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時(shí)間：2023-12-15 10:04:56
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藝術(shù)教育主要通過音樂、美術(shù)、舞蹈、藝術(shù)體操、影視、戲劇等形式滲透于各學(xué)科的教學(xué)之中。21世紀(jì)是人才競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，素質(zhì)教育勢(shì)在必行。藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)堂，有必要使全社會(huì)更全面、深入地認(rèn)識(shí)藝術(shù)教育的重要性，以推動(dòng)藝術(shù)教育廣泛、深入地開展。
一、藝術(shù)教育對(duì)人才培養(yǎng)的重要作用
加強(qiáng)藝術(shù)教育，提高中職生文化藝術(shù)素質(zhì)是中職學(xué)校培養(yǎng)德、智、體、美、勞等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重要途徑。藝術(shù)教育作為學(xué)校精神文明建設(shè)、文化素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，發(fā)揮著不可替代的功能和作用。因此，必須提高認(rèn)識(shí)，更新觀念，正確處理好藝術(shù)教育與文化知識(shí)教育的關(guān)系，努力提高學(xué)生文化藝術(shù)素質(zhì)。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)中職藝術(shù)教育“專業(yè)課”的同時(shí)，必將對(duì)其“文化課”作出思考。職業(yè)教育培養(yǎng)的大多是“第一線”的實(shí)用性人才。書寫能力、表達(dá)能力的培養(yǎng)與造就，應(yīng)該是作為職業(yè)教育中“文化課”的主導(dǎo)內(nèi)容。與此同時(shí)，以貼近實(shí)際的作風(fēng)，研究、形成各具特色的中專職業(yè)教育的文化課教材，是社會(huì)結(jié)構(gòu)多樣化的需要，亦是文化多元化的需要。
（一）藝術(shù)教育對(duì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要作用
隨著我國(guó)中職教育改革的不斷深入，加強(qiáng)學(xué)生的素質(zhì)教育技能教育已是中職學(xué)校面臨的迫切任務(wù)。人的素養(yǎng)越高，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)就越大，越來越多的人認(rèn)識(shí)到?jīng)]有美育的教育是不完全的教育；沒有高尚藝術(shù)修養(yǎng)的人也不是完善的人。素質(zhì)教育本身就包含了美育、藝術(shù)教育，所以全面提高中專學(xué)生的綜合素質(zhì)，必須將藝術(shù)教育融入中職教育中，給藝術(shù)教育應(yīng)有的地位，讓藝術(shù)教育走進(jìn)課堂。規(guī)范的藝術(shù)教育不但可以提高學(xué)生的審美水平，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生健康向上的個(gè)性也起到了積極的導(dǎo)向作用。
（二）藝術(shù)教育有助于提高人的思維能力和創(chuàng)造能力
科學(xué)和藝術(shù)是人類進(jìn)步的階梯，藝術(shù)的魅力能夠啟發(fā)人的科學(xué)思維，使科學(xué)和藝術(shù)和諧共振。而且，藝術(shù)實(shí)踐可以改善人的大腦思維。心理學(xué)研究表明，科學(xué)思維側(cè)重于左腦的活動(dòng)，而藝術(shù)思維則側(cè)重于右腦的活動(dòng)。學(xué)生長(zhǎng)期單一使用左腦，極易造成大腦及心理上的沉重負(fù)擔(dān)，產(chǎn)生不良的負(fù)面效應(yīng)。而通過藝術(shù)實(shí)踐，左右腦同時(shí)活動(dòng)，可以緩解大腦和心理的壓力。
（三）藝術(shù)教育是營(yíng)造濃郁的校園文化氛圍的重要途徑
校園文化氛圍反應(yīng)了學(xué)校的總體面貌，反應(yīng)了師生的綜合文化素質(zhì)，也在很大程度上反應(yīng)了學(xué)校的辦學(xué)水平，同時(shí)對(duì)校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)起著難以估量的作用，在營(yíng)造校園文化氛圍的過程中，藝術(shù)教育無(wú)疑是重要的手段之一。所以，加強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)教育，讓學(xué)生參加各種活動(dòng)，盡可能多的獲取文化養(yǎng)分，培養(yǎng)高雅氣質(zhì)，提高文化素質(zhì)。
二、如何提高我國(guó)中職學(xué)校藝術(shù)教育的水平
中職學(xué)校開展藝術(shù)教育，有利于豐富學(xué)生的校園文化生活， 促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。我們須遵循中職學(xué)校藝術(shù)教育的內(nèi)在規(guī)律，正確調(diào)整中職學(xué)校藝術(shù)教育的基本思路和策略，使藝術(shù)教育更加貼近社會(huì)，貼近生活，貼近學(xué)生，切實(shí)保證中職學(xué)校藝術(shù)教育健康穩(wěn)步的發(fā)展。
（一）藝術(shù)教育和德育教育相結(jié)合
藝術(shù)教育作為學(xué)校教育的一部分，它與德育相輔相成、相互促進(jìn)。藝術(shù)教育潛移默化的影響和提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)，陶冶高尚情操，促進(jìn)心智健康發(fā)展，所以藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生的德育教育有著重要的促進(jìn)作用。在搞好二者的結(jié)合上，一是要在學(xué)校的德育教育上，重視學(xué)生思想覺悟的提高，使他們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在藝術(shù)教育中得到凈化和熏陶。二是要以藝術(shù)教育為平臺(tái)，深入挖掘藝術(shù)教育過程中的育人因素和人文含量，使學(xué)生在接受藝術(shù)知識(shí)、掌握藝術(shù)技能的同時(shí)，思想素質(zhì)得到同步提高。三是要引導(dǎo)學(xué)生在特定的藝術(shù)情境中，體驗(yàn)生活的真諦，感悟社會(huì)的發(fā)展，領(lǐng)略藝術(shù)的源泉，使他們更加理性地把握藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與人生、藝術(shù)與歷史之間的關(guān)系，使他們?cè)诟叩膶哟紊象w驗(yàn)藝術(shù)、理解人生、把握自己。四是要進(jìn)一步豐富藝術(shù)教育的內(nèi)涵和形式，不斷地為思想教育注入活力。藝術(shù)教育是一種高品位的文化教育，它對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)起著潛移默化的作用。因此，我們必須充分發(fā)揮藝術(shù)教育這一優(yōu)勢(shì)，有計(jì)劃地開展多種形式的藝術(shù)教育實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生的理想信念和道德品質(zhì)在藝術(shù)活動(dòng)中得到升華。
（二）藝術(shù)教育和教師教學(xué)能力相結(jié)合
加強(qiáng)現(xiàn)有藝術(shù)教師教學(xué)能力的培養(yǎng)，積極引進(jìn)藝術(shù)教育人才。對(duì)于學(xué)校和學(xué)生來說，開展和加強(qiáng)藝術(shù)教育不僅僅是一個(gè)掌握基本技能的過程，也是一個(gè)提高藝術(shù)修養(yǎng)的過程，它直接影響著教師教學(xué)的質(zhì)量和水平。因此，中職學(xué)校要充分重視教師教學(xué)能力的培養(yǎng)，可開設(shè)藝術(shù)教師培訓(xùn)班，同時(shí)也要積極引進(jìn)藝術(shù)教育人才，在數(shù)量上保證藝術(shù)教育教學(xué)的實(shí)施。有機(jī)地把藝術(shù)教育和教師教學(xué)能力結(jié)合起來，使二者的提高達(dá)到同步效應(yīng)。
（三）藝術(shù)教育和審美教育相結(jié)合
藝術(shù)教育具有它所獨(dú)立的審美教育作用，它能夠促進(jìn)學(xué)生審美能力和審美創(chuàng)造力的發(fā)展。審美教育主要是通過藝術(shù)教育來提高與培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。在藝術(shù)教育中，通過有組織地引導(dǎo)學(xué)生參加藝術(shù)教育活動(dòng)，激發(fā)他們產(chǎn)生新的藝術(shù)體驗(yàn)和審美愉悅，使他們的思想上升到新的精神境界，性格得到熏陶、情操得到升華，充分實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育和審美教育的有機(jī)統(tǒng)一，一要把培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀放在首位。讓學(xué)生掌握基本的美學(xué)理論，并引導(dǎo)學(xué)生積極參加藝術(shù)教育的各種活動(dòng)，讓學(xué)生在藝術(shù)教育中體驗(yàn)美、 享受美、 追求美、創(chuàng)造美。二是藝術(shù)教育要有針對(duì)性和時(shí)代感，時(shí)刻保證藝術(shù)教育來源于生活、貼近于實(shí)際，使學(xué)生真切感受到新時(shí)代和新生活的美。
（四）藝術(shù)教育和校園文化建設(shè)相結(jié)合
校園文化是指在學(xué)校常規(guī)的課堂教學(xué)以外，以校園為活動(dòng)中心，由廣大師生直接地、自覺地以至自發(fā)地從事的精神文化生活。它對(duì)學(xué)生的成才起著導(dǎo)向、激勵(lì)、引導(dǎo)的作用。良好的校園文化氛圍，能激發(fā)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)、立志成才的信念，使他們?cè)谳p松愉悅中讓學(xué)識(shí)、才能、品性、人格都得到協(xié)調(diào)發(fā)展。因此說，校園文化是一種無(wú)形的力量，它在很大程度上反映著一個(gè)學(xué)校的風(fēng)氣和辦學(xué)風(fēng)格，對(duì)學(xué)生的健康成才有著舉足輕重的影響。因此，在校園文化建設(shè)中，我們應(yīng)充分利用和發(fā)展校園文化資源，開發(fā)學(xué)生在教育中的天賦，提高其審美能力，打造自由、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，將藝術(shù)教育作為一種文化來傳承，創(chuàng)造一個(gè)文明、和諧、激勵(lì)、向上的校園文化育人環(huán)境。在實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育和校園文化建設(shè)的完美結(jié)合上，要積極組織全體學(xué)生有計(jì)劃地參與校園藝術(shù)活動(dòng)，充分發(fā)揮各個(gè)學(xué)生的興趣和特長(zhǎng)，使他們都能展示當(dāng)代學(xué)生的活力、才華和個(gè)性，從而構(gòu)建新的學(xué)校精神和校園文化形象。只有這樣，藝術(shù)教育才能為校園文化建設(shè)增添活力，切實(shí)成為校園文化建設(shè)的一道永久的支撐點(diǎn)和風(fēng)景線。
藝術(shù)教育是我國(guó)教育事業(yè)重要的組成部分，對(duì)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用， 具有一般語(yǔ)言教育所不可替代的獨(dú)特功能。通過藝術(shù)教育， 引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)掌握基本的藝術(shù)知識(shí)技能， 既提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)， 陶冶學(xué)生的審美情操， 又可促進(jìn)學(xué)生身心的全面和諧發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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中圖分類號(hào)：J705 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）04-0239-01
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，飛速前進(jìn)的科技文化對(duì)人才的需求也顯示出了很明顯的趨勢(shì)――理論、實(shí)踐緊密結(jié)合的實(shí)用性人才。而在當(dāng)今形勢(shì)下的高校舞蹈教育中，這種對(duì)實(shí)用性人才的需求則直接凸顯出了藝術(shù)實(shí)踐的重要性。藝術(shù)實(shí)踐是高校舞蹈教育中很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，它能夠通過藝術(shù)觀摩，劇目排練和演出，藝術(shù)采風(fēng)等多種形式，使學(xué)生各方面素質(zhì)得以提高，并通過與課內(nèi)教材的互動(dòng)，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造力，從而成為高校舞蹈教育中培養(yǎng)創(chuàng)新性藝術(shù)人才的重要途徑。藝術(shù)實(shí)踐的重要意義主要表現(xiàn)為：
一、鞏固學(xué)生的專業(yè)知識(shí)
在高校的舞蹈教學(xué)中，由于舞蹈教育本身實(shí)踐性較強(qiáng)，在教學(xué)中更需要藝術(shù)實(shí)踐的支撐。在整個(gè)舞蹈教學(xué)過程中，藝術(shù)實(shí)踐是所學(xué)知識(shí)的延伸，也是課內(nèi)知識(shí)得以靈活運(yùn)用的實(shí)踐平臺(tái)。藝術(shù)實(shí)踐能夠使學(xué)生充分吸收課內(nèi)知識(shí)，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的學(xué)習(xí)成績(jī)。但是各種舞蹈語(yǔ)言的熟練運(yùn)用卻需要更多的時(shí)間去練習(xí)，而專門的舞蹈組合由于訓(xùn)練形式過于單一，很難滿足學(xué)生的練習(xí)需要，使學(xué)生容易由于缺少主動(dòng)性而產(chǎn)生對(duì)組合訓(xùn)練的熱情和興趣。而藝術(shù)實(shí)踐卻可以通過學(xué)生對(duì)課內(nèi)所學(xué)知識(shí)創(chuàng)造性地自我編創(chuàng)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，引導(dǎo)他們將所要掌握的舞蹈語(yǔ)言在保留其美學(xué)特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽編創(chuàng)，最終以舞臺(tái)考核的形式進(jìn)行檢驗(yàn)，這樣，技能更好地鞏固和練習(xí)了課內(nèi)知識(shí)，又能使學(xué)生始終保持濃厚的興趣和學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性。從這個(gè)層面上來講，藝術(shù)實(shí)踐本身就是所學(xué)知識(shí)與能動(dòng)性的實(shí)踐緊密結(jié)合的一個(gè)過程，學(xué)生通過這個(gè)過程，能夠把課內(nèi)的知識(shí)創(chuàng)造性地運(yùn)用和更徹底地吸收。
二、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造力
教育部制訂的《面向二十一世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》中指出：“在當(dāng)前及今后一個(gè)時(shí)期，缺少具有國(guó)際領(lǐng)先水平的創(chuàng)造性人才，已成為制約我國(guó)創(chuàng)新能力和競(jìng)爭(zhēng)能力的主要因素之一?！笨梢娕囵B(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力已經(jīng)成為當(dāng)下教育的首要任務(wù)之一。而藝術(shù)實(shí)踐則通過理論和實(shí)踐緊密結(jié)合的獨(dú)特方式，能夠極大限度地引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造潛力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。學(xué)生為了使作品順利創(chuàng)作出來，就要主動(dòng)去觀察生活，能動(dòng)地提煉主題，發(fā)展變化舞蹈動(dòng)機(jī)，以求塑造出鮮活生動(dòng)的舞蹈形象，以及編創(chuàng)出富有新意的亮點(diǎn)造型和動(dòng)作。在這一創(chuàng)造性活動(dòng)中，學(xué)生以飽滿的熱情投射到作品中，對(duì)作品從切入口、形象，動(dòng)機(jī)等進(jìn)行反復(fù)推敲，能動(dòng)性地進(jìn)行多方面思考，運(yùn)用創(chuàng)新思維和形象思維發(fā)現(xiàn)和探索問題，極大地調(diào)動(dòng)了其創(chuàng)造潛能。而在捕捉了人物形象，設(shè)計(jì)好表現(xiàn)人物特征的主動(dòng)機(jī)之后，接下來的動(dòng)作發(fā)展變化，則需要?jiǎng)邮植僮?，一遍遍?shí)踐動(dòng)作和動(dòng)作連接，直到找到自己比較滿意的動(dòng)作組合方式。這一過程則很好地鍛煉了學(xué)生的動(dòng)手操作能力和創(chuàng)造力。所以，學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐中，能夠主動(dòng)參與其中，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，加上自己的創(chuàng)新，享受著舞蹈藝術(shù)創(chuàng)造帶來的樂趣。通過這種相對(duì)獨(dú)立的思考和創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生展示出了自己舞蹈創(chuàng)造力的同時(shí)，創(chuàng)造潛能得以進(jìn)一步挖掘，創(chuàng)新性思維也得到同步提高。
三、提高學(xué)生的綜合素質(zhì)
由于社會(huì)發(fā)展新時(shí)期對(duì)人才的要求，具有創(chuàng)新性的復(fù)合型人才成為高校舞蹈教育培養(yǎng)的新目標(biāo)。通過藝術(shù)實(shí)踐，能全面提高學(xué)生的各方面素質(zhì)，為培養(yǎng)能教、會(huì)編、善表演的復(fù)合型人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由于舞蹈藝術(shù)的綜合性因素，編創(chuàng)過程不僅需要對(duì)舞蹈語(yǔ)言的掌握，還要了解周邊的姊妹藝術(shù)的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作思維，如編創(chuàng)時(shí)對(duì)音樂旋律、動(dòng)機(jī)、節(jié)奏、風(fēng)格、調(diào)式、情感等都要有的深入了解，對(duì)造型的把握也要借鑒雕塑藝術(shù)的空間手法，調(diào)度的處理也要參考繪畫的構(gòu)圖方式等；在排練中需要把作品通過教授的方式，把作品中的動(dòng)作和所需情感和內(nèi)涵傳達(dá)給其他同學(xué)，這一過程鍛煉了學(xué)生的教課能力，而參與表演的同學(xué)則能夠在排練過程中對(duì)作品進(jìn)行二次加工，又能提高了自身的表演能力和舞蹈表現(xiàn)力，并且在排練中由于牽涉同學(xué)過多，需要大家相互協(xié)作，共同努力來完成整個(gè)劇目，所以學(xué)生的協(xié)調(diào)能力和大家的團(tuán)隊(duì)精神也得到相應(yīng)的提高；而在演出階段，由于舞臺(tái)展演的直觀性，讓學(xué)生直接鍛煉了心理素質(zhì)的同時(shí)，大幅度提高了學(xué)生的舞臺(tái)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?？傊?，通過藝術(shù)實(shí)踐，學(xué)生有可能面臨的諸多嶄新的問題，這些都需要他們獨(dú)立面對(duì)和解決，在發(fā)揮主觀能動(dòng)性地發(fā)現(xiàn)、思索和解決問題的同時(shí)，學(xué)生收獲了很多課內(nèi)無(wú)法學(xué)到的知識(shí)，并使其專業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)和思想文化素質(zhì)都得以不同程度的提高。 因此，針對(duì)于藝術(shù)實(shí)踐對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)方面的重要性，高校舞蹈教育應(yīng)積極貫徹素質(zhì)教育的思想，努力開展和完善藝術(shù)實(shí)踐，使之成為全面拓展學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑，用以培養(yǎng)出更多的創(chuàng)新性實(shí)用性的舞蹈藝術(shù)人才，以適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代的要求。
媒介教育又稱媒介素養(yǎng)教育，是在大眾傳媒時(shí)代，針對(duì)多種媒介對(duì)人的影響而提出的一種教育思想和方法。它以培養(yǎng)人的媒介素養(yǎng)為核心，使人們具備正確使用媒介和有效地利用媒介的能力，并形成對(duì)媒介所傳遞的信息能夠理解其意義以及獨(dú)立判斷其價(jià)值的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。
一、藝術(shù)的傳播對(duì)青少年媒介素養(yǎng)教育的意義與價(jià)值
1、 藝術(shù)在教育生活中的地位
藝術(shù)本身是不現(xiàn)實(shí)的東西，常常為藝術(shù)之外的現(xiàn)實(shí)目的服務(wù)。像書法家寫字，畫家作畫，作曲家作曲，及我們對(duì)他們的作品的欣賞。柏拉圖和墨子是中西方對(duì)藝術(shù)的功利性典型的代表。而在我們過去的教育體制中也是不折不扣的貫徹柏拉圖和墨子的思想主張。就學(xué)校教育的實(shí)際情況來看，藝術(shù)課程總是處于被邊緣化，認(rèn)為是浪費(fèi)時(shí)間，所重視的是高考所涉及到的課程。我相信大家一般有這樣一種看法：藝術(shù)確實(shí)是某種令人愉悅的東西，可與現(xiàn)實(shí)中的諸多急要?jiǎng)?wù)相比，藝術(shù)終究是無(wú)足輕重不可同日而語(yǔ)的。
2、藝術(shù)存在的現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義
1）現(xiàn)在社會(huì)下的學(xué)習(xí)要求把德育學(xué)習(xí)放在首位。美育與德育則猶如孿生的親姐妹，它們互相影響，互相間滲透。審美能力作為一種高級(jí)的文化素養(yǎng)，常與人們的道德行為連在一起，所不同的是運(yùn)用的手段與方法不同。德育是采用說服、監(jiān)督、獎(jiǎng)懲等方式，美育則是通過藝術(shù)形象的魅力潛移默化，以誘發(fā)、感染陶冶等方式訴諸人的審美情感。因此它的功能是獨(dú)特的，也是其它學(xué)科無(wú)法替代的。
2）藝術(shù)欣賞是評(píng)價(jià)國(guó)民文化素質(zhì)與智力的標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)學(xué)科盡管操作性強(qiáng)，但文化智力的比重也相當(dāng)大，國(guó)際上評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家國(guó)民文化素質(zhì)的高低都將能聽懂交響樂、合唱的人數(shù)比例作為主要標(biāo)準(zhǔn)之一。其實(shí)，正是由于藝術(shù)學(xué)科操作性強(qiáng)，如學(xué)一件樂器，口、眼、手和腦等各生理器官都要同時(shí)運(yùn)作，因而能極大的開發(fā)少年兒童的智力，能使孩子變得聰明起來。
3）藝術(shù)教育在培養(yǎng)人的素質(zhì)中具有重要作用。藝術(shù)形象能給人提供豐富的無(wú)窮無(wú)盡的聯(lián)想世界，從而極大地開發(fā)人的想象力，有豐富想象力的人才有創(chuàng)造力。目前社會(huì)上常見到一些具有較高學(xué)歷的研究人員，盡管在校學(xué)業(yè)優(yōu)秀，可工作后幾年不能出科研成果，問題就出自這些人缺乏應(yīng)有的想象力，從而導(dǎo)致創(chuàng)造力的低下。1957年，前蘇聯(lián)發(fā)射衛(wèi)星與宇宙飛船都早于美國(guó)發(fā)射成功。當(dāng)時(shí)曾引起美國(guó)朝野的震驚，經(jīng)過反復(fù)論證，終于查出落后的原因：美國(guó)的藝術(shù)教育大大的落后于蘇聯(lián)的教育。蘇聯(lián)的近百分之三十的科學(xué)家都是音樂家，其他的科學(xué)家藝術(shù)修養(yǎng)也相當(dāng)高，所以他們的想象力非常豐富，并且富于創(chuàng)造性思維。為此，美國(guó)近千名科學(xué)家聯(lián)名上書國(guó)會(huì)與總統(tǒng)，要求在全美加強(qiáng)藝術(shù)教育。美國(guó)從五十年代末期從小學(xué)到大學(xué)，全部開設(shè)藝術(shù)課。
二、媒介素養(yǎng)下青少年的藝術(shù)教育的途徑和方式
盧梭曾經(jīng)夸張地說明：“自然的一切都是好的，到了人的手里就都變壞了?！痹掚m夸張，但要看到這句話帶來的警示：我們應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律辦事，而不要因?yàn)橥崆透缮孀匀坏陌l(fā)展過程而發(fā)生對(duì)于我們不利的結(jié)果。所以，我們要注意以下幾點(diǎn)：
1、加強(qiáng)青少年對(duì)藝術(shù)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：家庭教育。首先要端正其教育孩子的態(tài)度與目的，尊重孩子的意愿。其次，樹立家庭藝術(shù)教育的信仰。從尊奉孔子的“學(xué)而優(yōu)則仕”歷史悠久的科舉到現(xiàn)在教育學(xué)生要有“頭懸梁錐刺股”刻苦學(xué)習(xí)精神，形成了一種傳統(tǒng)觀念：學(xué)習(xí)是斗爭(zhēng)痛苦的而不是愉快的。豪不過分的說，我國(guó)家庭藝術(shù)教育有相當(dāng)部分急功近利成分。沒有平衡遠(yuǎn)期與近期藝術(shù)教育的態(tài)度關(guān)系。將素質(zhì)教育扭曲的觀點(diǎn)實(shí)施到自己孩子身上，把孩子尚未健全的思想意識(shí)完全控制在自己的手中，剝奪了孩子對(duì)藝術(shù)渴望需求的判斷力。最終導(dǎo)致其成了“天才式藝匠”，可能造成其終身從事音樂職業(yè)而內(nèi)心不喜愛音樂藝術(shù)的可悲結(jié)果。
2、深化青少年藝術(shù)教育實(shí)施的主要途徑和內(nèi)容：學(xué)校教育。我們看下西方的教育理念：在課堂上游戲和藝術(shù)成分占據(jù)了相當(dāng)大的比例，教室和走廊里到處都陳列著學(xué)生的藝術(shù)作品。如果我們問他們的學(xué)生最喜歡的功課是什么，十之八九的回答是體育、美術(shù)、音樂、舞蹈等等。對(duì)于我們國(guó)家的課堂教學(xué)效率而言，西方不如我國(guó)。正當(dāng)我們老師在為學(xué)生不能背誦99乘法表頭疼時(shí)，西方的課堂收獲像是游戲與藝術(shù)的附屬品，可奇怪的是，學(xué)生一旦到了高中的最后一年以及上了大學(xué)之后，就突然緊張起來，并且主動(dòng)積極地開展創(chuàng)造性的研究活動(dòng)，于是大批的科學(xué)家和學(xué)者就從這些年輕的學(xué)生中涌現(xiàn)出來。
藝術(shù)教育的重要性前面都已經(jīng)說過，既然如此重要為什么在學(xué)校實(shí)施起來卻受阻斑斑呢？自從減負(fù)加強(qiáng)素質(zhì)教育開始，我們似乎看到了希望，但伴隨而來的是相反結(jié)果。在一次的談話節(jié)目上，一位母親說自己的孩子比以前有更多的功課需要完成；一個(gè)在校大學(xué)生說學(xué)校的藝術(shù)活動(dòng)只是讓他們感覺到忙和累等等。這不得不讓我們教育工作者冷靜的思考下。
3、為青少年最大限度的創(chuàng)造和諧的藝術(shù)教育環(huán)境：社會(huì)教育。 社會(huì)是國(guó)家進(jìn)行施政管理的場(chǎng)所，是保證人民物質(zhì)文化生活和諧進(jìn)行的基本。社會(huì)教育是保證家庭教育和學(xué)校教育有效開展的強(qiáng)力后盾。我們的社會(huì)應(yīng)該不止從精神方面給予支持還要在物質(zhì)上給予以幫助。
參考文獻(xiàn)
摘要當(dāng)代社會(huì)已進(jìn)入了一個(gè)高創(chuàng)造力的時(shí)代,隨著信息傳播快速、網(wǎng)絡(luò)普及與科技之高度發(fā)展,使人類的生活大幅改變,我們需要的不再只是學(xué)科知識(shí)的能力,更是需要知識(shí)的統(tǒng)整、創(chuàng)意與創(chuàng)新,借由學(xué)習(xí)藝術(shù)的過程,可以啟發(fā)自身的審美意志與美感思維,并培養(yǎng)高度的創(chuàng)造力與解決問題的能力。
本文旨在以2007年至2008年間,臺(tái)灣數(shù)個(gè)藝文活動(dòng)造成一票難求、萬(wàn)人空巷的現(xiàn)象為切入點(diǎn),探討其參觀人次的大幅提升是否意味著參與藝術(shù)的人口的增加并探究如何將這些觀眾予以維持,由此投射出藝術(shù)教育扎根工作的重要性;在此基礎(chǔ)上,揭示藝術(shù)教育與社會(huì)脈動(dòng)結(jié)合的必要,以培養(yǎng)學(xué)生美感思維、鑒賞能力,透過藝術(shù)教育帶領(lǐng)其接觸藝術(shù),習(xí)得美感判斷,成為新時(shí)代所需的高創(chuàng)造力、高感知的美育人才。
關(guān)鍵詞:藝術(shù)教育、美感思維、創(chuàng)造力、視覺藝術(shù)、館校合作
前言
當(dāng)前,在信息不斷擴(kuò)充、知識(shí)負(fù)載的速度無(wú)限上升的時(shí)代,透過藝術(shù)教育來培育全人類的創(chuàng)造力與美感已是時(shí)代的趨勢(shì)與潮流;我們不再只能倚靠單一知識(shí)的專業(yè)來面對(duì)這個(gè)極速變動(dòng)的世界,換言之,我們需要高度開發(fā)右腦的能力與感性思維,在新時(shí)代做一個(gè)具有高度創(chuàng)造力、高度自我認(rèn)同與高感知的個(gè)體才可能得以面對(duì)這個(gè)視覺文化與信息充斥的新世代,并和時(shí)代的腳步與時(shí)俱進(jìn)。
本文以上述觀念為基礎(chǔ)的出發(fā)點(diǎn),希望透過當(dāng)前臺(tái)灣目前社會(huì)藝文展覽等活動(dòng)的參與現(xiàn)象,來反思藝術(shù)教育對(duì)于社會(huì)的重要性;以下列舉2007年到2008年的藝文活動(dòng),對(duì)其活動(dòng)人次的參與先進(jìn)行概略性的介紹:
從2007年2月在臺(tái)灣“故宮博物院”的“世界文明瑰寶:大英博物館250年收藏展”,總計(jì)約43萬(wàn)人次參觀1,表現(xiàn)亮眼,造成展覽期間每天在展覽區(qū)大排長(zhǎng)龍,參觀觀眾必須經(jīng)過數(shù)小時(shí)的排隊(duì)購(gòu)票與排隊(duì)入場(chǎng)方能進(jìn)入展場(chǎng)中;而2008年5月在臺(tái)灣歷史博物館的“驚艷米勒——田園之美”大展則是在3個(gè)多月的展期內(nèi),成功擊敗不景氣,締造逾67萬(wàn)人參觀2。另外在表演藝術(shù)類,2006年在國(guó)家戲劇院上演的“百老匯歌劇·歌劇魅影”票房大賣,另外知名太陽(yáng)劇團(tuán)的經(jīng)典大戲《Alegria》歡躍之旅,即將于2009年年初到臺(tái)灣進(jìn)行40場(chǎng)巡回演出,10萬(wàn)多張門票從2008年9月2日中午開賣,10天內(nèi)就銷售一空,創(chuàng)下臺(tái)灣藝文表演售票新紀(jì)錄。上述臺(tái)灣社會(huì)藝文活動(dòng)造成全民大力響應(yīng),參與人數(shù)一再突破高點(diǎn),以下是提出幾個(gè)尚待厘清的問題:
·是否意味著這些參與人口的動(dòng)機(jī)是基于欣賞藝術(shù)的觀點(diǎn)7·是否也意味著國(guó)家成功推動(dòng)藝文活動(dòng)的見證7·是否同時(shí)意味著藝術(shù)教育的落實(shí),使得這些藝文活動(dòng)成為全民美育活動(dòng)7·以“米勒”、“大英博物館”、“百老匯”、“太陽(yáng)劇團(tuán)”這些在全世界具有知名度的人物或事件作為口碑,的確得以構(gòu)成吸引票房的一大利器,但這些觀眾是否可能再度參與藝文相關(guān)活動(dòng),還是只是曇花一現(xiàn)7·藝術(shù)相關(guān)的活動(dòng),有好的票房固然可喜,但更重要的是如何維持觀眾對(duì)藝術(shù)的參與7·若能使大眾的審美能力與美感思維整體提升,使其能夠真正地欣賞與了解藝術(shù),并能夠自發(fā)性地去接觸藝術(shù)活動(dòng),有無(wú)可能性?
為理清上述問題,筆者嘗試用文獻(xiàn)探討來從三個(gè)層面來討論藝術(shù)教育的落實(shí),三個(gè)層面分別為:
(一)學(xué)校藝術(shù)教育推展,(二)美術(shù)館藝術(shù)教育推展,(三)館校合作的發(fā)展與可能性。從這三個(gè)層面切入,融合各項(xiàng)理論的基礎(chǔ),探討從藝術(shù)教育的基礎(chǔ)點(diǎn)上,該如何加強(qiáng)與落實(shí),讓藝術(shù)的審美、創(chuàng)造力、鑒賞力能夠真正根植大眾心中。
學(xué)校藝術(shù)教育的推展教育是一個(gè)持續(xù)不斷的歷程,就其本質(zhì)而言,它是沒有特定內(nèi)容的。各個(gè)時(shí)代、民族依照其社會(huì)、大環(huán)境現(xiàn)實(shí)的需求,賦予其各式的內(nèi)容,以期能達(dá)成預(yù)訂的目標(biāo)。學(xué)校是社會(huì)的一部分,自難超然獨(dú)立于社會(huì)的價(jià)值體系以外。教育思潮的演變往往反映現(xiàn)實(shí)的需要。(郭禎祥,2001)以這個(gè)觀點(diǎn)來看學(xué)校藝術(shù)教育的推行,必須要能夠與時(shí)代脈動(dòng)相結(jié)合,藝術(shù)教師必須對(duì)時(shí)代趨勢(shì)有敏銳的感知能力,并將之應(yīng)用在教學(xué)課程中;再者,若是學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)校的藝術(shù)教育課程能夠與其所在的現(xiàn)實(shí)生活有所關(guān)聯(lián)與呼應(yīng),更能夠激發(fā)出其對(duì)藝術(shù)教學(xué)的興趣,加深其投入藝術(shù)課程的意愿與動(dòng)機(jī);在這樣的觀點(diǎn)下,藝術(shù)教師不僅要將現(xiàn)在社會(huì)的脈動(dòng)最全面性的了解,更應(yīng)將其理解有系統(tǒng)性的運(yùn)用在其藝術(shù)課程中,使其課程有連貫性的概念。
Spring (1998)指出,一個(gè)勝任的教師尚應(yīng)對(duì)其所任教的教學(xué)環(huán)境之制度以及其社會(huì)氛圍有所認(rèn)識(shí)。
換言之,身為一視覺藝術(shù)教師,即需對(duì)視覺藝術(shù)教育的體系,以及當(dāng)下社會(huì)脈動(dòng)中的視覺藝術(shù)教育思潮能有所了解。而在多元文化的時(shí)代里,應(yīng)該用更多元的、廣泛的概念來涵蓋藝術(shù)課程,并用以視覺形象為脈絡(luò),用更廣泛的藝術(shù)內(nèi)容、教材資源來設(shè)計(jì)與呈現(xiàn)藝術(shù)課程;學(xué)生在藝術(shù)教育的角色中,已經(jīng)不再是一個(gè)被動(dòng)接收著的角色,教師必須將學(xué)生引導(dǎo)到日常生活中的美感訓(xùn)練與大眾文化、視覺文化的環(huán)境中,帶領(lǐng)學(xué)生共同探討當(dāng)前視覺文化的種種意涵,并激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,教導(dǎo)學(xué)生“如何學(xué)習(xí)”并建構(gòu)出主動(dòng)學(xué)習(xí)的概念。
基于上述概念,若是學(xué)校藝術(shù)教育的教師能夠?qū)⒋蟓h(huán)境所需要的能力納入課程的考慮,并能夠用統(tǒng)整且具連貫性的方式進(jìn)行藝術(shù)課程教學(xué),學(xué)生在有計(jì)劃的藝術(shù)課程下,能夠培養(yǎng)以下的能力:
·提升創(chuàng)造力,增加其創(chuàng)意思考即問題解決能力·習(xí)得美感判斷,提升日常生活質(zhì)量·幫助學(xué)生發(fā)展自尊并幫助一個(gè)學(xué)生獲得正向的自我概念·藝術(shù)透過過去和現(xiàn)在的文明和文化知識(shí)提供學(xué)生更好的跨文化理解(郭禎祥,2001)若是學(xué)校的藝術(shù)教育扎根工作做得好,學(xué)生可以借由學(xué)習(xí)藝術(shù)課程的過程,獲得美感經(jīng)驗(yàn)、習(xí)得美感判斷,亦可提升其創(chuàng)造能力;此外,當(dāng)藝術(shù)教師激發(fā)出學(xué)生對(duì)藝術(shù)探究的熱情后,可以將學(xué)生導(dǎo)向主動(dòng)探究 的學(xué)習(xí)精神,若學(xué)校的藝術(shù)教育課程可和當(dāng)前社會(huì)脈動(dòng)有所結(jié)合,給學(xué)生提供一些機(jī)會(huì)在社會(huì)場(chǎng)域中去尋找藝術(shù)的蹤跡,深化其在藝術(shù)課程的學(xué)習(xí),無(wú)不是更加明智的選擇;換言之,教師除在課堂上提供多樣的藝術(shù)相關(guān)知能外,更需要能夠去幫助學(xué)生搭起課程與生活間的聯(lián)結(jié)與互動(dòng),使學(xué)生在藝術(shù)知能的學(xué)習(xí)更完整、更有意義。
以上從藝術(shù)教育的角度切入,冀望藝術(shù)教育能夠?qū)⒚栏械呐囵B(yǎng)與對(duì)藝術(shù)鑒賞的感知能力根植學(xué)生心中,啟發(fā)其對(duì)藝術(shù)探究的能力并激起其接觸藝文的興趣;以下就社會(huì)教育——美術(shù)館的藝術(shù)教育的面向來探討,如何加強(qiáng)美術(shù)館的推廣教育,使得觀眾的維持有更好的效果。
美術(shù)館藝術(shù)教育推展在教育的觀點(diǎn)上,學(xué)校藝術(shù)教育與美術(shù)館教育有其不同的特性,美國(guó)博物館界著名文集《新世紀(jì)的博物館(Museum for a New Century)》提醒大家重視博物館教育的重要性: “若典藏品是博物館的心臟,教育則是博物館的靈魂?！?CMNC,P.55)博物館相較于學(xué)校而言,它有更白由且開放的情境;學(xué)校中的教學(xué)通常在既定的程序作息中而博物館的學(xué)習(xí)環(huán)境則是自由開放的。選擇的自由(freedom of choice)是博物館學(xué)習(xí)環(huán)境的特色。人們?cè)诓┪镳^中的學(xué)習(xí)通常是自我導(dǎo)向的(self-directed),學(xué)校里的學(xué)習(xí)則常是他人導(dǎo)向(other-directed),另外,觀眾在博物館情境中的學(xué)習(xí),其效果與影響遠(yuǎn)超過一般學(xué)校知識(shí)的傳輸;博物館若能充分地發(fā)揮其自由選擇的學(xué)習(xí)環(huán)境特色,以課程規(guī)劃的角度來規(guī)劃展覽與教育活動(dòng),才更能發(fā)揮其教育功能。(劉婉珍,2002)。
《新世紀(jì)博物館》中也提到:博物館提供了一個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)境和各種刺激,基本上是不同于學(xué)校所能提供的。這些不同的環(huán)境和刺激會(huì)產(chǎn)生不同的效果。博物館刺激想象力、訓(xùn)練觀察力和豐富思想,博物館鼓勵(lì)欣賞不同的文化……學(xué)習(xí)到的不僅是新知,而且是對(duì)自我、自己與他人以及自己與世界的關(guān)系的了解與增進(jìn)。(CMNC,1984,p.59)所以美術(shù)館與博物館展覽的最終目的無(wú)非是能夠促進(jìn)觀眾的審美理解、對(duì)自我的了解及對(duì)世界的了解,我們應(yīng)該要謹(jǐn)慎地策劃并有計(jì)劃性地設(shè)計(jì)與推動(dòng)相關(guān)的教育活動(dòng),來促使大眾可以透過展覽情境或其他教育推廣活動(dòng)的參與來達(dá)到展覽最大昀實(shí)質(zhì)效益。
在2006年臺(tái)北市立美術(shù)館觀眾研究中有提到以下概念: “增加觀眾參與文化藝術(shù)活動(dòng)意愿的方法,除改變觀眾對(duì)于參與文化活動(dòng)的基本態(tài)度,擴(kuò)大觀眾對(duì)于展覽活動(dòng)的心里期待,展覽與其教育推廣活動(dòng)一樣重要。”對(duì)于一個(gè)美術(shù)館而言,雖然很多的特質(zhì)、教育形式、情境等因素都和學(xué)校有所差異,但站在文化教育與推廣的角度而言,無(wú)非是希望觀眾的觀展經(jīng)驗(yàn)和質(zhì)量可以達(dá)到一個(gè)水平并且發(fā)揮其教育的功能;而美術(shù)館不僅擁有自由的開放情境,它也是一個(gè)藝術(shù)家與大眾間的橋梁角色,除了教育的功能外,美術(shù)館還兼具了保存、研究、展示等功能,這樣的場(chǎng)域?qū)τ趯W(xué)習(xí)藝術(shù)來說,是非常豐沛且有別于學(xué)校藝術(shù)教育環(huán)境的。所以,美術(shù)館展覽品的功能除了展示之外,它應(yīng)該還包含了教育層面的推廣、作品意涵的解讀與欣賞,使得觀眾在參觀美術(shù)館的過程中,不僅可以透過觀看藝術(shù)作品達(dá)成心理期待,更可以借由各種方式了解藝術(shù)品的文化價(jià)值。
博物館集合很多不同意義的實(shí)物,目的在借此詮釋其多元價(jià)值,令觀眾從中得到知識(shí)和啟發(fā),實(shí)現(xiàn)文化的多元性。發(fā)展文化多元化最重要的關(guān)鍵在于人的觀念和做法,博物館的專業(yè)人員應(yīng)有以下的修養(yǎng):
·具備文化比較與思考分析的能力·勇于接觸各種文化的熱忱,并設(shè)法接觸·了解不同文化的關(guān)系特質(zhì)與價(jià)值·熟悉各種文化素材與觀眾的需要·巧妙運(yùn)用時(shí)空點(diǎn)及設(shè)備,并掌握如何營(yíng)造不同文化氛圍的要領(lǐng)且美術(shù)館發(fā)展至21世紀(jì)不再只是傳統(tǒng)、神圣、嚴(yán)肅文化殿堂的單一角色定位與刻板印象,等著觀眾上門,而是要主動(dòng)走入小區(qū)、學(xué)校等角落,讓美術(shù)館成為一座容易親近的、更符合民眾需求的,令人主動(dòng)想前往參觀或利用的大眾聚會(huì)場(chǎng)所。美術(shù)館必須順應(yīng)世界潮流變化,其需具備執(zhí)行力、競(jìng)爭(zhēng)力與創(chuàng)新的精神。(黃永川等,2005)提升美術(shù)館教育的整體素質(zhì),必須要透過專業(yè)的美術(shù)館人員對(duì)展覽內(nèi)容、觀眾研究有所了解與研究,不單只能推出各項(xiàng)的展覽形態(tài),更重要的是美術(shù)館專業(yè)人員對(duì)學(xué)習(xí)者和觀眾的了解。充分了解學(xué)習(xí)者的背景,并透過展覽與教育活動(dòng)的策劃以實(shí)現(xiàn)活動(dòng)具體的目標(biāo):票房對(duì)于美術(shù)館而言也許是努力的方向之一,但更重要的是如何透過美術(shù)館展覽的承辦與規(guī)劃,切實(shí)地達(dá)到社會(huì)藝術(shù)教育的功能。
館校合作的發(fā)展與可能性博物館教育資源的豐沛性,非常適合成為學(xué)校課程聯(lián)結(jié)即延伸的場(chǎng)所。對(duì)博物館而言,學(xué)校機(jī)構(gòu)因擁有最多觀眾群,是最適合合作的對(duì)象;博物館和學(xué)校教育的環(huán)境、方法和范圍上皆有所差異,但在強(qiáng)調(diào)博物館教育功能的今天,欲使博物館成為重要的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)及有效的學(xué)習(xí)場(chǎng)所,將學(xué)校與博物館形成一個(gè)相互合作的關(guān)系,是非常重要的。
博物館與學(xué)校合作的形態(tài)在英美教育中,已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展歷史和成效;而館校雙方的合作互動(dòng),不但可以彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足,兩者資源的整合,更可以達(dá)成教育的雙贏目標(biāo)。美術(shù)館教育和學(xué)校教育是伙伴的關(guān)系,相互截長(zhǎng)補(bǔ)短,此是很正確的看法,可是如何互補(bǔ)互助?必須找出補(bǔ)及被補(bǔ)足之間的平衡點(diǎn),才是美術(shù)教育應(yīng)有的方式。可以借由學(xué)校教育來培養(yǎng)喜愛博物館、運(yùn)用藝文資源的能力。
以英國(guó)為例,“館校合作”(museum school collaboration)已是國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)中的一部分,所以不論學(xué)校還是博物館,皆有一套發(fā)展步驟,一方面學(xué)校于師資培育機(jī)構(gòu)中,融入“博物館利用”的課程,所以英國(guó)教師普遍有博物館學(xué)習(xí)的知能;另一方面,博物館學(xué)習(xí)已是學(xué)校藝術(shù)課程中的一部分,而且有完整且具體的參考指標(biāo),所以課程的規(guī)劃多能與學(xué)校課程相關(guān)。而在美國(guó),館校合作方案亦非常普遍。
在期待藝術(shù)教育得以落實(shí)下,除了學(xué)校和博物館教育的努力之外,館校合作亦是可以嘗試的方法,將兩者無(wú)法單獨(dú)達(dá)成的目標(biāo)予以合作尋求更好的解決之道,彼此相輔相成,重要的是館方人員和教師都應(yīng)當(dāng)有充分的專業(yè)知識(shí)與積極的態(tài)度來共同截長(zhǎng)補(bǔ)短,將整體藝術(shù)教育的質(zhì)量向上提升。
人的思維分為邏輯思維和形象思維兩類，二者不可分割。如果只重視其中的一種，就是不健全、不全面的思維，它可制約一個(gè)人素質(zhì)的全面提高。對(duì)這一點(diǎn)有深刻認(rèn)識(shí)的首先不是藝術(shù)家，而是科學(xué)家。在一切教育中，藝術(shù)教育的根本優(yōu)勢(shì)在于發(fā)展人的形象思維。因?yàn)閷徝赖倪^程具有形象思維的特點(diǎn)，審美過程需要想象和創(chuàng)造。想象和創(chuàng)造是審美思維過程最基本的品質(zhì)。形象思維可以突破某些條件的約束，是對(duì)思維的解放。“應(yīng)試教育”恰恰對(duì)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力是一種束縛，而且是很大的束縛。如何能夠更好地發(fā)展大腦的健全的思維，要很好地研究。錢學(xué)森說：只注意邏輯思維，埋頭于細(xì)節(jié)，易犯機(jī)械的、片面的毛病，缺乏整體的有機(jī)聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槭艿搅怂囆g(shù)方面的熏陶，才使他能夠避免死心眼，避免機(jī)械唯物論，想問題能夠更寬一點(diǎn)，活一點(diǎn)。錢學(xué)森認(rèn)為形象思維對(duì)一個(gè)科學(xué)家來說很重要，如果缺少它，就不可能在科學(xué)上取得重要成就。愛因斯坦說：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！币虼?，一個(gè)人必須把邏輯思維與形象思維、科學(xué)思維與藝術(shù)思維有機(jī)地結(jié)合起來，才能形成高質(zhì)量、高素質(zhì)的健全的思維。小時(shí)候有想象力，思維得到了健全的發(fā)展，以后才能有更好的創(chuàng)作。玩沙子、捏泥人、看螞蟻搬家，對(duì)孩子來講都是十分重要的，是一個(gè)人在成長(zhǎng)過程中的必要的營(yíng)養(yǎng)素。離開了這些，沒有童心，沒有童趣，缺乏想象力，就很難培養(yǎng)出健全的人格。
二有助于培養(yǎng)學(xué)生健康、豐富的感情世界
一、農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)教育中存在的問題
（一）開課情況分析
農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)課的開課率較低，即使開課大部分也只是局限于唱歌和圖畫。少數(shù)學(xué)校，即使有了專業(yè)藝術(shù)教師，也存在藝術(shù)教育課程被嚴(yán)重?cái)D占現(xiàn)象。藝術(shù)課由文化課替代。
（二）藝術(shù)教師情況
農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)教師配備情況遠(yuǎn)低于城鎮(zhèn)學(xué)校，師資嚴(yán)重缺乏且多為兼職，專職和專業(yè)的藝術(shù)教師甚少。
（三）藝術(shù)辦學(xué)條件
農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)教育總的來說：農(nóng)村不如城鎮(zhèn)、美術(shù)不如音樂、小學(xué)不如中學(xué)。大部分農(nóng)村學(xué)校沒有畫架、畫夾、顏料、紙筆等美術(shù)教學(xué)用品，音樂教學(xué)設(shè)施也很簡(jiǎn)單不完善。
二、農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)教育的重要性
（一）使中小學(xué)生的感性思維得到發(fā)展
感性思維和理性思維就像一對(duì)孿生兄弟，它們是完整理想人格的構(gòu)成要素，統(tǒng)一于一個(gè)整體中，它們都要通過教育來發(fā)展完成統(tǒng)一。感性是內(nèi)心的、來自心靈內(nèi)部；理性是邏輯判斷的、來源于大腦的思考。像小學(xué)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、自然等基礎(chǔ)課程重視培養(yǎng)學(xué)生的理性思維，重視學(xué)生的智力發(fā)展，對(duì)理性思維的考察是從邏輯的、思維判斷的角度去評(píng)價(jià)，這種模式培養(yǎng)出來的中小學(xué)生只是智力和思維得到了發(fā)展，在考試中可以得到很高的分?jǐn)?shù)，但他們失去感性的理解，不懂得審美，不懂得欣賞生活。而藝術(shù)教育本身就是注重對(duì)生活的觀察，鍛煉學(xué)生的感性思維，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的眼睛。素質(zhì)教育時(shí)代我們必須注重對(duì)學(xué)生德、體、智、美全面培養(yǎng)，中小學(xué)生沒有發(fā)現(xiàn)美的感性思維又怎能更好地全面發(fā)展呢？所以，藝術(shù)教育對(duì)中小學(xué)生非常重要。
（二）藝術(shù)教育可以啟迪中小學(xué)生的智慧
智慧不等于智力，智力可以通過考試來評(píng)價(jià)，而智慧是指對(duì)待生活的態(tài)度，智慧是不可通過測(cè)試來測(cè)量的。在藝術(shù)教育中蘊(yùn)含著在實(shí)踐中處理現(xiàn)實(shí)問題的智慧，而這種智慧是很難通過學(xué)習(xí)理論知識(shí)獲得的，智慧對(duì)于學(xué)生以后的工作、生活也有著積極的影響。一個(gè)人的智商很高并不代表他的智慧就很高，智慧有時(shí)比智力還重要，智慧的增加可促進(jìn)智力的發(fā)展，而智力的提高并不代表智慧會(huì)增高，甚至?xí)褐浦腔鄣某砷L(zhǎng)。藝術(shù)教育恰恰就可以使人增長(zhǎng)智慧，如：文學(xué)戲劇作品、美術(shù)寫意作品和音樂舞蹈作品等作品都體現(xiàn)著深刻的智慧。
（三）藝術(shù)教育可促使學(xué)生人格的完善
在藝術(shù)教育中無(wú)處不蘊(yùn)藏者生活的真、善、美。藝術(shù)教育能使中小學(xué)生懂得感恩，使人善良因善是藝術(shù)的品格之一，無(wú)論是在藝術(shù)創(chuàng)作還是欣賞中，藝術(shù)作品都能引起人的共鳴。藝術(shù)教育還可培養(yǎng)主體的愛美心，有了愛美心就會(huì)產(chǎn)生愛德之心和愛智之心，這樣就有助于建立學(xué)生之間、學(xué)生與老師之間的和諧關(guān)系，使學(xué)生懂得尊重他人的勞動(dòng)成果，進(jìn)而使自己成為一個(gè)心靈高尚的人。
三、結(jié)語(yǔ)：
農(nóng)村中小學(xué)由于各方面配備不齊全，使藝術(shù)教育不能全面開展，在素質(zhì)教育時(shí)代，使得農(nóng)村學(xué)生與城鎮(zhèn)學(xué)生的差距進(jìn)一步拉大，十分不利于農(nóng)村孩子的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷提高的同時(shí)，農(nóng)村也應(yīng)共享改革成果，農(nóng)村藝術(shù)教育問題必須引起各界的關(guān)注和幫助，我們期待農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)教育更上一層樓。
參考文獻(xiàn)
[1]李進(jìn)平.貧困農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)教育問題及對(duì)策[J].教育革新，2009（10）
二、做法：挖掘藝術(shù)教學(xué)中的方法與途徑
我們的教學(xué)不僅采取常規(guī)的教學(xué)方法，還要有前沿的教育理念、合理的教學(xué)模式、科學(xué)的教學(xué)手段等。美術(shù)教學(xué)、舞蹈教學(xué)、音樂教學(xué)等學(xué)科都是學(xué)前教育專業(yè)所開設(shè)的基礎(chǔ)課程，是重要的學(xué)科，深受學(xué)生喜愛。不同學(xué)科體現(xiàn)不同角度，具有不同功能。要在教學(xué)中利用多種形式去挖掘其藝術(shù)美，發(fā)揮每個(gè)學(xué)科的內(nèi)在源泉與力量；同時(shí)還要學(xué)習(xí)和運(yùn)用如柯達(dá)伊、蒙臺(tái)梭利、鈴木、奧爾夫、達(dá)爾克羅茲等大家的教育思想和教學(xué)方法，利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等多種渠道，多元化地培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。
對(duì)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生做問卷調(diào)查，對(duì)畢業(yè)實(shí)習(xí)生跟蹤調(diào)查，到學(xué)校、幼稚園、早教中心等地觀摩與走訪，通過實(shí)地考察做數(shù)據(jù)分析，寫調(diào)研報(bào)告，提出整改方案，做研究課題等。結(jié)合職業(yè)院校學(xué)前教育、早教等專業(yè)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，更新觀念，思考與分析，改革與創(chuàng)新，提出有效的整改措施來促進(jìn)教學(xué)。實(shí)訓(xùn)與調(diào)研是今后工作的重要內(nèi)容之一，避免關(guān)門教學(xué)，注重社會(huì)實(shí)踐與信息反饋，注重實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)電鋼琴教室、蒙臺(tái)梭利教室、音樂教室、舞蹈教室、鋼琴琴房教室、手工實(shí)訓(xùn)室等相關(guān)設(shè)施的配套建設(shè)。通過學(xué)習(xí)、借鑒、調(diào)查、分析，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題并予以解決，工作就會(huì)更有的放矢。
三、拓展提升素養(yǎng)的潛能力量
中圖分類號(hào)：G640
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號(hào)：1673-291X（2012）23-0295-02
一、藝術(shù)教育具有陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品質(zhì)的作用
1.藝術(shù)教育能培養(yǎng)學(xué)生良好的感知習(xí)慣。感知是心理素質(zhì)的基本方面,人離開了感知就一無(wú)所獲。實(shí)踐證明,藝術(shù)教育是讓學(xué)生準(zhǔn)確地感知藝術(shù)作品、深切感受藝術(shù)家情趣的過程。如在音樂教學(xué)中,學(xué)生不僅要在感知的過程中與思維、想像結(jié)合，而且在這一過程中培養(yǎng)了對(duì)事物的感知習(xí)慣。美術(shù)教學(xué)讓學(xué)生品評(píng)作品,學(xué)生必須把色彩知識(shí)用于感知中去,并結(jié)合主觀色彩來評(píng)價(jià)方能由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)去感知作品。
2.藝術(shù)教育能培養(yǎng)學(xué)生穩(wěn)定的情緒體驗(yàn)。“書畫養(yǎng)性”是自古到今形成的共識(shí)。在書畫活動(dòng)中,老師要求學(xué)生靜心靜意追求盡善盡美,讓學(xué)生直抒胸臆,旨在培養(yǎng)學(xué)生穩(wěn)定的情緒。如,進(jìn)行篆刻藝術(shù)不僅要沉著穩(wěn)健,還要身臨其境;寫書法作品內(nèi)要感情洋溢,外要穩(wěn)如泰山。藝術(shù)教育培養(yǎng)了學(xué)生的穩(wěn)定情緒。
3.藝術(shù)教育能培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)的意志品質(zhì)?！皶嬆ト恕焙?jiǎn)單地說明了書畫藝術(shù)是培養(yǎng)意志的有力武器。愛好書法的學(xué)生意志力頑強(qiáng),具有持之以恒、堅(jiān)持不懈的品質(zhì)。自古以來,藝術(shù)磨練人的特點(diǎn)注定將每一個(gè)藝術(shù)愛好者的意志磨練頑強(qiáng)。
二、藝術(shù)教育具有增強(qiáng)審美意識(shí)，使學(xué)生身心得到健康發(fā)展的作用
健康主要包括強(qiáng)健的身體素質(zhì)和健康的心理素質(zhì)。藝術(shù)教育能陶冶人的性情，凈化人的心靈，娛樂人的身心，使人消除疲勞、煥發(fā)精神，增進(jìn)健康，促進(jìn)學(xué)習(xí)。作為大學(xué)生長(zhǎng)期參加藝術(shù)活動(dòng)有助于提高自身的審美能力，鑒賞水平，并增進(jìn)人際交往，促進(jìn)形成和諧的人際關(guān)系。通過大量的調(diào)查了解到，藝術(shù)團(tuán)的學(xué)生很少進(jìn)行心理輔導(dǎo)，其主要原因是因?yàn)樗麄冮L(zhǎng)期受到藝術(shù)的熏陶，形成豁達(dá)開朗的性格，比較容易調(diào)試自己的心理狀態(tài)。在調(diào)查中80％的人選擇藝術(shù)活動(dòng)是調(diào)節(jié)情緒的“良藥”。另外，教育離不開感情，在教育過程中，教育者和被教育者之間必須以感情作為橋梁，作為紐帶，才能產(chǎn)生教育的效果。教育不能夠離開感情，感情最能教育人、打動(dòng)人，最能收到良好的效果。藝術(shù)教育的特點(diǎn)不僅僅是以理服人，更重要的是以情動(dòng)人、以情感人?，F(xiàn)在的人與人之間的感情聯(lián)系少了、疏遠(yuǎn)了、淡漠了。感情世界的貧乏，會(huì)給國(guó)民素質(zhì)帶來很嚴(yán)重的損失，所以培養(yǎng)學(xué)生健康的豐富的感情世界是非常重要的教育內(nèi)容。
三、藝術(shù)教育具有提高和發(fā)展創(chuàng)新思維的作用
實(shí)踐證明，凡是真正健康和優(yōu)美的藝術(shù)創(chuàng)新作品總是會(huì)得到人們的承認(rèn)和贊譽(yù)的。近年來，在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)中利用新的工具材料創(chuàng)作出健康和優(yōu)美的藝術(shù)作品的事例數(shù)不勝數(shù)，甚至“化腐朽為神奇，變廢物為寶貝”的事例也屢見不鮮。在迎接新世紀(jì)全國(guó)藝術(shù)大展活動(dòng)中，吉林省的一位作者利用上千個(gè)廢舊易拉罐的材料創(chuàng)作而成的“中國(guó)團(tuán)圓龍”在中國(guó)美術(shù)館的展出現(xiàn)場(chǎng)引起空前哄動(dòng);在浙江萬(wàn)里學(xué)院“人文萬(wàn)里”、“綠色萬(wàn)里”系列活動(dòng)中舉辦的以“環(huán)?！睘橹黝}的服裝設(shè)計(jì)大賽上，同學(xué)們利用廢舊塑料袋、廢紙板等材料做成的各種服裝，引起了觀眾的極大興趣。2012年【我要上春晚】節(jié)目中的民間高人牟國(guó)東，將生活廢物變?yōu)楦魇綐菲?，引起了極大的社會(huì)反響。有意味的是，這些作品所用的材料都是平時(shí)人們的生活垃圾，而它們一旦到了具有藝術(shù)眼光和創(chuàng)新思維的人們手中，就變成了精美的藝術(shù)作品。它對(duì)于觀眾來說，參加這樣的活動(dòng)一方面可以感受美的精神享受，同時(shí)又增強(qiáng)了環(huán)境保護(hù)意識(shí)，真是一舉兩得，相得益彰。所以，我們認(rèn)為應(yīng)該多提倡在當(dāng)代大學(xué)生中進(jìn)行諸如此類的藝術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)，因?yàn)樗鼘?duì)發(fā)展學(xué)生的健康和正確的藝術(shù)創(chuàng)新思維具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
四、藝術(shù)教育具有發(fā)展學(xué)生個(gè)性和培養(yǎng)學(xué)生合作意識(shí)的作用
藝術(shù)的價(jià)值更多地表現(xiàn)為一種自我展示、自我欣賞和自我實(shí)現(xiàn)，是一種心靈的享受、情感的慰藉，是精神世界的自我觀照。藝術(shù)也有競(jìng)爭(zhēng)，但是藝術(shù)競(jìng)爭(zhēng)更注重的是才華的展露，而不應(yīng)該是功利的得失。藝術(shù)教育的教學(xué)活動(dòng)都不是單向的、告訴式的，而是師生共同參與、雙向合作的過程其內(nèi)容豐富多樣，形式靈活多變，氣氛生動(dòng)活潑。藝術(shù)教育的目的不是要把學(xué)生培養(yǎng)成為藝術(shù)家，而在于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的關(guān)注、認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。藝術(shù)活動(dòng)的成果并不要求有多高的水平，而是看重學(xué)生的自主參與，看重過程中學(xué)生的感悟、體驗(yàn)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因此，藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)具有重要的意義。藝術(shù)教育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生合作意識(shí)具有重要作用。很多藝術(shù)形式（如合唱、合奏、藝術(shù)設(shè)計(jì)等）都需要參與者集體配合、共同協(xié)作，才能產(chǎn)生良好效果。在藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐過程中，學(xué)生在合作態(tài)度、協(xié)調(diào)能力方面能夠獲得生動(dòng)的感性的體驗(yàn)和富有成效的訓(xùn)練。藝術(shù)教育更應(yīng)該重視過程，而不是結(jié)論。英國(guó)文化委員會(huì)“創(chuàng)造與合作工程”項(xiàng)目的主持者認(rèn)為，學(xué)習(xí)的過程就是尋找解決問題的辦法的過程，培養(yǎng)合作能力和動(dòng)手能力的過程；就藝術(shù)教育來說，是感悟、想像、獲得靈感的過程，也是思考、發(fā)現(xiàn)、與他人合作的過程。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞:民間剪紙藝術(shù);小學(xué)教育;審美;傳承
1中國(guó)民間剪紙
1．1民間剪紙的概述
剪紙，在古代被稱之為“剪彩”，民間稱之為“剪紙”“絞紙”“窗花”“花兒”“窗染花”等。從材料與技藝來看，剪紙通常是指以剪刀或刻刀為工具，以紙為主要材料，通過剪、刻等技法進(jìn)行鏤空雕刻的民間傳統(tǒng)手工藝品。追隨紙?jiān)谥腥A大地運(yùn)用普及，剪紙藝術(shù)也隨之興起。我國(guó)現(xiàn)存的最早的剪紙作品是北朝時(shí)期的一幅團(tuán)花剪紙，出土于新疆吐魯番阿斯塔那88號(hào)的北朝墓葬中。剪紙藝術(shù)作品最初是被運(yùn)用在宗教與祭祀方面，但隨著時(shí)代的變遷與發(fā)展，剪紙藝術(shù)用途愈加寬廣，與人們生活的關(guān)系愈加密切，品類也愈加繁多。民間剪紙的用途大致可分為四類:一是作為美化居室的裝飾類剪紙，主要包括:窗花、墻花、頂棚花與門彩等。二是作為禮儀習(xí)俗中需用的剪紙，主要包括:喜慶花、壽花、禮品花、燈籠花與喪葬祭祀花等。三是作為裝飾工藝美術(shù)作品的精美剪紙，主要包括:扇花、燈花與走馬燈人兒等。四是生活民俗剪紙，它在民間生活中用途廣泛，包括運(yùn)用在刺繡、蠟染、陶瓷制作中的貼花，運(yùn)用在工匠在家具上的施藝雕刻中的圖案，同時(shí)它亦運(yùn)用于一些食品的制作中等。
1．2民間剪紙的現(xiàn)狀
民間剪紙脫胎于古代精湛的“剪影鏤空”的藝術(shù)形式，自魏晉時(shí)期開始，就廣泛流傳，融入到人們生活的各方各面。至明清時(shí)期，我國(guó)民間剪紙無(wú)論是從它的題材內(nèi)容、形式種類，還是從它的運(yùn)用范圍、技藝手法來看，都已達(dá)到鼎盛時(shí)期。一代文學(xué)巨匠曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》四十一回中，對(duì)剪紙繡譜普及性進(jìn)行了這樣的描述:“劉姥姥因見那小面果子都玲瓏剔透，便揀了一個(gè)牡丹花樣的笑道:‘我們這里最巧的姐兒們，也不能鉸出這么個(gè)紙的來!我又愛吃，又舍不得吃，包些家去給她們做花樣子去倒好?！焙?，我國(guó)民間美術(shù)逐步走向衰落。作為民間美術(shù)之一的民間剪紙亦是如此，一些地方尤其是沿海的商業(yè)城鎮(zhèn)，它的式樣為了迎合市場(chǎng)，出現(xiàn)了外國(guó)人需要的洋化圖案和低俗的商業(yè)化圖案。2003年，中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程的啟動(dòng)，經(jīng)過大量的調(diào)查與研究，將民間剪紙作為中國(guó)民間文化遺產(chǎn)的第二個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目。自此，民間剪紙這一伴隨中華民族千年之久的民俗文化與我們的日常生活拉開了距離。
2小學(xué)民間美術(shù)剪紙教學(xué)的重要性
為了適應(yīng)時(shí)展與全球化進(jìn)程，使國(guó)民素質(zhì)與時(shí)代的發(fā)展要求相一致，自1994年美國(guó)公布了《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》開始，各國(guó)先后頒布了新的課程標(biāo)準(zhǔn)，并深刻地意識(shí)到美術(shù)教育的重要性，即沒有美術(shù)教育的教育是不完整的教育，且美術(shù)教育應(yīng)從小就開始進(jìn)行。一般而言，小學(xué)美術(shù)教育是最為基礎(chǔ)的美術(shù)教育，它對(duì)后續(xù)的美術(shù)教育有著重要的意義。民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)，不單單是作為一種普通美術(shù)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的審美與創(chuàng)造能力，它還以直觀生動(dòng)的形象將中國(guó)民間美術(shù)制作工藝與中華傳統(tǒng)道德對(duì)學(xué)生進(jìn)行展示，有利于對(duì)學(xué)生民族自信心的培養(yǎng)。
2．1民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力
社會(huì)學(xué)三巨頭之一卡爾•馬克思曾經(jīng)指出:社會(huì)的進(jìn)步是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶。在現(xiàn)在，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)美的需求越來越高，美術(shù)教育的審美教育功能也越來越受到人們的關(guān)注。美術(shù)教育的審美教育作用，主要是指人們通過美術(shù)教育活動(dòng)，受到真、善、美的感染與熏陶，思想上深受其影響，道德與智慧得到提升，在潛移默化的作用下，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)自我，樹立正確的人生觀與價(jià)值觀。同時(shí)，美術(shù)教育又不同于其類型的教育形式，它是以審美價(jià)值為基礎(chǔ)的教育形式，它具有自己鮮明的特色。美術(shù)教育的教育作用絕不是干巴巴的道德說教，而是通過美術(shù)教育強(qiáng)烈的感染性吸引學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程。例如，民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)中教師展示作品《臥冰求鯉》，然后對(duì)《臥冰求鯉》的內(nèi)容、技巧、大小等進(jìn)行深層解析，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)思出場(chǎng)景———雪花紛飛的寒冷時(shí)節(jié)晉人王祥臥在寒冰之上為繼母捕魚，使學(xué)生感受到“孝”之道的重要魅力，生動(dòng)的述說或是音頻的放映，加深學(xué)生多大紅色《臥冰求鯉》作品的映象，使學(xué)生潛移默化的受到“孝”的影響，并在日常生活中實(shí)踐與發(fā)揚(yáng)。
2．2民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力
創(chuàng)造與發(fā)展取向的教學(xué)設(shè)計(jì)理論一直是小學(xué)美術(shù)教育的核心內(nèi)容。不僅僅只是重視學(xué)生對(duì)美術(shù)的基本知識(shí)與基礎(chǔ)技能掌握，更注重培養(yǎng)學(xué)生在課程實(shí)施過程中自主性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性的發(fā)揮。民間剪紙藝術(shù)作品大多是由普通群眾所創(chuàng)造，他們沒有對(duì)藝術(shù)進(jìn)行過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)探究，所以他們的作品并沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范性，且具有很大的隨意性，這使得學(xué)生思維空間留下大片的空白，利于學(xué)生創(chuàng)造能力的發(fā)揮。民間剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作并非是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的復(fù)制，它更重視培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手與動(dòng)腦能力。教師教授學(xué)生使學(xué)生掌握基本的民間剪紙藝術(shù)創(chuàng)作方法并能進(jìn)行自我剪創(chuàng)練習(xí)，學(xué)生根據(jù)教師提供的主題，從中選擇自己所喜歡的內(nèi)容，使學(xué)生自己動(dòng)手去創(chuàng)造美，感受民間剪紙藝術(shù)所帶來的樂趣。之后，教師對(duì)學(xué)生的創(chuàng)作進(jìn)行及時(shí)的反饋，指出優(yōu)點(diǎn)以及不足之處，并提出改進(jìn)方法。這樣的訓(xùn)練使學(xué)生的創(chuàng)作能力得到提高，且創(chuàng)作的成品在日常生活中可進(jìn)行運(yùn)用，這種形式以一種實(shí)體化的方式對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力進(jìn)行了鼓舞，有利于從小培養(yǎng)學(xué)生的自信心。
2．3民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)道德
王國(guó)維先生曾指明，“美育者一面使人情感發(fā)達(dá)，以達(dá)到完美之域;一面又為德育與智育之手段”。先生則在《美育》中強(qiáng)調(diào)，“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也”。教育是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，其根本目的在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，其中德育的發(fā)展尤為重要。在義務(wù)教育開始之前，我國(guó)民間剪紙藝術(shù)作品的作者大多是普通群眾，文化水平普遍不高，他們剪紙藝術(shù)作品的創(chuàng)作主題大多是來源于生活與神話傳說，所以我國(guó)民間剪紙藝術(shù)作品在構(gòu)思與制作的過程中深受中華文明與傳統(tǒng)道德的影響，其剪紙藝術(shù)作品亦大多是與中華文明與傳統(tǒng)道德相關(guān)。我國(guó)民間剪紙藝術(shù)作品的作者通過心靈手巧的剪裁，將中華文明與傳統(tǒng)道德的精粹融入剪紙藝術(shù)作品的制作中，如《臥冰求鯉》與《慈烏反哺》象征“孝”，《孔融讓梨》象征“悌”，《曾子殺豬》象征“信”，《程門立雪》象征“敬”等等。民間剪紙藝術(shù)形象生動(dòng)地向?qū)W生傳達(dá)了中華民族的傳統(tǒng)美德，具有教化作用，使學(xué)生從小在欣賞、娛樂的同時(shí)受到中華文明與傳統(tǒng)道德的熏陶，且能夠更直觀地了解中華文明。
2．4民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族歸屬感
在全球化的社會(huì)中，為適應(yīng)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、科技與教育發(fā)展的需要，順應(yīng)我國(guó)小學(xué)美術(shù)課程改革的潮流，民間美術(shù)課程資源得到開發(fā)。民間剪紙藝術(shù)是我國(guó)農(nóng)耕社會(huì)中誕生的一種藝術(shù)形式，大部分以民俗為基礎(chǔ)，與民俗活動(dòng)有緊密的聯(lián)系。它與其他民間藝術(shù)、民間游藝，特別是民間習(xí)俗，都密切地交織在一起?？梢哉f，它是一個(gè)立體的存在。同時(shí)，民間剪紙藝術(shù)作為中華文明傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的流傳之廣、影響之深、功能之多、作者之多是其他藝術(shù)種類難以比擬的。民間剪紙藝術(shù)來自民間，它的創(chuàng)作主題與我們的日常生活緊密相連，它的創(chuàng)作成品在我們的日常生活中隨處可見，比如婚禮中必然用到的大紅“喜”字、喪禮中必然用到的白底黑字的“奠”字、最能表達(dá)中華民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化中必然用到的大紅色要倒貼的“福”字，等等。在中國(guó)，在眾多藝術(shù)作品中，只有民間剪紙藝術(shù)，才如此貼近并傳承傳統(tǒng)文化。中國(guó)民間剪紙藝術(shù)不是建立在西方教育體系的基礎(chǔ)之上的，它富有我國(guó)濃郁的鄉(xiāng)土氣息，與我國(guó)文化、歷史、社會(huì)的發(fā)展緊密相連，在中國(guó)民間剪紙藝術(shù)的學(xué)習(xí)過程中，無(wú)疑能使國(guó)人的民族自信心大大增強(qiáng)。在小學(xué)教育中開展民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)，有利于從小開始培養(yǎng)學(xué)生的民族自信心，更有利于對(duì)中華文明進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)。
參考文獻(xiàn):
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高校音樂教育對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要性，主要表現(xiàn)在音樂藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生思想道德培養(yǎng)的價(jià)值；音樂藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)的價(jià)值；音樂藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生心理素質(zhì)培養(yǎng)的價(jià)值；音樂藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生身體素質(zhì)培養(yǎng)的價(jià)值等方面。
（一）音樂藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生思想道德培養(yǎng)的價(jià)值
音樂藝術(shù)教育能夠教會(huì)大學(xué)生如何正確的分辨是非，認(rèn)識(shí)善惡美丑，塑造正確的思想觀念和價(jià)值觀念。比如在指導(dǎo)學(xué)生對(duì)《黃河大合唱》進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，學(xué)生便能夠通過斗志昂揚(yáng)的歌聲，形成巨大的力量，感到熱血沸騰，深切感受作者濃濃的愛國(guó)之情，并在了解音樂創(chuàng)作背景的基礎(chǔ)上，形成一定的愛國(guó)主義思想情感，將振興中華作為使命。
（二）音樂藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)的價(jià)值
音樂教育能夠促進(jìn)大學(xué)生情感的發(fā)展，也能夠促進(jìn)大學(xué)生智力的發(fā)展，平衡和協(xié)調(diào)大學(xué)生的思維模式。清華大學(xué)合唱隊(duì)通過實(shí)踐研究證明，緊張的8小時(shí)學(xué)習(xí)中，雖然合唱占據(jù)了1小時(shí)，但是卻獲得了比8小時(shí)全部用來學(xué)習(xí)更佳的學(xué)習(xí)效果。所以清華大學(xué)合唱隊(duì)提出了8-1大于8的理念。由此可見，音樂藝術(shù)教育對(duì)人情感和智力的發(fā)展均能夠產(chǎn)生重要的作用，是一種不可忽視的力量。
（三）音樂藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生心理素質(zhì)培養(yǎng)的價(jià)值
當(dāng)代大學(xué)生多數(shù)為“90后”學(xué)生，他們有著獨(dú)立的性格特點(diǎn)，有自己的見解和思想觀念，情緒易于出現(xiàn)大幅度的欺負(fù)，所以加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)生能夠具備堅(jiān)定的信念和抗挫折的能力非常必要。音樂藝術(shù)教育能夠給人以力量，在不干擾學(xué)生正常學(xué)習(xí)和生活的前提下，豐富學(xué)生的課余文化生活，使學(xué)生能夠在音樂的世界中，找到更多的樂趣和自信。
（四）音樂藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生身體素質(zhì)培養(yǎng)的價(jià)值
音樂和體育之間存在著密切的聯(lián)系。人們參與體育鍛煉的目的在于強(qiáng)身健體，增強(qiáng)體魄，使人能夠具備更好的速度、耐力以及健康的身體等等。音樂中的律動(dòng)能夠使人們的運(yùn)動(dòng)更加富含節(jié)奏型特點(diǎn)，有助于人體動(dòng)作的調(diào)諧，在運(yùn)動(dòng)中聽動(dòng)感十足的音樂，能夠提升運(yùn)動(dòng)的感染力，使運(yùn)動(dòng)更加和諧與快樂。正如著名的思想家、哲學(xué)家柏拉圖所言：“教音樂和體育主要是為了心靈，那些專搞體育鍛煉的人往往變得過度粗暴，那些專搞文藝的人又不免變得過度軟弱?！卑乩瓐D主張將音樂與體育相結(jié)合，借助音樂填補(bǔ)體育教學(xué)中的不足，借助體育改善音樂教學(xué)中的弱點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)最佳組合。當(dāng)前我國(guó)已然認(rèn)識(shí)到音樂與體育之間的密切聯(lián)系，例如廣播體操、武術(shù)以及藝術(shù)體操等項(xiàng)目均為將音樂與體育相結(jié)合的最佳表現(xiàn)，并取得了較好的應(yīng)用效果。
二、高校音樂藝術(shù)教育與大學(xué)生綜合素養(yǎng)培養(yǎng)的相關(guān)建議
素質(zhì)教育理念下，高校音樂藝術(shù)教育與大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，可以通過重視音樂藝術(shù)教育，樹立學(xué)生為本的教育觀念；創(chuàng)新音樂教育方法，展現(xiàn)音樂教育的豐富魅力；發(fā)揮第二課堂價(jià)值，促進(jìn)學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升等方式開展。
（一）重視音樂藝術(shù)教育，樹立學(xué)生為本的教育觀念
我國(guó)受傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”理念影響，高校教育中較為重視對(duì)學(xué)生英語(yǔ)、語(yǔ)文以及數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)文化課程的指導(dǎo)，而忽視了音樂藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生綜合素養(yǎng)培養(yǎng)的重要性。在這種教育觀念下，很多學(xué)校中音樂藝術(shù)教育的比重較輕，高校相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和管理人員對(duì)于音樂藝術(shù)教育的重視程度不足，直接影響了高校音樂教育的價(jià)值和效果。同時(shí)，當(dāng)前社會(huì)中很多人認(rèn)為學(xué)習(xí)音樂的價(jià)值較小，也常會(huì)聽到長(zhǎng)輩所言：“學(xué)習(xí)音樂長(zhǎng)大了能做什么”等言語(yǔ)。社會(huì)大環(huán)境中對(duì)于音樂的認(rèn)識(shí)程度不足。同時(shí)，當(dāng)前激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，對(duì)于人才的文化課程掌握程度要求較高，卻沒有重視人才綜合素養(yǎng)以及音樂素養(yǎng)的形成情況，使得音樂藝術(shù)教育在當(dāng)前教育中的重視程度明顯不足。素質(zhì)教育理念下，高校要注重音樂藝術(shù)教育，明確音樂藝術(shù)教育與大學(xué)生綜合素養(yǎng)培養(yǎng)的重要性，將以人為本、以學(xué)生為本的理念融入到高校音樂藝術(shù)教育活動(dòng)當(dāng)中，結(jié)合學(xué)生當(dāng)前的校園生活以及未來的工作生活，進(jìn)行靈活的融合，真正發(fā)揮音樂藝術(shù)教育的價(jià)值。
（二）創(chuàng)新音樂教育方法，展現(xiàn)音樂教育的豐富魅力
音樂教育正是以培養(yǎng)人的心理和精神健康為目標(biāo)的，在學(xué)生開心的時(shí)候能夠以歡快的歌聲來彰顯，在學(xué)生難過的時(shí)候可以以悲傷的情歌來抒發(fā)，使學(xué)生能夠大膽的表述，勇敢的歌唱，并緩解各種不良情緒和狀態(tài)，獲得更好的精神狀態(tài)，更加積極、樂觀的面對(duì)生活，面對(duì)學(xué)習(xí)。音樂素養(yǎng)較好的學(xué)生十分喜歡學(xué)習(xí)音樂，并能夠在音樂中找到快樂。但不是所有的學(xué)生都能夠做到如此，很多學(xué)生對(duì)音樂學(xué)習(xí)存在著一定的抵觸情緒或者是一些隨意為之的情緒，沒有真正認(rèn)識(shí)到音樂藝術(shù)教育的價(jià)值。針對(duì)這種問題，高校音樂教育可以通過創(chuàng)新音樂教育方法的形式，真正展現(xiàn)音樂教育的豐富魅力，使每一位學(xué)生都能夠喜歡上音樂，在音樂中找到樂趣和力量，并產(chǎn)生提升學(xué)生綜合素養(yǎng)的效果。在音樂的選材方面，既要注重教學(xué)內(nèi)容的大眾性，也要注重時(shí)代性，既要與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，關(guān)注流行與時(shí)尚、健康向上的音樂。同時(shí)在教學(xué)中，可以使我國(guó)各個(gè)民族音樂的特點(diǎn)相融合，豐富學(xué)生的音樂知識(shí)掌握情況。在音樂教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，可以借助多媒體教學(xué)法、情景教學(xué)法等多種教學(xué)方式開展教學(xué)活動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入最佳狀態(tài)，給學(xué)生以美的享受，從而提升學(xué)生的文化修養(yǎng)和精神境界。
藝術(shù)教育作為一種重要的教育門類，以其獨(dú)特的方式發(fā)展和完善人的精神和身體，促進(jìn)人類的文明并與社會(huì)形成互動(dòng)，構(gòu)建和諧關(guān)系。作為有效的教育手段，在整體教育環(huán)境中造就具有審美意識(shí)、道德情操、健全人格和發(fā)達(dá)心智的現(xiàn)代公民。在當(dāng)今高速發(fā)展的物質(zhì)社會(huì)里藝術(shù)教育顯得尤為重要，其肩負(fù)著保持人的完整和健康，支撐著人的靈魂和精神?？梢哉f“沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育”。
然而，在中國(guó)現(xiàn)有的基礎(chǔ)教育體系中，藝術(shù)與人文素養(yǎng)方面的教育事實(shí)上一直比較殘缺，其中美術(shù)教育的基礎(chǔ)和傳統(tǒng)尤為薄弱。總體來說藝術(shù)教育所存在的問題比較復(fù)雜，更多的需要在教育體制的革新中加以改善，而在這里我主要提出現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)對(duì)完善藝術(shù)教育知識(shí)體系的必要性，并闡述藝術(shù)教育理念適時(shí)的革新中現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該起到的作用。
當(dāng)前，普及性的基礎(chǔ)藝術(shù)教育在得到應(yīng)有的重視之外，更需要一個(gè)體系的重構(gòu)以適應(yīng)時(shí)展和社會(huì)變革的需要。從發(fā)展的觀點(diǎn)來看，美術(shù)教育的教育理念、教學(xué)內(nèi)容，甚至對(duì)美術(shù)教育的本質(zhì)和功能的理解都應(yīng)該隨著時(shí)代進(jìn)行更新。在當(dāng)前這個(gè)被稱為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、讀圖時(shí)代、后工業(yè)文明、后現(xiàn)代等等多種名詞的界定的時(shí)代特征和文化背景下，美術(shù)教育如果要得到繼續(xù)的發(fā)展需要走出傳統(tǒng)，主動(dòng)的與時(shí)代和社會(huì)接軌。
首先歷史發(fā)展的角度來看，我們?nèi)绾谓馕鑫雒佬g(shù)的本質(zhì)意義呢？美術(shù)（Fine art）這個(gè)詞匯產(chǎn)生于西方古典藝術(shù)時(shí)期，在19世紀(jì)經(jīng)日本翻譯傳承過來沿用至今。美”是具有理想主義特征人類情感描述，其意可以用“和諧”、“優(yōu)雅”、“莊嚴(yán)”、“靜穆”等詞義展開，而這些正是古典時(shí)期藝術(shù)的特征，也是當(dāng)時(shí)視覺藝術(shù)的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則。而近代社會(huì)人思想解放所帶來的創(chuàng)造性和社會(huì)生活人情感思想豐富體驗(yàn)讓人類在藝術(shù)表達(dá)上需要不斷超越。當(dāng)近代詩(shī)人波德萊爾吟誦《惡之花》的時(shí)候，近代藝術(shù)已經(jīng)開始初露端倪超越“美”這一概念，而讓藝術(shù)開始具備現(xiàn)代特征。近現(xiàn)代視覺藝術(shù)領(lǐng)域從塞尚、梵高、高更到畢加索、達(dá)利等等藝術(shù)家實(shí)踐讓“美的藝術(shù)”這一具有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)性質(zhì)的詞匯就已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)實(shí)踐所超越。當(dāng)“美術(shù)”這個(gè)詞匯不再是其字面的意義時(shí)候，現(xiàn)在所指的范圍是什么呢？其實(shí)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)是包括所有視覺藝術(shù)這個(gè)領(lǐng)域，既包括美的視覺藝術(shù)又包含其它特征的視覺藝術(shù)。在現(xiàn)代意義下認(rèn)識(shí)美術(shù)教育才應(yīng)該具有意義，我想其價(jià)值在于視覺文化的傳承和視覺思維能力的開發(fā)。美術(shù)教育已經(jīng)不能等同于美育或者審美教育，如果把美術(shù)教育理解成為通過視覺藝術(shù)的方式來感受美和發(fā)現(xiàn)美也是不完全的，這個(gè)目標(biāo)未免過于古典而顯得理想化。我認(rèn)為當(dāng)代的美術(shù)教育作為人文教育的部分來說就需要超越“審美”這個(gè)范疇。
從當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)來看，在紛繁復(fù)雜的當(dāng)代社會(huì)視覺文化已經(jīng)成長(zhǎng)為強(qiáng)勢(shì)的文化形態(tài)具有普及性的受眾基礎(chǔ)，從電視、電腦、手機(jī)戶外廣告等等傳播出來的視覺信息完全包裹在當(dāng)代人的生活里。而這種解讀和判斷視覺圖像的能力對(duì)現(xiàn)代人來說是一種普及性的需要，就像在過去對(duì)文字的普及一樣具有重要意義。在這樣社會(huì)文化背景下，如果基礎(chǔ)美術(shù)教育不能承擔(dān)起視覺文化的普及教育工作，不能較全面的傳播視覺文化，不能促進(jìn)公眾視覺思維和視覺智慧的增長(zhǎng)；那美術(shù)教育的意義將會(huì)大打折扣。
當(dāng)代視覺文化普及需要的背景下二十世紀(jì)德國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家和藝術(shù)教育家博伊斯提出了“藝術(shù)及生活，人人都是藝術(shù)家”這一觀點(diǎn)，這是一個(gè)對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)教育都具有劃時(shí)代意義的認(rèn)識(shí)。這一觀點(diǎn)將藝術(shù)與生活分裂的狀態(tài)和理想化的審美教育培養(yǎng)模式放到了故紙堆。純粹理想的審美性藝術(shù)教育猶如麻醉劑，常常屏蔽了人與真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，同時(shí)也忽視對(duì)個(gè)人價(jià)值和個(gè)性的培養(yǎng)，而在當(dāng)代社會(huì)需要讓公民擁有獨(dú)立思考能力和足夠的視覺智慧才能自由的游弋在我們這個(gè)復(fù)雜而多元的讀圖時(shí)代，才能獨(dú)立判斷視覺信息的價(jià)值并有效的吸收自己所需的視覺信息，才能通過個(gè)人化的視覺傳方式表達(dá)個(gè)人獨(dú)立的思想和見解，才能構(gòu)建推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)的向前發(fā)展的視覺文化。
從現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的本體價(jià)值來看，現(xiàn)代藝術(shù)作為20世紀(jì)以來一個(gè)以嶄新面貌出現(xiàn)，展示著與傳統(tǒng)、古典藝術(shù)不一樣的藝術(shù)形式，改變了以往相對(duì)單一的寫實(shí)風(fēng)格和單一的審美理想。藝術(shù)家們?cè)诶^承傳統(tǒng)藝術(shù)人文性的同時(shí)在語(yǔ)言上追求不斷的突破和創(chuàng)新，而新的視覺語(yǔ)言改變了舊有的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美方式；其超越了審美范疇而將藝術(shù)的價(jià)值提升到對(duì)人性本身的深刻反映?，F(xiàn)代當(dāng)代藝術(shù)在西方發(fā)展有一百的歷史，在中國(guó)也才是改革開放后發(fā)展起來，然而它的成就超越了視覺文化本身而對(duì)當(dāng)代文化和思想的貢獻(xiàn)是不可忽視的。比如：超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)弗洛伊德心理學(xué)和人性的解析；賈科梅蒂的視覺藝術(shù)實(shí)踐與存在主義哲學(xué)；傷痕畫派首先展開對(duì)的反思。
在當(dāng)代的美術(shù)教育體系的構(gòu)建中，我認(rèn)為將中西方近一百年來的藝術(shù)成就需融入其中是一個(gè)必然的結(jié)果。雖然國(guó)內(nèi)新的九年制美術(shù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)和新的美術(shù)教材也引入了一些現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作品，但只是按傳統(tǒng)審美模式下的延伸，還未吸收當(dāng)代藝術(shù)核心的文化價(jià)值；而從事一線教育工作的藝術(shù)教師群體缺少對(duì)當(dāng)代藝術(shù)系統(tǒng)的了解和理解，這些現(xiàn)實(shí)問題制約了現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)在大眾中的傳播。
簡(jiǎn)單來說，現(xiàn)、當(dāng)代藝術(shù)這個(gè)概念是相對(duì)于古典藝術(shù)的區(qū)別而言，它將古典藝術(shù)的一元和共性的審美標(biāo)準(zhǔn)變?yōu)榱硕嘣蛡€(gè)性化；歷史上它將古典主義藝術(shù)僵化的形式主義發(fā)展方向進(jìn)行了修正，并繼承了西方文藝復(fù)興以來文藝領(lǐng)域中最具價(jià)值的人文傳統(tǒng)，傳播和普及現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)是對(duì)藝術(shù)教育的完善和升華，當(dāng)代藝術(shù)并不是完全的否定和取代前人的藝術(shù)成就，而是在原有的基礎(chǔ)上敢于打破，注入新的元素，從新的以人為本的角度重新審視藝術(shù)的價(jià)值。筆者認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值本體應(yīng)該超越視覺形式語(yǔ)言的審美，甚至超越藝術(shù)本身。而進(jìn)入到人廣泛的社會(huì)生活和思想情感領(lǐng)域，與每個(gè)人息息相關(guān)的生活產(chǎn)生了必要的聯(lián)系，正因如此當(dāng)代藝術(shù)的傳播更具價(jià)值，也從根本上提升顛覆了人們對(duì)藝術(shù)傳統(tǒng)的常識(shí)。至少藝術(shù)不應(yīng)該再是美好生活的裝點(diǎn)，而是人類情感和思想的載體。
好的教育形式是社會(huì)進(jìn)步的催化劑。現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作為新的藝術(shù)教育元素，其前瞻的思想反映了人類生活水平不斷提高的一種良性結(jié)果。我們應(yīng)該讓其很好的融入到教育，健全藝術(shù)教育內(nèi)容和形式。這些是我們需要做的且能夠?qū)崿F(xiàn)的任務(wù)。將當(dāng)代藝術(shù)融入美術(shù)教育，勢(shì)必是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展所應(yīng)有的結(jié)果，也是國(guó)民素質(zhì)教育發(fā)展的需要。現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)在美術(shù)教育體系下的價(jià)值應(yīng)該上升到“道”的層面而不是“技”的層面；也就是說它的價(jià)值主要在其通過視覺方式所創(chuàng)造的多元的創(chuàng)造性的思想，而不是視覺藝術(shù)本身；不是為藝術(shù)而藝術(shù)而是通過藝術(shù)發(fā)現(xiàn)生活的意義和人的獨(dú)立思想所帶來的解放和創(chuàng)造。
【參考文獻(xiàn)】
[1]陳榮華.美術(shù)課程與教學(xué)論[M].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2005：23-105.
