時(shí)間：2022-10-14 06:57:38
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇大學(xué)生孝道論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
大學(xué)生作為社會(huì)特殊的消費(fèi)群體，其消費(fèi)文化的塑造和培養(yǎng)直接關(guān)乎著大學(xué)生世界觀與價(jià)值觀的形成，進(jìn)而對(duì)他們一生的品德行為產(chǎn)生重要影響。幫助大學(xué)生樹立正確的消費(fèi)觀，學(xué)會(huì)科學(xué)合理地消費(fèi)，讓他們感悟到父母艱難創(chuàng)業(yè)的歷程，明確錢財(cái)?shù)膩碇灰?，能夠激發(fā)他們刻苦學(xué)習(xí)、積極向上，產(chǎn)生孝敬長輩、奉獻(xiàn)社會(huì)的情感，立下創(chuàng)業(yè)的志向和決心。所以，關(guān)注大學(xué)生消費(fèi)狀況，把握大學(xué)生消費(fèi)的心理特征和行為導(dǎo)向，對(duì)大學(xué)生的健康成長有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、什么是大學(xué)生的消費(fèi)文化和消費(fèi)行為
消費(fèi)文化是指消費(fèi)者的消費(fèi)價(jià)值判斷、指導(dǎo)思想與行為準(zhǔn)則，以及反映在物質(zhì)產(chǎn)品上的文化層次和文化趨向。大學(xué)生消費(fèi)文化是指大學(xué)生在消費(fèi)活動(dòng)中所具有的指導(dǎo)思想、價(jià)值判斷與行為準(zhǔn)則，以及反映在物質(zhì)產(chǎn)品上的文化層次和文化趨向。它涉及到大學(xué)生的消費(fèi)水平、消費(fèi)觀念、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)方式及具體的消費(fèi)行為等。在此基礎(chǔ)上的大學(xué)生消費(fèi)行為是指大學(xué)生在有一定消費(fèi)觀念,為滿足自身物質(zhì)生活和精神生活需要而采取的消費(fèi)行為。
大學(xué)生作為一個(gè)特殊消費(fèi)群體,他們中絕大多數(shù)人不能通過全職生產(chǎn)勞動(dòng)獲取收入滿足自己的消費(fèi)。滿足他們消費(fèi)需要的經(jīng)濟(jì)來源，一是家庭(包括家庭負(fù)債供給)和親友們的資助,占消費(fèi)資金的絕大部分；二是大學(xué)生通過各種途徑，開展勤工助學(xué)活動(dòng)，獲取一定的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，以彌補(bǔ)學(xué)習(xí)消費(fèi)之不足。因此，大學(xué)生消費(fèi)基本上屬于單純依賴性消費(fèi)，然而他們的消費(fèi)行為又是復(fù)雜多樣的。
首先，從消費(fèi)過程中的行為導(dǎo)向上看，表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是符合社會(huì)普遍道德規(guī)范、符合角色以及獲得社會(huì)普遍認(rèn)同的理性的、科學(xué)合理的消費(fèi)；二是受西方大眾文化影響，以西方后現(xiàn)代消費(fèi)理念為指導(dǎo)，注重享受，超越自身經(jīng)濟(jì)能力的非角色性消費(fèi)。這種消費(fèi)價(jià)值判斷表現(xiàn)為：象征性和理想性，其核心內(nèi)容是消費(fèi)至上觀念，追求無節(jié)制的享樂、時(shí)尚潮流、超前消費(fèi)，追求商品的符號(hào)價(jià)值。
其次，從消費(fèi)結(jié)構(gòu)看，目前高校學(xué)生的消費(fèi)結(jié)構(gòu)是不合理的，高消費(fèi)和浪費(fèi)嚴(yán)重。表現(xiàn)在除正常的食宿費(fèi)、學(xué)習(xí)用品和日用品費(fèi)外，其它開支比較大，所占的比例偏高。如交際活動(dòng)消費(fèi)(主要用于同學(xué)、朋友之間活動(dòng)，如旅游、交流、請(qǐng)客和送禮等)、文體活動(dòng)消費(fèi)(舞會(huì)、影視、體育比賽的門票和體育用品等)。
第三，從產(chǎn)生問題原因看，社會(huì)原因（如城鄉(xiāng)差別等）、家庭原因（經(jīng)濟(jì)條件、成員受教育程度等）、學(xué)校原因（文化背景、教育力度等）、自身原因（獨(dú)生子女和非獨(dú)生子女、消費(fèi)心理問題、透支意識(shí)的加強(qiáng)等）等方面。
第四，從突出案例分析看，有以下幾種情形：(1)“我為名牌而瘋狂”?！芭⒆拥貌幌Т鷥r(jià)打扮自己。”這是小王同學(xué)的口頭禪。據(jù)其同學(xué)小黃透露，有時(shí)為了追求名牌和與眾不同的款式，她經(jīng)常在網(wǎng)上購買衣服。(2)想說愛你不“便宜”。一男生列出了自己每月的“愛情消費(fèi)”清單：和女朋友每周下館子“改善生活”，一般一頓飯要50元，每周一次每月就要200元。每月通訊費(fèi)還要200元。周末兩人出去玩，即使看場(chǎng)電影也要20元，要是女友看上什么心儀的衣服或飾物，還要買下來。這樣，一個(gè)月僅“愛情消費(fèi)”至少也要七八百元。(3)“攀龍附鳳”的追求者和受害者。大一張同學(xué)說，同學(xué)來一次也不容易，自己也去同學(xué)那里，人家很夠“意思”，各個(gè)方面都照顧得很到位，到我這兒了，如果招待不周，那也太沒有面子了，無論如何也要“硬撐”。
二、當(dāng)前大學(xué)生消費(fèi)心理和行為乖張的原因
當(dāng)前大學(xué)生在消費(fèi)上出現(xiàn)無計(jì)劃消費(fèi)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)不盡合理，攀比斗富、奢侈浪費(fèi)、戀愛支出過度等問題，甚至有些大學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)狀況不允許高消費(fèi)，但是為了滿足自己的消費(fèi)欲望，不惜做出一些損人利己甚至喪失人格、法理不容的犯罪行為。大學(xué)生怎樣消費(fèi)、消費(fèi)多少，消費(fèi)什么、與其思想、感情、價(jià)值觀念等社會(huì)意識(shí)密不可分。而社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生，既與社會(huì)大環(huán)境的負(fù)面影響有關(guān)，與家庭環(huán)境有關(guān)，同時(shí)也與學(xué)校缺乏正確教育引導(dǎo)有著密切關(guān)系。
今天的大學(xué)生生活在“沒有圍墻”的校園里，全方位地與社會(huì)接觸。當(dāng)某些大學(xué)生受到拜金主義、享樂主義等不良社會(huì)風(fēng)氣的侵襲時(shí)，如果沒有及時(shí)得到學(xué)校老師和父母、親友的正確引導(dǎo)，非常容易形成人性中心理趨同的傾向，順應(yīng)所謂的“時(shí)髦”、“潮流”，盲目追求高消費(fèi)。與一些大學(xué)生不良的消費(fèi)觀相對(duì)應(yīng)的是，一些高校沒有開展針對(duì)大學(xué)生的消費(fèi)觀念教育，對(duì)大學(xué)生的消費(fèi)行為沒有引起足夠的重視。具體表現(xiàn)為：其一，對(duì)大學(xué)生消費(fèi)心理和消費(fèi)行為研究不足。大學(xué)生的消費(fèi)文化離不開大學(xué)生的思想觀念，學(xué)校缺少對(duì)大學(xué)生思想觀念的深入了解，對(duì)待大學(xué)生的不良消費(fèi)，不進(jìn)行具體問題具體分析，或者一棒子打死，或者聽之任之，其結(jié)果是管與不管一個(gè)樣，學(xué)生該怎么樣還是怎么樣。其二，“兩課”教學(xué)中對(duì)大學(xué)生消費(fèi)觀的教育指導(dǎo)不夠。一些高校的“兩課”教學(xué)僅僅停留在政治理論課的教學(xué)上，一方面理論分析較多，聯(lián)系實(shí)際不夠，不能從大學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活等實(shí)際出發(fā)，就理論講理論；另一方面，品德教育欠缺，人生觀、勞動(dòng)觀、金錢觀、國情觀等重要思想觀念的教育沒有充分開展和深入進(jìn)行，更不用說開展大學(xué)生的消費(fèi)觀教育。其三，校風(fēng)建設(shè)范疇中普遍缺少倡導(dǎo)大學(xué)生勤儉節(jié)約生活消費(fèi)觀的內(nèi)容。目前的校風(fēng)建設(shè)從學(xué)生層面來看，主要關(guān)注的是學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)、政治方向等內(nèi)容，對(duì)學(xué)生生活中的具體思想、與行為關(guān)注得不夠，甚至存在嚴(yán)重忽視的現(xiàn)象，如大學(xué)生戀愛觀、消費(fèi)觀、勞動(dòng)觀等等。
三、結(jié)論與對(duì)策
當(dāng)前，我國社會(huì)正處于激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型和全世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)過程中，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)與以往比較已經(jīng)取得卓越的成就，但是放眼世界，我們離工業(yè)化發(fā)達(dá)國家的距離還很遙遠(yuǎn)。當(dāng)代大學(xué)生在消費(fèi)意識(shí)上不能脫離國情，脫離自身的條件基礎(chǔ)。加強(qiáng)大學(xué)生健康消費(fèi)觀念的培養(yǎng)與塑造，引導(dǎo)其形成艱苦樸素、勤儉節(jié)約的消費(fèi)品質(zhì)，反對(duì)奢侈浪費(fèi)、盲目攀比、過高消費(fèi)等不良消費(fèi)風(fēng)氣，在當(dāng)前國情和世界大趨勢(shì)下具有非常重要的意義。
1.加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生消費(fèi)心理和行為的調(diào)查研究。教師應(yīng)當(dāng)重視和加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生消費(fèi)狀況的關(guān)注，注重研究大學(xué)生的消費(fèi)心理與行為，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，幫助大學(xué)生養(yǎng)成健康消費(fèi)心理，形成正確的消費(fèi)觀。在思想政治理論教學(xué)中，使用調(diào)查研究與理論教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)方法，結(jié)合大學(xué)生的消費(fèi)、戀愛、追星、形象塑造等實(shí)際內(nèi)容進(jìn)行有針對(duì)性的教育，使理論教學(xué)擺脫空洞無物的說教，借以解決實(shí)際問題。
2.對(duì)大學(xué)生的財(cái)商加強(qiáng)培養(yǎng)。所謂財(cái)商，指的是一個(gè)人在財(cái)務(wù)方面的智力，即對(duì)錢財(cái)?shù)睦硇哉J(rèn)識(shí)與運(yùn)用。財(cái)商與智商、情商并列為現(xiàn)代社會(huì)不可缺少的三大素質(zhì)，也是現(xiàn)代教育不可忽略不宜回避的話題。可以這樣理解，智商反映人作為一般生物的生存能力，情商反映人作為社會(huì)生物的生存能力，財(cái)商反映人作為經(jīng)濟(jì)人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)里的生存能力。學(xué)?？梢耘e辦以“大學(xué)生消費(fèi)”為話題的專題講座、研討會(huì)、辯論會(huì)等，讓大學(xué)生真正懂得什么樣的消費(fèi)才是大學(xué)生應(yīng)該具有的。
3.大學(xué)生良好消費(fèi)風(fēng)氣應(yīng)該成為良好校風(fēng)的重要組成部分。良好校風(fēng)是師德師風(fēng)和學(xué)生學(xué)習(xí)、生活作風(fēng)等的有機(jī)組合。其中大學(xué)生的消費(fèi)心理和行為是體現(xiàn)學(xué)生生活作風(fēng)的重要組成部分。所以，大學(xué)生良好的消費(fèi)習(xí)慣得到培養(yǎng)和加強(qiáng)，就會(huì)對(duì)良好校風(fēng)的塑造起促進(jìn)作用，并形成校風(fēng)助學(xué)風(fēng)的良性循環(huán)。在校風(fēng)建設(shè)中，不能滿足于“標(biāo)語式”、“口號(hào)式”教育，應(yīng)把校風(fēng)具體化為大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的實(shí)際內(nèi)容，成為看得見摸得著的引導(dǎo)牌。
大學(xué)生的消費(fèi)文化不僅對(duì)其自身的思想、道德、人格和生活方式產(chǎn)生潛移默化的影響，而且會(huì)影響到教師，乃至整個(gè)青年群體的消費(fèi)走向。可以說，大學(xué)生的消費(fèi)行為是觀察社會(huì)生活變遷的一面鏡子。面對(duì)消費(fèi)社會(huì)對(duì)大學(xué)生消費(fèi)的負(fù)面影響，無論是家庭、學(xué)校、社會(huì)都要給予高度關(guān)注，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行理性的、科學(xué)的消費(fèi)，樹立正確的人生觀念。
俗語說:“百善孝為先”。孝,作為支配中國古代社會(huì)最基本的道德規(guī)范,長期以來已經(jīng)滲透于人們的骨髓和血液之中,成為中華民族普遍的社會(huì)心理和思維定式,構(gòu)成了中國傳統(tǒng)主流倫理范疇系統(tǒng)的核心部分。孝道是我國傳統(tǒng)倫理道德的核心理念,是我國家庭文化的核心,它反映的是一定歷史條件下,維系子女對(duì)父母親情關(guān)系的道德規(guī)范體系。在19世紀(jì)以前,傳統(tǒng)孝道在我國社會(huì)長盛不衰,然近一個(gè)多世紀(jì)以來,隨著社會(huì)的迅速發(fā)展,傳統(tǒng)孝道經(jīng)歷了全面的沖擊和洗禮。但是這并非意味著傳統(tǒng)孝道已經(jīng)不存在了,它仍然有著一定影響。大學(xué)生作為新時(shí)代的知識(shí)青年,既受到傳統(tǒng)孝道觀的影響,也在新的社會(huì)環(huán)境中形成了符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展所要求的新的孝道觀。
一、傳統(tǒng)文化中的“孝”
(一)“孝”的起源和含義
據(jù)研究表明,孝的觀念最早形成于父系氏族社會(huì)。從文字構(gòu)造上看,“孝”是一個(gè)象形字,“老”字頭下有子,意為人老了行動(dòng)不便時(shí),由兒子背著走。這表明,孝是晚輩對(duì)長輩的。通常,孝是子女奉養(yǎng)父母所遵循的一種準(zhǔn)則。
早在先秦時(shí)期,人們就將“孝”視為“德之根本”。春秋時(shí)期,孔子融六經(jīng)之精華集著而成《孝經(jīng)》。在《論語》中,孔子對(duì)孝進(jìn)行了闡述。子曰:“父在,觀其志,父沒,觀其行。三年無改于父之道,可謂孝矣”。《孝經(jīng)·開宗明義章》認(rèn)為:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也”?！秴问洗呵铩ば⑿杏[》亦云:曾子曰:“父母生子,子弗敢殺。父母全之,子弗敢闕。故舟而不游,道而不徑,能全支體,以守宗廟,可謂孝矣”。
(二)“孝”是我國傳統(tǒng)家庭文化的核心
從古至今,孝的一般意義都是指子女對(duì)父母的侍奉。主要體現(xiàn)在奉養(yǎng)長輩、順從長輩和祭祀先輩三個(gè)層面。從根本上來看,孝體現(xiàn)的是一種親子倫理關(guān)系,它對(duì)于維護(hù)家庭的穩(wěn)定具有重要的作用,是我國傳統(tǒng)家庭文化的核心。孝道在最初意義上的尊祖敬宗、報(bào)本返初和生兒育女、延續(xù)生命,到“善事父母”,就已經(jīng)局限于宗法和家庭倫理范疇。幾千年來,家庭倫理中仍然注重孝道,即使在現(xiàn)代社會(huì)亦是如此。故可以說,孝道不僅在過去,甚至在現(xiàn)在、將來都將會(huì)是我國家庭文化的核心。
(三)傳統(tǒng)孝道觀
我們知道,最初意義上的孝道僅僅局限于宗法和家庭倫理的范疇。然后來的儒家把孝道從家庭推向了社會(huì),把孝移到“忠”上,將忠孝視為一體,從而使孝的內(nèi)涵往外延伸?！袄衔崂弦约叭酥稀?、“人人親其親,長其長,而天下太平”,孝道成了同時(shí)維系家族和社會(huì)道德的紐帶。到了漢代,孝被政治化,統(tǒng)治者提倡“以孝治天下”,且“舉孝廉”,孝道成了封建專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。再到宋明時(shí)期,孝道更是被統(tǒng)治者及其思想家們加以扭曲,為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序,愚孝成為當(dāng)時(shí)道德的楷模。
傳統(tǒng)孝道在其產(chǎn)生和發(fā)展的過程中,既有精華,也有糟粕?？v觀其整個(gè)的歷史沿革,傳統(tǒng)孝道可分為三個(gè)層面:
第一,對(duì)宗法的永恒追求。如對(duì)祖先的崇拜、傳宗接代、延續(xù)生命等。
第二,善事父母,孝道的最基本的倫理意識(shí)和規(guī)范。包括對(duì)父母的事生和事死。事生是指養(yǎng)親、敬親、順之以行、諫之以禮;事死則是指葬之以禮、祭之以禮及繼志述事、大孝終身慕父母。
第三,修身、忠君、敬老。此乃是由孝衍伸出來的社會(huì)道德倫理意識(shí)和規(guī)范。
二、當(dāng)代大學(xué)生的孝道觀
(一)何謂孝道觀
所謂孝道觀,簡單說就是我們對(duì)于孝道的一種觀念。我們所說的孝道觀主要指的是傳統(tǒng)儒家孝道觀。儒家孝道觀不僅僅是指“孝”,宋代以后的儒家孝道觀是將“孝”、“忠”、“節(jié)”、“義”四者相互融合起來。意謂中國社會(huì)人際的關(guān)系皆是父子之倫的延伸和衍化,故不論君臣、夫妻亦或是主仆之間的一切道德倫理,皆可用“孝”來解釋。
(二)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道的態(tài)度
根據(jù)相關(guān)調(diào)查資料顯示:有99%的大學(xué)生認(rèn)為在當(dāng)代社會(huì)仍有必要提倡傳統(tǒng)孝道。對(duì)于為何要提倡?有62%的人認(rèn)為是“因?yàn)閻鄹改浮?35%的人是“為了報(bào)答父母”;不足3%的人則是因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)道德的束縛”。選擇“愛父母”的人多認(rèn)為:“愛”不同于“報(bào)答”,“愛”比“報(bào)答”凝聚了更深、更重的情感?！皥?bào)答”是對(duì)自己所得的一種償還,而“愛”是不計(jì)得失,是發(fā)自內(nèi)心的情感流露,是親子心靈上的親密無間。
(三)當(dāng)代大學(xué)生所具有的孝道觀
1.大學(xué)生對(duì)于“善事父母”的意識(shí)以及行為表現(xiàn)
“善事父母”是傳統(tǒng)孝道的最基本的要求。善事父母首先是對(duì)父母的“事生”,即父母健在時(shí)要對(duì)父母盡孝心,主要包括養(yǎng)親、敬親和悅親三個(gè)方面。
所謂“養(yǎng)親”就是指贍養(yǎng)父母,即對(duì)父母提供經(jīng)濟(jì)幫助、生活照料及精神慰藉等。是否愿意贍養(yǎng)和照顧父母以及用什么方式來贍養(yǎng)和照顧父母,是“善事父母”的基本體現(xiàn),是衡量一個(gè)人孝觀念的重要指標(biāo)。據(jù)調(diào)查顯示,有62%的大學(xué)生把“贍養(yǎng)父母,為父母提供物質(zhì)生活條件”列為“符合現(xiàn)代社會(huì)孝道”之首。尤其是來自農(nóng)村地區(qū)的大學(xué)生,由于從小生活在物質(zhì)條件較差的農(nóng)村,更加強(qiáng)調(diào)要給父母提供優(yōu)越的物質(zhì)生活條件以讓其能安度晚年。在關(guān)注父母的物質(zhì)生活條件時(shí),大學(xué)生還關(guān)注父母的精神生活,大學(xué)生普遍不贊同“只給錢物給父母,不關(guān)注父母的精神需求,用金錢取代孝心”的做法。
“敬親”是對(duì)傳統(tǒng)孝道內(nèi)涵的更高層次上的體現(xiàn)?？鬃釉?“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng),不敬何以別乎?”人們通常認(rèn)為,傳統(tǒng)孝道中的敬親就是要做到對(duì)父母“無違”,即不違背禮節(jié),嚴(yán)格按照禮的規(guī)定和道德的通行標(biāo)準(zhǔn)來孝敬父母;要以“色”事親,即兒女應(yīng)該要做到和顏悅色,順從自己的父母;要做到諫親,若君主或父親的思想或行為“不義”,“子不可以不爭于父,臣不可以不爭于君。”然而,若父親不停勸諫,兒子還是得服從父親。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于敬親的理解則是:因?yàn)閻鄹改?親情間的真愛使其自覺的尊敬父母。敬親是出于對(duì)父母的一種禮讓,是對(duì)父母價(jià)值觀的一種尊重和理解,更是對(duì)父母的重視?！皭傆H”是傳統(tǒng)孝道中比較重要的道德規(guī)范?？鬃釉f:“啜菽飲水盡其歡,斯之為孝。”《二十四孝》中的老萊子,73歲“著五色斑斕衣,做嬰兒戲”,“佯跌臥地,為兒啼”以取悅親。此乃傳統(tǒng)孝道中“盡其歡”的典型。當(dāng)代大學(xué)生并不贊同這種方式的孝。他們認(rèn)為悅親的方式有“做出成績,讓父母自豪”、“經(jīng)常與父母聯(lián)系,表達(dá)對(duì)父母的關(guān)愛”及“給父母豐厚的物質(zhì)條件”等,并不是為了取悅父母而損毀自己的價(jià)值追求。
2.大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道觀中關(guān)于“傳宗接代”的看法
“不孝有三,無后為大”。傳宗接代、追求永恒的宗法性是傳統(tǒng)孝道的理念之一。在古代,父母對(duì)于結(jié)婚的子女的生育后代問題很關(guān)心,且要求兒子生男丁以繼承家業(yè)。然處在現(xiàn)代社會(huì)的大學(xué)生對(duì)此有和看法呢?
據(jù)相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示,85%的大學(xué)生不贊同“不孝有三,無后為大”的傳統(tǒng)孝道觀。大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為,當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)不同于以前,男孩女孩都是一樣的,所謂“有后沒后”的說法已經(jīng)不符合當(dāng)今時(shí)代要求。生育后代與傳統(tǒng)的孝道沒有多大關(guān)系,只是成年人表達(dá)愛的一種方式而已,是為了使自己的人生更加完整一點(diǎn),體驗(yàn)為人父母的感覺和責(zé)任,是自我情感的需要和寄托,是家庭穩(wěn)定和幸福的源泉。
(二)當(dāng)代大學(xué)生孝道觀與傳統(tǒng)孝道觀的區(qū)別
1.在“善事父母”方面的區(qū)別
首先,在養(yǎng)親方面,傳統(tǒng)孝道觀要求子女對(duì)父母要盡贍養(yǎng)義務(wù),主要是陣對(duì)父母是物質(zhì)生活方面,且傳統(tǒng)孝道觀要求子女要和父母同住以盡孝道。隨著社會(huì)的發(fā)展,在現(xiàn)代社會(huì),大學(xué)生認(rèn)為善事父母,不僅要為父母提高物質(zhì)生活幫助,更重要的是要給父母精神慰藉,且精神安慰要放在首位。此外,由于現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏較快,加之子女不在像過去那樣只從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),而是從事農(nóng)業(yè)以外的活動(dòng),故父母和子女不能住在一起。大學(xué)生認(rèn)為“父母在,不遠(yuǎn)游”的傳統(tǒng)孝道觀已過時(shí),即使將來不和父母同住,也不會(huì)影響對(duì)父母的贍養(yǎng)和照顧。因?yàn)楝F(xiàn)在交通發(fā)達(dá),趁節(jié)假日可以回家和父母團(tuán)聚,平時(shí)可以多和父母通通電話之類,給父母以精神上的慰藉。
其次,在敬親方面,傳統(tǒng)孝道觀要求子女要對(duì)父母盲從、百依百順,不能以任何理由頂撞父母,即使父母犯了過錯(cuò),做子女的也只能順從,不得違背父母的意愿。這種傳統(tǒng)孝道觀只顧及父母,而不顧及子女的感受,顯然已不適用于現(xiàn)代社會(huì)。當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)為敬親是出于對(duì)父母的真愛,是子女自覺的對(duì)父母的一種尊敬,在現(xiàn)代仍要對(duì)父母禮讓,要講究長幼之分,但是這種尊敬不能以犧牲子女的基本權(quán)利或壓抑人性為代價(jià)。
再次,在悅親方面,傳統(tǒng)孝道觀要求子女盡自己的一切努力以博得父母高興,不論父母有什么要求,只要能讓父母高興,子女都得照辦,這樣才算是對(duì)父母盡孝。而當(dāng)代大學(xué)生不贊同這種方式的孝,他們認(rèn)為讓父母高興不僅僅是以父母為主,而是要以自身為主,通過自己的成就使父母自豪、通過照顧好自己使父母放心等才是讓父母最高興的。通過此類方式取悅父母,不僅能體現(xiàn)父母的價(jià)值,也能體現(xiàn)自身的價(jià)值。
2.在“傳宗接代”方面的區(qū)別
傳統(tǒng)孝道觀追求傳宗接代,重男輕女,婚姻的主要功能就是為了傳宗接代?！安恍⒂腥?無后為大”的觀念影響了我國社會(huì)幾千年。然當(dāng)代大學(xué)生卻不贊同此觀念。他們認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)男女都一樣,生兒生女無關(guān)緊要,生女兒并不代表不孝。生育后代主要是為了表達(dá)情感,當(dāng)然也是為了父母的快樂,但是生育后代已經(jīng)不是為了唯一的目的——盡孝讓父母高興。大學(xué)生認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì),生育后代首先是自身的意愿,其次才是父母的意愿。
(三)當(dāng)代大學(xué)生孝道觀所體現(xiàn)的新特點(diǎn)
第一,較之傳統(tǒng)孝道觀,當(dāng)代大學(xué)生孝道觀的內(nèi)涵要豐富、新穎。如在善事父母上,大學(xué)生提出,有時(shí)間和條件,要帶父母出去旅游;在照顧父母上,更加關(guān)心父母的身體健康,提出讓父母定期進(jìn)行身體檢查等。
第二,強(qiáng)調(diào)“事生”。大學(xué)生不贊同表明上的盡孝之道,認(rèn)為在父母生前不盡孝,死后卻風(fēng)光大葬的做法是不可取的,強(qiáng)調(diào)做子女的,要在父母還健在時(shí)多關(guān)心父母。
第三,不贊同“子承父業(yè)”的思想?！白映懈笜I(yè)”被傳統(tǒng)孝道列為“善事父母”中“事死”部分,當(dāng)代大學(xué)生不贊同此觀念,他們認(rèn)為人生的目標(biāo)、事業(yè)專業(yè)以及生活方式應(yīng)根據(jù)本人的特長和興趣來決定,而不能由父母來決定。因?yàn)橐粋€(gè)人選擇了自己所喜歡的或是自己所擅長的事業(yè)時(shí),他取得成功的概率也會(huì)大些,而取得事業(yè)的成功可以使父母自豪,就對(duì)父母的一種孝。
第四,子女都有盡孝的義務(wù)。這主要體現(xiàn)在贍養(yǎng)父母上。大學(xué)生普遍認(rèn)為長子盡孝不可取。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì),男孩女孩都是一樣的,作為子女,都有義務(wù)贍養(yǎng)父母,對(duì)父母盡孝。
孝道文化是中華民族文化的精髓,具有鮮明的中華民族特色,是我國古代最基本的道德規(guī)范。傳統(tǒng)孝道觀經(jīng)歷了幾千年的洗禮和沖擊,仍對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著較大影響。當(dāng)代大學(xué)生因處于新時(shí)代的背景下,受傳統(tǒng)孝道觀的影響,形成了符合現(xiàn)代社會(huì)要求的新的孝道觀。但是,這并不意味著我們就可以完全拋棄傳統(tǒng)孝道觀。對(duì)與傳統(tǒng)孝道觀,我們應(yīng)取其精華,去其糟粕,既要繼承,也要發(fā)展。
注釋:
論語.學(xué)而篇第一.中國戲劇出版社.1965.7.
思想政治教育在就業(yè)工作中主要包括就業(yè)觀教育、擇業(yè)觀教育、就業(yè)形勢(shì)與政策教育、就業(yè)心理健康教育。一直以來，學(xué)校的思想政治教育存在內(nèi)容單一空泛，觀點(diǎn)過舊，基礎(chǔ)信息更新?lián)Q代過慢等問題，達(dá)不到根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行因材施教的思想政治教育。例如部分民辦高校的就業(yè)指導(dǎo)課程中，書面知識(shí)多于就業(yè)工作實(shí)效。高校大學(xué)生接收到的信息多來自課本、教材，缺少最新的就業(yè)政策、行業(yè)發(fā)展信息，不能把個(gè)人實(shí)際與職業(yè)規(guī)劃相結(jié)合。許多老師也缺乏在社會(huì)和企業(yè)工作的經(jīng)歷，上課照本宣科，沒有洞察了解學(xué)生的實(shí)際思想需求，缺乏與學(xué)生互相溝通，教育內(nèi)容大而空泛，不能真正解決民辦高校大學(xué)生在就業(yè)中的困惑和矛盾。
2、思想政治教育方式單一
當(dāng)前民辦院校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)時(shí)，思想政治教育依然沿用之前的傳統(tǒng)的授課方式，民辦高校將就業(yè)指導(dǎo)方面的課程列入教學(xué)大綱，組織輔導(dǎo)員或是任課教師定時(shí)向?qū)W生傳授課程，這種傳統(tǒng)的教育方式在一定時(shí)期一定階段上能起到教育指導(dǎo)的作用。但隨著時(shí)代的發(fā)展，學(xué)生族群結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，九零后甚至九五后成為民辦高校大學(xué)生群體的主力軍。由于民辦院校大學(xué)生學(xué)習(xí)能力、知識(shí)體系與結(jié)構(gòu)等方面的差異性與特殊性，同時(shí)受朋輩、網(wǎng)絡(luò)，各種高科技信息的影響，內(nèi)心世界發(fā)生了很大的變化，思想觀念日趨多樣化、現(xiàn)代化。由于其認(rèn)知水平不同，對(duì)就業(yè)、擇業(yè)、甚至對(duì)人對(duì)事的態(tài)度、對(duì)各類社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)知都難以取得一致。這就要求就業(yè)指導(dǎo)工作者要改變傳統(tǒng)的思想政治教育方式，開拓思路，結(jié)合運(yùn)用出現(xiàn)的先進(jìn)科技手段，做好就業(yè)指導(dǎo)中的思想政治教育。
3、教育師資力量薄弱
民辦院校在職業(yè)規(guī)劃課方面存在著教書和育人的脫節(jié)現(xiàn)象。由于對(duì)此類課程不夠重視，加上教師資源緊缺，所以民辦院校的職業(yè)規(guī)劃、就業(yè)指導(dǎo)課都是由別的課程老師或者輔導(dǎo)員兼上，只有少部分專職教師。部分兼職教師身擔(dān)多份工作，無暇對(duì)目前學(xué)生關(guān)心的各種就業(yè)問題進(jìn)行深入的研究，沒有對(duì)學(xué)生的就業(yè)心理進(jìn)行專業(yè)的分析，往往只注重教學(xué)任務(wù)的完成，而忽略了實(shí)踐育人這一環(huán)節(jié)，與學(xué)生實(shí)際需求相脫離。有些老師本身對(duì)這門課就不夠重視，上課不注重對(duì)教學(xué)課堂秩序的維持，使學(xué)生養(yǎng)成了不良的習(xí)慣。
二、民辦院校就業(yè)指導(dǎo)中加強(qiáng)思想政治教育工作的對(duì)策
1、構(gòu)建就業(yè)聯(lián)合機(jī)制
民辦高校與企業(yè)、與畢業(yè)生建立聯(lián)系制度，即民辦高校大學(xué)生進(jìn)入企業(yè)實(shí)習(xí)工作，民辦高校邀請(qǐng)優(yōu)秀畢業(yè)生回校做工作匯報(bào)。這樣做一方面為民辦高校大學(xué)生創(chuàng)造了就業(yè)實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)和企業(yè)吸納人才的機(jī)會(huì)，另一方面也激勵(lì)和幫助高校大學(xué)生提升自身能力。不要小看榜樣的力量，在榜樣力量的影響下，高校大學(xué)生能夠自覺的完善自身，自覺地接受一切先進(jìn)、合理地正能量，才能指導(dǎo)其不斷調(diào)整自我的職業(yè)規(guī)劃，以積極的態(tài)度迎接未來的挑戰(zhàn)。
2、利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)中的思想政治教育
在現(xiàn)今時(shí)代中，一定要占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)這一思想政治教育陣地，豐富思想政治教育的形式和內(nèi)容。體現(xiàn)在就業(yè)指導(dǎo)中，首先，應(yīng)利用網(wǎng)絡(luò)，采取學(xué)生喜聞樂見的形勢(shì)，在網(wǎng)上開展豐富多彩的宣傳教育活動(dòng)，向?qū)W生輸入正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，樹立適當(dāng)?shù)膿駱I(yè)觀，引導(dǎo)學(xué)生到基層去、到國家真正需要的地方去，抵制社會(huì)不良思潮對(duì)學(xué)生的沖擊；第二，學(xué)校的就業(yè)指導(dǎo)部門和就業(yè)指導(dǎo)老師要利用網(wǎng)絡(luò)搜集大量最新信息，更新授課內(nèi)容，使課堂內(nèi)容緊跟時(shí)代腳步；第三，教師必須打破傳統(tǒng)的師生交流方式，貼近時(shí)事熱點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生關(guān)注的話題，利用網(wǎng)絡(luò)新媒體與學(xué)生互動(dòng)交流，在交流的過程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行方向性的引導(dǎo)，讓思想政治教育達(dá)到潤物細(xì)無聲的效果。
輔導(dǎo)員的首要職責(zé)是做好大學(xué)生思想政治教育工作，而法制教育是思想政治教育的重要組成部分，因此輔導(dǎo)員也是大學(xué)生法制教育的重要的實(shí)施主體。輔導(dǎo)員能夠利用自身優(yōu)勢(shì)將法制教育滲透到對(duì)學(xué)生的思想教育和日常管理中去，有針對(duì)性地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)法、守法和用法，進(jìn)而更好的實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。
（二）輔導(dǎo)員是大學(xué)生法制教育的間接受益者
輔導(dǎo)員的工作紛繁復(fù)雜，內(nèi)容多，范圍廣，變數(shù)多。輔導(dǎo)員每天面對(duì)的是思想各有不同、行為各有差異的眾多學(xué)生，大到人生規(guī)劃、小到生活瑣事，這些在學(xué)生的大學(xué)階段，都屬于輔導(dǎo)員的工作內(nèi)容。法制教育能夠幫助學(xué)生樹立遵紀(jì)守法的良好意識(shí)，提高自我教育和自我管理的能力，從而減少違紀(jì)違法行為的發(fā)生，減輕了輔導(dǎo)員工作的負(fù)擔(dān)，提高了工作效果。這也說明了法制教育與輔導(dǎo)員工作之間存在著密切聯(lián)系，兩者之間的良性互動(dòng)既有助于提高大學(xué)生法制教育的實(shí)效性，也有助于減輕輔導(dǎo)員工作的壓力。
（三）輔導(dǎo)員有介入大學(xué)生法制教育的便利條件
輔導(dǎo)員是大學(xué)生在校期間直接接觸最多的老師，也是學(xué)生與其他學(xué)校管理者之間的橋梁和紐帶，最貼近學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活，最了解學(xué)生的思想狀態(tài)和成長需求。由于各高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍多以年輕人為主，輔導(dǎo)員往往與學(xué)生之間的年齡差距不是很大，這也使輔導(dǎo)員更加便于與學(xué)生進(jìn)行溝通，更容易走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界。正是輔導(dǎo)員與大學(xué)生之間的這種密切關(guān)系，使得輔導(dǎo)員在大學(xué)生法制教育中具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，能夠起到其他教育主體無法起到的作用。
二、高校輔導(dǎo)員介入大學(xué)生法制教育的有效舉措
（一）高校輔導(dǎo)員自身法律素養(yǎng)的提升是有效介入
大學(xué)生法制教育的前提輔導(dǎo)員自身法律素養(yǎng)的高低，直接影響到其介入法制教育的效果。在現(xiàn)實(shí)中，多數(shù)輔導(dǎo)員并非法學(xué)專業(yè)出身，因此，輔導(dǎo)員在介入大學(xué)生法制教育的過程中，應(yīng)當(dāng)注意加強(qiáng)自身法律素養(yǎng)的提升，只有這樣才能做到得心應(yīng)手、從容不迫。首先要樹立學(xué)習(xí)法律的意識(shí)，認(rèn)識(shí)到提高自身法律素養(yǎng)的重要性。在學(xué)習(xí)法律知識(shí)的同時(shí)，還要注重法律實(shí)踐，如將所學(xué)用于解決學(xué)生中發(fā)生的糾紛和矛盾，用于處理突發(fā)事件等，在學(xué)中用，用中學(xué)，做到學(xué)以致用。其次要知章守紀(jì)，堅(jiān)決維護(hù)規(guī)章制度的嚴(yán)肅性，自覺依照規(guī)章制度履行工作職責(zé)，在工作中注重過程的規(guī)范性和程序性，以自身的實(shí)際行動(dòng)影響和帶動(dòng)學(xué)生，為學(xué)生樹立榜樣。
（二）將法制教育融入到輔導(dǎo)員日常工作中，培養(yǎng)大學(xué)生的法制觀念
輔導(dǎo)員應(yīng)將法制教育融入到日常工作中，通過具體的學(xué)生管理活動(dòng)實(shí)現(xiàn)法制教育功能，重點(diǎn)要注意以下幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一是學(xué)生干部的選拔。學(xué)生干部的選拔過程是滲透大學(xué)生法制教育的良好契機(jī)。輔導(dǎo)員按照公正和公開的原則確定學(xué)生干部的選拔規(guī)則，讓學(xué)生們?nèi)虆⑴c、監(jiān)督實(shí)施，可以為學(xué)生提供直接體驗(yàn)和踐行程序價(jià)值和法治正義的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)法制觀念。二是獎(jiǎng)貸助優(yōu)對(duì)象的評(píng)選。獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金、助學(xué)貸款和各種優(yōu)秀學(xué)生榮譽(yù)的評(píng)選都是關(guān)系到學(xué)生切身利益的事情，在這些評(píng)選制度的實(shí)施過程中，輔導(dǎo)員往往都是直接組織者和執(zhí)行者。輔導(dǎo)員通過班會(huì)等方式將評(píng)選條件和評(píng)選辦法傳達(dá)到學(xué)生中間，并嚴(yán)格依照學(xué)校和院系的評(píng)選規(guī)定，成立評(píng)選小組，經(jīng)過嚴(yán)格的選擇程序評(píng)選出最符合條件的人選，這一過程能夠很好的培養(yǎng)學(xué)生依規(guī)辦事的規(guī)則意識(shí)。三是考風(fēng)考紀(jì)教育。輔導(dǎo)員可以將法制教育與考風(fēng)考紀(jì)教育結(jié)合起來，通過主題班會(huì)、個(gè)別談話等形式堅(jiān)決維護(hù)考試紀(jì)律，使學(xué)生樹立對(duì)考試紀(jì)律的尊重，養(yǎng)成遵紀(jì)守法的良好素質(zhì)。
（三）將法制教育貫穿于班級(jí)建設(shè)，增強(qiáng)學(xué)生的民主意識(shí)和權(quán)利義務(wù)觀念
良好的班級(jí)文化對(duì)學(xué)生的影響不容忽視，將法制教育融入班級(jí)建設(shè)，使其成為班級(jí)文化的重要組成部分，讓學(xué)生在班集體的熏陶中，不斷增強(qiáng)民主意識(shí)和權(quán)利義務(wù)觀念。輔導(dǎo)員可以從以下幾個(gè)方面指導(dǎo)班級(jí)建設(shè)：一是讓學(xué)生參與到班級(jí)各項(xiàng)規(guī)章制度的制定中來，使學(xué)生親自體驗(yàn)一項(xiàng)制度的醞釀、討論、起草、表決、、實(shí)施、反饋和修訂的全過程，充分發(fā)揚(yáng)民主精神，使學(xué)生行使自己的參與權(quán)、提議權(quán)、變決權(quán)等權(quán)利，同時(shí)遵守各項(xiàng)規(guī)章制度規(guī)定的義務(wù)。這樣既能促進(jìn)學(xué)生對(duì)法律規(guī)范的理解，也能提高學(xué)生的自覺守法意識(shí)。二是在班級(jí)活動(dòng)的籌劃和組織過程中，充分聽取全班同學(xué)的意見，按照民主集中制的原則形成決策，提高學(xué)生的參與意識(shí)和集體歸屬感。三是主動(dòng)聯(lián)系學(xué)校法律援助中心或者法學(xué)專業(yè)教師參與到班級(jí)安全法制教育班會(huì)中來，通過專門的針對(duì)性教育提升學(xué)生的法律意識(shí)。四是成立班級(jí)法律興趣小組，舉辦各類法律學(xué)習(xí)和普法活動(dòng)，以點(diǎn)帶面，促進(jìn)整個(gè)班級(jí)學(xué)生法律素質(zhì)的提高。
（四）將課堂學(xué)習(xí)與課外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來
提高大學(xué)生法制教育的實(shí)效性《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課是非法學(xué)專業(yè)大學(xué)生學(xué)習(xí)法律知識(shí)的重要途徑，輔導(dǎo)員應(yīng)當(dāng)督促學(xué)生在課堂上認(rèn)真學(xué)習(xí)，并經(jīng)常向任課教師了解學(xué)生學(xué)習(xí)狀況，將學(xué)生關(guān)心的法律問題及時(shí)搜集起來，主動(dòng)與任課教師進(jìn)行溝通，以幫助任課教師更加有針對(duì)性的進(jìn)行課堂教授，提高學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的積極性。同時(shí)，輔導(dǎo)員可以通過積極組織學(xué)生參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，與課堂教學(xué)相呼應(yīng)，提高法制教育的實(shí)效性。如參加普法宣傳教育活動(dòng)、組建模擬法庭、參觀監(jiān)獄、開展法制專題社會(huì)調(diào)查，還可以創(chuàng)作演出法制教育情景劇、舉辦法制征文比賽和法律知識(shí)競賽等，這些活動(dòng)不僅豐富了學(xué)生課外生活，而且使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中接受了法律教育，可以起到事半功倍的效果。
一、問題的提出
改革開放以來，我國公民的人道主義意識(shí)普遍提高。隨著高等學(xué)校招生規(guī)模不斷擴(kuò)大以及體檢標(biāo)準(zhǔn)的修改與放寬，高校招收殘疾考生的態(tài)度明顯轉(zhuǎn)變，有關(guān)招生政策得到落實(shí)，越來越多的殘疾考生順利進(jìn)入各類普通高校學(xué)習(xí)深造。據(jù)調(diào)查，這部分殘疾學(xué)生大多數(shù)都是肢體殘疾，以小兒麻痹后遺癥、脊柱彎曲者居多，極個(gè)別身體癱瘓，倚靠拐杖行走，其生活基本能夠自理。但目前我國高校為殘疾學(xué)生提供的資源和服務(wù)支持遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，殘疾學(xué)生還有許多學(xué)習(xí)上、生活上、經(jīng)濟(jì)上的困難和問題，引發(fā)了心理障礙。殘疾學(xué)生一般外表形象欠佳，自卑、敏感、缺乏社會(huì)交往，加上社會(huì)對(duì)殘疾人尊重理解不夠，校園人文環(huán)境和生活學(xué)習(xí)設(shè)施不完善，使得殘疾學(xué)生理想和發(fā)展目標(biāo)不穩(wěn)定，自我價(jià)值觀迷失。這種心理狀態(tài)不僅影響殘疾學(xué)生的健康成長，而且不利于和諧校園建設(shè)。因此，及時(shí)消除殘疾學(xué)生存在的不良心理障礙，引導(dǎo)他們樹立健康發(fā)展的目標(biāo)，是高校培養(yǎng)全面發(fā)展人才，辦人民滿意教育的不容忽視的問題。
二、調(diào)查對(duì)象與方法
綜合運(yùn)用教育學(xué)、社會(huì)學(xué)以及心理學(xué)知識(shí)，采取問卷調(diào)查、現(xiàn)場(chǎng)訪談、實(shí)地考察等方法，對(duì)河南部分高校殘疾學(xué)生心理障礙的成因以及解決辦法進(jìn)行調(diào)研，了解殘疾學(xué)生心理狀況和心理需求，歸納出消除殘疾學(xué)生心理障礙的具體辦法。
三、殘疾學(xué)生的心理情感特點(diǎn)
1.孤獨(dú)感。這是殘疾學(xué)生普遍存在的一種情感體驗(yàn)。殘疾學(xué)生在生理上或心理上有某種缺陷，擔(dān)心在學(xué)校受到歧視，活動(dòng)的場(chǎng)所少，不得不經(jīng)常待在宿舍或教室里，久而久之，孤獨(dú)感就會(huì)產(chǎn)生。
2.自卑感。這是絕大多數(shù)殘疾學(xué)生都有的一種情感體驗(yàn)。殘疾學(xué)生遇到的困難比健全者多得多，如果從周圍人那里得不到足夠的幫助和理解，甚至遭到厭棄或歧視，就會(huì)產(chǎn)生自卑情緒。另外，他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活和就業(yè)等問題上比健全者困難得多，自尊心受到傷害，加重自卑的情感體驗(yàn)。
3.敏感、自尊心強(qiáng)。殘疾學(xué)生由于身體的殘疾容易使自己過多地注意自己，因而對(duì)別人的態(tài)度和評(píng)論特別地敏感，尤其是容易計(jì)較別人對(duì)他們不恰當(dāng)?shù)姆Q呼。易情緒激動(dòng)，與同學(xué)發(fā)生沖突。情緒反應(yīng)強(qiáng)，不穩(wěn)定，在許多殘疾學(xué)生身上都相當(dāng)突出。如情緒反應(yīng)強(qiáng)烈，容易與同學(xué)發(fā)生沖突等。
4.富有同情心。殘疾學(xué)生對(duì)自己的同類有特別深厚的同情心，不是同類的殘疾人卻很少交流，如肢殘者和盲人之間。
四、誘發(fā)殘疾學(xué)生心理障礙成因分析
調(diào)查有針對(duì)性地設(shè)計(jì)了容易誘發(fā)殘疾學(xué)生心理障礙的問題，基本涵蓋了殘疾學(xué)生在校期間可能遇到的各種困難和問題。
1.殘疾學(xué)生對(duì)接受高等教育的認(rèn)識(shí)。調(diào)查結(jié)果顯示，有85%的殘疾學(xué)生對(duì)能夠進(jìn)人高校學(xué)習(xí)感到異常興奮，認(rèn)為機(jī)會(huì)難得。高校的生活可以鍛煉自己各方面的能力，如交際、溝通、處理問題等。有的殘疾學(xué)生認(rèn)為，在高校學(xué)習(xí)有利于自己能力的發(fā)展，可以使自己變得自信，生活更加充實(shí)，結(jié)交許多健全人朋友，將來能更好地融人社會(huì)。絕大多數(shù)的殘疾學(xué)生對(duì)進(jìn)人高校學(xué)習(xí)都持一種積極、肯定的看法。但是，殘疾學(xué)生普遍存在的擔(dān)憂是，畢業(yè)后走上社會(huì)找工作還會(huì)被拒絕，被健全人瞧不起，沒有人幫助自己，上高校沒有實(shí)際的意義。這也從另一個(gè)角度說明我們的社會(huì)對(duì)待殘疾人仍然存在偏見和歧視。
2.殘疾學(xué)生在學(xué)業(yè)上遇到的問題和困難。殘疾學(xué)生在高校學(xué)習(xí)，生活方面基本能夠自理，對(duì)生活條件要求一般不高，但對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)非?？释?，比健全學(xué)生更懂得學(xué)業(yè)是決定今后生活出路的關(guān)鍵因素。這一點(diǎn)必須引起高校教師、管理人員的充分重視。調(diào)查結(jié)果顯示，肢體殘疾學(xué)生對(duì)公共體育課普遍感到不適，個(gè)別殘疾程度嚴(yán)重的學(xué)生，如拄雙拐或坐輪椅的殘疾學(xué)生，認(rèn)為體育課的內(nèi)容和考核標(biāo)準(zhǔn)過于死板、生硬。教師應(yīng)該注意到殘疾學(xué)生特殊的需要，在學(xué)習(xí)上予以具體的指導(dǎo)。
3.殘疾學(xué)生渴望高校能夠建立弱勢(shì)群體服務(wù)機(jī)制。調(diào)查結(jié)果表明，有90%的殘疾學(xué)生非?？释覈胀ǜ咝Ｄ転闅埐〉热鮿?shì)群體學(xué)生建立專門的服務(wù)機(jī)制或機(jī)構(gòu)。高?？梢栽诖髮W(xué)生中成立志愿者服務(wù)小組，對(duì)身邊需要幫助的殘疾學(xué)生進(jìn)行義務(wù)幫助和支持。據(jù)調(diào)查，西方發(fā)達(dá)國家的高校普遍設(shè)立有專門為殘疾學(xué)生服務(wù)的部門和專門機(jī)構(gòu)。
4.健全學(xué)生對(duì)殘疾同學(xué)的態(tài)度。調(diào)查結(jié)果表明，高達(dá)95%的健全學(xué)生都非常贊成并理解殘疾學(xué)生進(jìn)入普通高校學(xué)習(xí)。他們認(rèn)為殘疾學(xué)生有權(quán)利進(jìn)人高校學(xué)習(xí)接受高等教育，普通高校應(yīng)該為殘疾學(xué)生完成學(xué)業(yè)提供生活上、學(xué)習(xí)上、鍛煉上的便利，包括設(shè)備和設(shè)施，以方便那些有特殊需求的學(xué)生使用。有95%的健全學(xué)生都能夠用一顆平常心來對(duì)待殘疾同學(xué)，能夠與他們友好相處。有70%的健全同學(xué)甚至表示“愿意為殘疾同學(xué)提供必要的幫助”;也有同學(xué)說，在與殘疾同學(xué)交往中，從他們身上學(xué)習(xí)到很多東西，更加珍惜自己的健康，對(duì)生命的價(jià)值和意義有了新的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，也有一些健全學(xué)生認(rèn)為不知怎樣和殘疾同學(xué)交往，擔(dān)心殘疾同學(xué)性格比較敏感，思維方式與健全人有所不同，怕傷害殘疾同學(xué)的自尊心。
殘疾學(xué)生身體的殘疾導(dǎo)致了他們特殊的心理特點(diǎn)及與眾不同的生活和行為方式，在心理上比健全學(xué)生更渴望溝通、尊重及自我實(shí)現(xiàn)。然而，社會(huì)和高校目前對(duì)這一群體的關(guān)注程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。心理學(xué)認(rèn)為，心理是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映機(jī)能。人的學(xué)習(xí)、工作、生活無不受其自身心理因素(如動(dòng)機(jī)、興趣、情緒等)的維持、定向、激勵(lì)或強(qiáng)化作用。殘疾學(xué)生在成長過程中，各種不同的心理狀態(tài)和行為的顯現(xiàn)，會(huì)或多或少地影響他們的各方面素質(zhì)的提高，如何針對(duì)殘疾學(xué)生不同的心理狀態(tài)進(jìn)行引導(dǎo)，從而優(yōu)化心理素質(zhì)，提高他們的學(xué)習(xí)效益是我們要考慮的問題。
五、消除殘疾學(xué)生心理障礙的方法
殘疾學(xué)生正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，心理品質(zhì)和個(gè)性特征具有較強(qiáng)的可塑性，教育者只要發(fā)現(xiàn)及時(shí)、教育有方、引導(dǎo)得當(dāng)，充分利用高校教育資源，完全可以幫助他們完善心理發(fā)展機(jī)能，消除不健康心理，走出心理困惑的誤區(qū)。
1.教育者要轉(zhuǎn)變觀念。殘疾人是社會(huì)的弱勢(shì)群體，殘疾是人類文明和社會(huì)進(jìn)步過程中所付出的一種社會(huì)代價(jià)。沒有各類事故，如工傷事故、交通事故造成的傷殘，就不會(huì)制定科學(xué)的安全作業(yè)規(guī)程和交通管理規(guī)則;沒有先天愚昧及失明、失聰，就不會(huì)懂得優(yōu)生優(yōu)育以及近親何以不能婚配;沒有藥物致盲、致聾以及其他毒病癥，就不會(huì)有詳細(xì)的藥物檢驗(yàn)和管理制度;沒有脊髓灰質(zhì)炎后遺癥造成的肢體殘疾，就不會(huì)有預(yù)防這種疾病的“糖丸”問世，正是一部分人的殘疾，才換來了更多人的軀體和心智的健全、健康，換來了秩序、科學(xué)，換來了人類文明和社會(huì)進(jìn)步。所以，接受高等教育是殘疾學(xué)生的權(quán)利，我國《殘疾人保障法》《殘疾人教育條例》對(duì)此都有明確規(guī)定。高校的殘疾學(xué)生最大的擔(dān)心是畢業(yè)后找不到工作，無法和健全者競爭，學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，思想情緒不穩(wěn)定，學(xué)習(xí)恒心不堅(jiān)定，時(shí)常和外界發(fā)生沖突，具有反感和逃避社會(huì)的行為傾向。改變殘疾生這種心理狀態(tài)的最佳途徑是教育者必須轉(zhuǎn)變觀念，在正視殘疾學(xué)生現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上確定有針對(duì)性的幫扶方式，從關(guān)注心靈開始，把殘疾學(xué)生組織起來，讓他們有一個(gè)相互交流、互相溝通的團(tuán)隊(duì)和氛圍，提高他們的社會(huì)交往能力，豐富他們的精神世界，滿足精神的需求。
2.殘疾學(xué)生的自卑程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于健全人。自卑是把雙刃劍，心理學(xué)大家阿德勒提出:“由身體缺陷或其他原因所引起的自卑，不僅能摧毀一個(gè)人，使人自甘墮落或發(fā)生精神疾病，在另一個(gè)方面，它還能使人發(fā)憤圖強(qiáng)，力求振作，以補(bǔ)償自己的弱點(diǎn)?！敝鲃?dòng)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)殘疾學(xué)生身上的優(yōu)點(diǎn)，承認(rèn)他們的社會(huì)地位和生存價(jià)值是幫助殘疾學(xué)生走出自卑的最好辦法。尤其是班主任和輔導(dǎo)員，要善于抓住殘疾學(xué)生生活學(xué)習(xí)中的細(xì)小環(huán)節(jié)創(chuàng)設(shè)教育情境，為他們提供展現(xiàn)能力的舞臺(tái)，鼓勵(lì)他們自己走出自卑不良的心理狀態(tài)。
3.為殘疾學(xué)生開設(shè)心理健康輔導(dǎo)課。殘疾學(xué)生的心理障礙是正常的心理反映，要克服或消除這種不正常的心理狀態(tài)，必須通過科學(xué)的教育方法。因此，高校要通過系統(tǒng)的心理和生理健康輔導(dǎo)，讓殘疾學(xué)生充分了解個(gè)體在心理和生理方面的變化過程，消除殘疾學(xué)生由于這種變化而產(chǎn)生的孤獨(dú)感和厭世感。直接和殘疾學(xué)生接觸的班主任和輔導(dǎo)教師，要在學(xué)生管理工作中建立殘疾學(xué)生心理咨詢檔案，不僅做到對(duì)殘疾學(xué)生心理狀況了如指掌，還需要經(jīng)常深人殘疾學(xué)生中間溝通思想，了解他們的所思所慮、所憂所喜，找出不良心理產(chǎn)生或變化的主要原因，及時(shí)給予教育和引導(dǎo)。同時(shí)，學(xué)校要結(jié)合已經(jīng)建立的心理咨詢機(jī)構(gòu)，定期或定點(diǎn)為殘疾學(xué)生進(jìn)行心理測(cè)查和咨詢，幫助殘疾學(xué)生及時(shí)解決心理問題，預(yù)防不良行為的發(fā)生與發(fā)展，力爭把殘疾學(xué)生的不良心理消除在萌芽狀態(tài)。
4.學(xué)校要優(yōu)化校園環(huán)境，完善無障礙設(shè)施器材建設(shè)。目前我國高校校園環(huán)境建設(shè)發(fā)展迅速，景色宜人，學(xué)生的各種學(xué)習(xí)條件和生活環(huán)境有了明顯改善，但是方便殘疾學(xué)生生活、學(xué)習(xí)和鍛煉的無障礙設(shè)施，運(yùn)動(dòng)器材還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，學(xué)校要繼續(xù)創(chuàng)建良好的校園環(huán)境，處處盡顯對(duì)殘疾學(xué)生周到細(xì)致的關(guān)愛和關(guān)心，讓每一個(gè)殘疾學(xué)生融人校園和班集體后，切實(shí)感受到校方和集體的溫暖，使殘疾學(xué)生的心理障礙在良好的人文環(huán)境和完備的物質(zhì)條件中逐漸得到緩解和排除。
導(dǎo)
隨著人們生活水平的提高，居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，用于生存消費(fèi)的比重下降，用于教育、休閑方面的消費(fèi)逐年提高，文化消費(fèi)在人們?nèi)粘Ｉ钪械牡匚辉絹碓街匾?。大學(xué)生是一個(gè)特殊的消費(fèi)群體，與一般群體的文化消費(fèi)相比，大學(xué)生文化消費(fèi)必須更突出滿足發(fā)展層次的需要，關(guān)注其綜合素質(zhì)的提高。
一、文化消費(fèi)概述
（一）文化消費(fèi)研究的內(nèi)涵
文化消費(fèi)是指對(duì)精神文化類產(chǎn)品及精神文化性勞務(wù)的占有、欣賞、享受和使用等。其實(shí)質(zhì)是對(duì)社會(huì)的及他人提供的精神財(cái)富（物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)）的消耗。簡言之，文化消費(fèi)是人類享用文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的活動(dòng)，是人類一種有特殊意義的消費(fèi)活動(dòng)，有著與物質(zhì)消費(fèi)不同的特點(diǎn)和規(guī)律。文化消費(fèi)是分層次的，這主要是由于文化消費(fèi)的主體的素質(zhì)和文化修養(yǎng)不同，價(jià)值趨向、興趣愛好及收入水平不是整齊劃一所決定的，一般有普及型或大眾化的文化消費(fèi)和提高型或高品位的文化消費(fèi)。
（二）文化消費(fèi)在大學(xué)生生活中的地位和作用
物質(zhì)消費(fèi)是一個(gè)有形的消費(fèi)過程，它對(duì)人的作用只體現(xiàn)在消費(fèi)的過程，或存留短暫時(shí)間，而后其價(jià)值便自行終止，一般用來滿足人們生存(或生理)層次的需要。文化消費(fèi)是一個(gè)無形的過程，對(duì)人的內(nèi)心世界發(fā)生作用，直接或間接、自覺或不自覺地影響人的思想、情感、心靈和行為，甚至左右一個(gè)人的價(jià)值觀念，一般用來滿足享受、發(fā)展(或友愛與歸屬、尊重、自我實(shí)現(xiàn))等較高層次的需要?，F(xiàn)代社會(huì)是文明社會(huì)，大學(xué)生是文明社會(huì)中綜合素質(zhì)相對(duì)較高的特殊群體，文化消費(fèi)也應(yīng)成為他們維持生存必不可少的一部分。
文化消費(fèi)對(duì)大學(xué)生健康成長和順利成才具有十分重要的作用，具體表現(xiàn)在：增進(jìn)科學(xué)文化知識(shí)，提高思想道德覺悟，培養(yǎng)高級(jí)情感，改善審美情趣和能力，幫助他們逐步形成科學(xué)、文明的生活方式，從而全面提高綜合素質(zhì)。
但從大學(xué)生的特點(diǎn)來看，他們生理發(fā)育已趨成熟，思想活躍但容易偏激，情感豐富但不穩(wěn)定，消費(fèi)欲望強(qiáng)烈但鑒別能力低，各種消費(fèi)的觀念、方式等都還尚未定型，因而各種畸形的文化消費(fèi)方式，不健康的文化消費(fèi)內(nèi)容，都有可能給大學(xué)生的思想和心靈帶來許多負(fù)面影響。對(duì)此，我們必須加強(qiáng)引導(dǎo)。
二、大學(xué)生文化消費(fèi)存在的主要問題
（一）文化消費(fèi)內(nèi)容豐富，但質(zhì)量不高
大學(xué)生文化消費(fèi)活動(dòng)都離不開三個(gè)基本要素，即：消費(fèi)主體(大學(xué)生)、消費(fèi)客體(文化消費(fèi)品和勞務(wù))和消費(fèi)環(huán)境(主要指真實(shí)存在的家庭、學(xué)校、社會(huì)環(huán)境和虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境)。大學(xué)生文化消費(fèi)生活質(zhì)量就是反映三者結(jié)合中所產(chǎn)生的消費(fèi)的質(zhì)的規(guī)定性。三者質(zhì)量高，結(jié)合的好，消費(fèi)質(zhì)量就較高；否則，消費(fèi)質(zhì)量就較低。
從大學(xué)生文化消費(fèi)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)情況來看，他們需求強(qiáng)烈，內(nèi)容豐富、形式多樣，但消費(fèi)質(zhì)量不高，主要表現(xiàn)在只追求一時(shí)消費(fèi)的滿足，忽視終極發(fā)展即綜合素質(zhì)的提高。究其原因，有以下幾個(gè)方面：
從大學(xué)生自身來看，理性認(rèn)知與實(shí)際行動(dòng)之間存在較大差距，經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)文化消費(fèi)的認(rèn)識(shí)，主要有以下幾種情況：有34.1%是為了提高綜合素質(zhì)，40%是為了調(diào)劑生活，20％兩者兼有，2.2%表示說不清，2.2％表示是憑自己的興趣。可見大部分大學(xué)生對(duì)文化消費(fèi)目的的認(rèn)識(shí)是理性的。但從他們的實(shí)際消費(fèi)活動(dòng)來看，卻絕大多為娛樂消遣、實(shí)用技術(shù)方面的內(nèi)容。從消費(fèi)環(huán)境來看，轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)價(jià)值觀念的多元化，家庭消費(fèi)注重實(shí)用、社會(huì)消費(fèi)崇尚娛樂消遣等，給大學(xué)生的文化消費(fèi)導(dǎo)向帶來了一些負(fù)面影響。學(xué)校從育人的目的出發(fā)，供給較多的主導(dǎo)文化、精英文化，努力為提高大學(xué)生綜合素質(zhì)創(chuàng)造有利條件，但由于自身結(jié)構(gòu)單一、內(nèi)容遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，不易引起大學(xué)生的關(guān)注。
另外，我國社會(huì)主義的文化市場(chǎng)尚處于起步階段，商家自身的文化素質(zhì)不高，缺乏高品位文化的辨別和欣賞能力，或者為了謀取暴利而不擇手段，甚至喪失了起碼的社會(huì)良知，不利于大學(xué)生文化消費(fèi)市場(chǎng)的凈化。目前各種言情、武俠小說，流行音樂，卡通游戲充斥大學(xué)校園文化市場(chǎng)，盡管反映了當(dāng)前部分大學(xué)生的文化消費(fèi)傾向和消費(fèi)興趣。但同時(shí)也對(duì)大學(xué)生的文化消費(fèi)帶來了一些誤導(dǎo)作用，沖淡了他們對(duì)主流、精英文化消費(fèi)品的關(guān)注。這些都一定程度上影響了大學(xué)生文化消費(fèi)品位的提升。
（二）文化消費(fèi)品供給不足，又浪費(fèi)嚴(yán)重
當(dāng)代大學(xué)生的文化消費(fèi)比較豐富，但與他們急劇膨脹的消費(fèi)欲望相比，還十分缺乏。在他們的個(gè)人消費(fèi)能力受到制約、作為公共文化消費(fèi)主要供應(yīng)者的學(xué)校經(jīng)濟(jì)能力也十分有限的情況下，必須盡量發(fā)揮己有文化消費(fèi)品的最大效應(yīng)。但目前來看，大學(xué)生文化消費(fèi)的浪費(fèi)十分嚴(yán)重，具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：
1.學(xué)校公共文化消費(fèi)浪費(fèi)嚴(yán)重。據(jù)調(diào)查，單就上海大學(xué)每年組織的各類具有較高水平的國內(nèi)國際著名藝術(shù)團(tuán)體在校內(nèi)的免費(fèi)演出大約在25場(chǎng)左右，學(xué)生一方面抱怨學(xué)校提供的活動(dòng)太少，一方面卻是每場(chǎng)演出大約30％的空座率。由此可見，學(xué)校公共文化的供給結(jié)構(gòu)與大學(xué)生實(shí)際需求結(jié)構(gòu)存在較大差異，休閑、娛樂、實(shí)用文化的實(shí)際消費(fèi)占主導(dǎo)地位，而精英、主導(dǎo)類公共文化品供大于求，需求不足，浪費(fèi)嚴(yán)重。
2.個(gè)人購買的文化消費(fèi)品浪費(fèi)嚴(yán)重。這主要表現(xiàn)為大學(xué)生購買文化消費(fèi)品的目的與實(shí)際消費(fèi)行為發(fā)生偏離或背離。例如，大學(xué)生買CD機(jī)、MP3不是用在外語學(xué)習(xí)上，卻主要用來聽流行音樂。買電腦、上網(wǎng)不是用來輔助學(xué)習(xí)，而是主要用來玩電游，看光碟，聊天等，這就偏離了其主要用途。
三、大學(xué)生文化消費(fèi)的教育引導(dǎo)
（一）正視客觀存在的大學(xué)生文化消費(fèi)差距
大學(xué)生文化消費(fèi)差距表現(xiàn)為兩個(gè)層面：一是從總體上看，大學(xué)生的消費(fèi)能力與消費(fèi)欲望之間存在較大的差距，二是不同經(jīng)濟(jì)條件的大學(xué)生之間消費(fèi)能力存在差距。
1.大學(xué)生消費(fèi)能力與消費(fèi)欲望之間差距的校正。文化消費(fèi)能力的大小只是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)條件之一，而不是直接、更不能當(dāng)作唯一標(biāo)準(zhǔn)。從文化消費(fèi)的價(jià)值和作用來看，它主要體現(xiàn)在塑造人的心靈、提高人的審美情趣等方面，因而更注重對(duì)消費(fèi)品和消費(fèi)過程質(zhì)的要求，不是單純追求消費(fèi)品數(shù)量的多少。
2.滿足大學(xué)生文化消費(fèi)最低消費(fèi)底限
文化消費(fèi)最低消費(fèi)底限，即最低的文化消費(fèi)水平。近年來，由于高校學(xué)費(fèi)上升幅度比較大，學(xué)校貧困學(xué)生增加，關(guān)于貧困學(xué)生的最低生活標(biāo)準(zhǔn)問題的研究也成為了一個(gè)熱點(diǎn)，但基本上也是圍繞學(xué)生的吃穿展開的，而他們的文化消費(fèi)支出則得不到保障。迄今為止，人們觀念上首先想到的是他們能否吃飽穿暖，于是在各大高校，大學(xué)生的基本生活費(fèi)用總可千方百計(jì)想辦法解決，但文化消費(fèi)支出則得不到保障。但實(shí)際工作告訴我們，貧困生問題最主要的不是物質(zhì)貧困本身，而是他們很難找到一種戰(zhàn)勝自我的勇氣和精神力量。因此保障大學(xué)生最低文化消費(fèi)水平，可以使他們能從中獲取豐富的精神食糧，增強(qiáng)自謀生路的信心和勇氣。今天的貧困學(xué)生，即使家庭經(jīng)濟(jì)條件較差，但一樣缺乏多少獨(dú)立生活能力，心理比較脆弱，需要我們創(chuàng)造一個(gè)既有動(dòng)力又有壓力能讓他們健康成長的環(huán)境。
（二）加強(qiáng)消費(fèi)行為引導(dǎo)，促進(jìn)消費(fèi)結(jié)構(gòu)合理化
大學(xué)生消費(fèi)受經(jīng)濟(jì)條件、個(gè)性心理、文化環(huán)境、相關(guān)群體、專業(yè)特點(diǎn)、性別差異等復(fù)雜因素的影響，因而在實(shí)際消費(fèi)過程中并不都表現(xiàn)為理性行為。就當(dāng)前大學(xué)生文化消費(fèi)而言，過分地突出生存和享受層面，忽視發(fā)展層面，與大學(xué)生的角色和培養(yǎng)目標(biāo)很不相符，必須加強(qiáng)引導(dǎo)，要積極倡導(dǎo)并強(qiáng)化為終極發(fā)展而消費(fèi)的文化消費(fèi)觀念，努力提高他們文化消費(fèi)的素質(zhì)，促進(jìn)文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)的合理化。
（三）加強(qiáng)校園文化市場(chǎng)管理，提升大學(xué)生文化消費(fèi)品位
1.豐富校園文化市場(chǎng)，嚴(yán)格準(zhǔn)入條件。學(xué)校是大學(xué)生文化消費(fèi)的主要場(chǎng)所，為此，學(xué)校應(yīng)該加大公共文化消費(fèi)品的生產(chǎn)和場(chǎng)地建設(shè)的投入。如增加圖書資料的人均擁有量，多修建格調(diào)高雅的人文景點(diǎn)，加速校園文化的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)等。近年來，高校擴(kuò)招力度很大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了公共文化消費(fèi)品的增長速度，因而學(xué)校人均擁有的公共文化消費(fèi)量有所減少，質(zhì)量也受到了不同程度的影響，雖然有的文化消費(fèi)品具有重復(fù)消費(fèi)和共享消費(fèi)的特性，但不能超過一定的限度，否則，效果就會(huì)受到一定影響。作為高校，既要大膽地吸引外資來豐富校園文化市場(chǎng)，又必須嚴(yán)格校園文化市場(chǎng)的準(zhǔn)入條件，對(duì)他們的經(jīng)營范圍、場(chǎng)所、內(nèi)容、檔次等都作出嚴(yán)格的規(guī)定，并隨時(shí)不定期的進(jìn)行抽檢。對(duì)校園周邊的文化市場(chǎng)也應(yīng)比照這個(gè)要求加強(qiáng)管理，以保障大學(xué)生文化消費(fèi)生活健康、高雅。
2.切實(shí)提高校園文化消費(fèi)品的品味，引導(dǎo)大學(xué)生文明、健康、高雅的消費(fèi)。校園文化品味是決定大學(xué)生文化消費(fèi)質(zhì)量的一個(gè)十分重要的因素。高校辦學(xué)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力主要只影響公共文化消費(fèi)品載體的數(shù)量和質(zhì)量。文化消費(fèi)品觀念性質(zhì)的內(nèi)容更多地與學(xué)校的歷史傳統(tǒng)、指導(dǎo)思想、辦學(xué)層次、對(duì)外交流、信息開發(fā)等有關(guān)。因此，在學(xué)校財(cái)力有限的情況下，必須著力提高校園文化消費(fèi)品的品味?；疽髴?yīng)做到：內(nèi)容健康、形式活潑、格調(diào)高雅、符合時(shí)代要求，體現(xiàn)對(duì)人的終極關(guān)懷。
3.充分提高校園公共文化的利用率。文化消費(fèi)品有的可以重復(fù)消費(fèi)，有的可以實(shí)現(xiàn)消費(fèi)共享，有的兼而有之，因此，可以減少一些重復(fù)購置，提高其消費(fèi)使用頻率。
因此，文化消費(fèi)在大學(xué)生生活中占有十分重要的地位，培養(yǎng)大學(xué)生的高級(jí)情感，改善他們的審美情趣和能力，幫助他們逐步形成科學(xué)、文明的生活方式，引導(dǎo)他們形成合理的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為，同時(shí)建立、完善校園的文化環(huán)境，才能全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]蘇志平，徐淳厚編著.消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].中國財(cái)政出版社，1997
目前，大學(xué)生就業(yè)困難已是不爭的事實(shí)。隨著高等教育的飛速發(fā)展和高校擴(kuò)招，越來越龐大的大學(xué)畢業(yè)生隊(duì)伍逐年涌入就業(yè)市場(chǎng)，高校畢業(yè)生的就業(yè)形勢(shì)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。在這種環(huán)境下，大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，緊隨形勢(shì)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)觀念、內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，為社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
一、就業(yè)指導(dǎo)對(duì)促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)的重要意義
2006年高校畢業(yè)生人數(shù)為410萬人，2007年495萬人，2008年為559萬人，2009年時(shí)611萬人，到2010年則達(dá)到空前的630多萬，2011屆高校畢業(yè)生數(shù)量將有660萬人，往屆待業(yè)的畢業(yè)生數(shù)量開始累積，使得就業(yè)工作壓力像雪球一樣越滾越大。據(jù)有關(guān)研究預(yù)計(jì)，包括往屆沒有實(shí)現(xiàn)就業(yè)的需要就業(yè)的畢業(yè)生，2011年需要就業(yè)的畢業(yè)生總量將超過900萬人，宏觀就業(yè)形勢(shì)依然不容樂觀。而十二五期間應(yīng)屆畢業(yè)生年均規(guī)模將達(dá)到將近700萬人。
除畢業(yè)生人數(shù)日益增多這一因素之外小論文，導(dǎo)致大學(xué)生就業(yè)困難的原因錯(cuò)綜復(fù)雜。這些原因可以分為客觀因素和主觀因素：就客觀因素而言，大學(xué)生群體的就業(yè)狀況受到國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)、用人單位人才需要傾向、社會(huì)就業(yè)和失業(yè)比重等社會(huì)大環(huán)境的影響；就主觀因素而言，大學(xué)生個(gè)體能否就業(yè)與其就業(yè)觀念、綜合素質(zhì)和實(shí)際能力等個(gè)人因素關(guān)系密切。而高等院校應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)大環(huán)境和個(gè)體之間的溝通工作，它們能采取的有效措施之一便是就業(yè)指導(dǎo)。面對(duì)人才市場(chǎng)的激烈競爭，部分大學(xué)生茫然不知所措，科學(xué)、全面、系統(tǒng)的就業(yè)指導(dǎo)尤為重要。就業(yè)指導(dǎo)一方面能通過介紹就業(yè)形勢(shì)，使就業(yè)大環(huán)境能夠深刻、準(zhǔn)確地為大學(xué)生所認(rèn)識(shí)，另一方面通過專門培訓(xùn)，幫助大學(xué)生提高相應(yīng)的素質(zhì)和能力，調(diào)整就業(yè)觀念。雖然就業(yè)指導(dǎo)不能改變大學(xué)生就業(yè)的大環(huán)境，但它直接作用于大學(xué)生主體，化解或緩和了就業(yè)主體和就業(yè)客觀因素之間的尖銳矛盾，相對(duì)地削弱了就業(yè)形勢(shì)的嚴(yán)酷性，有效地促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)。
因此，就業(yè)指導(dǎo)是促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)的有效途徑。高等院校應(yīng)處困境而思有為，大力開展高校就業(yè)指導(dǎo)，贏得大學(xué)生應(yīng)對(duì)當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)的主動(dòng)局面。
二、觀念樹立：建立“以人為本”的就業(yè)指導(dǎo)理念
科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，發(fā)展是為人的發(fā)展，因此僅把發(fā)展當(dāng)做工具是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還必須追問發(fā)展的目的。著眼于人的自由全面發(fā)展的高等教育，更應(yīng)該樹立“以人為本”的教育觀念。大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作作為高等教育的一部分，同樣應(yīng)該將大學(xué)生的全面發(fā)展作為終極目標(biāo)。那就意味著，就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)的首要對(duì)象，不是高校自身，而是在大學(xué)生的發(fā)展。
就高校而言，就業(yè)率是衡量高校辦學(xué)水平和綜合實(shí)力的重要指標(biāo)，也是影響到社會(huì)名氣和生源質(zhì)量的重要因素；同時(shí)就業(yè)率是教育管理部門評(píng)價(jià)高校就業(yè)工作好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是高校考核其責(zé)任部門工作工作到位與否的標(biāo)準(zhǔn)；此外，就業(yè)率還是國家對(duì)高校教育經(jīng)費(fèi)投入的重要參考指標(biāo)。就業(yè)率評(píng)價(jià)指標(biāo)單一、缺乏科學(xué)的就業(yè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，造成了高校只關(guān)注就業(yè)的“量”，而忽略了就業(yè)的“質(zhì)”——而這個(gè)就業(yè)的“質(zhì)”，意味著畢業(yè)生的工作能力和工作崗位是否匹配、工作崗位是否為畢業(yè)生所滿意、能否為畢業(yè)生的未來發(fā)展搭建平臺(tái)等等。換句話說，學(xué)校只重視了就業(yè)率的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，忽視了就業(yè)率數(shù)字背后畢業(yè)生的前途和幸福。
長期以來，大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作忽略了“以人為本”這一根本目標(biāo)，轉(zhuǎn)而追逐高校的高就業(yè)率小論文，甚至工作的開展完全圍繞著就業(yè)率來進(jìn)行。就業(yè)指導(dǎo)并沒有根據(jù)大學(xué)生的個(gè)人特點(diǎn)進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃和就業(yè)能力方面的指導(dǎo)，而是想方設(shè)法讓畢業(yè)生參加工作了事，將之盡快推向工作崗位，不論其就業(yè)層次是否合理。國家大力提倡的“先就業(yè)后擇業(yè)”這一口號(hào)，往往成了高校催促大學(xué)生參加工作的借口。就業(yè)指導(dǎo)目標(biāo)出現(xiàn)了偏差，指向于大學(xué)生和用人單位之間的拉攏說合，這樣的就業(yè)指導(dǎo)，或許稱之為“就業(yè)說媒”更加合適。背離了“以人為本”理念的就業(yè)指導(dǎo)，往往會(huì)造成畢業(yè)生違約多、跳槽勤，既有損學(xué)校形象，又不利用人單位的人才培養(yǎng)，更讓畢業(yè)生本人的未來大走彎路，嚴(yán)重阻礙了大學(xué)生的長期發(fā)展。
就業(yè)目標(biāo)樹立“以人為本”的觀念，要求大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)將更多的精力注入到職業(yè)能力的培養(yǎng)。就業(yè)指導(dǎo)不能等同于簡單的就業(yè)安置，它不單純是解決大學(xué)生的就業(yè)問題，而是要幫助和指導(dǎo)大學(xué)生正確分析和對(duì)待就業(yè)形勢(shì)和社會(huì)的需求，樹立正確的職業(yè)理想和就業(yè)價(jià)值觀，自主進(jìn)行個(gè)人未來的職業(yè)生涯設(shè)計(jì)，做好準(zhǔn)確的就業(yè)定位和充分的就業(yè)準(zhǔn)備，掌握一定的就業(yè)方法，實(shí)現(xiàn)自主擇業(yè)，以達(dá)到“人盡其才，才盡其用”，滿足其自我實(shí)現(xiàn)的發(fā)展性需要。
三、內(nèi)容更新：建立科學(xué)的就業(yè)指導(dǎo)體系
就業(yè)指導(dǎo)的內(nèi)容，不僅包括求職技巧，更需要側(cè)重于提高就業(yè)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)人才和職位的協(xié)調(diào)匹配，并且能有利于自身職業(yè)生涯的長遠(yuǎn)發(fā)展。
受就業(yè)指導(dǎo)目標(biāo)功利性的影響，以往的就業(yè)指導(dǎo)內(nèi)容只注重了針對(duì)畢業(yè)生的就業(yè)觀念和求職技巧指導(dǎo)，就業(yè)觀念教育是為了讓畢業(yè)生承擔(dān)一定的就業(yè)壓力，帶著緊迫感盡快找到工作，求職技巧指導(dǎo)是為了讓畢業(yè)生短時(shí)間內(nèi)學(xué)到能讓用人單位相中的“一招鮮”。這些內(nèi)容并不能讓畢業(yè)生掌握更多的就業(yè)技能，更承載了過多的就業(yè)壓力，不利于大學(xué)生的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。一旦畢業(yè)生參加工作之后，就業(yè)觀念和求職技巧即可被畢業(yè)生拋至九霄云外，就業(yè)指導(dǎo)遂“功成身退”小論文，再無意義可言。理所當(dāng)然，對(duì)大學(xué)生而言，找到工作相當(dāng)重要，只有找到工作才能意味著職業(yè)生涯的開始。但是對(duì)于就業(yè)指導(dǎo)來說，職業(yè)生涯開始階段怎能作為就業(yè)指導(dǎo)的全部內(nèi)容呢？科學(xué)發(fā)展觀視野下的就業(yè)指導(dǎo)，應(yīng)該包括長達(dá)四十年的整個(gè)職業(yè)生涯。
高校就業(yè)指導(dǎo)的內(nèi)容，除了求職技巧之外，還包括職業(yè)生涯規(guī)劃教育、職業(yè)素質(zhì)教育。職業(yè)生涯規(guī)劃教育幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，了解自身的人格傾向和興趣志向，尋求到與其人格特征相匹配的職業(yè)領(lǐng)域和工作職位，并以此有目的地進(jìn)行能力培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生個(gè)體特征和職業(yè)的協(xié)調(diào)匹配，促進(jìn)大學(xué)生和職業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。職業(yè)素質(zhì)教育幫助大學(xué)生養(yǎng)成職業(yè)意識(shí)、職業(yè)理念，遵守職業(yè)道德，在長遠(yuǎn)的生涯發(fā)展中保持長效競爭力，使之在職業(yè)中完成自我實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)大學(xué)生在職業(yè)生涯中的可持續(xù)發(fā)展。另外，創(chuàng)業(yè)教育也是就業(yè)指導(dǎo)的重要內(nèi)容。高校就業(yè)指導(dǎo)不僅要實(shí)現(xiàn)謀生與追求人生理想相結(jié)合，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)需求相結(jié)合，還要實(shí)現(xiàn)適業(yè)教育與創(chuàng)業(yè)教育相結(jié)合。
與此同時(shí)，與畢業(yè)生就業(yè)相關(guān)的其他因素——諸如如職場(chǎng)處事技巧、就業(yè)心理教育等內(nèi)容，也需要給大學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性的系統(tǒng)培訓(xùn)。
四、形式創(chuàng)新：建立循序漸進(jìn)的教育模式
真正的教育必須遵守循序漸進(jìn)的原則，根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展水平，按照由低到高逐步提升的順序進(jìn)行?？茖W(xué)發(fā)展觀視野下的高校就業(yè)指導(dǎo)，應(yīng)該體現(xiàn)出一個(gè)循序漸進(jìn)的科學(xué)發(fā)展過程，不僅遵循課程由淺到深的邏輯順序，還得綜合考慮高校各專業(yè)的課程設(shè)置和學(xué)生各階段的心理變化。
以前的就業(yè)指導(dǎo)一般都安排在學(xué)生進(jìn)入實(shí)習(xí)之前或臨近畢業(yè)的前一個(gè)學(xué)期，以幫助畢業(yè)生能“現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣”地運(yùn)用“一招鮮”，順利地找到工作。某些高校甚至安排畢業(yè)生在離校前的一段時(shí)間（兩個(gè)星期至一個(gè)月左右），專門用來上就業(yè)指導(dǎo)課程，其目的是通過強(qiáng)化就業(yè)指導(dǎo)，幫助畢業(yè)生提高就業(yè)能力。雖然就業(yè)指導(dǎo)的本意是通過強(qiáng)化訓(xùn)練提高學(xué)生的就業(yè)能力，而實(shí)際效果只能同預(yù)期目標(biāo)相差甚遠(yuǎn)。就業(yè)指導(dǎo)往往是大學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)階段的最后一門課，也是一部分學(xué)生已經(jīng)離校而另一部分學(xué)生仍在求職時(shí)可上可不上的課。處于這個(gè)階段的學(xué)生，或升學(xué)、或找工作，其精力和心思都在課堂之外小論文，很難認(rèn)真學(xué)習(xí)課程。況且學(xué)生就業(yè)技能的獲得、學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成，都應(yīng)該有一個(gè)在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上不斷提高、不斷強(qiáng)化的過程，怎能在一朝一夕之間速成？突擊的速成式就業(yè)指導(dǎo)根本無法幫助解決就業(yè)問題。
大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)應(yīng)該根據(jù)大學(xué)生在大學(xué)生涯的各個(gè)階段不同心理特點(diǎn)和關(guān)注面，因時(shí)制宜地制定過程性的教育模式。大學(xué)生的整個(gè)大學(xué)階段，可以分為三個(gè)階段：適應(yīng)階段、發(fā)展階段和離校階段。在適應(yīng)階段，大學(xué)生較多地關(guān)注環(huán)境的適應(yīng)和學(xué)業(yè)的規(guī)劃，就業(yè)指導(dǎo)可以從職業(yè)生涯規(guī)劃入手，引導(dǎo)他們合理規(guī)劃職業(yè)生涯，并在職業(yè)生涯的框架內(nèi)規(guī)劃他們的大學(xué)生涯；在發(fā)展階段，大學(xué)生更多地希望在各項(xiàng)能力方面獲得提高，就業(yè)指導(dǎo)應(yīng)側(cè)重于就業(yè)能力和就業(yè)素質(zhì)方面的內(nèi)容；在離校階段，大學(xué)生開始展望畢業(yè)后的生活，則可以開設(shè)就業(yè)技巧等課程。教育是針對(duì)人的教育，必須考慮到人主觀的接受意愿和客觀的接受能力，而通過全程性就業(yè)指導(dǎo)的就業(yè)模式，真正做到就業(yè)指導(dǎo)圍繞大學(xué)生這一主體全面開展。
總之，高校的就業(yè)指導(dǎo)應(yīng)該緊隨時(shí)代，牢牢樹立科學(xué)發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)觀念、內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，促進(jìn)就業(yè)指導(dǎo)不斷發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]羅秀,羅國榮.高校就業(yè)指導(dǎo)的偏差及其改革方向[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào).2007,(11).
[2]周逸梅.明年大學(xué)畢業(yè)生將增30萬人660萬學(xué)“搶飯碗”[N].京華時(shí)報(bào).2010-11-27.
如何在農(nóng)業(yè)高校大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作中真正地、更好地落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，引導(dǎo)農(nóng)業(yè)高校大學(xué)生全面協(xié)調(diào)可持續(xù)和諧發(fā)展，是當(dāng)前農(nóng)業(yè)高校教育領(lǐng)域里一個(gè)非常重要的課題。
一、面對(duì)“金融海嘯”和“就業(yè)難”，農(nóng)業(yè)高校大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作必須堅(jiān)持“以人為本”，給諸多個(gè)性鮮明的大學(xué)生一個(gè)共同的公平的起跑線
就業(yè)是民生之本。高校畢業(yè)生就業(yè)既是大學(xué)生個(gè)人生存發(fā)展的重要條件，也是社會(huì)和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的重要因素。面對(duì)“金融海嘯”，經(jīng)濟(jì)變差是近兩年來不爭的事實(shí)；而大學(xué)畢業(yè)生“就業(yè)難”更是一個(gè)從1999年高校擴(kuò)招以來中國教育“熱點(diǎn)中的熱點(diǎn)”，中國現(xiàn)代化進(jìn)程中“成長中的煩惱”中的煩惱?！笆晃濉逼陂g，我國將有2700萬的普通高校畢業(yè)生需要就業(yè)，每年凈增70萬人左右。據(jù)教育部統(tǒng)計(jì)，2008年全國普通高校畢業(yè)生達(dá)559萬人，比2007年增64萬人；2009年達(dá)61I萬人，比2008年增52萬人；但就業(yè)市場(chǎng)卻是有減無增，2008年大學(xué)畢業(yè)生實(shí)際就業(yè)率不到70%。應(yīng)屆高校畢業(yè)生能否找到飯碗，面臨前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)f21。大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的對(duì)象是大學(xué)生，是諸多個(gè)性鮮明的“人”，如何更好地開發(fā)大學(xué)生人力資源、提高大學(xué)生就業(yè)成功率、促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀之光普照下的大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的主旨所在。作為農(nóng)業(yè)高校教育整體的一個(gè)有機(jī)組成部分，農(nóng)業(yè)高校大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作也必須堅(jiān)持“以人為本”，強(qiáng)調(diào)“以生為本，服務(wù)至上”，關(guān)心其疾苦，考慮其需求，盡一切可能平等地對(duì)待每一位學(xué)生，不以家庭出身分高低，不以智力高低定親疏，不以成績好壞分優(yōu)劣，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大農(nóng)業(yè)高校畢業(yè)生的根本利益作為大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，建立“領(lǐng)導(dǎo)主抓、中心統(tǒng)籌、院系為主、全員參與”層層落實(shí)的就業(yè)工作運(yùn)行機(jī)制，大膽解放思想，更新工作方式，創(chuàng)新就業(yè)服務(wù)手段，完善就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)體系，運(yùn)用信息技術(shù)，改善就業(yè)招聘工作方式，充分利用因特網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)畢業(yè)生就業(yè)管理與服務(wù)的自動(dòng)化，建立就業(yè)信息庫，提高信息的準(zhǔn)確度和規(guī)范性，讓更多的畢業(yè)生和用人單位掌握對(duì)方的供需信息，避免盲目性，降低畢業(yè)生就業(yè)成本，保障學(xué)生各項(xiàng)權(quán)益，盡可能給諸多個(gè)性鮮明的大學(xué)生一個(gè)共同的公平的起跑線，給農(nóng)業(yè)高校大學(xué)生中的“每一棵小草”以開花結(jié)果，張揚(yáng)主體意識(shí)、證明自己價(jià)值的機(jī)會(huì)，讓農(nóng)業(yè)高校畢業(yè)生及其家長真切地感受到教育的公平。
二、農(nóng)業(yè)高校大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作必須尊重學(xué)生發(fā)展的個(gè)體差異性.激發(fā)其創(chuàng)造潛能，必須改變“千人一面”的傳統(tǒng)就業(yè)指導(dǎo)模式，提供個(gè)性化的就業(yè)指導(dǎo)
科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，因此農(nóng)業(yè)高校大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作也必須堅(jiān)持“以人為本”，引導(dǎo)學(xué)生又好又快發(fā)展。
(一)必須更新就業(yè)指導(dǎo)工作理念，堅(jiān)持學(xué)校教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，尊重學(xué)生發(fā)展的個(gè)體差異性，激發(fā)其創(chuàng)造潛能
從事農(nóng)業(yè)高校大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作的教師尤其要注意消除計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下根深蒂固的“權(quán)力本位”，“重管理，輕服務(wù)”，“重共性，輕個(gè)性”，“重從眾，輕創(chuàng)造”，“功利性、工具性、季節(jié)性、一次性”等就業(yè)指導(dǎo)工作理念，克服服務(wù)內(nèi)容單一陳舊，方法簡單生硬等缺陷，著眼于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、和諧農(nóng)村、和諧社會(huì)對(duì)大學(xué)生成材就業(yè)的新要求—多元化、差異化、個(gè)性化，“以人為本”，以學(xué)生的個(gè)性發(fā)展為本，尊重學(xué)生主體地位，發(fā)揮學(xué)生首創(chuàng)精神，注重激發(fā)學(xué)生發(fā)展的潛能:尊重學(xué)生發(fā)展的個(gè)體差異性；尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)；尊重學(xué)生的意見與見解；尊重學(xué)生想象力、創(chuàng)造力；尊重學(xué)生的創(chuàng)造成果。要根據(jù)畢業(yè)生的就業(yè)趨向、就業(yè)質(zhì)量和就業(yè)層次，配合學(xué)校有關(guān)部門適時(shí)修訂學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)和教育計(jì)劃，為大學(xué)生就業(yè)把握好方向，確立以就業(yè)和社會(huì)需求為導(dǎo)向的高等教育改革方向和招生導(dǎo)向，科學(xué)調(diào)整學(xué)科專業(yè)設(shè)置和結(jié)構(gòu)，當(dāng)好人才培養(yǎng)的風(fēng)向標(biāo)，不斷提高教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量。要重視理論聯(lián)系實(shí)際，秉承和拓展河北農(nóng)業(yè)大學(xué)前身—直隸高等農(nóng)業(yè)學(xué)堂“農(nóng)業(yè)教育非實(shí)踐不能得真諦，非試驗(yàn)不能探精微，實(shí)習(xí)、試驗(yàn)二者不可偏廢”的辦學(xué)宗旨，強(qiáng)化實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，克服“在黑板上種小麥”、光說不練的天橋把式，把培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)、提升學(xué)生能力與加強(qiáng)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合起來，改變“千人一面”的傳統(tǒng)就業(yè)指導(dǎo)模式，不斷增強(qiáng)大學(xué)生的就業(yè)擇業(yè)能力，真正培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和拓展能力，具有發(fā)展?jié)撡|(zhì)和主動(dòng)競爭能力的高校大學(xué)畢業(yè)生。
《二)必須堅(jiān)持面向全體與面向個(gè)別相結(jié)合，職業(yè)生涯的常規(guī)教育與專門規(guī)劃指導(dǎo)相結(jié)合，進(jìn)行有針對(duì)性的因材施教的全程指導(dǎo)
我們所辦的教育，不僅僅是面向青少年學(xué)生的教育，而應(yīng)該是面向全社會(huì)、全體人民的教育；不僅僅是對(duì)在校在讀期間負(fù)責(zé)的教育，而應(yīng)該是對(duì)人的一生負(fù)責(zé)的教育；不僅僅是面向少數(shù)尖子生的教育，而應(yīng)該是面向所有受教育者的教育。從橫向看，是惠及人人的“普世教育”；從縱向看，是伴其一生的“全程教育”。所以，在高等學(xué)校學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作上應(yīng)該消除三個(gè)誤區(qū):消除高等學(xué)校學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)就是對(duì)畢業(yè)生指導(dǎo)的誤區(qū)；消除高等學(xué)校學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)就是就業(yè)知識(shí)與技巧指導(dǎo)的誤區(qū)；消除高等學(xué)校學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)就是學(xué)生畢業(yè)階段指導(dǎo)的誤區(qū)。根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異性和馬克思的觀點(diǎn)—學(xué)校教育就是“通過文化使個(gè)體社會(huì)化的活動(dòng)”，高等學(xué)校學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作應(yīng)該包含兩個(gè)各司其職、各負(fù)其責(zé)但又不可分割更不能相互代替的方面。第一，“學(xué)生綜合素質(zhì)的積蓄過程的指導(dǎo)—就業(yè)的準(zhǔn)備性指導(dǎo)”，即既要在傳授知識(shí)·培養(yǎng)能力和發(fā)展個(gè)性方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行因材施教的常規(guī)教育，又要在專業(yè)發(fā)展方面要給予個(gè)別的或特殊的指導(dǎo)，通常由全體教育工作者來完成；第二，“勞動(dòng)就業(yè)基本知識(shí)與具體操作層面的指導(dǎo)—就業(yè)的有針對(duì)性的指導(dǎo)”，即除常規(guī)教育外，還要根據(jù)學(xué)生不同時(shí)期的特點(diǎn)和不同時(shí)期的不同要求，對(duì)學(xué)生將來的職業(yè)生涯，包括職業(yè)設(shè)計(jì)與規(guī)劃、職業(yè)教育與培訓(xùn)、社會(huì)認(rèn)識(shí)與市場(chǎng)分析以及就業(yè)方法與技巧等方面予以有針對(duì)性的專門規(guī)劃和指導(dǎo)，通常由學(xué)校就業(yè)指導(dǎo)部門來完成。面向農(nóng)業(yè)高校學(xué)生全面發(fā)展的教育，面向農(nóng)業(yè)高校全體學(xué)生的教育，面向農(nóng)業(yè)高校全體學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)，向社會(huì)化的下一個(gè)階段—社會(huì)輸送合格的公民“坯子”，這是農(nóng)業(yè)高校高等教育的職責(zé)；具有前瞻性的專業(yè)定位和學(xué)科側(cè)重，對(duì)于學(xué)生將來的社會(huì)就業(yè)和職業(yè)發(fā)展大有裨益，以專業(yè)化、職業(yè)化、專家化和科學(xué)化的就業(yè)指導(dǎo)更好地為農(nóng)業(yè)高校大學(xué)生服務(wù)，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)自我設(shè)計(jì)、自我決策、自我發(fā)展和自我心理調(diào)適，主動(dòng)提高其職業(yè)發(fā)展能力、競爭能力、生存本領(lǐng)，讓每位農(nóng)業(yè)高校畢業(yè)生在社會(huì)上都能尋求到一個(gè)合適的位置，這是農(nóng)業(yè)高校大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作的追求。
三、農(nóng)業(yè)高校大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作必須堅(jiān)持通識(shí)教育與專業(yè)教育相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)“和諧發(fā)展的人”
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）16-0245-02
隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，國家的物質(zhì)文明已經(jīng)取得了一定的成就，人們逐漸意識(shí)到精神文明與和諧社會(huì)的重要價(jià)值與意義。為了著力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的整體進(jìn)步，我們對(duì)文化等軟實(shí)力的建設(shè)逐步提上日程。對(duì)于大學(xué)生而言，思想道德教育尤為重要，在實(shí)際的德育工作之中應(yīng)該充分重視傳統(tǒng)孝道文化教育，端正大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道的態(tài)度，讓大學(xué)生更為深刻地理解傳統(tǒng)孝道的價(jià)值與意義，并通過實(shí)際行動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道，通過這種方式促進(jìn)現(xiàn)代大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。
一、古代傳統(tǒng)中的“孝”
（一）“孝”的起源及內(nèi)在含義
孝是我國傳統(tǒng)文化的精髓，也是我國傳統(tǒng)文化的核心組成部分。相關(guān)理論研究指出，孝的觀念形成時(shí)間很早，其萌芽階段在父系氏族社會(huì)，原始部落的人們逐步意識(shí)到孝的理念與價(jià)值。孝字的文字結(jié)構(gòu)也表明了孝的基本含義，孝字是由一個(gè)老子頭和一個(gè)子兩部分組成，這象征著人老了之后行動(dòng)不便由兒子背著走，這就是最初的孝道理念，當(dāng)時(shí)的孝道就是子女對(duì)父母奉養(yǎng)的一種準(zhǔn)則。
對(duì)于孝道，我國封建社會(huì)是十分重視的，早在先秦時(shí)期人們就將孝道作為德之根本，受到了整個(gè)社會(huì)的極大重視，到了春秋時(shí)期，偉大教育家、文學(xué)家孔子寫了《孝經(jīng)》，這是對(duì)孝道進(jìn)行系統(tǒng)闡述的第一部專門著作，也為孝道的傳承奠定了基礎(chǔ)。孔子不僅在《孝經(jīng)》之中對(duì)孝道進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，在《論語》中也對(duì)孝道進(jìn)行了論述，《孝經(jīng)?開宗明義章》認(rèn)為：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。除此之外，很多文人騷客都對(duì)孝道進(jìn)行了論述，為孝道的起源與傳承奠定了基礎(chǔ)。
（二）“孝”是我國傳統(tǒng)家庭文化的核心
孝的含義從古至今沒有發(fā)生很大的變化，都是指子女應(yīng)該對(duì)父母進(jìn)行贍養(yǎng)與侍奉，再進(jìn)行細(xì)化可以從三個(gè)層面進(jìn)行理解：順從長輩、贍養(yǎng)長輩和祭祀先輩。從理論層面進(jìn)行分析我們可以得出孝道所展現(xiàn)的是一種倫理關(guān)系，這種倫理關(guān)系對(duì)于家庭穩(wěn)定與和諧有著十分重要的意義和價(jià)值，是我國傳統(tǒng)家庭文化的核心組成部分。
孝道在最初的意義層面反映在對(duì)長輩的尊敬，之后逐步發(fā)展為對(duì)長輩的贍養(yǎng)、報(bào)本返初、生兒育女，這都是家庭倫理范疇的事物。在幾千年的封建社會(huì)之中家庭文化都是遵從孝道，以孝道為核心組成了家庭的倫理文化?？梢赃@樣說不僅過去，現(xiàn)在還是將來孝道文化都是傳統(tǒng)文化的核心。
（三）傳統(tǒng)孝道觀
孝道在最初的意義上僅僅局限于家庭倫理和家庭宗法的范疇，封建社會(huì)中儒家思想的興盛逐步將忠孝進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，從而對(duì)孝道的內(nèi)涵進(jìn)行了衍生，孝道也因此成為封建社會(huì)道德的基準(zhǔn)與紐帶。漢代以后，傳統(tǒng)的孝道文化被政治化，統(tǒng)治者提倡通過孝道來治理天下，并通過孝道來進(jìn)行官吏的推選，孝道也因此成為封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。在后來的發(fā)展之中，一些封建王朝為了更好地控制百姓，對(duì)孝道思想進(jìn)行了扭曲，愚孝成為當(dāng)時(shí)道德社會(huì)的典范。但是，總體而言，我國傳統(tǒng)的孝道觀主要分為隨侍奉養(yǎng)、敬愛祭念、抑己順親、榮親留后四個(gè)層次。
二、傳統(tǒng)孝道對(duì)大學(xué)生發(fā)展的重要意義
（一）傳統(tǒng)孝道是大學(xué)生德育教育的基礎(chǔ)內(nèi)容之一
大學(xué)生不僅僅需要掌握先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，還應(yīng)該具有較高的道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，因此在實(shí)際的學(xué)習(xí)過程之中應(yīng)該積極地推進(jìn)大學(xué)生思想道德教育，其中傳統(tǒng)孝道文化就是思想道德教育的重要組成部分之一。因此大學(xué)生應(yīng)該注重傳統(tǒng)孝道的學(xué)習(xí)與研究，只有這樣才能完成相應(yīng)的德育目標(biāo)，做一名合格的大學(xué)生。
（二）傳統(tǒng)孝道可以促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展
大學(xué)生是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人，在實(shí)際的學(xué)習(xí)過程之中我們應(yīng)該為祖國和社會(huì)培養(yǎng)更多綜合素質(zhì)高、專業(yè)知識(shí)過硬的人才。傳統(tǒng)孝道可以提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，這對(duì)于大學(xué)生自身素質(zhì)的提高有著極為重要的意義和價(jià)值。
三、大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道的態(tài)度研究
（一）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道的表達(dá)方式更為廣泛
隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，社會(huì)生活的背景與基礎(chǔ)都發(fā)生了翻天覆地的變化，正是在這種社會(huì)環(huán)境的影響之下，我國大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道的表達(dá)方式有了更為廣泛的方式，這對(duì)于傳統(tǒng)孝道是一種繼承式的發(fā)展。
傳統(tǒng)孝道的表達(dá)主要體現(xiàn)在尊親與養(yǎng)親，但是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展背景之下，這兩種基本的表達(dá)方式已經(jīng)被逐步地細(xì)化。在大學(xué)生看來，現(xiàn)代的孝道呈現(xiàn)方式可以是多種多樣的：節(jié)日問候、假期陪伴、外出度假等方式都成為新時(shí)期孝道的表達(dá)方式，這些表達(dá)方式更為豐富、具體，但是其核心思想仍然是尊親、養(yǎng)親與悅親三個(gè)方面。
（二）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道內(nèi)容認(rèn)同發(fā)生變化
傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容主要隨侍奉養(yǎng)、敬愛祭念、抑己順親、榮親留后四個(gè)層次。在古代人們對(duì)于這四個(gè)層次的重視程度不分伯仲，但是現(xiàn)代大學(xué)生對(duì)這四個(gè)方面的認(rèn)同發(fā)生了明顯的變化。調(diào)查研究表明，現(xiàn)代大學(xué)生對(duì)于隨侍奉養(yǎng)的認(rèn)同程度最高，這也是現(xiàn)代大學(xué)生認(rèn)為表達(dá)孝道最為直接的方式。由于社會(huì)背景與生活環(huán)境的不同，現(xiàn)代大學(xué)生對(duì)于榮親留后這一內(nèi)容的認(rèn)同程度相對(duì)較低，這是由于現(xiàn)代大學(xué)生的思想比較開放，對(duì)傳統(tǒng)孝道文化有了更為深刻的理解與認(rèn)識(shí)。
（三）大學(xué)生在孝道觀念和孝道行為上存在城鄉(xiāng)差別和性別差異
從學(xué)生來源看，由于城鎮(zhèn)相對(duì)完善的社會(huì)保障制度和退休金制度、工資制度等，城鎮(zhèn)學(xué)生較農(nóng)村學(xué)生更注重對(duì)父母的精神贍養(yǎng)，而農(nóng)村學(xué)生更加關(guān)注的是父母基本的生活起居、衣食住行有無保障，其次才是精神慰藉，因?yàn)檗r(nóng)村的醫(yī)療保障和社會(huì)保障都尚欠缺。從性別上看，男女大學(xué)生的孝道態(tài)度和行為都存在一定差異。男生對(duì)符合現(xiàn)代社會(huì)倫理觀和價(jià)值觀的孝道觀念認(rèn)同度比女生更高，但在具體踐行孝道過程中，除“做出較大成績不讓父母擔(dān)憂”一點(diǎn)外，其他方面都不如女生將孝行落實(shí)到位。
（四）大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)孝道認(rèn)同程度普遍偏低
傳統(tǒng)的孝道是經(jīng)過歷史的積淀逐漸形成的文化形式，在其形成與發(fā)展的過程之中人們逐步地認(rèn)識(shí)并接受了這種孝道內(nèi)容。但是，隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，社會(huì)生活的背景與基礎(chǔ)也發(fā)生了極大改變，大學(xué)生的生活方式也發(fā)生了極大的變化，正是由于這一原因造成大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)孝道的基本內(nèi)容認(rèn)同程度普遍偏低。
大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)孝道認(rèn)同程度偏低是一個(gè)十分嚴(yán)重的社會(huì)問題，高校的相關(guān)工作人員應(yīng)該采取積極的措施，制定相應(yīng)的策略不斷地提高大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)孝道的認(rèn)同程度，只有這樣才能促進(jìn)大學(xué)生的不斷發(fā)展，為大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高保價(jià)護(hù)航。
（五）大學(xué)生踐行傳統(tǒng)孝道的行動(dòng)較少
傳統(tǒng)孝道不是簡單的內(nèi)容與文字，更不是一句空話或者一句口號(hào)，傳統(tǒng)孝道需要實(shí)際行動(dòng)來踐行。對(duì)于大學(xué)生而言也是這樣，大學(xué)生應(yīng)該通過具體的實(shí)踐來踐行傳統(tǒng)孝道，但是，調(diào)查與研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段，大學(xué)生踐行傳統(tǒng)孝道的行動(dòng)較少。
造成大學(xué)生踐行傳統(tǒng)孝道行動(dòng)較少的原因是多樣的，其中較為主要的原因?yàn)椋菏紫?，大學(xué)生求學(xué)在外，沒有足夠的時(shí)間和機(jī)會(huì)對(duì)父母盡孝;其次，大學(xué)生自身踐行傳統(tǒng)孝道的思想意識(shí)較為落后;最后，現(xiàn)代家長過分地寵愛孩子，讓大學(xué)生始終處于接受愛護(hù)的環(huán)境之中。
四、端正大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道態(tài)度的措施
（一）將傳統(tǒng)孝道與大學(xué)生德育教育進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合
大學(xué)生傳統(tǒng)孝道觀念與態(tài)度的改變屬于思想意識(shí)范疇的內(nèi)容，要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)轉(zhuǎn)變就必須從大學(xué)生思想道德方面入手，其中最為有效的方式就是將傳統(tǒng)孝道教育納入大學(xué)生思想道德教育過程之中，將其作為德育教育的目標(biāo)之一，這樣可以最有效地端正大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道的理解與認(rèn)識(shí)，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。
在大學(xué)生的德育教育過程之中，應(yīng)該設(shè)置相應(yīng)的孝道內(nèi)容與目標(biāo)，德育教師應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)孝道的起源、內(nèi)涵以及意義等方式進(jìn)行科學(xué)的論述，通過這種方式來端正大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道的態(tài)度，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展與進(jìn)步。
（二）積極提高大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道的意識(shí)
大學(xué)生端正對(duì)傳統(tǒng)孝道的認(rèn)識(shí)需要依靠大學(xué)生自身，他們的思想意識(shí)只有首先接受這一現(xiàn)實(shí)問題，才能采取積極的措施促進(jìn)自身的學(xué)習(xí)，掌握傳統(tǒng)孝道相應(yīng)的知識(shí)。
提高大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道意識(shí)的方式主要有以下幾種：其一，可以利用相應(yīng)的孝道文化影片來刺激大學(xué)生的精神世界，讓學(xué)生通過對(duì)影片的觀賞提高學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道的思想意識(shí);其二，利用學(xué)生之間的相互激勵(lì)方式來提高大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道的思想意識(shí)。總而言之，只有切實(shí)提高了大學(xué)生自身學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道的思想意識(shí)才能端正大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道文化的態(tài)度，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。
（三）積極引導(dǎo)大學(xué)生踐行傳統(tǒng)孝道
端正大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道的態(tài)度是一個(gè)過程，其結(jié)果和目的是引導(dǎo)大學(xué)生踐行傳統(tǒng)孝道，通過實(shí)際行動(dòng)來踐行傳統(tǒng)孝道，這樣才能讓父母感受到子女的孝，從而更好地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。子女在踐行傳統(tǒng)孝道的過程之中也會(huì)逐步體會(huì)出傳統(tǒng)孝道的深刻內(nèi)涵，端正對(duì)傳統(tǒng)孝道的態(tài)度，更為科學(xué)地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)孝道的深刻內(nèi)涵。踐行孝道的方式很多，高?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生對(duì)父母進(jìn)行節(jié)日問候、生日祝福，這些看似微不足道的行為對(duì)于端正大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道的態(tài)度具有十分重要的意義和價(jià)值。
五、結(jié)束語
傳統(tǒng)孝道是中華民族優(yōu)秀民族文化的重要組成部分，也是我國時(shí)代精神的構(gòu)成因素。大學(xué)生是祖國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人，在大學(xué)生的德育教育中應(yīng)該端正大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道的認(rèn)識(shí)與態(tài)度，逐步推進(jìn)大學(xué)生傳統(tǒng)孝道教育，讓大學(xué)生的思想道德水平獲得更好的提高，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。
中華民族的傳統(tǒng)道德對(duì)整個(gè)民族的發(fā)展壯大起到了重要作用，例如注重勤儉節(jié)約、奮發(fā)向上、孝敬父母等。然而，當(dāng)前我國高校中，部分大學(xué)生存在著某些相應(yīng)的道德水平低下的現(xiàn)象，這需要我國傳統(tǒng)道德對(duì)大學(xué)生德育工作提出相應(yīng)的要求。
1當(dāng)前大學(xué)生道德水平現(xiàn)狀分析
當(dāng)前我國大學(xué)生道德水平可以說既有積極的一面，也有消極的一面。從積極一面來說，由于大學(xué)生都受到過高等教育，在一些是非問題上通常有較為正確的判斷，比如往往注重社會(huì)的公平等，他們對(duì)社會(huì)上一些偷摸拐騙的現(xiàn)象表示憎恨并能堅(jiān)持斗爭。然而另一方面，受各種因素的影響，一些大學(xué)生在某些問題上表現(xiàn)出道德意識(shí)薄弱的面。本文主要就對(duì)大學(xué)生道德意識(shí)中消極的一面展開相應(yīng)分析。
第一，拜金主義，奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)象嚴(yán)重。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，各種商品和服務(wù)琳瑯滿目，一些大學(xué)生貪圖物質(zhì)上的享受，同時(shí)在一些場(chǎng)合鋪張浪費(fèi)，盲目攀比。一些家庭條件好的學(xué)生，緊跟“時(shí)代潮流”，身上的數(shù)碼產(chǎn)品一直都是最新款。另一些家庭條件一般甚至家庭經(jīng)濟(jì)狀況不好的學(xué)生，在這種現(xiàn)象的影響下，也盲目攀比，滿足自己的虛榮心?！坝蓛€人奢易，由奢入儉難”，中華民族是一個(gè)注重勤儉節(jié)約的民族，當(dāng)前大學(xué)生這種拜金主義思想，奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)象需要運(yùn)用我國古代的有關(guān)傳統(tǒng)道德來加以教育。
第二，貪圖享受，懶惰。一些大學(xué)生經(jīng)歷過高中的勤奮，然而一進(jìn)入大學(xué)就覺得自己熬到頭了，可以輕松地過完自己的大學(xué)生活，逐漸養(yǎng)成貪圖享受，懶惰的壞毛病。一些大學(xué)生成天在宿舍睡覺和打網(wǎng)絡(luò)游戲，為此甚至犧牲上課的時(shí)間。這些大學(xué)生在平時(shí)不好好學(xué)習(xí)，貪圖享受，一到考試時(shí)臨時(shí)抱佛腳。古人云:“業(yè)精于勤荒于嬉”、“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”等，這些都是勸誡人們要勤奮，不能過于貪圖享樂，墉懶成風(fēng)。
第三，一些大學(xué)生“孝道”的缺失。在一些大學(xué)生中，由于長期不在父母身邊，同時(shí)一些高校也不太注重對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)中有關(guān)“孝敬父母”的要求。一些大學(xué)生表現(xiàn)出“孝道”的缺失。一些大學(xué)生在外求學(xué)，體會(huì)不到父母在家中為自己的擔(dān)心和操勞，從來不給家里主動(dòng)打電話問候父母，即使主動(dòng)聯(lián)系父母也是張口要錢。很多家長感慨:孩子讀的書越多，反而對(duì)父母的親情越冷淡了。另外，加之上文提到的一些學(xué)生盲目攀比，拜金主義，這些錢都來自父母，有些學(xué)生甚至虛報(bào)學(xué)費(fèi)等手段來欺騙父母。中華民族是一個(gè)十分注重“孝道”的民族，在古代很多文化精粹都專門強(qiáng)調(diào)“孝”的價(jià)值，最為著名的當(dāng)屬《二十四孝》。
當(dāng)然，目前我國大學(xué)生一些道德水平消極面不僅僅只體現(xiàn)在以上幾個(gè)方面，本文僅選擇三個(gè)主要的方面，通過結(jié)合我國傳統(tǒng)道德來對(duì)相應(yīng)的大學(xué)生德育工作提出具體的要求。
2中國傳統(tǒng)道德在大學(xué)生德育工作中的具體要求
我國古代文明源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)道德觀念深人人心，這對(duì)當(dāng)前我國大學(xué)生德育工作的開展提供了相應(yīng)的基礎(chǔ)和條件，但在這一過程中需要注意相應(yīng)的具體要求。
第一，傳統(tǒng)道德內(nèi)容需要同大學(xué)生德育工作內(nèi)容相結(jié)合。針對(duì)上文提到的一些大學(xué)生具體的道德缺失的現(xiàn)象，高校有關(guān)部門需要結(jié)合我國傳統(tǒng)道德文化中相關(guān)內(nèi)容來開展大學(xué)生的德育工作。比如針對(duì)一些大學(xué)生鋪張浪費(fèi)等現(xiàn)象，高校有關(guān)部門可以結(jié)合《周易》中“君子以儉德辟難”、《尚書》中“克勤于邦，克儉于家”、《左傳》中“儉，德之共也;侈，惡之大也”等有關(guān)內(nèi)容來倡導(dǎo)學(xué)生節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi);針對(duì)一些大學(xué)生貪圖享樂、懶惰的現(xiàn)象，可以通過“少壯不努力，老大徒悲傷”、“寶劍鋒從磨煉出，梅花香自苦寒來”等相關(guān)內(nèi)容來勉勵(lì)大學(xué)生勤奮上進(jìn)，同時(shí)針對(duì)部分大學(xué)生孝道的缺失，可以根據(jù)《論語》中“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”等有關(guān)內(nèi)容加強(qiáng)對(duì)學(xué)生“孝道”的教育。
高校本身是精神文明建設(shè)的重要場(chǎng)所，大學(xué)生的德育工作需要有關(guān)部門通過發(fā)現(xiàn)大學(xué)生道德存在的問題，并根據(jù)這些問題去尋找我國傳統(tǒng)道德中相關(guān)內(nèi)容，找到結(jié)合點(diǎn)，把這些相關(guān)的傳統(tǒng)道德貫穿于大學(xué)生的德育過程中，促進(jìn)大學(xué)生道德水平的提高。
第二，根據(jù)傳統(tǒng)道德觀念，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生道德觀念的塑造。當(dāng)前一些大學(xué)生存在道德缺失現(xiàn)象，主要是因?yàn)槠涞赖掠^念意識(shí)不強(qiáng)，需要高校管理部門加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生道德觀念的塑造。例如，節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，而一些大學(xué)生鋪張浪費(fèi)，主要是節(jié)約觀念薄弱，具體表現(xiàn)為對(duì)他人勞動(dòng)成果的不夠珍惜。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的今天，高校有關(guān)部門需要強(qiáng)調(diào)“儉以養(yǎng)德”，以此來塑造大學(xué)生的節(jié)儉觀念，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到通過節(jié)儉來尊重他人的勞動(dòng)成果，才能富國富民，才能為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。總體來說，針對(duì)大學(xué)生的道德觀念薄弱現(xiàn)狀體現(xiàn)出各種道德缺失的現(xiàn)象，高校有關(guān)部門在德育過程中需要從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德融人到德育工作中，以培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀，幫助他們塑造正確的道德觀念。
中華民族的傳統(tǒng)道德對(duì)整個(gè)民族的發(fā)展壯大起到了重要作用，例如注重勤儉節(jié)約、奮發(fā)向上、孝敬父母等。然而，當(dāng)前我國高校中，部分大學(xué)生存在著某些相應(yīng)的道德水平低下的現(xiàn)象，這需要我國傳統(tǒng)道德對(duì)大學(xué)生德育工作提出相應(yīng)的要求。
1當(dāng)前大學(xué)生道德水平現(xiàn)狀分析
當(dāng)前我國大學(xué)生道德水平可以說既有積極的一面，也有消極的一面。從積極一面來說，由于大學(xué)生都受到過高等教育，在一些是非問題上通常有較為正確的判斷，比如往往注重社會(huì)的公平等，他們對(duì)社會(huì)上一些偷摸拐騙的現(xiàn)象表示憎恨并能堅(jiān)持斗爭。然而另一方面，受各種因素的影響，一些大學(xué)生在某些問題上表現(xiàn)出道德意識(shí)薄弱的面。本文主要就對(duì)大學(xué)生道德意識(shí)中消極的一面展開相應(yīng)分析。
第一，拜金主義，奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)象嚴(yán)重。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，各種商品和服務(wù)琳瑯滿目，一些大學(xué)生貪圖物質(zhì)上的享受，同時(shí)在一些場(chǎng)合鋪張浪費(fèi)，盲目攀比。一些家庭條件好的學(xué)生，緊跟“時(shí)代潮流”，身上的數(shù)碼產(chǎn)品一直都是最新款。另一些家庭條件一般甚至家庭經(jīng)濟(jì)狀況不好的學(xué)生，在這種現(xiàn)象的影響下，也盲目攀比，滿足自己的虛榮心?！坝蓛€人奢易，由奢入儉難”，中華民族是一個(gè)注重勤儉節(jié)約的民族，當(dāng)前大學(xué)生這種拜金主義思想，奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)象需要運(yùn)用我國古代的有關(guān)傳統(tǒng)道德來加以教育。
第二，貪圖享受，懶惰。一些大學(xué)生經(jīng)歷過高中的勤奮，然而一進(jìn)入大學(xué)就覺得自己熬到頭了，可以輕松地過完自己的大學(xué)生活，逐漸養(yǎng)成貪圖享受，懶惰的壞毛病。一些大學(xué)生成天在宿舍睡覺和打網(wǎng)絡(luò)游戲，為此甚至犧牲上課的時(shí)間。這些大學(xué)生在平時(shí)不好好學(xué)習(xí)，貪圖享受，一到考試時(shí)臨時(shí)抱佛腳。古人云:“業(yè)精于勤荒于嬉”、“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”等，這些都是勸誡人們要勤奮，不能過于貪圖享樂，墉懶成風(fēng)。
第三，一些大學(xué)生“孝道”的缺失。在一些大學(xué)生中，由于長期不在父母身邊，同時(shí)一些高校也不太注重對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)中有關(guān)“孝敬父母”的要求。一些大學(xué)生表現(xiàn)出“孝道”的缺失。一些大學(xué)生在外求學(xué)，體會(huì)不到父母在家中為自己的擔(dān)心和操勞，從來不給家里主動(dòng)打電話問候父母，即使主動(dòng)聯(lián)系父母也是張口要錢。很多家長感慨: 孩子讀的書越多，反而對(duì)父母的親情越冷淡了。另外，加之上文提到的一些學(xué)生盲目攀比，拜金主義，這些錢都來自父母，有些學(xué)生甚至虛報(bào)學(xué)費(fèi)等手段來欺騙父母。中華民族是一個(gè)十分注重“孝道”的民族，在古代很多文化精粹都專門強(qiáng)調(diào)“孝”的價(jià)值，最為著名的當(dāng)屬《二十四孝》。
當(dāng)然，目前我國大學(xué)生一些道德水平消極面不僅僅只體現(xiàn)在以上幾個(gè)方面，本文僅選擇三個(gè)主要的方面，通過結(jié)合我國傳統(tǒng)道德來對(duì)相應(yīng)的大學(xué)生德育工作提出具體的要求。
2中國傳統(tǒng)道德在大學(xué)生德育工作中的具體要求
我國古代文明源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)道德觀念深人人心，這對(duì)當(dāng)前我國大學(xué)生德育工作的開展提供了相應(yīng)的基礎(chǔ)和條件，但在這一過程中需要注意相應(yīng)的具體要求。
第一，傳統(tǒng)道德內(nèi)容需要同大學(xué)生德育工作內(nèi)容相結(jié)合。針對(duì)上文提到的一些大學(xué)生具體的道德缺失的現(xiàn)象，高校有關(guān)部門需要結(jié)合我國傳統(tǒng)道德文化中相關(guān)內(nèi)容來開展大學(xué)生的德育工作。比如針對(duì)一些大學(xué)生鋪張浪費(fèi)等現(xiàn)象，高校有關(guān)部門可以結(jié)合《周易》中“君子以儉德辟難”、《尚書》中“克勤于邦，克儉于家”、《左傳》中“儉，德之共也;侈，惡之大也”等有關(guān)內(nèi)容來倡導(dǎo)學(xué)生節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi);針對(duì)一些大學(xué)生貪圖享樂、懶惰的現(xiàn)象，可以通過“少壯不努力，老大徒悲傷”、“寶劍鋒從磨煉出，梅花香自苦寒來”等相關(guān)內(nèi)容來勉勵(lì)大學(xué)生勤奮上進(jìn)，同時(shí)針對(duì)部分大學(xué)生孝道的缺失，可以根據(jù)《論語》中“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”等有關(guān)內(nèi)容加強(qiáng)對(duì)學(xué)生“孝道”的教育。
高校本身是精神文明建設(shè)的重要場(chǎng)所，大學(xué)生的德育工作需要有關(guān)部門通過發(fā)現(xiàn)大學(xué)生道德存在的問題，并根據(jù)這些問題去尋找我國傳統(tǒng)道德中相關(guān)內(nèi)容，找到結(jié)合點(diǎn)，把這些相關(guān)的傳統(tǒng)道德貫穿于大學(xué)生的德育過程中，促進(jìn)大學(xué)生道德水平的提高。
第二，根據(jù)傳統(tǒng)道德觀念，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生道德觀念的塑造。當(dāng)前一些大學(xué)生存在道德缺失現(xiàn)象，主要是因?yàn)槠涞赖掠^念意識(shí)不強(qiáng)，需要高校管理部門加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生道德觀念的塑造。例如，節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，而一些大學(xué)生鋪張浪費(fèi)，主要是節(jié)約觀念薄弱，具體表現(xiàn)為對(duì)他人勞動(dòng)成果的不夠珍惜。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的今天，高校有關(guān)部門需要強(qiáng)調(diào)“儉以養(yǎng)德”，以此來塑造大學(xué)生的節(jié)儉觀念，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到通過節(jié)儉來尊重他人的勞動(dòng)成果，才能富國富民，才能為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)做出貢獻(xiàn)?？傮w來說，針對(duì)大學(xué)生的道德觀念薄弱現(xiàn)狀體現(xiàn)出各種道德缺失的現(xiàn)象，高校有關(guān)部門在德育過程中需要從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德融人到德育工作中，以培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀，幫助他們塑造正確的道德觀念。
