首頁 > 優(yōu)秀范文 > 傳統(tǒng)文化要與時俱進(jìn)
時間：2024-01-31 16:34:39
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作為一種社會現(xiàn)象，文化集中地反映了民族精神、民族生活和民族經(jīng)驗，涵蓋知識、信仰、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗等多個方面。隨著時代的發(fā)展，文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出，文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。曾說：“一個民族的文化，往往凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實感受，也往往積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則?！蔽覈跉v史長河中積淀了十分豐富多彩的傳統(tǒng)文化，與我們的生活息息相關(guān)，諸如詩詞、樂曲、民族音樂、書法、戲劇、傳統(tǒng)節(jié)日、服飾、諸子百家、民間習(xí)俗、工藝等等。它是我們中國特有的文化，博大精深，在很早很早就已經(jīng)吸引了西方的傳教士、學(xué)者、旅行家等精英分子的注意，比如意大利人利瑪竇、德國人湯若望等。
然而，這些代表著我國燦爛文化的東西，卻在當(dāng)今高速發(fā)展的時代中漸漸被淹沒、淡忘。很大一部分高校學(xué)生在全球化文化思潮的沖擊下，熱衷于選擇實用的、時髦的、前沿的文化科目，盲目追求時尚，盲目追捧外來文化，熱衷于情人節(jié)、圣誕節(jié)、西餐等，對中國的書法、繪畫、戲劇等傳統(tǒng)文化十分生疏、淡漠，對所開設(shè)的國學(xué)課、語文課興趣不高，甚至認(rèn)為有些傳統(tǒng)文化如易學(xué)等落后、過時，長此以往，顯然不利于我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)的。
沒有中學(xué)的升學(xué)壓力，也沒有小學(xué)的稚氣未脫，更沒有社會工作的煩惱和紛擾，高校，作為高層次人才培養(yǎng)的基地，學(xué)生們的思想更加活躍和成熟，接受新事物的能力比較強(qiáng)，無疑是傳承和發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的一個大好平臺，它有助于激發(fā)學(xué)生的愛國情懷，提高民族自尊心、自信心和自豪感，同時有助于培養(yǎng)大學(xué)生的健全人格，提高其綜合素質(zhì)，從而構(gòu)建社會主義和諧社會。筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面著手：
1、樹立全社會對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注和保護(hù)意識
在高科技和多媒體飛速發(fā)展的今天，層出不窮的新鮮事物和外來文化讓人們盲目追求和崇拜，而對中國固有的傳統(tǒng)文化較為淡漠，缺少知識和感情，片面地認(rèn)為已經(jīng)過時和落后。所以首先需要引起社會大眾對中 國傳統(tǒng)文化的關(guān)注和保護(hù)意識，加強(qiáng)社會的文化認(rèn)同，為傳統(tǒng)文化提供其賴以生存的社會環(huán)境。對于高校，應(yīng)該加強(qiáng)和重視傳統(tǒng)文化的教育，鼓勵學(xué)生多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，普及學(xué)校所在地的傳統(tǒng)文化知識，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和文化自覺。作為高校教師，更應(yīng)言傳身教，在課堂教學(xué)中通過自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的魅力比如授課中引入一些詩詞，引經(jīng)據(jù)典，引起學(xué)生的共鳴，從而起到引導(dǎo)學(xué)生了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識的，喚起學(xué)生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和保護(hù)意識的作用。
2、在校園中融入傳統(tǒng)文化元素
校園是學(xué)生每天學(xué)習(xí)、生活的場所，如果在校園中融入比較多的傳統(tǒng)文化元素，比如教室里的墻上懸掛古人的名人名言；廣場、花園里鐫刻名人的書法、塑像；走廊里懸掛一些傳統(tǒng)的國畫、剪紙、戲劇臉譜等等，讓學(xué)生耳濡目染、慢慢的接受熏陶。
3、讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)高校
高校的教育不僅僅是專業(yè)知識、技能的教育，更要注重學(xué)生綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)，因此傳統(tǒng)文化的教育不能走出高校課堂。從某種層面上講，高校學(xué)生對傳統(tǒng)文化不感興趣是因為陌生，因為不了解。比如川劇，我校曾經(jīng)將部分經(jīng)典川劇劇目搬到學(xué)校的舞臺上進(jìn)行表演和解說，贏得了滿堂喝彩，學(xué)生對此評價頗高，并表示觀看后受益匪\。同樣的，對于其他的一些傳統(tǒng)文化，比如皮影戲，剪紙等，定期或不定期地將藝人們請來學(xué)校辦一個講座，做一場展覽，或者開設(shè)為選修課，相信會有很多學(xué)生是愿意去了解并學(xué)習(xí)和關(guān)注的。
4、組織學(xué)生成立興趣社團(tuán)
社團(tuán)是學(xué)生課余活動的一個重要平臺，依托社團(tuán)的影響力，可以成立一些與傳統(tǒng)文化相關(guān)的社團(tuán)，比如漢服社團(tuán)、剪紙社團(tuán)、民間舞社團(tuán)、書法社團(tuán)、戲劇社團(tuán)、古琴社團(tuán)等等，定期組織學(xué)生活動、給予指導(dǎo)，并組織匯演，也是宣傳傳統(tǒng)文化、提高學(xué)生興趣和積極性的方法。
5、充分利用有影響力的媒介， 加強(qiáng)交流
要讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化感興趣，應(yīng)該充分了解學(xué)生的心理，利用有想象力的媒介吸引他們的注意。除了傳統(tǒng)的廣告，還可以借助時下收視率高的電視、電影、動畫等媒介。可以考慮將傳統(tǒng)文化植入時下一些知名的電視真人秀節(jié)目，讓以明星效應(yīng)帶動大家的關(guān)注。比如湖南衛(wèi)視的《偶像來了》的某一期節(jié)目，就讓明星去一些不太為廣大觀眾所熟知的安徽呈坎，通過游戲、完成任務(wù)等方式讓明星和觀眾都對當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)如徽墨、毛筆、徽雕、撕紙、歙硯等都有一個比較清楚的認(rèn)識和印象，并且愿意學(xué)習(xí)和購買一些產(chǎn)品。此外，還可以考慮將部分傳統(tǒng)文化融入電影或者將年畫題材中的經(jīng)典的故事、橋段編成動畫片或微電影等。比如電影《小門神》就是講年畫里的門神以動畫的形式展現(xiàn)出來，輕松而易于接受；比如電影《捉妖記》里展現(xiàn)的剪紙文化等等，都是潛移默化中在展現(xiàn)我國的傳統(tǒng)文化。
此外，可以開設(shè)微信公眾號、微信群、QQ群或微博等學(xué)生使用頻率比較高的社交軟件對傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳和介紹，并經(jīng)常保持更新和互動，促進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和了解。
早在古代的中國，教育就已經(jīng)以一種文化的形式存在，教育的過程實際上就是一種文化精神的傳播過程?，F(xiàn)在也是如此，并且現(xiàn)在的文化精神方面的教育更多的體現(xiàn)在了語文教育上，而中學(xué)的語文教育又是語文教育過程中對學(xué)生影響最大，也是最普及的教育，因此中學(xué)語文教育自然應(yīng)該擔(dān)負(fù)起文化精神教育的使命。優(yōu)秀的中學(xué)語文交易應(yīng)該要給予學(xué)生文化精神上的熏陶和啟迪，促進(jìn)學(xué)生人格全面健全飛發(fā)展。本文就從以下幾個方面簡要談?wù)務(wù)Z文教育中的文化精神。
一、語文教育中的人文文化
“語文教育是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”這一觀念的提出，無疑是對現(xiàn)代語文教育最準(zhǔn)確最概括，既體現(xiàn)了語文教育的工具性又體現(xiàn)了語文教育的人文性，人類在創(chuàng)造語言這種工具的時候也創(chuàng)造出了文化。只要在學(xué)習(xí)過程中稍加注意就能發(fā)現(xiàn)，語文教育實際上就是由人和文化構(gòu)成的，是一種學(xué)生與文化之間的雙向構(gòu)建活動。語文教育使得學(xué)生有機(jī)會接觸到文化，了解到文化，進(jìn)而在吸收和消化文之后產(chǎn)生自己獨立的思考，形成自己的世界觀、人生觀以及價值觀。
人文精神是人們精神世界的重要內(nèi)容，人文思維是人類區(qū)別于其他動物最主要的特征，是人類發(fā)展的基礎(chǔ)。人文文化最大的美麗就是它所蘊(yùn)含的人性精神，它能夠使人的內(nèi)心感到和諧和滿足。語文教育正是在讓學(xué)生獲得知識的同時培養(yǎng)學(xué)生的人性，即培養(yǎng)學(xué)生的思想素質(zhì)和心里素質(zhì)。并且隨著社會的不斷發(fā)展，人們的思想觀念的不斷改變，語文教育更應(yīng)該將教育的重心逐漸轉(zhuǎn)移到人文文化方面。
二、語文教育培育人文精神的使命
《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》就已經(jīng)對語文教育提出了明確的要求，要求語文教育要以傳播優(yōu)秀的文化精神為使命。一個沒有人文精神的國家和民族是無法屹立于世界民族之林的。在現(xiàn)代的中學(xué)語文教育中不僅僅是對閱讀能力、寫作能力、口語表達(dá)能力等等的培養(yǎng)，更是對學(xué)生文化鑒賞能力、審美能力的培養(yǎng)，對學(xué)生情操的陶冶。
三、傳統(tǒng)教育不可輕棄
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是經(jīng)過五千年歷史的篩選最終積淀下來的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族精神的靈魂所在。尤其是儒家傳統(tǒng)文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長?？桌戏蜃幼鳛槿f世師表，其教育思想不僅僅影響著中國幾千年的教育，更是在一步步的走出國門，被世界上更多的國家所推崇?！罢\實守信、修生養(yǎng)性、仁愛和諧“等等思想都蘊(yùn)含先人們著無數(shù)的智慧。
如今的我們正處于社會發(fā)展的重要時期，教育作為社會發(fā)展的重要根基也需要與時俱進(jìn)的發(fā)展。然而與時俱進(jìn)的發(fā)展教育并不是一味的創(chuàng)新，一味的拋棄傳統(tǒng)，相反的，想要發(fā)展好現(xiàn)代教育，應(yīng)該把教育的根深深扎在傳統(tǒng)文化里，不斷的從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。
中學(xué)語文教育是最接近傳統(tǒng)文化的一門學(xué)科，決不能輕易拋棄傳統(tǒng)文化，而應(yīng)該學(xué)會鑒別傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓當(dāng)代的中學(xué)語文教育在新的時代背景下依舊顯得博大精深。
四、在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新
隨著社會進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，我國的教育不斷進(jìn)行改革，素質(zhì)教育逐漸成為了新時期教育的目標(biāo)。素質(zhì)教育歸根結(jié)底是對學(xué)生人格的培養(yǎng)，對靈魂、對內(nèi)涵的培養(yǎng)。
記者：聽說您做了一個保護(hù)傳統(tǒng)文化的項目，請問項目的名稱叫什么?
袁仄：叫做北京地區(qū)民間服裝服飾文化搶救工作，是北京市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目，北京市教委人文社會科學(xué)研究計劃研究項目，屬于北京服裝學(xué)院課題項目研究組。
記者：項目的研究對象主要是什么呢?
袁仄：主要是指歷史上直接繼承者的服飾傳統(tǒng)，即清末民初的服飾形態(tài)。這個時期的北京民間服飾還是農(nóng)耕文明孕育的產(chǎn)物，有鮮明的農(nóng)業(yè)文明特征，這正是我們所謂的服飾民族傳統(tǒng)。
記者：您為什么單從中國的文化中搜尋出“北京地區(qū)”這樣一個主題呢?
袁仄：因為北京地區(qū)的民間與別的地區(qū)相比有著不同的特點：其一北京的民間服飾在天子腳下，所以其形制，裝飾有著與皇家官宦文化千絲萬縷的聯(lián)系；其二北京處于燕北地區(qū)，北中國的氣候生活習(xí)性造成了北京民間服飾特點，有北方對御寒保暖功能的特殊需要。其三北京經(jīng)歷近三千年的滿清統(tǒng)治滿漢文化得到廣泛交流融合。北京地區(qū)可謂是本民族優(yōu)秀文化的集大成者。
記者：項目從提出到完成大概是什么過程?
袁仄：我們2004年提出申請，2005年通過項目，2005年1月至2007年大概兩年時間完成。
記者：在這個過程中，應(yīng)當(dāng)對很多從事傳統(tǒng)文化的人以及他們從事的事業(yè)也進(jìn)行了梳理工作。
袁仄：是的，我們走訪了瑞蚨祥，內(nèi)聯(lián)升，盛錫福等服裝服飾老字號，了解其品牌歷史和發(fā)展現(xiàn)狀；拜訪了相關(guān)民間服飾研究專家，如清華美院黃能馥教授，鞋類研究專家鐘漫天先生，首都博物館的王亞蓉等；走訪了民間服裝服飾中老年藝人，如李樹堂，徐美玉，段文榮，魏雪晶，陳冰等請教了服飾收藏家，如北京的王金華先生，天津的何志華先生，南京的高建中先生，從他們收藏的實物中研究民間服飾的品類，款式，民俗特點，裝飾風(fēng)格等。
服飾文化要與時俱進(jìn)
記者：您怎么看待國人的漢服熱?
袁仄：因為狹隘的民族主義簡單拿來是要不得的，就說漢服本身也是吸納了很多元素，整個民族的文化都是交融產(chǎn)生的，才有這樣的生命力，太純的物種比較短命。漢服本身不符合現(xiàn)代的生活方式，它是那個時代的輝煌。
記者：再說到唐裝您怎么看?
袁仄：市場上流行的唐裝，含蓄內(nèi)斂不夠，向前邁進(jìn)的也不夠，還不足已成為如今的國服。
記者：那這次的保護(hù)活動有什么實踐活動呢?
袁仄：光說保護(hù)是不對的，重要的是傳承。我們組織學(xué)生開發(fā)了一些京繡圖案的眼罩，作為國航禮品，反響還不錯，但因為手工還是不能形成規(guī)模生產(chǎn)，以及別的些困難，所以僅僅限于實驗行為。
記者：您所說的困難主要是指經(jīng)濟(jì)上的吧?
袁仄：要想起到現(xiàn)實作用還要更多商業(yè)資本的介入，是這樣的，你知道要培養(yǎng)手工藝人是很不容易的，要時間要有資金扶植。過去的王匠在他們的職業(yè)生涯，有的一輩子只做幾道工序，當(dāng)然有老板控制他們對技術(shù)的掌握程度，但確實是做得精益求精啊?，F(xiàn)在培養(yǎng)這樣的人才是很困難的，真正熱愛的不多要以此為業(yè)的少之又少。過去的藝人在世的越來越少，僅有的也有老得不能動的一天，人的缺失意味著這門技藝的死去。
記者：您能概括您這次活動的意義么?
袁仄：這是一次文化尋根的活動，對北京傳統(tǒng)服飾文化的梳理，豐富深化發(fā)展了中華民族的傳統(tǒng)文化，深化2008北京人文奧運精神，大量優(yōu)秀珍貴的民間服飾文化急速潰散消亡的時候，我希望自己能有更多的能力對之搶而救之，更希望引起更多人的關(guān)注。希望中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)不要丟失，不要僵化，要活起來，服飾文化在形式上要跟上，與時俱進(jìn)。說起來倒是容易，做起來難啊，如果我們國家是自然進(jìn)入工業(yè)時代，中國的服裝會自然而然的被取代，這個斷代的過程流失了很多寶貴民族財富，我們努力的尋找，也希望國人不要進(jìn)入簡單拿來和狹隘民族主義的誤區(qū)當(dāng)中去。
當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化
記者：我聽了您給品牌設(shè)計師培訓(xùn)的大課。您的題目是當(dāng)代藝術(shù)與服裝，這似乎與之前談到的保護(hù)傳統(tǒng)文化是不同的線索。請您談?wù)勥@兩者之間的聯(lián)系，
袁仄：之前我也說了保護(hù)重要的還在與今天生活的切合傳承，最重要的是我們今天對待文化的態(tài)度，傳統(tǒng)文化作為源頭給我們的啟發(fā)。我們對待傳統(tǒng)缺乏關(guān)懷，對待現(xiàn)代藝術(shù)又缺乏了解。當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域近年來發(fā)展得非常好，你可以不從事這工作，但可以有個胸懷接受；可以不懂，但要大致知道一點。兩者不可偏廢，中國巨大的藝術(shù)家群體和我們的服裝產(chǎn)業(yè)不能失之交臂。
扎染又稱絞纈，是一種古老的采用結(jié)扎染色的工藝，也是我國傳統(tǒng)的手工染色技術(shù)之一。扎染的制作方法很獨特，“扎染”一詞表明了操作過程，即指先“扎結(jié)”后“染色”，這是兩道最重要的制作工序，簡稱“扎”和“染”。具體工藝流程：設(shè)計構(gòu)思―選擇面料―繪制圖案―扎結(jié)―浸水―染色―沖洗―拆線―漂洗―晾干―燙染―完成。傳統(tǒng)手工扎染面料的局限性比較小，一般以棉、麻、絲綢、等為主要面料，主要根據(jù)制作產(chǎn)品的不同，選其不同的面料。
扎染工藝最為主要的兩道工序是染色和扎結(jié)技藝。手工扎染的燃料種類繁多，通常見到的有天然植物染色和礦物質(zhì)直接染料。在一些少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)扎染工藝比較常見的是天然植物染料，植物染料對人體也能起到一些保健作用，例如板藍(lán)根、蓼藍(lán)、艾蒿等天然植物的藍(lán)靛溶液。植物燃料顏色與化學(xué)染料相比，其色澤自然，褪色較慢，不傷布料，經(jīng)久耐用，不會對人體皮膚產(chǎn)生不良的刺激，很容得到人們的青睞。扎結(jié)是以線縫為主，縫扎結(jié)合的手工扎花方法。線縫是在設(shè)計好的圖案上，用針線平縫，線縫技法有折布縫法、滿針縫法等等，捆扎是將需要色暈的部位用線或其他材料繞緊，使局部不完全染色。捆扎法包括打結(jié)扎法、線綁扎法、夾板方法、卷扎法、擰扎法、包物扎法、彈簧扎法等等，形成不同的花樣。再是，利用扎縫時寬、窄、松、緊、疏、密的差異，得到染色深淺不一的藝術(shù)效果。每一種扎結(jié)技法都能得到不同的圖案花紋、色暈層次，制作出多種花樣效果。
扎染在現(xiàn)代室內(nèi)空間結(jié)合運用與創(chuàng)新
扎染具有獨特的民族藝術(shù)魅力，也是值得我們珍視、繼承發(fā)展的一份寶貴的民族文化遺產(chǎn)，在室內(nèi)裝飾風(fēng)格日益發(fā)展的今天，扎染以獨特的暈色肌理效果、淳樸自然的風(fēng)格深受人們喜愛，多在現(xiàn)代紡織品設(shè)計、壁掛、裝飾、纖維藝術(shù)設(shè)計中，扎染被普遍廣泛的應(yīng)用，將現(xiàn)代審美理念與傳統(tǒng)扎染藝術(shù)特色相結(jié)合能夠展現(xiàn)出另一種獨特風(fēng)貌，也為現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計開拓了新思路。
現(xiàn)代室內(nèi)的紡織品已經(jīng)越來越多的被大眾所接受，例如床罩、屏風(fēng)、窗簾、臺布、抱枕、桌椅帽、地毯、門簾等等。因為它內(nèi)容豐富、風(fēng)格獨特，并且融入了多種纖維材質(zhì)，在選材上加入現(xiàn)代設(shè)計語言符號，可以使傳統(tǒng)手工扎染工藝與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計結(jié)合，可以調(diào)和室內(nèi)空間的和諧氛圍，還能使在緊張的生活中人們在室內(nèi)中得到放松和舒適，并給人一種自然氣息，所以大家這么喜愛。
現(xiàn)代室內(nèi)空間很多人都會用壁掛來裝飾?，F(xiàn)代的室內(nèi)壁掛的裝飾中的材質(zhì)大多是有機(jī)玻璃和樹脂等硬朗的材料，但從古至今人居住的空間都是被紡織材料所包圍著，給人溫馨感。所以在室內(nèi)壁掛設(shè)計中運用扎染工藝是非常好的選擇，給人無限的回憶和美好的生活憧憬，讓人有舒適和安全感。當(dāng)然每個時期都有自己當(dāng)代的設(shè)計語言和符號，來表示當(dāng)時時代人與社會、人與自然、人與人之間的關(guān)系和感情。圖形就是一種符號，是一種最直接的視覺傳達(dá)方式，可以準(zhǔn)確的傳達(dá)信息?，F(xiàn)在的時展迅速，在手工扎染壁掛上的圖案也要跟緊時代，要有創(chuàng)新。在圖案上可以用幾何圖形、抽象圖案或帶有現(xiàn)代感的圖案來裝飾，壁掛需要現(xiàn)代符號設(shè)計語言的運用，因為它是最直接的表現(xiàn)性的思維表訴。在傳承傳統(tǒng)手工扎染工藝的同時也要與時俱進(jìn)，在運用現(xiàn)代的元素與傳統(tǒng)文化相融合，碰撞出新的設(shè)計語言，讓傳統(tǒng)手工扎染壁畫更具有時代性。
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-0432（2011）-09-0222-1
1 當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知
傳統(tǒng)文化的重要性得到了越來越多的認(rèn)同。有關(guān)機(jī)構(gòu)在大學(xué)生中做過一個關(guān)于傳統(tǒng)文化認(rèn)知的調(diào)研，形成了以下的結(jié)論：
首先，在如何看待和評價中國傳統(tǒng)文化的地位和作用上，大多數(shù)大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化持基本肯定態(tài)度，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是人類文化的一個組成部分，而且其對中國社會歷史發(fā)展所起的積極作用是主要方面，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化與西方文化兩者各有優(yōu)勢和不足，可以互補(bǔ)、互融。
其次，在如何看待傳統(tǒng)文化教育的意義上，大多數(shù)大學(xué)生也是持肯定態(tài)度的。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化教育是大學(xué)生思想道德教育的重要內(nèi)容，而且就目前來看，學(xué)校教育是自己了解中國傳統(tǒng)文化的主要途徑。因此，他們呼吁，大學(xué)應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。
第三，大多數(shù)大學(xué)生還是認(rèn)識到了自己傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足的問題。所以，在此基礎(chǔ)之上，幾乎所有被調(diào)查的大學(xué)生都認(rèn)為，對于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新是非常重要的。
2 高校開展傳統(tǒng)文化教育的必要性
基于以上的調(diào)查，我們看到，雖然大學(xué)生能夠較為正確的看到中國傳統(tǒng)文化的重要作用，看到傳統(tǒng)文化教育的不足，但在實踐當(dāng)中還有相當(dāng)多的問題存在，使得我們對于傳統(tǒng)文化的教育問題不得不進(jìn)行更多的思考。
2.1 大學(xué)生當(dāng)中“西化”現(xiàn)象嚴(yán)重，嚴(yán)重背離文化傳統(tǒng)
我國歷史悠久，傳統(tǒng)文化博大精深。但從開始到“”，國人否定傳統(tǒng)文化、全盤西化之風(fēng)漸進(jìn)。而在我國目前的教育體制中，以英語為代表的西方文化占據(jù)著絕對主導(dǎo)的地位，而對傳統(tǒng)文化教育卻不予重視。導(dǎo)致現(xiàn)在的青年學(xué)生思想當(dāng)中充滿了西方各種各樣的思想，但對自己老祖宗的東西卻知之甚少，甚至一無所知。例如有的大學(xué)生對影視明星，乃至許多好萊塢和西方體育明星如數(shù)家珍，但對于孔子、老子究竟何許人也，竟然一頭霧水。
2.2 傳統(tǒng)的道德觀念非常淡薄
當(dāng)代大學(xué)生基本上都是改革開放之后出生的獨生子女，家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境及社會環(huán)境都在他們出生的時候開始發(fā)生劇烈變化，特別是從小受到大量西方文化的熏陶，導(dǎo)致他們在成年之后自我中心意識強(qiáng)烈，團(tuán)隊精神意識淡薄，而傳統(tǒng)的自強(qiáng)不息、誠實守信、艱苦奮斗等傳統(tǒng)美德更是嚴(yán)重缺失。這類問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是缺乏社會責(zé)任感。一些大學(xué)生由于成長過程中就沒有形成很好的責(zé)任意識，所以就無法理解“天下興亡，匹夫有責(zé)”的真正含義。二是艱苦奮斗美德遭到拋棄。隨著社會生活水平的不斷提高，人們的日常生活支出也在不斷增加。一些大學(xué)生認(rèn)為艱苦奮斗已經(jīng)成為了過去時，家境富裕者出手闊綽，家境較差者也講虛榮、擺闊氣，與人攀比。三是公德意識缺失?，F(xiàn)在在不少大學(xué)生身上，基本的公德意識全無：成群結(jié)隊闖紅燈、上車不排隊、不給老人讓座、隨意丟棄剩飯剩菜、上課不關(guān)手機(jī)、戀人當(dāng)眾親熱等現(xiàn)象比比皆是。四是缺乏誠信。最具典型的就是高校助學(xué)貸款的惡意拖欠問題。
3 高校開展傳統(tǒng)文化教育的原則與途徑
3.1 高校開展傳統(tǒng)文化教育的應(yīng)遵循的基本原則
3.1.1 必須堅持理論的指導(dǎo)地位 綜上我們能夠看到，高校開展傳統(tǒng)文化教育的必要性，但同時我們也必須看到，我國要走的路是中國特色社會主義之路，指導(dǎo)思想是原理。因此，我們在進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育時，必須堅持理論的指導(dǎo)地位，對傳統(tǒng)文化的理解要與時俱進(jìn)，批判的繼承。
3.1.2 必須實事求是的對傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣講 當(dāng)今時代是市場經(jīng)濟(jì)時代，人們的消費日趨多元化，一些人為了迎合消費者的口味，實現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)利益要求，在宣傳傳統(tǒng)文化時故意曲解（當(dāng)然其中也不乏能力原因，對于傳統(tǒng)文化不能正確理解）。這種宣傳教育從某個角度來講還不如不宣傳。
3.1.3 堅持優(yōu)良傳統(tǒng)教育與時代精神教育相結(jié)合，以發(fā)展的眼光開展傳統(tǒng)文化教育 時代總在發(fā)展進(jìn)步，我們一方面要看到傳統(tǒng)文化中所包含的優(yōu)秀思想內(nèi)核，同時也要看到這種文化與當(dāng)今時代的時空差距。因此，在開展傳統(tǒng)文化教育時，必須堅持與時俱進(jìn)精神，體現(xiàn)時代要求。
3.2 高校開展傳統(tǒng)文化教育的途徑
3.2.1 轉(zhuǎn)變教育觀念，重視傳統(tǒng)文化教學(xué) 在高校的課程設(shè)置上，要增設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的必修課，同時增設(shè)與各學(xué)科相關(guān)的選修課，以彌補(bǔ)必修課的不足。舉辦各種傳統(tǒng)文化的專題講座、學(xué)術(shù)報告等，增加學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的渠道。
3.2.2 改革教學(xué)方法 方法是否得當(dāng)、是否科學(xué)高效也是影響教學(xué)效果的重要元素。傳統(tǒng)文化為什么沒能夠引起學(xué)生的興趣，這也和其表象形式有關(guān)。為此，我們要鼓勵教師多多思考教學(xué)方法的改革，千方百計的利用多媒體課件、網(wǎng)絡(luò)等教育平臺，盡可能的把它們吸引到傳統(tǒng)文化上來，以取得最好的教學(xué)效果。
當(dāng)代工藝美術(shù)在發(fā)展的過程中，必須不斷的創(chuàng)新，所以，相關(guān)工作者一定要具有創(chuàng)造力，尤其是在藝術(shù)構(gòu)思方面，一定要具有創(chuàng)新的精神，這樣才能提高創(chuàng)作的水平。好的工藝美術(shù)設(shè)計，需要在創(chuàng)作的過程中激發(fā)設(shè)計者的靈感，要改變其傳統(tǒng)的思維方式以及審美觀念，還要體現(xiàn)人們對美化事物的追求。
在當(dāng)代工藝美術(shù)發(fā)展的過程中，不斷要做到對藝術(shù)構(gòu)思的創(chuàng)新，還需要對傳統(tǒng)的設(shè)計知識以及理念進(jìn)行創(chuàng)新，這樣才能促進(jìn)工藝美術(shù)設(shè)計更好的發(fā)展。
當(dāng)代工藝美術(shù)在設(shè)計時，一定要從多個角度看待問題，設(shè)計人員需要在生活中多積累素材，還要在設(shè)計中不斷積累經(jīng)驗，提高自己的想象力與創(chuàng)造力，才能滿足人們?nèi)找嫣岣叩膶徝烙^。
工藝美術(shù)包括多項內(nèi)容，需要將審美與性能有機(jī)的融合的一起，中國文化的發(fā)展經(jīng)歷了較長的時間，而且融合了不同的思想，所以，工藝美術(shù)在發(fā)展時，也需要將不同的文化融合在一起，需要滿足社會發(fā)展的需求。為了提升工藝美化的設(shè)計理念，還需要融合現(xiàn)實，這樣才能更好的滿足大眾的需求。
2、當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計的要點
當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計需要緊跟時代潮流，需要與現(xiàn)實緊密的聯(lián)系在一起，要將傳統(tǒng)工藝文化與現(xiàn)代工藝文化緊密的結(jié)合起來，做到對傳統(tǒng)文化的傳承，還要掌握現(xiàn)代文化的潮流趨勢，這樣設(shè)計出的工藝品才能更好的滿足大眾審美眼光。社會在不斷的進(jìn)步，人們的素質(zhì)以及文化需求也在不斷的改變，只有把握當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計的要點，才能提高設(shè)計的水平。在創(chuàng)作的過程中，人們的思想以及思維方式有較大的不同，設(shè)計者要做到對不同文化以及理念的融合，要打破傳統(tǒng)工藝美術(shù)的局限性，還要提高審美?，F(xiàn)代社會中，人們的生活方式發(fā)生了較大的變化，人們的生活節(jié)奏也在不斷的加快，所以，相關(guān)工作者一定要做到與時俱進(jìn)，對工藝美術(shù)的各個方面進(jìn)行創(chuàng)新，還要與現(xiàn)代社會的時尚潮流結(jié)合起來，增加創(chuàng)新意識，提高藝術(shù)品的價值。
設(shè)計人員要具有一定創(chuàng)造力，這樣才能促進(jìn)當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計更好的提升。
現(xiàn)代工藝美術(shù)是在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，對其形式以及內(nèi)容的改進(jìn)，可以使工藝作品更具時代感。人們的審美眼光以及欣賞習(xí)慣在不斷的改變，增加當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性，可以更好的提升工藝品在中國文化中的位置，要注入具有時代信息的創(chuàng)造性審美觀念?，F(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的民族化就是在設(shè)計中將本民族的藝術(shù)和審美在長期的歷史發(fā)展中形成的傳統(tǒng)風(fēng)格展現(xiàn)出來;第三，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計非常注重以表現(xiàn)為主的抽象性風(fēng)格，在現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的審美意識中，不能有過多和過分的雕飾，要求產(chǎn)品應(yīng)該要以簡潔性或抽象性的特征為主。
如果要確保其成就能夠順利的實現(xiàn)，就要通過有效地創(chuàng)新思想來獲取，只有這樣才可以創(chuàng)造出更多的財富，進(jìn)而提升創(chuàng)新能力，才能進(jìn)一步創(chuàng)造出更美的作品，使得藝術(shù)和美學(xué)之間也得以更好地相互完美融合在一起。
3、當(dāng)代工藝美術(shù)在創(chuàng)新過程中對于信息技術(shù)的應(yīng)用
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，當(dāng)代工藝美術(shù)中對于信息技術(shù)的應(yīng)用也越來越廣泛，很多與工藝美術(shù)相關(guān)的軟件都相繼的開發(fā)出來，并且大部分都已經(jīng)在當(dāng)代工藝美術(shù)中開始應(yīng)用，這一系列的軟件對當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計人員在制作作品的過程中，簡便了當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計創(chuàng)造中的過程，給予了當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計人員充分的時間和空間，讓設(shè)計人員能夠在作品的創(chuàng)新上投入更多的精力。信息技術(shù)在當(dāng)代工藝美術(shù)中的廣泛應(yīng)用，提高了當(dāng)代工藝美術(shù)的整體設(shè)計水平，簡化了作品的制作過程，當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計人員在充分的掌握了信息技術(shù)，能夠?qū)π畔⒓夹g(shù)的在當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展過程中進(jìn)行有效的應(yīng)用，對于設(shè)計人員在自身設(shè)計創(chuàng)造作品時的水平有著非常大的提升作用。
在當(dāng)代工藝美術(shù)中，想要更好的創(chuàng)作出當(dāng)代工藝美術(shù)作品，就必須掌握對信息技術(shù)使用的正確方法，充分利用相關(guān)的信息技術(shù)對工藝美術(shù)作品進(jìn)行改善，加強(qiáng)對作品的修改，使作品更加的完美。在當(dāng)代工藝美術(shù)中，計算機(jī)的使用大大增強(qiáng)了在創(chuàng)作過程中的設(shè)計創(chuàng)造，因為計算機(jī)能夠在創(chuàng)作過程中為創(chuàng)作者提供大量的材料，可以利用相關(guān)的工藝美術(shù)軟件對創(chuàng)作出來的作品加強(qiáng)設(shè)計，當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計人員在使用計算機(jī)進(jìn)行創(chuàng)作時，能夠更好的將各類材料綜合起來進(jìn)行有效的利用，充分的掌握與創(chuàng)作作品相關(guān)的材料，加強(qiáng)創(chuàng)作作品自身的質(zhì)量。計算機(jī)的出現(xiàn)在一定程度上給予了當(dāng)代工藝美術(shù)持續(xù)發(fā)展的機(jī)遇，面對國內(nèi)外各種藝術(shù)思潮的涌現(xiàn)，當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)充分的利用信息技術(shù)，提高自身在創(chuàng)作過程中對于技術(shù)、知識能力的有效創(chuàng)新，將當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計與信息技術(shù)有機(jī)的結(jié)合在一起，提高當(dāng)代工藝美術(shù)的作品質(zhì)量。
4、結(jié)語
我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，這促進(jìn)了當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計水平的提升。現(xiàn)代社會，人們的審美眼光有著較大變化，而且對精神文化也有著不同的追求，所以，在工藝美術(shù)設(shè)計的過程中，一定要增加創(chuàng)造性，要具有與時俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，這樣才能提高設(shè)計作品的時代感。在創(chuàng)新的過程中，也要注重對傳統(tǒng)文化的傳承，這可以是工藝品更具文化內(nèi)涵。設(shè)計者在平時的生活中，要多觀察事物，還要不斷的積累素材，這樣可以很好的激發(fā)靈感，可以設(shè)計出更加優(yōu)秀的作品。
參考文獻(xiàn)
[1] 劉慧韜 . 西方美術(shù)史中人文內(nèi)涵的變化 [J]. 洛陽工學(xué)院學(xué)報 :社會科學(xué)版 ,2009(12).
傳統(tǒng)武德是需要繼承和發(fā)展的，但也有人認(rèn)為傳統(tǒng)武德繼承了封建社會的遺風(fēng)，并不適合當(dāng)今社會的發(fā)展。事實上，傳統(tǒng)武德中有很多精華部分是值得我們學(xué)習(xí)的，關(guān)鍵是要做好對傳統(tǒng)武德的批判、繼承、創(chuàng)新與發(fā)展，否則，它的存在就沒有意義。如何在摒棄封建思想的基礎(chǔ)上，繼承優(yōu)秀的民族文化與傳統(tǒng)道德對現(xiàn)代社會的德育教育有至關(guān)重要的作用。本文將從武德的現(xiàn)代教育作用做出新的探討。
一、武德的內(nèi)涵
早在秦漢時期就已經(jīng)明確提出了對習(xí)武者的品德要求，如在先秦的文獻(xiàn)《國語?晉語九》中記“有武德以羞為正卿”。真正體現(xiàn)對習(xí)武者行為規(guī)范的“武德”要求，較早見于司馬遷的《史記》中，《史記?太史公自序》中寫道“非信廉仁勇，不能傳兵論劍，與道同符”，接著又寫道：習(xí)武練劍，“內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德矣”。這一觀念正式提出了關(guān)于武德的要求。
二、傳統(tǒng)武德的現(xiàn)代教育功能
1.更好地繼承民族傳統(tǒng)美德，服務(wù)精神文明建設(shè)
武德是武術(shù)教育貫穿始終的主線，習(xí)武首先必習(xí)德。習(xí)武是講究規(guī)矩的，這個規(guī)矩包括擇徒標(biāo)準(zhǔn)、尊師重道、習(xí)武要求和持技規(guī)范四個方面。在這四個方面都能或多或少地體現(xiàn)民族傳統(tǒng)美德。今天，我國正處于快速發(fā)展時期，物質(zhì)文明不斷提高，精神文明勢必要同步提高。武術(shù)是一項優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項目，其功能不僅是防身自衛(wèi)，而且能修身養(yǎng)性、陶冶情操。武術(shù)功能的特殊性，對維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定，保護(hù)人民的利益，調(diào)節(jié)人際關(guān)系都有相應(yīng)的作用。由于武術(shù)具有特殊功能，武德禮儀教育在社會主義精神文明建設(shè)中顯示出特殊的地位和作用，只有不斷挖掘和利用它的精華才發(fā)揮它的作用。
2.弘揚(yáng)民族精神，促進(jìn)社會和諧發(fā)展
民族精神是一個民族在長期歷史發(fā)展中積淀的最優(yōu)秀、最積極的文化觀念，是該民族傳統(tǒng)文化的精華和靈魂，具有鼓勵、教育和團(tuán)結(jié)本民族人民奮發(fā)圖強(qiáng)的力量。武德教育中寓于了深刻的民族精神。就武術(shù)教育而言，應(yīng)當(dāng)將武術(shù)教育的過程視為培養(yǎng)習(xí)武者民族精神的、健身健心的教育過程。就體育課而言，最具優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的莫過于武術(shù)。武術(shù)的傳授一直把武德教育作為整個武術(shù)教育的中心，強(qiáng)調(diào)武藝傳授的道德化，使武藝傳授與武德教育有機(jī)地結(jié)合起來。通過習(xí)武修德，能調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，人與社會之間的關(guān)系，促進(jìn)社會穩(wěn)定、和諧發(fā)展，保證物質(zhì)文明建設(shè)的順利進(jìn)行。
3.培養(yǎng)新型武術(shù)人才，推動武術(shù)國際化
歷史上武術(shù)名家要么文韜武略要么尚武崇文，例如：岳飛、戚繼光等。長期以來，我國在培養(yǎng)武術(shù)人才方面主要有四個渠道：
①以培養(yǎng)高、新、尖為主體的競技武術(shù)人才，實際表現(xiàn)是武藝精湛，但武德修養(yǎng)略顯薄弱；②以體育院校培養(yǎng)的德才兼?zhèn)涞膶I(yè)高級武術(shù)人才，并以本科為主，研究生、博士生為輔；③各級各類武術(shù)館校培養(yǎng)的青少年武術(shù)人才，有的館校忽視文化課以及武德的教育；④民間拳師培養(yǎng)的傳統(tǒng)武術(shù)人才，其人數(shù)較少、修養(yǎng)不齊。但無論哪種渠道，都應(yīng)信守“學(xué)藝先學(xué)禮，習(xí)武先習(xí)德”的真理。目前，國際武術(shù)聯(lián)合會組織已達(dá)到100多個國家，為武術(shù)的國際化推廣起著重要作用。在武術(shù)國際化的背景下，有一種現(xiàn)象是值得我們注意的?！霸S許多多的外國習(xí)武者認(rèn)為，他們習(xí)練武術(shù)既是為了健身、防身，也是為了從中了解和領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化，甚至有的人提出通過習(xí)武健身懂得‘做人的真諦’和‘完善人生的價值’。”這里的“做人”與“完善人生”都是從武德的高度來認(rèn)識的，相比之下，眾多的中國習(xí)武者究竟有多少人會有這種認(rèn)識呢？值得反思。
武德作為武術(shù)文化的重要組成部分在武術(shù)的傳播和發(fā)展中也起到不可替代的作用，武德作為尚武的規(guī)矩，之所以能逐漸形成一種世代相傳的、被世人推崇和武術(shù)各門派所共有或認(rèn)可的思想觀念和行為規(guī)范，其最根本的原因，就是這種思想觀念和行為規(guī)范代表了我國武術(shù)界共同的價值觀。今朝提及傳統(tǒng)武德這個話題，是想從現(xiàn)代社會發(fā)展的角度更好地繼承，與時俱進(jìn)，使武德的功能日益擴(kuò)大。
參考文獻(xiàn)：
第一，包裝設(shè)計教學(xué)中對中國元素的理解出現(xiàn)偏差。中國元素在包裝設(shè)計中廣泛應(yīng)用，但一些教師和學(xué)生在對中國元素的理解中出現(xiàn)一些偏差，導(dǎo)致包裝設(shè)計教學(xué)缺乏生機(jī)與活力。一些學(xué)生沒有充分理解中國元素的意義及其文化特色，缺乏創(chuàng)新意識，設(shè)計只是中國元素的堆砌，缺乏時尚意識，不能與時俱進(jìn)。這種包裝設(shè)計只起到簡單的裝飾作用，失去了原有的意義。第二，過分重視包裝設(shè)計的結(jié)構(gòu)技巧。在以往的包裝設(shè)計教學(xué)過程中，一些教師只考慮產(chǎn)品的使用性質(zhì)，過分重視包裝設(shè)計的結(jié)構(gòu)技巧，而忽視了其藝術(shù)感，導(dǎo)致學(xué)生的包裝設(shè)計缺乏視覺沖擊力，不能起到引導(dǎo)消費的作用。教師要懂得結(jié)合各種元素，包括中國元素，要與時俱進(jìn)，巧妙運用各種元素，使包裝設(shè)計教學(xué)能夠適應(yīng)當(dāng)下社會發(fā)展和商業(yè)需求。第三，對學(xué)生的實踐培訓(xùn)考慮較少。包裝設(shè)計不能脫離生活范疇，設(shè)計者要是對生活缺乏理解和關(guān)注，那么包裝設(shè)計就容易停留在紙上談兵的階段。在以往的包裝設(shè)計課程安排上，對學(xué)生的實踐培訓(xùn)考慮過少，導(dǎo)致學(xué)生只懂理論知識，缺乏實踐能力。所以，在教學(xué)過程中，教師不僅要注重理論知識的教學(xué)，還要注重學(xué)生社會實踐方面的培訓(xùn)。理論知識為設(shè)計創(chuàng)新打好基礎(chǔ)，而實踐培養(yǎng)能讓學(xué)生在設(shè)計過程中不斷進(jìn)行改進(jìn)，在產(chǎn)品設(shè)計中理解如何針對產(chǎn)品特色、結(jié)合設(shè)計元素，在保證包裝造型美觀的同時，更好地展示和推廣產(chǎn)品；以中國元素為基礎(chǔ)，結(jié)合其他元素，并跟隨國際趨勢，不斷創(chuàng)新，更好地將中國元素運用到包裝設(shè)計中，創(chuàng)作出更契合時代特色和商業(yè)需求的包裝設(shè)計作品。
二、中國元素在包裝設(shè)計教學(xué)中的價值與應(yīng)用
在設(shè)計行業(yè)，西方文化元素通常是設(shè)計的首選，這也造成了包裝設(shè)計缺乏差異性，不能使商品得以清晰區(qū)分。如果商品的包裝設(shè)計不能顯示出其特色，那么營銷手段就得不到應(yīng)有的效果。在當(dāng)今社會，市場競爭激烈，沒有合適的定位、自身的特色和有競爭力的品牌，商品就會很快被淘汰，而商品的包裝設(shè)計就是體現(xiàn)品牌競爭力、構(gòu)建商品特色的有效途徑。將中國元素融入包裝設(shè)計教學(xué)，有利于繼承和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)民族文化特色，使中國文化實現(xiàn)國際化發(fā)展。設(shè)計者應(yīng)以新的視角進(jìn)行重新探索，發(fā)現(xiàn)中國元素的各種特色，賦予它們旺盛的生命力，勇于追逐時代的洪流，并在這股洪流中定位自己，找到自身在設(shè)計領(lǐng)域中的一席之地。包裝設(shè)計教學(xué)應(yīng)該在引進(jìn)西方文化和設(shè)計觀念的同時，加入中國元素，使它們形成合理有效的結(jié)合，從而促進(jìn)教學(xué)的改革和發(fā)展，培養(yǎng)具有獨特設(shè)計觀念和創(chuàng)新能力的優(yōu)秀人才。中國元素是一個廣泛的概念，作為一個具有悠久歷史的文明古國，各個時期都留下了無數(shù)的文化遺產(chǎn)，它們都是智慧的結(jié)晶，是中國元素的基礎(chǔ)。在包裝設(shè)計中，造型設(shè)計可以在表現(xiàn)產(chǎn)品特性的同時，使用具有中國傳統(tǒng)文化特色的材質(zhì)作為包裝造型的材料，更加清晰地凸顯產(chǎn)品的信息和特色。色彩是美的直接體現(xiàn)，容易引起情感的反應(yīng)和變化。設(shè)計師要將不同國家對不同顏色的特殊含義區(qū)分開來。所以，對于色彩在包裝設(shè)計中的運用，應(yīng)注意產(chǎn)品的特色和使用范圍，做出合理的安排。中國元素中的傳統(tǒng)圖形具有悠久的文化傳承歷史和豐富的象征意義，在包裝設(shè)計教學(xué)中，教師要注重深化學(xué)生對中國元素中的傳統(tǒng)圖形的了解、認(rèn)知、鑒賞及分析，讓學(xué)生根據(jù)圖形的特色和寓意，結(jié)合產(chǎn)品特征，運用到包裝設(shè)計中。
包裝設(shè)計與具有傳統(tǒng)文化特色的中國元素的結(jié)合不是隨意的，而是建立在所運用的中國元素和商品的內(nèi)涵有著相似或者相同點的基礎(chǔ)上的，將商品包裝和中國元素完美融合的設(shè)計無疑是成功且具有推廣價值的。在包裝設(shè)計教學(xué)中，中國元素的運用不僅豐富了設(shè)計作品的表現(xiàn)形式，還培養(yǎng)和提升了學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，使學(xué)生在了解消費者心理、關(guān)心設(shè)計潮流變化的同時，具備了優(yōu)秀的創(chuàng)新思維；在做好包裝設(shè)計的同時，也弘揚(yáng)了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
作者:馬爭芳 單位:呼和浩特民族學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
2、中國傳統(tǒng)文化融入室內(nèi)設(shè)計教學(xué)的途徑
2.1從中國古典文學(xué)作品中尋找靈感
古典文學(xué)作品是中國傳統(tǒng)文化的文字傳承，后人可以通過前人的記述來對古代文化有比較清晰的認(rèn)識。因此，引導(dǎo)學(xué)生從中國古典文學(xué)作品的文字中尋找創(chuàng)造的靈感，可以使學(xué)生在分析問題時更具有敏銳性。將從古典文學(xué)作品中尋找到的設(shè)計靈感同現(xiàn)代化的設(shè)計手法相結(jié)合來應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計中，可以使設(shè)計出的作品更具有民族文化氣息。例如，筆者要求學(xué)生對一處茶館做室內(nèi)設(shè)計，需要使作品充分展示出中國傳統(tǒng)的韻味。由于要求比較寬泛，學(xué)生就可以從多個角度進(jìn)行設(shè)計。我國的古典文化作品的意蘊(yùn)比較濃厚，通過簡單的文字記述就可以為我們呈現(xiàn)出一幅或富麗堂皇或典雅或清新的畫面，因此，學(xué)生在創(chuàng)作的過程中就具有很大的選擇性。在上交的作品中來看，學(xué)生也大都實現(xiàn)了這一要求。有的學(xué)生從陶淵明的《歸園田居》入手來創(chuàng)作，有的則從王維的《鳥鳴澗》入手來創(chuàng)作，而有的則是從戲劇入手等等。學(xué)生充分體會作品文字所描繪出的意境，并將自己體悟到的內(nèi)容同現(xiàn)代化的空間設(shè)計手法相結(jié)合，從而使創(chuàng)作出的作品別具特色。
2.2從極具中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計入手教學(xué)
在教學(xué)中，除了要引導(dǎo)學(xué)生從中國古典文學(xué)作品中來尋找靈感外，教師還可以讓學(xué)生多接觸一些極具有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的成品作品入手，讓學(xué)生從真實的設(shè)計中來獲取經(jīng)驗，增加靈感。例如，一些展示中國傳統(tǒng)文化作品的展覽館一般會在設(shè)計上突出同中國文化融合的樣例。學(xué)生在參觀展覽中一方面可以進(jìn)一步體會到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，另一方面還可以將展覽館的設(shè)計同當(dāng)時當(dāng)?shù)氐目臻g結(jié)構(gòu)相結(jié)合，對已經(jīng)完成的作品做出自己的評判。教師還可以鼓勵學(xué)生將展覽館當(dāng)作自己的設(shè)計對象，可以做出什么樣的設(shè)計，又同原來的設(shè)計相比有哪些更適合的地方。通過學(xué)生的實地參觀和展覽，以及不斷地比較甚至再創(chuàng)作，學(xué)生就能夠不斷地豐富自己的經(jīng)驗，提升自己對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解和認(rèn)識。
二、高等教育中傳統(tǒng)繪畫教學(xué)措施
1.越是中國傳統(tǒng)越占有中國市場
當(dāng)漫步在蘇州園林、鳳凰古城與麗江街頭等古香古色的建筑時，中國韻味讓我們心靈舒暢，中國特色的紀(jì)念品到處都是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成新的宣傳口號，一個遺留下來的文化能帶動一個地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著人們生活的提高和藝術(shù)品市場的升溫，收藏市場與傳統(tǒng)繪畫市場也帶來了很多的就業(yè)機(jī)會，如職業(yè)畫家以及鑒賞家和工藝美術(shù)師等。每個民族的文化都有特殊性，匯聚了豐富的世界文化。中國繪畫是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，它與西方繪畫相比，其情趣和審美特征完全不同，它時而摹形狀物以美感人，時而清幽淡雅超脫高逸，寄托了審美意趣，強(qiáng)調(diào)精、神具備的注精以一之、還強(qiáng)調(diào)氣韻生動，不但深得國人喜愛連外國人也趨之如鶩，傳統(tǒng)繪畫有著西方藝術(shù)替代不了的廣泛群眾基礎(chǔ)和獨特的審美。高等院校培養(yǎng)的重點是職業(yè)技術(shù)能力，在人才的培養(yǎng)上要高瞻遠(yuǎn)矚、與時俱進(jìn)，根據(jù)的社會需求不斷審查人才的培養(yǎng)計劃，不斷調(diào)整人才培養(yǎng)計劃。對于有著廣闊前景日漸升溫的中國人喜聞樂見的藝術(shù)樣式，例如中國畫、年畫、版畫和漆畫等，要慎重的分析科學(xué)的規(guī)劃，依據(jù)現(xiàn)有條件和師資力量進(jìn)行合理規(guī)劃。
2.結(jié)合傳統(tǒng)教學(xué)模式建立職業(yè)技能培訓(xùn)體系
在以前民間畫工多數(shù)是師徒關(guān)系，繪畫圖式與繪畫口訣代代傳授，想運用傳統(tǒng)的中國教育模式，重點是理解中國畫與西方繪畫的不同點，中國繪畫重視程式和遵循作畫的秩序，需要多臨摹優(yōu)秀的國畫作品;重視畫分十三科并采取分科教學(xué)的方法，因此不能求全。強(qiáng)調(diào)師徒相傳并且?guī)煾狄嘧鍪痉叮獥l理清晰地剖析技法。以上師徒式的教育方法與西方分班式的教學(xué)模式區(qū)別很大，隨著五四以后，教育大眾化觀念被人們熟知，加上西方教育體制的引進(jìn)，中國傳統(tǒng)的師徒式教育體制顯得不合時宜和落后。目前中國繪畫與西洋繪畫的教學(xué)方式融合，美術(shù)院校的中國畫專業(yè)，也是先學(xué)素描、色彩的訓(xùn)練方式，造成創(chuàng)作效率低下。高等院校以訓(xùn)練學(xué)生手繪為主必須提高效率，因此科學(xué)地運用傳統(tǒng)的教育模式采用導(dǎo)師制，一個導(dǎo)師帶十幾個學(xué)生手把手傳授共同創(chuàng)作，可能是走捷徑的好辦法。中國繪畫的教學(xué)對導(dǎo)師的要求非常高，導(dǎo)師不僅在理論上能條理清楚技法上還要能動筆示范，在修養(yǎng)學(xué)問上也要給學(xué)生做表率。另外，除了導(dǎo)師制，職業(yè)技能的考核也至關(guān)重要，通過工藝美術(shù)師的職業(yè)資格的認(rèn)定和專家同行的認(rèn)可，是中國傳統(tǒng)繪畫教學(xué)走向科學(xué)化的重要基礎(chǔ)。
鏡頭二：在人們不太遙遠(yuǎn)的記憶中，浙江定海古城在一片推土機(jī)的轟隆聲中，成了瓦礫與塵土；另據(jù)報載，代表北京民居特色的傳統(tǒng)四合院的面積在逐年下降……
中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才針對一些地方民間藝術(shù)日漸衰落，絕活絕技后繼乏人的現(xiàn)狀，近年來多次呼吁，如不抓緊搶救，“再過20年，我們原生態(tài)的民間文化遺產(chǎn)基本上就會失去了”。文化部部長孫家正表示，精美的民族民間文化，是我們的母親文化，是我們的根。留下祖先的記憶，非常重要。
（1）在現(xiàn)代社會，留住“祖先的記憶”和“民族的根”有何現(xiàn)實意義？
（2）我們應(yīng)當(dāng)如何繼承傳統(tǒng)文化？
探究活動2：
作為一個獨立的劇種，京劇的誕生大約在1840年至1860年。京劇是徽漢劇在吸收其他地方戲營養(yǎng)的基礎(chǔ)上形成的。京劇有明確的角色分工；在念白上改用京字京韻；在音樂上以西皮、二黃為主要曲調(diào)，并以胡琴為主要伴奏樂器；在表演上唱、念、做、打并重，并有固定的程式規(guī)范。京劇成為中國戲曲最有代表性的一個劇種。
京劇至今仍能活躍在文藝舞臺上的原因是什么？這給我們什么啟示？
運用實踐
一、選擇題（在下列每小題給出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。）
文化是人類社會不可缺少的重要因素，經(jīng)濟(jì)全球化雖對民族文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，但不可能消除文化的多樣性?；卮?-2題。
1．報載，當(dāng)中國年輕人熱衷過“洋節(jié)”的時候，韓國要與中國聯(lián)合向聯(lián)合國教科文組織申報“端午節(jié)”為文化遺產(chǎn)。因此有關(guān)專家強(qiáng)烈呼吁不要冷落中國的傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日作為民族文化的載體，對其理解正確的有
①民族節(jié)日是一個民族歷史文化的長期積淀②從不同民族的節(jié)日中，能夠感受到世界文化的多樣性③慶祝民族節(jié)日是民族情感的集中表達(dá)④豐富多彩的民族節(jié)日是世界文化多樣性的唯一表現(xiàn)
A.①②③B.①③④C.②③④D.①②③④
2．長期以來，一些西方發(fā)達(dá)國家憑借強(qiáng)大的綜合國力，先進(jìn)的科技手段和發(fā)達(dá)的文化傳播手段，大肆鼓吹其價值觀念和生活方式，對發(fā)展中國家的民族傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)重的沖擊。對此認(rèn)識正確的是
①世界正在走向一體化，文化間的沖突必然會導(dǎo)致民族文化的消失②既要開展不同文化間的交流，更要繼承和發(fā)揚(yáng)我國民族傳統(tǒng)文化③對外開放的同時，還要堅決抵御國外敵對勢力對我國的文化侵略④承認(rèn)世界文化的多樣性、尊重不同民族文化，必須遵循各國文化一律平等的原則
A．①②③B．②③④C．①③④D．①②③④
文化的發(fā)展往往受多種因素影響，而傳統(tǒng)文化一經(jīng)產(chǎn)生對社會影響久遠(yuǎn)?；卮?-5題。
3．我國春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”對我國古代文化的繁榮昌盛做出了重要貢獻(xiàn)。從孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，到荀子的“制天命而用之”，等都成為中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。“百家爭鳴”對中國傳統(tǒng)文化的影響集中反映了
A．社會制度的更替影響文化發(fā)展B．科學(xué)技術(shù)推動文化發(fā)展
C．思想運動促進(jìn)文化發(fā)展D．教育活動影響文化傳承
4．孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概，曾激勵了一代又一代的仁人志士安身立命,修身齊家立國平天下。而孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想對我們樹立和落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀富有啟迪。這說明
①傳統(tǒng)文化是我們寶貴的精神財富②先進(jìn)的現(xiàn)代文化與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一脈相承又與時俱進(jìn)的關(guān)系③弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化就能促進(jìn)社會的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展④我們要善于從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取力量
A．①②B．②④C．①②④D．①③④
5．構(gòu)建社會主義和諧社會，必須正確處理人與自然的關(guān)系。對于荀子提出“制天命而用之”思想（意為人如果掌握自然規(guī)律，就能夠使天地萬物為人服務(wù)），不正確的態(tài)度和做法是
A．推陳出新，革故鼎新B．有所淘汰，有所發(fā)揚(yáng)
C．批判繼承，與時俱進(jìn)D．兼收并蓄，統(tǒng)統(tǒng)拿來
二、分析說明
《周易》中說：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯”。
《論語》中說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，“君使臣以禮，臣事君以忠”，“三年無改于父道，可謂孝矣”，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?/p>
《孟子》中說：“教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！?/p>
（1）我國古代的“忠孝”思想在歷史上對國家、社會和家庭，有什么積極作用和消極作用？
（2）今天，我們應(yīng)當(dāng)如何正確對待傳統(tǒng)道德思想？
三、觀點辨析
文化是人類特有的現(xiàn)象，對于現(xiàn)代人而言，文化繼承就是要接受傳統(tǒng)文化，文化發(fā)展就是摒棄傳統(tǒng)文化。
四、理解認(rèn)識
“和而不同”的理性思考，源自于中國傳統(tǒng)文化的核心。數(shù)千年來中國文化遵循“和而不同”的法則才使得華夏文化不僅數(shù)千年文脈未斷，而且歷久彌新，成為人類文化史上的一朵奇葩。今天的中國人更加堅信，人類文化的存在與發(fā)展，不是一種文化如何吞并另一種文化，而是一種文化如何正確面對另一種文化，在相互的交融中各自取長補(bǔ)短，發(fā)展自己，并且從另一種文化的存在中，確定自己的存在理由。正所謂：文化交流，崇尚“和而不同”。
運用所學(xué)文化知識，談?wù)勀銓Α拔幕涣?，崇尚‘和而不同’”的理解?/p>
五、實踐方案
