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時(shí)間：2023-12-15 10:04:56
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東方傳統(tǒng)式插花以表現(xiàn)植物的自然形態(tài)美見(jiàn)長(zhǎng)，歷代文人墨客無(wú)不從大自然中觸發(fā)自己的創(chuàng)作靈感，作者充分考慮花草樹(shù)木的生長(zhǎng)規(guī)律和自然形態(tài)，但絕非簡(jiǎn)單地摹仿這些原始形態(tài)，而是有創(chuàng)意地加以造型、修剪、設(shè)色等藝術(shù)加工，從而表現(xiàn)一個(gè)精練概括、抽象的自然，使作品達(dá)到一種“雖由人作，宛若天開(kāi)”的境界。如表現(xiàn)梅花時(shí)，展現(xiàn)了其橫斜疏影的姿態(tài)；表現(xiàn)竹子時(shí)則在于展現(xiàn)其挺拔剛勁的氣勢(shì)。因此東方式插花藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)源于自然、再現(xiàn)自然、高于自然的過(guò)程。
二、講求意境，寓意于花
意境是中國(guó)畫(huà)特有的美學(xué)思想，東方式插花借鑒中國(guó)繪畫(huà)的創(chuàng)作理念和要領(lǐng)，注重作品的形態(tài)美和色彩美，同時(shí)更加注重作品所表達(dá)的意境美，利用花材的屬性、諧音、品格或形態(tài)來(lái)達(dá)到借物寓意、寓情于景、以形傳神、使人遐
想、耐人尋味的效果，以有限的形象引發(fā)欣賞者無(wú)限的想象。如百合寓意百年好合、萬(wàn)事如意；桃花預(yù)示好運(yùn)將至；石榴、慈姑代表子孫滿(mǎn)堂、后代繁榮，這些是以花木形象諧音寓意，而梅花傲雪凌霜，象征不畏嚴(yán)寒、堅(jiān)忍不拔的精神；荷花出淤泥而不染表示純潔無(wú)邪則是以花木生長(zhǎng)習(xí)性寓意等，可以說(shuō)意境是東方式插花藝術(shù)最高的形式美。正如明代袁宏道《瓶史》中概述：“呈于象，感于目，會(huì)于心，而口不能言，口能言之而意又不解，劃然示我意象之表也?！?/p>
三、注重線(xiàn)條應(yīng)用，造型揮灑自如
西方式插花表現(xiàn)為幾何形體的人工圖案美，多為固定的插花造型，如三角形、球形、L形、S形等。而東方式插花講求線(xiàn)條與意境美，追求自然造型，清雅絕俗。線(xiàn)條是中國(guó)畫(huà)筆墨觀，作者同樣也將它運(yùn)用于插花藝術(shù)之中，通過(guò)千姿百態(tài)花木枝葉的外輪廓線(xiàn)組成各種造型并融合到整個(gè)作品構(gòu)圖中去，來(lái)表現(xiàn)不同的外延美與內(nèi)涵美，或氣勢(shì)剛勁或纖細(xì)秀麗；或一瀉千里或蜿蜒曲折；或高低錯(cuò)落或疏密有致，正如各種線(xiàn)條統(tǒng)攝到中國(guó)山水畫(huà)面中一樣，增添了作品如畫(huà)的意趣。東方式插花一般是以三支花材構(gòu)成外輪廓線(xiàn)，然后圍繞三支主枝插置輔助花材，使花形豐滿(mǎn)并富有層次感。其基本花型分為花枝直立向上表現(xiàn)其剛勁挺拔或亭亭玉立的直立型；利用花材柔韌易彎的特性向下懸垂插入花器中，表現(xiàn)其柔軟飄逸形態(tài)的下垂型和表現(xiàn)植物受環(huán)境影響向側(cè)偏斜姿勢(shì)富有動(dòng)態(tài)美感的傾斜型三大類(lèi)。
東漢時(shí)期,佛教傳入我國(guó)。佛教的傳入在某種程度上給當(dāng)時(shí)的人們以精神的寄托之外,同時(shí)也產(chǎn)生了中國(guó)傳統(tǒng)插花的雛形——佛教插花。佛門(mén)稱(chēng)花為“華”,花、華不二,獻(xiàn)于佛菩薩前的稱(chēng)為“獻(xiàn)花”,“借花獻(xiàn)佛”一詞就源于此,散布?jí)瘓?chǎng)四周的稱(chēng)“散華”。佛教的十供養(yǎng)像香、花、燈、涂、果、茶、食、寶、珠、衣,其中又以香和花最為普遍。在壇場(chǎng)的供桌上,花更是重要的供品之一。佛經(jīng)里有許多與花相關(guān)的典故和用語(yǔ),如拈花微笑、天女散花、花開(kāi)見(jiàn)佛、舌燦蓮花、花果自成、花開(kāi)蓮現(xiàn)、九品蓮花、百鳥(niǎo)銜花、夢(mèng)幻空華、鏡花水月、蓮華藏世界等,都使花的精神更加提升。
另外,在東漢最初的佛教造像藝術(shù)中,如江蘇連云港市孔望山的東漢佛教造像已出現(xiàn)了用蓮花供佛的圖像,在佛像之旁,一名高鼻深目的胡人右手執(zhí)一枝三瓣蓮花,用以供佛。東漢的康孟祥譯的《修行本起經(jīng)》中寫(xiě)道,“須臾佛到,知童子心時(shí),有一女持瓶盛花,佛度光明,徹照花瓶,變?yōu)榱鹆А?。從中可以看?佛教在中國(guó)的傳播和扎根的同時(shí),佛教插花也傳入了中國(guó)。佛教徒多在佛像前供花,或是在佛像出巡、佛經(jīng)的講授會(huì)堂上供花,主要有3種形式的供花:散花、皿花、瓶花。散花,就是用銀線(xiàn)穿各色珠子以及蓮花瓣、花形剪紙等,于佛像出巡或佛經(jīng)講堂時(shí)散下,以助其盛。東晉高僧法顯在其《佛國(guó)記》中記載佛像出巡時(shí):“門(mén)樓上夫人采女遙散眾華,紛紛而下”。后秦的鳩摩羅什譯的《金剛經(jīng)》亦有“在在處處若有此經(jīng),一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)……以諸華(花)香而散其處”。故而在佛畫(huà)中多見(jiàn)飛天散花的形象,多源于此。皿花,是一種盆碗狀的器皿內(nèi)放置花朵、花瓣,供于佛像前。瓶花,是以寶瓶插上蓮花,供養(yǎng)佛像,多喜用玻璃制寶瓶,象征光明、清凈。在北魏時(shí)代的龍門(mén)石窟浮雕中,有一幅賓陽(yáng)中洞的石浮雕畫(huà)——《帝后禮佛圖》,極為著名。此圖表現(xiàn)北魏皇室成員拜佛之情景。其中一名貴族婦女,手執(zhí)花束,以一枝盛開(kāi)的蓮花為主,兩邊各襯一枝比主花低的蓮雷、蓮蓬,比例恰當(dāng),十分美觀,表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)插花供佛的情形。
南北朝時(shí),以貯水容器插貯切花已有明確的文字記載?！赌鲜?#8226;晉安王•子懋傳》記載,王子懋為其母求平安,獻(xiàn)花供佛,眾僧將所獻(xiàn)的蓮花插于銅罌之中,以水浸其根,使花不萎衰?！赌淆R書(shū)》記載:“沙門(mén)于殿前誦經(jīng),武帝為感,夢(mèng)見(jiàn)優(yōu)懸缽花于經(jīng)案。宣旨使御府為銅花,插御床四角”。以銅為花,無(wú)萎謝之憂(yōu),插于床邊,象征對(duì)佛教之信奉。漢魏六朝時(shí)期,道教插花藝術(shù)也已有雛形。在早期的道教儀式中,就有以花果祭神的習(xí)俗,并用大量的實(shí)有或幻想的花果代表著長(zhǎng)生、成仙等愿望,這些成為道教插花的基礎(chǔ)。早期的道教盛行神仙說(shuō),在漢代的畫(huà)像石藝術(shù)中,多有西王母等神仙的畫(huà)像石。西王母身邊常有仙人隨侍,手執(zhí)嘉禾、靈芝,西王母本人手執(zhí)嘉禾,如山東倉(cāng)山縣城前村畫(huà)像。在當(dāng)時(shí),道教把西王母敬為善良的女神,故而以嘉禾、靈芝相伴。又如《拾遺記》,記有青蓮、素荷、冰荷等仙境之花。在佛教和道教的雙重影響下,漢魏六朝時(shí)期的插花的類(lèi)型主要以宗教插花為主,其特點(diǎn)是追求清靜恬淡,莊嚴(yán)肅穆。花材也多以與宗教有關(guān)的蓮、靈芝、果實(shí)類(lèi)等為主。
2隋唐的院體花在宮中流行
隋唐時(shí)期,國(guó)力昌盛,文化、藝術(shù)也得到了大力發(fā)展,呈現(xiàn)一派繁榮的景象。園藝技術(shù)的進(jìn)步,為賞花、插花的廣泛流行提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。隋唐時(shí),思想界實(shí)行三教并尊,宗教哲學(xué)進(jìn)入全盛時(shí)期。當(dāng)時(shí),佛教中的禪宗盛行,禪宗六祖慧能,主張以頓悟之法領(lǐng)悟佛家真理。他喜愛(ài)梅花,所過(guò)之處常插梅花作為標(biāo)志。隱含著佛理之喻,對(duì)后世禪家起到肇始之功。唐代盧愣迦繪的《六尊者圖》中有缸插牡丹,為禪家花較早的圖畫(huà)記載。在舉世聞名的敦煌佛教壁畫(huà)中,繪著人們?nèi)グ莘饡r(shí)多執(zhí)花枝或皿花供佛。在許多窟中繪有的手執(zhí)托盤(pán)的飛天,凌空飛起,正是佛家皿花的寫(xiě)照。在《西游記》中描繪的觀世音菩薩就有手托寶瓶中插柳枝的造型。另外,在佛家的講經(jīng)法會(huì)上,也設(shè)有瓶花為裝飾。一幅繪有唐代高僧玄奘講經(jīng)的《玄奘講學(xué)圖》上,繪有兩瓶蓮花,花葉相稱(chēng),成對(duì)裝飾于講經(jīng)堂前,瓶中花型對(duì)成,組織嚴(yán)謹(jǐn),以正中一高枝為主,兩邊各配對(duì)成的花枝。道教以崇尚長(zhǎng)生、成仙,多吟誦使人長(zhǎng)壽的松、枸杞等植物,以表心意。至于《八十七神仙卷》中諸位神仙手持的盤(pán)花、瓶花更是豐富的插花藝術(shù)資料。哲學(xué)上的兼容,促使了思想的一致,同時(shí),隋唐時(shí)期,國(guó)家大一同,社會(huì)、政局較為穩(wěn)定,呈現(xiàn)繁榮的景象。這種繁榮也影響著藝術(shù)領(lǐng)域,雍容華貴的氣質(zhì)、大氣自由的精神貫穿于唐代的插花中。再加上盛唐時(shí)期,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,科技的進(jìn)步,為唐代插花藝術(shù)提供了發(fā)展的漲力。在這種背景下,唐代的插花藝術(shù)更加注重形式美。盛唐主導(dǎo)“勢(shì)壯為美”,“文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”,在花材的選取上,講究雍容華貴的氣質(zhì),主要以花形碩大的牡丹、芍藥為主,此外,還經(jīng)常選用一些富含吉祥的花材,如用梅、竹、松、柏、山茶、水仙、瑞香、月季、天竺、劍蘭等十種花材,寓意“十全十美”。在插花的花型上也是以富貴壯麗的風(fēng)格為主,故此時(shí)期的主要類(lèi)型為宮體花,亦稱(chēng)院體花。宮體花,主要流行于隋唐時(shí)期的宮廷中,花材以牡丹、芍藥為主,體現(xiàn)富麗之感。此花形體碩壯,色彩艷麗,花枝繁盛,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),裝飾味濃,充滿(mǎn)宮廷煊赫堂皇的氣勢(shì),莊嚴(yán)大方。此種花型要求襯托平衡,避免過(guò)疏過(guò)密,花枝長(zhǎng)度約為花器高度加半徑之和。
3宋元理念花、心象花并蒂爭(zhēng)輝
宋元時(shí)期,中國(guó)插花進(jìn)入了普及時(shí)期。宋時(shí),國(guó)力已不如唐時(shí)強(qiáng)盛,但畢竟結(jié)束了五代的割據(jù)局面,經(jīng)濟(jì)文化更加進(jìn)步?；ɑ苋缒档ぁ⒕盏绕贩N進(jìn)一步豐富,而其觀賞更具多樣性。插花藝術(shù)因而得以繼續(xù)發(fā)展。元代繼承宋代插花之余緒,也顯得絢麗多彩。宋代提倡理性,三教合一發(fā)展到了宋代被統(tǒng)稱(chēng)為理學(xué)。理學(xué)是以宋儒論學(xué)多言天地萬(wàn)物之理而命名的,其中以朱程理學(xué)為代表。強(qiáng)調(diào)理高于一切,認(rèn)為應(yīng)存天理,滅人欲,極為重視道德思想;更進(jìn)一步提倡陰陽(yáng)互變,天人合一的傳統(tǒng)哲學(xué)觀,要求人們靜觀萬(wàn)物,從中體會(huì)到時(shí)光變遷,宇宙奧秘。理學(xué)又是北宋以后政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn),宋代的社會(huì)動(dòng)蕩不定,許多文人士流為避現(xiàn)實(shí)多退隱于山水之間,寄情于山水花草之間,以表心意。正如周敦頤的學(xué)生程顥詩(shī)云:“萬(wàn)物靜觀皆自得,四時(shí)佳興與人同”。對(duì)花開(kāi)花落等景象更為敏感。因而,宋代花卉藝術(shù)更深入地傾注入作者的思想,表達(dá)著作者的高尚品德。宋代插花比之唐代插花更顯得意味深長(zhǎng)。理性?xún)?nèi)涵加清麗外形,具有清純美麗的形態(tài)。宋代的社會(huì)比不上唐代的博大氣概,文人不再狂放,而是內(nèi)斂;不再激情洶涌,而是冷靜地思考。宋朝的時(shí)代精神就是清雅、雋秀之氣質(zhì)。這種氣質(zhì)反映到花卉文化中,形成了精細(xì)描繪,以花抒寫(xiě)理性的主流。所以,在插花構(gòu)圖中,講究線(xiàn)條美,常以梅花、臘梅等枝條來(lái)插制。這與唐代喜用牡丹的富麗不同。司馬光《獨(dú)樂(lè)園記》記述了他遷居洛陽(yáng)后,難與時(shí)人相同而獨(dú)居獨(dú)樂(lè)園讀書(shū)游賞的情趣。文中還記載了許多花卉,在其中獨(dú)自逍遙“遷叟平日多處堂中讀書(shū),上師圣人,下友群賢,窺仁義之原,探禮樂(lè)之事?！睆倪@里可以看出,宋代的儒士總是把哲思與花木、與大自然相聯(lián)系。所以,文人義士常以花材影射人格,在花材的選取上喜用松、竹、梅、柏、蘭、桂、山茶、水仙等寓意深刻的花材,表達(dá)人生抱負(fù)、理想等。表現(xiàn)在插花花型上,就是理性?xún)?nèi)涵加上清麗的外形,自有純美的意境,因而,宋代的插花花型以理念花為主。理念花以瓶花為多,以理為表,以意為理,或解說(shuō)教義,或闡述教理,或影射人格,或嘲諷時(shí)政?；ú亩嘤盟?、柏、竹、梅、蘭、桂、山茶、水仙等素雅者。結(jié)構(gòu)以清為精神之所在,以疏為意念之依歸,注重枝葉的線(xiàn)條美。
元朝的統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治,中后期,極為注重吸收以儒學(xué)為主的思想文化,繼承了宋代的理學(xué)思想。與此同時(shí),在藝術(shù)領(lǐng)域也繼承了宋代的緒統(tǒng),尤其是花卉文化繼承宋代之風(fēng)流,同時(shí)又具有時(shí)代特色。元朝實(shí)行的種族歧視制度,使?jié)h族文人受到元統(tǒng)治者的歧視,落魄不得意,多追求閑適自在,不屑為官。所以,元代的藝術(shù)中有這種閑散、淡雅的味道。另外,還受到文人畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)的影響,插花多為借花消愁或表達(dá)個(gè)人心中的追求,花材多以梅、竹、菊、蘭等名花表現(xiàn)文人清雅、閑韻、傷逝等情感,從而出現(xiàn)了“心象花”。心象花,為文人借花消愁以舒心中積郁所做,作品偏于狂怪孤傲,或荒寒冷僻,表現(xiàn)出浪漫、無(wú)拘無(wú)束、輕巧秀麗和瀟灑,表達(dá)個(gè)人內(nèi)在之冥想?；ㄐ筒欢?多種多樣,花器也古里精怪,瓶花吊花不一,純屬作者心里的表達(dá),他人不易領(lǐng)會(huì)其中之含義。這種花型與院體花恰恰相反,常人多不采用。
4明清新理念花、文人花、寫(xiě)景花和象形花競(jìng)相崢嶸
二、武術(shù)中的徒手較技與散打的內(nèi)涵差異
總的說(shuō)來(lái)，武術(shù)文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)，在每一個(gè)階段都存在一定的豐富以及完善，因此形式上具有多樣性，這在“練打結(jié)合”，“內(nèi)外兼修”一類(lèi)的武術(shù)要義中有著充分的體現(xiàn)。而散打項(xiàng)目?jī)H僅注重“打”，注重贏得比賽，因此在這里存在一個(gè)矛盾性的問(wèn)題，散打項(xiàng)目的主要功能屬性就是“搏擊”屬性，那么這一屬性的文化內(nèi)涵，與我國(guó)古代“手搏，白打”等等一類(lèi)的徒手格斗是否存在延續(xù)性呢？散打項(xiàng)目在“格斗”這個(gè)層面，與我國(guó)古代武術(shù)的徒手格斗在“肢體武器”運(yùn)動(dòng)用的角度上存在相似性，這種相似性的共通點(diǎn)在于都伴隨著人類(lèi)對(duì)自身身體的認(rèn)識(shí)。可是這種看似相通的認(rèn)識(shí)卻又存在著不同的方向。文化的繁盛是我國(guó)古時(shí)的特點(diǎn)，對(duì)天地，對(duì)自身的思考交融在一起，形成了特有的文明與信仰，這也讓我國(guó)古代文化在世界文化史上一度達(dá)到巔峰位置，因此在這樣的思想文化背景影響下，古人在認(rèn)識(shí)自己身體的過(guò)程中，不僅僅停留在對(duì)自身肢體武器搏殺技能的認(rèn)識(shí)上，高度的文明讓古人對(duì)武術(shù)“形而上”的領(lǐng)域也有著深遠(yuǎn)的探索，因?yàn)樗麄兞?xí)武也有著一個(gè)為了讓自身得到“升華”得到“進(jìn)步”的目的。我們都知道“武”字“止戈為武”的文化內(nèi)涵，而這一內(nèi)涵恰恰是古人“武術(shù)觀”的重要體現(xiàn)，也就是在這樣的思想特點(diǎn)影響下，“天人合一”，“內(nèi)外兼修”等等一系列的武術(shù)思想才得以誕生并且支配著古人的習(xí)武活動(dòng)。相比之下，散打項(xiàng)目雖然作為現(xiàn)代搏擊項(xiàng)目，其方向性還處在將擊敗對(duì)手作為唯一目標(biāo)之上，而在古時(shí)，以擊敗對(duì)手為直接目的的武術(shù)，最初出現(xiàn)于原始社會(huì)，其后在封建時(shí)代文明開(kāi)始進(jìn)步時(shí)，更多的是用在戰(zhàn)事，自保，關(guān)乎存亡之際，而非武術(shù)常態(tài)，當(dāng)然，這不代表武術(shù)完全不注重“贏”這一目的，古時(shí)武術(shù)兩兩較技的徒手相搏，能夠取勝自然也是檢驗(yàn)自身技藝的重要方式，只是中華文明特有的風(fēng)格決定了“贏”是一個(gè)大的內(nèi)涵，而非僅僅代表一次對(duì)抗的結(jié)果，這就決定了古時(shí)的徒手相搏的文化內(nèi)涵是在中國(guó)傳統(tǒng)思想的導(dǎo)向下發(fā)展的。而散打項(xiàng)目的對(duì)抗，是在現(xiàn)代競(jìng)技比賽的規(guī)則導(dǎo)向下發(fā)展起來(lái)，因此更多體現(xiàn)出的是其內(nèi)在的商業(yè)性，以及功利性。其實(shí)當(dāng)我們細(xì)細(xì)觀察散打比賽，就會(huì)發(fā)現(xiàn)比賽取勝這一簡(jiǎn)單目的，并非散打文化有別于武術(shù)文化的唯一原因，最為顯著的不同在于由歷史的傳承延續(xù)構(gòu)成的武術(shù)的傳統(tǒng)性，也是難于在散打項(xiàng)目中得到體現(xiàn)的。散打項(xiàng)目的比賽形式，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，完全參照了現(xiàn)代商業(yè)競(jìng)技體育賽事，從拳手的著裝，禮節(jié)之上，同樣未能體現(xiàn)出中華武術(shù)的傳統(tǒng)禮儀文化特點(diǎn)。散打項(xiàng)目的客觀運(yùn)動(dòng)形式特點(diǎn)所體現(xiàn)出的“原始、野性”，在徒手格斗層面，與武術(shù)徒手較技，是僅在技術(shù)層面具有一定相通性的兩種文化形態(tài)。
中圖分類(lèi)號(hào)：G25文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0278(2012)05-206-01
數(shù)字圖書(shū)館是一種提供信息資源的組織，包括軟硬件、網(wǎng)絡(luò)與專(zhuān)業(yè)人員，以一致性、永久性的方式將數(shù)字化館藏進(jìn)行選擇、組織、提供查詢(xún)、解釋、傳播與完整保存，以便這些數(shù)字館藏可以迅速、經(jīng)濟(jì)地提供給特定的人們使用，它是將來(lái)圖書(shū)館發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。隨著信息化的快速發(fā)展，數(shù)字圖書(shū)館也迅速發(fā)展，相對(duì)與過(guò)去的傳統(tǒng)圖書(shū)館，已經(jīng)有了很多變化。本文就從“建設(shè)圖書(shū)館的必備條件”的五個(gè)方面來(lái)比較數(shù)字圖書(shū)館相交傳統(tǒng)圖書(shū)館的變化。
首先是館藏資源。從資源的類(lèi)型來(lái)看，傳統(tǒng)圖書(shū)館以印刷文獻(xiàn)為對(duì)象，重視物理形態(tài)的圖書(shū)和期刊的收藏與保存；而數(shù)字圖書(shū)館則是數(shù)字化的多媒體資源，包括圖像、文本、語(yǔ)音、影像和科學(xué)數(shù)據(jù)等。它可以是對(duì)已有館藏資源的數(shù)字化，也可能是原生數(shù)字資源，如電子期刊、電子圖書(shū)。信息資源數(shù)字化是數(shù)字圖書(shū)館最本質(zhì)的特征。它使得傳統(tǒng)圖書(shū)館的資源類(lèi)型得到了豐富。從資源數(shù)量上來(lái)看，數(shù)字圖書(shū)館通過(guò)先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)可以存儲(chǔ)大量的數(shù)字資源，并且可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，獲取其他圖書(shū)館的信息資源，從而大大的增加了資源數(shù)量。而傳統(tǒng)圖書(shū)館由于受貯藏空間的限制，所以只能獲得很小的館藏量，這些相比起數(shù)字圖書(shū)館的微不足道的。
然后是存取方式。從貯藏方式來(lái)看，傳統(tǒng)圖書(shū)館是側(cè)重于物理館藏，實(shí)行集中式管理，并且由于實(shí)體資源本身的特性，不易存取。數(shù)字圖書(shū)館通過(guò)數(shù)字化減少物理形態(tài)資料的儲(chǔ)藏和保存，實(shí)行分散式管理，將數(shù)字化的資源存儲(chǔ)與計(jì)算機(jī)介質(zhì)上，可長(zhǎng)期保存，并方便讀者借閱。從借閱方式來(lái)看，傳統(tǒng)圖書(shū)館資料使用受地域限制，用戶(hù)必須到館借閱，這必然會(huì)給用戶(hù)帶來(lái)不便。而數(shù)字圖書(shū)館資料的使用不受地域限制，合法用戶(hù)可以隨時(shí)隨地利用圖書(shū)館的資源，也可以快捷的實(shí)現(xiàn)館際互借，這即方便了用戶(hù)也減少了圖書(shū)館員的工作量。
從工作人員方面來(lái)看。首先是工作人員的數(shù)量，傳統(tǒng)圖書(shū)館由于需要大量人員從事書(shū)籍整理工作，所以工作人員較多。數(shù)字圖書(shū)館則依賴(lài)于計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，將這部分工作人員的工作交由計(jì)算機(jī)完成，使得數(shù)字圖書(shū)館工作人員將注意力集中在數(shù)字資源開(kāi)發(fā)等工作上，從而是圖書(shū)館工作人員的數(shù)量大大減少。從工作人員的工作來(lái)看，傳統(tǒng)圖書(shū)館工作人員的工作大多集中在繁雜的文獻(xiàn)整理、排序等非圖書(shū)館核心服務(wù)上，數(shù)字圖書(shū)館的出現(xiàn)則改變了這一局面，使他們從圖書(shū)館繁雜的事務(wù)中解脫出來(lái)，集中精力在提高圖書(shū)館服務(wù)質(zhì)量上來(lái)。隨之而倆的是圖書(shū)館員素質(zhì)的提高。
再?gòu)挠脩?hù)方面來(lái)看。傳統(tǒng)公共圖書(shū)館用戶(hù)主要是普通大眾，包括老年人，中年人，小孩；傳統(tǒng)高校圖書(shū)館的用戶(hù)則主要是在校學(xué)生和老師；而數(shù)字圖書(shū)館的用戶(hù)也多為出于學(xué)術(shù)目的的用戶(hù)，用戶(hù)相對(duì)單一，所以相比起來(lái)筆者認(rèn)為，數(shù)字圖書(shū)館雖然因?yàn)槠湟状嫒〉奶攸c(diǎn)獲得了更多的“專(zhuān)業(yè)”用戶(hù)，但是用戶(hù)層卻不及傳統(tǒng)圖書(shū)館的豐富。并且先階段真正使用數(shù)字圖書(shū)館的人還不是很多，人們還是更傾向于親自到館借閱。
最后從建筑設(shè)備方面來(lái)看。傳統(tǒng)圖書(shū)館由于是貯藏實(shí)體文獻(xiàn)，所以需要很大的存儲(chǔ)空間，而很多地方的圖書(shū)館建筑也會(huì)成為當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志性建筑，比如川大的江安圖書(shū)館就是江安校區(qū)的一個(gè)標(biāo)志性建筑。數(shù)字圖書(shū)館由于其存儲(chǔ)的都是數(shù)字化的信息資源，所以不需要實(shí)體的存貯空間，也就談不上圖書(shū)館的建筑了，這在一定程度上節(jié)約了社會(huì)資源，但筆者總覺(jué)得由于沒(méi)有實(shí)體建筑數(shù)字圖書(shū)館總是少了那么點(diǎn)人文氣息。
除了以上圖書(shū)館建立的必備條件之間的比較以外，筆者還想從一下幾個(gè)方面談?wù)勛兓?/p>
職能作用的深化。圖書(shū)館的基本職能是“搜集、整理、提供使用”，數(shù)字圖書(shū)館的出現(xiàn)，無(wú)疑是提高了圖書(shū)館基本職能的執(zhí)行力度，使其更為高效。而數(shù)字圖書(shū)館由于其本身特性，通過(guò)照相等技術(shù)，避免了文獻(xiàn)由于存取不對(duì)受到的損害，使得文化典籍能夠更好的保存。從而使圖書(shū)館的社會(huì)作用得到了完善。而對(duì)于圖書(shū)館社會(huì)作用之一的深化科研工作，數(shù)字圖書(shū)館則對(duì)其產(chǎn)生了更為深遠(yuǎn)的影響。筆者一直認(rèn)為數(shù)字圖書(shū)館的發(fā)展為學(xué)術(shù)科研帶來(lái)的影響最大。這在一定程度上與數(shù)字圖書(shū)館的主要用戶(hù)群有關(guān)。在前面也提到了，筆者認(rèn)為數(shù)字圖書(shū)館的主要用戶(hù)是帶有學(xué)術(shù)科研目的的讀者，如學(xué)生、老師。數(shù)字圖書(shū)館海量的信息無(wú)疑是給他們的科研工作帶來(lái)了便利。所以更加深化了科研工作。
意識(shí)思想的改變。擁有和獲取理論的出現(xiàn)為“圖書(shū)館是否應(yīng)該繼續(xù)存在”的爭(zhēng)論劃下了句點(diǎn)。筆者覺(jué)得數(shù)字圖書(shū)館就是這一理論的一種實(shí)際運(yùn)用。他使得人們認(rèn)識(shí)到圖書(shū)館不光是一個(gè)藏書(shū)借閱場(chǎng)所，更是一個(gè)高效的信息獲取中心，一個(gè)快速信息傳遞中心?！皥D書(shū)消亡論”自然就不攻自破了。
數(shù)字圖書(shū)館是圖書(shū)館發(fā)展的必然趨勢(shì)，隨著時(shí)間的深入，它必將更深刻的改變傳統(tǒng)圖書(shū)館。
傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)，有別于新興專(zhuān)業(yè)，指辦學(xué)歷史悠久、培養(yǎng)過(guò)幾代人、文化積淀相對(duì)深厚的老專(zhuān)業(yè)，如化工大類(lèi)專(zhuān)業(yè)。職業(yè)技術(shù)學(xué)校的傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，是學(xué)校適應(yīng)社會(huì)人才需求和引導(dǎo)社會(huì)人才消費(fèi)的一個(gè)基本尺度，反映學(xué)校對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技發(fā)展和職業(yè)崗位的適應(yīng)程度。傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)建設(shè)的好壞直接影響到職業(yè)技術(shù)學(xué)校的招生、學(xué)生的培養(yǎng)及畢業(yè)生的就業(yè)與創(chuàng)業(yè)[1]。近年來(lái)，我國(guó)職業(yè)技術(shù)學(xué)校的專(zhuān)業(yè)建設(shè)已取得了令人欣慰的成績(jī)，但傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)設(shè)置、建設(shè)和管理與行業(yè)、企業(yè)和職業(yè)界的聯(lián)系不夠真正緊密，專(zhuān)業(yè)建設(shè)和人才培養(yǎng)的目標(biāo)定位模糊；傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)軟件（如課程體系、教材等）建設(shè)滯后，教育教學(xué)改革力度不大，教育質(zhì)量不高；傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)不能及時(shí)根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技發(fā)展的需要進(jìn)行改造和調(diào)整，專(zhuān)業(yè)建設(shè)的特色不鮮明，同時(shí)國(guó)內(nèi)外對(duì)傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)的著眼點(diǎn)大多在科研與傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的就業(yè)方面，對(duì)傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)差異化建設(shè)方面的觀點(diǎn)甚少。
一、差異化戰(zhàn)略理論和專(zhuān)業(yè)差異化戰(zhàn)略發(fā)展的本質(zhì)
1.1差異化競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略理論。
關(guān)于差異化戰(zhàn)略，最早提出這個(gè)理論的是美國(guó)哈佛大學(xué)商學(xué)院教授邁克爾?波特，他認(rèn)為差異化戰(zhàn)略是競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略的三個(gè)基本戰(zhàn)略之一，要求提供的產(chǎn)品或服務(wù)有差異，能形成一些在全產(chǎn)業(yè)范圍中具有獨(dú)特性的東西。同時(shí)他指出了實(shí)現(xiàn)差異化戰(zhàn)略的方式有品牌、技術(shù)特點(diǎn)、外觀、客戶(hù)服務(wù)、經(jīng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)及其他方面的獨(dú)特性。伯頓?克拉克基于差異化戰(zhàn)略曾經(jīng)斷言，“實(shí)施高等教育的最差的辦法就是把所有的雞蛋都往一個(gè)籃子里裝―――高等教育最忌諱單一的模式”。
1.2專(zhuān)業(yè)差異化戰(zhàn)略發(fā)展的本質(zhì)。
R擋鉅旎戰(zhàn)略發(fā)展就是根據(jù)自身的歷史積淀和文化底蘊(yùn)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展概況、生源個(gè)體需求等實(shí)施專(zhuān)業(yè)的錯(cuò)位發(fā)展，形成差異化競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，避免同質(zhì)和惡性競(jìng)爭(zhēng)。變競(jìng)爭(zhēng)為錯(cuò)位，變雷同為互補(bǔ)，主動(dòng)尋求專(zhuān)業(yè)發(fā)展定位、方向和關(guān)系上的變化，有意選擇與眾不同的人才培養(yǎng)方式和專(zhuān)業(yè)建設(shè)模式，以謀求更符合自身發(fā)展的路徑和方法，積極求變創(chuàng)新，努力培育自身的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，不斷提高專(zhuān)業(yè)內(nèi)涵建設(shè)和社會(huì)影響力，不斷提高為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的能力和水平。
二、傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)差異化發(fā)展策略研究
2.1職業(yè)技術(shù)學(xué)校在進(jìn)行傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)差異化建設(shè)時(shí)，首先需要解決的是理念和思路問(wèn)題。
（1）競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。盡管不能將經(jīng)濟(jì)學(xué)研究、市場(chǎng)、競(jìng)爭(zhēng)的概念簡(jiǎn)單移植到高等職業(yè)教育發(fā)展中來(lái)，但是高等院校之間的競(jìng)爭(zhēng)已然是不可回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，且這種競(jìng)爭(zhēng)已日趨白熱化。競(jìng)爭(zhēng)主要體現(xiàn)在對(duì)資源的爭(zhēng)奪上：生源、政府資源、企業(yè)資源等。未來(lái)幾年高等職業(yè)教育的生源呈現(xiàn)下降趨勢(shì)，職業(yè)技術(shù)學(xué)校對(duì)生源的吸引力問(wèn)題將會(huì)日趨嚴(yán)峻，傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展必須有足夠的生源；政府對(duì)高等職業(yè)教育的投入日趨增大，爭(zhēng)取政府資源的關(guān)鍵在于“強(qiáng)”和“特”，各傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)必須確立自己的獨(dú)特地位。競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)對(duì)于職業(yè)技術(shù)學(xué)校傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)建設(shè)而言必不可少，應(yīng)努力使自己獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
（2）服務(wù)客戶(hù)需求。職業(yè)技術(shù)學(xué)校傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)建設(shè)時(shí)應(yīng)該充分考慮“客戶(hù)”的需求，傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)服務(wù)的客戶(hù)主要為學(xué)生和企業(yè)。需求分析是進(jìn)行傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)建設(shè)的起點(diǎn)，對(duì)客戶(hù)需求的準(zhǔn)確分析與把握是傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)定位的前提。
（3）價(jià)值創(chuàng)新。傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)建設(shè)能否為學(xué)生、企業(yè)帶來(lái)新的價(jià)值，這是突破傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)建設(shè)思路的核心問(wèn)題。價(jià)值創(chuàng)新是“價(jià)值”和“創(chuàng)新”的結(jié)合體：傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)為學(xué)生、企業(yè)提供的服務(wù)是有價(jià)值的，這是首要前提，這是傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)價(jià)值的體現(xiàn)；創(chuàng)新則要求超越現(xiàn)有需求，傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)建設(shè)的起點(diǎn)不再是被動(dòng)地滿(mǎn)足需求，而是主動(dòng)分析、開(kāi)發(fā)學(xué)生和企業(yè)需求，形成新的價(jià)值空間。
2.2傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)要結(jié)合自身實(shí)際，取得有別于普通專(zhuān)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展的差異化競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
職業(yè)技術(shù)學(xué)校進(jìn)行建設(shè)傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)時(shí)對(duì)自身的辦學(xué)歷史和業(yè)已形成的傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)及教學(xué)能力的特點(diǎn)進(jìn)行分析，注重傳承長(zhǎng)期辦學(xué)在教學(xué)、實(shí)踐、學(xué)生素質(zhì)能力培養(yǎng)和就業(yè)等方面已形成的特色與優(yōu)勢(shì)，并注意與同類(lèi)職業(yè)技術(shù)學(xué)校學(xué)科普通專(zhuān)業(yè)設(shè)置與辦學(xué)條件進(jìn)行對(duì)比分析，以此尋找學(xué)科傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)方向的空檔（空缺）或在同類(lèi)傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)上尋找特色課程、特色實(shí)踐方案、特色就業(yè)渠道等差異化的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。尤甚要發(fā)揮企業(yè)的積極性、企業(yè)需求量大，而學(xué)生資源供不應(yīng)求，可嘗試由企業(yè)出資、出人、出教學(xué)方案，共同進(jìn)行傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)的招生、培養(yǎng)、就業(yè)和繼續(xù)教育工作，從而激發(fā)學(xué)生的興趣，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的差異化培養(yǎng)[2]。
2.3以職業(yè)崗位群為依據(jù)，通過(guò)學(xué)科交叉、復(fù)合求新、滲透求異設(shè)置傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)。
家家習(xí)為俗
春色方盈野,枝枝綻翠英,依稀映村塢,爛漫開(kāi)山城。好折待賓客,金盤(pán)襯紅瓊。
1400多年前的一天,北周詩(shī)人庚信家來(lái)客了,他忙碌著灑掃庭院,布置會(huì)客室。小心折下的杏花,用金盤(pán)作襯,巧手造型,顯示出主人卓爾不凡的內(nèi)涵修養(yǎng),他一時(shí)高興還寫(xiě)下了這首《杏花》詩(shī)。當(dāng)時(shí),這種插花禮儀可謂最盛情的待客方式,在文人雅士和民間百姓中流傳。
中國(guó)是東方式插花的起源國(guó)之一,早在南北朝時(shí)期就有了插花藝術(shù)。至唐朝,插花藝術(shù)盛極一時(shí),白居易在《買(mǎi)花》詩(shī)中描述說(shuō),“家家習(xí)為俗,人人迷不悟?！?/p>
公元609年一個(gè)風(fēng)平浪靜的日子,日本遣唐使者小野妹子帶著幾箱佛卷經(jīng)文和中國(guó)的插花藝術(shù)踏上了歸國(guó)的航船?；貒?guó)后,小野妹子吸收中國(guó)佛教供花的精髓,結(jié)合日本的習(xí)俗,制定了祭祀插花時(shí)花材配置的種種規(guī)矩,創(chuàng)建了日本第一個(gè)插花流派――池坊。此后,日本將插花藝術(shù)當(dāng)作國(guó)粹極力宣傳,發(fā)展成了日本花道,其文化影響力遍及世界各地。在日本,花道并不只是單純的插花,它與道德修養(yǎng)緊密相連,被推崇為了日本女性的必修課。日本有相當(dāng)數(shù)量的花道學(xué)校,每年有百萬(wàn)女性去學(xué)習(xí)花道,花道愛(ài)好者占到日本人口的四分之一以上。
中國(guó)插花藝術(shù)卻因戰(zhàn)亂日漸式微,于清朝末年開(kāi)始逐漸淡出國(guó)人的生活。如今,說(shuō)到東方插花,大多數(shù)人只知日本花道,卻不知中國(guó)插花。有心之人會(huì)發(fā)現(xiàn),國(guó)內(nèi)花卉市場(chǎng)雖一派繁盛,卻大多是模仿西方花藝。顏色濃烈、花朵繁多、講究幾何構(gòu)圖,裝飾性很強(qiáng),但表達(dá)的是西方人熱烈奔放的審美。而中國(guó)傳統(tǒng)插花追求花材的自然之美、意趣之美、內(nèi)涵之美,“雖由人作,宛自天開(kāi)”,并講究花材與花器、幾架、配件以及作品環(huán)境的統(tǒng)一,體現(xiàn)整體和諧美。中國(guó)哲學(xué)思想是中國(guó)插花藝術(shù)的靈魂,又與中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)互相交融,形成了獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格。
一節(jié)斑駁竹筒,三兩椏桂枝,幾朵黃菊,幾縷麥冬,就組合出了一件好似游龍戲鳳的筒花作品。線(xiàn)條疏朗,意境悠遠(yuǎn),充滿(mǎn)無(wú)限美感。
掀起復(fù)興潮
2008年北京奧運(yùn)會(huì),我們的眼睛被奧運(yùn)獎(jiǎng)花“紅紅火火”所點(diǎn)亮。這束花運(yùn)用 “中國(guó)紅”月季、火龍珠、芒葉、玉簪葉、書(shū)帶草等國(guó)產(chǎn)花材,以中國(guó)傳統(tǒng)插花的技法插制而成。除了獎(jiǎng)花之外,奧運(yùn)場(chǎng)館、接待中心的各個(gè)角落都點(diǎn)綴著中國(guó)傳統(tǒng)插花作品,讓世人在參與體育盛會(huì)的同時(shí),也領(lǐng)略了中國(guó)插花的獨(dú)特魅力。
這都是北京奧運(yùn)花藝配送中心首席花藝師王蓮英“處心積慮”之作?！皧W運(yùn)會(huì)是宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化最寶貴的平臺(tái),傳統(tǒng)插花可以在眾多的場(chǎng)合展現(xiàn)自己,以更好地體現(xiàn)‘人文奧運(yùn)’的精神?！蓖跎徲⒃趭W運(yùn)會(huì)花藝師的動(dòng)員大會(huì)上這樣說(shuō)道。中國(guó)傳統(tǒng)插花在斷流幾十年之后得以復(fù)興,王蓮英功不可沒(méi)。
20多年前,在北京林業(yè)大學(xué)任教花卉學(xué)課程的王蓮英,為了給學(xué)生們上一堂生動(dòng)的“插花的形式與技法”,一頭扎進(jìn)故紙堆研究中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)。一旦深入,傳統(tǒng)插花絕美的表現(xiàn)力深深地震撼了她,同時(shí)她也為這門(mén)藝術(shù)遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活感到遺憾,內(nèi)心涌起的責(zé)任感驅(qū)使她對(duì)這門(mén)藝術(shù)進(jìn)行更深入的研究,并致力于保護(hù)和傳承。
第一屆中國(guó)花卉博覽會(huì)于1987年4月在北京舉辦,1萬(wàn)多平方米的中國(guó)農(nóng)業(yè)展覽館里, 齊聚著來(lái)自祖國(guó)萬(wàn)里河山中的5萬(wàn)株花花草草,在充滿(mǎn)花香與綠意的展館里,有一方天地格外迷人,那就是傳統(tǒng)插花展位。大自然的萬(wàn)千風(fēng)情展現(xiàn)于一瓶一碗一缸中,每一幅插花都是一首古詩(shī)詞,都是一幅中國(guó)畫(huà),充滿(mǎn)意境美和韻味。
組織傳統(tǒng)插花展是王蓮英的一次臨危受命,當(dāng)時(shí)條件很欠缺。王蓮英四處奔走請(qǐng)來(lái)上海、廣州的花藝領(lǐng)軍人蔡仲娟、王紹儀等前來(lái)助陣。日本插花代表團(tuán)受邀前來(lái)參展的時(shí)候,驚訝于中國(guó)人對(duì)插花藝術(shù)的深邃理解和靈動(dòng)表達(dá)。這次成功的插花展覽掀起了復(fù)興傳統(tǒng)插花的浪潮。
花博會(huì)結(jié)束不久,王蓮英在中國(guó)花協(xié)的支持下,組織成立了中國(guó)插花花藝協(xié)會(huì),并任第一任會(huì)長(zhǎng)。王蓮英從文化的層面分析了傳承傳統(tǒng)插花的重要意義,“西方以及日、韓等國(guó)憑借強(qiáng)勢(shì)搶占插花藝術(shù)的話(huà)語(yǔ)權(quán),甚至操縱了世俗的審美觀。我們要用中國(guó)的花語(yǔ)言去塑造中國(guó)人自己的審美觀?！?/p>
于是,她又組織成立了北京插花藝術(shù)研究會(huì)。她帶領(lǐng)同仁和學(xué)生鉆研歷史文獻(xiàn),挖掘、整理了歷代插花藝術(shù)圖片百余幅,編輯出版了《中國(guó)插花》、《傳統(tǒng)插花藝術(shù)》和《中國(guó)古典插花名著名品賞析》等書(shū)籍;1995年,她又在北京林業(yè)大學(xué)成立了“全國(guó)插花花藝培訓(xùn)中心”,通過(guò)組織傳統(tǒng)插花作品展、圖片展宣傳傳統(tǒng)插花藝術(shù),吸引了眾多的愛(ài)好者投身到這門(mén)藝術(shù)中來(lái)。在王蓮英和北京插花藝術(shù)研究會(huì)以及北京林業(yè)大學(xué)的積極努力下,傳統(tǒng)插花于2006年入選了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
2010年3月26日～3月28日,第十三屆世界花藝大展將在上海舉辦。整個(gè)花藝展包括花藝展覽、花商展、花藝專(zhuān)家論壇和花藝比賽4大主體活動(dòng),其中花藝比賽被稱(chēng)為“花藝世界杯”,每個(gè)國(guó)家級(jí)會(huì)員只能有一名花藝師參賽。
在去年舉辦的世界花藝展中國(guó)區(qū)選拔賽中獲得冠軍的倪志翔將代表中國(guó)出賽“花藝世界杯”,這也是中國(guó)花藝師首次參加“花藝世界杯”。 倪志翔說(shuō):“我將帶著充滿(mǎn)中式美感的作品去參賽,讓中國(guó)插花的美綻放在世界的舞臺(tái)上。”
順生活之流
與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比,傳統(tǒng)插花不是某個(gè)家族、某個(gè)門(mén)派技藝的傳承,它是群體式傳承,每一個(gè)人都可以成為傳承者,它與我們的生活息息相關(guān)。
成都有間浣花草堂,每到周末,琴聲悠悠,花香裊裊,一群人在此弄花悟道。這是一間學(xué)習(xí)傳統(tǒng)插花的教室,來(lái)此學(xué)習(xí)的有企業(yè)老總、白領(lǐng)、老師、學(xué)生、花店從業(yè)者等各種不同身份的人,浣花草堂的堂主操瑞蕓是一個(gè)從臺(tái)灣來(lái)的花藝師。
據(jù)她介紹,臺(tái)灣也是于80年代開(kāi)始復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)插花的。24年前,臺(tái)灣歷史博物館館長(zhǎng)黃永川去大英博物館參觀,他欣賞到了館中所藏中國(guó)古代書(shū)畫(huà)以及工藝品,有幾幅書(shū)畫(huà)作品表現(xiàn)的是中國(guó)插花。他被中國(guó)傳統(tǒng)插花的美震住了,回國(guó)后立刻投身于傳統(tǒng)插花在臺(tái)灣的復(fù)興,成立了臺(tái)灣中華花藝教育基金會(huì)。他召集臺(tái)灣的插花師進(jìn)行傳統(tǒng)插花的研究和創(chuàng)作,并積極在公眾面前進(jìn)行表演和作品展示。
操瑞蕓就是被吸引的觀眾之一,她原本從事西式插花,當(dāng)看到中國(guó)人自己的插花是如此靈動(dòng)逸氣、充滿(mǎn)美感的時(shí)候,她感覺(jué)自己的內(nèi)心有一種情懷被觸動(dòng)了。她加入了基金會(huì),進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)7年時(shí)間的學(xué)習(xí)和研究,獲得了教授的執(zhí)照。2002年,她來(lái)到成都,成立了臺(tái)灣中華花藝會(huì)分會(huì),在大陸進(jìn)行傳統(tǒng)插花的教學(xué)和推廣。
“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)插花,是一件非常有意義的事情。除了掌握一種扮靚家居的方式,可以提升我們的生活品質(zhì)。更重要的是怡情養(yǎng)性的插花創(chuàng)作讓我們的心靈因親近自然而變得純凈、美好,傳統(tǒng)插花蘊(yùn)藏的豐富內(nèi)涵可以啟迪我們的心智、滋養(yǎng)我們的精神。”
“琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒花,當(dāng)年件件不離它。”這古人的雅興,也不失為今人的時(shí)尚追求。花朝時(shí)節(jié),百花競(jìng)放,采摘幾株花卉,插在瓶中,擺在盤(pán)里,放入缸內(nèi)……接待賓客的到來(lái),然后譜曲、備酒、描畫(huà)、吟詩(shī),共賞花藝美。我們需要為生活補(bǔ)補(bǔ)文化藝術(shù)的課了,把插花藝術(shù)融入到我們的生活中,順生活之流前行。
1 高職院校開(kāi)設(shè)插花藝術(shù)課程的必要性
1.1 宏揚(yáng)民族文化，提高藝術(shù)修養(yǎng)
插花藝術(shù)是以切花花材為主要素材，配合將其穩(wěn)固的器材，經(jīng)過(guò)藝術(shù)構(gòu)思和適當(dāng)?shù)募舨谜渭皵[插，以表現(xiàn)生態(tài)美與自然美的一門(mén)造型藝術(shù)和實(shí)用技術(shù)。
插花是一種高雅的文化藝術(shù)活動(dòng)，在中國(guó)發(fā)跡甚早，至唐宋年間已有系統(tǒng)的論著，明代達(dá)到高峰，但到了清朝以后便一蹶不振。東方式插花起源于中國(guó)，隋唐時(shí)東傳入日本，在日本得到發(fā)揚(yáng)光大，形成花道，并風(fēng)靡全世界。高職院校開(kāi)設(shè)插花藝術(shù)課程可以發(fā)掘和宏揚(yáng)中華插花藝術(shù)，使這一寶貴的文化遺產(chǎn)重放異彩，同時(shí)也有利于提高學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)。
1.2 市場(chǎng)需求
插花產(chǎn)業(yè)在我國(guó)起步相對(duì)較晚，但近年來(lái)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和居民生活水平的不斷提高，人們對(duì)花卉藝術(shù)的鑒賞水平越來(lái)越高，花卉藝術(shù)消費(fèi)也是一片欣欣向榮。由于國(guó)內(nèi)大型花卉市場(chǎng)及專(zhuān)業(yè)花店數(shù)量的快速增長(zhǎng)，婚慶服務(wù)行業(yè)的發(fā)展，插花已經(jīng)成為熱門(mén)的行業(yè)，高級(jí)插花師在市場(chǎng)上供不應(yīng)求。針對(duì)市場(chǎng)對(duì)人才的需求，全國(guó)各地高職院校紛紛開(kāi)設(shè)了插花藝術(shù)這門(mén)課程，插花藝術(shù)已成為高職院校園藝、園林、環(huán)境設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、生態(tài)旅游、酒店管理等專(zhuān)業(yè)必修課，同時(shí)其他專(zhuān)業(yè)也紛紛將其列入公選課，供學(xué)生選修。
2 插花藝術(shù)理論教學(xué)體系
插花藝術(shù)是一門(mén)以觀賞植物為對(duì)象，研究美學(xué)應(yīng)用的一門(mén)重要的專(zhuān)業(yè)特色課程，是集觀賞植物、園林藝術(shù)原理、色彩設(shè)計(jì)、造型設(shè)計(jì)、美學(xué)設(shè)計(jì)、花卉應(yīng)用等技術(shù)為一體的綜合性科學(xué)，具有豐富的理論知識(shí)。理論課以多媒體教學(xué)為主，遵循由淺入深，循序漸進(jìn)的原則，采用啟發(fā)式教學(xué)方式，結(jié)合具體實(shí)例進(jìn)行分析和講解，使學(xué)生能在一定程度上達(dá)到學(xué)以致用。通過(guò)理論課的教學(xué)，可以使學(xué)生了解插花藝術(shù)的發(fā)展歷程和各種插花藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)，掌握插花的技巧，從而引發(fā)對(duì)插花藝術(shù)創(chuàng)作的激情。
2.1 插花藝術(shù)的概述及插花基本知識(shí)
講述插花藝術(shù)的定義、分類(lèi)、特點(diǎn)及作用，插花藝術(shù)的起源，中國(guó)、日本及西方插花藝術(shù)的發(fā)展簡(jiǎn)史，插花的器具、花材的種類(lèi)、花材的采集與選購(gòu)、包扎、保養(yǎng)，花材的修剪、彎曲造型、固定等基本技能，插花造型的質(zhì)感、形態(tài)與色彩等基本要素，均衡與穩(wěn)定、多樣與統(tǒng)一、對(duì)比與調(diào)和、韻律與動(dòng)感等基本原理。
2.2 東方式插花
東方傳統(tǒng)插花藝術(shù)的創(chuàng)作理念與法則，寫(xiě)景式插花對(duì)布局、花材的選配、容器配件的陪襯，寫(xiě)景寫(xiě)意的表現(xiàn)技法的要求，直立型、直上型、傾斜型、平展型、下垂型、對(duì)稱(chēng)型、合并花型、寫(xiě)景式插花等東方傳統(tǒng)插花的基本花型插作技法，中國(guó)古典插花的花型及意念。
2.3 西方插花藝術(shù)
西方傳統(tǒng)插花藝術(shù)的特點(diǎn)與風(fēng)格，傳統(tǒng)幾何型插花造型設(shè)計(jì)對(duì)花材搭配、花器及花枝長(zhǎng)度以及色彩的要求，三角型、倒T型、L型、水平型、半球型、橢圓型、放射型、彎月型和S型插花的基本技法。
2.4 現(xiàn)代插花藝術(shù)
隨著社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)得到蓬勃發(fā)展，東西方文化加強(qiáng)了交流，根植于文學(xué)、藝術(shù)、園林的插花藝術(shù)也得以極大的進(jìn)步，運(yùn)用各種新思想、新流派、新手法、新技巧、新花型的現(xiàn)代插花藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。主要講述花籃、小品花、微型花、浮花、壁掛花、花束、捧花、頭花、胸花、腕花、肩花、絲帶花、緞帶花、花車(chē)及人造花的制作技法。
3 插花藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的開(kāi)展
插花藝術(shù)是一門(mén)操作性和創(chuàng)新性很強(qiáng)的課程，且實(shí)驗(yàn)材料為鮮花材。在實(shí)踐教學(xué)中將傳統(tǒng)的課堂實(shí)驗(yàn)與高職院校的教學(xué)特點(diǎn)相結(jié)合，創(chuàng)新的開(kāi)展頂崗實(shí)習(xí)、職業(yè)資格鑒定、各級(jí)職業(yè)技能競(jìng)賽，不僅有利于節(jié)約教學(xué)資源，還能培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，提高實(shí)踐動(dòng)手能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。
3.1 課堂實(shí)踐教學(xué)
插花看似簡(jiǎn)單容易，然而要真正插成一件好的作品卻并非易事。因?yàn)樗炔皇菃渭兊母鞣N花材的組合，也不是簡(jiǎn)單的造型，而是以形傳神，形神兼?zhèn)?，以情?dòng)人，溶生活、知識(shí)、藝術(shù)為一體的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。
3.1.1 教師示范與學(xué)生模仿
插花藝術(shù)本身是一種創(chuàng)新藝術(shù)，需要不斷地創(chuàng)新，通過(guò)動(dòng)手實(shí)踐從模仿到創(chuàng)作，盡可能獲得較多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。所有的創(chuàng)造力，都來(lái)自于最初的模仿和學(xué)習(xí)，模仿便成為了插花藝術(shù)課程實(shí)踐教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。學(xué)生剛學(xué)習(xí)插花時(shí)談不上自由發(fā)揮和創(chuàng)作，甚至有無(wú)從下手的感覺(jué)，因此在最初階段，老師需要親自示范現(xiàn)場(chǎng)插出一件作品，讓學(xué)生模仿制作，體會(huì)插花的方法及規(guī)律。
3.1.2 學(xué)生分組實(shí)操與獨(dú)立創(chuàng)作
學(xué)生以組為單位收集插花圖片資料，然后模仿圖片插出作品，在模仿中逐漸加入創(chuàng)作的成分，為后面的獨(dú)立創(chuàng)作打下基礎(chǔ)。開(kāi)始學(xué)習(xí)插花時(shí)把學(xué)生分成3~5人一個(gè)小組，學(xué)生可以相互幫助，提高技藝。到了學(xué)習(xí)的后期，特別是創(chuàng)作期，再要求每個(gè)學(xué)生都能獨(dú)立設(shè)計(jì)并完成作品，這樣可充分發(fā)揮個(gè)人的想象力、思維力和創(chuàng)造力。
3.1.3 教師點(diǎn)評(píng)和學(xué)生互評(píng)
插花作品完成后，以點(diǎn)評(píng)、互評(píng)、討論與總結(jié)等形式，從作品的構(gòu)圖與整體效果、花材的運(yùn)用與配合、色彩的搭配、主題與意境、創(chuàng)意、插花技巧等方面，對(duì)每個(gè)插花作品做出評(píng)價(jià)，從而培養(yǎng)學(xué)生發(fā)表自己對(duì)插花藝術(shù)探究過(guò)程的感受和體會(huì)，提高審美能力。
3.2 頂崗實(shí)習(xí)
頂崗實(shí)習(xí)是高職教育的一大特色，不同于其它的實(shí)習(xí)方式，學(xué)生必須完全履行其實(shí)習(xí)崗位的所有職責(zé)，獨(dú)當(dāng)一面，具有很大的挑戰(zhàn)性，對(duì)學(xué)生的實(shí)踐能力鍛煉有很大的作用。插花藝術(shù)課程可以結(jié)合高職教育的這一特點(diǎn)，在教學(xué)中適時(shí)開(kāi)展頂崗實(shí)訓(xùn)，即學(xué)生在學(xué)習(xí)本門(mén)課程時(shí)，安排到花店、酒店、會(huì)所、婚慶公司進(jìn)行為期數(shù)周的頂崗實(shí)習(xí)，將所學(xué)的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)運(yùn)用于具體實(shí)踐中，在實(shí)踐中提高和完善，并加以創(chuàng)新。
3.3 開(kāi)展職業(yè)技能鑒定
職業(yè)技能鑒定是一項(xiàng)基于職業(yè)技能水平的考核活動(dòng)，它是由考試考核機(jī)構(gòu)對(duì)勞動(dòng)者從事某種職業(yè)所應(yīng)掌握的技術(shù)理論知識(shí)和實(shí)際操作能力做出客觀的評(píng)價(jià)。職業(yè)資格證書(shū)是表明勞動(dòng)者具有從事某一職業(yè)所必備的學(xué)識(shí)和技能的證明。在學(xué)完本課程后，要求學(xué)生參加花藝師、花卉園藝師等職業(yè)資格鑒定考試，獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書(shū)，在應(yīng)試的過(guò)程中，更有利于學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力的提高和升華。
3.4 組織職業(yè)技能競(jìng)賽
組織學(xué)生參加全國(guó)職業(yè)院校技能大賽、全國(guó)高等農(nóng)業(yè)職業(yè)院校插花技能大賽、各地花協(xié)舉辦的插花技能大賽以及學(xué)院內(nèi)部舉行的插花大賽，把大賽作為進(jìn)一步檢驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)成果的手段。技能大賽能促進(jìn)專(zhuān)業(yè)技能的提高，激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)技能大賽吸收了行業(yè)發(fā)展的新技術(shù)，賦予了課程教學(xué)新的內(nèi)涵。既起到了示范教學(xué)的作用，又反映了最新的職業(yè)技能要求和行業(yè)對(duì)技能型人才的需求。
參考文獻(xiàn)
[1]黎佩霞,范燕萍.插花藝術(shù)基礎(chǔ).中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社,1993.10.
[2]宛成剛.插花藝術(shù).上海交通大學(xué)出版社,2005.1.
中圖分類(lèi)號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2013）11-43-2
一、 前言
插花藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，流派眾多，但是從總體上來(lái)說(shuō)，可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是東方插花，以中國(guó)和日本為代表，另一類(lèi)是西式插花，以歐美等國(guó)為代表。東西方的插花藝術(shù)因其歷史及地域的影響，其所表現(xiàn)出的風(fēng)格特點(diǎn)也不盡相同。大體上來(lái)說(shuō)，東方的插花更加注重的是整體的線(xiàn)條美、意境美和自然的姿態(tài)美，而西方的插花藝術(shù)更多的是講究熱情奔放的美感，講究的是整體的幾何造型。
二、東方式插花藝術(shù)的特點(diǎn)
東方式的插花藝術(shù)的主要代表就是中、日兩國(guó)，其中日本的插花藝術(shù)源于中國(guó)，但經(jīng)過(guò)近千年的發(fā)展之后也形成了自己獨(dú)有的特點(diǎn)，總體來(lái)說(shuō)，就是深受幾千年來(lái)儒家思想的影響。在傳統(tǒng)的文化積淀下，東方式的插花藝術(shù)逐漸形成了追求意境美、線(xiàn)條美、自然姿態(tài)美的審美趣味，其具體的風(fēng)格特點(diǎn)如下：
（一）不求數(shù)量，更多的是要畫(huà)龍點(diǎn)睛。東方的插花藝術(shù)非常講究用青枝綠葉來(lái)襯托鮮花的美好，對(duì)造型進(jìn)行勾勒，經(jīng)常用到松、竹、梅等枝葉。
（二） 強(qiáng)調(diào)線(xiàn)條和自然姿態(tài)的美。東方式的插花追求的是線(xiàn)條的自然流暢和構(gòu)圖的意境深長(zhǎng)，自然的姿態(tài)美勝于一切，或是兩三桿青竹，或是一兩朵折枝花卉，或是幽靜的風(fēng)景小品，都要求自然流暢。東方式的插花藝術(shù)要求遵循由3大主枝構(gòu)成的不等邊三角形的定位法原則，但是也要力求“合同于一體”，不能拘泥于規(guī)則。
（三） 用花要求簡(jiǎn)潔明快，樸素大方，不追求花色和數(shù)量的多寡。東方式插花較為淡雅，在花色選擇上，一般多是只用兩三種，在對(duì)色彩的處理方面，對(duì)比色方面運(yùn)用的較多，比如說(shuō)在容器的選用方面，其色調(diào)要可以更好的反襯花卉的效果，當(dāng)然沖突不能過(guò)重，協(xié)調(diào)色的作用也就十分重要，所以，枝葉的襯托作用也就顯現(xiàn)出來(lái)了。
（四） 注重詩(shī)情畫(huà)意的意境美。色彩和線(xiàn)條并不是東方式插花的全部因素，用插花來(lái)傳情達(dá)意才是東方式插花的主要目的。東方式插花講究形神兼?zhèn)洌床粌H要能夠欣賞到插花的外在形態(tài)美，還要能夠深入地理解插花作品的富有深意的內(nèi)涵美，追求其美的意境?！皟?nèi)外兼修”才是東方式插花的最重要特點(diǎn)。
三、西方式插花藝術(shù)的特點(diǎn)
西方式的插花藝術(shù)主要以歐美各國(guó)為代表，由于其歷史、地域等因素與東方的截然不同，也就造就了其在插花藝術(shù)上有別于東方式插花的藝術(shù)風(fēng)格，西方式的插花藝術(shù)多追求插花的造型，用花量大，而且色彩艷麗，富有理性。
（一） 西方式插花用花數(shù)量大。其講究要有花木繁盛之感，所以用花多選用草木花卉，如百合、、月季、菖蘭、香石竹、扶郎花等。
（二）講究造型，一般多為幾何構(gòu)圖。西方式插花多講究對(duì)稱(chēng)，要求要有雍容華貴之態(tài)，例如對(duì)稱(chēng)式的球形、半球形、等腰三角形等，不對(duì)稱(chēng)式的則有新月形、S形等。
（三）色彩艷麗，氣氛熱烈。西方式的插花多追求強(qiáng)烈的色彩，要有雍容華貴之感。西方式的插花往往會(huì)在一件作品上選用多個(gè)顏色的花朵，將每個(gè)顏色進(jìn)行組合，以形成多個(gè)彩色的塊面，所以西方式的插花也常會(huì)被稱(chēng)為色塊的插花；當(dāng)然，西方式插花有時(shí)也會(huì)將各種顏色的花混合在一起進(jìn)行扦插，以創(chuàng)造出五彩繽紛的效果。
四、東西方插花藝術(shù)風(fēng)格不同的原因
（一）東方式插花藝術(shù)特點(diǎn)形成的原因
東方式的插花深受東方特有的哲學(xué)思想所影響，而且也與文學(xué)藝術(shù)、建筑藝術(shù)等密切相關(guān)。而且以中、日兩國(guó)為代表的東亞地域的人性格趨于內(nèi)向穩(wěn)重，喜歡探究的是事物的內(nèi)涵，所以在進(jìn)行插花時(shí)較多的追求的是插花藝術(shù)的意境美。
1、中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)深深地浸潤(rùn)到東方式插花的的每個(gè)枝條中。先秦時(shí)期，我國(guó)的插花藝術(shù)開(kāi)始起步，與此同時(shí)，孔子的儒家學(xué)說(shuō)也已成型，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，儒家學(xué)說(shuō)已經(jīng)深深的影響到我們生活的方方面面，儒家學(xué)說(shuō)在插花方面，講究的是人文之善與自然之美兼修，此思想也就隨著中國(guó)文化的傳播而在東亞地區(qū)流傳開(kāi)來(lái)。
2、東方式的插花是由中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)的。而傳統(tǒng)的中式插花的形成基礎(chǔ)則是基于文學(xué)藝術(shù)的全面發(fā)展。中國(guó)的書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)詞歌賦、戲曲等對(duì)東方插花藝術(shù)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。另外，東方式的插花枝條眾多，是為了追求枝條帶來(lái)的外延美，這無(wú)不與傳統(tǒng)的中國(guó)文化密切相關(guān)。
（二）西方式插花藝術(shù)特點(diǎn)形成的原因
1、 西方式的插花藝術(shù)與其民風(fēng)和地域密切相關(guān)。西方人性格多奔放，講究征服自然，酷愛(ài)冒險(xiǎn)，所以其體現(xiàn)到插花上的特點(diǎn)也就是注重色彩美和形式美，講究插花作品所要達(dá)到的整體效果，而對(duì)作品的深刻意境則沒(méi)有過(guò)多追求。
2、 西方的哲學(xué)思想大多比較強(qiáng)調(diào)理性，講求一切事物都要“唯理”。將一切物體程式化、規(guī)范化的思想深深地影響了插花藝術(shù)的發(fā)展。所以，西方式的插花多講究的是色塊、色彩的熱烈絢麗，以此來(lái)營(yíng)造熱烈奔放的氣氛。
參考文獻(xiàn)：
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中圖分類(lèi)號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16749944（2013）04011602
1引言
當(dāng)今社會(huì)插花藝術(shù)流派眾多，從總體上可分為兩種，一種是以中國(guó)、日本等國(guó)為代表的東方式插花，另一種是以歐美等國(guó)為代表的西方式插花。插花藝術(shù)的表現(xiàn)，在較大程度上受民族習(xí)慣、地域的影響，使東、西方插花各具特色。西方式插花講究強(qiáng)烈的美感，給人以熱情奔放的印象。東方式插花注重線(xiàn)條造型，著重于自然姿態(tài)美，清雅絕俗。隨著社會(huì)的發(fā)展，各種藝術(shù)形式也在不斷地被人們認(rèn)識(shí)和吸收。東、西方插花出現(xiàn)了相互滲透的局面，彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷得到改善和發(fā)展。
2東方式插花藝術(shù)
東方式插花起源于中國(guó)，早在東漢時(shí)，插花即作為佛前供花。隋唐時(shí)，插花從佛前供花擴(kuò)展到宮廷和民間，出現(xiàn)了花文化。宋元時(shí)期，插花藝術(shù)進(jìn)入了興盛時(shí)期。明清時(shí)期，插花藝術(shù)發(fā)展到鼎盛時(shí)期，有關(guān)插花的專(zhuān)著也隨之出現(xiàn)。插花藝術(shù)隨著文化、宗教活動(dòng)的交流傳入日本，并在日本得到了發(fā)展。
2.1東方式插花的藝術(shù)特點(diǎn)
（1）崇尚自然。東方式插花以植物的自然形態(tài)為基礎(chǔ)，通過(guò)作者的藝術(shù)創(chuàng)造，使作品充滿(mǎn)自然的生命力和美感。
（2）講究意境，以形傳神。東方式插花不僅注重花材的形體美和色彩美，而且更講究以花傳情，以花達(dá)意，形神兼?zhèn)?。既追求插花作品的?nèi)涵和神韻，又注重作品外在的形態(tài)美和色彩美。
（3）注重線(xiàn)條造型。東方式插花通過(guò)不同線(xiàn)條的長(zhǎng)短、粗細(xì)、強(qiáng)弱、虛實(shí)、疏密、曲直、頓挫等變化勾勒出或飄逸、或粗獷的不同形態(tài)。此類(lèi)插花不失自然風(fēng)姿，形式多樣，婀娜多姿，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。
（4）色彩樸素雅致。東方式插花選用花材考究而精練，不以量取勝，而以花材的姿態(tài)和質(zhì)量取勝。使用花材以木本居多，作品中用花種類(lèi)少，數(shù)量少，色彩簡(jiǎn)單。
（5）東方式插花注重季節(jié)特點(diǎn)，在不同季節(jié)選取具有該季特色的花材著力表現(xiàn)該季節(jié)的主題。如蘭桃迎春，荷榴庇夏，菊桂護(hù)秋，梅竹斗寒等。使人真切地感受到自然界四季變化的景象（圖1）。
2.2東方式插花的藝術(shù)形式
東方式插花的藝術(shù)形式大致可分為盛華與瓶花兩類(lèi)。所謂“盛華”是指在闊口淺身的花器內(nèi)，使用“劍山”或花泥插出的插花作品。而瓶花，是指在口小而身高的花器內(nèi)，進(jìn)行插制的插花作品。東方式插花采用不對(duì)稱(chēng)式自然構(gòu)圖?；緲?gòu)圖形式有直立式、傾斜式、平展式、下垂式等四類(lèi)，但沒(méi)有不變的固定格式，在基本構(gòu)圖形式的基礎(chǔ)上，根據(jù)作品的主題和植物的自然形態(tài)，通過(guò)高低錯(cuò)落、動(dòng)勢(shì)呼應(yīng)、俯仰顧盼、剛?cè)崆鄹鞯米匀恢?，形成千變?nèi)f化的不對(duì)稱(chēng)式自然結(jié)構(gòu)。其作品清新自然，秀麗多姿。
3西方式插花藝術(shù)
西方式插花起源于古埃及，早在4600年前古埃及人就將睡蓮花插在瓶、碗里作為裝飾品、禮品或喪葬品。在14～16世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以后，插花藝術(shù)得到了迅速發(fā)展，插花技術(shù)有了很大的提高，初步形成了造型簡(jiǎn)單規(guī)整，花朵均勻豐滿(mǎn)，色彩艷麗，形態(tài)直立的西方大堆頭式插花風(fēng)格。
18～20世紀(jì)，插花作品已廣泛應(yīng)用在室內(nèi)裝飾和社交活動(dòng)中。同時(shí)它還吸收了東方插花藝術(shù)的一些特點(diǎn)，不僅所用花材種類(lèi)豐富，而且量大，各種幾何圖形的構(gòu)圖既勻稱(chēng)、豐滿(mǎn)而且對(duì)稱(chēng)和規(guī)則，充分表現(xiàn)出自然的形態(tài)美和色彩美；又注重用枝、葉表現(xiàn)線(xiàn)條美。既表現(xiàn)直立的線(xiàn)條，也追求斜出、下垂和彎曲等各種流暢的線(xiàn)條。這種豐滿(mǎn)而活潑的構(gòu)圖更進(jìn)一步地完善和形成了西方插花藝術(shù)風(fēng)格。
由于受當(dāng)前世界現(xiàn)代藝術(shù)潮流影響，為適應(yīng)表達(dá)現(xiàn)代意識(shí)和情感，西方插花藝術(shù)也呈現(xiàn)出百花齊放的局面。
3.1西方式插花的藝術(shù)特點(diǎn)
（1）注重幾何圖案的豐滿(mǎn)造型。在構(gòu)圖上較多采用對(duì)稱(chēng)式幾何造型，不論采用哪種形式，插出的作品，互相對(duì)稱(chēng)，圖案美麗。
（2）注重裝飾美、色彩美、圖案美。不考究花材個(gè)體的線(xiàn)條美和姿態(tài)美，只強(qiáng)調(diào)整體的藝術(shù)效果。運(yùn)用花色較多的花枝配置在一起，形成各種顏色的塊面，也可多種顏色巧妙地混插在一起，形成華美的圖案和色彩。
（3）采用的花材種類(lèi)多、數(shù)量大，以盛取勝。西方式插花作品多使用草本花材，講究造型對(duì)稱(chēng)、比例均衡、色彩艷麗。給人雍容華貴、富麗堂皇、端莊大方的感受。
（4）通過(guò)外形表現(xiàn)作品主題。西方式插花作品大多直接用外表形式來(lái)闡明作品的主題，如用紅色心形作品表現(xiàn)愛(ài)情，用十字架形作品表示哀悼等，充分表現(xiàn)了西方插花豁達(dá)率直的風(fēng)格（圖2）。
3.2西方式插花的藝術(shù)形式
西方式插花以幾何形體構(gòu)成為其主要形式，根據(jù)外形輪廓不同，常見(jiàn)的有：圓球形、球面形、橢圓形、金字塔形、直角三角形、新月形等，這幾種形式是西方傳統(tǒng)的普通插法。
東方式和西方式插花藝術(shù)的形式，之所以有著迥然不同的風(fēng)格和特色，是由各民族所具有的獨(dú)特性質(zhì)決定的。東方人含蓄內(nèi)斂，喜愛(ài)溫和雅致的意境，少見(jiàn)外露手法。而西方人熱情奔放，喜歡能夠直接表露的東西。
4結(jié)語(yǔ)
進(jìn)入信息時(shí)代，東西方插花藝術(shù)交流日益頻繁，通過(guò)相互學(xué)習(xí)，互相融合，使插花藝術(shù)日臻完美。西方插花吸取東方插花線(xiàn)條造型的優(yōu)點(diǎn)，使作品顯得更活躍，更流暢，更誘人了，還吸取了東方插花不對(duì)稱(chēng)式自然構(gòu)圖的長(zhǎng)處，突破了規(guī)整的幾何圖形的限制，在注重外形美的同時(shí)，注重作品的內(nèi)涵，使插花真正成為一門(mén)藝術(shù)。隨著西方插花的引入，特別是禮儀插花的廣泛應(yīng)用，東方式插花也已隨著時(shí)代的發(fā)展有了相應(yīng)的創(chuàng)新和改變，形成了具有時(shí)代特色的新型插花藝術(shù)體系。但還應(yīng)該采取有效的措施對(duì)傳統(tǒng)的插花藝術(shù)進(jìn)行傳承，使其不斷發(fā)揚(yáng)光大。這是東方插花藝術(shù)的本源，是進(jìn)一步弘揚(yáng)東方插花藝術(shù)的基礎(chǔ)。還應(yīng)該在充分體現(xiàn)傳統(tǒng)插花藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，融入西方插花其他插花的優(yōu)點(diǎn)和精髓，使之順應(yīng)時(shí)代的變化，不斷創(chuàng)新，才能不斷改善缺點(diǎn)，彌補(bǔ)不足，更好地美化人們的生活，陶冶人們的情操。
參考文獻(xiàn)：
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插花藝術(shù)屬于應(yīng)用型學(xué)科，四川音樂(lè)學(xué)院綿陽(yáng)藝術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)該門(mén)課程定位為選修課，授課的學(xué)生都是有一定藝術(shù)創(chuàng)作技藝的藝術(shù)生，但是由于我院學(xué)生的文化成績(jī)較低，所以學(xué)生的文化底蘊(yùn)相比其他院校稍微要差些，這對(duì)他們的作品創(chuàng)意也有影響。同時(shí)由于這門(mén)課程定位為選修課，所以它所面對(duì)的學(xué)生就是來(lái)自全系的大一至大三各個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，而且這些學(xué)生都沒(méi)有花卉學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)。所以在進(jìn)行課程安排時(shí)就要添加相關(guān)知識(shí)，以使學(xué)生能盡快掌握基本的花卉學(xué)知識(shí)，以順利完成教學(xué)的要求。
2教學(xué)條件
方面因?yàn)槭沁x修課，沒(méi)有獨(dú)立的插花藝術(shù)專(zhuān)用實(shí)訓(xùn)室，也沒(méi)有實(shí)訓(xùn)設(shè)備，直接安排美術(shù)生專(zhuān)用畫(huà)室作為實(shí)訓(xùn)室。同時(shí)經(jīng)費(fèi)不足也是教學(xué)中面臨的另一問(wèn)題，教學(xué)中不能大量使用鮮切花材，對(duì)于插花藝術(shù)這樣一門(mén)實(shí)踐性、綜合性很強(qiáng)的課程，將會(huì)直接影響教學(xué)效果。在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)盡量使學(xué)生有接觸鮮花花材機(jī)會(huì)，只有通過(guò)實(shí)踐鍛煉才能使學(xué)生技能提高。
二、實(shí)踐教學(xué)中的教學(xué)方法研究
1合理安排教學(xué)內(nèi)容
根據(jù)教學(xué)大綱，總的課時(shí)是32學(xué)時(shí)，理論課和實(shí)踐課分別安排了16學(xué)時(shí)，理論課系統(tǒng)講解了插花藝術(shù)發(fā)展簡(jiǎn)史、東西方傳統(tǒng)插花藝術(shù)、花材的分類(lèi)選擇與選購(gòu)保鮮、花器種類(lèi)與用途、花材的修剪彎曲造型與固定技術(shù)、插花藝術(shù)的構(gòu)圖原理與造型形式、色彩理論、現(xiàn)代插花藝術(shù)及插花作品的品評(píng)欣賞等內(nèi)容。實(shí)踐課程包括手繪插花作品，進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)圖訓(xùn)練和創(chuàng)意思維訓(xùn)練；東西方傳統(tǒng)插花的制作技術(shù)、插花作品的贈(zèng)送陳設(shè)與品鑒、現(xiàn)代插花的藝術(shù)和技巧。在具體的講學(xué)過(guò)程中，盡量應(yīng)用案例和實(shí)際插作過(guò)程進(jìn)行理論和技能的講解，以加深學(xué)生的理解。
2理論課程
調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣插花藝術(shù)課程是一門(mén)涉及花材的知識(shí)，造型原理知識(shí)，還有美學(xué)、文學(xué)、宗教、哲學(xué)、歷史、繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)等學(xué)科的綜合性課程，學(xué)生在這些方面的造詣也直接影響插花的水平。首先講解四個(gè)內(nèi)容：一是插花藝術(shù)的特點(diǎn)、作用和分類(lèi)；二是花材、花器基本知識(shí)、插花藝術(shù)的基本技能、講解插花的步驟；三是插花造型的基本理論、造型所依據(jù)的四條原則；四是插花藝術(shù)發(fā)展簡(jiǎn)史，各個(gè)時(shí)期，不同地域插花藝術(shù)的特點(diǎn)和發(fā)展情況。然后再開(kāi)始理論與實(shí)踐相結(jié)合，即依次介紹東西方傳統(tǒng)插花藝術(shù)，隨即上對(duì)應(yīng)的實(shí)踐課。理論課與實(shí)踐課總的比例約為1：1。理論課運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，生動(dòng)形象。在講解基本知識(shí)時(shí)，為了拓寬學(xué)生知識(shí)面，還補(bǔ)充大量的相關(guān)花木知識(shí)、以及與花木有關(guān)的文學(xué)知識(shí)。注重引導(dǎo)學(xué)生思考討論及創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練，即使是范例圖片也不是一味的稱(chēng)贊，使學(xué)生思路開(kāi)闊，使得教師與學(xué)生互動(dòng)增強(qiáng)。講到基本花型插作時(shí)，不是直接在講臺(tái)上示范插作，而是把插花過(guò)程提前錄好在光盤(pán)，播放的時(shí)候一個(gè)步驟一個(gè)步驟的講解，有不同角度示范，達(dá)到全方位講解示范的效果。
3實(shí)踐課程發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)意
1.實(shí)踐課程的設(shè)置
實(shí)踐課是本課程教學(xué)的重點(diǎn)。根據(jù)課程情況設(shè)置以下五個(gè)實(shí)踐內(nèi)容。一是花卉市場(chǎng)調(diào)研及花店觀摩，了解當(dāng)季市場(chǎng)常見(jiàn)花材級(jí)市場(chǎng)現(xiàn)有的插花造型，同時(shí)買(mǎi)回實(shí)踐所需花材，進(jìn)行花材保養(yǎng)方法實(shí)踐。二是插花作品手繪創(chuàng)意圖訓(xùn)練，個(gè)人完成。三是東方傳統(tǒng)插花基本花型插作，小組創(chuàng)作完成。四是西方傳統(tǒng)插花基本花型插作，小組創(chuàng)作完成。五是插花作品自由創(chuàng)作，個(gè)人完成。
2.實(shí)踐課程的實(shí)施
（1）合理安排實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)插花作品的制作具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，為了保證每個(gè)學(xué)生都有動(dòng)手機(jī)會(huì)，在實(shí)踐課程中學(xué)會(huì)基本插花插作，對(duì)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)要作具體要求。首先要求學(xué)生在實(shí)踐課前進(jìn)行相關(guān)的藝術(shù)構(gòu)思，提前準(zhǔn)備好自己需要的花材、花器、花泥和剪刀、膠帶、鐵絲、釘書(shū)機(jī)等工具，充分利用好實(shí)踐課的時(shí)間。個(gè)人完成的實(shí)踐環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮學(xué)生個(gè)人的創(chuàng)意，進(jìn)行一對(duì)一指導(dǎo)，實(shí)踐過(guò)程中巡回輔導(dǎo)。小組完成的實(shí)踐環(huán)節(jié)，要加強(qiáng)引導(dǎo)，保證每個(gè)學(xué)生都有動(dòng)手機(jī)會(huì)，隨時(shí)掌握學(xué)生實(shí)踐動(dòng)態(tài)，提前指出需注意的問(wèn)題和易出錯(cuò)的地方，從理論上對(duì)學(xué)生操作中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行分析指導(dǎo)，并親自動(dòng)手示范講解。插花作品制作完成后，各個(gè)小組之間還要相互鑒賞，評(píng)論。經(jīng)過(guò)從作品的構(gòu)思、選材、造型、色彩搭配、鑒賞評(píng)論等一系列課程的實(shí)踐，學(xué)生的設(shè)計(jì)思維、審美意識(shí)和動(dòng)手能力得到培養(yǎng)和鍛煉，學(xué)習(xí)主動(dòng)性加強(qiáng)了，學(xué)生的創(chuàng)新能力提高了。插花作品最終完成后，我利用數(shù)碼相機(jī)把學(xué)生的作品拍攝下來(lái)，同時(shí)要求學(xué)生寫(xiě)出作品說(shuō)明，包括作品的名稱(chēng)、所用的花材和花器、作品的創(chuàng)意以及經(jīng)費(fèi)花費(fèi)等，課后做成電子文檔上交，課程結(jié)束后把插花作品照片和作品說(shuō)明兩個(gè)材料刻盤(pán)存檔，以便于教學(xué)資料的規(guī)范管理。
（2）合理利用花材、花器插花作品之所以打動(dòng)人，皆因它是有生命的藝術(shù)品，其他材料不可取代。插花實(shí)踐課程要用真實(shí)的花材，才能達(dá)到陶冶情操、傳遞情感和教學(xué)要求的效果。插花所使用的花材、花器，檔次可高可低，可隨課程需要而選用。如東方式傳統(tǒng)插花小組實(shí)踐課程，就要求學(xué)生可以利用之前陶藝制作選修課的作品作花器，花材可以選用本地的野生花草、灌木枝條等，最后出來(lái)的作品達(dá)到了東方式傳統(tǒng)插花的意境美和形式美，還具有地方特色。在西方式傳統(tǒng)插花實(shí)踐課程中，由于西方式傳統(tǒng)插花要求花大色艷，需要的花材比較多，如玫瑰、康乃馨、百合等，主要是插作技法的訓(xùn)練，因此以小組為單位批發(fā)花材、花器，襯葉及配材盡量野外采集，不僅節(jié)省了資金，同時(shí)鍛煉了合作精神，每位同學(xué)都得到動(dòng)手和鍛煉的機(jī)會(huì)。在自由式創(chuàng)作插花作品實(shí)踐課程中，積極引導(dǎo)學(xué)生嘗試不同類(lèi)型作品的創(chuàng)作：有的學(xué)生在選材上創(chuàng)新，利用水果和花材制作蔬果籃；有的學(xué)生在造型上創(chuàng)新，制作出造型新穎的插花作品；有的學(xué)生在技法上創(chuàng)新，制作出花環(huán)、頭花、胸花、腕花、花盒、手捧花等，而且這些花材都是她們?cè)谥皩?shí)踐課中使用過(guò)的花材重復(fù)利用，花器也是廢物利用，如飲料瓶、易拉罐、家用盤(pán)、碟、硬紙筒等改造而成。通過(guò)合理利用花材花器，不僅節(jié)省資金，還具有地方特色，同時(shí)能鍛煉學(xué)生的觀察和動(dòng)手能力、想象力和創(chuàng)造力，提交自信心和耐心等多方面的素質(zhì)，激發(fā)學(xué)生對(duì)大自然和藝術(shù)美的熱愛(ài)，促進(jìn)人與人、人與自然的和諧發(fā)展。同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生的插花藝術(shù)創(chuàng)作激情，創(chuàng)作出更多有的插花藝術(shù)作品。
4改革考核方式，提高教學(xué)質(zhì)量
插花藝術(shù)課程是以實(shí)踐性?xún)?nèi)容為主的課程，檢驗(yàn)學(xué)生最直觀的途徑就是看插花作品，但是不能只看結(jié)果，要實(shí)行以能力考核為目標(biāo)，對(duì)實(shí)踐過(guò)程實(shí)行考核。我考核的實(shí)踐環(huán)節(jié)包括：個(gè)人手繪插花創(chuàng)意、小組作品制作和鑒賞以及個(gè)人作品展示說(shuō)明，這些環(huán)節(jié)里面要求撰寫(xiě)創(chuàng)意說(shuō)明，使學(xué)生在實(shí)踐的過(guò)程中，不斷總結(jié)，不斷深化理論知識(shí)，加強(qiáng)理論研究。通過(guò)實(shí)踐過(guò)程考核，可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)和總結(jié)教學(xué)中的不足和學(xué)生中出現(xiàn)的問(wèn)題，另外可以避免理論考試“一次性”考核帶來(lái)的不良后果，給學(xué)生更多自由創(chuàng)作的空間，培養(yǎng)了學(xué)生的實(shí)踐精神和創(chuàng)新精神，這樣的評(píng)價(jià)也更全面科學(xué)準(zhǔn)確。
(一) 實(shí)踐教學(xué)是深化高等教育改革的重要環(huán)節(jié)
實(shí)踐能力已經(jīng)成為當(dāng)今人才不可或缺的素質(zhì)之一，實(shí)踐教學(xué)是人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。實(shí)踐教學(xué)既是鞏固理論知識(shí)和加深對(duì)理論認(rèn)識(shí)的有效途徑，也是培養(yǎng)學(xué)生掌握科學(xué)方法和提高動(dòng)手能力的重要平臺(tái)。多年以來(lái)，我國(guó)實(shí)踐教學(xué)體系不斷完善，取得了一些經(jīng)驗(yàn)和成果。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家對(duì)高等教育實(shí)踐教學(xué)越來(lái)越重視。2011 年 4 月，在慶祝清華大學(xué)建校 100 周年大會(huì)上指出，我國(guó)高等學(xué)校要把提高質(zhì)量作為教育改革發(fā)展最核心最緊迫的任務(wù)，創(chuàng)新教育教學(xué)方法，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)[1 ]?！安寤ㄋ囆g(shù)”課是高等農(nóng)業(yè)院校的特色課程，其實(shí)踐教學(xué)對(duì)于高等農(nóng)業(yè)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有十分重要的意義。
（二）實(shí)踐教學(xué)是開(kāi)展“插花藝術(shù)”課程的必要手段
各門(mén)學(xué)科都有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律。插花藝術(shù)以鮮切花花材為主要素材，通過(guò)藝術(shù)構(gòu)思和適當(dāng)?shù)募羟姓砑皵[插造型，表現(xiàn)花材的活力和自然美。插花藝術(shù)介于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性、趣味性和藝術(shù)性，因此，“插花藝術(shù)”課兼有實(shí)踐技能培養(yǎng)、藝術(shù)教育和素質(zhì)教育等功能。這一特點(diǎn)決定了“插花藝術(shù)”課要側(cè)重實(shí)踐教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手操作和創(chuàng)新思考能力。
二、 高等農(nóng)業(yè)院?！安寤ㄋ囆g(shù)”課實(shí)踐教學(xué)面臨的問(wèn)題
(一) 實(shí)踐教學(xué)體系不夠規(guī)范
“插花藝術(shù)”課是一門(mén)多學(xué)科相互融合、相互發(fā)展的綜合性課程，既包含有自然學(xué)科知識(shí)，又有人文學(xué)科知識(shí)，還蘊(yùn)含著許多豐富的生活體驗(yàn)。但它在我國(guó)高等農(nóng)業(yè)院校的開(kāi)設(shè)時(shí)間還比較短?！耙詫?shí)踐能力培養(yǎng)為核心的實(shí)踐教學(xué)體系的構(gòu)建與實(shí)踐是一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的過(guò)程，需要在實(shí)踐中不斷地修改和完善?！盵 2 ]因此，該課程實(shí)踐內(nèi)容安排不夠全面和系統(tǒng)，選修人數(shù)也存在限制。
(二) 實(shí)踐教學(xué)投入不足
許多學(xué)校管理層并沒(méi)有真正意識(shí)到“插花藝術(shù)”課實(shí)踐教學(xué)在創(chuàng)新能力培養(yǎng)和素質(zhì)教育方面的重要性，因此，在“插花藝術(shù)”課實(shí)踐教學(xué)的投入上相對(duì)不足，甚至沒(méi)有建設(shè)專(zhuān)門(mén)的實(shí)驗(yàn)室、實(shí)習(xí)基地。例如，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)“花卉藝術(shù)”課在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的插花實(shí)驗(yàn)室，實(shí)踐活動(dòng)只是在普通教室開(kāi)展，插花過(guò)程所需的花材、花器及各種工具等需要教師自行負(fù)責(zé)，這給插花藝術(shù)教學(xué)帶來(lái)諸多不便。由于資金投入有限，限制了野外采風(fēng)、參觀花卉市場(chǎng)等實(shí)踐環(huán)節(jié)的進(jìn)行，影響了教學(xué)效果。
(三) 教師隊(duì)伍嚴(yán)重不足
目前既具備插花藝術(shù)理論教學(xué)素質(zhì)，又具備實(shí)踐教學(xué)素質(zhì)的“雙師型”教師寥寥可數(shù)。我國(guó)高等農(nóng)業(yè)院?！安寤ㄋ囆g(shù)”課的教師很多是從園林、園藝或生物專(zhuān)業(yè)通過(guò)自主學(xué)習(xí)和系統(tǒng)訓(xùn)練等方式轉(zhuǎn)型而來(lái)，具備較高的業(yè)務(wù)素質(zhì)，但教師數(shù)量偏少。以中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)為例，系統(tǒng)講授“插花藝術(shù)”課程的教師只有一位，而上課的學(xué)生有 400 人左右，教師授課時(shí)間緊張，工作量大，力不從心。(四) 教學(xué)對(duì)象接受程度不同選修“插花藝術(shù)”課的學(xué)生來(lái)自不同的學(xué)院和專(zhuān)業(yè)，因此他們學(xué)科背景不同，個(gè)人人文素養(yǎng)水平各異，對(duì)課程的接受程度也就不同，這使“插花藝術(shù)”課程實(shí)踐教學(xué)面臨個(gè)體差異的困難。
三、 影響高等農(nóng)業(yè)院?！安寤ㄋ囆g(shù)” 課實(shí)踐教學(xué)的主要因素
插花藝術(shù)分為東西方插花，其課程以多項(xiàng)學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)為其理論基礎(chǔ)，包含了深刻的思想內(nèi)涵[3 ]。筆者借助魚(yú)骨圖研究方法，嘗試從學(xué)校、教師、學(xué)生和社會(huì)四個(gè)維度來(lái)構(gòu)建高等農(nóng)業(yè)院?！安寤ㄋ囆g(shù)”課實(shí)踐教學(xué)影響因素的模型，深入分析影響“插花藝術(shù)”課實(shí)踐教學(xué)的因素。魚(yú)骨圖由日本管理大師石川馨先生所發(fā)明。其理論依據(jù)是，問(wèn)題的特性總是受到一些因素的影響，通過(guò)頭腦風(fēng)暴法可以找出這些因素。如果將這些因素與特性值一起按相互關(guān)聯(lián)性整理，并標(biāo)出重要因素，就可以生成層次分明、條理清楚的特性要因圖。因其狀如魚(yú)骨，又叫魚(yú)骨圖。它是一種透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的分析方法。問(wèn)題或缺陷（即后果）標(biāo)在“魚(yú)頭”外，在魚(yú)骨上長(zhǎng)出魚(yú)刺，上面按出現(xiàn)機(jī)會(huì)多寡列出產(chǎn)生問(wèn)題的可能原因[4 ]。按照這一理論，筆者提出魚(yú)骨圖中魚(yú)脊為影響高等農(nóng)業(yè)院校“插花藝術(shù)”課實(shí)踐教學(xué)的因素，此為主線(xiàn)；并以此訪(fǎng)談“插花藝術(shù)”課教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的教師，深入交流探討，列舉各種因素，問(wèn)題由大到小，由主到次，以原因的邏輯和層次關(guān)系來(lái)進(jìn)行探討，繪制魚(yú)骨圖主干圖（見(jiàn)圖 1）、支線(xiàn)圖（見(jiàn)圖 2~5），最后進(jìn)行歸納、整理，完成魚(yú)骨圖的構(gòu)建。
(一) 學(xué)校維度
學(xué)校的教學(xué)管理、教學(xué)設(shè)施、實(shí)踐教學(xué)改革和實(shí)踐教學(xué)研究等都會(huì)對(duì)高等農(nóng)業(yè)院?！安寤ㄋ囆g(shù)”課程實(shí)踐教學(xué)產(chǎn)生影響（見(jiàn)圖 2）。其中，教學(xué)管理方面主要包括教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱、教材建設(shè)和評(píng)價(jià)考核體系；教學(xué)設(shè)施方面包括插花實(shí)驗(yàn)室、校內(nèi)實(shí)習(xí)基地、多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等。具體而言，教學(xué)管理方面的教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱、教材建設(shè)和評(píng)價(jià)考核體系從制度管理層面直接影響實(shí)踐教學(xué)的質(zhì)量。插花藝術(shù)在改革開(kāi)放后重新得以發(fā)展，但高等農(nóng)業(yè)院校對(duì)“插花藝術(shù)”課的定位不一致，開(kāi)設(shè)情況各不相同，其實(shí)踐教學(xué)沒(méi)有形成完善統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有供參考的學(xué)大綱和教材，教學(xué)內(nèi)容多由各個(gè)高校根據(jù)自身情況制定。由于各高校在教學(xué)基本條件、師資力量和教學(xué)目標(biāo)等方面存在差異，使得“插花藝術(shù)”教學(xué)內(nèi)容體系缺乏科學(xué)性和系統(tǒng)性?！安寤ㄋ囆g(shù)”課一大特點(diǎn)是實(shí)踐教學(xué)占主體地位，如果與普通實(shí)踐教學(xué)模式和規(guī)范完全一致，就會(huì)影響“插花藝術(shù)”課實(shí)踐教學(xué)的最佳效果。此外，目前還缺少一套激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和提高實(shí)踐技能操作水平的實(shí)踐教學(xué)考核評(píng)價(jià)方法，缺乏對(duì)“插花藝術(shù)”課實(shí)踐教學(xué)的督察制度，這也影響了“插花藝術(shù)”實(shí)踐教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。教學(xué)設(shè)施是實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的載體和保障。許多高等農(nóng)業(yè)院校對(duì)“插花藝術(shù)”課的重視程度不夠，或者由于經(jīng)費(fèi)的問(wèn)題，沒(méi)有建設(shè)規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)化的插花藝術(shù)專(zhuān)業(yè)實(shí)驗(yàn)室，加上地域因素等的影響，許多高校沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的花卉實(shí)習(xí)基地和合作企業(yè)。另外，農(nóng)業(yè)院校普遍沒(méi)有建立完整、系統(tǒng)的插花藝術(shù)電子資料庫(kù)，包括電子教案、課件 PPT、教學(xué)光盤(pán)、文獻(xiàn)資料、圖片、相關(guān)網(wǎng)站等[ 5 ]。長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐已經(jīng)證明，科學(xué)、合理地選擇適宜的多樣化和現(xiàn)代化教學(xué)方法并能進(jìn)行優(yōu)化組合，是實(shí)踐教學(xué)取得良好效果的重要保障。而現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)等現(xiàn)代化教學(xué)手段在插花藝術(shù)課上的利用明顯不足。教學(xué)設(shè)施捉襟見(jiàn)肘嚴(yán)重制約了“插花藝術(shù)”課教學(xué)實(shí)踐的開(kāi)展。實(shí)踐教學(xué)改革和研究對(duì)提高“插花藝術(shù)”課教學(xué)水平具有重要作用，是改進(jìn)現(xiàn)有教學(xué)現(xiàn)狀的重要手段。但由于缺乏經(jīng)費(fèi)投入等原因，國(guó)內(nèi)在插花藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容、方式方法等的系統(tǒng)研究和探索方面所做的工作較少，統(tǒng)一的教學(xué)體系尚未完全形成和建立，目前的實(shí)踐教學(xué)現(xiàn)狀在很大程度上制約了插花藝術(shù)教育的發(fā)展。
（二）教師維度
教師是教育過(guò)程的組織者和實(shí)施者，教師的素質(zhì)決定著教育質(zhì)量目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的程度。教師的教學(xué)能力、教學(xué)方法、教學(xué)態(tài)度、學(xué)術(shù)水平、授課藝術(shù)等都直接影響實(shí)踐教學(xué)的效果（見(jiàn)圖 3）。教育是一種藝術(shù)。“插花藝術(shù)”課的特點(diǎn)決定了其教師之間、師生之間、系科之間和學(xué)校之間要加強(qiáng)相互交流、溝通和學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同提高。由于我國(guó)高等院校插花藝術(shù)教育事業(yè)剛剛起步，迫切需要培養(yǎng)文化層次較高的專(zhuān)業(yè)師資隊(duì)伍，加速提升我國(guó)“插花藝術(shù)”課的技藝水平，弘揚(yáng)和傳承我國(guó)的傳統(tǒng)插花藝術(shù)，創(chuàng)新既具民族特色又富時(shí)代精神的中國(guó)現(xiàn)代插花藝術(shù)的理論體系和技能手法[ 6 ]。目前，我國(guó)從事插花藝術(shù)教學(xué)與研究的教師大多已老齡化，而且?guī)熧Y嚴(yán)重不足，青年教師隊(duì)伍建設(shè)又不健全，人才斷層較為嚴(yán)重。另外，教育技術(shù)人員與“插花藝術(shù)”課教師間往往缺乏密切的溝通與配合[ 7 ]，影響了“插花藝術(shù)”課 CAI 課件功能的發(fā)揮，未能充分展現(xiàn)“插花藝術(shù)”課中評(píng)價(jià)和鑒賞環(huán)節(jié)。
（三）學(xué)生維度
