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二、古典小說對現(xiàn)代小說的深遠影響

在古典文學對現(xiàn)代文學影響的幾個表現(xiàn)中，古典小說對現(xiàn)代小說的影響是最明顯的。諸如魯迅將《儒林外史》這部作品的諷刺藝術應用到自己的小說中，可以說時時可見。在《故事新編》這部小說中，魯迅應用了大量的歷史傳說，以及古代神話，也就對古典小說因素的借鑒。同時，魯迅的小說還有一個行文簡潔的特點，這也是對傳神寫意的良好借鑒。在魯迅之后，便出現(xiàn)了諸如郁達夫、孫犁等抒情小說家。這些抒情小說作品在對傳統(tǒng)詩歌抒情特點繼承的基礎上，更具有屬于自己的藝術風格和思想。出自郁達夫之手的小說《采石磯》，引用了大量的中國古詩詞，同時還有《遲桂花》等非常注重營造良好的意境。此外，還有一批以趙樹理為代表的小說家，他們通常更加注重小說的故事，不論是小說結構，還是小說語言，甚至是小說的表現(xiàn)方式等都在很大程度上借鑒了古典小說的結構、語言，以及方式等。諸如出自趙樹理之手的《登記》以及《小二黑結婚》等都對白描手法進行了集中的應用，對于小說故事性的特別強調，而且還在道具運用等方面對古典小說進行了一定的借鑒，這樣的白描方法與話本小說在很大程度上有著相似性。在我國的現(xiàn)代文學中，還有一個分支就是章回小說。章回小說通常采用古典小說中的結構形式與敘事方法，諸如張恨水的《金粉世家》，李涵秋的《廣陵潮》以及不肖生的《近代狹義英雄傳》等等。

三、古典戲劇對現(xiàn)代話劇的深遠影響

與前面敘述的詩歌、散文以及小說相比較，現(xiàn)代話劇與古典戲劇之間的聯(lián)系并不是非常密切，但是千絲萬縷的關系還是存在的，古典戲劇對現(xiàn)代話劇的深遠影響還是得到了充分體現(xiàn)的。我國現(xiàn)代從事于戲劇舞蹈創(chuàng)作的優(yōu)秀劇作家大都非常重視古典戲劇創(chuàng)作的經(jīng)驗，吸取古典戲劇的精華。諸如的《雷雨》，整個戲劇的情節(jié)非常符合大眾的胃口，曲折的情節(jié)迎合了觀眾的欣賞習慣，尤其是大眾對于故事性情節(jié)的欣賞習慣。整個劇目通過對戲劇沖突進行全面精心的安排，將整個故事情節(jié)一步一步地推向了劇目的階段，廣大觀眾的心弦被緊緊地扣住了。與此同時，我國的古典戲劇在情景交融方面有著獨一無二的特色，對于詞句的寫作更是備加注意。在戲劇中的詩詞，通常都是抒情詩，意蘊深厚。而在我國的現(xiàn)代話劇中往往正是缺乏這樣的詩意濃厚的作品，諸如郭沫若的《屈原》，的《家》等。在我國的時期，出現(xiàn)的新歌劇同樣也對古典戲劇的一些特點進行了一定程度的繼承與發(fā)展，其中最突出的例子就是《白毛女》，曲折變化的戲劇情節(jié)，可讀性強的故事，同時在整個劇目的結構上更是對古典戲劇的寫意方法進行了全面充分的運用，此外在音樂的形式方面，也在很多情節(jié)中與民歌、戲曲的一些素材結合在一起，并且在此基礎上進行了大幅度的創(chuàng)新。在延安進行舊劇改革時期，曾經(jīng)涌現(xiàn)出了《逼上梁山》等著名的新編歷史劇，這些劇目均是古典戲劇的演變與發(fā)展，是現(xiàn)代戲劇家對古典戲劇的創(chuàng)新與改革。

四、古典文學對現(xiàn)代文學內容上的深遠影響

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引言

隨著社會的發(fā)展，在研究我國當代文學的過程中，其探索深度也在不斷增加。如果人們對社會學的“外在探索”產(chǎn)生了疲倦感，那么西方的一些結構主義、語義理論等“內在探索”也隨之出現(xiàn)，文體探索也慢慢代替了那些以政治經(jīng)濟尤其是以階級斗爭為基礎的文學探索。不過通過現(xiàn)代文學的探索歷史能夠看出，方法并非是全能且唯一的。各類探索方式介紹的系列作品，假如被整合到現(xiàn)代文學的整體框架中，那么就會產(chǎn)生新問題。也可以說，當現(xiàn)代傳媒和中國現(xiàn)代文學探索的理論范圍融合在一起，形成了一個新的探索模式，以此會全面地論述我國歷代文學的理論特征，以此可以增強對理論問題的理解程度。

一、現(xiàn)代傳媒和現(xiàn)代文學的常規(guī)關系

(一)媒體即為載體

對于信現(xiàn)代傳媒而言，它屬于古代傳媒與傳媒模式的創(chuàng)新發(fā)展成果，能夠為我國現(xiàn)代文學的現(xiàn)代化明確完善的傳媒模式及媒體。從某種意義上來看，媒體即為載體，現(xiàn)代傳媒也就是現(xiàn)代文學之載體。無論哪一個文學作品都需要物質載體，比如古時候的竹筒、紙扇、墻壁等，均通過特定物質形式得以展現(xiàn)?，F(xiàn)代文學的出現(xiàn)即為現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)，沒有現(xiàn)代報紙媒體就沒有現(xiàn)代文學，此為學術界已達到一致的認同。不過，傳播媒體的變化也會帶來現(xiàn)代文學的變化，如馬拉印刷機時期的期刊與設備印刷機的報紙，它們的出版效率與質量等有明顯的差距，文學創(chuàng)作可否隨著印刷效率與質量的增強而發(fā)生對應的改變呢？不過，此兩者并非是正比例關系，文學創(chuàng)作的審美理念與藝術成就的大小不會受到媒體改變而出現(xiàn)明顯的變化。

(二)媒體即為中介

現(xiàn)代傳媒屬于文字載體，也就是說，報紙期刊屬于文學創(chuàng)作的傳媒工具，相關作品是利用特點的媒體得以發(fā)展的，即，媒體也就是所謂的中介?，F(xiàn)代傳媒能夠將作者與讀者的內在聯(lián)系展現(xiàn)出來，同時也離不開對文學創(chuàng)作的引導及其創(chuàng)作文學的整體傾向。其實，讀者也不是被動性地受影響或者被指引，如果讀者根據(jù)自己的喜好來挑選報刊或書籍的話，讀者其實屬于此“共同體”構成一部分，同時根據(jù)個人想法改變這個“共同體”。但是，由于作家力量及文學創(chuàng)作的不斷增強，作家與報刊之間的影響力會減弱，個別報刊邀請有威望的學者撰稿并未是為了發(fā)行需要，大部分是為了能夠點綴門面而已。反之，編輯部在明確選題、方針方面，也需要體現(xiàn)出高尚品格，通過獲得大眾稱贊的方式得到有識人士的認同。29]

(三)媒體即為語境

現(xiàn)代報刊而已，不單單屬于載體，也屬于創(chuàng)作作品，屬于文化形態(tài)的展現(xiàn)內容，報刊的發(fā)展能夠為文學的出現(xiàn)提供特點的文化氛圍，明確話語模式，甚至當作文學素材融入到作品內容中來。其實，對于現(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學而言，其語境的內聯(lián)包括兩點內容，其一是現(xiàn)代傳媒具有的時尚特征，能夠指導大眾生活、藝術理念的改變，對全社會審美觀帶來一定的影響。梁啟超興建的《新小說》與《新民叢報》和其“新民”理念、《申報》等明確了不同的建報理念，均展現(xiàn)了報刊面對普通市民的啟蒙主義思想，在此氛圍中出現(xiàn)的現(xiàn)代文學，通過啟蒙為關鍵引導方向，現(xiàn)代文學具有凝重感，其實這和現(xiàn)代報刊更注重社會、政治有一定的聯(lián)系。其二現(xiàn)代報刊對應的傳播手段，能夠為現(xiàn)代文學的創(chuàng)作語境的出現(xiàn)構建相應的文體模式?，F(xiàn)代報刊大多數(shù)是穩(wěn)定連續(xù)出版，考慮到現(xiàn)代交通工具的不斷完善，能夠讓讀者第一時間看到，由于此迅速交流的模式與固定持續(xù)出版的特征，能夠為作家連載文學的發(fā)展奠定基礎，也能夠為作家實現(xiàn)一次性創(chuàng)作奠定基礎，這和基于手抄與說唱的古典文學相比，此傳播手段更能體現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢。

二、現(xiàn)代傳媒視野里的中國現(xiàn)代文學

研究文化傳播視野里我國現(xiàn)代文化史的構建，必須研究“現(xiàn)代性”和我國文學之間的聯(lián)系，分析我國文學“現(xiàn)代性”的形成、發(fā)展與其規(guī)律。我國現(xiàn)代文學和我國古典文學的關鍵準則的一個特殊標注即為傳播手段與媒體的不同。也就是，文學出現(xiàn)系統(tǒng)的實質改革，是造成文學現(xiàn)代性變化的關鍵誘因。

(一)重讀“現(xiàn)代性”

“現(xiàn)代性”屬于分析我國現(xiàn)代文學的一個關鍵定義，不過對此定義的了解，學術界的看法不一。通常來看，學術界普遍提到的“現(xiàn)代性”定義是由西方國家演變過來的。在西方，“現(xiàn)代性”可以理解為“當下”，大部分是被社會學家引用，屬于“當代社會或文明發(fā)展的縮略語”。不過對于國內學術界而言，它重點是闡明社會現(xiàn)代化的發(fā)展狀況，并且也體現(xiàn)出民族觀念的現(xiàn)代化狀況，體現(xiàn)出理想化、未來化的特點。這些年以來，個別研究學家也慢慢重視文學史變化過程中的現(xiàn)代性問題，并對此過程的現(xiàn)代性開展了深入性探索，并形成了一個較為活躍的現(xiàn)象。楊春時總結出“二十世紀我國文學的近代性”，此觀念其實說明了“我國現(xiàn)代文學”的特性，是通過“現(xiàn)代文學”還是“近代性文學”來闡述二十世紀中國文學，這不單單屬于材料憑證的文學，也屬于理論研究模式的問題。奕梅健編撰了《前工業(yè)文明和中國文學》一書，其通過我國現(xiàn)代文學的形成原理與社會變化特征的層面，總結了我國工業(yè)化進程對我國文化帶來影響的相關論點。所以，分析我國現(xiàn)代文學的現(xiàn)代化問題，不單單要重視現(xiàn)代文學的根本特性，同時也要重視其傳媒媒體與傳播手段，站在時間角度來分析我國現(xiàn)代文學，可以發(fā)現(xiàn)它比我國古典文學或西方文學更具有“現(xiàn)代性”特點。在我們多方面、多角度、多層面地分析現(xiàn)代文學的形成、發(fā)展與變化時，就要重視現(xiàn)代傳播媒體對我國文學造成的影響。就拿報刊是載體的現(xiàn)代傳統(tǒng)媒體來說，我國現(xiàn)代文學也屬于我國古典文學的一部分，也可以成為異變的一部分，也就是，隨著現(xiàn)代傳播媒體的不斷改革與發(fā)展，我國文學在發(fā)展階段也出現(xiàn)了“斷層”，一個新的文化理念與審美意識也在緩慢地形成。

(二)媒體屬性和雅俗問題

對于現(xiàn)代文化傳統(tǒng)媒體來說，其引發(fā)的另一個問題，就是纏繞著我國文學數(shù)百年的理論問題，即為“雅”“俗”與我國文學的高端化與普及化的問題。這數(shù)百年來，新文學和“通俗文學”也形成了較為復雜的內在聯(lián)系，為此產(chǎn)生了不一樣的文學理念。“通俗文學”代表著中性含義，不過對于我國現(xiàn)代文學的批駁者而言，卻體現(xiàn)出貶義意義，此為“五四”文學特別是文學探討會的批駁方向，也是之后被文學史家丟棄的一角。從二十世紀八十年代之后，人們也慢慢將目光轉向了“被丟棄的一角”，一些探索文獻也說明了現(xiàn)代文學發(fā)展的缺陷。即①，文學作品具有“通俗文學”內容；②個別學者認為，“文學母體包括兩類，即‘純’與‘俗’。由此可以看出，“通俗文學”屬于我國現(xiàn)代文學的關鍵組成內容，其獲得了成果即為我國現(xiàn)代文學的成果。不過，怎么研究我國現(xiàn)代文學的“雅”和“俗”，也是纏繞人們的一個難題。

(三)工具理性和科學理性

通常而言，我國現(xiàn)代文學的理性意識屬于我國文學成為現(xiàn)代化的一個關鍵標識，也屬于我國現(xiàn)代文學啟蒙思維特點與顯著的思想影響力的根本體現(xiàn)。在我們分析現(xiàn)代文學，研究現(xiàn)代文學的文化理念的時候，必須重視現(xiàn)性和文學的內在聯(lián)系。但是，對于支持現(xiàn)性的科學形態(tài)來說，它和現(xiàn)代傳播媒體也具有緊密的內在聯(lián)系。通過文化角度來看，基于現(xiàn)代文學與工業(yè)社會代表的印刷媒體，由物質理念至語言創(chuàng)作，再至傳播的實質形態(tài)與消費模式，均展現(xiàn)出現(xiàn)代文學里顯著的理性意識。和古典物質文化氛圍中的理性對比來看，現(xiàn)代傳播媒體支撐下形成的理性即為基于技術理性為核心的現(xiàn)代文學理性。

三、結語

總之，隨著現(xiàn)代傳播媒體與傳播模式的不斷改變，也慢慢擴大了人們的視野，讓人們從一個狹小的范圍里得以釋放，具備了和“世界”直接互動的特性。不過，值得注意的是，現(xiàn)代工業(yè)文明也慢慢影響著人類形成的文化形態(tài)，它屬于一種要擊垮傳統(tǒng)文化的沖擊力，以此不斷地影響現(xiàn)代文學的社會地位。同時，現(xiàn)代物質文明帶來的欲望與引導也不斷地影響著現(xiàn)代文學，不過新的現(xiàn)念也在不斷地形成，人們在此也慢慢能夠看出自身存在的價值。即便我們基于西方國家的“現(xiàn)代性”來衡量我國現(xiàn)代文學的時候，也無法真正地認識我國現(xiàn)代文學的“現(xiàn)代”理念。為此，現(xiàn)代傳播媒體從本質上不斷地影響現(xiàn)代文學，同時也對現(xiàn)代文學的變化提供了空間與機會。

參考文獻：

[1]王平.傳媒文化視野中的近代文學變革——評蔣曉麗的《中國近代大眾傳媒與中國近代文學》[J].當代文壇,2008(01).

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以西方的教學為例，西方在教學過程中從來沒有放棄對古典文學的教育，學生不僅學習到了很多文史哲所遺留下來的經(jīng)典，還學習到了為人處事的精髓。中國是世界四大文明古國之一，我們的語言文化已經(jīng)成為四大文明古國中唯一活著的語言文化，就應該更好地把它發(fā)揚光大。激發(fā)學生學習古代漢語言文學的興趣，就是需要在古典的漢語言文學的教學過程中，重視培養(yǎng)學生品讀詩詞歌賦的能力，可以進一步提高創(chuàng)作的能力。在實踐的過程中應積極探索自學古典文學的能力，激發(fā)學生積極創(chuàng)作。

2．加深現(xiàn)代文學的教育

在現(xiàn)代漢語言文學的教學中，重視培養(yǎng)學生對現(xiàn)代文學作品探索、運用的能力，更加注重學生實踐能力的培養(yǎng)。積極開展?jié)h語言文學的實踐講座，兼顧學生的文化知識、實踐工作能力。在現(xiàn)代漢語言文學的教學過程中，積極地讓漢語言文學走進學生的內心世界，充滿正面的情感意識，真正陶冶學生的情操，豐富學生的情感世界。并采用有效的現(xiàn)代漢語言文學的教學方法，活躍課堂氛圍，建立良好的師生間之間的互動，完成現(xiàn)代漢語言文學的專業(yè)學習，提高學生專業(yè)素養(yǎng)，培養(yǎng)出社會所需要的復合型人才。

3．積極運用現(xiàn)代化的教學手段

運用現(xiàn)代化的教學手段對完成漢語言文學的專業(yè)教學工作起到了積極的作用。借助多媒體技術可以生動形象、圖文并茂地把文字、圖像、聲音與專業(yè)教師的講解充分融合到一起，積極培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)。這樣不僅把文學作品中所要表達的場景真正地展示在課堂中，還可以讓學生體會到作者的真情實感，讓學生在學習漢語言文學的過程中，有一種身臨其境的感覺，獲得最佳的感知體驗。建立學校專屬的漢語言文學的資料庫，為學生研究漢語言文學提供專業(yè)的研究成果，提高學生自學漢語言文學的能力。

4．滲透德育的教學

專業(yè)教師在進行漢語言文學的教學過程中積極滲透德育教育，針對漢語言文學的學科特色，培養(yǎng)學生熱愛漢語言文字的情感、熱愛中國的傳統(tǒng)文化，增強愛國主義的熱情。把漢語言文學的教育工作帶入到學生精神層面，讓學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高學生自我約束的能力、形成科學的判斷力，達到良好的應變能力、創(chuàng)新能力。

5．提高教師的專業(yè)素質

只有漢語言文學的專業(yè)教師具備較強的綜合素質、過硬的業(yè)務水平，才能促使?jié)h語言文學的教學水平不斷提高。應該在古典文學、現(xiàn)代文化、國外文學、現(xiàn)代漢語等方面多下功夫，熟練掌握漢語言文學相關的知識系統(tǒng)、理論框架。還應具備終身學習的意識，在實際的教學過程中掌握最新的教育資訊，獲取更多的專業(yè)知識，吸收更多的專業(yè)理論，用自己現(xiàn)有的知識體系，構建出新的教學方法、教育思想，為學生更好地學習漢語言文學提供專業(yè)引導。

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關鍵詞：

現(xiàn)代文學；副文本；價值；影響

一、現(xiàn)代文學副文本由來

在我國文學史上，純文學作品歷來備受矚目，其也是文學研究的重點內容。但從史料內容看，文學史料的來源非常廣泛，除純文本以外還涉及到文學作品中的副文本，例如，日記文本、書信文字及年鑒或年譜等[1]。此外，現(xiàn)代文學有別于古典文學，二者史料內容也不相同?，F(xiàn)代文學比古典文學多加入了新元素，包括扉頁引言、文本封面、廣告文本等，此類元素出現(xiàn)后，文學文本逐步被劃分成正、副文本，其中，正文本表明作品的本質特征，而副文本用以表明輔助信息，帶有歷史特征。鑒于此，副文本能夠用于探究多方面的歷史性問題，其史料內蘊相當豐富。

二、現(xiàn)代文學副文本的內含史料

1.序跋

一般而言，正文本附近位置穿插或環(huán)繞著副文本，這類副文本的用途是向讀者交代、闡明相關信息，因此，借助副文本能夠獲取當中的史料。不過，多數(shù)副文本并不具備信息凸顯性，人們需要參照正文本及相關資料才可辨析出史料內容。副文本中的“序跋”囊括了大量的史料內容?，F(xiàn)代文學的諸多作品中包含了序跋，其中通常闡述文學史、作品、作家等各方面的內容，可為后世提供有關的史料內容。例如，《<吶喊>自序》敘述了魯迅本人所經(jīng)歷的轉折事件，《無妻之累》序跋交代了當時滬杭兇殺案件的相關情況。此外，序跋是作品和序跋撰寫者之間的聯(lián)系紐帶，例如，周作人為所教學生的作品撰寫序跋；魯迅常給左翼派作家書寫序跋。從序跋中可看出作品構思、作家思想等內容，借助序跋表達這些內容，可以映射出創(chuàng)作背景、出版過程、傳播情況等信息。

2.扉頁、題辭、引語

現(xiàn)代文學出現(xiàn)了題辭、扉頁及引語，這類文本短于廣告，其短小精悍，蘊藏多種史料信息。扉頁、引語多來自經(jīng)典詩詞、中外名著等的部分內容，寫法接近于“用典”，把經(jīng)典的中外文句引入現(xiàn)代文本中，既可幻化出新鮮的情境語言，也可體現(xiàn)中、外史料內容。例如，《采石磯》是郁達夫所著作品，當中引用詩句“文章憎命達，魑魅喜人過”(《天末懷李白》杜甫)[2]，用以表達作者自己對的激憤之感?！蹲叩匠霭娼纭返撵轫摼碚Z借用《莊子•秋水》中惠子和莊子交往故事，用以暗喻魯迅和作者(高長虹)的關系。這類文本本身兼有史料性質，促使其成為古今、中外史料的“融合劑”。作者自寫題辭中可見更多的史料信息，例如，《綠頁》為蘇雪林作品，當中的扉頁題辭寫道“給建中--我們結婚的紀念”，由此看出，在結婚之初時，蘇雪林的婚姻生活十分甜蜜。此外，引語、題辭僅出現(xiàn)在某個版本里，其余版本則被刪去，這一般是為了辨別版本所作的標記，憑借版本標記也可得到作品的版本史料。

3.注釋

少量文本中的注釋是由作家本人所標，多數(shù)是后人按照文本內容添加的注解，因此，注釋可視為后生、外生類副文本，這些內容需要放到正文本中才能獲得合理解釋。從用途看，注釋可對文本的細節(jié)內容作進一步解釋、說明，通過查看注釋，讀者可更好地把握作品的深層含義及內蘊意義。注釋內容揭示出作家、作品的多方知識，讓讀者能夠更為系統(tǒng)地研讀作品?？梢哉f，注釋的廣泛度超出序跋范圍。文本注釋有文內注、分題注兩種，其中，分題注囊括了版本變化、發(fā)表出處、作品背景、標題變動等情況內容；文內注包含的信息量更廣、更多。

4.圖像

作品中的圖像有插圖、封面畫、相關照片等。插圖、封面畫可傳達正文本的相關內容，其作為直觀內容具有很強的視覺性、功能性，用以圖證文學的史料價值。例如，《插圖本中國文學史》、《中國現(xiàn)代文學圖志》等。部分現(xiàn)代期刊也有圖文類作品。如，半月刊《戈壁》由葉靈鳳主辦，當中“魯迅先生”系列漫畫描繪出葉靈鳳和魯迅間的“文化恩怨”故事。此外，正文本出版之初已經(jīng)附有的封面畫、圖像等，同樣富含各種史料。例如，《墳》一文扉頁穿插著翅收于胸、一眼睜一眼閉的貓頭鷹就是作者魯迅的現(xiàn)狀投影和真實寫照，《生死場》封面圖是由作者蕭紅所畫，展現(xiàn)出東三省處于不斷淪陷的真實境遇。

三、副文本在現(xiàn)代文學相關研究中的作用及影響

1.副文本為后世探索現(xiàn)代文學提供史料

文學作品當中的副文本可向人們展現(xiàn)多種類型的研究史料，這些史料主要是：①歷史遺物，諸如文人故物、故居及手稿等，此類史料可作為刊登原版文物時所用。②歷史文本，大致有年鑒、年譜、方志、著述、家譜等;③文學純文本，包含小說、散文、詩歌、戲劇等；④部分文本介于文學、歷史兩種學科之間，此種文本亦稱作“亞文本”或者“副文學”，主要有人物傳記、信件、個人日記、游記、書話、回憶錄等。此外，副文本的形式多樣，一些類似宣傳、傳播的文本也可歸到其中，好比作品序跋、出版詞、刊登語、廣告策案等[3]。往深處看，還有一些常被忽略不計的“碎片文本”，包括作品中的筆名、引語、扉頁語段、題辭、圖像文字、注釋等。其實，這些容易被人們忽略的副文本中，蘊含著非常之多的史料，研究學者應當重視這些內容的信息研究。同時，作品文本和碎片文本間存有千絲萬縷的聯(lián)系，對其中一項內容進行探討時，應當緊密聯(lián)系另一文本內容，這樣才可全面地看待文學作品，副文本的運用價值也才得以充分發(fā)揮。

2.副文本是現(xiàn)代文學史學中的構成部分

現(xiàn)代文學中出現(xiàn)的副文本，其形式、內容都有豐富的史學資源，研究副文本相似于探究歷史本相，在副文本里可以探析出現(xiàn)代文學之原有面貌。例如，《地泉》中的會集序言、良友叢書的刊發(fā)廣告等。除了史實價值外，副文本還是人們理解正文本的重要信息，通過了解副文本，讀者能發(fā)現(xiàn)更多的情景語言及相關信息。作品敘述一個具體背景時，往往需要副文本加以深度刻畫，將作者成長經(jīng)歷、閱歷情況介紹給讀者，讓人們全方位認識文本的敘寫內容。從大局看，副文本貫穿在現(xiàn)代文學的發(fā)展全程中，其參與到文學史論、思潮運動、社團運動、文類動態(tài)史的演變發(fā)展中。此外，還可編制關于現(xiàn)代文學廣告、序跋的史志。

四、結束語

自現(xiàn)代文學中形成副文本及其相關文本后，文學作品得以深度細化。對副文本展開研究，應當注重其史料信息的多方挖掘，以嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度看待副文本的價值探究，從文本注解、內容闡述、史料內涵等多個方面進行解讀，鑒品副文本中蘊藏的人文價值。在解讀文本時，研究者要秉持“從細節(jié)入手、立足于邊緣”的原則，力求“復原”作品中的原有史貌，并以創(chuàng)新眼光審視文本的價值元素，開發(fā)其中的信息研究資源，運用辯證思維考慮文本史料的研究意義。副文本在現(xiàn)代文學中占有不容忽視的地位，人們對文學文本進行研讀時，應當用聯(lián)系、全局的視角看問題，不能將正、副文本進行孤立，而要整合副文本的諸多信息，綜合探討現(xiàn)代文學眾多作品，以彰顯文學的特殊魅力。

作者：馬卓昊 單位：商丘職業(yè)技術學院

參考文獻：

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二、主體性培養(yǎng):方法與步驟

現(xiàn)代文學課程是高等院校中文系大學本科的基礎核心課程，開設時間是一學年，3個學分?，F(xiàn)代文學通常被界定為現(xiàn)代中國人用現(xiàn)代語言表現(xiàn)在現(xiàn)代過程中產(chǎn)生的思想、感受的文學?，F(xiàn)代文學在思想表現(xiàn)、審美感受、語言形式上都區(qū)別于傳統(tǒng)的古典文學，這門課主要擔負的是培養(yǎng)學生對現(xiàn)代社會、文化、文學語言新質的了解和掌握能力。筆者以自己所承擔的現(xiàn)代文學課程為例，淺談一下在現(xiàn)代文學教學過程中學生主體性培養(yǎng)的相關策略與步驟。

(1)首先注重課程教學中創(chuàng)建問題意識，引導學生回應、質疑、進行獨立思考的能力。如在現(xiàn)代文學教學中講到上世紀20年代新文學初創(chuàng)時期的話劇發(fā)展，可以拋出一個富有啟發(fā)性的問題:話劇與傳統(tǒng)戲曲的關系問題。新文學以西方為標尺，以西方強調“寫實”的戲劇取代中國講究唱腔、做念、寫意的傳統(tǒng)戲曲，但是話劇在整個20世紀的歷史中其中國化都是極不成功的，傳統(tǒng)戲曲在不斷的批判下又一蹶不振。這種批判給今天的文化建設留下了怎樣的經(jīng)驗教訓?可以說，具有問題意識的啟發(fā)式教學，有助于培養(yǎng)學生的學習興趣和獨立思考的意識，促成學生主體性的形成。

(2)閱讀原著、文獻查閱及相關理論的學習。主體性培養(yǎng)需要發(fā)展學生個體獨立、能動、自主地發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力。就現(xiàn)代文學教學而言，提倡學生作為主體對文學作品的感知力和深度解讀的能力，原著閱讀獲得基本的感性體驗是第一步，相應地，文獻資料查詢及方法要領的運用是外在條件，卻是基本的學術訓練的重要過程，學生通過文獻的掌握可以了解最新的學術進展，進而進入學術創(chuàng)新的可行性。相關理論背景的學習可以提供觀照的視角和深度，有利于學生的能力提升和創(chuàng)新意識的形成。

(3)專題討論。現(xiàn)代文學教學既要照顧到“史”的線索，又要兼顧作家作品的解讀。在當前現(xiàn)代文學課程極度壓縮的情況下，教學過程中就必須采取以點帶面的方法，其中，專題討論是其中最為可行的方法。專題討論的形式有助于培養(yǎng)學生合作性學習意識，也有利于培養(yǎng)一種探究式的學習態(tài)度。以趙樹理《小二黑結婚》為例，學生對小說中的“三仙姑”、“二諸葛”的形象給出了創(chuàng)造性的看法。他們認為趙樹理塑造的這兩個人物非常具有喜感，批判中蘊含了有感情的認同，是用了民間文學、戲曲中詼諧、戲謔的手法去表現(xiàn)這兩個啼笑皆非的人物的，有著臉譜化的痕跡，與戲曲中的人物塑造相似。學生多角度多層面的創(chuàng)造性解讀從不同層面進入到文學經(jīng)典豐富世界的領悟，這種有探究式的學習態(tài)度有利于培養(yǎng)學生的主體性。

(4)鼓勵學生的社會調研和科研參與。主體性、創(chuàng)新性能力不僅在課堂中，更需要在延伸性的社會實踐中獲得不斷提升，這樣才能促進學生的可持續(xù)發(fā)展。教師應該有意識地在課程進行中鼓勵學生的社會實踐和科研參與意識。在上述講到的話劇與傳統(tǒng)戲曲的關系中，鼓勵學生利用寒假在各自家鄉(xiāng)做傳統(tǒng)戲曲發(fā)展現(xiàn)狀的相關調查。同學給出的結果是讓人相當驚喜的。一些同學表示傳統(tǒng)戲曲在其家鄉(xiāng)事實上是有很大的市場需求，但這種需求當前卻不能給予相應的滿足，傳統(tǒng)戲曲亟待發(fā)展振興以滿足群眾的文化需要。一些學生還提供了當?shù)貜团d傳統(tǒng)戲曲的成功案例。這次實地調查培養(yǎng)了學生的問題意識，加強了他們的現(xiàn)實關懷和社會責任感，也進行了一次科學研究的初步嘗試，培養(yǎng)了學生的主體性。

(5)小論文寫作。小論文的寫作基本上呈現(xiàn)了一次完整的學術訓練過程，從最初提出觀點到搜集資料、查閱文獻，反復思考，錘煉觀點，尋求論證，到寫作成文，學生在這個過程中初試“做學問”的感覺和路子。小論文寫作不僅能夠深化對課程知識的領悟，還能有效地引導學生對知識與規(guī)范的內化，這個過程也是一次探究性、創(chuàng)新性學習的訓練，對大學學生主體性的培養(yǎng)至關重要。

三、主體生成與前瞻目標

1、主體生成

現(xiàn)代文學相比古典文學，具有內容和審美的異質性和陌生性。學生接觸現(xiàn)代文學往往缺乏古典文學的熟稔感和親切感，學習熱情不高，學習缺乏主動性;再加上傳統(tǒng)教學方式主要是教師講、學生聽，學生缺乏興趣，因而整個課堂顯得死氣沉沉，制約了學生的個性發(fā)展。開展主體性教學后，主要圍繞學生展開教學活動，強調發(fā)揮學生在學習過程中的主體性、能動性、創(chuàng)造性，教師扮演好在其中的引導者、協(xié)調者的角色，實踐證明這種教學方式有利于學生的個體成長。主體性教學的實施為學生的創(chuàng)新性學習奠定了初步基礎。學生意識到學習是一件“學生去做的事，而不是為他們做好的事”，這種實踐性的學習方式不僅可以激勵學生對自我潛能的開發(fā)，有利于培養(yǎng)他們的創(chuàng)新性能力，同時能夠讓他們在學習過程中能體會到一種人的自由和自我實現(xiàn)的快樂。教育能夠促進個體的完善與自我生成，這應該是教育應有的本質規(guī)定性。

2、前瞻目標

篇6

中國古典文學作品不乏描寫人物的精彩片段，刻畫人物容貌栩栩如生，其中使用大量的修辭格，利用修辭給人物添上更多神采。修辭格按史塵封《漢語古今修辭格通編》的分類，可以分為描繪類、引導類、換借類和變形類。這四類與陳望道《修辭學發(fā)凡》中材料上、意境上、章句上、詞語上的修辭格的分類幾乎一致。通過對《詩經(jīng)》、《楚辭》等古典文學作品中人物容貌描寫修辭手法的統(tǒng)計，一探古今文學作品在描寫人物容貌描寫中的修辭差異。

一、古典文學作品人物容貌描寫常用修辭格概覽

（一）描繪類修辭格

1.比喻

古典文學作品刻畫人物容貌最常用的修辭格就是比喻。《詩經(jīng)?{風?君子偕老》用“I發(fā)如云”將烏黑濃密的頭發(fā)比作烏云?！对娊?jīng)?衛(wèi)風?碩人》中的名句“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀”，用大量比喻形容莊姜的美麗，給人留下廣闊的想象空間。用比喻手法描繪人的容貌，在辭賦和小說中最普遍。宋玉《神女賦》中用“朱唇地其若丹”來形容巫山神女。白居易《長恨歌》用“芙蓉如面柳如眉”來比喻楊玉環(huán)的面貌和眉毛。比喻又分為明喻、暗喻、借喻等。這些具體的修辭手段，在人貌描寫中比比皆是。

2.襯托

襯托也是古代文學作品中描畫人貌時常用的修辭格，不直接描摹眉眼，而是以他物來襯托所言之人，從側面說明其容貌的美麗。宋玉《神女賦?并序》贊巫山神女之美，曰：“毛嬙鄣袂，不足程式;西施掩面，比之無色?！泵珛院臀魇┒际侵拿廊?，但神女的美麗，卻能讓這樣兩位美女相形見絀。曹植《美女篇》：“行徒用息駕，休者以忘餐?！毙新分艘姷竭@位美女，便駐足不走了，休息的人見到她，竟然忘記吃飯。從見者的癡迷中，可知美女姿色絕倫。

3.夸張

古代描寫人物容貌，為了強調人物的美麗，也常常使用夸張手法。宋玉《登徒子好色賦》曰：“東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短;著粉則太白，施朱則太赤。”美人高一點就太高，矮一點就太矮，臉上施粉就太白了，涂上丹寇則太紅。極力形容東家之女天然清麗?！稘h書?外戚傳?孝武李夫人列傳》中李延年贊美李夫人曰：“北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國?！币换仡^整個城的人都會為她傾倒，再回頭全國的人都為之傾倒。用這種夸張的說法，達到傳達李夫人的美麗的效果。唐代韋莊《秦婦吟》：“東鄰有女眉新畫，傾國傾城不知價”和上例相同。

4.感嘆

《神女賦?并序》嘆神女之美曰“茂矣！美矣！諸好備矣！盛矣！麗矣！難測究矣！”用“茂矣”、“美矣”、“諸好備矣”、“盛矣”、“麗矣”、“難測究矣”六句，連連贊嘆神女之美給人的直觀感受。感嘆修辭格在上古和中古并不多見。

（二）引導類修辭格

1.錯綜

《詩經(jīng)》中描繪人貌的句子，由于受到《詩經(jīng)》整體上重章疊句特點的影響，也有許多錯綜修辭格的出現(xiàn)。錯綜主要分為詞面的錯綜和句子的錯綜?！对娊?jīng)》中常出現(xiàn)的是詞面的錯綜。詞面的錯綜主要是指詞的變化和更新。一般以同義詞或近義詞做替代。這樣可以避免相同詞語反復出現(xiàn)，避免枯燥單一的句子，給人新鮮的感覺?！对娊?jīng)?衛(wèi)風?淇奧》“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”和下章的“有匪君子，如金如錫，如圭如璧”，便在詞面上構成錯綜。“如切如磋”“如琢如磨”“切”、“磋”、“琢”、“磨”，均形容人經(jīng)歷磨煉修為;或形容人文采美好，素質純正而有修養(yǎng);“如金如錫”，“金”和“錫”都比喻受過陶冶鍛煉，像金、錫那樣精純;“如圭如璧”中“圭”和“璧”都比喻人治學有成就，像圭、璧那樣已琢磨成器。

2.對偶

描摹人的容貌，對偶自古以來不可或缺。宋玉《登徒子好色賦》中東家之子：“增之一分則太長，減之一分則太短”、“著粉則太白，施朱則太赤”、“眉如翠羽，肌如白雪”都是運用對偶，造成嚴整的文句格式，達到抑揚頓挫的效果。

3.排比

這兩種修辭格相對來說使用的情況較少，排比是指將三個或三個以上結構相同或者相似，而且意義相關，語氣一致的句子依次排列起來使用?！赌吧仙！分小靶姓咭娏_敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷，脫帽著頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤”便是一例?！兜峭阶雍蒙x》曰：“東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤”和“眉如翠羽，肌如白雪;腰如束素，齒如含貝”也是典型的排比。

（三）變形類修辭格

這類修辭格的使用在整個古典文學世界中是很多見的，但是單獨描寫人物容貌時使用的情況則比較罕見。只是吉光片羽地出現(xiàn)在少量句子中。例如《登徒子好色賦》中東家之女“嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡”，使用的是互文手法。文章作者“為了節(jié)約文字或者調節(jié)節(jié)奏的需要，將兩個原來要合著說的詞，特意在上文中省略去下文應出現(xiàn)的詞，并且在下文中省略掉上文中應該出現(xiàn)的詞，而在解釋的時候，仍然將兩個詞合在一起講，使之參互成文、互相補充、合而見意，表達一個完整的意思”?！兜峭阶雍蒙x》一例的意思是說，東家之女嫣然一笑，能夠迷惑陽城和下蔡兩座城市的人們，這樣才表達了完整的意思。

二、古今文學作品中描寫人物容貌使用修辭格的變化

（一）修辭格種類減少

古代詩歌詞賦中描摹人貌，無論是在意境還是詞語章句上，都使用大量修辭格。《神女賦》和《洛神賦》等文章大量內容都在描述人的容貌，僅《登徒子好色賦》中描寫東家之女的一段：“東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短;著粉則太白，施朱則太赤;眉如翠羽，肌如白雪;腰如束素，齒如含貝;嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡?！眱H僅一段，就有夸張、比喻、排比和互文等修辭格。

白話小說出現(xiàn)后，尤其是在白話小說繁榮的明清之際，人們較重視小說的故事情節(jié)，人物容貌的刻畫則有削減。《紅樓夢》寫襲人容貌，只用“細挑身材，容長臉面”。小說寫人，常常直接用數(shù)字表示人物身長幾尺，髯長幾尺，給人以確切直觀的感受。比喻、夸張、襯托等較少使用，出現(xiàn)較多的是對偶修辭格，修辭的重心不再放在語句意境方面?！端疂G傳》寫魯智深：“生得面圓耳大，鼻直口方，腮邊一部絡腮胡須?！睂懤铄樱骸敖患右蛔殖帱S眉，雙眼赤絲亂系?！睂憲钪荆骸懊嫫ど侠洗笠淮钋嘤?，腮邊微露些少赤須?！敝敝连F(xiàn)代白話文學作品，修辭格的使用就更加少見。魯迅在《孔乙己》中對孔乙己的刻畫：“他身材高大;青白臉色，皺紋間時常夾些傷痕;一部亂蓬蓬花白的胡子。”張愛玲《等》中寫阿芳“是個大個子，也有點刨牙，面如鍋底，卻生著一雙笑眼，又黑又亮……”不難察覺，除了比喻，在現(xiàn)代白話文學作品人物容貌的刻畫也很少使用修辭格。

（二）多用白描手法

與古典文學作品相比，修辭格在現(xiàn)代文學作品人物容貌描寫中有所減少，取而代之的是白描手法。魯迅描寫閏土：“他身材增加了一倍，先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋，眼睛也像他父親一樣，周圍都腫得通紅……”老舍《駱駝祥子》描述祥子：“頭不很大，圓眼，肉鼻子，兩條眉很短很粗，頭上永遠剃得發(fā)亮。腮上沒有多余的肉，脖子可是幾乎與頭一邊兒粗;臉上永遠紅撲撲的，特別亮的是顴骨與右耳之間一塊不小的疤――小時候在樹下睡覺，被驢啃了一口?！睆垚哿帷冻料阈嫉诙t香》寫克荔門婷：“頑劣的稻黃色的頭發(fā)，燙得不大好，像一擔柴似的堆在肩上。滿臉的粉刺，尖銳的長鼻子底下有一張凹進去的小薄片嘴，但是她的小藍眼睛是活潑的，也許她再過兩年會好看些?！边@樣純粹的白描手法在現(xiàn)代白話文學作品中隨處可見，白描手法能夠真實細致地描摹人物容貌，從而取代各類修辭手法成為現(xiàn)代人物容貌描寫的新寵。

（三）頻繁使用比喻

古典文學作品對人物容貌的刻畫，大量使用比喻，再加以其他修辭手法。經(jīng)過明清之際白話文學的過渡，至五四以后，這方面修辭格的使用漸漸被白描手法取代，但是比喻修辭格卻依然活躍在現(xiàn)代文學作品的人物描寫中。沈從文在《邊城》中寫女孩翠翠“一對眸子清明如水晶”;魯迅在《祝福》中寫祥林嫂“臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的”;張愛玲在《封鎖》中寫車上的老頭子“他剃著光頭，紅黃皮色，滿臉浮油，打著皺，整個的頭像一個核桃。他的腦子就像核桃仁，甜的，滋潤的，可是沒有多大意思”。盡管白描手法是白話文學作品刻畫人物容貌的主流，但修辭格的使用并不會消失，白描手法細致精確刻畫人物容貌，修辭格則能使人物容貌躍然紙上，兩者相輔相成，使人物容貌的刻畫更加準確豐滿。比喻恰恰滿足了這樣的要求，大量的白描加上適當?shù)谋扔?，能夠為人物容貌增添更多光彩，因此，比喻這一修辭格依然是人物容貌描寫的點睛之筆，可見不論是古典文學還是現(xiàn)代文學，在描摹人物容貌上，比喻修辭格都是必不可少的描寫方式。

參考文獻：

[1]史塵封.漢語古今修辭格通編[M].天津：天津古籍出版社，1995.

[2]陳望道.修辭學發(fā)凡[M].上海：復旦大學出版社，2008.

[3]程千帆.程千帆推薦古代辭賦[M].揚州：廣陵書社，2004.

篇7

張愛玲是中國近現(xiàn)代文學史上的一位偉大的女作家，她塑造了一個個鮮活的人物形象，講述了一個個引人入勝的故事，她的作品受到了人們尤其是青少年的廣泛喜愛，具有很大的影響力。她的作品無論從選材、立意、內容、敘事、塑造人物、語言等方面都有自己獨到的地方，形成了自己獨特的風格，彰顯個人特色。張愛玲把前人的特點與自身的情感結合起來，使兩者的思想產(chǎn)生融合，形成張愛玲體的語言風格和藝術。這種獨特語言風格的形成與她所處的社會文化背景息息相關，也與她蒼涼的生活環(huán)境分不開，語言反應了一個人的文化底蘊，映射張愛玲生活、情感的境況。張愛玲熱熱度不減的原因之一，與她不同凡響的語言風格密切相關，她的語言風格有以下幾點。

一、比喻手法的應用

首先，張愛玲的作品中運用了一些比喻，這些比喻生動深刻不落俗套，讓人耳目一新，是別人不可能寫出來的。張愛玲有著高貴的氣質，這與她從小受到嚴格的家教與高等教育是分不開的，這就影響了她的文學作品，使其作品華麗，尖銳，對世界看的過于透徹，她運用的比喻尤其突出，常令人拍案叫絕。她的比喻對故事情節(jié)的深刻闡述，塑造人物形象起了重要作用。比如她把生命與圣經(jīng)結合起來，“生命像圣，從希伯來文譯成希臘文，從希臘文譯成拉丁文，從拉丁文譯成英文，從英文譯成國語?！彼焉茸魇ソ?jīng)，這是空前絕后的，這是她的獨創(chuàng)，為她的小說增添了不一樣的風格和亮色。再比如：“今天晚上的月亮比哪一天都好，高高的一輪滿月，萬里無云，像是漆黑的天上的一個白太陽?！睆垚哿徇\用了不一樣的比喻把天上的月亮竟然比作了太陽，不同凡響，與眾不同

二、古典小說意味的應用

張愛玲的語言具有古典小說的意味，她的外婆是李鴻章的女兒，李鴻章是一個特別重視教育的人，他的這一觀點也影響了張愛玲的父母，張愛玲從小就愛好古典文學，熟讀《紅樓夢》、《金瓶梅》、《海上花》等文學作品，所以在她創(chuàng)作的作品中深受古典文學的影響，《紅樓夢》對她的影響尤為突出。例如作品《金鎖記》中兩個奴婢的對話與《紅樓夢》的語言風格非常相似，“小雙道：告訴你你可別告訴你們小姐去，咱們二奶奶家里是開麻油店的。鳳簫道：開麻油店，打哪兒想起的，像你們大奶奶也是公候人家的小姐，我們那一位雖比不上大奶奶，也還不是低三下四的人?！边@樣的對話與紅樓夢里的語言風格很是相近，容易讓人想起大觀園。張愛玲的古典藝術風格的形成與她的文化素養(yǎng)密不可分，在她的其它作品中也體現(xiàn)的比較明顯。

三、西方現(xiàn)代小說的縮影

張愛玲的作品還具有西方現(xiàn)代小說的影子。在她的作品中，不僅僅是古典小說的翻版，還融入了外國小說的元素，加上她自己對生活的深刻理解，張愛玲進行了作品的創(chuàng)新，寫出了經(jīng)久不衰的作品。

張愛玲的母親是一位生活在舊時代的新潮女性，她曾經(jīng)多次出國留學，接受外國文化的熏陶，張愛玲出生后母親非常重視對她的教育，從張愛玲小時候母親就親自教她文學藝術、繪畫、音樂、寫作、英語，使得張愛玲受到西方和東方教育文化的雙重影響，這使她眼界大開，思想活躍，思維敏捷。例如在《連環(huán)套》中人物有中國的、印度的、英國的，故事發(fā)生的地點有中國、日本、英國，人物的生活習慣中西各占一半，即有西方的文化韻味，又有中國的傳統(tǒng)風俗。張愛玲的好多小說都是用英文寫的，她對英語的運用非常流暢。

四、通俗易懂的表達手法

張愛玲小說的另一大特點是通俗易懂，具有市井小說的特點。這與她的生活經(jīng)歷也有關系，張愛玲成年后生活在上海淪陷區(qū)這個狹小的空間里接觸到的人大部分是社會的底層，對于她的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。

五、蒼涼殘酷的語言

張愛玲的語言特點具有蒼涼殘酷性。從小她的父親就對她異常嚴格，比較冷漠，曾經(jīng)把她關在家中險些喪命，給她的心靈造成巨大的傷害。生活在淪陷區(qū)的經(jīng)歷讓她冷眼面對世界，藝術風格蒼涼殘酷。例如“無緣無故的毛骨悚然”，“一級一級沒有光的存在”，“她趴在李媽背上像一個冷而白的大白蜘蛛”等，無不透露出蒼涼殘酷性。

張愛玲的作品塑造了一個個鮮活的人物形象，她吸取了市井小說、古典小說、外國文學、現(xiàn)代文學的優(yōu)良風格，在加上自己對生活的深刻解讀，大膽創(chuàng)新，創(chuàng)立了自己的獨特風格，深受人們的喜愛。

參考文獻：

[1]鹿義霞.一種故事的兩種講法--丁玲與張愛玲小說對比性探析[J].河北師范大學學報（哲學社會科學版）. 2016（05）.

篇8

自1990年開始，文學界有關現(xiàn)代性的分析逐漸深刻，也就是說其已經(jīng)被當做目前文學領域所深刻探討的最新課題。針對現(xiàn)代文學所包含的現(xiàn)代性，不但能夠推動藝術的發(fā)展與審美意識的成熟，同時也對其產(chǎn)生了巨大的沖擊，給文學領域造成了很大的影響，所以，由此能夠得出現(xiàn)代性對我國的文學領域來說就是一把雙刃劍。

一、現(xiàn)當代文學的現(xiàn)代性內涵

針對現(xiàn)代性的探討，部分學術界專家認定其屬于時間概念，還有一些認定其是與傳統(tǒng)觀念相區(qū)別的概念，是不斷發(fā)展、變化并且逐漸自我完善的一個動態(tài)的過程。在學術界里，許多的專家認為，文學的現(xiàn)代性是與審美相互關聯(lián)的，這是由于文學自身就具有審美的意義。總的來說，文學現(xiàn)代性是難以被全面解釋的，它屬于一個整體，具備著啟蒙、審美的作用，它的核心就是審美現(xiàn)代性。

二、現(xiàn)當代文學的現(xiàn)代性特征

（一）審美現(xiàn)代性有悖論性

文學中的審美現(xiàn)代性和社會中的現(xiàn)代性具有很大的不同，文學中的審美現(xiàn)代性不但研究了技術現(xiàn)代性，同時對個體、語言、審美觀念以及主題進行了全面的分析。文學現(xiàn)代性包含了我國人民價值觀念、理想、現(xiàn)實生活以及情感寄托等方面。從屬于文學現(xiàn)代性的審美現(xiàn)代性具備稍縱即逝的特點，它所包含的一部分輕易就會流失，而與其相對的另一部分卻會永垂不朽，所以就需要利用各種方式把易逝的這部分保存下來并且將其轉變成不會消失的特質。文學審美的現(xiàn)代性是一把雙刃劍，它在推動審美意識的發(fā)展與成熟的同時，也會對傳統(tǒng)的觀念帶來負面影響。在我國的現(xiàn)代文學的現(xiàn)代性中，具有經(jīng)驗世界具體性與當代經(jīng)驗片面性的特點，因此，就需要認真地研究每個國家的文學現(xiàn)代性，利用其他國家正確的觀念來完善我國現(xiàn)代文學的整體性。

（二）中國現(xiàn)當代文學現(xiàn)代性發(fā)展兩難性

我國現(xiàn)代文學所具備的現(xiàn)代性，不只是吸取了歐洲的研究成果，也有著本身的明顯特征，這兩者之間存在著很大的不同，主要表現(xiàn)在：第一，歷史差異。歐洲的現(xiàn)代文學中的現(xiàn)代性是為了對抗古典文學，然而我國的現(xiàn)代文學不但要展現(xiàn)富有凝聚力的民族特色，同時還要在完善現(xiàn)代性的同時避免出現(xiàn)因副作用而產(chǎn)生的影響。第二，表達方式差異。在歐洲的現(xiàn)代文學中，它的現(xiàn)代性特征是推翻傳統(tǒng)藝術后所展現(xiàn)出來的，是利用比喻、象征等方式來表達一個非理性的世界；而我國的現(xiàn)代文學則是在傳統(tǒng)與現(xiàn)實這兩座大山中艱難生長，具備文學藝術中的先進性與探索性的特征，是用積極的方式展現(xiàn)我國人民具有的獨特的民族精神。第三，自身體制差異。歐洲的現(xiàn)代文學最大的特點就是以資本制度為基礎，對個體的精神異化展開研究，尋找個體最適合的定義；我國現(xiàn)代文學以集體為基礎，社會現(xiàn)代化和民族解放獨立就是其核心目標。歐洲的現(xiàn)代文學盡管給我國的文學發(fā)展產(chǎn)生了較好的影響，不過依然難以創(chuàng)造一個更好的平臺，這也就造成了我國的現(xiàn)代文學不但質疑我國的傳統(tǒng)藝術，同時也質疑歐洲的文學藝術，使其難以繼續(xù)發(fā)展。

（三）文學現(xiàn)代性體現(xiàn)的怨恨情結

我國的現(xiàn)代文學在不斷探索現(xiàn)代化的同時，也在某種程度上抵制現(xiàn)代性，在傳承文化的基礎上，又難以正確處理其落后性，中國現(xiàn)代文學學術界也就有必要理清我國現(xiàn)代文學利弊共存的局面，使其不會將審美觀念總結為“怨恨”。然而我國現(xiàn)代文學所具備的現(xiàn)代性卻和這種怨恨相互關聯(lián)。由于我國現(xiàn)代文學所具備的這種現(xiàn)代性是在歐洲文學的啟發(fā)下進一步發(fā)展而來的，所以，我國現(xiàn)代文學所具備的現(xiàn)代性不但表現(xiàn)在現(xiàn)代化和傳統(tǒng)相互矛盾的怨恨，同時也表現(xiàn)在中國與歐洲文化差異的怨恨。

（四）文學現(xiàn)代性的轉型

在觸及到我國現(xiàn)代文學中現(xiàn)代性所引發(fā)的研究，我國文學的現(xiàn)代性產(chǎn)生了一定程度上的變化，在作者看來，我國現(xiàn)代文學中存在的現(xiàn)代性變化是由的《文學改良芻議》引發(fā)的，從現(xiàn)實社會來看，魯迅是在文學藝術以及個體精神等層次來表達文學現(xiàn)代性。茅盾在《蝕》中，利用知識青年的精神感覺來表達文學現(xiàn)代性，《子夜》就是利用渡船、炊煙、火車來表達人物的內心感受。在魯迅、茅盾、等現(xiàn)代作家的帶頭下，我國現(xiàn)代文學具備的這種現(xiàn)代性日益變化，同時將我國現(xiàn)代文學推向了現(xiàn)代性的潮流中，并且慢慢地剔除了我國現(xiàn)代文學中現(xiàn)代性的缺點。

三、結語

中國現(xiàn)代文學所存在的這種現(xiàn)代性是很難以被全面解釋清楚的，我國現(xiàn)代文學的現(xiàn)代性具有兩面性，而且還有些許的怨恨觀念。我國現(xiàn)代文學的復雜程度，使其具有相當高的文學研究價值。

篇9

【關鍵詞】現(xiàn)代文學語境 古代文學資源 傳承

引言

隨著社會發(fā)展的演變，近代社會發(fā)展以來，文化的發(fā)展也朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展變遷，在現(xiàn)代和傳統(tǒng)的交界之下，國內外相融合的發(fā)展中，中國現(xiàn)代文學得到了有效的發(fā)展。那么中國現(xiàn)代文學在古代文學資源的影響下是如何在現(xiàn)代性的語境中被充分激發(fā)出來的呢？這種進入式的激活方式是是以何種標準為依據(jù)的呢？同時應該如何在傳統(tǒng)的價值觀中把握中國古代與現(xiàn)代文學的內在聯(lián)系呢？傳統(tǒng)價值觀轉化的主要因素是什么？等等這些問題都是需要我們認真探索的。

一、中國現(xiàn)代文學面臨的語境局勢

1.中國現(xiàn)代文學的誕生與發(fā)展。

時期，西方國家在堅船利炮的協(xié)助之下打開了我國國家的大門，使得中國人民處于水深火熱之中，自此，很多文人知識分子開始認識到我們國家的貧窮落后以及與西方技術發(fā)展先進之間的差距，深有感觸的文學人士開始將生命置之度外，而以壯我國威，舍我其誰的使命感投入到革命激戰(zhàn)中來，一場場關于文字的革命如洪流般鋪天蓋地的襲來，“詩界革命’、“文界革命’、‘打倒孔家店’、‘反對文言文”，這一系列的革命似乎帶有一定的倉促性，將古代文化以猝不及防的態(tài)勢打入了深淵，使得中國近代文學發(fā)展面臨著諸多阻礙。文學革命，自1917年開始在我國拉開了帷幕，帶有鄉(xiāng)土氣息的小說，蘊含傷痕的各類文學著作，九葉詩派等等，到當前各類穿越小說、都市言情的泛濫，在時代的發(fā)展變遷之下，我國的現(xiàn)代文學好似給人一種繁榮昌盛之感，可是如果仔細探究來看，這種繁榮的背后，所謂的文學大都不過是浮夸的、虛無的，并且在國外西方世界的影響之下，關于民族的東西已經(jīng)離我們越來越遠，中國現(xiàn)代文學在發(fā)展的過程中已經(jīng)處于瓶頸狀態(tài)。

2.文學“斷裂層”。

縱觀近百年以來的現(xiàn)代文學發(fā)展史，還沒有哪一本比得上《紅樓夢》的小說，也沒有一首能夠和唐詩三百首相抗衡的詩歌，現(xiàn)代文學語境在發(fā)展的過程中所面臨的無非只是在面對諾貝爾文學獎時所產(chǎn)生的尷尬，在面對世界經(jīng)典文學時候的一種難以言說的無奈之感。但是作為一門獨具感性氣息的學科，文學不僅應該有著現(xiàn)代社會的影跡，同時還不能脫離歷史母體?？v觀現(xiàn)代看似發(fā)展繁榮的文學界，和古代文學有聯(lián)系的作品，我所了解的比較著名的作品有郭沫若先生編著的《屈原》、王獨清的《楊貴妃之死》、宋之問的《武則天》，等等，可以說與歷史有關的這些作品真的很少，特別是在近幾年的發(fā)展中，優(yōu)秀的文學作品真的是越來越少了，太多的作家一味的朝前跑，而忽略了對古代文學的觀望，使得現(xiàn)代文學和古代文學之間出現(xiàn)了裂痕，就現(xiàn)代文學來說，古代文學是其根，是其源，如果少了根和源，中國現(xiàn)代文學的語境勢必會腐朽沒落。

二、古代文學資源的傳承

上述我們談到中國現(xiàn)代文學和古代文學之間的語境出現(xiàn)了裂痕，也就是所謂的斷裂層，中國現(xiàn)代文學的創(chuàng)造缺少了古代文學所蘊含的精神，究其原因是什么呢？難道是因為古代文學資源的匱乏嗎？答案是否定的，康德曾說過，世界上沒有任何一個民族可以像中華民族一樣有著數(shù)以千萬計的歷史編寫人員。由此我們可知，中國古代文學資源是多么的深厚和豐富。

1.豐富的古代文學資源。

為后人們所銘記和津津樂道的古代文學和歷史文人真的是數(shù)不勝數(shù)啊，先秦名著就有《詩經(jīng)》、《莊子》和《周易》；東漢和西漢時期，出現(xiàn)了擁有磅礴氣勢的漢賦和《史記》；魏晉時期，文學作品更是如泛濫之江河，這一時期著名的文學家就有“建安七子’和‘竹林七賢”，唐宋時期的“詩仙”、“詩圣”、“詩鬼”所寫詩篇千古流傳，水平不分高下，以豪放派、婉約派為代表的詩詞文人獨領時代潮流；元代的雜曲更是不甘落后，《西廂曲》、《牡丹亭》引領了一個時代的；明清時期，古代文學更是走上巔峰之路，以《紅樓夢》為代表的四大名著，集政治、愛情、詩詞歌賦等于一體，不僅豐富了當時文人精神世界，更成為現(xiàn)代的經(jīng)典著作，除了這些，各類民歌、史記也不甘落后，壯觀了古代文學。

2.古代文學資源傳承。

說起文學資源的文化傳承，我們不得不感到羞愧，在傳承方面，我們沒有做到主動積極，對此我們必須認真克服兩方面的難題，第一是將想當然的這種想法克服掉，在當前言論自由、思想自由的社會人們可能會根據(jù)自己的想法隨意去改變文學資源的發(fā)展，然后想當然的認為這是一種合理的發(fā)展演變。但是這種想當然絕對不能脫離歷史的發(fā)展，而是應該站在真實的角度，對文化進行傳承和接受。第二應該站在多種角度對古代文學進行解讀，歷史的久遠和文學資源的豐富這兩大特點使得古代文學資源的傳承受到了阻礙。對此就必須要求工作者能夠從多種角度對其進行全面綜合分析，以防以片面單一的角度去褒貶歷史人物和事實，應該做到客觀性和廣義性的評價。

三、中國現(xiàn)代文學語境與古代文學資源的關系

就像鳥兒離不開天空，魚兒離不開水一樣，現(xiàn)代文學也必須緊隨其根，而古代文學就是現(xiàn)代文學的根。盡管在中國現(xiàn)代社會文學發(fā)展的最初階段，其為了弘揚現(xiàn)代性，而企圖將古代文學拋離出去，但是實踐證明，這種想法是錯誤的。而且現(xiàn)代文學的發(fā)展是始終離不開古代文學資源這一豐富的源泉的，如當代以人為本的意識離不開古代文學思想的天人合一，現(xiàn)在的審美離不開古代的意境，如今的散文詩歌更是離不開古代文學資源的思想。因此當前現(xiàn)代文學的發(fā)展，應該站在現(xiàn)代的角度，以古代文學資源為發(fā)展根源，深刻挖掘出其中所存在的潛力，從而有效的促進自我發(fā)展。在當前，人們精神世界的發(fā)展無非就是做到返璞歸真，而這一切都離不開傳統(tǒng)，如此才能使得心靈獲得慰藉。因此現(xiàn)代文學和古代文學之間的是統(tǒng)一的關系而不是對立的管理，如果不能以古代文學資源為根本和指引，現(xiàn)代文學是不能獲得長足的發(fā)展的，如果不能將現(xiàn)代文學的語境融入其中，古代文學也是不能有效發(fā)揮出其資源力量的。因此中國現(xiàn)代文學語境的發(fā)展和古代文學資源的挖掘，兩者之間可謂是相輔相成的，只有相互依存才能共同發(fā)展?，F(xiàn)代文學是在我國發(fā)生了歷史變化之后，人們的思想脫離了原本的封建之后而對外國文學所接受學習而形成的一種新的文學。其在表現(xiàn)現(xiàn)代的科學民主思想的時候所運用的現(xiàn)代語言，而且對藝術表現(xiàn)形式也進行了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代社會的小說、散文、詩歌等新的體裁。另外在各類表現(xiàn)形式上，如抒情方式、描段都給予了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代化的特點，從而和世界文流緊密聯(lián)系起來，成為了現(xiàn)代意義上的真正文學。作為兩種不同的文學形態(tài)，現(xiàn)代文學和古代文學之間是存在很大區(qū)別的，其具體表現(xiàn)為以下幾點：第一在精神層面來看，不管是在現(xiàn)實主義、浪漫主義方面，現(xiàn)代文學和古代文學之間都是存在一定的聯(lián)系的。但是也必須看到古代文學的精神注入現(xiàn)實主義、浪漫主義都是和儒家或者道家文化僅僅聯(lián)系在一起的，而且所體現(xiàn)的主要是精神文學的層次，還沒有和方法論結合起來，而現(xiàn)代文學的精神既包含了方法論，也包含了現(xiàn)代的文學思想。第二、在現(xiàn)代文學的內涵中雖然包含著一定的人文因素，但是其主要的文學意識是個性主義或者人道主義，這種因素是古代文學中所不具有的，它們是從近現(xiàn)代的西方國家引進來的一種文化，可以說是現(xiàn)代文學的靈魂源泉，也是古代文學和現(xiàn)代文學之間最主要的區(qū)別所在，現(xiàn)代文學中所表現(xiàn)出來的各種形式的解放最終都是對人自身的一種解放，而這種以人為本的思想精神在古典文學中是不常見的。第三，古代文學主要是以文言文為主要符號的文學形式，而現(xiàn)代文學則是以白話文為主要表現(xiàn)形式，白話文這一語言符號雖然取代了文言文，但是其更具獨特性和新穎性，使得現(xiàn)代文學更具美感。第四、古代文學體裁主要是以詩歌和散文為主要形式，而小說和戲曲則是處于邊緣發(fā)展的形式；而到了現(xiàn)代，小說則成為了主流發(fā)展形式，詩歌和散文則處于了邊緣發(fā)展。結語：縱觀上述，我國現(xiàn)代文學的語境面臨著十分困難的局面，需要新的源泉的注入，而古代文學資源，需要被充分解讀和挖掘，二者之間要想得到永恒發(fā)展就必須不斷借助對方的力量來實現(xiàn)自我的發(fā)展，有效實現(xiàn)我國文學史的穩(wěn)定健康發(fā)展。

參考文獻：

篇10

首先，我們先關注一下王國維。受西方文化影響的現(xiàn)代學人，很容易覺得中國文化思想在整體上擅長于歷史敘述而缺乏哲學思考，于是，出于批判改造之意，必然要引西人思辯之長以改造傳統(tǒng)文化思想。王國維的《人間詞話》，就既是傳統(tǒng)詞學批評的一種自然延續(xù)，又是20世紀新學人批判舊說而另立新說的“先鋒”行為。換言之，王氏既可以看作是新文藝學思想的奠基者，又可以看作是治傳統(tǒng)文學批評的先行者，這雙重屬性恰恰也是當時中國之文化形勢的生動體現(xiàn)。在某種意義上，王國維的研究，已經(jīng)在嘗試著20世紀末人們所說的“轉型”；為什么在百年之后的今天，人們還在吁求“轉型”呢？

“轉型”必需的前提就是不因循既定的格式套路。一般研究者多認為中國古代文學批評史作為現(xiàn)代學科的確立，是以黃侃在北京大學講授《文心雕龍》課程并最終寫成《文心雕龍札記》為標志的。循著這種規(guī)范的學術思路，王國維的《人間詞話》，或者被確認為傳統(tǒng)文學批評的自然延續(xù)，或者被確認為同其《紅樓夢評論》一樣，是當時以西方思潮為動因而展開的新文學批評，總之是不宜拿它來當20世紀古典文學批評之研究的開山著作！而現(xiàn)在想提請大家討論的是：這樣一種規(guī)范的思路，是否可以與另一種思路連通？我認為是有必要的。

于是，可以嘗試雙行思路。而一旦超越了單行思路，就會生成為多維思路。王運熙先生曾呼吁過，古代文學批評的研究，應該重視作家作品評論中所具體展開的古典文學思想。這一呼吁得到了學界的廣泛響應。舉一反三，我們其實還可以意識到，在進入20世紀以后，古典文學思想的展開方式將是多維的：既可以在純粹的古典文學思想以及古代文學批評史的專門化研究中展開，又可以在具備了新與舊、中與西之思想沖撞運動的文學批評實踐中展開，還可以在新世紀人們創(chuàng)建民族文學理論體系的思考中展開，等等。其中，需要特別強調的是，在中國走向更加開放的大形勢下展開的學術思維，不可能不具備中西比較的思維態(tài)勢，但這必須是具有原創(chuàng)性的，不宜因循于既定的比較模式。比如，人們早已習慣了這樣的認識：西方文化善于邏輯推理，中國文化善于直覺感悟，其實，我們何妨一問：那種被稱作邏輯的東西，是否可以有不同的表現(xiàn)形態(tài)？也就是說，我們可以去發(fā)現(xiàn)百年以來人們以西方邏輯思維模式審視中國古典文學思想時所可能出現(xiàn)的錯覺和誤解。不僅如此，我們還可以嘗試著去發(fā)現(xiàn)中國古典文學思想，以及其所體現(xiàn)的哲學思想、美學思想、政治思想等所具有的邏輯理性——不同于西方的另一種邏輯理性。

不論是多維展開方式的確認，還是對中國傳統(tǒng)邏輯理性的“證明”，都要求我們具備一個“思想者”所應該有的強烈的“問題意識”，捕捉真正的“問題”，于是就成為我們最為艱巨的學術任務。在這里，有以下幾個“問題”，希望能引起人們的關注：

古典文學思想的現(xiàn)代延伸方式與現(xiàn)代高校文學教育。只要回顧一下已經(jīng)流行起來的古典文學批評方面的研究著作，就不難發(fā)現(xiàn)，其中很多是作為高校文科教材或教學參考書而出現(xiàn)的，于是，大學文科教育就自然成了古典文學思想之現(xiàn)代延伸方式的基礎，也自然就成了我們的基本關注點。百年以來中國高等學校的文學教育思路，以及其中相應的古典文學的內容，究竟有哪些“問題”值得思考呢？

篇11

現(xiàn)代文學(本文所指的現(xiàn)代文學除特別說明外，都是指中國現(xiàn)代文學)的產(chǎn)生和發(fā)展離不開白話文運動。所謂的白話文運動是指廢除文言文在生活、生產(chǎn)以及文學活動中的運用，代之以通俗易懂的白話文的文化運動，其標志性事件是1919年爆發(fā)的。從今天的角度審視白話文運動，不難發(fā)現(xiàn)，白話文可以幫助閱讀者尤其是文字水平普通的閱讀者讀懂文學創(chuàng)作者的思想，原本文言文所造就的文化障礙被清除，從而進一步地改變了文學的審美角度。一方面，文學作品以更加清晰易懂的形勢呈現(xiàn)，使得普通讀者都得以明白。相比文言文的晦澀審美，現(xiàn)代文學能夠將文學作品向更廣大的人群普及。另一方面，文學作品的精準表達也是現(xiàn)代文學在白話文運動后所呈現(xiàn)出的顯著特征。文言文力求縮短文字，因而表達通常是模糊而不精確的，這與科學精神嚴重沖突，因而成了中的重要批評點?，F(xiàn)代文學的精確性提升改變了創(chuàng)作者和讀者的思維，其審美不再是“模糊的玄妙”，而是“準確的美妙”。

二、文學語言變遷催生更加豐富的新文學形式

文學語言變遷與文學形式之間的關系較為復雜，前者在相當程度上決定了某一種文學形式產(chǎn)生的可能性以及發(fā)展的前景。如果文學語言變遷與文學形式一致，會對文學的規(guī)約和形式產(chǎn)生正面的促進作用;如果文學語言變遷與某一文學形式的內在要求出現(xiàn)沖突，那么就會阻礙該種文學形式的發(fā)展和存在。從中國現(xiàn)代文學發(fā)展的歷程來看，文學語言變遷事實上催生了諸多新文學形式的產(chǎn)生，并決定了這些文學形式的基本格局。

(一)催生了現(xiàn)代詩的產(chǎn)生和發(fā)展在白話文替代了文言文以后，現(xiàn)代詩歌在發(fā)展方面呈現(xiàn)出鮮明的散文化特征，這種形式的文學是該文化變遷的必然結果。在后的一段時間內，對現(xiàn)代詩的質疑很多，這是因為現(xiàn)代詩相比較于古詩而言，在押韻、形式方面存在十分突出的差異，以至于當時的一些讀者和文人認為這“不是詩”。隨著白話文的進一步普及，加之現(xiàn)代詩自身在形式上的變化，其韻腳越來越符合創(chuàng)作者情感的表達，也便于閱讀者感知。

(二)催生了雜文的產(chǎn)生和發(fā)展雜文是現(xiàn)代文學諸多形式中的重要類型，它幾乎成為了現(xiàn)代文學的標志。而這一文學形式的產(chǎn)生直接得益于白話文運動。文言文對文字的運用有很多要求，白話文運用起來則自由得多，不但破除了文言文的格式要求，甚至不需要聲韻的要求，因而適合對社會、經(jīng)濟、科學等領域的事務進行描述和表達。從雜文的內容來看，多數(shù)都是作者理性思考的表達，其說理特征十分明顯，語言的精確性較高，因而成為現(xiàn)代文學新標準的典型:真、善、美。為了論證某一觀點，雜文的語言形式要顯著強于文言文，而且相比較于詩歌等文學形式而言也具有顯著優(yōu)越性。

(三)極大促進了小說的發(fā)展隨著白話文的推廣，小說成為現(xiàn)代文學的重要部分得到繁榮發(fā)展，其創(chuàng)作和發(fā)表數(shù)量、讀者數(shù)量都呈現(xiàn)跳躍性提升。白話文完全自由地符合小說這種文學形式對語言的要求。文學大家就認為，曹雪芹、施耐庵等人如果不是運用白話文，就幾乎不可能創(chuàng)造出偉大的小說經(jīng)典作品。事實上，正是白話文將小說從邊緣推向了現(xiàn)代文學的中心。白話文之所以具有這樣的能量，是由于這是普通平民所使用的真實語言，由它所創(chuàng)作的作品通俗易懂，這恰好符合現(xiàn)代文學“啟迪民智”的社會追求，因而廣大文學人將其充分運用起來，進行大量的文學創(chuàng)作，在客觀上推動了小說的發(fā)展。因此，可以說，離開了白話文的普及，小說這種文學形式就可能仍然是“小眾”的，它不可能得到推廣、發(fā)展和繁榮。

(四)推動了敘事文學形式的豐富化敘事文學是中國傳統(tǒng)文學的重要組成部分，然而受文言文這種主流文學語言的限制，敘事文學的數(shù)量和廣度一直有限。以戲劇為例，它是敘事文學的典型，然而在以前，傳統(tǒng)戲劇一直是小眾的，它不僅不能夠由普通人創(chuàng)作，甚至其自身的發(fā)展也受到資源和語言環(huán)境的嚴格制約。白話文運動徹底改變了這一狀態(tài)，傳統(tǒng)戲劇的語言表達受到的規(guī)制被破除，推動了戲劇的發(fā)展，從而出現(xiàn)了話劇這種新的、普通人能夠理解、學習和掌握的戲劇形式，規(guī)定了現(xiàn)代戲劇的語言范式，從而極大地豐富了中國現(xiàn)代戲劇的內涵。魯迅認為現(xiàn)代戲劇的發(fā)展離不開白話文，這是因為白話文具有“想象、感情、體性”的特點，這符合現(xiàn)代戲劇對語言的需求，使得創(chuàng)作者、表演者能夠直接地表達情感和動作，同時又得以進行鋪陳表達，從而使得觀眾能夠直接感知戲劇的美。另外，白話文能夠對生活中的聲音、腔調、形態(tài)等進行模仿，從而能夠將其傳神地呈現(xiàn)給觀眾，并提升戲劇的趣味性和感染力，而這正是文言文所欠缺的功能。通過對現(xiàn)代文學進行研究，不難發(fā)現(xiàn)，白話文的普及使得敘事文學能夠更好地進行諷刺、幽默、寫意、寫實以及戲劇性表達。離開了白話文，敘事文學便會枯燥得多，并會制約現(xiàn)代敘事文學成為普通大眾能夠直接創(chuàng)作的文學形式，從而減少大眾參與社會活動的途徑。

三、文學語言變遷與現(xiàn)代文學形式的相互影響

文學語言的變遷對現(xiàn)代文學形式的產(chǎn)生、豐富和發(fā)展起到了極大作用。然而，需要指出的是，這種文學語言對文學形式的影響并非單向的，后者也對前者產(chǎn)生了影響。也就是說，文學語言與文學形式之間是互動的，二者各自對對方產(chǎn)生著影響。當文學語言出現(xiàn)變遷時，文學形式不是對其進行機械地適應，相反，如果文學語言阻礙了文學形式的豐富和發(fā)展，那么就會推動文學語言在某一文學領域出現(xiàn)相應變化。這就是文學語言與現(xiàn)代文學形式的互動，這種互動自以來一直在進行，從未間斷過。這種現(xiàn)象不僅在中國現(xiàn)代文學中存在，在西方文學中同樣存在。認識到這種現(xiàn)象的普遍性，有助于我們更好地進行文學研究。在初期，出于對國家存亡的擔憂，大力提倡白話文代替文言文，這種功利主義使得現(xiàn)代文學形式的發(fā)展具有一定的跳躍性，它既不像中國古典文學那樣文學語言與文學形式按照一貫的方式自然演變，也不像西方文學那樣由成熟的語言升華并演化出文學美感。相反，中國現(xiàn)代文學語言的變化嚴重沖擊甚至是了原來的文學形式，使得新的文學形式要不斷探索白話文的特性、使用方式，這個過程既使得文學形式得到豐富和成熟，也推動了白話文的普及和成熟。