤诤髞硎艿角拥挠绊懞艽?，不自覺地與自己的精神“導(dǎo)師”惺惺相惜，學(xué)習(xí)仿效。屈原在《楚辭》離騷篇中開首就說：帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。屈原對于自己的高貴血統(tǒng)非常自信，而張煒在小說中也常常在追索自己的家族歷史，叩問自己的身份，追記過去家族的榮耀以及所受到的歷史苦難，這在《家族》一書中得到了體現(xiàn)。屈原是一個喜歡美好事物的人，《楚辭》中的他身穿奇?zhèn)サ姆?，渾身綴滿鮮花，披掛著香草，飾物閃爍，散發(fā)出蘭馨的香氣；他不僅在身上裝飾奇異的花草，還以它們自比，映襯自己高潔的性格和完美的人性，同時也寄寓了作者的理想主義。張煒對此由衷嘆賞，更將其視為偉大人格操守的必然修為，還列舉出了愛蘭的孔子，愛菊的陶淵明，梅妻鶴子的林逋……雖然張煒的手腳上沾滿了泥土，因為他熱愛這片土地，但他也喜愛美好的自然事物，花草樹木，山水，動物，作者都以平等的姿態(tài)去看待蕓蕓眾生，去關(guān)懷身邊的巨細。1998年秋天以來，張煒常常去一座山中的老屋，在那里耕地翻書，這次看的只有屈原，“我被淘洗被沖刷，接受著真正的神啟與驚愕”，“然而我在午夜的寒冷或溫煦中，在經(jīng)受生命之水的洗滌中，卻能自信地感知他的聲音”。⑥作者寫道，“我沉浸陶醉的時刻，大山之外正泛著‘全球一體化’的喧聲。這喧聲幾可淹沒我們的白天和夜晚。但我融入的一片時光屬于另一個天地，人類歷史上至為絢爛的一章就寫在這里。如果連她也被‘一體’化掉，那么末世之哀又將疼過幾千年前。”⑦真是“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”！由此，張煒寫下了《楚辭筆記》。他用審美的眼光去把握《楚辭》與屈原，應(yīng)和著兩千年前屈子的行吟，一唱三嘆。屈子的不朽輝光映耀著張煒，張煒也在解說著屈子。
陰陽家、方士文化和“聊齋文化”等
豐富著張煒小說創(chuàng)作思想的血脈
其實早在先秦，楚文化與齊魯文化在不同時期就有過此消彼長的相互交流和影響，即使在各地方文化特點消失、全國統(tǒng)一文化形成之后，楚文化在齊魯文化里還留有很多深刻的遺跡。齊、楚兩地在艱苦創(chuàng)業(yè)、追新逐異、兼收并蓄、尚武愛國方面有著許多共同點，一直到今天，這種文化淵源仍不可能完全消解。燦爛多樣的古代哲學(xué)文化在當(dāng)代民間仍有余續(xù)，甚至成為人們骨子里不可更易的東西，仍影響著人們的行為習(xí)慣、思維方式乃至性格氣質(zhì)。
