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時(shí)間：2024-01-02 14:58:43
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1、愛(ài)國(guó)教育：通過(guò)“新生軍訓(xùn)活動(dòng)”“烈士掃墓活動(dòng)”“學(xué)雷鋒活動(dòng)”“國(guó)慶活動(dòng)”等系列活動(dòng)增強(qiáng)學(xué)生的國(guó)防觀念和組織紀(jì)律性，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義、勇敢頑強(qiáng)，吃苦耐勞、不怕困難的意志，提高學(xué)生的自理和自律能力；對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和革命傳統(tǒng)教育。
2、規(guī)范教育:通過(guò)“開(kāi)學(xué)第一次校會(huì)和開(kāi)學(xué)第一課”、“每周升旗、班會(huì)”、“法治教育、預(yù)防電信詐騙、禁毒、校園欺凌”、“每月防震消防演練”、“三愛(ài)、三節(jié)”等系列活動(dòng)增強(qiáng)學(xué)生的法制觀念；培養(yǎng)學(xué)生規(guī)范規(guī)則教育；使學(xué)生養(yǎng)成愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)的優(yōu)秀品質(zhì)和愛(ài)惜水電糧食的良好行為習(xí)慣；讓學(xué)生明白從自我做起，從點(diǎn)滴做起，努力提高自己的文明修養(yǎng)，做一個(gè)守紀(jì)律有誠(chéng)信講文明懂禮貌的貴中學(xué)生，例如咱們上學(xué)年學(xué)生就餐站隊(duì)說(shuō)話的少了，隊(duì)伍站的好了；學(xué)生見(jiàn)到老師主動(dòng)問(wèn)好等良好習(xí)慣。規(guī)范教育是我校今年工作的重點(diǎn)。
3、感恩教育:通過(guò)“烈士掃墓”活動(dòng)使同學(xué)們記住沉痛歷史教訓(xùn)，從而更加珍惜今天的美好生活；通過(guò)“重陽(yáng)節(jié)”“教師節(jié)”“家庭教育”讓學(xué)生懂得感恩，感恩我們的父母、老師和一切幫助我們的人。
4、勵(lì)志教育:通過(guò)“勵(lì)志演講”活動(dòng)激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的斗志，形成了明確的目標(biāo)，樹(shù)立了堅(jiān)定地信念，為了實(shí)現(xiàn)自己的人生理想去努力拼搏。通過(guò)“誠(chéng)信教育”，讓學(xué)生明白了誠(chéng)信，誠(chéng)是為人之本；信是立身之道，誠(chéng)信是一切價(jià)值的根基。通過(guò)“體育運(yùn)動(dòng)會(huì)”、“校園藝術(shù)節(jié)”培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作精神；發(fā)揚(yáng)勇敢、頑強(qiáng)、拼搏的精神；豐富多彩的校園文化活動(dòng)，增強(qiáng)了學(xué)生的自信，引導(dǎo)青年學(xué)生加強(qiáng)文化道德修養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)，促進(jìn)德智體美全面發(fā)展。
素質(zhì)教育是一種以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的的教育。它是與應(yīng)試教育的“選拔性”和“淘汰性”相對(duì)立的。有些家長(zhǎng)錯(cuò)誤地認(rèn)為，孩子只有上大學(xué)才有前途，而當(dāng)工人、農(nóng)民就沒(méi)有前途，這種認(rèn)識(shí)有悖于素質(zhì)教育的根本目的。據(jù)說(shuō)當(dāng)年杜魯門(mén)當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)后，有人向他的母親祝賀：“你有這樣的兒子，一定十分自豪”。老人家回答說(shuō)：“是的，不過(guò)，我還有一個(gè)兒子，同樣讓我驕傲，他現(xiàn)在正在地里挖土豆”。杜魯門(mén)的母親認(rèn)為當(dāng)總統(tǒng)和挖土豆同樣令人驕傲，這種見(jiàn)解實(shí)在難能可貴。當(dāng)然，“望子成龍”并沒(méi)有錯(cuò)，但什么是“龍”則有待于正確認(rèn)識(shí)。能上大學(xué)，當(dāng)大“官”，發(fā)大財(cái)，固然是龍；而當(dāng)一名普通的工人、農(nóng)民，認(rèn)認(rèn)真真做事，堂堂正正做人，不也正是龍的傳人的本色嗎?
二、全面性
素質(zhì)教育的全面性是與應(yīng)試教育的片面性相對(duì)立的。它要求受教育者的基本素質(zhì)必須在德、智、體、美、勞幾方面都得到和諧的發(fā)展。當(dāng)前，大家都比較重視智育，而德育、體育、美育和勞動(dòng)教育，則處于相對(duì)薄弱的地位。素質(zhì)教育的全面性特點(diǎn)要求家長(zhǎng)既要重視智力因素，又要重視非智力因素，要認(rèn)識(shí)到，智商高只是成才的基礎(chǔ)，情商高才是成才的關(guān)鍵。
三、發(fā)展性
素質(zhì)教育的發(fā)展性要求我們不僅要重視學(xué)生知識(shí)和技能的掌握，更要重視學(xué)生潛能和個(gè)性的發(fā)展。每個(gè)學(xué)生都是有潛能的，要開(kāi)發(fā)學(xué)生潛能就必須重視學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)的發(fā)揮，否則，潛能的開(kāi)發(fā)就只能是一句空話。目前教育體制強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的“模具”培養(yǎng)出來(lái)的孩子有腦不會(huì)獨(dú)立思考，有嘴不敢說(shuō)出真話，說(shuō)出來(lái)的都是大人認(rèn)可或想聽(tīng)的話。因此，我們要?jiǎng)?chuàng)造各種條件，鼓勵(lì)兒童敢于打破傳統(tǒng)的統(tǒng)一，學(xué)會(huì)獨(dú)特思維，努力發(fā)展自己的個(gè)性和才能。
四、主體性
素質(zhì)教育的主體性要求教師和家長(zhǎng)做到三點(diǎn)：首先要認(rèn)識(shí)到，兒童是一個(gè)權(quán)利的主體，一個(gè)有價(jià)值的，值得尊重的人。因此，要認(rèn)真聽(tīng)取并尊重兒童的意見(jiàn)，不能把自己的見(jiàn)解強(qiáng)加給兒童，更不能體罰兒童；其次，要把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給兒童，善于激發(fā)和調(diào)動(dòng)孩子的學(xué)習(xí)熱情，讓孩子有自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間；再次，要承認(rèn)兒童之間的個(gè)性差異，鼓勵(lì)孩子發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，以彌補(bǔ)自己之不足。
五、開(kāi)放性
素質(zhì)教育不再局限于校內(nèi)、課內(nèi)和課本，而要求拓寬原有的教育空間，建立起學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育相結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)；要求拓寬原有的教育途徑，建立學(xué)科課程、活動(dòng)課程和潛在課程相結(jié)合的課程體系。因此，家長(zhǎng)要密切與學(xué)校和社會(huì)的聯(lián)系，多帶孩子外出參觀訪問(wèn)、野營(yíng)或從事力所能及的社會(huì)公益活動(dòng)，盡可能多地讓孩子接觸大自然和社會(huì)。
家長(zhǎng)要處理好實(shí)施素質(zhì)教育的三個(gè)關(guān)系
一、德育和智育的關(guān)系
家長(zhǎng)要樹(shù)立“為國(guó)教子”的思想，讓孩子在德、智、體、美、勞等方面都得到發(fā)展。不要重智育輕德育，不能培養(yǎng)高分低能的孩子。
二、全面發(fā)展和學(xué)有特長(zhǎng)的關(guān)系
全面發(fā)展是學(xué)有特長(zhǎng)的前提和基礎(chǔ)。即使孩子有一技之長(zhǎng)，沒(méi)有“全面發(fā)展”作扎實(shí)根基，就很難有繼續(xù)發(fā)展的后勁。所以，應(yīng)該讓孩子在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)某種技藝。
二、研究目標(biāo)和內(nèi)容
數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)
美，作為現(xiàn)實(shí)事物和現(xiàn)象，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，藝術(shù)作品等屬性總和，具有勻稱性、比例性、和諧，色彩變幻。鮮明性和新穎性，作為精神產(chǎn)品的數(shù)學(xué)就具有上述美的特征。我們知道，數(shù)學(xué)的世界，是一個(gè)充滿了美的世界：數(shù)的美、式的美、形的美……，在那里，我們可以感受到和諧、比例、整體和對(duì)稱，我們可以感受到布局的合理，結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)、關(guān)系的和諧以及形式的簡(jiǎn)潔。
數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)形式是多種多樣的，從數(shù)學(xué)內(nèi)容看，有概念之美、公式之美、體系之美等；從數(shù)學(xué)的方法及思維看，有簡(jiǎn)約之美、類比之美、抽象之美、無(wú)限之美等；從狹義美學(xué)意義上看，有對(duì)稱之美、和諧之美、奇異之美等。
經(jīng)通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)美表現(xiàn)的研究，我們可以肯定的回答，數(shù)學(xué)中含有美的因素，數(shù)學(xué)發(fā)展受美育思想的影響，在此，可以借助古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美?！?/p>
數(shù)學(xué)美的功能:
審美教育的范圍正日益廣泛地滲透到人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域之中。人們不僅通過(guò)音樂(lè)，藝術(shù)，而且通過(guò)自然美、社會(huì)美、科學(xué)美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，對(duì)使學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀，提高學(xué)生的審美能力和審美創(chuàng)造能力，塑造學(xué)生完善的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，有著非常重要和積極的作用。
數(shù)學(xué)美的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個(gè)方面：
（1） 數(shù)學(xué)美能夠培養(yǎng)人們創(chuàng)造、發(fā)明數(shù)學(xué)的激情。
（2） 數(shù)學(xué)美能啟發(fā)人們探求真理的思路。
（3） 數(shù)學(xué)美感有檢驗(yàn)真理的作用。
（4） 寓美于教，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（5） 數(shù)學(xué)美感能達(dá)到以美啟智，提高學(xué)生解決問(wèn)題的能力。
一、數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)
美，作為現(xiàn)實(shí)事物和現(xiàn)象，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，藝術(shù)作品等屬性總和，具有勻稱性、比例性、和諧，色彩變幻。鮮明性和新穎性，作為精神產(chǎn)品的數(shù)學(xué)就具有上述美的特征。我們知道，數(shù)學(xué)的世界，是一個(gè)充滿了美的世界：數(shù)的美、式的美、形的美……，在那里，我們可以感受到和諧、比例、整體和對(duì)稱，我們可以感受到布局的合理，結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)、關(guān)系的和諧以及形式的簡(jiǎn)潔。
數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)形式是多種多樣的，從數(shù)學(xué)內(nèi)容看，有概念之美、公式之美、體系之美等；從數(shù)學(xué)的方法及思維看，有簡(jiǎn)約之美、類比之美、抽象之美、無(wú)限之美等；從狹義美學(xué)意義上看，有對(duì)稱之美、和諧之美、奇異之美等。
經(jīng)通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)美表現(xiàn)的研究，我們可以肯定的回答，數(shù)學(xué)中含有美的因素，數(shù)學(xué)發(fā)展受美育思想的影響，在此，可以借助古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美。” 二、數(shù)學(xué)美的功能
審美教育的范圍正日益廣泛地滲透到人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域之中。人們不僅通過(guò)音樂(lè)，藝術(shù)，而且通過(guò)自然美、社會(huì)美、科學(xué)美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，對(duì)使學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀，提高學(xué)生的審美能力和審美創(chuàng)造能力，塑造學(xué)生完善的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，有著非常重要和積極的作用。
數(shù)學(xué)美的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個(gè)方面：
（1）數(shù)學(xué)美能夠培養(yǎng)人們創(chuàng)造、發(fā)明數(shù)學(xué)的激情。
（2）數(shù)學(xué)美能啟發(fā)人們探求真理的思路。
（3）數(shù)學(xué)美感有檢驗(yàn)真理的作用。
（4）寓美于教，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（5）數(shù)學(xué)美感能達(dá)到以美啟智，提高學(xué)生解決問(wèn)題的能力。
懷特海曾經(jīng)指出，數(shù)學(xué)是真、善、美的辯證統(tǒng)一。一個(gè)正確的數(shù)學(xué)理論，反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，這就是真；數(shù)學(xué)理論不管離現(xiàn)實(shí)多遠(yuǎn)，最后總能找到它的實(shí)際用途，體現(xiàn)其為人類服務(wù)的價(jià)值取向，這是數(shù)學(xué)的善；數(shù)學(xué)理論本身的奇特、微妙、簡(jiǎn)潔有力以及建立這些理論時(shí)人的創(chuàng)造性思維這就是數(shù)學(xué)的美。
而這些觀點(diǎn)在數(shù)學(xué)過(guò)程中是否得到充分的體現(xiàn)嗎?沒(méi)有!蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“沒(méi)有審美教育就沒(méi)有任何教育”。在此，不想夸大美育的作用，但是，作用素質(zhì)教育的重要組成部分，未能得到充分重視，確是深感遺憾。值得高興的是，高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(討論稿)已提出了數(shù)學(xué)教育必須注意培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神，特別是“數(shù)學(xué)與文化”這一單元體現(xiàn)了數(shù)學(xué)文化的一個(gè)重要功能是在美學(xué)方面，這種功能是鼓舞人們對(duì)數(shù)學(xué)的追求化為一種對(duì)完善的追求。
二、研究目標(biāo)和內(nèi)容
(一)數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)。
美，作為現(xiàn)實(shí)事物和現(xiàn)象，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，藝術(shù)作品等屬性總和，具有勻稱性、比例性、和諧，色彩變幻。鮮明性和新穎性，作為精神產(chǎn)品的數(shù)學(xué)就具有上述美的特征。我們知道，數(shù)學(xué)的世界，是一個(gè)充滿了美的世界：數(shù)的美、式的美、形的美……，在那里，可以感受到和諧、比例、整體和對(duì)稱，可以感受到布局的合理，結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)、關(guān)系的和諧以及形式的簡(jiǎn)潔。
數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)形式是多種多樣的。
從數(shù)學(xué)內(nèi)容看：有概念之美、公式之美、體系之美等；
從數(shù)學(xué)的方法及思維看：有簡(jiǎn)約之美、類比之美、抽象之美、無(wú)限之美等；
從狹義美學(xué)意義上看：有對(duì)稱之美、和諧之美、奇異之美等。
經(jīng)通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)美表現(xiàn)的研究，我們可以肯定的回答，數(shù)學(xué)中含有美的因素，數(shù)學(xué)發(fā)展受美育思想的影響，在此，可以借助古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美?！?/p>
(二)數(shù)學(xué)美的功能。
審美教育的范圍正日益廣泛地滲透到人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域之中。人們不僅通過(guò)音樂(lè)，藝術(shù)，而且通過(guò)自然美、社會(huì)美、科學(xué)美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，對(duì)使學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀，提高學(xué)生的審美能力和審美創(chuàng)造能力。塑造學(xué)生完善的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，有著非常重要和積極的作用。
數(shù)學(xué)美的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個(gè)方面：
1、數(shù)學(xué)美能夠培養(yǎng)人們創(chuàng)造、發(fā)明數(shù)學(xué)的激情。
2、數(shù)學(xué)美能啟發(fā)人們探求真理的思路。
3、數(shù)學(xué)美感有檢驗(yàn)真理的作用。
4、寓美于教，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
5、數(shù)學(xué)美感能達(dá)到以美啟智，提高學(xué)生解決問(wèn)題的能力。
(三)數(shù)學(xué)美之教育途徑。
在科學(xué)美層次上，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。科學(xué)和藝術(shù)一樣，都有自己的美學(xué)特征，起著陶冶情操，完善思維品質(zhì)的作用。其中包括：科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的美學(xué)感悟，探索科學(xué)規(guī)律獲得的愉悅，科學(xué)思維方法的美妙等諸多方面?？茖W(xué)美的發(fā)掘，可以通過(guò)種種渠道進(jìn)行，包括視覺(jué)上的美，情理之中意料之外的“驚訝美”，證明技巧運(yùn)用中的“機(jī)智美”，解決生活實(shí)際問(wèn)題時(shí)的“實(shí)用美”，撰寫(xiě)小論文時(shí)的感受到的“創(chuàng)造美”。在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，我們可以從中學(xué)數(shù)學(xué)教材內(nèi)容的美，如概念之美、證明之美、體系之美、無(wú)限之美、平衡之美等方面加以探討，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入數(shù)學(xué)美的樂(lè)園，陶冶精神情操，激發(fā)他們的學(xué)興趣，提高學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。
提高學(xué)生的審美能力，教師應(yīng)當(dāng)作為必要的審美示范，引導(dǎo)學(xué)生感知，欣賞數(shù)學(xué)美。另一方面，“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”，只有將美知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，審能教育才有意義，學(xué)生的審美能力才能得到進(jìn)一步提高，因此，數(shù)學(xué)美之教育途徑主要有二：一是展示美，二是應(yīng)用美。其具體探究途徑如下：
1、展示隱含的美。
中圖分類號(hào):G632文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-2851(2010)07-0023-02
一、培養(yǎng)創(chuàng)造力的重要性和可能性
創(chuàng)造是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的根基,是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。當(dāng)今社會(huì)處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,在這種形勢(shì)下,一個(gè)國(guó)家想要跟上時(shí)代的步伐,想要在國(guó)際的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中處于領(lǐng)先地位,就需要在教育中應(yīng)用各種教育手段,從小培養(yǎng)和發(fā)展孩子的創(chuàng)造力。對(duì)個(gè)體而言,也只有不斷開(kāi)動(dòng)腦筋,堅(jiān)持創(chuàng)造性勞動(dòng)才有可能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中獲勝。有人說(shuō):創(chuàng)造力是少數(shù)天才的私有物。美國(guó)心理學(xué)家吉爾福說(shuō):“迄今為止獲得的最有意義的認(rèn)識(shí)之一是創(chuàng)造力再也不僅限于少數(shù)天才,它潛在分布于整個(gè)人口中間,即每個(gè)人身上都蘊(yùn)含創(chuàng)造力。”我國(guó)偉大的人民教育家陶行知先生指出:“處處是創(chuàng)造之地,天天是創(chuàng)造之時(shí),人人是創(chuàng)造之人”。凡是孩子原先不會(huì)的,現(xiàn)在會(huì)了,就是創(chuàng)造;凡是別人沒(méi)有想到的而孩子想到了,就是創(chuàng)造;凡是在自己和別人的基礎(chǔ)上做得更好的,就是創(chuàng)造。著名的兒童教育家陳鶴琴先生也說(shuō):“兒童本性中潛藏著強(qiáng)烈的創(chuàng)造欲望,只要我們?cè)诮逃?注意誘導(dǎo),并放手讓兒童實(shí)踐探索,就會(huì)培養(yǎng)出創(chuàng)造能力,使兒童最終成為出類拔萃的符合時(shí)代要求的人才”?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明:任何一個(gè)兒童都有創(chuàng)造力,只是需要去發(fā)掘它并使它得到發(fā)展。小學(xué)生那稀奇古怪的念頭中就有不少創(chuàng)造成分,教師、家長(zhǎng)要培養(yǎng)得法,使小學(xué)生的創(chuàng)造力得以挖掘、表現(xiàn)、提高。培養(yǎng)小學(xué)生的創(chuàng)造力,對(duì)他們以后的學(xué)習(xí)生活及以后進(jìn)入社會(huì)發(fā)揮創(chuàng)造力有很重要的影響。
培養(yǎng)創(chuàng)造力的途徑有很多,本文僅就家務(wù)勞動(dòng)來(lái)談?wù)剟?chuàng)造力的培養(yǎng)。
二、家務(wù)勞動(dòng)在培養(yǎng)創(chuàng)造力中的重要性
在我國(guó),家務(wù)勞動(dòng)素來(lái)被認(rèn)為是絕對(duì)的家庭瑣事――婆婆媽媽、瑣瑣碎碎,在所有的勞動(dòng)中,可以說(shuō)是最不上“檔次”的。同時(shí),因?yàn)榧覄?wù)勞動(dòng)的受益者是勞動(dòng)者自己及家屬,所以被認(rèn)為與社會(huì)無(wú)關(guān)。當(dāng)中國(guó)人談到家庭婦女甚至家庭“婦男”時(shí),多少帶有一些不屑的神情。所以,在對(duì)孩子的教育上,家長(zhǎng)們普遍把重點(diǎn)放在孩子的學(xué)習(xí)上,而其他方面的教育則成為微不足道的陪襯,家務(wù)勞動(dòng)教育更是被許多家長(zhǎng)所忽略,從而導(dǎo)致了孩子勞動(dòng)意識(shí)淡薄、動(dòng)手操作能力低下的現(xiàn)象普遍存在,其結(jié)果是,嚴(yán)重制約了學(xué)生的創(chuàng)造思維和創(chuàng)造能力的發(fā)展。其實(shí)讓孩子從小參加一些力所能及的勞動(dòng)不僅可以培養(yǎng)他們熱愛(ài)勞動(dòng)的良好品德,還可以促進(jìn)孩子的智力和體力的共同發(fā)展。美國(guó)哈佛大學(xué)的一些社會(huì)學(xué)家、行為學(xué)家和兒童教育專家,曾對(duì)波士頓地區(qū)的450名少年兒童進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)20年的跟蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn):愛(ài)做家務(wù)的孩子與不愛(ài)做家務(wù)的孩子相比,長(zhǎng)大后的失業(yè)率為1:15,犯罪率為1:10,前者平均收入要比后者高出20%左右,離婚率與心理患病率也有顯著差別。可見(jiàn)家務(wù)勞動(dòng)對(duì)孩子成長(zhǎng)有著極其重要的影響。具體到培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力、增強(qiáng)孩子的智力方面,家務(wù)勞動(dòng)的作用主要有以下幾個(gè)方面:
(一)有助于增強(qiáng)孩子的智力
小學(xué)生的大腦正在發(fā)育中,家務(wù)勞動(dòng)能調(diào)動(dòng)孩子的多種器官,促進(jìn)大腦產(chǎn)生豐富的神經(jīng)聯(lián)系,激活大腦的活動(dòng)水平與能力。為了快速有效地完成家務(wù)勞動(dòng),孩子還需要?jiǎng)幽X筋,所以,家務(wù)勞動(dòng)還有助于孩子邏輯思維能力的提高。而且,由于家務(wù)勞動(dòng)主要是一些體力活動(dòng)和家庭瑣事,孩子還可以在勞動(dòng)中改善呼吸和血液循環(huán),促進(jìn)生理的新陳代謝過(guò)程,調(diào)節(jié)大腦疲勞,從而有利于大腦的發(fā)育。
(二)激發(fā)孩子的創(chuàng)新能力
陶行知先生說(shuō)過(guò):培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力,首先解放他們的頭腦、雙手、嘴、空間、時(shí)間,并且給予充分的營(yíng)養(yǎng)。兒童時(shí)期,人的右腦發(fā)展得比較快,這一時(shí)期讓孩子及時(shí)參與家務(wù)勞動(dòng),活動(dòng)他們的左右手,對(duì)右腦進(jìn)行及時(shí)的開(kāi)發(fā),可以促進(jìn)創(chuàng)造力的發(fā)展,因?yàn)槟X科學(xué)家研究證明,右腦與創(chuàng)造功能密切相關(guān)。同時(shí),孩子在家務(wù)勞動(dòng)的實(shí)踐操作中還會(huì)得到一些啟發(fā),發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并引起思考和探索,從而激發(fā)孩子的創(chuàng)造思維能力。8歲的女孩吳超是我國(guó)年紀(jì)最小的專利申請(qǐng)人,她發(fā)明的“方便蚊香灰盤(pán)”與“共熱分隔鍋”就是在家務(wù)勞動(dòng)中碰到問(wèn)題后,為尋求適當(dāng)?shù)慕鉀Q辦法,而創(chuàng)造出來(lái)的。
(三)發(fā)展小學(xué)生的形象思維能力,豐富想象
兒童時(shí)期,人的形象思維能力比較強(qiáng),也是想象力形成的時(shí)期。 “想象是創(chuàng)造力”,想象發(fā)展得越好,創(chuàng)造性思維也會(huì)發(fā)展得越好。在家務(wù)勞動(dòng)中,小學(xué)生常常發(fā)揮想象,展開(kāi)聯(lián)想。他們用自己的想象力去編織這個(gè)世界,在假裝游戲中想象或編造出他們聽(tīng)過(guò)、見(jiàn)過(guò)或做過(guò)的情節(jié)。于是收拾整理洋娃娃的時(shí)候,他們就會(huì)展開(kāi)想象,讓大的洋娃娃當(dāng)媽媽,四周放著小的洋娃娃當(dāng)孩子,甚至還有睡覺(jué)的床,吃飯的用具等等,都圍繞著這個(gè)“娃娃之家”擺放。
(四)家務(wù)勞動(dòng)對(duì)孩子的其他方面作用
小學(xué)生需要做的家務(wù)勞動(dòng),主要是收拾玩具、疊被子、洗自己的襪子、掃地、拖地、擦拭家具、飯前擺放碗筷、洗碗等等,都需要手、眼、腦、身體共同參與、協(xié)調(diào)一致,才能有效完成,所以家務(wù)勞動(dòng)鍛煉了小學(xué)生的身體協(xié)調(diào)能力;孩子在參與操作洗衣機(jī)、參與擇菜、擺弄碗筷等家務(wù)勞動(dòng)的過(guò)程中懂得一些日常生活知識(shí)以及相應(yīng)的科學(xué)知識(shí),開(kāi)拓了孩子的知識(shí)面;家務(wù)勞動(dòng)還可以提高孩子的觀察能力,比如洗碗時(shí),邊洗邊玩邊觀察,發(fā)現(xiàn)筷子漂浮,勺子下沉,于是就發(fā)現(xiàn)了沉浮現(xiàn)象;在確保安全的前提下,還可以讓孩子外出買(mǎi)東西,比如買(mǎi)點(diǎn)蔥、蒜、鹽、煙等等,買(mǎi)東西不僅使孩子能夠更好地認(rèn)識(shí)事物,還可以增長(zhǎng)孩子的社會(huì)知識(shí)并在實(shí)際生活中提高運(yùn)算能力。
綜上所述,很顯然,家務(wù)勞動(dòng)對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō),是增知識(shí)長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、開(kāi)發(fā)智力與創(chuàng)造力潛能的最簡(jiǎn)便易行的途徑。
三、在家務(wù)勞動(dòng)中培養(yǎng)小學(xué)生創(chuàng)造力的途徑
心理學(xué)研究表明,任何一個(gè)正常的人都具有潛在的創(chuàng)造力,但并非每個(gè)人都能發(fā)揮出其創(chuàng)造力。環(huán)境對(duì)創(chuàng)造力的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響,良好的教育有助于創(chuàng)造力的發(fā)展,學(xué)校、社會(huì)的力量不可忽視,家庭的作用也不能低估。因?yàn)槿艘簧聛?lái),就開(kāi)始受到家庭這一環(huán)境的影響,家長(zhǎng)的教養(yǎng)方式潛移默化地影響孩子各方面的成長(zhǎng)。對(duì)于家務(wù)勞動(dòng),家長(zhǎng)一定要明白,不是家務(wù)勞動(dòng)需要孩子,而是孩子個(gè)性發(fā)展需要家務(wù)勞動(dòng)。
在家務(wù)勞動(dòng)中,家長(zhǎng)如何創(chuàng)設(shè)條件來(lái)培養(yǎng)小學(xué)生的創(chuàng)造力,筆者有以下幾點(diǎn)體會(huì):
(一)培養(yǎng)小學(xué)生對(duì)勞務(wù)勞動(dòng)的興趣
愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò):“興趣是最好的老師。”興趣可以使人集中精力去獲取知識(shí),并創(chuàng)造性地完成當(dāng)前的活動(dòng)。只有讓孩子對(duì)家務(wù)勞動(dòng)產(chǎn)生興趣,他才會(huì)主動(dòng)、積極地參與,才會(huì)在勞動(dòng)中不斷開(kāi)動(dòng)腦筋,最終創(chuàng)造性地完成任務(wù)。培養(yǎng)孩子對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的興趣,需要家長(zhǎng)做好以下幾點(diǎn):
1.為孩子創(chuàng)造動(dòng)手的機(jī)會(huì)
家長(zhǎng)一定要充分認(rèn)識(shí)到家務(wù)勞動(dòng)對(duì)孩子身心發(fā)展的重要意義,改變單純追求學(xué)習(xí)成績(jī)的錯(cuò)誤觀念,在不影響孩子正常學(xué)習(xí)的情況下,讓孩子參與、承擔(dān)一些力所能及的勞務(wù)勞動(dòng),給孩子動(dòng)手的機(jī)會(huì)。只有讓孩子參與勞動(dòng),才能在勞動(dòng)中體會(huì)到快樂(lè)、滿足,繼而才能產(chǎn)生勞動(dòng)的興趣。對(duì)于孩子在勞動(dòng)中遇到的困難,家長(zhǎng)不要急于幫助解決,更不能代勞,剝奪其動(dòng)手的機(jī)會(huì),應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地啟發(fā)孩子多動(dòng)腦子、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,鼓勵(lì)孩子自己思考并探索出新的解決辦法。
2.父母的榜樣作用
常言說(shuō)“言傳不如身教”,家長(zhǎng)的榜樣作用在孩子的心目中是非常重要的。家長(zhǎng)是小學(xué)生最親近、最直接的模仿對(duì)象,父母的言行、思想觀念和文化素質(zhì)時(shí)時(shí)刻刻地影響著孩子,可以說(shuō)從孩子身上,我們總能找到父母的影子。要孩子對(duì)勞動(dòng)感興趣,首先家長(zhǎng)自己要熱愛(ài)勞動(dòng),在勞動(dòng)中充滿快樂(lè),因?yàn)榧议L(zhǎng)的喜怒哀樂(lè)對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)感染力極強(qiáng)。而且模仿是小學(xué)生學(xué)習(xí)的主要方式,當(dāng)孩子能模仿大人掃地抹桌時(shí),他也同樣會(huì)模仿大人其它的行為方式,如語(yǔ)言、生活習(xí)慣和待人接物處理問(wèn)題的方法。由于孩子的能力有限,他們的模仿是沒(méi)有選擇性的,父母的一些壞習(xí)慣、不文明語(yǔ)言,甚至不良行為都可能被孩子效仿。如果家長(zhǎng)一邊干家務(wù)活一邊發(fā)牢騷,孩子就無(wú)法體會(huì)到家務(wù)勞動(dòng)的快樂(lè),相反,還會(huì)讓他們覺(jué)得,家務(wù)勞動(dòng)是一種連父母都不愿承擔(dān)的負(fù)擔(dān)。即使父母有時(shí)討厭做家務(wù),也不要當(dāng)著孩子的面發(fā)牢騷。做家務(wù)時(shí)可以放點(diǎn)音樂(lè)、哼哼歌?？傊?父母要注意自身的榜樣作用,為孩子樹(shù)立良好的形象,以身作則。
3.及時(shí)鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)
有些家長(zhǎng)抱怨自己的孩子說(shuō):不會(huì)做時(shí)搶著做,能幫忙時(shí)不肯做。之所以會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象,主要是因?yàn)榧议L(zhǎng)引導(dǎo)不當(dāng),當(dāng)孩子有效完成家務(wù)勞動(dòng)時(shí),沒(méi)有及時(shí)予以肯定、鼓勵(lì),而家長(zhǎng)對(duì)孩子完成工作的評(píng)價(jià)和反應(yīng),會(huì)直接影響孩子對(duì)待家務(wù)勞動(dòng)的態(tài)度。讓孩子參與家務(wù)勞動(dòng),我們的主要目的是讓孩子認(rèn)識(shí)到努力勞動(dòng)的價(jià)值,希望他們能從中獲得成就感。所以,只要他們付出努力,不管結(jié)果如何,家長(zhǎng)都要及時(shí)給予肯定和贊許,給他們一個(gè)微笑,一個(gè)擁抱或一聲“謝謝”,讓孩子產(chǎn)生勞動(dòng)后的成就感和滿足感。
4.不要用勞動(dòng)作為懲罰手段
在學(xué)校,學(xué)生犯了錯(cuò)誤,老師們普遍喜歡將打掃教室作為懲罰的手段,并視錯(cuò)誤程度,決定懲罰的期限,有的一天,有的一周,有的甚至一個(gè)月;在家里,孩子犯錯(cuò)誤后,有的家長(zhǎng)也喜歡用勞動(dòng)來(lái)懲罰孩子。在老師和家長(zhǎng)的強(qiáng)化下,孩子不僅沒(méi)有意識(shí)到自己的錯(cuò)誤,反而會(huì)對(duì)勞動(dòng)充滿了厭惡感。
(二)營(yíng)造良好的環(huán)境
首先,做個(gè)寬容的家長(zhǎng)。孩子的生活經(jīng)驗(yàn)有限,動(dòng)手能力也有限,所以,有時(shí)孩子的勞動(dòng)會(huì)給父母帶來(lái)一些麻煩,甚至“幫倒忙”,父母一定要有耐心,不能打擊他們的積極性,不能把眼光放著勞動(dòng)的效益上,而應(yīng)該看到勞動(dòng)對(duì)孩子個(gè)性全面發(fā)展的作用上。
其次,做個(gè)聰明的家長(zhǎng),給孩子提供有利于創(chuàng)造活動(dòng)的家庭氛圍。買(mǎi)玩具時(shí),可以買(mǎi)成套的醫(yī)生用具、廚房用具、娃娃家系列用具等等,最適合過(guò)家家,而且孩子在玩耍及收拾這些玩具時(shí),有利于展開(kāi)豐富的聯(lián)想。在孩子做家務(wù)的過(guò)程中,家長(zhǎng)還應(yīng)該做個(gè)聰明的合作者、指導(dǎo)者,給孩子講講有關(guān)這些家務(wù)活的常識(shí),如擇菜時(shí)介紹各種蔬菜的營(yíng)養(yǎng),收拾房間時(shí)講講分類的好處和方法等等,這樣不僅可以擴(kuò)大孩子的知識(shí)面,還可以減少勞動(dòng)的乏味感。
最后,做并欣賞著。剛開(kāi)始參與家務(wù)勞動(dòng)時(shí),孩子往往是把家務(wù)勞動(dòng)與游戲混為一談,他們感興趣的是勞動(dòng)過(guò)程而不是勞動(dòng)結(jié)果。他們?cè)敢庀词纸伿且驗(yàn)榭梢酝嫠?愿意擇菜是為了揪菜葉,他們滿足于操作工具或擺弄物品。家長(zhǎng)要接納孩子對(duì)勞動(dòng)的這種態(tài)度,并努力做一個(gè)欣賞著。比如孩子常常拿家庭用品做道具,常常在勞動(dòng)的過(guò)程中“花樣百出”,比如洗碗時(shí),把大小不同,高矮不等的碗、盤(pán)子排隊(duì)放好;飯前擺放碗筷盤(pán)子時(shí),一時(shí)擺成圓形,一時(shí)擺成長(zhǎng)條形,一時(shí)又?jǐn)[成個(gè)三角形;洗襪子時(shí),泡泡也在他們手中千變?nèi)f化。小學(xué)生沒(méi)有過(guò)多的思想束縛,敢想、敢做,他們?cè)谧黾覄?wù)時(shí),往往不按大人的習(xí)慣,新招迭出。全家人要善于鼓勵(lì)小學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的的新異性,并一起欣賞孩子的勞動(dòng)成果,使他產(chǎn)生自豪感。
總之,創(chuàng)造力的發(fā)展對(duì)小學(xué)生以后的發(fā)展有很重要的影響,應(yīng)該重視小學(xué)這一時(shí)期,培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力。家長(zhǎng)應(yīng)該注意發(fā)現(xiàn)孩子的創(chuàng)造力萌芽,保護(hù)孩子最原始的創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)新精神,使他們的創(chuàng)造性得以持續(xù)和發(fā)展。如果不善引導(dǎo),甚至過(guò)多限制、束縛,讓孩子失去創(chuàng)造的機(jī)會(huì)、條件和信心,那么,他們這種可貴的創(chuàng)新精神萌芽,就會(huì)被扼殺在搖籃中,他們就只能在模仿順從中長(zhǎng)大,最終很可能成為一個(gè)平庸的、缺乏獨(dú)立見(jiàn)解的人。
參考文獻(xiàn)
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中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）15-118-02
教育從產(chǎn)生的那天起就注定將隨著社會(huì)文明的進(jìn)步不斷發(fā)展、不斷完善。當(dāng)前的教育形式正朝著素質(zhì)教育的方向推進(jìn)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的綜合人才是素質(zhì)教育的目的，具有創(chuàng)新意識(shí)、高度實(shí)踐能力的人才已成為社會(huì)教育家關(guān)注的焦點(diǎn)。智育從傳統(tǒng)教學(xué)開(kāi)始就受到教育者的重視，有著深厚的根基，其被重視程度不言而喻；德育已得到社會(huì)的高度重視，教育界也正在倡導(dǎo)“德育領(lǐng)先”；體育鍛煉不但能強(qiáng)身健體還能磨礪人的意志，在全民健身的宗旨下，體育活動(dòng)開(kāi)展的有聲有色；因?yàn)橄嘈艑?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，所以與生活實(shí)踐接觸最緊密的勞動(dòng)教育受到越來(lái)越多的社會(huì)關(guān)注；然而，美育卻被忽略了，沒(méi)有得到與其社會(huì)價(jià)值相應(yīng)的重視！
我們常常談?wù)撊宋木竦摹罢妗⑸?、美”和人全面自由的發(fā)展，藝術(shù)美的理論中也常會(huì)出現(xiàn)“真、善、美”三位一體的問(wèn)題。愛(ài)因期坦說(shuō)過(guò)：“美，本質(zhì)上終究是簡(jiǎn)單性?！彼€認(rèn)為，只有借助數(shù)學(xué)，才能達(dá)到簡(jiǎn)單性的美學(xué)準(zhǔn)則。一個(gè)正確的數(shù)學(xué)公理、定理，可以反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，這是數(shù)學(xué)的真；數(shù)學(xué)理論即使離現(xiàn)實(shí)多遠(yuǎn)，也總能找到它的實(shí)際用途，體現(xiàn)其為人類服務(wù)的價(jià)值取向，這是數(shù)學(xué)的善；偉大的希爾伯特曾說(shuō)過(guò)：“數(shù)學(xué)中每一步真正的進(jìn)展都與更有力的工具和更簡(jiǎn)單的方法的發(fā)現(xiàn)密切聯(lián)系著”，數(shù)學(xué)理論本身的奇特、微妙、簡(jiǎn)潔有力，建立這些理論時(shí)體現(xiàn)的創(chuàng)造性思維就是數(shù)學(xué)的美。遺憾的是，這些觀點(diǎn)在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有得到充分的體現(xiàn)，大教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“沒(méi)有審美教育就沒(méi)有任何教育”。
舉國(guó)上下正在大力推進(jìn)素質(zhì)教育，數(shù)學(xué)美學(xué)作為素質(zhì)教育的重要組成部分，需得到充分重視。在新課程改革的高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（討論稿）中已提出了數(shù)學(xué)教育必須注意培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神，特別是“數(shù)學(xué)與文化”這一單元體現(xiàn)了數(shù)學(xué)文化的一個(gè)重要功能，這就是數(shù)學(xué)美學(xué)，這種功能將長(zhǎng)久以來(lái)人們對(duì)數(shù)學(xué)的追求轉(zhuǎn)化為對(duì)完善的追求，對(duì)和諧數(shù)學(xué)的追求。
一、數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)
美，是現(xiàn)實(shí)事物和現(xiàn)象、物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品、藝術(shù)作品等屬性的總和，具有勻稱性、比例性、鮮明性和新穎性等特點(diǎn)。數(shù)學(xué)作為精神產(chǎn)品具有上述美的特征。數(shù)學(xué)的世界，是一個(gè)充滿了美的世界，數(shù)的美、式的美、形的美……，都可以讓我們感受到和諧、比例、整體和對(duì)稱，數(shù)學(xué)美深深地感染著人們的心靈，激起人們對(duì)她的欣賞。
1、簡(jiǎn)潔美
在數(shù)學(xué)界，人們普遍認(rèn)為樸素、簡(jiǎn)單是數(shù)學(xué)外的在形式，樸實(shí)清秀又底蘊(yùn)深厚才是其至美。歐拉公式：V-E+F=2堪稱“簡(jiǎn)單美”的典范，在數(shù)學(xué)中，像歐拉公式這樣形式簡(jiǎn)潔、內(nèi)容深刻、作用很大的定理還有許多。比如：
圓的周長(zhǎng)公式：C=2πR
勾股定理：直角三角形兩直角邊的平方和等于斜邊平方。
正弦定理：ΔABC的外接圓半徑R，則 等，這就是數(shù)學(xué)的公式之美。這種簡(jiǎn)潔美，用幾個(gè)定理是不足以說(shuō)清的，數(shù)學(xué)歷史中每一次進(jìn)步都使已有的定理更簡(jiǎn)潔。
2、和諧美
歐拉公式： ，曾獲得“最美的數(shù)學(xué)定理”稱號(hào)。和諧的美，在數(shù)學(xué)中多得不可勝數(shù)，如著名的黃金分割比 ，即0.61803398…，維納斯的美被所有人所公認(rèn)，她的身材比也恰恰是黃金分割比；著名的菲波那契數(shù)列{an?}，定義如下：
a1?=1，a2=1，
當(dāng)n≥3時(shí)，an=an-1+an-2
將“黃金分割”、“神圣比例”的美稱給數(shù)學(xué)都受之無(wú)愧。
3、對(duì)稱美
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，一切空間圖形中，最美的是球形；一切平面圖形中，最美的是圓形。圓是中心對(duì)稱圓形圓心是它的對(duì)稱中心，圓也是軸對(duì)稱圖形任何一條直徑都是它的對(duì)稱軸。梯形的面積公式：S= ， 等差數(shù)列的前n項(xiàng)和公式： ，其中a是上底邊長(zhǎng)，b是下底邊長(zhǎng)，其中a?1是首項(xiàng)，an是第n項(xiàng)，這兩個(gè)等式中，a與a1是對(duì)稱的，b與an是對(duì)稱的。h與n是對(duì)稱的，這是數(shù)學(xué)的對(duì)稱之美。此外，數(shù)學(xué)還有自身的奇異突變美、創(chuàng)新美、統(tǒng)一美等。數(shù)學(xué)的發(fā)展深受美育思想的影響，使得數(shù)學(xué)中含有美的因素，古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美。”
二、數(shù)學(xué)美的功能：
社會(huì)在進(jìn)步，人們對(duì)美的要求也越來(lái)越高，人們不僅通過(guò)音樂(lè)，藝術(shù)，而且通過(guò)自然美、社會(huì)美、科學(xué)美等得到美的熏陶，美化精神的境界。美育可幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀，提高審美能力和審美創(chuàng)造能力，塑造完善的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。數(shù)學(xué)美育的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個(gè)方面：
1、培養(yǎng)創(chuàng)造、發(fā)明數(shù)學(xué)的激情；
2、啟發(fā)探求真理的思路；
3、檢驗(yàn)真理；
4、寓美于教，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；
5、以美啟智，提高解決問(wèn)題的能力。
三、數(shù)學(xué)美的教育途徑
科學(xué)和藝術(shù)一樣，都有自己的美學(xué)特征，起著陶冶情操，完善思維品質(zhì)的作用，數(shù)學(xué)作為一門(mén)自然科學(xué)，有其獨(dú)特的美學(xué)特征。在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，我們可以從中學(xué)數(shù)學(xué)教材內(nèi)容的美，如概念之美、證明之美、體系之美、無(wú)限之美、平衡之美等方面加以探討，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入數(shù)學(xué)美的樂(lè)園，陶冶精神情操，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。
提高學(xué)生的審美能力，教師應(yīng)當(dāng)做必要的審美示范，引導(dǎo)學(xué)生感知，欣賞數(shù)學(xué)美。“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”，將美知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，體現(xiàn)美育的意義，提高學(xué)生的審美能力。因此，數(shù)學(xué)美的教育途徑需要先展示數(shù)學(xué)隱含的美、進(jìn)一步挖掘數(shù)學(xué)美、再創(chuàng)造數(shù)學(xué)美、最后將美學(xué)原理應(yīng)用于解題實(shí)踐。
數(shù)學(xué)美育在素質(zhì)教育的形勢(shì)下將會(huì)愈發(fā)重要，數(shù)學(xué)教師應(yīng)通過(guò)有效的教育途徑實(shí)施數(shù)學(xué)美學(xué)教育，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和文化精神，促進(jìn)學(xué)生在德智體美勞等方面的全面發(fā)展，培養(yǎng)具有實(shí)踐能力的創(chuàng)新型人才。
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人文社會(huì)科學(xué)教學(xué)與自然科學(xué)教學(xué)的最大區(qū)別是其帶有鮮明的審美教育功能，而只有充分發(fā)揮其審美教育作用，才能真正體現(xiàn)人文學(xué)科的教育價(jià)值。所謂審美教育即美育。語(yǔ)文教學(xué)的文學(xué)作品為了追尋美學(xué)的表現(xiàn)，在語(yǔ)文教材內(nèi)選取了眾多文章及文學(xué)素材，學(xué)生透過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字，積攢了充足的語(yǔ)言素材，打下了良好的基礎(chǔ)，展現(xiàn)出語(yǔ)言文字之美。語(yǔ)文素材豐富了藝術(shù)形象以及文學(xué)語(yǔ)言，乃至美好的意境，均展現(xiàn)出較大的審美價(jià)值。透過(guò)反思語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀，當(dāng)前我們應(yīng)當(dāng)找出更加合理的語(yǔ)文教學(xué)體系。在未來(lái)的實(shí)踐當(dāng)中，需要將語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)作美學(xué)的載體，其中不但包含了文學(xué)狀態(tài)的精美表現(xiàn)，也具有教學(xué)形態(tài)的審美體現(xiàn)。
一、審美教育的內(nèi)涵
審美教育簡(jiǎn)稱美育，指透過(guò)文學(xué)藝術(shù)和其他審美概念對(duì)學(xué)生采取的美德教育，而且結(jié)合學(xué)校在德育、智育、體育、勞動(dòng)教育等方面的教育，令學(xué)生具備相應(yīng)的審美能力。欣賞美、體會(huì)美、創(chuàng)新美，并以此為根基讓學(xué)生追尋真、善、美，拋棄假、惡、丑。讓學(xué)生變成富有知識(shí)、智慧、技能乃至審美的人才。大學(xué)語(yǔ)文歸于文學(xué)，文學(xué)最根本的特點(diǎn)則為審美，大學(xué)語(yǔ)文傳授應(yīng)當(dāng)依照文學(xué)特征進(jìn)行。在多媒體等方式愈發(fā)運(yùn)用于課堂后，在某種程度上提升了教學(xué)的生動(dòng)性，可是多媒體與傳統(tǒng)教學(xué)方式同樣都屬于教學(xué)方式的一種，能夠提高教學(xué)審美效果，但無(wú)法取代文學(xué)教學(xué)需要具備的審美性。身為大學(xué)語(yǔ)文老師需要將文學(xué)的審美明確化，文學(xué)教學(xué)具有心靈化、個(gè)性化。不論采用哪種方式教學(xué)，老師均需通過(guò)具有深度的思想、具有個(gè)性的語(yǔ)言、自由的教學(xué)方式，打造良好的課堂氛圍，讓學(xué)生暢游于文學(xué)的海洋中［1］。
二、高校語(yǔ)文教學(xué)中審美教育的重要性
審美教育，是通過(guò)美的內(nèi)容調(diào)動(dòng)學(xué)生追尋美、熱愛(ài)美的情感及愿望，培養(yǎng)學(xué)生體會(huì)美、感受美、締造美的能力，帶領(lǐng)學(xué)生構(gòu)成正確、崇高的審美理念以及審美情趣。與其他方式的教學(xué)對(duì)比，審美教育位于從屬位置，重要性卻毋庸置疑。當(dāng)前高校語(yǔ)文教材選擇的課文內(nèi)容均十分優(yōu)美，所以語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生的審美教育十分有利。以美育對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)而言，美育能夠培養(yǎng)人的情操、陶冶人的內(nèi)心、建立正確的人生觀、世界觀。語(yǔ)文教學(xué)需要通過(guò)美來(lái)吸引學(xué)生，在教學(xué)中進(jìn)行美育。不具備美育的教學(xué)則不能稱之為完整的教學(xué)。教學(xué)的本質(zhì)為建立人在道德以及科學(xué)文化方面的素養(yǎng)，打造出全面的人才，最終展現(xiàn)出人類的美化。在語(yǔ)文教學(xué)中不可忽略審美教育，刻板的教學(xué)方式已經(jīng)無(wú)法符合當(dāng)前學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的所需，乏味的理論已經(jīng)無(wú)法激發(fā)出學(xué)生內(nèi)在的激情。美育方式能夠?qū)W(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的積極性激發(fā)出來(lái)，碰觸學(xué)生的內(nèi)心世界，令其可以快樂(lè)地接受知識(shí)，提升分辨善惡、美丑、真假的能力。美可以讓人們的內(nèi)心更加善良、純真、端正，人的內(nèi)心與外表應(yīng)當(dāng)相結(jié)合。一味追尋流行，只能體現(xiàn)出內(nèi)心的空虛。對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)的審美教育而言，美育變成道德教育龐大的力量，打造出青年學(xué)生崇高、善良的內(nèi)心。以學(xué)生的智力構(gòu)造而言，人的智力因素包含了對(duì)于觀察、思維、想象、記憶、實(shí)際操控等方面的能力。對(duì)大學(xué)生而言，智力的發(fā)展應(yīng)當(dāng)采用形象思維，以此為根基開(kāi)發(fā)抽象思維，只有形象思維愈發(fā)豐富，抽象思維才會(huì)更為發(fā)達(dá)，這不僅屬于認(rèn)識(shí)方面的規(guī)律，也屬于教育方面的規(guī)律。審美教育能夠透過(guò)感知層面的美調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生能夠長(zhǎng)期處在快樂(lè)的氛圍中，從而提升自身的觀察以及思維能力，豐富學(xué)生的想象空間，加強(qiáng)學(xué)生的記憶能力，讓學(xué)生在治理結(jié)構(gòu)朝著正確的方向前進(jìn)，提升人才成長(zhǎng)的速度［2］。以語(yǔ)文教材特征而言，廣義來(lái)講，語(yǔ)文也屬于文學(xué)，具備了文學(xué)的特征。文學(xué)作品是依照美的規(guī)律打造而成的藝術(shù)品，通過(guò)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教材的了解，可以看出這是一個(gè)絢爛的世界，將審美的對(duì)象提供給人們，成為人們審美的集中體現(xiàn)。語(yǔ)文教學(xué)需要透過(guò)文學(xué)作品進(jìn)行分析，當(dāng)做對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的主要方法，從而將所有語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程當(dāng)作對(duì)學(xué)生給予審美教育的過(guò)程，在語(yǔ)文教育中展現(xiàn)出美的方面。
三、高校語(yǔ)文學(xué)科審美教育的現(xiàn)狀
(一)在選擇教材上，還不能完全擺脫中學(xué)語(yǔ)文教育的模式語(yǔ)文是十分重要的溝通工具，成為人類文化的主要構(gòu)成部分，其中的工具性能以及文化熏陶的力量均十分主要，工具與人文特征的良好結(jié)合才可以令語(yǔ)文的內(nèi)涵更為完善，在教育中的作用才更為完整。可是因?yàn)槲覈?guó)特殊的國(guó)情以及原本教育氛圍的影響，在選擇教材上，還不能完全擺脫中學(xué)語(yǔ)文教育的模式。這體現(xiàn)出高校選擇的教材大多為提升學(xué)生基本知識(shí)、技能以及職業(yè)考核有關(guān)的類別，可以提高學(xué)生思想方面以及個(gè)人修為方面的內(nèi)容則較少出現(xiàn)在高校教師及學(xué)生面前，其實(shí)也只有這一方面的內(nèi)容才可以加快學(xué)生前進(jìn)的步伐，與社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)。
(二)在教育內(nèi)容上，從欣賞美轉(zhuǎn)移至傳授知識(shí)漢語(yǔ)語(yǔ)言乃至語(yǔ)文知識(shí)的傳授成為語(yǔ)文教學(xué)的基本內(nèi)容，通過(guò)我國(guó)目前高校語(yǔ)文課程教學(xué)的分析，教學(xué)內(nèi)容大多數(shù)把重點(diǎn)擺在內(nèi)容講解以及知識(shí)點(diǎn)的不斷記憶方面，學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)，對(duì)作品深處的體會(huì)僅處在表層，并未觸及到其核心部位，語(yǔ)文教學(xué)也并未具有讓學(xué)生在學(xué)習(xí)與生活中能夠求真、求善、求美的效果。教學(xué)內(nèi)容中，將對(duì)美的重視轉(zhuǎn)移到傳授知識(shí)方面，成為高校語(yǔ)文教學(xué)錯(cuò)位的體現(xiàn)，從而令學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文毫無(wú)興趣。而在為人方面，則體現(xiàn)出欠缺公德心、自私無(wú)情。體現(xiàn)于寫(xiě)作方面，則在文字方面毫無(wú)真實(shí)情感。
(三)教學(xué)教法中，情感教學(xué)在總體教學(xué)中較為模糊教學(xué)方法以及教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，才可以打造成語(yǔ)文課程教學(xué)的所有內(nèi)容。對(duì)于高校語(yǔ)文教學(xué)而言，不但在選擇教材方面、取舍教學(xué)內(nèi)容方面均將對(duì)學(xué)生的熏陶給予忽略，在教學(xué)方法上也產(chǎn)生了錯(cuò)位。有的機(jī)械化教學(xué)形式把學(xué)生的理念束縛于技能、對(duì)策、方法的尋求中，而對(duì)文章的非功利性質(zhì)的傳授則并不重視，導(dǎo)致學(xué)生由一個(gè)內(nèi)心鮮活的人，演變?yōu)橹恢涝谡Z(yǔ)文課程里獲取對(duì)其有利的內(nèi)容，成了本末倒置的狀況。語(yǔ)文學(xué)習(xí)不但是在學(xué)習(xí)語(yǔ)言，還屬于了解文化現(xiàn)象以及人類文明進(jìn)化史的過(guò)程?？贪宓慕虒W(xué)方式并不能將靈魂中的困乏狀態(tài)得以轉(zhuǎn)變，在高校語(yǔ)文老師和學(xué)生追尋成績(jī)的另一面，失去了對(duì)所有美好事物以及情感的體會(huì)。當(dāng)學(xué)生無(wú)法感受作者寫(xiě)作目的以及內(nèi)心體會(huì)時(shí)，寫(xiě)作的價(jià)值也隨之降低，這則屬于在浪費(fèi)知識(shí)資源。
四、提高高校語(yǔ)文教學(xué)中審美教育的對(duì)策
(一)依照語(yǔ)文特征，寓美于教學(xué)
1．開(kāi)發(fā)和運(yùn)用蘊(yùn)含在文章內(nèi)的美育資源文章內(nèi)的美五彩繽紛、十分豐富。在《我的空中樓閣》中，則展現(xiàn)出優(yōu)美的景象。通過(guò)對(duì)“眉黛似的遠(yuǎn)山、蒼勁的山谷、隱約可見(jiàn)的小屋等”清新雅致、唯美絢麗的風(fēng)景圖的描繪，均讓人體會(huì)到回歸自然的歡樂(lè)、幸福之感。在《都江堰》中，將都江堰中水的魅力展現(xiàn)的淋漓盡致，展現(xiàn)出生命之美、攝魄之美。在教學(xué)當(dāng)中，這些令人欣喜的美感具有充分的生活哲理性，能夠陶冶人的情操、讓精神為之振奮［3］。在教學(xué)中，我們需要打造教學(xué)情境以及氛圍，有效運(yùn)用多媒體教學(xué)的方式，讓學(xué)生能夠聲情并茂地進(jìn)行朗誦，吸引學(xué)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，激發(fā)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力，以便讓學(xué)生具有身臨其境的感受，通過(guò)審美而受到自然美的熏陶，以此調(diào)動(dòng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、打造美。
2．感受教材內(nèi)的語(yǔ)言美教材中大部分課文均是文字優(yōu)美、受人傳頌的佳品，包含著豐沛的語(yǔ)言美，應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)中進(jìn)行開(kāi)發(fā)。在《荷塘月色》內(nèi)，通過(guò)一些動(dòng)詞，展現(xiàn)出月色夢(mèng)幻般的奇景。在《再別康橋》一文中，不斷運(yùn)用疊字，從而加快了詩(shī)歌中的節(jié)奏感，猶如肖邦的小夜曲一般帶給人夢(mèng)幻的體會(huì)。在教學(xué)中，需要引導(dǎo)學(xué)生如何正確感受美、體會(huì)詞句、分析語(yǔ)句的意義所在，持續(xù)提升欣賞語(yǔ)句的美的能力。
3．鑒賞文章內(nèi)的人格美“文學(xué)即人學(xué)”，學(xué)習(xí)語(yǔ)文就要從中感受作家的人格力量。在《荷塘月色》中，文章極為優(yōu)美，朱自清內(nèi)化在荷塘月色中的人格美，恰好是對(duì)學(xué)生人格升華的絕佳內(nèi)容。
(二)學(xué)校需將審美教育當(dāng)作教育理念，融匯在高校教育當(dāng)中
1．開(kāi)辦文學(xué)作品欣賞選修課，重視文本閱讀書(shū)本是我們不可或缺的精神糧食，能夠指引學(xué)生進(jìn)行閱讀，比如外國(guó)名著《復(fù)活》《哈姆雷特》《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等，比如我國(guó)著名的《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》《家》《圍城》等，通過(guò)閱讀提升了學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)以及審美能力。并且通過(guò)多媒體技術(shù)設(shè)施，打造選修課，以便有利于學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞、名篇名著進(jìn)行欣賞，從而提升學(xué)生的鑒賞能力。對(duì)于審美教育而言，有利于提升學(xué)生分辨美丑、善惡、是非的能力，將欣賞品味提升至一定的水準(zhǔn)［4］。
2．建立健康、美好的校園文化，實(shí)施大學(xué)生審美教育學(xué)校需要不斷探尋第二課堂，讓學(xué)生體會(huì)到文化的魅力所在。可以進(jìn)行一些文學(xué)沙龍、詩(shī)歌朗誦、文化藝術(shù)節(jié)、校園網(wǎng)站等活動(dòng)。聘請(qǐng)一些專家、學(xué)者進(jìn)行文學(xué)方面的講座。并且鼓勵(lì)建立一些社團(tuán)組織，透過(guò)不同平臺(tái)將具有不同經(jīng)歷、專業(yè)的學(xué)生匯聚在一起，展現(xiàn)出自身的優(yōu)點(diǎn)與特點(diǎn)，從而符合所有學(xué)生成才的心愿。
3．以藝術(shù)教育作為重要方法及內(nèi)容，提升學(xué)生的審美能力藝術(shù)來(lái)自生活，在學(xué)習(xí)生活的過(guò)程，美育更加融入其中，比如在美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等方面均存在美育的效果。比如在《二泉映月》中，盲人音樂(lè)家阿炳通過(guò)清泉將生命中的孔竅打通，讓我們感受到流動(dòng)的泉水，體會(huì)到阿炳對(duì)生命以及自然的熱愛(ài)之感。只有打造出審美環(huán)境，給予充分的審美空間，才能夠提升大學(xué)生的審美能力，令其建立正確的審美觀。
總而言之，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不但需要在課堂中真正展現(xiàn)出審美教育，還需要注重目前社會(huì)以及現(xiàn)實(shí)，注重當(dāng)前關(guān)注的問(wèn)題，注重目前語(yǔ)境對(duì)學(xué)生的影響。大學(xué)語(yǔ)文教育不論融合了哪種教學(xué)理念，最終都是為了學(xué)生在步入社會(huì)之后能夠通過(guò)自身的專業(yè)能力以及內(nèi)在能力應(yīng)對(duì)繁瑣的問(wèn)題，在社會(huì)中擁有一席之地。
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一、道德教育概念的困惑
道德教育簡(jiǎn)稱德育。德育究竟是什么，至今人們還沒(méi)有統(tǒng)一的意見(jiàn)。概括起來(lái)在我國(guó)對(duì)德育通常有以下幾種理解：一是德育包括政治教育、思想教育和道德教育；二是德育包括政治教育、思想教育、法紀(jì)教育和道德教育；三是德育包括政治教育、思想教育、道德教育和心理品質(zhì)教育；四是德育包括道德教育、法紀(jì)教育、心理教育、思想教育和政治教育。這四種理解都是廣義的理解。狹義的理解德育僅指道德教育，這是第五種理解。道德教育包括的內(nèi)容如此之多，真是一個(gè)“大德育”。有人形象地說(shuō)，德育是個(gè)筐，什么東西都可以往里裝，到頭來(lái)，德育什么東西都不像。就連我們從事德育研究的人員也最終不知道什么是德育，廣大中小學(xué)教師在實(shí)踐的第一線，他們大多數(shù)沒(méi)有德育理論的功底，理論上的困惑使他們?cè)趯?shí)踐中茫然就不足為怪了。
由于對(duì)道德教育概念的模糊，道德教育的本質(zhì)是什么，更是一個(gè)難解之謎。有人認(rèn)為“德育的實(shí)質(zhì)是育德，是培養(yǎng)人的品德，是將社會(huì)思想道德、社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體人的品德，是促進(jìn)人的品德社會(huì)性發(fā)展”；有人認(rèn)為道德教育的本質(zhì)“是對(duì)于人的生活意義的求索和生命質(zhì)量的提升”；有人認(rèn)為德育是“主體—發(fā)展性德育”，“主體性、發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定”；有人認(rèn)為“道德教育的實(shí)質(zhì)就是引導(dǎo)和規(guī)范人們通過(guò)利他而合理利己”，還有的學(xué)者認(rèn)為“信仰：德育的真正意蘊(yùn)”，“德育實(shí)質(zhì)即信仰及信仰教育”。如此等等，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。
二、道德教育價(jià)值取向一元化與多元化的困惑
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)校道德教育價(jià)值取向的突出特點(diǎn)是一元化、理想化，重心偏高，片面強(qiáng)調(diào)政治性，同時(shí)又缺乏層次性，忽視教育對(duì)象的個(gè)別差異性，基本上是用一個(gè)統(tǒng)一的模式去塑造所有的學(xué)生。在德育中過(guò)分強(qiáng)調(diào)按照社會(huì)規(guī)范的需要來(lái)確定培養(yǎng)規(guī)格和設(shè)計(jì)培養(yǎng)過(guò)程，沒(méi)有充分考慮到個(gè)人在“德”的發(fā)展中的個(gè)性化發(fā)展需要，把學(xué)生“德”的素質(zhì)培養(yǎng)局限在一個(gè)狹窄的空間中，學(xué)生主體精神的弘揚(yáng)受到一定抑制，再加上目標(biāo)統(tǒng)一，缺乏層次，沒(méi)有選擇自由度，最終培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生比較符合社會(huì)共性道德規(guī)范要求，但學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)造意識(shí)、批判精神以及良好的個(gè)性心理素質(zhì)被忽略。造成這種狀況的直接原因是我國(guó)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，“大鍋飯”、“平均主義”的產(chǎn)品分配方式，也影響到教育界，從而產(chǎn)生了教育上的“平均教育”模式，甚至忌談個(gè)性。這種教育價(jià)值取向恰與知識(shí)經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新教育目標(biāo)相悖，與知識(shí)經(jīng)濟(jì)所需要的具有創(chuàng)新意識(shí)人才的目標(biāo)相悖。
我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型始于改革開(kāi)放。二十多年來(lái)，經(jīng)濟(jì)體制改革以及政治體制改革使我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。改革以前，我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是單一制，在經(jīng)濟(jì)方面是一體化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，在政治方面，也是以國(guó)家組織形式下的“行政一體化”的結(jié)構(gòu)體制。在單一體制下，人們的觀念也比較單純，思想容易統(tǒng)一。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，打破了單一制，經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多樣化、社會(huì)生活方式多樣化、社會(huì)組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化日趨明顯，多樣化是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)突出特點(diǎn)。
社會(huì)的轉(zhuǎn)型，帶來(lái)了人們價(jià)值取向的根本變化，一元化價(jià)值取向讓位于多元化價(jià)值取向。一元化思想在價(jià)值觀上就是整體本位，服從組織的觀念?，F(xiàn)在這種價(jià)值觀在逐漸淡化，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展已走向多元化，因而出現(xiàn)青少年學(xué)生的價(jià)值取向多元化，這是客觀現(xiàn)實(shí)的反映。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，使人們的價(jià)值取向浸染上濃重的經(jīng)濟(jì)色彩，經(jīng)濟(jì)觀念深入人心，功利性價(jià)值取向突出，利益意識(shí)強(qiáng)化，這就勢(shì)必引起青少年學(xué)生從傳統(tǒng)的“重義輕利”觀向“重利輕義”觀轉(zhuǎn)變，當(dāng)代青少年學(xué)生的價(jià)值取向有四個(gè)突出特點(diǎn)：即兼容性、主體性、多樣性和不穩(wěn)定性。這些特點(diǎn)是與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化密切相關(guān)的，是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、價(jià)值觀在個(gè)體中的反映。
社會(huì)的變革引起人們價(jià)值取向的變化，道德教育模式就要變化，這樣才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。然而，“無(wú)論從理論或?qū)嵺`兩個(gè)方面看，我國(guó)的道德教育從主流方面看至今仍處于一種傳統(tǒng)的模式之中。這種模式把道德教育的過(guò)程僅僅看作是對(duì)學(xué)生施加外部道德影響的過(guò)程，施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成?！边@就勢(shì)必造成道德教育的困惑。我認(rèn)為適應(yīng)21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的道德教育，其價(jià)值取向是：生活化、個(gè)性化和社會(huì)化。即首先是有生活能力的人，再到有個(gè)性的人，最后是社會(huì)需要的人。這種道德教育價(jià)值取向體現(xiàn)出這樣的幾個(gè)特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)學(xué)生品德培養(yǎng)的統(tǒng)一性和獨(dú)特性相結(jié)合。即強(qiáng)調(diào)在共性基礎(chǔ)上發(fā)展個(gè)性，促進(jìn)多樣化的個(gè)性社會(huì)化，使個(gè)性有深厚的根基；在發(fā)展個(gè)性時(shí)，重視學(xué)生個(gè)人起點(diǎn)階段的優(yōu)勢(shì)潛能，充分展示個(gè)性的豐富內(nèi)涵，同時(shí)，又對(duì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展有所規(guī)范制約，要求學(xué)生的個(gè)性發(fā)展沿著社會(huì)所需要的方向發(fā)展。二是突出了對(duì)學(xué)生的主體性精神的培養(yǎng)。只有主宰自己命運(yùn)的人，才可能是富有遠(yuǎn)大理想、宏偉抱負(fù)的現(xiàn)代人，才可能對(duì)社會(huì)、國(guó)家、民族富有使命感、責(zé)任感、義務(wù)感，成為社會(huì)有用的人。如果學(xué)生的主體性得不到積極發(fā)揮，其獨(dú)立思考、開(kāi)拓精神、創(chuàng)造能力便可能受到壓抑，這樣，學(xué)生就有可能固守教條、安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中徘徊觀望，成為時(shí)代大潮中的落伍者。其三，德育目標(biāo)充分體現(xiàn)個(gè)體發(fā)展水平的層次性，學(xué)生的個(gè)體素質(zhì)是有差異的，這種差異決定德育目標(biāo)的層次性。小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生的德育目標(biāo)應(yīng)具有明顯的層次性，不能過(guò)高、理想化，也不能遷就學(xué)生。其四，道德教育應(yīng)有適應(yīng)性、超越性和創(chuàng)造性價(jià)值取向。不可否認(rèn)德育既有為社會(huì)培育適應(yīng)性人才，并為社會(huì)服務(wù)，具有工具價(jià)值的一面，但從本質(zhì)上講，德育應(yīng)是一種人的主體性活動(dòng)，是一種以發(fā)展人、提升人為宗旨的活動(dòng)，德育不僅應(yīng)根據(jù)現(xiàn)行社會(huì)需要來(lái)設(shè)計(jì)教育活動(dòng)，還應(yīng)根據(jù)人的發(fā)展要求、未來(lái)社會(huì)的需要來(lái)培養(yǎng)人，因?yàn)榻逃闹芷陂L(zhǎng)。德育不僅要求學(xué)生從前人那里去繼承傳統(tǒng)美德，而且要在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)開(kāi)拓未來(lái)的新質(zhì)，真正實(shí)現(xiàn)發(fā)展人、提升人、創(chuàng)造人。
三、傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代化困惑
“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，如果沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)，沒(méi)有先進(jìn)技術(shù)，一打就跨；而如果沒(méi)有優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，沒(méi)有民族人文精神，不打自垮?！比祟惿鐣?huì)的發(fā)展史，既是科學(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)新的歷史，又是人類優(yōu)秀歷史文化不斷繼承發(fā)展的歷史。道德教育更是如此。中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史和傳統(tǒng)文化的國(guó)家，在傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)道德經(jīng)歷千百年的積淀占有十分重要的地位，如何把傳統(tǒng)道德的精華現(xiàn)代化，做到“古為今用”，又是當(dāng)代道德教育的一個(gè)難題。
傳統(tǒng)道德是祖先給我們留下的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)道德教育是駕起一座連接傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的橋梁。通過(guò)傳統(tǒng)道德教育，使青少年學(xué)生繼承、發(fā)展和延續(xù)我國(guó)優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，使之成為建設(shè)社會(huì)主義新文化、新道德的源泉和動(dòng)力。同時(shí)，還可通過(guò)傳統(tǒng)道德的展示，為學(xué)生提供一種深邃的價(jià)值體系和人生啟迪，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展自我，完善自我。
傳統(tǒng)道德的內(nèi)容很多，主要有愛(ài)國(guó)、反抗外族侵略、反對(duì)民族壓迫、心憂天下、持操守節(jié)、威武不屈、勤勞儉樸、勤奮好學(xué)、修身養(yǎng)性、嚴(yán)以律己、寬以待人、區(qū)分義利、提倡忠孝、剛正不阿、勤政愛(ài)民、廉潔奉公、辦事公道、尊老愛(ài)幼等等。傳統(tǒng)道德教育原則和方法主要有：立志樂(lè)道、自省自克、改過(guò)遷善、身體力行等等。然而，我們所弘揚(yáng)的中華民族的傳統(tǒng)道德，是剔除糟粕后的精華，但這并不意味著它再也不存在絲毫的封建階級(jí)的烙印，也并不是我們無(wú)需加工的現(xiàn)成快餐。相反，它仍然需要聯(lián)系實(shí)際，在內(nèi)容上進(jìn)行積極的轉(zhuǎn)換，把傳統(tǒng)道德現(xiàn)代化，以此當(dāng)作我們時(shí)代精神的源頭，發(fā)展我們的時(shí)代精神，但目前這項(xiàng)工作我們做得還不夠。
四、道德教育內(nèi)容的困惑
由于對(duì)道德教育含義和本質(zhì)認(rèn)識(shí)的分歧，造成道德教育內(nèi)容的多樣性。據(jù)我們對(duì)《教育學(xué)》和《德育原理》教材和著作有關(guān)德育內(nèi)容部分的初步統(tǒng)計(jì)，涉及到的道德教育內(nèi)容有：愛(ài)國(guó)主義教育；國(guó)際主義教育；五愛(ài)教育；四項(xiàng)基本原則教育；理想教育；集體主義教育；革命傳統(tǒng)教育；人生觀教育；世界觀教育；自覺(jué)紀(jì)律教育；公民道德教育；法制教育；情操教育；人格教育；青春期教育；人道主義教育；勞動(dòng)教育；國(guó)力國(guó)情教育；科學(xué)無(wú)神論教育；辯證唯物主義世界觀和方法論教育；生態(tài)倫理教育；環(huán)境教育和心理教育等二十多項(xiàng)。真可謂名目繁多，目不暇接。還有人認(rèn)為道德教育的核心內(nèi)容是公平；葉瀾先生認(rèn)為，針對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，當(dāng)前道德教育內(nèi)容的基本構(gòu)成是：“以‘誠(chéng)實(shí)守信’為核心的‘為人之德’；以‘責(zé)任心’為核心的‘為事之德’；以‘愛(ài)國(guó)’為核心的‘為民之德’；以‘熱愛(ài)生命，追求自我完善’為核心的‘立身之德’”。道德教育的內(nèi)容究竟有哪些，各項(xiàng)內(nèi)容之間有什么關(guān)系，這還是一個(gè)值得研究的課題。
五、道德教育實(shí)施的困惑
在道德教育實(shí)施方法上，我國(guó)以說(shuō)服教育法或說(shuō)理教育法為主，實(shí)際上是強(qiáng)制灌輸。灌輸教育法指向性十分明顯，其基本前提是社會(huì)意識(shí)形態(tài)、指導(dǎo)思想、價(jià)值觀等方面是一元的，它是一定社會(huì)、階級(jí)培養(yǎng)人的手段。隨著我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，人們價(jià)值觀念的一元化逐步讓位于多元化，傳統(tǒng)的說(shuō)服、灌輸方法不能滿足學(xué)生價(jià)值取向多元的需要，這種方法在教育中很難使學(xué)生做到心服、口服。再加上社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響的不一致性，教師說(shuō)的與社會(huì)上人們做的不是完全相符，中小學(xué)生在道德兩難中不能做出正確的選擇，道德教育實(shí)效差就不難理解。
在道德教育實(shí)施的途徑上，我們過(guò)分重視思想品德課（小學(xué)）、思想政治課的教學(xué)，甚至有人認(rèn)為思想品德課+思想政治課＝道德教育，這是不對(duì)的。道德教育應(yīng)該貫穿學(xué)校的一切教育活動(dòng)之中，提高學(xué)校道德教育效果，應(yīng)該充分發(fā)揮道德教育途徑和方法的整體功能，說(shuō)服教育法、價(jià)值澄清法是最基本的方法，此外，榜樣示范法、觀察學(xué)習(xí)法、道德實(shí)踐活動(dòng)法、自我修養(yǎng)法等也要廣泛應(yīng)用。其中，道德實(shí)踐活動(dòng)法是提高學(xué)生道德品質(zhì)的根本方法。這是因?yàn)榛顒?dòng)和交往是德育過(guò)程的基礎(chǔ)，是學(xué)生思想品德形成的源泉。德育本質(zhì)是育德，即培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，若缺乏豐富多彩的道德實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)僅僅停留在口頭上，不能轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德行為，道德品質(zhì)無(wú)法養(yǎng)成。所以，道德實(shí)踐活動(dòng)是促進(jìn)學(xué)生由知到行轉(zhuǎn)化的根本，是培養(yǎng)學(xué)生形成良好道德品質(zhì)的根本方法。
注釋：
[1]持該觀點(diǎn)的資料很多，如魯潔等主編：《德育新論》，江蘇教育出版社，1994年版，88頁(yè);袁振國(guó)主編：《當(dāng)代教育學(xué)》，教育科學(xué)出版社，1998年版，215頁(yè);班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，2001年2月第2版，9頁(yè)。
[2]這種觀點(diǎn)多見(jiàn)于教材：《教育學(xué)》和《德育原理》；南京師范大學(xué)教育系編：《教育學(xué)》，人民教育出版社，1984年版，230頁(yè);睢文龍等主編：《教育學(xué)》，人民教育出版社，1994年版，345頁(yè);王道俊等主編：《教育學(xué)》，人民教育出版社，1988年版，333頁(yè);顧明遠(yuǎn)主編：《教育大辭典》(1)，上海教育出版社，1990年版，97頁(yè)。
[3]魯潔等主編：《德育新論》，92頁(yè);胡厚福著：《德育學(xué)原理》，北京師范大學(xué)出版社，1997年版，112—113頁(yè)。
[4]袁振國(guó)主編：《當(dāng)代教育學(xué)》，216頁(yè);國(guó)家教委1995年2月27日頒發(fā)的《中學(xué)德育大綱》。
[5]詹萬(wàn)生主編：《整體構(gòu)建德育體系——總論》，教育科學(xué)出版社，2001年版，286頁(yè)。
[6]胡厚福著：《德育學(xué)原理》，105頁(yè)。
[7]檀傳寶著：《學(xué)校道德教育原理》，教育科學(xué)出版社，2000年版，23頁(yè)。
[8]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，12頁(yè)。
[9]扈中平等：《對(duì)道德的核心和道德教育的重新思考》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）》，2001年第2期。
[10]劉忠勛：《信仰：德育的真正意蘊(yùn)》，《通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2001年第3期。
[11]余玉花：《社會(huì)轉(zhuǎn)型期觀念的變化與思想政治教育》，《思想·理論·教育》，2000年第8期。
黑格爾的《法哲學(xué)原理》是一部政治哲學(xué)著作，其中包含了相當(dāng)豐富的教育思想。黑格爾通過(guò)論述客觀精神的自我運(yùn)動(dòng)過(guò)程，闡釋了如何實(shí)現(xiàn)人的合理的存在方式，即作為“倫理”的存在。倫理是人的本質(zhì)規(guī)定性，指的是個(gè)人意志與普遍意志的統(tǒng)一，個(gè)體只有作為倫理實(shí)體的成員，才能真正獲得自由和解放。黑格爾指出最高的倫理實(shí)體就是國(guó)家，個(gè)人的倫理性體現(xiàn)在成為國(guó)家公民，培養(yǎng)公民離不開(kāi)教育，因此教育是個(gè)人精神成長(zhǎng)、獲得自由的中介。
一
黑格爾說(shuō)，“法”是“自由意志的定在”，“法是作為理念的自由”。就是說(shuō)，個(gè)人不斷走向自由即自我完善的過(guò)程也是社會(huì)形態(tài)(“法”作為社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志)走向最高階段的過(guò)程，社會(huì)的發(fā)展與個(gè)人的完善是統(tǒng)一的，兩者相輔相成。個(gè)人合理的存在方式即主觀意志與客觀規(guī)范的統(tǒng)一，其最高階段就是倫理。黑格爾的“倫理”不同于道德哲學(xué)上說(shuō)的人際關(guān)系的事實(shí)與規(guī)范，而是指構(gòu)成價(jià)值合理性根據(jù)的社會(huì)關(guān)系體系及其客觀秩序。即群體共同意志和民族習(xí)俗風(fēng)尚，“倫理”是“抽象法”和“道德”兩個(gè)環(huán)節(jié)的辯證統(tǒng)一。“抽象法”是客觀性環(huán)節(jié)，即抽象的自由意志最初在占有和交換外在物中維持生存，確正，自身，但它是缺乏主體意識(shí)的自我，因?yàn)橥庠谖锸桥既弧⒉欢ǖ?，面臨爭(zhēng)奪和消耗的，自我在外在物中無(wú)法建立完整的自我。“道德”是主觀內(nèi)心的法，它是個(gè)體內(nèi)心的自我反思，它戰(zhàn)勝了對(duì)外在物的依賴。但道德單從主觀普遍性出發(fā)，缺乏客觀規(guī)范和制度作為衡量與評(píng)判，還不具備現(xiàn)實(shí)性?！皞惱怼辈攀莻€(gè)體合理的存在方式，它是個(gè)人主觀意志與群體規(guī)范和制度的融合，倫理表現(xiàn)為民族“風(fēng)尚”和國(guó)家共同意志。個(gè)體自由只有以倫理的方式才能真正得到實(shí)現(xiàn)。
“倫理”有三種形式，首先是“家庭”，家庭是個(gè)人倫理本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)。家庭具有“樸素”的普遍性?！霸谶@里個(gè)人把他冷酷無(wú)情的人格揚(yáng)棄了，他連同他的意識(shí)是處于一個(gè)整體之中?！奔彝サ囊?guī)定是“愛(ài)”，“愛(ài)”讓人“意識(shí)到我和別一個(gè)人的統(tǒng)一……我不欲成為獨(dú)立、孤單的人”，家庭是父母放棄各自獨(dú)立而結(jié)合成的一個(gè)實(shí)體，子女就出生在這樣一個(gè)具有同一性的倫理形式之中。但因?yàn)椤皭?ài)”是主觀、偶然的感覺(jué)，缺乏理性的支撐，所以家庭只是“樸素”(不穩(wěn)定)的倫理實(shí)體，而子女在家庭中也不可能獲得完整和成熟的自由。子女長(zhǎng)大以后離家獨(dú)立生活，也就是進(jìn)入第二個(gè)環(huán)節(jié)“市民社會(huì)”。市民社會(huì)對(duì)于個(gè)人的意義在于使個(gè)體具有了獨(dú)立的實(shí)在性，其標(biāo)志就是個(gè)人權(quán)利。市民社會(huì)是“需要的體系”，是個(gè)體為私利而戰(zhàn)的角逐場(chǎng)。在市民社會(huì)中，“具體的人作為特殊的人本身就是目的；作為各種需要的整體以及自然必然性與任性的混合體來(lái)說(shuō)，他是市民社會(huì)的一個(gè)原則”。在為私欲勞動(dòng)的過(guò)程中，個(gè)體仍具有潛在的普遍性，那就是勞動(dòng)中的協(xié)作與聯(lián)合，人們必須面對(duì)共同的勞動(dòng)資源，以及產(chǎn)品交換的需要都使得“普遍性在就在于這種滿足跟別人的需要和自由任性的關(guān)系中，肯定了自己”。“國(guó)家”是倫理的第三個(gè)環(huán)節(jié)——個(gè)體只有在國(guó)家中才能獲得真正的自由。因?yàn)閭€(gè)體無(wú)論是處于樸素同一性的家庭，還是作為為私己欲望而戰(zhàn)的市民，都不是充分的具有普遍性的自由。只有兩者的辯證統(tǒng)一才具有合理性，即自由的權(quán)利真正得到實(shí)現(xiàn)。所以個(gè)人的合理的存在方式是成為國(guó)家公民，黑格爾指出：“國(guó)家是具體自由的現(xiàn)實(shí)；但具體自由在于，個(gè)人的單一性及其特殊利益不但獲得它們的完全發(fā)展，以及它們的權(quán)利獲得明白承認(rèn)。”作為國(guó)家成員是個(gè)人的最高義務(wù)，因?yàn)槿说暮侠泶嬖谥挥性趪?guó)家這一倫理實(shí)體中才能實(shí)現(xiàn)。
二
如何理解“倫理”是個(gè)體合理的存在方式?從倫理的形成上看，作為群體風(fēng)尚和制度習(xí)俗，倫理是人類的共同創(chuàng)造。黑格爾區(qū)分了兩種規(guī)律，即自然規(guī)律和法律，自然規(guī)律是“在我們身外的，我們的認(rèn)識(shí)對(duì)它們無(wú)所增益，也無(wú)助長(zhǎng)作用，我們對(duì)它們的認(rèn)識(shí)可以擴(kuò)大我們的知識(shí)領(lǐng)域，如此而已”。而“法律是被設(shè)定的東西，源出于人類”。與服從自然規(guī)律不同，每個(gè)人都有衡量法的尺度，并不因?yàn)榉ǖ氖聦?shí)就承認(rèn)它，而是要求法符合人們內(nèi)心的共同標(biāo)準(zhǔn)，這表明個(gè)體的自由意志本質(zhì)上屬于實(shí)踐范疇，作為倫理之內(nèi)容的制度、規(guī)范本質(zhì)上是人類自我立法，它的合理性也是在人們的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐中逐漸形成的，而不是像自然規(guī)律一樣外在于人的意志。由此，倫理實(shí)質(zhì)上是歷史形成的人類共同意志，它就是人類自由意志的體現(xiàn)。個(gè)體以相互間的差別構(gòu)成為倫理國(guó)家的具體內(nèi)容，倫理就是人們的物質(zhì)和精神生活的合理的社會(huì)交往關(guān)系。也正因?yàn)檫@樣，倫理又不取決于個(gè)體的主觀意見(jiàn)，社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)一旦形成，就不由個(gè)別人掌握和決定，它的發(fā)展表現(xiàn)為一定的客觀自主性。
從倫理的內(nèi)容上看，首先，倫理是個(gè)體自由意志的構(gòu)成性條件。我們所以能產(chǎn)生自由意志必定有一個(gè)前提，即接受自我所在的界限和框架，離開(kāi)了這個(gè)界限或框架，我們不可能產(chǎn)生完整的自我意識(shí)，因?yàn)槲覀儾恢馈拔沂钦l(shuí)?”。正如黑格爾學(xué)說(shuō)的當(dāng)代傳人查爾斯·泰勒指出：“知道我是誰(shuí)，就是知道我站在何處。我的認(rèn)同是由提供框架或視界的承諾和身份規(guī)定的，在這種框架和視界內(nèi)我能夠嘗試在不同情況下決定什么是好的或有價(jià)值的，或者什么應(yīng)當(dāng)做，或者我應(yīng)贊同或反對(duì)什么。換句話說(shuō)，這是我能夠在其中采取一種立場(chǎng)的視界?！眰惱碜鳛樽杂梢庵镜臉?gòu)成性框架，就是指歷史的，先在于個(gè)體、群體共同的價(jià)值背景和生活方式，是我們認(rèn)識(shí)自己并進(jìn)行價(jià)值選擇的基礎(chǔ)，也就是說(shuō)我們是先通過(guò)接受教育或其他方式的影響才能形成自己的個(gè)性和價(jià)值立場(chǎng)，才能談得上自主的活動(dòng)，而這種影響一定是來(lái)自我們所在的群體例如家庭、社群的。個(gè)體對(duì)自身所在的社會(huì)空間無(wú)法選擇，只能發(fā)現(xiàn)，所以群體性是自主選擇的出發(fā)點(diǎn)和前提。在黑格爾看來(lái)，國(guó)家和社會(huì)在邏輯上先于個(gè)人。盡管現(xiàn)實(shí)歷史上個(gè)人要先于國(guó)家誕生，但作為國(guó)家和群體的一員是個(gè)人社會(huì)性的先在基礎(chǔ)，是個(gè)體自由的構(gòu)成性條件。黑格爾實(shí)際上通過(guò)“倫理”強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的“群性”。
其次，倫理是對(duì)個(gè)體自然本質(zhì)的超越。在黑格爾看來(lái)，“理性的目的乃在于除去自然的質(zhì)樸性，其中一部分是消極的無(wú)我性，另一部分是知識(shí)和意志的樸素性，即精神所潛在的直接性和單一性，而且首先使精神的這個(gè)外在性獲得適合于它的合理性，即普遍性的形式或理智性。只有這樣，精神才會(huì)在這種純粹外在性本身中感覺(jué)自己安若家居”。所以黑格爾談到的人的自由有兩層含義，即自然的自由與倫理的自由，倫理自由是一種外在于個(gè)體特殊性，人類普遍享有和通過(guò)共同生活發(fā)展起來(lái)的應(yīng)然人性，它表現(xiàn)為對(duì)“自然質(zhì)樸性”——即自然性的克服，也就是把人從消極的無(wú)我狀態(tài)，即對(duì)家庭的依賴中解放出來(lái)，同時(shí)使個(gè)體融入到普遍的社會(huì)群體之中，通過(guò)國(guó)家制度協(xié)調(diào)勞動(dòng)分工與分配，克服市民社會(huì)自私自利、你死我活的爭(zhēng)奪，使個(gè)體成為統(tǒng)一的社會(huì)有機(jī)體的一員，即國(guó)家公民。公民是個(gè)體具有必然性的存在方式，之所以這樣說(shuō)是因?yàn)閱渭兊淖匀蝗诵云涮厥庑詫?huì)帶來(lái)自我膨脹、排外、沖突和解體，個(gè)體間缺乏認(rèn)同感，社會(huì)道德呈現(xiàn)價(jià)值相對(duì)，邪惡乘機(jī)滋長(zhǎng)，最終將形成一個(gè)弱肉強(qiáng)食的動(dòng)物世界；而單純的普遍性又將帶來(lái)專制、教條與僵化，其代價(jià)是削足適履和犧牲發(fā)展的多種可能。因此，倫理的合理性就在于通過(guò)對(duì)特殊性的揚(yáng)棄(保存和超越)，普遍性獲得了自身的活力和權(quán)威性，個(gè)體自由也能得到具體的實(shí)現(xiàn)。而這一過(guò)程就是人類通過(guò)在共同生活的歷史傳統(tǒng)中，在具體的人類活動(dòng)中認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律及其動(dòng)力，做到合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。正如克萊斯·瑞恩所說(shuō)：“真正的普遍性并沒(méi)有與歷史中的特殊事物分離。因而我們是這么看待普遍性的：人類只有通過(guò)它的具體形式才能意識(shí)到它?！蓖ㄟ^(guò)融入普遍意志包括制度、民族風(fēng)尚，個(gè)體超越了片面的自然性，獲得以人的方式存在的更高價(jià)值。這里包含著黑格爾對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式的反思，在市民社會(huì)中充斥著的階層對(duì)立和資本競(jìng)爭(zhēng)使人愈益片面和冷漠，人人追逐欲望的滿足，個(gè)體看似獨(dú)立自由，實(shí)際卻被當(dāng)作物和把他人當(dāng)作物，成為勞動(dòng)資本和欲望的奴隸。黑格爾強(qiáng)調(diào)國(guó)家與市民社會(huì)的區(qū)別，正是要求在國(guó)家這一倫理實(shí)體中，通過(guò)制度力量約束勞動(dòng)的欲望本質(zhì)，使公民不被勞動(dòng)所異化，成為勞動(dòng)的真正主人。并通過(guò)規(guī)定具體、普遍的個(gè)人權(quán)利與義務(wù)，使個(gè)體提升自己成為具有普遍性的存在，獲得人的應(yīng)然本質(zhì)。
三
倫理作為對(duì)人的自然本質(zhì)的超越和提升，實(shí)現(xiàn)的重要中介就是教育。黑格爾指出，教育本質(zhì)上是倫理教育，“教育學(xué)是使人們合乎倫理的一種藝術(shù)，它把人看作是自然的，它向它指出再生的道路，使他的原來(lái)天性轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N天性，即精神的天性，也就是使這種精神的東西成為他的習(xí)慣”。黑格爾的倫理教育思想強(qiáng)調(diào)了三個(gè)方面，一是教育必須培養(yǎng)理性對(duì)主觀欲望的自制；二是培養(yǎng)兒童遵從客觀規(guī)范和作為群體成員的意識(shí)，去除兒童純個(gè)體性；三是教育的開(kāi)展不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活和傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)與歷史根基的理想化的教育設(shè)計(jì)。
倫理教育首先必須培養(yǎng)理性的自制能力，即對(duì)本能和欲望的自制。黑格爾指出，(教育)“這種工作反對(duì)舉動(dòng)的純主觀任性，反對(duì)的直接性，同樣也反對(duì)感覺(jué)的主觀虛無(wú)性與偏好的任性”?！叭涡缘暮x指內(nèi)容不是通過(guò)我的意志的本性而是通過(guò)偶然性被規(guī)定為我的?！焙诟駹査傅娜涡约窗炎匀挥臐M足當(dāng)作自由，把教育當(dāng)作實(shí)現(xiàn)物質(zhì)欲求的工具，教育的功能相應(yīng)的就是傳授技能，教人獲得實(shí)際效用。它把人的生物本能和偏好抽取出來(lái)作為生活目的，形成享樂(lè)的自然自由觀，個(gè)體實(shí)際受到外物和自身欲望與偏好的奴役。這是對(duì)自由的誤解，這種教育培養(yǎng)的是尼采所說(shuō)的“末人”——“曾是猿猴，可現(xiàn)在的人比如何一種猿猴更猿猴”。黑格爾說(shuō)：“應(yīng)該怎樣做人，靠本能是不行的，而必須努力。”人之為人，在于他不僅具有自然的本性，而具有“第二天性”即人的倫理本質(zhì)，是人區(qū)別于其他動(dòng)物的應(yīng)然人性所在。它是通過(guò)理性對(duì)欲望的自制實(shí)現(xiàn)的，教育就應(yīng)當(dāng)使人從自身的自然性中解放出來(lái)，從對(duì)外物的依賴中解脫出來(lái)。
黑格爾認(rèn)為克服任性主要在家庭教育階段。家庭教育必須為兒童今后進(jìn)入社會(huì)生活做準(zhǔn)備，使兒童克服自然的直接性，達(dá)到獨(dú)立性和自由人格，從而達(dá)到脫離家庭的自然統(tǒng)一體的能力。家庭教育的目的是“灌輸倫理原則”，“對(duì)還在受本性迷亂的自由予以警戒，并把普遍物到他們的意識(shí)和意志中去”。也就是讓兒童學(xué)會(huì)共同生活的原則，學(xué)會(huì)用普遍的理性來(lái)控制自己的本能和欲望。倫理觀念的形成在于紀(jì)律和習(xí)慣，“教育的主要環(huán)節(jié)是紀(jì)律，它的涵義在于破除兒童的自我意志，清除純粹感性和本性的東西”。所以教育對(duì)紀(jì)律的要求是去除兒童自己的私己偏好，培養(yǎng)理性。同時(shí)黑格爾強(qiáng)調(diào)習(xí)慣的養(yǎng)成在教育中的意義，教育“就是使精神的東西成為他的習(xí)慣。在習(xí)慣中，自然意志和主觀意志之間的對(duì)立消失了，主體內(nèi)部的斗爭(zhēng)平息了，于是習(xí)慣成為倫理的一部分”。通過(guò)紀(jì)律的約束和習(xí)慣的培養(yǎng)，倫理教育向兒童指出了“再生”的道路，即形成倫理人性的道路，教育使人成為自己內(nèi)在自然欲望的主人。因此，黑格爾指出教育是一種“艱苦的工作”。教育不應(yīng)當(dāng)只有快樂(lè)和愉悅，而不可避免要作出艱苦的努力，黑格爾由此批評(píng)了“稚氣”的“游戲論”的教育，認(rèn)為這會(huì)讓兒童停留在不成熟狀態(tài)，并產(chǎn)生輕視成人的自負(fù)。
其次，倫理教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)兒童的集體觀念，使之成為社會(huì)有機(jī)體的一員。這需要克服兒童自我中心的純個(gè)體性。黑格爾說(shuō)：“有教養(yǎng)的人首先是指能做別人做的事而不表示自己特異性的人，至于沒(méi)有教養(yǎng)的人正要表示這種特異性?！币?yàn)槿耸巧鐣?huì)性的動(dòng)物，只有學(xué)會(huì)共同生活，在社會(huì)群體中獲得的自由才是更有價(jià)值的自由。這種自由并不是否定特殊性的無(wú)個(gè)人的普遍性，而是兩者的統(tǒng)一?！疤厥庑越o予普遍性充實(shí)的內(nèi)容和無(wú)限的自我規(guī)定，所以它自己在倫理中就成為無(wú)限獨(dú)立的和自由的主觀性?！彼詡惱斫逃磳?duì)個(gè)人主義的教育目的，個(gè)人主義把個(gè)人意志與集體觀念對(duì)立起來(lái)，質(zhì)疑價(jià)值引導(dǎo)的合法性，把權(quán)威等同于控制，把引導(dǎo)當(dāng)作對(duì)個(gè)人自由和權(quán)利的侵犯?！皞€(gè)人主義的黑暗面是以自我為中心，這使我們的生活既平庸又狹窄，使我們的生活更缺乏意義，更缺少對(duì)他人和社會(huì)的關(guān)心?！焙诟駹栔赋觯骸敖逃褪且烟厥庑约右宰聊ィ撬男袕胶虾跏挛锏谋拘?。”通過(guò)教育，使兒童學(xué)會(huì)配合別人行動(dòng)，接受他人意見(jiàn)，學(xué)會(huì)對(duì)共同信念和價(jià)值觀的辨認(rèn)和尊重。使個(gè)人的主觀特殊意志成為社會(huì)精神的普遍存在，這是一種新生的特殊性，是自由而合理的特殊性。
黑格爾認(rèn)為勞動(dòng)教育是培養(yǎng)集體觀念的重要途徑。在勞動(dòng)中，個(gè)體滿足自己生活需要，并產(chǎn)生勞動(dòng)的需要，在勞動(dòng)中人擺脫了對(duì)自然物直接的依賴，使人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)；同時(shí)又通過(guò)集體勞動(dòng)和勞動(dòng)分工，建立與他人的社會(huì)聯(lián)系，“我們必須配合著別人而行動(dòng)，普遍性的形式就是由此而來(lái)的。我既從別人那里取得滿足的手段，我就得接受別人的意見(jiàn)，而同時(shí)我也不得不生產(chǎn)滿足別人的手段。于是彼此配合，相互聯(lián)系，一切個(gè)別的東西就這樣地成為社會(huì)的”。勞動(dòng)使人在滿足個(gè)人需要的同時(shí)還滿足了他人和社會(huì)需要，通過(guò)增加普遍財(cái)富而遏制了勞動(dòng)的私己動(dòng)機(jī)，形成共享勞動(dòng)成果的觀念，克服自身欲望的無(wú)限性，勞動(dòng)讓個(gè)體認(rèn)識(shí)到個(gè)人利益與他人利益、與國(guó)家利益是統(tǒng)一不可分的，個(gè)體不僅僅是在為自我滿足而勞動(dòng)。再者，在勞動(dòng)中個(gè)體參與創(chuàng)造自身所在的社會(huì)傳統(tǒng)和風(fēng)俗文明，個(gè)人主體性與倫理實(shí)體的關(guān)系在勞動(dòng)中得到體現(xiàn)。
(一)建立信息分類制度，實(shí)施分層德育體系
學(xué)生自治組織成員均來(lái)自于學(xué)生群體，與身邊的學(xué)生共同生活和學(xué)習(xí)，既具有自身工作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也具有生活和學(xué)習(xí)的親身體會(huì)，能夠更清楚地了解在學(xué)生公寓中開(kāi)展德育工作所存在的問(wèn)題。在開(kāi)展德育工作之前，全面摸排全體學(xué)生的德育現(xiàn)狀，緊密結(jié)合工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自身感悟體會(huì)，充分考慮學(xué)生的家庭、社會(huì)和學(xué)校等因素對(duì)道德養(yǎng)成的影響，按照學(xué)生的共同特點(diǎn)和差異特征分別進(jìn)行整理分類，總結(jié)出這部分學(xué)生的共性和個(gè)性，制成詳細(xì)全面的信息資料，根據(jù)不同群體的學(xué)生實(shí)施不同的德育。
(二)重視學(xué)生主體角色，強(qiáng)化自我教育思維
學(xué)生自治組織最突出的特點(diǎn)是充分發(fā)揮學(xué)生主體作用，以自治實(shí)現(xiàn)自我教育的目的，重視學(xué)生扮演好主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性的角色，不斷強(qiáng)化自我教育思維，從取得的德育成效中獲得樂(lè)趣。充分利用本身具有的高度自律和組織協(xié)調(diào)的優(yōu)勢(shì)，形成對(duì)全體學(xué)生的引領(lǐng)力，使更多的學(xué)生參與其中，把自己當(dāng)成是德育工作全程中的主體和客體，實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化和相互促進(jìn)。同時(shí)，學(xué)生心中牢固樹(shù)立主人翁意識(shí)，將幫助別人和有益自己相結(jié)合，最終促使良性的德育工作模式輪廓逐漸清晰、規(guī)范和成型，最終加快學(xué)生公寓中德育工作的進(jìn)展速度，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我教育的目的。
(三)整合力量形成合力，實(shí)踐科研促進(jìn)德育
學(xué)生自治組織除充分發(fā)揮自身作用外，還需與學(xué)生工作部、后勤管理處等部門(mén)緊密聯(lián)系，努力形成合力發(fā)揮育人的中堅(jiān)作用，也可與輔導(dǎo)員、宿舍管理員、學(xué)生會(huì)成員等加強(qiáng)溝通，更清楚了解全體學(xué)生的德育狀況，增強(qiáng)德育工作實(shí)效。傳統(tǒng)的德育工作常常是工作交接和傳承的模式，創(chuàng)新性不足，需要吸收高學(xué)歷學(xué)生參與其中，利用科研優(yōu)勢(shì)，對(duì)德育現(xiàn)狀進(jìn)行深入分析，找出德育問(wèn)題的緣由，將最新的德育理論成果形成操作性強(qiáng)的實(shí)踐步驟，真正實(shí)現(xiàn)實(shí)踐科研一體化促進(jìn)德育工作取得新進(jìn)展。
二、健全德育機(jī)制，提升自我管理能力
(一)提高學(xué)習(xí)管理能力，在實(shí)踐中成長(zhǎng)成才
由知識(shí)和技能組成的學(xué)習(xí)管理能力是提升自我管理能力的重要方面。知識(shí)可從學(xué)習(xí)中獲取，而技能卻要從較長(zhǎng)時(shí)間的磨練和實(shí)踐體驗(yàn)中獲得，知識(shí)的掌握情況主要是依據(jù)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。［1］因此，學(xué)生自治組織要緊密?chē)@學(xué)生成長(zhǎng)成才的目標(biāo)，加大開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)的力度，不斷提升學(xué)生自我學(xué)習(xí)管理的能力。同時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)要具有教育性、前瞻性和時(shí)代性，時(shí)間可利用周末、寒暑假等，內(nèi)容要達(dá)到教育有效、豐富多彩、形式新穎的要求，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生真心喜愛(ài)和完成德育目標(biāo)的雙重成效。
(二)激發(fā)群體管理能力，創(chuàng)建學(xué)生公寓文化
高校學(xué)生容易形成一個(gè)樂(lè)于表現(xiàn)和思維活躍的群體，具有希望自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)烈愿望，學(xué)生自治組織可以滿足學(xué)生這種需要，多個(gè)學(xué)生形成一個(gè)積極向上的群體，容易形成群體管理能力的氛圍。在此基礎(chǔ)上，建立以寢室成員為基礎(chǔ)，以寢室及周邊環(huán)境為依托，建立精神文化和物質(zhì)環(huán)境的共同體，開(kāi)展受學(xué)生歡迎的公寓文化系列活動(dòng)，從而潛意識(shí)里對(duì)學(xué)生良好品行起到正面引導(dǎo)作用。激群體管理能力是為了在全體學(xué)生中創(chuàng)建濃郁的公寓文化，而學(xué)生公寓文化的形成又對(duì)德育工作的開(kāi)展起到助推作用。
(三)提升規(guī)劃管理能力，奠定長(zhǎng)遠(yuǎn)育人根基
個(gè)體的約束、認(rèn)知、控制等方面表現(xiàn)出來(lái)的能力就是規(guī)劃管理能力，與其他人的固有特點(diǎn)存在較大差別，形成穩(wěn)定心理狀態(tài)的時(shí)間也較長(zhǎng)，但形成以后將影響一個(gè)人的一生。因此，以學(xué)生全面自由的發(fā)展為著眼點(diǎn)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度出發(fā)，在學(xué)生平常良好品行培育中認(rèn)清自我，自覺(jué)制約不良道德，主動(dòng)對(duì)多方面品行實(shí)施有效控制，對(duì)提升的品行方面進(jìn)行自我激勵(lì)，學(xué)生形成的規(guī)劃管理能力對(duì)本人受益無(wú)窮，更對(duì)高校長(zhǎng)遠(yuǎn)育人奠定的堅(jiān)實(shí)根基。
三、明確德育目標(biāo)，完善自我服務(wù)職能
(一)明確自我需要，制定德育計(jì)劃
德育工作的重點(diǎn)是需要掌握學(xué)生的客觀需求，即學(xué)生的自我需要。制定德育計(jì)劃就需要密切結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，能直面學(xué)生難題，將全體學(xué)生發(fā)展需要與個(gè)體學(xué)生個(gè)性化發(fā)展需要相結(jié)合，既能實(shí)現(xiàn)共同德育目標(biāo)，又能培育學(xué)生個(gè)性化的優(yōu)秀品行。學(xué)生自治組織擬定德育計(jì)劃，要注重考量學(xué)生身心發(fā)展?fàn)顩r，量身制定個(gè)性化的發(fā)展方案，側(cè)重于體驗(yàn)式的感悟，改變填鴨式的說(shuō)教，運(yùn)用新鮮事務(wù)為載體，激發(fā)學(xué)生的興趣點(diǎn)，最大程度上形成對(duì)正向道德的認(rèn)同感，促使學(xué)生形成穩(wěn)固的道德觀，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)道德內(nèi)化于心和外化于行的效果。
(二)排查問(wèn)題學(xué)生，解決心理問(wèn)題
高校學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)、學(xué)習(xí)成績(jī)、情感糾紛等客觀因素存在差異性，容易造成個(gè)別學(xué)生存在心理問(wèn)題。雖然高校通過(guò)開(kāi)展團(tuán)學(xué)活動(dòng)、心理輔導(dǎo)等多種方式來(lái)排解學(xué)生心理問(wèn)題，但極個(gè)別學(xué)生自我封閉，不愿與他人交往，心理問(wèn)題較難顯現(xiàn)出來(lái)，一旦外界環(huán)境因素發(fā)生改變，突破了心理的承受壓力，就會(huì)造成嚴(yán)重的心理問(wèn)題，威脅著身心健康。學(xué)生自治組織利用來(lái)源于學(xué)生群體的優(yōu)勢(shì)，前期的培訓(xùn)已掌握了一定的心理疏導(dǎo)方式和生活經(jīng)驗(yàn)，可以和學(xué)生坦誠(chéng)的交流和溝通，找出心理問(wèn)題發(fā)生的緣由，打開(kāi)心中的癥結(jié)，并給出一些可行性強(qiáng)的解決辦法，就可以有效解決問(wèn)題學(xué)生的心理問(wèn)題。
(三)知曉情感訴求，提供傾訴途徑
從青春期過(guò)渡到青年期的高校學(xué)生，對(duì)身邊的愛(ài)情、友情等情感存在著理想化的幻想，往往在處理自身情感問(wèn)題時(shí)走進(jìn)極端化的道路，造成學(xué)習(xí)成績(jī)下降、自殺自殘等不良事件的發(fā)生。家長(zhǎng)、教師等學(xué)生身邊親近的人，已和學(xué)生之間形成了較難逾越的年齡代溝和時(shí)代隔閡，雙方的溝通和理解進(jìn)行困難，這時(shí)學(xué)生自治組織就成為這部分群體學(xué)生的主要傾訴平臺(tái)，生活經(jīng)歷和年齡相近的共性容易形成情感共鳴，有效滿足情感傾訴要求，可以實(shí)現(xiàn)全體學(xué)生共同成長(zhǎng)到人生成熟期。
四、運(yùn)用德育方法，深化德育工作效果
(一)說(shuō)服法
首先，樹(shù)立平等觀念是學(xué)生接受成員正確道德觀念的前提，偶爾出現(xiàn)成員將學(xué)生當(dāng)成批評(píng)對(duì)象，學(xué)生就會(huì)拒絕接受說(shuō)服教育，真心平等的交流才能實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)。其次，成員利用夜間走訪寢室談心、互動(dòng)見(jiàn)面等活動(dòng)制造說(shuō)服時(shí)機(jī)，正確對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，逐步啟發(fā)認(rèn)識(shí)良好品德。再次，成員和學(xué)生內(nèi)心處于完全放松的狀態(tài)中，圍繞道德標(biāo)準(zhǔn)共同討論交流，對(duì)社會(huì)上存在的錯(cuò)誤道德觀，成員要講明利害，引領(lǐng)學(xué)生追求正向道德觀。
(二)榜樣法
首先，通過(guò)尋找?guī)煹赂呱械慕處熼_(kāi)展道德講座、學(xué)術(shù)討論等活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)講授教師產(chǎn)生崇拜感，最終成為學(xué)生終身模仿的榜樣。選取育人目標(biāo)和模仿學(xué)者功能兼具的英雄人物、先進(jìn)學(xué)生代表等榜樣人物，也可提升學(xué)生道德的層次和水平。［2］其次，選取在學(xué)生群體中具有道德教育意義和緊密聯(lián)系學(xué)生實(shí)際的典型事例，如:“模范寢室”、“特色寢室”中的學(xué)習(xí)生活故事，運(yùn)用學(xué)生身邊可視事例啟發(fā)教育學(xué)生，德育效果就會(huì)明顯。
(三)鍛煉法
首先，成員帶領(lǐng)全體學(xué)生利用自身專業(yè)知識(shí)和技能開(kāi)展服務(wù)于群眾的志愿活動(dòng)，讓學(xué)生從群眾中學(xué)習(xí)道德，親身體驗(yàn)群眾的道德境界，從而更好內(nèi)化為自身道德。其次，開(kāi)展寢室衛(wèi)生評(píng)比、評(píng)選“文明寢室”等活動(dòng)，讓學(xué)生在公寓中就養(yǎng)成生活自理能力和接受勞動(dòng)教育，自覺(jué)擯除不良生活習(xí)慣的陋習(xí)。再次，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展寢室文化征文、內(nèi)務(wù)評(píng)比、寢室美化等活動(dòng)，使學(xué)生從實(shí)踐活動(dòng)中接受鍛煉和領(lǐng)悟道德真諦。
(四)修養(yǎng)法
首先，通過(guò)搜集和整理學(xué)生身邊發(fā)生的典型德育事例，這些事例與學(xué)生生活經(jīng)歷相似，可以激發(fā)學(xué)生增強(qiáng)自身修養(yǎng)學(xué)習(xí)的趣味性和動(dòng)力，再提煉道德修養(yǎng)的深刻內(nèi)涵，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我修養(yǎng)教育。其次，成員與學(xué)生進(jìn)行角色換位，讓學(xué)生親身體會(huì)開(kāi)展德育工作的艱辛，形成主動(dòng)要求自己加強(qiáng)自身修養(yǎng)的氛圍。再次，成員引導(dǎo)學(xué)生深入研究自身品德，查找品德方面的缺失，注重發(fā)現(xiàn)自身品德的規(guī)律，著重觀察品行進(jìn)步或退步的趨勢(shì)，找出提升自身品德的方法。
(五)陶冶法
首先，成員要以自身良好品德對(duì)學(xué)生進(jìn)行陶冶，陶冶是成員和學(xué)生心靈間的真誠(chéng)溝通，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)、生活、活動(dòng)等方面全覆蓋。其次，充分運(yùn)用周?chē)己玫沫h(huán)境來(lái)教育學(xué)生，公寓中的人際關(guān)系、語(yǔ)言環(huán)境、著裝妝扮等外在因素都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一定影響，要全方位對(duì)學(xué)生的外在客觀環(huán)境進(jìn)行有效干涉，幫助學(xué)生樹(shù)立良好品德。再次，成員要善于運(yùn)用藝術(shù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶，來(lái)源于生活，又高于生活的藝術(shù)對(duì)學(xué)生有很強(qiáng)的吸引力，可以幫助學(xué)生快速樹(shù)立良好道德。
