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時(shí)間：2023-12-14 14:54:35
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群眾文化活動(dòng)基于群眾文化設(shè)立，是公民道德建設(shè)過(guò)程中的重要組成部分之一。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，公民的物質(zhì)需求逐漸向精神需求轉(zhuǎn)變。為了滿足公民的精神需求，其最便捷、有效的方法便是組織群體文化活動(dòng)，將活動(dòng)內(nèi)容與公民生活相聯(lián)系，運(yùn)用喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式提升公民思想道德素養(yǎng)，滿足其對(duì)文化知識(shí)的需求，具有鮮明的時(shí)代價(jià)值。因此，需要加強(qiáng)對(duì)其的管理，創(chuàng)新其管理模式，才能做到與時(shí)俱進(jìn)，滿足不同時(shí)期公民的需求。
一、群眾文化活動(dòng)的時(shí)代價(jià)值
群眾文化活動(dòng)具有著鮮明的時(shí)代價(jià)值，能夠有效提升公民的思想道德素養(yǎng)，豐富其知識(shí)含量，促進(jìn)公民道德建設(shè)。此外，群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展有利于發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)及其管理工作，亦有利于傳承民族、社會(huì)的文明與文化。其具體體現(xiàn)如下：
1.豐富知識(shí)含量，促進(jìn)公民道德建設(shè)
群眾文化活動(dòng)具有普及性、平民性、豐富性的特點(diǎn)，因此公民接受度較高。此外，因其活動(dòng)的豐富性，公民能夠接受更多文化知識(shí)的教育，例如開(kāi)展端午節(jié)賽龍舟活動(dòng)，能夠使公民了解更多關(guān)于端午節(jié)的知識(shí)；開(kāi)展消防體驗(yàn)活動(dòng)，使公民感受消防戰(zhàn)士的生活，學(xué)習(xí)有關(guān)消防的知識(shí)。潛移默化間影響公民思想道德素養(yǎng)，促進(jìn)公民道德建設(shè)。
2.滿足精神需求，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
公民的精神需求體現(xiàn)在對(duì)文化知識(shí)的需求以及娛樂(lè)的需求。首先，群眾文化活動(dòng)能夠充分向公民傳達(dá)文化知識(shí)，公民的知識(shí)含量得以有效提升。其次，群眾文化活動(dòng)的靈活性較強(qiáng)，且具有一定的趣味性，公民在積極參與時(shí)能夠滿足其對(duì)于娛樂(lè)的需求，人與人之間交流、溝通頻率逐步變高，有效釋放了其在生活中的壓力。因此，公民在具備優(yōu)秀知識(shí)含量時(shí)，還會(huì)具備充分的工作熱情，工作成效將會(huì)大大提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得以有效促進(jìn)。 3.陶冶情操，傳承文明與文化 公民在參與群體文化活動(dòng)時(shí)，能夠充分受到文化的熏陶，以此來(lái)陶冶情操，有利于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及社會(huì)文明的傳承，其中，團(tuán)結(jié)向上體現(xiàn)最為明顯。團(tuán)結(jié)向上不僅是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也是民族中悠久的文明。通過(guò)分組參加活動(dòng)，公民會(huì)對(duì)團(tuán)結(jié)更加重視，并根據(jù)同組人員的互相監(jiān)督與鼓勵(lì)，加強(qiáng)公民團(tuán)結(jié)向上的意識(shí)，進(jìn)而能夠有效地傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)文明。
二、群眾文化活動(dòng)的管理創(chuàng)新策略
隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)部分群眾文化活動(dòng)體系較為滯后，沒(méi)有體現(xiàn)出其與時(shí)俱進(jìn)的特征，因此，對(duì)其管理模式進(jìn)行創(chuàng)新十分必要，具體策略體現(xiàn)如下：
1.創(chuàng)新活動(dòng)組織機(jī)制
群體活動(dòng)是否有效取決于其組織形式，因此，創(chuàng)新其組織機(jī)制十分必要。首先，相關(guān)管理人員組織文化活動(dòng)，調(diào)查公民自身文化層次與知識(shí)含量，將參與者按照不同標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分組。其次，將公民作為組織者，因?yàn)椴煌藛T之間會(huì)有不同的生活環(huán)境及家庭條件，公民輪流作為組織人員，能夠使得活動(dòng)具有多元化的特征，且更顯公平性。最后，安排專業(yè)人員進(jìn)行組織指導(dǎo)，引導(dǎo)公民設(shè)計(jì)出具有特色并與生活接近的活動(dòng)，調(diào)動(dòng)公民的熱情，促進(jìn)其積極參與，使得群體活動(dòng)得以有效發(fā)展，并發(fā)揮出其最大的價(jià)值。
2.創(chuàng)新活動(dòng)內(nèi)容
群體活動(dòng)的內(nèi)容關(guān)系著其教育是否有重要的意義，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，并不是舉辦與生活毫無(wú)關(guān)系的活動(dòng)，而是將文化知識(shí)與內(nèi)涵同活動(dòng)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合。并且，根據(jù)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，插入不同的內(nèi)容，使得公民在參與活動(dòng)時(shí)能夠在豐富知識(shí)的同時(shí)真正意識(shí)到當(dāng)前的社會(huì)形態(tài)，有助于公民將其應(yīng)用到學(xué)習(xí)與工作中，有效提升其職業(yè)能力及思想道德素養(yǎng)。此外，要有創(chuàng)新意識(shí)，組織者要結(jié)合當(dāng)前熱門話題進(jìn)行活動(dòng)，并發(fā)表正確的言論，有效地引導(dǎo)公民對(duì)時(shí)事的辨別能力，使得我國(guó)傳統(tǒng)文化得以正確傳播。
3.創(chuàng)新管理模式
一個(gè)健全的管理模式能夠有效地保障群眾文化活動(dòng)的完美開(kāi)展，并能將其中所要傳播的文化知識(shí)全面地向公民展示。為此，首先創(chuàng)新管理原則。應(yīng)該運(yùn)用“以人為本”的原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，充分將公民作為群眾文化活動(dòng)的主體，一切以公民的全面發(fā)展為首要目標(biāo)。此外，有關(guān)管理人員要積極借鑒國(guó)內(nèi)外成功管理經(jīng)驗(yàn)，并學(xué)習(xí)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將文化積極運(yùn)用進(jìn)活動(dòng)之中。其次，建立完整的管理規(guī)章制度，使得群眾文化活動(dòng)在開(kāi)展時(shí)能夠體現(xiàn)出秩序化、規(guī)則化及完善化的特點(diǎn)。為此，需要建立相關(guān)管理隊(duì)伍，并對(duì)管理人員進(jìn)行有效的培訓(xùn)，提升其專業(yè)化素養(yǎng)與職業(yè)技能，并對(duì)活動(dòng)中違反規(guī)則的現(xiàn)象進(jìn)行明令禁止，對(duì)嚴(yán)重者進(jìn)行有效教育。第三，建立正確的評(píng)價(jià)機(jī)制。對(duì)開(kāi)展的群眾文化活動(dòng)進(jìn)行有效記錄，并對(duì)其研究探討。需要建立一支專業(yè)的評(píng)價(jià)隊(duì)伍，結(jié)合多名管理人員的經(jīng)驗(yàn)及評(píng)價(jià)，查找活動(dòng)舉辦過(guò)程中的不足之處，并共同探討其解決方案，促使我國(guó)群眾文化活動(dòng)的順利進(jìn)行。最后，將群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展設(shè)計(jì)集中化，較為分散化的活動(dòng)會(huì)使參與者較少，教育成果不夠明顯，將其集中化能夠使得活動(dòng)具備有效性，以此來(lái)更好地傳播我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)
群眾文化活動(dòng)是傳播我國(guó)傳統(tǒng)文化的一大途徑，通過(guò)參加文化活動(dòng)，能夠有效提升公民文化涵養(yǎng)及思想道德素養(yǎng)。本文對(duì)群眾文化活動(dòng)的時(shí)代價(jià)值及其管理模式進(jìn)行探討研究，具體研究結(jié)果如下。其時(shí)代價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，首先，豐富公民知識(shí)含量，促進(jìn)其道德建設(shè)；其次，滿足公民精神需求，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；陶冶公民情操，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化及社會(huì)文明。其管理模式研究結(jié)果主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，創(chuàng)新活動(dòng)組織機(jī)制，使得活動(dòng)發(fā)揮出其最大的價(jià)值；其次，創(chuàng)新其活動(dòng)內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)公民的教育性。最后，創(chuàng)新管理模式，使得活動(dòng)舉辦更具規(guī)范化。總之，群眾文化活動(dòng)能夠有效地促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，因此，需要廣大學(xué)者與管理工作者加強(qiáng)對(duì)其的重視，意識(shí)到其真正作用，并積極對(duì)活動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)新，提高其水平，為我國(guó)文化的傳播奠定基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1]吳曉,陳凌燕.群眾文化活動(dòng)的時(shí)代價(jià)值及其管理創(chuàng)新[J].大眾文藝,2015(08):12.
[2]杜成筑.群眾文化活動(dòng)的時(shí)代價(jià)值及其管理創(chuàng)新[J].藝術(shù)科技,2014(12):206.
群眾文化活動(dòng)基于群眾文化設(shè)立，是公民道德建設(shè)過(guò)程中的重要組成部分之一。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，公民的物質(zhì)需求逐漸向精神需求轉(zhuǎn)變。為了滿足公民的精神需求，其最便捷、有效的方法便是組織群體文化活動(dòng)，將活動(dòng)內(nèi)容與公民生活相聯(lián)系，運(yùn)用喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式提升公民思想道德素養(yǎng)，滿足其對(duì)文化知識(shí)的需求，具有鮮明的時(shí)代價(jià)值。因此，需要加強(qiáng)對(duì)其的管理，創(chuàng)新其管理模式，才能做到與時(shí)俱進(jìn)，滿足不同時(shí)期公民的需求。
一、群眾文化活動(dòng)的時(shí)代價(jià)值
群眾文化活動(dòng)具有著鮮明的時(shí)代價(jià)值，能夠有效提升公民的思想道德素養(yǎng)，豐富其知識(shí)含量，促進(jìn)公民道德建設(shè)。此外，群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展有利于發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)及其管理工作，亦有利于傳承民族、社會(huì)的文明與文化。其具體體現(xiàn)如下：1.豐富知識(shí)含量，促進(jìn)公民道德建設(shè)群眾文化活動(dòng)具有普及性、平民性、豐富性的特點(diǎn)，因此公民接受度較高。此外，因其活動(dòng)的豐富性，公民能夠接受更多文化知識(shí)的教育，例如開(kāi)展端午節(jié)賽龍舟活動(dòng)，能夠使公民了解更多關(guān)于端午節(jié)的知識(shí)；開(kāi)展消防體驗(yàn)活動(dòng)，使公民感受消防戰(zhàn)士的生活，學(xué)習(xí)有關(guān)消防的知識(shí)。潛移默化間影響公民思想道德素養(yǎng)，促進(jìn)公民道德建設(shè)。2.滿足精神需求，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展公民的精神需求體現(xiàn)在對(duì)文化知識(shí)的需求以及娛樂(lè)的需求。首先，群眾文化活動(dòng)能夠充分向公民傳達(dá)文化知識(shí)，公民的知識(shí)含量得以有效提升。其次，群眾文化活動(dòng)的靈活性較強(qiáng)，且具有一定的趣味性，公民在積極參與時(shí)能夠滿足其對(duì)于娛樂(lè)的需求，人與人之間交流、溝通頻率逐步變高，有效釋放了其在生活中的壓力。因此，公民在具備優(yōu)秀知識(shí)含量時(shí)，還會(huì)具備充分的工作熱情，工作成效將會(huì)大大提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得以有效促進(jìn)。3.陶冶情操，傳承文明與文化公民在參與群體文化活動(dòng)時(shí)，能夠充分受到文化的熏陶，以此來(lái)陶冶情操，有利于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及社會(huì)文明的傳承，其中，團(tuán)結(jié)向上體現(xiàn)最為明顯。團(tuán)結(jié)向上不僅是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也是民族中悠久的文明。通過(guò)分組參加活動(dòng)，公民會(huì)對(duì)團(tuán)結(jié)更加重視，并根據(jù)同組人員的互相監(jiān)督與鼓勵(lì)，加強(qiáng)公民團(tuán)結(jié)向上的意識(shí)，進(jìn)而能夠有效地傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)文明。
二、群眾文化活動(dòng)的管理創(chuàng)新策略
隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)部分群眾文化活動(dòng)體系較為滯后，沒(méi)有體現(xiàn)出其與時(shí)俱進(jìn)的特征，因此，對(duì)其管理模式進(jìn)行創(chuàng)新十分必要，具體策略體現(xiàn)如下：1.創(chuàng)新活動(dòng)組織機(jī)制群體活動(dòng)是否有效取決于其組織形式，因此，創(chuàng)新其組織機(jī)制十分必要。首先，相關(guān)管理人員組織文化活動(dòng)，調(diào)查公民自身文化層次與知識(shí)含量，將參與者按照不同標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分組。其次，將公民作為組織者，因?yàn)椴煌藛T之間會(huì)有不同的生活環(huán)境及家庭條件，公民輪流作為組織人員，能夠使得活動(dòng)具有多元化的特征，且更顯公平性。最后，安排專業(yè)人員進(jìn)行組織指導(dǎo)，引導(dǎo)公民設(shè)計(jì)出具有特色并與生活接近的活動(dòng)，調(diào)動(dòng)公民的熱情，促進(jìn)其積極參與，使得群體活動(dòng)得以有效發(fā)展，并發(fā)揮出其最大的價(jià)值。2.創(chuàng)新活動(dòng)內(nèi)容群體活動(dòng)的內(nèi)容關(guān)系著其教育是否有重要的意義，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，并不是舉辦與生活毫無(wú)關(guān)系的活動(dòng)，而是將文化知識(shí)與內(nèi)涵同活動(dòng)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合。并且，根據(jù)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，插入不同的內(nèi)容，使得公民在參與活動(dòng)時(shí)能夠在豐富知識(shí)的同時(shí)真正意識(shí)到當(dāng)前的社會(huì)形態(tài)，有助于公民將其應(yīng)用到學(xué)習(xí)與工作中，有效提升其職業(yè)能力及思想道德素養(yǎng)。此外，要有創(chuàng)新意識(shí)，組織者要結(jié)合當(dāng)前熱門話題進(jìn)行活動(dòng)，并發(fā)表正確的言論，有效地引導(dǎo)公民對(duì)時(shí)事的辨別能力，使得我國(guó)傳統(tǒng)文化得以正確傳播。3.創(chuàng)新管理模式一個(gè)健全的管理模式能夠有效地保障群眾文化活動(dòng)的完美開(kāi)展，并能將其中所要傳播的文化知識(shí)全面地向公民展示。為此，首先創(chuàng)新管理原則。應(yīng)該運(yùn)用“以人為本”的原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，充分將公民作為群眾文化活動(dòng)的主體，一切以公民的全面發(fā)展為首要目標(biāo)。此外，有關(guān)管理人員要積極借鑒國(guó)內(nèi)外成功管理經(jīng)驗(yàn)，并學(xué)習(xí)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將文化積極運(yùn)用進(jìn)活動(dòng)之中。其次，建立完整的管理規(guī)章制度，使得群眾文化活動(dòng)在開(kāi)展時(shí)能夠體現(xiàn)出秩序化、規(guī)則化及完善化的特點(diǎn)。為此，需要建立相關(guān)管理隊(duì)伍，并對(duì)管理人員進(jìn)行有效的培訓(xùn)，提升其專業(yè)化素養(yǎng)與職業(yè)技能，并對(duì)活動(dòng)中違反規(guī)則的現(xiàn)象進(jìn)行明令禁止，對(duì)嚴(yán)重者進(jìn)行有效教育。第三，建立正確的評(píng)價(jià)機(jī)制。對(duì)開(kāi)展的群眾文化活動(dòng)進(jìn)行有效記錄，并對(duì)其研究探討。需要建立一支專業(yè)的評(píng)價(jià)隊(duì)伍，結(jié)合多名管理人員的經(jīng)驗(yàn)及評(píng)價(jià)，查找活動(dòng)舉辦過(guò)程中的不足之處，并共同探討其解決方案，促使我國(guó)群眾文化活動(dòng)的順利進(jìn)行。最后，將群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展設(shè)計(jì)集中化，較為分散化的活動(dòng)會(huì)使參與者較少，教育成果不夠明顯，將其集中化能夠使得活動(dòng)具備有效性，以此來(lái)更好地傳播我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)
群眾文化活動(dòng)是傳播我國(guó)傳統(tǒng)文化的一大途徑，通過(guò)參加文化活動(dòng)，能夠有效提升公民文化涵養(yǎng)及思想道德素養(yǎng)。本文對(duì)群眾文化活動(dòng)的時(shí)代價(jià)值及其管理模式進(jìn)行探討研究，具體研究結(jié)果如下。其時(shí)代價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，首先，豐富公民知識(shí)含量，促進(jìn)其道德建設(shè)；其次，滿足公民精神需求，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；陶冶公民情操，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化及社會(huì)文明。其管理模式研究結(jié)果主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，創(chuàng)新活動(dòng)組織機(jī)制，使得活動(dòng)發(fā)揮出其最大的價(jià)值；其次，創(chuàng)新其活動(dòng)內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)公民的教育性。最后，創(chuàng)新管理模式，使得活動(dòng)舉辦更具規(guī)范化。總之，群眾文化活動(dòng)能夠有效地促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，因此，需要廣大學(xué)者與管理工作者加強(qiáng)對(duì)其的重視，意識(shí)到其真正作用，并積極對(duì)活動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)新，提高其水平，為我國(guó)文化的傳播奠定基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1]吳曉,陳凌燕.群眾文化活動(dòng)的時(shí)代價(jià)值及其管理創(chuàng)新[J].大眾文藝,2015(08):12.
[2]杜成筑.群眾文化活動(dòng)的時(shí)代價(jià)值及其管理創(chuàng)新[J].藝術(shù)科技,2014(12):206.
中圖分類號(hào)：E225 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1008-925X（2012）11-0094-02
群眾文化管理創(chuàng)新已經(jīng)勢(shì)在必行，可我們應(yīng)該注意哪些問(wèn)題呢？
1 群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)滿足人民群眾的精神生活需求
群眾文化是人們職業(yè)外的自我參與、自我?jiàn)蕵?lè)、自我發(fā)展的社會(huì)性文化。群眾性的自我參與、自我?jiàn)蕵?lè)、自我發(fā)展是人們以自我意識(shí)認(rèn)識(shí)和把握群眾文化的主觀實(shí)踐。自我參與在群眾文化中顯現(xiàn)著以“自我”為主體的自愿、自由、自主的個(gè)體意識(shí)，也表現(xiàn)為“自我”的積極參與，以及自我意識(shí)欲和他人相互作用的集聚意向。群眾文化涉及到人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，活動(dòng)參與的全民性、活動(dòng)地域的廣闊性、活動(dòng)內(nèi)容的普及性，集中體現(xiàn)著他的社會(huì)性。
群眾文化基本特征是通過(guò)人們的自我參與、自我?jiàn)蕵?lè)和自我發(fā)展來(lái)滿足人們的精神生活需求。群眾文化的過(guò)程及其過(guò)程所產(chǎn)生的作用與目的是為了滿足人們?nèi)罕姷木裆睢Ｗ晕見(jiàn)蕵?lè)本身就是人們的一種精神需求，也是群眾文化的一種基本動(dòng)力，它是導(dǎo)致人們能夠積極參與的內(nèi)在動(dòng)力。也正是因?yàn)樽晕見(jiàn)蕵?lè)本身就是人們的一種精神需求。才能夠出現(xiàn)人民群眾廣泛的自我參與。它是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。
群眾文化活動(dòng)以其廣泛的參與性、大眾性，在人民的文化生活中占有突出的地位。隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，人們的自主意識(shí)普遍增強(qiáng)，表現(xiàn)在文化上，最明顯的就是自我參與、自我欣賞、自我發(fā)展意識(shí)的增強(qiáng)，而且人們的欣賞口味越來(lái)越趨于隨意性，審美需求也越來(lái)越趨于多元化。
2 群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)著眼于對(duì)民族民間文化的傳承和發(fā)展
群眾文化起源于民族民間文藝。勞動(dòng)者創(chuàng)造了文化，勞動(dòng)產(chǎn)生了藝術(shù)。豐富多彩的民族民間文藝是勤勞智慧的勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，它的形成和發(fā)展深深植根于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)活動(dòng)之中。在原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡的時(shí)候，它的文藝形式從原始歌舞發(fā)展到實(shí)用藝術(shù)，文化藝術(shù)活動(dòng)由自?shī)蕯U(kuò)展到娛人。在奴隸社會(huì)，不僅樂(lè)舞、工藝美術(shù)及各種技藝不斷發(fā)展，而且隨著民間祭祀、庶民歌舞及民間詩(shī)歌的興起，形成了與統(tǒng)治階級(jí)宮廷文化相對(duì)立的傳統(tǒng)民間文化，即群眾文化。由此可見(jiàn)，民族民間文藝是群眾文化的源頭，是現(xiàn)代中國(guó)文化的根基。
民族民間文藝與群眾文化水融、密不可分。群眾文化吸收了民族、民間文化的精髓，包容了中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多形式和精華。今天，許多群眾文化活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，都來(lái)自于民族民間文化藝術(shù)。鮮明的民族民間特色，濃郁的地方風(fēng)味。為群眾文化提供了健康的思想內(nèi)容和豐富多彩的表現(xiàn)形式，深受廣大人民群眾的喜愛(ài)。實(shí)踐證明。群眾文化利用當(dāng)?shù)氐拿耖g文藝形式開(kāi)展活動(dòng)，最易為群眾所接受，最能受到群眾的歡迎。廣大人民群眾，通過(guò)親自參與，才藝得到展示，心理得到滿足，情緒得到釋放，情趣得到提高，這是專業(yè)團(tuán)體無(wú)法替代的，這也是民族民間文藝在群眾文化活動(dòng)中最顯著的特色和優(yōu)勢(shì)。民族民間文藝鮮活直觀，樸實(shí)無(wú)華，有著旺盛的生命力?！懊褡宓募词鞘澜绲摹睆闹械玫阶畛浞值淖糇C?？梢哉f(shuō)民族民間文化像一個(gè)磁場(chǎng)，凝聚著廣大人民群眾的美好生活愿望，傳承著民間文化藝術(shù)的精髓，其過(guò)程本身就是一種傳統(tǒng)教育，也是群眾文化活動(dòng)最突出的表現(xiàn)形式。
雖然群眾文化傳承和弘揚(yáng)了民族民間文學(xué)許多內(nèi)容和形式，但二者并不能等同，群眾文化無(wú)論從內(nèi)容、形式，還是傳播手段都比民族民間文藝寬泛得多。正因?yàn)槿绱?，群眾文化管理?chuàng)新就應(yīng)該利用群眾文化傳播手段的現(xiàn)代化形式，著眼于對(duì)民族民間文化的傳承和發(fā)展。而不是完全照抄照搬。
3 群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)落腳于對(duì)公民道德水準(zhǔn)的提升
一、群眾文化建設(shè)創(chuàng)新的意義
1.加強(qiáng)群眾文化建設(shè)創(chuàng)新是社會(huì)主義建設(shè)價(jià)值體系構(gòu)建之需要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容在現(xiàn)實(shí)生活中，體現(xiàn)于構(gòu)成社會(huì)的成員的生產(chǎn)生活行為。主要體現(xiàn)在以為指導(dǎo)思想、以具有中國(guó)特色的社會(huì)主義理想、體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義核心價(jià)值觀的民族精神、以改革、創(chuàng)新為核心的新時(shí)代創(chuàng)新精神和社會(huì)主義的榮辱觀和價(jià)值觀。在十六屆六中全會(huì)中，明確提出了以建設(shè)社會(huì)主義的核心價(jià)值體系為主要的戰(zhàn)略任務(wù)。
2.群眾文化建設(shè)創(chuàng)新是構(gòu)建和諧社會(huì)之需要。和諧文化的發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)之目標(biāo)，和諧文化是社會(huì)的精神食糧。在新時(shí)代，構(gòu)建和諧社會(huì)是國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略決策之一。同時(shí)也是改革發(fā)展的客觀要求，體現(xiàn)群眾的利益與愿望。和諧社會(huì)是政治、文化、經(jīng)濟(jì)的高度和諧與統(tǒng)一，和諧文化具有重要的整合與傳播效能，是信息傳播的載體。因而在和諧社會(huì)構(gòu)建的過(guò)程中，群眾文化地位舉足重輕，有著無(wú)可替代的作用。
3.群眾文化建設(shè)創(chuàng)新是生產(chǎn)生活日益增長(zhǎng)的精神需要。隨著群眾生活水平的不斷提高，對(duì)精神文化生活有了更高的需求。在十七大報(bào)告中明確指出：“文化是民族創(chuàng)造力與凝聚力的源泉，是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素，豐富國(guó)民的精神文化生活是全國(guó)人民的一致愿望。”群眾文化的提高與時(shí)俱進(jìn)是社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步的主要表現(xiàn)，文化的進(jìn)步與發(fā)展推動(dòng)人類的進(jìn)步與發(fā)展的重要因素。新時(shí)期是一個(gè)思想、觀念、文化大融合的時(shí)代，先進(jìn)與落后、健康與腐朽并存。因此努力增強(qiáng)群眾文化創(chuàng)新建設(shè)，是鞏固發(fā)展和諧社會(huì)，發(fā)展主流意識(shí)形態(tài)的重要手段。
二、群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)著眼于對(duì)民族民間文化的傳承和發(fā)展
群眾文化起源于民族民間文藝。勞動(dòng)者創(chuàng)造了文化，勞動(dòng)產(chǎn)生了藝術(shù)。豐富多彩的民族民間文藝是勤勞智慧的勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，它的形成和發(fā)展深深植根于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)活動(dòng)之中。在原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡的時(shí)候，它的文藝形式從原始歌舞發(fā)展到實(shí)用藝術(shù)，文化藝術(shù)活動(dòng)由自?shī)蕯U(kuò)展到娛人。在奴隸社會(huì)，不僅樂(lè)舞、工藝美術(shù)及各種技藝不斷發(fā)展，而且隨著民間祭祀、庶民歌舞及民間詩(shī)歌的興起，形成了與統(tǒng)治階級(jí)宮廷文化相對(duì)立的傳統(tǒng)民間文化，即群眾文化。由此可見(jiàn)，民族民間文藝是群眾文化的源頭，是現(xiàn)代中國(guó)文化的根基。
民族民間文藝與群眾文化水融、密不可分。群眾文化吸收了民族、民間文化的精髓，包容了中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多形式和精華。今天，許多群眾文化活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，都來(lái)自于民族民間文化藝術(shù)。鮮明的民族民間特色，濃郁的地方風(fēng)味。為群眾文化提供了健康的思想內(nèi)容和豐富多彩的表現(xiàn)形式，深受廣大人民群眾的喜愛(ài)。實(shí)踐證明。群眾文化利用當(dāng)?shù)氐拿耖g文藝形式開(kāi)展活動(dòng)，最易為群眾所接受，最能受到群眾的歡迎。廣大人民群眾，通過(guò)親自參與，才藝得到展示，心理得到滿足，情緒得到釋放，情趣得到提高，這是專業(yè)團(tuán)體無(wú)法替代的，這也是民族民間文藝在群眾文化活動(dòng)中最顯著的特色和優(yōu)勢(shì)。民族民間文藝鮮活直觀，樸實(shí)無(wú)華，有著旺盛的生命力。沒(méi)有任何文件，沒(méi)有任何命令，端午節(jié)吃粽子祭屈原；中秋節(jié)吃月餅盼團(tuán)圓：相聲、京劇為很多人耳熟能詳，還吸引了許多外國(guó)人，“民族的即是世界的”從中得到最充分的佐證。可以說(shuō)民族民間文化像一個(gè)磁場(chǎng)，凝聚著廣大人民群眾的美好生活愿望，傳承著民間文化藝術(shù)的精髓，其過(guò)程本身就是一種傳統(tǒng)教育，也是群眾文化活動(dòng)最突出的表現(xiàn)形式。
三、群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)落腳于對(duì)公民道德水準(zhǔn)的提升
群眾文化對(duì)公民道德建設(shè)所具有的積極作用，是由文化與道德的內(nèi)在關(guān)系所決定的。群眾文化反映道德實(shí)踐，推動(dòng)道德進(jìn)步，道德又為群眾文化灌注生氣，獲得價(jià)值的依據(jù)和內(nèi)容，二者相互滲透、相互依托、相互促進(jìn)，推動(dòng)著社會(huì)主義社會(huì)穩(wěn)步前進(jìn)。使廣大人民群眾在群眾文化活動(dòng)中，心智得到啟迪，情操得到陶冶，精神得到振奮，思想道德、文化素質(zhì)得到提高。
文化事業(yè)發(fā)展是文化前進(jìn)的基礎(chǔ)，而群眾文化活動(dòng)作為公民道德建設(shè)的重要載體，責(zé)任重大，任重道遠(yuǎn)。首先，要增加文化設(shè)施的投入，給群眾文化活動(dòng)創(chuàng)造環(huán)境，提供硬件設(shè)施；要保證社區(qū)文化活動(dòng)的正常開(kāi)展，最重要的是以街道文化站為龍頭，抓好基層文化活動(dòng)的開(kāi)展和本街道轄區(qū)社區(qū)文化活動(dòng)，把扶持社區(qū)文化活動(dòng)室與創(chuàng)建社區(qū)文明大院結(jié)合起來(lái)。政府要將文化、科技等部門聯(lián)合起來(lái)，下大力氣，共同投入到社區(qū)文化陣地的建設(shè)中去，使其在社區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮重大的作用。其次，培養(yǎng)群眾文化專、兼職干部隊(duì)伍。群眾文化要想發(fā)展，必須有一支責(zé)任心強(qiáng)和專業(yè)技術(shù)高的專、兼職文化工作隊(duì)伍。要把群文工作干部隊(duì)伍的建設(shè)與群眾文化的四基建設(shè)（基本文化陣地、基本文化隊(duì)伍、基本文化活動(dòng)、基本活動(dòng)方式）結(jié)合起來(lái)，抓好群眾文化的軟件建設(shè)，使其在社區(qū)發(fā)揮更大的作用，不斷為社區(qū)文化建設(shè)注入新的活力。第三，要高度重視群眾文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作。文學(xué)藝術(shù)對(duì)公民道德建設(shè)起著潛移默化的作用。群眾文化要始終以同志提出的“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”作為群文事業(yè)發(fā)展的總?cè)蝿?wù)和總目標(biāo)；要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在繼承文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作弘揚(yáng)民族精神的基礎(chǔ)上，一定要體現(xiàn)先進(jìn)文化，反映社會(huì)風(fēng)貌和群眾的喜怒哀樂(lè)，貼近社會(huì)生活，緊跟時(shí)代步伐，創(chuàng)作出更多的既有民族風(fēng)格和民族氣魄，又有鮮明時(shí)代特征和濃郁時(shí)代氣息的優(yōu)秀作品。以培訓(xùn)、展覽、文藝演出及法律知識(shí)競(jìng)賽的形式，表現(xiàn)公民道德建設(shè)的成果，為廣大人民群眾提供豐富的精神食糧，以先進(jìn)的群眾文化去鼓舞人、教育人、激勵(lì)人。
四、結(jié)語(yǔ)
群眾文化發(fā)展對(duì)于群眾的身心健康和精神層面的文化生活提高具有重要的推動(dòng)作用，政府和相關(guān)公益性質(zhì)的部門對(duì)于基層群眾的文化工作應(yīng)本著“以人為本”的理念對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的指導(dǎo)和相關(guān)知識(shí)的引導(dǎo)，這不僅體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義制度的文明，更顯示了我國(guó)人民當(dāng)家做主的基本國(guó)家制度。
參考文獻(xiàn)：
中華民族擁有五千年悠久的文明史，形成了絢麗燦爛的傳統(tǒng)文化。她承載著中華民族的集體智慧，其中一個(gè)重要特點(diǎn)是非常重視個(gè)人道德修養(yǎng)，倡導(dǎo)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念?！墩撜Z(yǔ)》中“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”體現(xiàn)了仁人志士奉獻(xiàn)于他人和社會(huì)的高尚情操。孟子提出：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈?！奔丛谌魏吻閯?shì)和境況下始終保持人格的尊嚴(yán)和人性的崇高；而“己所不欲、勿施于人”，則是實(shí)現(xiàn)人與人之間相互尊重和理解，以包容之心來(lái)對(duì)待人和事……不一一列舉。
在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和滋養(yǎng)下，中華兒女涌現(xiàn)出一批批英雄豪杰，無(wú)論是“先天下之憂而憂”的愛(ài)國(guó)主義情懷，還是“留取丹心照汗青”的高風(fēng)亮節(jié)，或是“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的民族憂患意識(shí)，都帶有濃厚道德感彩。
與之相對(duì)，當(dāng)今社會(huì)的流行文化，以其主體年輕化、內(nèi)容娛樂(lè)化、傳播方式多樣化等特征吸引了包括中學(xué)生在內(nèi)的一大批追隨者。這些特征恰當(dāng)?shù)仄鹾狭饲嗌倌陮W(xué)生的心理特點(diǎn)，使中學(xué)生的個(gè)性得到了釋放，滿足了他們的求知欲和好奇心，拓寬了其知識(shí)面。但是，處于青春期的中學(xué)生，心理上存在過(guò)渡性、矛盾性、叛逆性及社會(huì)性，辨別能力和控制能力還不夠成熟，對(duì)于流行文化中的一些不健康和不真實(shí)的信息不能正確認(rèn)識(shí)，而當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)中盛行的虛假、暴力、不道德等不良信息，最容易使他們的性格和行為受到消極影響。
將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與體現(xiàn)現(xiàn)代精神文明的道德觀念相融合，是我國(guó)公民道德建設(shè)的正確方向。提升全民道德素質(zhì)必須從中小學(xué)生入手，他們是國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的中粵α浚是國(guó)家建設(shè)的主導(dǎo)力量，其道德修養(yǎng)的高低直接關(guān)系國(guó)民整體素質(zhì)的優(yōu)劣和社會(huì)發(fā)展的走向。我們課題組致力于這方面的研究，在學(xué)校德育處幫助下，組織教師就這個(gè)課題展開(kāi)研討，并在日常的學(xué)校教育中用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)學(xué)生的道德提升。
一、思想品德課堂教學(xué)中
在思想品德課堂教學(xué)中，老師運(yùn)用教材淺顯易懂的知識(shí)，發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如七年級(jí)下冊(cè)第二單元第四課《人生當(dāng)自強(qiáng)》這一框題中，引用了孟子的思想“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……”，接著又以《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”作為理論支撐。這里用孟子關(guān)于個(gè)人成才成功所要經(jīng)歷的磨煉，教育學(xué)生，只有提高自身素養(yǎng)，自強(qiáng)不息，勇于進(jìn)取才能取得成功。同時(shí)大膽創(chuàng)新，針對(duì)初中生個(gè)性不穩(wěn)定，不能完全實(shí)現(xiàn)從感性思維到理性思維的升華，更多從表象和直接體驗(yàn)來(lái)理解事物的特點(diǎn)，將直觀體驗(yàn)式教學(xué)，融入日常教學(xué)過(guò)程中，使學(xué)生在做中學(xué)，在體驗(yàn)中學(xué)，真正體會(huì)到道德文化的榜樣力量。
二、語(yǔ)文課堂教學(xué)中的傳統(tǒng)道德人格教育
在語(yǔ)文課堂上，老師選取代表傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，如《論語(yǔ)》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》以及一些著名的詩(shī)詞等等，一方面是為了讓學(xué)生了解古漢語(yǔ)知識(shí)，更重要的是給學(xué)生傳達(dá)文章所表現(xiàn)出來(lái)的仁人志士的高尚的情懷和道德精神。用藺相如“以先國(guó)家之急而后私仇”的寬闊胸懷，杜甫“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的偉大人格，去感染學(xué)生，讓學(xué)生懂得個(gè)人為輕，百姓為重，社稷為重。再比如聞一多“不問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”的眷眷之情，郭沫若“爐中煤”一般的赤誠(chéng)之心，魯迅“我以我血薦軒轅”的誓言，“邃密群科濟(jì)世窮”的夙愿……去鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立偉大的志向，并讓他們懂得國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)。
三、歷史課堂教學(xué)中的傳統(tǒng)道德品質(zhì)教育
踴躍參加傳統(tǒng)文化教育的還有歷史教師。在課堂上，挖掘教材中的典型事件和代表人物所展現(xiàn)的道德人格和道德情操，營(yíng)造感悟歷史、體驗(yàn)歷史的氛圍；在課外引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典名著，如《史記》《漢書(shū)》《資治通鑒》等，讓學(xué)生了解歷史的同時(shí)，也領(lǐng)略了歷史事件和歷史人物所傳遞的正能量。還模擬“百家講壇”的形式在課堂上進(jìn)行學(xué)生自己的“歷史講壇”，為每個(gè)學(xué)生提供深入研究歷史的機(jī)會(huì)，通過(guò)他們自身的學(xué)習(xí)和研究，對(duì)于歷史人物所表現(xiàn)出來(lái)的高尚道德品質(zhì)有了更加深刻的了解和體會(huì)，也更能將其遷移融入到自身的品德修養(yǎng)中。
當(dāng)代大學(xué)生將大部分社交精力放在網(wǎng)絡(luò)文化構(gòu)建上，通過(guò)空間、貼吧、博客等網(wǎng)絡(luò)工具進(jìn)行人際交往、知識(shí)獲取等活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)文化通過(guò)各種渠道滲透到大學(xué)生生活的各個(gè)角落。引導(dǎo)大學(xué)生在新媒體時(shí)代傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化成為了全社會(huì)不可推卸的責(zé)任，具體措施是利用網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育，從而提高大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和思想道德素養(yǎng)。
一、當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化特征
從概念的角度來(lái)講，網(wǎng)絡(luò)文化是以計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)，依靠網(wǎng)絡(luò)傳播的各種文化的綜合顯像。大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化是由大學(xué)生的學(xué)生狀態(tài)、生活環(huán)境、思想道德決定的，顯像于大學(xué)生生活的各個(gè)方面。相比其他的網(wǎng)絡(luò)群體，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)是理智的、健康的、陽(yáng)光的。在大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)社交活動(dòng)的過(guò)程中，與教師和同學(xué)的社交比例只有16%；有28.1%大學(xué)生上網(wǎng)是為了休閑娛樂(lè)；真正將網(wǎng)絡(luò)作為學(xué)習(xí)工具的大學(xué)生只有26.2%；僅有9%的大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)對(duì)自己的學(xué)習(xí)成績(jī)有幫助。
二、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)思想道德的影響
1.對(duì)大學(xué)生道德意識(shí)的影響。由于缺少終端管理者，主體在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的過(guò)程中受監(jiān)督有限，這為一些人“為所欲為”的無(wú)道德意識(shí)提供了平臺(tái)。
2.對(duì)于大學(xué)生道德規(guī)范的影響。對(duì)比現(xiàn)實(shí)生活，網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)缺乏傳統(tǒng)道德規(guī)范的束縛。在虛擬的信息世界里，模棱兩可的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范無(wú)法衡量人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中的道底線德。因此，大學(xué)生在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)時(shí)，經(jīng)常會(huì)忘記自己現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的真實(shí)身份，在擺脫傳統(tǒng)道德的束縛以后，不負(fù)任何責(zé)任地進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)。其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)對(duì)于主體的道德要求一樣很高，網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)與其他社會(huì)行為一樣需要道德規(guī)范的束縛。由于網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬程度較高，傳統(tǒng)的道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中略顯乏力，這間接造成了一些道德修養(yǎng)較低的大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中放縱自己的行為，漠視了自己的社會(huì)責(zé)任感，甚至觸碰了法律底線。
3.對(duì)于大學(xué)生道德行為的影響。網(wǎng)絡(luò)作為新時(shí)代的產(chǎn)物，傳統(tǒng)的道德規(guī)范已經(jīng)不再適應(yīng)，因此，一些價(jià)值觀念比較模糊的大學(xué)生很容易受到垃圾網(wǎng)絡(luò)文化的影響，對(duì)其人生觀、價(jià)值觀、世界觀產(chǎn)生影響。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人們的言談舉止經(jīng)過(guò)技手段處理之后，變成了二進(jìn)制的數(shù)字語(yǔ)言，這就為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為失范提供了機(jī)會(huì)。
三、利用網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育
1.占據(jù)網(wǎng)絡(luò)思想主導(dǎo)地位。我國(guó)頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中指出，互聯(lián)網(wǎng)作為開(kāi)放式信息傳播和交流工具，是思想道德文化建設(shè)的新陣地。網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生的思想道德建設(shè)造成破壞的同時(shí)，也具有建設(shè)性的意義。所以，應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的過(guò)程中，積極吸取網(wǎng)絡(luò)文化中的正能量和積極因素，摒棄垃圾文化。我國(guó)高等院校關(guān)于學(xué)生的思想道德建設(shè)工作應(yīng)從網(wǎng)絡(luò)文化抓起，在校園中掀起網(wǎng)絡(luò)文化正能量的浪潮，營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)氛圍，使健康的思想道德占據(jù)網(wǎng)絡(luò)思想的主導(dǎo)地位。針對(duì)一些意志薄弱的大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)不文明行為，要對(duì)其進(jìn)行以愛(ài)國(guó)主義為核心的社會(huì)主義道德教育。
2.明確輿論導(dǎo)向。由于傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化在新媒體時(shí)代的激烈碰撞，文化的多樣性容易導(dǎo)致大學(xué)生思想目標(biāo)不明確與道德發(fā)展方向模糊。作為為社會(huì)主義建設(shè)輸送人才的高等學(xué)府，在培養(yǎng)學(xué)生掌握專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，也要對(duì)學(xué)生的思想道德培養(yǎng)負(fù)責(zé)，要積極開(kāi)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義教育，對(duì)大學(xué)生的思想進(jìn)行引導(dǎo)。例如，創(chuàng)建網(wǎng)上思想道德論壇，為學(xué)生提供表達(dá)自我，進(jìn)行自我教育的平臺(tái)。
3.擴(kuò)展道德教育空間。高等院校可以利用網(wǎng)絡(luò)工具擴(kuò)展道德教育空間，強(qiáng)化學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)中構(gòu)建雙重的道德教育空間，對(duì)于傳統(tǒng)的道德教育方式也是一種重要的補(bǔ)充方式，其優(yōu)點(diǎn)在于：（1）把傳統(tǒng)道德教育融入網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)中，進(jìn)一步提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知能力。（2）通過(guò)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)進(jìn)行道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念。（3）充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性，改善網(wǎng)絡(luò)道德教育效果。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文化是一把雙刃劍，高等院校要對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)思想道德負(fù)責(zé)，要以開(kāi)放式教育理念為基礎(chǔ)，利用輿論導(dǎo)向，通過(guò)傳統(tǒng)教育與網(wǎng)絡(luò)教育相結(jié)合的辦法，為大學(xué)生三觀的樹(shù)立指明方向，從而培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。
參考文獻(xiàn)：
我們中華民族有著五千年悠久的歷史，有傲立于世的璀璨文化，有數(shù)千年積淀起來(lái)的傳統(tǒng)美德。“觀乎人文，天下化成”。人之為人，是一種高級(jí)形態(tài)的理性情感動(dòng)物，有著獨(dú)特的精神家園需要堅(jiān)守。然而，我們的傳統(tǒng)文化正在受到來(lái)自世界各地文化的沖擊。由于不加以比較辨別的吸收，以至于泥沙俱下，魚(yú)目混珠，在不知不覺(jué)中丟掉了自己的文化精華，吸收了他人的文化垃圾。傳統(tǒng)文化，是民族的符號(hào)，尤其是我們這樣一 個(gè)具有悠久文明和文化底蘊(yùn)的泱泱大國(guó)。通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，讓小學(xué)生了解祖國(guó)的燦爛文化，悠久歷史，讓我們的學(xué)生在靈魂深處夯筑起民族文化殿堂的基礎(chǔ)，增強(qiáng)民族自豪感。
在小學(xué)教育領(lǐng)域，大部分學(xué)生對(duì)祖國(guó)與民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，而在弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德方面也不盡人意，傳統(tǒng)文化嚴(yán)重缺失。著名文化學(xué)者余秋雨曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，傳播中國(guó)文化不能一味鉆進(jìn)歷史故紙堆，應(yīng)強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合，應(yīng)與世界上其他文明接軌?，F(xiàn)階段小學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，只是簡(jiǎn)單地、機(jī)械地經(jīng)典文本誦讀或者文本書(shū)寫(xiě)，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們需要重視對(duì)傳統(tǒng)人文積極精神理念的傳播，以傳統(tǒng)文化為本、以時(shí)代精神為輔，融會(huì)提煉出具有時(shí)代特色的“新國(guó)學(xué)教材”，引導(dǎo)和教育學(xué)生從用新視角去理解傳統(tǒng)文化、傳承國(guó)學(xué)。養(yǎng)成要注重平時(shí)，從小培養(yǎng)，形成良好習(xí)慣。有句老話：“少成若天性，習(xí)慣成自然?！毙W(xué)階段是進(jìn)行養(yǎng)成教育的最關(guān)鍵的時(shí)期。
一、積累傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)養(yǎng)成教育
從誦讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典入手，滲透養(yǎng)成之根本教育?！度纸?jīng)》《弟子規(guī)》孩子們雖然在一、二年級(jí)時(shí)已經(jīng)背誦過(guò)了，但是當(dāng)時(shí)是否理解了呢？卻不得而知?，F(xiàn)在重新復(fù)習(xí)誦讀，五年級(jí)的孩子很快就理解了其中的含義。在此基礎(chǔ)上讓孩子們每周誦讀五條《論語(yǔ)》，他們就能輕松，愉快地完成任務(wù)。在誦讀的過(guò)程中，他們驚奇地發(fā)現(xiàn)：原來(lái)《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》里的很多內(nèi)容大多都來(lái)自于《論語(yǔ)》。比如：《論語(yǔ)》中的“有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生；孝悌也者，其為人之本與？”與《弟子規(guī)》中的“弟子規(guī)，眾人訓(xùn)，守孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁，有余力則學(xué)文”都講到了“孝悌”是做人的根本。就這樣，他們一邊背誦，一邊聯(lián)系舊知，熟記了誦讀的內(nèi)容，加深了理解，滲透了做人的根本――仁、義、禮、智、信。在誦讀這些國(guó)學(xué)經(jīng)典中傳承了我國(guó)養(yǎng)成的文化，明白了許多做人的根本。
二、加強(qiáng)校園文化建設(shè)，推進(jìn)養(yǎng)成教育
創(chuàng)設(shè)濃郁的書(shū)香校園環(huán)境。良好的校園環(huán)境能夠潛移默化地影響學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生，各學(xué)校要從實(shí)際出發(fā)，把傳統(tǒng)教育寓于校園環(huán)境之中，使傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代教育有機(jī)地結(jié)合，以達(dá)到育人的效果?？梢越ㄔO(shè)文化廣場(chǎng)、文化墻、寓意深刻的景觀物，還可以在教室內(nèi)、學(xué)校走廊上方懸掛相關(guān)的道德名言，利用校內(nèi)可開(kāi)發(fā)的資源，努力營(yíng)造濃郁的書(shū)香校園。通過(guò)召開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)、研討會(huì)、經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)等途徑，推廣先進(jìn)的工作經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮優(yōu)質(zhì)名校、特色學(xué)校的示范作用。
將傳統(tǒng)文化教育作為素質(zhì)教育的主要內(nèi)容。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是祖先留給我們的一份彌足珍貴的寶貴遺產(chǎn)。學(xué)校是傳統(tǒng)文化教育的主渠道、主陣地，各學(xué)校在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的同時(shí)，需將傳統(tǒng)文化教育作為的道德主要內(nèi)容，逐步納入到日常的教學(xué)計(jì)劃中。日常教學(xué)中除了結(jié)合學(xué)科教學(xué)，尤其是人文學(xué)科教學(xué)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的滲透外，還要根據(jù)自己的需要，適當(dāng)開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德校本教育課程，諸如《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，以拓寬傳統(tǒng)文化教育的廣度。同時(shí)還要就學(xué)生的日常行為規(guī)范制定詳細(xì)的準(zhǔn)則，以此督促規(guī)范學(xué)生在校的行為習(xí)慣養(yǎng)成，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育的效果。
三、重視傳統(tǒng)文化啟蒙教育，抓好養(yǎng)成教育
【文章編號(hào)】 1004―0463（2016）04―0025―01
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明近萬(wàn)年來(lái)民族特質(zhì)和風(fēng)貌的結(jié)晶，其有力地見(jiàn)證了先賢前輩們對(duì)生活改善的步伐、對(duì)自然世界規(guī)律的理解以及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)精神。它具有鮮明的民族特色，歷史悠久、內(nèi)涵博姿多彩，是我國(guó)一筆寶貴而又豐富的資產(chǎn)。然而，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的今天，越來(lái)越多的中學(xué)生更多地?zé)嶂杂谕鈦?lái)文化，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不夠，致使我國(guó)民族傳統(tǒng)文化受到了很大的沖擊。雖然近年來(lái)，隨著黨和國(guó)家對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的高度重視及“和平發(fā)展”、“和諧社會(huì)”等戰(zhàn)略性理念的提出，中華傳統(tǒng)文化與體現(xiàn)現(xiàn)代精神的新的道德觀念相融合，已經(jīng)成為我國(guó)公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。但是，我國(guó)中小學(xué)生在一定范圍和一定程度上仍存在道德滑坡的現(xiàn)象。學(xué)校教育承載著塑造青少年人格品質(zhì)的重要使命，在青少年綜合素質(zhì)教育中有著主導(dǎo)性的地位。因此，大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，成為加強(qiáng)學(xué)校德育建設(shè)的重要途徑之一。
一、創(chuàng)設(shè)以傳統(tǒng)文化為中心的校園環(huán)境
校園是學(xué)生的第二個(gè)家，學(xué)生的大部分時(shí)間都是在校園中度過(guò)的。校園文化在學(xué)生成長(zhǎng)中起著重要的作用。對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承和普及也要自覺(jué)服從校園文化建設(shè)的需要，并突出符合時(shí)代要求和校園精神。大力開(kāi)展以傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)的校園文化建設(shè)，結(jié)合莊浪縣的本土文化，建設(shè)以傳統(tǒng)文化為主題的校園文化，力爭(zhēng)使“一草一木都含情，一山一石能說(shuō)話”，全面創(chuàng)設(shè)從物質(zhì)到精神，從地面到墻壁，從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，從表面到內(nèi)涵的立體式文化平臺(tái)。將傳統(tǒng)文化融入校園生活，培養(yǎng)一種文化自覺(jué)意識(shí)、培養(yǎng)中華民族健康的傳統(tǒng)文化心態(tài)。積極主動(dòng)地將傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身的知識(shí)框架、價(jià)值體系和道德信念的一部分，使學(xué)生在不知不覺(jué)、潛移默化中將教育要求內(nèi)化為自身的素質(zhì)，并影響學(xué)生的道德行為，并以之指導(dǎo)實(shí)踐。
二、 營(yíng)造以傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)的校園文化氛圍
校園生活是思想政治教育一個(gè)重要的載體，在日常的校園生活中始終貫穿傳統(tǒng)文化的味道。精巧別致的文化櫥窗，富有創(chuàng)意的學(xué)生板報(bào)、各類勵(lì)志、修身、求知等名言警句遍布學(xué)校每個(gè)角落，讓學(xué)生們“處幽蘭之室而染其香”。開(kāi)放的圖書(shū)室、閱覽室，課間操和課前的經(jīng)典誦讀，并通過(guò)“閱讀”、“網(wǎng)絡(luò)”等非課堂渠道向?qū)W生傳送民族傳統(tǒng)文化，這些渠道在實(shí)踐中學(xué)生較易接受，同時(shí)既能呼應(yīng)課堂輸送，又能對(duì)課堂教育形成有益補(bǔ)充，有力地拓寬了傳統(tǒng)文化的影響力。發(fā)揮校園文化熏陶作用，通過(guò)科學(xué)的管理、完善的制度、健康活潑的集體活動(dòng)來(lái)營(yíng)造一種健康有序的文化氛圍，形成正確的輿論導(dǎo)向和有凝聚力的校園文化，給學(xué)生以積極的影響。讓傳統(tǒng)文化真正與個(gè)體的日常生活打成一片，讓學(xué)生在日常生活實(shí)際中去感受傳統(tǒng)文化的魅力。
三、開(kāi)展以傳統(tǒng)文化為主題的教育活動(dòng)
在學(xué)校教育中，積極開(kāi)展以傳統(tǒng)文化為主題的各項(xiàng)活動(dòng)。重視主題實(shí)踐活動(dòng)在學(xué)生思想品德形成中的作用。學(xué)生在課堂上獲得了系統(tǒng)知識(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中還要有身體力行的機(jī)會(huì)，要重視引導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，并且從參與的各項(xiàng)服務(wù)活動(dòng)中，體會(huì)個(gè)體在社會(huì)中地位的重要性，使他們?cè)诳隙ㄗ约旱耐瑫r(shí)，也能積極關(guān)心別人、關(guān)心家庭、關(guān)心社會(huì)。只有這樣，才能真正促進(jìn)學(xué)校德育效果的提高，才能通過(guò)向?qū)W生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，使學(xué)生了解中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化歷史，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精華，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，激勵(lì)傳統(tǒng)民族精神，學(xué)會(huì)做人的道理，提高學(xué)生的自身修養(yǎng)，使其成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新型人才。
四、利用當(dāng)?shù)赜幸娴膫鹘y(tǒng)文化環(huán)境
中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）36-0026-02
隨著我國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制得到了進(jìn)一步完善，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展、社會(huì)發(fā)展與和諧發(fā)展建設(shè)取得了重大的成就。與此同時(shí)由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“以利益為中心”，中國(guó)傳統(tǒng)文化的割裂、社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)道德評(píng)價(jià)和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的混亂、消極影響等因素的共同作用，當(dāng)代社會(huì)恥感淡化，道德現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，探究恥感淡化問(wèn)題的解決方法與路徑勢(shì)在必行。
一、恥感的內(nèi)涵
（一）恥感文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中倫理道德的重要組成部分
“知恥”在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中早有明確的記載。“恥，古作■?！薄墩f(shuō)文》曰：“辱，從耳，心聲。”。在中華的倫理文化當(dāng)中，歷代哲學(xué)家和思想家都將人的羞恥感作為重點(diǎn)的培養(yǎng)，并將羞恥之心看作道德的根基，其中以儒家的研究為代表，恥感是以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心構(gòu)成要素。臺(tái)灣學(xué)者朱岑樓先生的研究向我們展示，《論語(yǔ)》中充滿著強(qiáng)烈的恥感取向，四百九十八章中，與恥感有關(guān)的共計(jì)五十八章。在孔子的道德體系中，“知恥”、“明恥”、“遠(yuǎn)恥”是道德的起點(diǎn)，更是追求道德的最高體現(xiàn)?？鬃釉谡撜Z(yǔ)當(dāng)中提到的“智、仁、勇”建立起最初的基本道德規(guī)范體系，強(qiáng)調(diào)其是修身、齊家、治國(guó)、平天下的根本。另一位儒家代表孟子在他的道德體系中，將“恥”置于人性本體和德性根源的重要地位。惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，人是非之心這“四心”是仁、義、禮、智四種德性發(fā)展的萌芽。作為儒家后期的代表人物荀子也認(rèn)為“不知羞恥，乃不能成人”。法家將“禮、義、廉、恥”當(dāng)作“國(guó)之四維”。恥在中國(guó)傳統(tǒng)文化的德目中，成為眾多倫理家與思想家研究的道德問(wèn)題[1]。
（二）恥感的時(shí)代內(nèi)涵
對(duì)于恥感的內(nèi)涵不同的學(xué)者有著不同的看法，一些學(xué)者認(rèn)為“恥感就是羞恥感和知恥感。羞恥感是指?jìng)€(gè)體因自己的言行或品質(zhì)不符合社會(huì)道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范而產(chǎn)生的一種否定的情緒體驗(yàn)。知恥感則是在理解了恥辱的基礎(chǔ)上形成的對(duì)恥辱自覺(jué)的規(guī)避和抵制”[2]。也有人認(rèn)為“恥感是社會(huì)或行為主體按照一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)主體行為作出否定性評(píng)價(jià)時(shí)，行為主體所產(chǎn)生的愧疚、羞恥、不安等心理體驗(yàn)，是人們?yōu)樯迫?、積極向上的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，它驅(qū)使人們求榮免辱、維護(hù)尊嚴(yán)，是一種高度的精神自覺(jué)”[3]。我們以上說(shuō)的恥感都是一種羞愧心理，是人們?cè)谝欢ǖ牡赖聜惱順?biāo)準(zhǔn)下評(píng)價(jià)他人或自身的行為產(chǎn)生的，作為人的內(nèi)在精神活動(dòng)和道德的約束力量。這種羞愧心理既包含慚愧，也包含內(nèi)疚和悔恨。羞恥感，表現(xiàn)的是個(gè)人的道德意識(shí)，自身在別人對(duì)自己不良的行為厭惡或責(zé)難時(shí)，產(chǎn)生的一種羞愧與恥辱的心理情感，個(gè)人道德素養(yǎng)與社會(huì)道德文明的基石。
二、恥感淡化的原因
在一定程度來(lái)講，恥感是倫理標(biāo)準(zhǔn)和道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)，恥感淡化道德最終結(jié)果就是社會(huì)道德水準(zhǔn)與道德倫理底線將會(huì)下降，最終可言。雖然這一情況沒(méi)有到大范圍擴(kuò)散的現(xiàn)象，但卻非常值得我們深思。對(duì)當(dāng)今社會(huì)道德恥感問(wèn)題進(jìn)行審視與分析，造成恥感淡化的原因有很多，歸根結(jié)底為中國(guó)現(xiàn)如今處于社會(huì)體制改革與社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，是受一系列消極因素影響的綜合性問(wèn)題。筆者認(rèn)為造成恥感淡化的原因主要有以下幾點(diǎn)原因：
（一）中華傳統(tǒng)文化的割斷與信仰缺失，儒家倫理喪失主導(dǎo)價(jià)值地位
中國(guó)人的倫理價(jià)值觀念是建立在儒家的道德倫理基礎(chǔ)之上的。恥感文化是我國(guó)人生哲學(xué)、道德倫理學(xué)的核心觀念之一“人不可以”的思想延續(xù)了幾千年并影響深遠(yuǎn)，在民間大眾的道德觀念中，羞恥觀念也根深蒂固，羞恥之心最為重要，對(duì)人的道德起到了非常強(qiáng)大的控制作用。儒家文化在“”時(shí)期受到了激烈的沖擊，這種否定造成了道德約束體系的混亂，甚至是空白，社會(huì)道德信仰出現(xiàn)了模糊。然而，它仍是中國(guó)人的基本倫理價(jià)值觀念的基礎(chǔ)。改革開(kāi)放后，我國(guó)在不斷推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所固有的“利益導(dǎo)向”這一原則在一定程度上被功利主義曲解甚至是泛化了，并受消費(fèi)主義，自由主義思潮等影響，中國(guó)民眾大肆的貶低與拋棄中國(guó)的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精髓丟之腦后，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的割裂，存在中華民族中千年的儒家道德信仰被丟棄。儒家的倫理道德思想隨著新時(shí)期的改革開(kāi)放、時(shí)代的發(fā)展，逐漸喪失了本身的價(jià)值主導(dǎo)地位，作為精神影響力的下降，其中的恥感文化傳統(tǒng)的約束力日漸下降。所倡導(dǎo)的作為社會(huì)道德約束的恥感文化與恥感教育與普通民眾漸行漸遠(yuǎn)了。
（二）社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)混亂
當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的一些現(xiàn)象震驚了社會(huì)大眾，更讓我們的道德體系不堪一擊。無(wú)人敢上前去扶摔倒的老人，“小悅悅”事件中那13個(gè)表現(xiàn)冷漠的人們等等事實(shí)證明，在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)里，人們已經(jīng)開(kāi)始混亂了自己對(duì)道德的評(píng)價(jià)，道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也變得模糊不清。在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，新舊道德觀念的交替與缺位，導(dǎo)致了在道德領(lǐng)域里里出現(xiàn)了一定程度的失控與混亂。中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，正處于社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)面臨著價(jià)值的多元化與人們的自由選擇的多樣性，致使許多主流的價(jià)值觀念被消解，人們的倫理道德觀念也受到了猛烈的沖擊甚至引起了混亂，而作為民族傳統(tǒng)倫理文化中的恥感意識(shí)就不斷得弱化，底線的倫理不斷受到腐蝕甚至走向了崩潰的邊緣。
中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以市場(chǎng)為中心，以利益為中心的目標(biāo)追求，對(duì)社會(huì)的各個(gè)階層的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)心理的影響是非常深刻的。追求自身的私利成為首要邏輯目標(biāo)逐漸取代了其他目標(biāo)的追求，當(dāng)然也包括社會(huì)道德價(jià)值目標(biāo)。將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中通行的市場(chǎng)“經(jīng)濟(jì)游戲規(guī)則”盲目地泛化到了一切社會(huì)的生活領(lǐng)域，就必然會(huì)出現(xiàn)把人格、榮辱、良心、為人處世的原則作為商品進(jìn)行交易、交換的丑陋現(xiàn)象，群體性的道德滑坡也就隨之產(chǎn)生了。同時(shí)人們盲目地將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益首位的原則植入到一切社會(huì)生活領(lǐng)域，從而吞噬人們的羞恥之心，擠壓甚或邊緣化我們的恥感教育，使得道德標(biāo)準(zhǔn)模糊不清，大眾的社會(huì)道德共有的底線也逐漸下降，才出現(xiàn)了各種““的行為與表現(xiàn)。
（三）社會(huì)缺失公平與正義感致使道德主體無(wú)明確價(jià)值目標(biāo)
社會(huì)主義社會(huì)的良好運(yùn)行，社會(huì)主義社會(huì)道德的良好表現(xiàn)，社會(huì)主義榮辱觀的形成與實(shí)踐，不僅需要的是正確的社會(huì)主義榮辱觀的形成與踐行，不僅需要正以確的社會(huì)主義義利為導(dǎo)向，更需要的是公平、公正、正義的社會(huì)主義社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制。我國(guó)現(xiàn)階段處于社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段，民主和法制的建設(shè)還不夠健全，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的公平、正義在現(xiàn)實(shí)生活中仍然凸顯得比較缺乏，社會(huì)道德以往舊規(guī)則的失效與現(xiàn)當(dāng)代新規(guī)則的缺位以及法制的不夠完備，社會(huì)通行的規(guī)范準(zhǔn)則無(wú)法被確定和認(rèn)同。某些領(lǐng)域出現(xiàn)的道德和法律上的空白點(diǎn)，就給投機(jī)鉆營(yíng)創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。特別是在文化價(jià)值觀念多元、網(wǎng)絡(luò)傳媒發(fā)達(dá)、輿論評(píng)價(jià)異常復(fù)雜的今天，尤其如此。然而，在道德和法制不夠完善的情況下，一些不道德與不合法的行為又很難完全受到社會(huì)必要的懲戒與懲罰，從而造成壞人得益、好人吃虧的反道德、反法律的現(xiàn)象。這種肆意踐踏道德、法律、最終致使社會(huì)大眾對(duì)道德、法律喪失了最基本的信仰，從而導(dǎo)致恥感淡化現(xiàn)象的產(chǎn)生[4]。
三、抑制恥感淡化現(xiàn)象的對(duì)策
在分析了當(dāng)代社會(huì)道德恥感淡化的原因后，我們深刻的認(rèn)識(shí)到了這種道德缺失帶來(lái)的嚴(yán)重影響。因此要針對(duì)其原因施以治療的對(duì)策，遏制恥感淡化局面的進(jìn)一步惡化。強(qiáng)化內(nèi)部?jī)?nèi)心機(jī)制與外部路徑選擇方向的共同作用抑制恥感的淡化。
（一）高度重視恥感意識(shí)的培養(yǎng)，使恥感底線倫理內(nèi)化為人們自我道德標(biāo)準(zhǔn)
恥感底線倫理是一種非常巨大的社會(huì)約束力與內(nèi)心制裁力，一個(gè)人只有在內(nèi)心深處牢固的樹(shù)立起恥感的衡量標(biāo)尺，才能調(diào)整好人的內(nèi)在心態(tài)，約束好人的外在言行，分清是非善惡榮辱美丑，最終追求人的尊嚴(yán)，過(guò)理性的生活，塑造出完美的人生形象。解決恥感淡化問(wèn)題的第一步就是要知道什么是恥，什么行為可恥，也就是“知恥”。作為養(yǎng)成教育的一種，恥感教育的進(jìn)行將是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，從小培養(yǎng)，從小抓起。作為社會(huì)教育，恥感教育要采取弱道德意識(shí)的形態(tài)與淺道德意識(shí)形態(tài)的教育方法。同時(shí)在進(jìn)行恥感教育的過(guò)程中，要堅(jiān)持“以人為本”，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我調(diào)節(jié)以達(dá)到身心的和諧發(fā)展[5]。
（二）加強(qiáng)知恥環(huán)境建設(shè)，形成知榮—棄恥、褒榮—貶恥、揚(yáng)榮—抑恥的良好社會(huì)風(fēng)氣
首先，逐步建構(gòu)能夠反映中華民族精神氣質(zhì)與時(shí)代精神的倫理觀念體系及其能與之相適應(yīng)的具體道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，使道德主體行為具有明確的參照目標(biāo)與體系，以社會(huì)主義榮辱觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)公民道德建設(shè)。弘揚(yáng)社會(huì)正氣，樹(shù)立普遍的社會(huì)主義社會(huì)的正義感，培養(yǎng)人們健康健全的社會(huì)主義榮譽(yù)感。社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容，恥感文化教育應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義榮辱觀教育的一個(gè)核心命題進(jìn)實(shí)施與開(kāi)展。其次，建立公平正義的大環(huán)境，一個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的好壞與否，制度是具有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性的[6]。同時(shí)，我們要不斷的完善法律制度，恥感的樹(shù)立更多是依靠自律自控，但一旦自律缺失即羞恥心沒(méi)有時(shí)，完善的法律制度會(huì)迫使其產(chǎn)生羞恥感。最后，社會(huì)管理者更要加強(qiáng)自身的道德建設(shè)，作為管理者本身應(yīng)該起到模范帶頭作用，要知恥明恥，不說(shuō)恥話，不做恥事，提高自身的道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，發(fā)揮其示范作用。最終在社會(huì)道德的教育中形成大眾內(nèi)心的自律與社會(huì)外部的他律相結(jié)合的狀態(tài)。
在社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)尤為重要，同時(shí)也是任重而道遠(yuǎn)。同時(shí)我們也應(yīng)該對(duì)中國(guó)道德建設(shè)的發(fā)展充滿信心，隨著建構(gòu)中國(guó)倫理價(jià)值體系、建立社會(huì)主義的觀念等措施的實(shí)施與開(kāi)展，我們將會(huì)迎來(lái)全新的局面。
參考文獻(xiàn)：
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中圖分類號(hào)：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2007)06-0734-03
Discussion on the Concept and the Implementation of Humanity Olympics
GAO Quan1, SHANG Yingqiu2, LIU Qinglong2
（1.Department of P.E., Tsinghua University, Beijing 100084, China；2.Beijing Sport University, Beijing 100084, China）
Abstract:Beijing 2008 Olympic Games put forward three major concepts of Green Olympics, Scientific Olympics and Humanity Olympics. Among them, Humanity Olympics is the core of three major concepts because it is a unique innovative concept. As an opening concept, Humanity Olympics is an innovative concept with great vigor and profound meaning. Humanity Olympics is the heredity and the development of the Olympic spirit. It is the demonstration of the human culture multiplicity and the unity in the sports. It has fully manifested the true spirit of Olympic Games. By holding the Olympic Games, the whole Chinese culture can be promoted, which is also the demonstration of the construction of harmonious society. To realize Humanity Olympics, all aspects of society have to be involved, so we have to lead the entire society with only one goal. Only by doing this can we make the 2008 Olympics be the window of showing Chinese culture.
Key words: Humanity Olympics; concept; implementation; discussion
北京成功取得了2008年夏季奧運(yùn)會(huì)主辦權(quán)。奧運(yùn)圣火將跨越世界的最高峰，照亮承載五千年文明歷史的中國(guó)大地，這無(wú)疑是對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)全球化的一次最好的推動(dòng)，同時(shí)也是中國(guó)進(jìn)一步提升國(guó)際地位的難得機(jī)遇；是中華民族偉大復(fù)興歷程中的一大盛事；是中國(guó)幾代體育人歷經(jīng)不懈的奮斗和艱辛的努力所實(shí)現(xiàn)的一項(xiàng)宏偉宿愿。
1 “人文奧運(yùn)”理念及其涵義
北京成功的申辦了2008年第29屆夏季奧委會(huì)的主辦權(quán)。在申述過(guò)程中，中國(guó)奧組委提出了引人注目的三大理念，即“人文奧運(yùn)、綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)”。其中“人文奧運(yùn)”是一個(gè)獨(dú)具魅力和中國(guó)特色的理念。
人文奧運(yùn)理念包含了體育對(duì)人本身的關(guān)懷，這就是以人為本的奧運(yùn)發(fā)展理念。人是一種文化的存在，體育對(duì)人而言不僅僅是“身”的需要，而且也是“心”對(duì)價(jià)值和意義的追求。體育作為人的一種對(duì)象化的活動(dòng)，承載著人對(duì)于自身自然、客觀自然以及人化自然（社會(huì)）的體認(rèn)、改造和思考。奧運(yùn)會(huì)不僅僅是金牌的競(jìng)爭(zhēng)，更是文化的競(jìng)爭(zhēng)，它體現(xiàn)了體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人的精神教化，體現(xiàn)了人的文化屬性和體育的文化功能。人文奧運(yùn)的提出，彰顯了體育關(guān)注的對(duì)象從物轉(zhuǎn)向人，強(qiáng)調(diào)了人文文化與科學(xué)文化相融合的人文認(rèn)識(shí)論。人文奧運(yùn)的提出，是北京奧運(yùn)順應(yīng)了“以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)”的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，從人自身、人的生活世界、意義世界出發(fā)對(duì)人與體育的關(guān)系最有力的詮釋。
“人文奧運(yùn)”就是要普及奧林匹克精神，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，展現(xiàn)北京歷史文化、名城風(fēng)貌和市民的良好精神風(fēng)貌，推動(dòng)中外文化的交流與融合，加深各國(guó)人民之間的了解、信任與友誼；突出“以人為本”，以運(yùn)動(dòng)員為中心，提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，努力建設(shè)使奧運(yùn)會(huì)參與者滿意的自然、人文環(huán)境，推進(jìn)文化體育事業(yè)的繁榮發(fā)展，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和自豪感。可持續(xù)發(fā)展的奧運(yùn)是“以人為本”、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的奧運(yùn)，人的可持續(xù)發(fā)展是奧運(yùn)可持續(xù)發(fā)展的核心，人的科學(xué)發(fā)展觀是人類的升華。
“人文奧運(yùn)”最基本的內(nèi)涵至少包括以下幾個(gè)方面：一是充分廣泛地傳播奧林匹克精神，讓運(yùn)動(dòng)員、觀眾、市民等廣泛地參與，并都能從中體悟到一種積極向上的力量；二是全面展示中華民族悠久燦爛的文化，培育和弘揚(yáng)民族精神，讓世界更好地了解、感悟和體驗(yàn)中國(guó)；三是推動(dòng)?xùn)|西方文化的交流融合，使2008年奧運(yùn)會(huì)成為在不同文明之間實(shí)現(xiàn)共融的最佳途徑；四是促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人的精神與體魄的和諧、全面發(fā)展，這一點(diǎn)是最根本的目的。
2 人文奧運(yùn)的理論和現(xiàn)實(shí)意義
2．1 人文奧運(yùn)是對(duì)奧林匹克精神的繼承和發(fā)展 奧林匹克是一種競(jìng)技精神，它倡導(dǎo)公平、公正、平等、自由。奧林匹克是一種生活態(tài)度，它強(qiáng)調(diào)人通過(guò)自我鍛煉、自我參與而擁有健康的體魄、樂(lè)觀的精神和對(duì)美好生活的熱愛(ài)與追求。奧林匹克是一種人生哲學(xué)，它將體育運(yùn)動(dòng)、文化和教育融為一體，使人們身體與心靈、精神與品質(zhì)得到完滿的和諧，使人類的潛能與美德得到充分的開(kāi)發(fā)。奧林匹克是一種和諧、自由、健康、積極的現(xiàn)代倫理。奧林匹克運(yùn)動(dòng)是人類文明的共同遺產(chǎn)。在全球化時(shí)代，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)已成為各國(guó)文明與文化共同進(jìn)行精神創(chuàng)造的盛會(huì)。今天，奧林匹克已經(jīng)成為全人類的一種共同的愿望、期待和祝愿。它隨著時(shí)間的流逝而不斷豐富，不斷增添新的內(nèi)涵，成為人類不斷創(chuàng)新、不斷增長(zhǎng)的寶貴精神文化遺產(chǎn)。
隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在全球的開(kāi)展和奧林匹克精神的普及，奧林匹克運(yùn)動(dòng)已成為各國(guó)文明與文化集粹、對(duì)話與交往的論壇，成為全球文化多樣性與差異性互補(bǔ)共存的平臺(tái)，尤其是成為東西方文明交融與互動(dòng)的平臺(tái)。在當(dāng)代科技、人文、生態(tài)倫理的交互影響下，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的文化多樣性與文化對(duì)話主義已經(jīng)成為全球化時(shí)代人類文化發(fā)展的重要表征。在這樣的奧運(yùn)文化背景下， 2008年北京奧運(yùn)會(huì)將人文奧運(yùn)作為靈魂支柱。人文奧運(yùn)是北京乃至中國(guó)向世界提出的具有獨(dú)特價(jià)值的創(chuàng)新理念，它以有著五千年悠久歷史的中華文化為底蘊(yùn)，展示了北京乃至中國(guó)對(duì)奧林匹克精神的開(kāi)掘。 人文奧運(yùn)是中國(guó)文化與奧林匹克相互豐富、相互發(fā)展；是展示中華文化，促進(jìn)中外文化交流的良好契機(jī)。
2．2 人文奧運(yùn)是中國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)的具體體現(xiàn) 奧運(yùn)會(huì)是當(dāng)今世界規(guī)模最大、影響力最強(qiáng)的國(guó)際體育盛會(huì)和以體育為載體的文化慶典。百年奧運(yùn)，中華圓夢(mèng)，舉辦2008年第29屆奧運(yùn)會(huì)是中華民族的百年企盼，也是一個(gè)向世界展示中國(guó)的舞臺(tái)。通過(guò)舉辦奧運(yùn)會(huì)展示中華民族悠久歷史、燦爛文化；展示中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的輝煌成就；展示中國(guó)人民的良好文明素質(zhì)，人文奧運(yùn)將促進(jìn)中國(guó)社會(huì)文明素質(zhì)和城市文明水平的整體提升。2008年奧運(yùn)會(huì)將為提升中國(guó)社會(huì)文明素質(zhì)，樹(shù)立北京城市良好的國(guó)際化大都市形象提供廣闊的發(fā)展平臺(tái)，是向世界展示中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)成果的最佳窗口。北京奧運(yùn)會(huì)將成為展示現(xiàn)代中國(guó)人精神風(fēng)貌的窗口，成功舉辦奧運(yùn)會(huì)不僅取決于賽事的準(zhǔn)備，更多地取決于我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)的成就。
文化是奧林匹克的靈魂。人文奧運(yùn)作為一種文化理念對(duì)城市的文化建設(shè)產(chǎn)生著積極的促進(jìn)和推動(dòng)作用。隨著我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，人文體育的思想作為一種文化觀念形態(tài)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型日益發(fā)揮著重要作用。體育文化在以人的文化轉(zhuǎn)型為核心的人的現(xiàn)代化過(guò)程中起到了重要的中介轉(zhuǎn)化作用。體育作為人類身體文化的組成部分，是促進(jìn)人的發(fā)展的重要中介。我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中體育發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對(duì)于我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)，提高國(guó)民素質(zhì)和開(kāi)發(fā)人才資源有著積極的影響。
人文奧運(yùn)不僅是一個(gè)文化理念，而且是一個(gè)具有實(shí)踐特性的可持續(xù)發(fā)展的文化發(fā)展戰(zhàn)略。其核心理念是和諧，其用意旨在以?shī)W運(yùn)促發(fā)展，以城市的發(fā)展帶動(dòng)奧運(yùn)的籌辦。它把城市的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)定位放在城市建設(shè)的硬件設(shè)施和軟件的優(yōu)化相結(jié)合，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與市民人文素質(zhì)、生活質(zhì)量的提高有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
人文奧運(yùn)提出的以人為本可持續(xù)發(fā)展理念，與黨的十六屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)指出的“要堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，更好地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”的指導(dǎo)思想相契合。在人文奧運(yùn)的實(shí)施過(guò)程中，立足于人與自然的和諧發(fā)展，把人文奧運(yùn)、綠色奧運(yùn)作為北京城市、社區(qū)建設(shè)的首要目標(biāo)，立足于“以人為本”這一結(jié)合點(diǎn)，加強(qiáng)城市環(huán)境建設(shè)、組織體系、社區(qū)服務(wù)、文化宣傳和體育活動(dòng)等，以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)為紐帶，帶動(dòng)城市社區(qū)建設(shè)，建立健康、文明的體育生活方式，推動(dòng)城市可持續(xù)發(fā)展。
2．3 人文奧運(yùn)推動(dòng)中國(guó)公民素質(zhì)的提高 北京奧運(yùn)會(huì)的舉辦，給北京乃至中國(guó)人民文明素質(zhì)的提升和城市文明建設(shè)提供了難得的機(jī)遇。人文奧運(yùn)對(duì)國(guó)民文明素質(zhì)的影響過(guò)程，是包括了禮儀教育、法制教育、誠(chéng)信教育等內(nèi)容在內(nèi)的社會(huì)精神文明建設(shè)過(guò)程。人文奧運(yùn)以其豐富的精神內(nèi)涵，對(duì)北京等大城市現(xiàn)代化的各個(gè)主要方面產(chǎn)生著積極的影響：一是以經(jīng)濟(jì)起飛、技術(shù)發(fā)展、體制完善等為主要內(nèi)涵的社會(huì)層面的現(xiàn)代化；二是以素質(zhì)提高、生存方式和文化模式轉(zhuǎn)型為主要內(nèi)涵的人自身的現(xiàn)代化。我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的精神文明建設(shè)，在很大程度上有賴于社會(huì)的整體文化建構(gòu)和以人的文化轉(zhuǎn)型為核心的人的自身現(xiàn)代化的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中國(guó)文化與西方文化不斷沖突和交融，構(gòu)成了我國(guó)獨(dú)具特色的社會(huì)主義精神文明建設(shè)的文化基礎(chǔ)。
北京建設(shè)和諧社會(huì)，人文奧運(yùn)作為一種體育文化發(fā)展理念，其“以人為本，和諧發(fā)展”的觀念對(duì)北京的城市發(fā)展產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用，影響到人的思想、道德觀念，精神風(fēng)貌，價(jià)值觀念，社會(huì)公德，文明素養(yǎng)，為城市構(gòu)建和諧社會(huì)提供高質(zhì)量的軟環(huán)境平臺(tái)。首都北京在貫徹落實(shí)總書(shū)記提出的關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的重要指示精神的新形勢(shì)下，緊緊抓住并利用好舉辦第29屆奧運(yùn)會(huì)的歷史機(jī)遇，廣泛深入地開(kāi)展“迎奧運(yùn)、講文明、樹(shù)新風(fēng)"活動(dòng)，大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)提升公民文明素質(zhì)和社會(huì)現(xiàn)代文明程度，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，這對(duì)實(shí)現(xiàn)有特色高水平的奧運(yùn)目標(biāo)，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
3 人文奧運(yùn)理念的實(shí)現(xiàn)
3．1 統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)奧運(yùn)的組織管理
3．1．1 抓好目標(biāo)管理 管理工作具有較強(qiáng)的科學(xué)性、實(shí)用性和創(chuàng)造性，需要有明確的計(jì)劃和方向。全國(guó)上下要明確成功舉辦奧運(yùn)的總目標(biāo)，即：繁榮體育事業(yè)，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，共同分析形勢(shì)、研究對(duì)策、確定計(jì)劃方案和檢查措施，并一一落實(shí)，保證各項(xiàng)工作的貫徹落實(shí)。做到北京市委、奧組委上下認(rèn)識(shí)一致，行動(dòng)一致，步調(diào)一致，配合一致，為了奧運(yùn)的成功這一共同的目標(biāo)而貢獻(xiàn)自己的一份力量。
3．1．2 抓好制度管理 結(jié)合實(shí)際，制定一整套規(guī)章制度，裝訂成冊(cè)，人手一份。其中包括了人事、會(huì)議、財(cái)務(wù)、場(chǎng)館、飲食起居等等制度規(guī)定以及各部門工作職責(zé)和各類人員的崗位職責(zé)。特別強(qiáng)調(diào)工作人員的考勤制度和干部的值班制度，尤其要抓好教練員職責(zé)和運(yùn)動(dòng)員職責(zé)。通過(guò)制度管理，使干部、教練員、運(yùn)動(dòng)員，都能遵守紀(jì)律，使得整個(gè)奧運(yùn)籌備工作整體健康的推進(jìn)發(fā)展，盡而使各項(xiàng)規(guī)章制度進(jìn)一步完善和更加深入人心。
市民文明素質(zhì)的提升，與嚴(yán)格的制度約束是分不開(kāi)的。要以制度建設(shè)為重點(diǎn)，制定出實(shí)施細(xì)則，加強(qiáng)管理和監(jiān)督，在貫徹執(zhí)行上細(xì)致入微、狠下功夫。對(duì)一些不文明現(xiàn)象，制定嚴(yán)格的法律法規(guī)來(lái)加以硬性的限定和處罰，使文明法制觀念逐漸深入人心，這對(duì)提升國(guó)民的文明素質(zhì)起到極大的促進(jìn)作用。
3．1．3 抓好思想管理 在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，聯(lián)系實(shí)際抓管理，在抓好自身建設(shè)的同時(shí)，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義等思想教育，為奧運(yùn)的成功舉辦打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
目前，各類奧運(yùn)人才的缺乏已成突出問(wèn)題，必須有計(jì)劃有步驟地開(kāi)展各級(jí)各類培訓(xùn)活動(dòng)。奧運(yùn)官員、組織者、志愿者、裁判員、中國(guó)運(yùn)動(dòng)員、拉拉隊(duì)員培訓(xùn)工程。開(kāi)展廣泛的教育培訓(xùn)活動(dòng)，從各級(jí)官員到普通市民，普及奧林匹克文化，提高全民素質(zhì)，展示市民良好的精神風(fēng)貌。一個(gè)城市的人文特征首先從每個(gè)市民的一舉一動(dòng)得到體現(xiàn)。對(duì)一個(gè)城市最深刻的印象首先來(lái)自于這個(gè)城市中所接觸到的人。尤其是城市的窗口行業(yè)，其服務(wù)質(zhì)量和員工素質(zhì)是一個(gè)城市整體形象的縮影?！叭宋膴W運(yùn)”的最終目標(biāo)是提高全社會(huì)的文明程度。
3．2 加大宣傳力度，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍 奧運(yùn)會(huì)不僅僅是一次體育盛會(huì)，它直接反映一個(gè)城市乃至一個(gè)國(guó)家的文明程度和公民素質(zhì)。市民素質(zhì)提升工程是“人文奧運(yùn)"的首要工程，需要社會(huì)各界的廣泛參與。市政府認(rèn)真制定宣傳教育方案，組織廣播、電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等各種媒體，利用各種宣傳形式，做好推進(jìn)“人文奧運(yùn)"的宣傳發(fā)動(dòng)工作。同時(shí)，要注重在宣傳方式上的創(chuàng)新，積極推廣通州區(qū)和市教委自我參與、自我教育的宣傳形式。使“人文奧運(yùn)"的理念深入人心，使社會(huì)各界都參與到“人文奧運(yùn)"的建設(shè)中來(lái)，努力創(chuàng)造安定、和諧、有序、充滿活力、文明禮貌的社會(huì)環(huán)境，向全世界展示北京市民的良好精神風(fēng)貌和文明古都的風(fēng)采。
中國(guó)素有“文明古國(guó)”、“禮儀之邦”的美譽(yù)。通過(guò)開(kāi)展“為祖國(guó)爭(zhēng)榮譽(yù)，為奧運(yùn)添光彩”等群眾性精神文明活力引導(dǎo)市民樹(shù)立“奧運(yùn)意識(shí)”在市民道德素質(zhì)、服務(wù)質(zhì)量、文化氛圍、風(fēng)氣、人文環(huán)境等方面達(dá)到一流水平；以“建設(shè)新北京、辦好新奧運(yùn)”為主線，以“講、樹(shù)新風(fēng)，爭(zhēng)做文明北京人”為長(zhǎng)線，與此相應(yīng)，《首都公民道德建設(shè)綱要》擬定，旨在全面提升首都公民道德建設(shè)水準(zhǔn)，以一流的市民道德素質(zhì)，一流的服務(wù)質(zhì)量，一流的社會(huì)氛圍，一流的社會(huì)風(fēng)氣，一流的人文環(huán)境，展現(xiàn)新北京形象，迎接新奧運(yùn)舉辦，使首都北京成為國(guó)內(nèi)外一流的文明城市。要牢固樹(shù)立在國(guó)人面前，我代表首都，在外賓面前我代表中國(guó)的愛(ài)國(guó)情感和首都意識(shí)，增強(qiáng)建設(shè)首都，振興中華的責(zé)任感。
3．3 建立長(zhǎng)效機(jī)制，落實(shí)人文奧運(yùn)行動(dòng)計(jì)劃 推進(jìn)人文奧運(yùn)行動(dòng)計(jì)劃，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的系統(tǒng)工程，不是一朝一夕、一蹴而就的事情。不斷加大實(shí)施力度，持之以恒地推動(dòng)“人文奧運(yùn)"工作的全面開(kāi)展，避免出現(xiàn)在工作上時(shí)緊時(shí)松，在效果上時(shí)好時(shí)壞的現(xiàn)象。建議市政府及其有關(guān)部門要把“人文奧運(yùn)"的各項(xiàng)任務(wù)納入到“十一五"規(guī)劃中，建立起“人文奧運(yùn)"的長(zhǎng)效機(jī)制，對(duì)該項(xiàng)工作常抓不懈，反復(fù)抓、抓反復(fù)，形成制度，養(yǎng)成習(xí)慣。
人文奧運(yùn)是文化的奧運(yùn)，是以人為本的奧運(yùn)，是實(shí)現(xiàn)和諧的奧運(yùn)，是“更高、更快、更強(qiáng)”與“和諧、和睦、和平”的有機(jī)統(tǒng)一。人文奧運(yùn)是使北京奧運(yùn)成為提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要載體，是使北京奧運(yùn)成為東西方文化相互交融的紐帶橋梁，是使北京奧運(yùn)成為推廣奧林匹克運(yùn)動(dòng)的新的標(biāo)志。希望政府及其有關(guān)部門通過(guò)辦理這項(xiàng)議案，貫徹落實(shí)好人文奧運(yùn)行動(dòng)計(jì)劃，為使北京奧運(yùn)會(huì)成為一屆有特色、高水平的奧運(yùn)會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3．4 弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，提高國(guó)民人文素質(zhì) 人文奧運(yùn)的首要任務(wù)是必須全面提高國(guó)民的文化素質(zhì)，鼓勵(lì)全體人民參加各項(xiàng)學(xué)習(xí)，自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，提高整個(gè)城市各方面的文明素質(zhì)，是開(kāi)好奧運(yùn)的重要標(biāo)志，統(tǒng)一思想，明確、規(guī)范各層面參奧的行為規(guī)范和思想意識(shí)，并在實(shí)踐中加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提升文明參奧的程度?？倳?shū)記最近提出的關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的重要指示精神，在全社會(huì)引起了強(qiáng)烈的反響，代表了廣大干部群眾的共同心愿，成為社會(huì)各界的廣泛共識(shí)。大力倡導(dǎo)以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)于弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，鞏固在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，打牢全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗共同思想基礎(chǔ)，形成積極健康向上的社會(huì)風(fēng)尚，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
3．4．1 進(jìn)一步樹(shù)立文明健康的社會(huì)風(fēng)氣 通過(guò)開(kāi)展“迎奧運(yùn)、講文明、樹(shù)新風(fēng)”活動(dòng)，進(jìn)一步樹(shù)立文明健康的社會(huì)風(fēng)氣。全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“十一五”時(shí)期新的發(fā)展，必須樹(shù)立正確的榮辱觀，良好的道德水準(zhǔn)和健康向上的社會(huì)風(fēng)氣。要通過(guò)開(kāi)展“迎奧運(yùn)、講文明、樹(shù)新風(fēng)”活動(dòng)，全面貫徹落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀，在全社會(huì)形成崇尚文明、弘揚(yáng)正氣的社會(huì)風(fēng)尚。
3．4．2 進(jìn)一步提高全社會(huì)公民的文明素質(zhì) 通過(guò)開(kāi)展“迎奧運(yùn)、講文明、樹(shù)新風(fēng)”活動(dòng)，進(jìn)一步提高全社會(huì)公民的文明素質(zhì)。
3.4.3 進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人文奧運(yùn)的理念 通過(guò)開(kāi)展“迎奧運(yùn)、講文明、樹(shù)新風(fēng)"活動(dòng)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人文奧運(yùn)的理念。把2008年第29屆奧運(yùn)會(huì)辦成一屆有特色、高水平的奧運(yùn)會(huì)，關(guān)鍵是要體現(xiàn)“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”三大理念?！叭宋膴W運(yùn)”是三大理念的核心。要通過(guò)廣泛開(kāi)展“迎奧運(yùn)、講文明、樹(shù)新風(fēng)”的各種多樣性活動(dòng)，切實(shí)改善城鄉(xiāng)社會(huì)面貌，在全社會(huì)形成講文明、重禮儀、團(tuán)結(jié)友善、熱情好客的良好風(fēng)尚，充分體現(xiàn)追求團(tuán)結(jié)、友誼、和平的奧林匹克精神，為成功舉辦2008年北京奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)造良好的人文基礎(chǔ)。
社會(huì)主義榮辱觀是“迎奧運(yùn)、講文明、樹(shù)新風(fēng)”活動(dòng)的思想道德建設(shè)基礎(chǔ)。扎扎實(shí)實(shí)地實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，使社會(huì)主義榮辱觀教育成為推進(jìn)人文奧運(yùn)建設(shè)的重要載體。要以倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀為核心，積極實(shí)施公民道德建設(shè)工程，旗幟鮮明的倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范，在全社會(huì)形成文明健康、和睦和諧的社會(huì)風(fēng)尚。這是舉辦奧運(yùn)會(huì)實(shí)現(xiàn)奧林匹克運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的理念，是人文奧運(yùn)要實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 孫葆麗．北京2008年奧運(yùn)會(huì)“人文奧運(yùn)”理念初探[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào) ，2001，24(4)．
誠(chéng)信是一個(gè)具有普遍性的道德規(guī)范，是處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人之間的相互關(guān)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范。儒家倫理作為中華民族傳統(tǒng)文化中的最深邃、最富有生命力的思想體系，千百年來(lái)對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響?！罢\(chéng)信”作為中華民族幾千年來(lái)始終崇尚的一個(gè)基本美德，是儒商文化的重要內(nèi)容之一。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日趨完善的今天，誠(chéng)信仍然是企業(yè)文化與企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的基石，具有極其重要的當(dāng)代價(jià)值。
一、中國(guó)的儒商文化與誠(chéng)信經(jīng)商的內(nèi)涵
舊時(shí)的中國(guó)商人常常在自己的店鋪堂內(nèi)懸掛“陶朱事業(yè)，端木生涯”八個(gè)大字，陶朱指的是范蠡，端木就是子貢。他們兩個(gè)可謂中國(guó)民間最早的兩位“儒商”。 晉商、徽商、浙商、蘇商、魯商、港商、臺(tái)商，到當(dāng)代的陳嘉庚、李嘉誠(chéng)等，都是儒商文化的杰出代表。儒商文化中關(guān)于誠(chéng)信經(jīng)商的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下兩方面：
1.修身為本，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)
孔子說(shuō):“人而無(wú)信,不知其可也?！笨鬃舆€說(shuō)：“上好信，則民莫敢不用情。”儒家主張以德治國(guó)。孟子說(shuō)：“誠(chéng)者天之道也；思誠(chéng)者人之道也。” 荀子道:“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng),至誠(chéng)則無(wú)他事矣?！弊迂暋皬]墓三年，凡六年”?？梢?jiàn)對(duì)夫子至孝至誠(chéng)。在儒家學(xué)說(shuō)中，“誠(chéng)”就是真實(shí)不欺，既不自欺，也不欺人。“信”是五常之一，指在與他人的交往中應(yīng)當(dāng)遵守諾言，實(shí)踐成約。
我國(guó)自古以來(lái)經(jīng)商者就講誠(chéng)信為本，貨真價(jià)實(shí)，言不二價(jià)，重視信譽(yù)。信譽(yù)乃經(jīng)商者立業(yè)之本?！柏浿志么?實(shí)告經(jīng)紀(jì)……若昧之不言,希為僥幸出脫,恐自誤也”(《商賈一覽醒迷》);“賒須誠(chéng)實(shí),約議還期,切莫食言”(《工商切要》)?？梢?jiàn),儒學(xué)的誠(chéng),指的是胸懷坦蕩,真實(shí)無(wú)偽。荀子也極力推崇良賈,他說(shuō):“商賈敦愨無(wú)詐,則商旅安,貨財(cái)通,而國(guó)求給矣”。我國(guó)自夏末商起,經(jīng)商就以誠(chéng)實(shí)不欺為德,古之良賈早有“布帛狄來(lái)表粗不中數(shù),幅廣不中量,不鬻市”的經(jīng)商規(guī)范。晉商之所以能幾百年雄視海內(nèi)、闊步天下而不衰,正是將儒家活學(xué)善用在了賈道上。清人郭嵩燾撰文贊曰:“中國(guó)商賈夙稱山陜,山陜?nèi)酥切g(shù)不能望江浙,其推算不能及江西湖廣,而世守商賈之業(yè),惟心樸而實(shí)也”。
儒商在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，較好地貫徹了儒家的這一主張，奉行誠(chéng)信為本，表現(xiàn)為誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)、信守承諾、童叟無(wú)欺。他們特別強(qiáng)調(diào)以誠(chéng)待人，認(rèn)為“惟誠(chéng)心待人，人自懷服”，他們的經(jīng)營(yíng)原則是“誠(chéng)篤不欺人亦不疑人欺”。
2.義利并舉，責(zé)任至上
司馬遷說(shuō)，“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”。儒家鼻祖孔子在《論語(yǔ)?述而》中說(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好?！薄墩撜Z(yǔ)》中許多論述，如“富與貴，人之所欲也”，“不義而富且貴，于我如浮云”等等，都是主張義利并舉，將經(jīng)濟(jì)與倫理緊密地聯(lián)系在一起的。
子貢就是一個(gè)善于經(jīng)商而致富的“儒商”，孔子贊賞說(shuō)，他不愿意當(dāng)官，而要經(jīng)商，在經(jīng)商中又會(huì)把握時(shí)機(jī)，從而賺錢致富。應(yīng)當(dāng)理直氣壯地講，經(jīng)商要賺錢，并且要多賺大賺，爭(zhēng)取利潤(rùn)最大化。問(wèn)題是如何賺錢？賺了錢如何花？孔子說(shuō)：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之不去也”（《論語(yǔ)?里仁》）。這就是說(shuō)，賺錢必須用正當(dāng)?shù)氖侄?，取得正?dāng)?shù)睦麧?rùn)，或者說(shuō)賺錢必須是“義利并重”、“合義取利”，通過(guò)勤儉致富、智慧致富、信譽(yù)致富、互利致富等。在“義”和“利”不可兼得時(shí)，要舍“利”而取“義”，絕不可以危害他人、社會(huì)和國(guó)家利益去致富，以違法亂紀(jì)去致富等?！熬訍?ài)財(cái)，取之有道”的這個(gè)“道”就是“取財(cái)有義，用財(cái)有禮”，不能靠詐偽等歪門邪道謀利。
儒家不僅提倡以正當(dāng)?shù)氖侄钨嶅X，還倡導(dǎo)有了錢要“經(jīng)世濟(jì)民”、“樂(lè)善好施”、“為富而仁”，用現(xiàn)代話來(lái)講，就是要有社會(huì)責(zé)任感。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒商范蠡“十九年中，三致千金”。屢聚屢散，散給了貧窮者，送給了國(guó)家，為商人樹(shù)立了一個(gè)“為富而仁”的榜樣，人們尊稱他為“陶朱公”。為了塑造“企業(yè)公民”的積極形象，可口可樂(lè)對(duì)公益活動(dòng)的投入可謂不遺余力。可口可樂(lè)加入了贊助“希望工程”的行列，10多年來(lái)始終如一。通過(guò)贊助公益事業(yè)，可口可樂(lè)成功的在中國(guó)人民的心目中樹(shù)立起“認(rèn)真、積極、負(fù)責(zé)”的企業(yè)形象。
二、商業(yè)誠(chéng)信的當(dāng)代價(jià)值
誠(chéng)信是公民道德規(guī)范的重要內(nèi)容之一，是全體公民普遍認(rèn)同和自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則，是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)。這既是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，又正確反映了當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的客觀要求。中華傳統(tǒng)道德認(rèn)為，不講誠(chéng)信的商人不能從事商業(yè)，以商謀生。中華傳統(tǒng)商業(yè)“貨真價(jià)實(shí)”、“童叟無(wú)欺”的誠(chéng)信美德，雖然是自然經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物，但即便在今天，誠(chéng)信也是從事商業(yè)興旺發(fā)達(dá)的道德保證，是無(wú)價(jià)之寶，仍然具有不可忽視的重要價(jià)值。
1.誠(chéng)信是企業(yè)生存和良性發(fā)展的基石
企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力起碼應(yīng)該包括3個(gè)方面的因素：即一個(gè)企業(yè)能不能和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，有沒(méi)有口碑良好的品牌，有沒(méi)有優(yōu)秀的企業(yè)文化。毫無(wú)疑問(wèn)，這些都和誠(chéng)信息息相關(guān)。
誠(chéng)實(shí)信用準(zhǔn)則在現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中具有特殊的調(diào)節(jié)功能。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，誠(chéng)信是“看不見(jiàn)的手”的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和制導(dǎo)力。誠(chéng)信是增強(qiáng)企業(yè)凝聚力的源泉。企業(yè)的有序發(fā)展需要誠(chéng)信的支撐，企業(yè)的凝聚力更需要誠(chéng)信的維持。誠(chéng)信作為一種看不見(jiàn)的理性力量，能有效促進(jìn)企業(yè)成員之間的相互融合，大大增加企業(yè)員工之間的凝聚力、親和力。誠(chéng)信也能促使企業(yè)和社會(huì)同步前進(jìn)，使企業(yè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的和諧統(tǒng)一。一個(gè)失信的企業(yè)只能是搬起石頭砸自己的腳,最終在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰?？煽诳蓸?lè)公司總裁曾說(shuō)過(guò):“假如一場(chǎng)大火把可口可樂(lè)公司在全球的廠房全部燒毀，我也可以憑‘可口可樂(lè)’這四個(gè)字很快重建帝國(guó)，贏回營(yíng)地?！睘槭裁?因它是靠誠(chéng)信打造出來(lái)的品牌。因?yàn)橛辛苏\(chéng)信，便可以有貸款、有市場(chǎng)、有一切。
2.誠(chéng)信是企業(yè)獲得最大利潤(rùn)的基礎(chǔ)
企業(yè)總是追求利益的最大化,利潤(rùn)是企業(yè)的最終目標(biāo),而真正持久的經(jīng)濟(jì)效益來(lái)自于誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)。一方面,一個(gè)企業(yè)內(nèi)部真誠(chéng)相待,員工的積極性就能提高,企業(yè)的經(jīng)營(yíng)政策和方案也能得到員工的支持和認(rèn)同,企業(yè)凝聚力就得到增強(qiáng)。另一方面,企業(yè)對(duì)外誠(chéng)實(shí)守信,就能形成巨大的吸引力從而不斷贏得創(chuàng)業(yè)和發(fā)展的機(jī)遇。一個(gè)講誠(chéng)信的企業(yè),其資信度就會(huì)高,從而就能較容易地獲得銀行的貸款,股民也愿意為其投資入股。同時(shí)，誠(chéng)信有利于降低企業(yè)的交易成本和提高其交易效率,從而給企業(yè)帶來(lái)最大的利潤(rùn)。誠(chéng)信也是企業(yè)最好的競(jìng)爭(zhēng)手段?，F(xiàn)代企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng),不僅依靠商品的質(zhì)量和價(jià)格,更要依靠企業(yè)的管理和服務(wù),以及企業(yè)的信譽(yù)。同樣的產(chǎn)品,如果質(zhì)量、價(jià)格和服務(wù)相差無(wú)幾,那么信譽(yù)好的企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品會(huì)更受到消費(fèi)者的青睞。一個(gè)誠(chéng)信企業(yè)才能擁有更多的合作伙伴并與其建立良好持久的合作關(guān)系。
著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾先生所說(shuō)：“當(dāng)市場(chǎng)流行欺詐行為時(shí)，誠(chéng)信便成為最稀缺的資源。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)一般規(guī)律，越是稀缺的東西越值錢，所以講究商業(yè)信譽(yù)的商號(hào)此時(shí)反而能賺更多的錢。因?yàn)橄M(fèi)者害怕上當(dāng)受騙，寧可價(jià)錢高一點(diǎn)，也要找信用可靠的商號(hào)打交道……”（注：茅于軾.中國(guó)人的道德前景[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，1997.131-132.）。
3.可以有效的實(shí)現(xiàn)企業(yè)共同價(jià)值觀
誠(chéng)信能使員工在觀念上確立一種自我約束、自我管理、自我控制的行為標(biāo)準(zhǔn)，并自覺(jué)地遵紀(jì)守法，按企業(yè)的規(guī)章制度辦事，積極努力地作好本職工作。如果企業(yè)內(nèi)部上下之間，左右之間，人與人之間互不信任，相互猜疑，同床異夢(mèng)，企業(yè)就沒(méi)有凝聚力。只有建立了充分的相互之間的信任機(jī)制，才能團(tuán)結(jié)一致。在管理中建立起信任機(jī)制，其前提是對(duì)人的尊重。
