時(shí)間：2022-07-03 03:32:15
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇道德教育論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
二、“自然人”培養(yǎng)觀對(duì)我國道德教育的啟示
1.道德教育的目標(biāo)。
道德教育的目的就是社會(huì)對(duì)道德教育活動(dòng)所要培養(yǎng)的人的思想品德所做的規(guī)定，是對(duì)其活動(dòng)結(jié)果的具體要求，也是這個(gè)活動(dòng)所要達(dá)到的預(yù)期目的。盧梭的“自然人”培養(yǎng)觀所提出的道德教育的目標(biāo)是有著自由、獨(dú)立、善良乃至幸福的“自然人”。當(dāng)然，我們的道德教育目標(biāo)還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)人的道德意志的鍛煉以培養(yǎng)其自立能力，階段目標(biāo)設(shè)定要尊重人的個(gè)性以及通過對(duì)個(gè)體道德情感的陶冶來鞏固其良知等方面。盧梭反對(duì)溺愛孩子。他強(qiáng)調(diào)，當(dāng)一個(gè)女人過分地關(guān)心孩子，她可能采取了相反的方法：她為了使孩子不感到病弱，漸漸地卻使得孩子越來越羸弱；她不想孩子遭受到大自然自身的風(fēng)險(xiǎn)，所以讓他遠(yuǎn)離所有痛苦，但災(zāi)難在遙遠(yuǎn)的未來卻全部累積到他身上?！笆谥贼~，不如授之以漁”，這告誡我們的教師、家長乃至社會(huì)，要做的不是給青年人現(xiàn)成的東西，而是讓他們自己動(dòng)手去獲得生存的途徑。
2.道德教育的內(nèi)容。
道德教育的內(nèi)容是道德教育目標(biāo)的體現(xiàn)和具體化，其科學(xué)、系統(tǒng)與否直接影響道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人的道德品德是由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為所形成的，所以道德教育所采取的相應(yīng)內(nèi)容為：人類情感的培養(yǎng)，提高人們的認(rèn)識(shí)水平和能力，鍛煉人的意志。這無疑也會(huì)給我們以重要啟示。
3.道德教育的方法。
為了實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)，更好的踐行道德教育的內(nèi)容，我們就要采取有效的手段和措施。根據(jù)盧梭對(duì)“愛彌兒”所實(shí)施的教育手段，可以提取出我國道德教育的方法：尊重人的自身規(guī)律，分階段進(jìn)行，建立家庭、學(xué)校、社會(huì)統(tǒng)一體的教育模式，提高法律約束三個(gè)方面。
三、盧梭的道德教育觀對(duì)我國德育工作的現(xiàn)實(shí)啟示
盧梭的道德教育思想是教育領(lǐng)域的“哥白尼性革命”。他的道德教育理念涵蓋了豐富的德育思想，在德育實(shí)踐過程中，對(duì)我國目前的功利性問題的解決具有重要指導(dǎo)作用，對(duì)社會(huì)道德價(jià)值體系多元化困境與未來道德教育的革新與發(fā)展有著深遠(yuǎn)的實(shí)踐性意義。
1“.以人為本”教育理念的缺失———道德教育的功利化。
隨著已經(jīng)失去教育意義的舊的道德價(jià)值體系的瓦解，新的道德價(jià)值體系還沒有完全建立的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，出現(xiàn)了道德教育混淆于政治傳聲筒教育的現(xiàn)象。例如，我國當(dāng)前的道德教育體系中就存在著舍本逐末、背離受教育者自身發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象。這種狀況給道德教育的實(shí)施進(jìn)程以及實(shí)際功效帶來諸多不利影響。當(dāng)今教育帶有嚴(yán)重泛工具化的性質(zhì)，教育文化偏向注重專業(yè)技能的傳授，教育的最終目標(biāo)是獲得人人認(rèn)可的“好”工作，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己所謂的“人生價(jià)值”。這種“價(jià)值”被解釋為以衡量物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件為主要內(nèi)容的世俗的成功。在這種情況下，所謂的“人才”模型主要是高分低能的檢查機(jī)。道德教育生存于這種畸形的教育背景下，好比浮萍，無法停留，即使存在，也只是教育機(jī)器的零件。如何摒棄我國目前道德教育的功利化現(xiàn)象，是教育改革的重中之重。我們應(yīng)借鑒盧梭的道德教育理論的起點(diǎn)思想，即遵從“自然人性”以及教育要符合人自身發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在需求，實(shí)現(xiàn)道德教育的最終目的———“人的自由”。
2、學(xué)校對(duì)個(gè)體的思想道德行為訓(xùn)練
以理性作為支撐的道德認(rèn)識(shí)才具有作用；如果離開了感性的道德體驗(yàn)，學(xué)校的德育活動(dòng)將成為枯噪乏味的操練?？档抡J(rèn)為道德的動(dòng)機(jī)是出自于對(duì)道德法則的敬畏，而不是對(duì)于義務(wù)的愛好，道德是理念和動(dòng)機(jī)均是來自先天的理性，個(gè)體所獲得的道德教育是生活所獲得。他認(rèn)為道德教育不是來自于學(xué)生當(dāng)下生活，而是從過去的生活典范中獲得?？档略诘赖陆逃康纳蠌?qiáng)調(diào)道德教育應(yīng)與社會(huì)性統(tǒng)一，即把來自實(shí)踐理性的道德律令的尊重和履行作為道德責(zé)任，即個(gè)人需做什么才能體現(xiàn)人格的道德價(jià)值，康德考慮的是現(xiàn)在和未來的需要。道德的教育目的在于強(qiáng)化實(shí)踐理性，培養(yǎng)他人的道德由他律走向自律，培養(yǎng)個(gè)人具義務(wù)知心和善良的道德人格?？档略诘赖陆逃齼?nèi)容上注重利用道德觀念及名人傳記教材進(jìn)行教學(xué)，以榜樣和規(guī)則培養(yǎng)兒童的義務(wù)心，其中對(duì)于教材的選擇上康德注重教材的邏輯性，目的是為了能增強(qiáng)學(xué)生思考和判斷能力，并通過宗教教育彌補(bǔ)道德教育之不足。在判斷和解決道德問題上，康德思想以個(gè)人的良知天理作為判斷的依據(jù)，帶有較強(qiáng)的個(gè)人主觀色彩；他反對(duì)利用獎(jiǎng)懲的手段解決道德問題.主張以自然獎(jiǎng)懲為宜，他認(rèn)為若以獎(jiǎng)賞行善，這將是屬于道德的賄賂，會(huì)降低道德的尊嚴(yán)。
二、明確中小學(xué)道德教育價(jià)值取向———保持社會(huì)道德教育目標(biāo)
與學(xué)生個(gè)體道德觀念之間的合理張力道德，一種是帶有先驗(yàn)性、超越性的美德；另一種是受一定環(huán)境、條件和時(shí)空影響的帶有功利色彩的社會(huì)性道德。道德本身的層次性，決定學(xué)校的道德教育也必然要分清層次，道德教育的起始點(diǎn)應(yīng)以注重日常生活品德、態(tài)度、情感、行為的塑造，不能以終極性的道德標(biāo)準(zhǔn)介入和評(píng)判生活，否則勢(shì)必將目標(biāo)當(dāng)成起點(diǎn)，而不顧學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要和發(fā)展水平，造成假大空的局面。學(xué)校道德教育要把終極性的道德和學(xué)生的現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要的帶有功利性色彩的社會(huì)性道德結(jié)合起來，既有超越也有適應(yīng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的適應(yīng)是學(xué)生道德超越的基礎(chǔ)，學(xué)校的道德教育不能脫離于現(xiàn)實(shí)的生活這個(gè)基礎(chǔ)。任何社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，都不能脫離自己特有的民族的、歷史的、文化的基礎(chǔ)。學(xué)校擔(dān)負(fù)文化的傳遞、創(chuàng)造的作用，道德教育在培養(yǎng)新人的時(shí)候，不能失去自己特有的文化底蘊(yùn)。所以道德教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)美德（例如勤勞、勇敢、正直、有愛心等），還要培養(yǎng)適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的公民意識(shí)：人格獨(dú)立、平等、公正、誠實(shí)守信、正義感等，而且要注重提高學(xué)生自主選擇和道德自律的能力。任何社會(huì)都力圖按著自己的設(shè)計(jì)目標(biāo)去培養(yǎng)和造就下一代，而開放的現(xiàn)代社會(huì)本身卻又為自己設(shè)計(jì)的目標(biāo)的在下一代實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造了自身難以逾越的障礙，這是社會(huì)發(fā)展的一種悖論，也是社會(huì)得以發(fā)展的契機(jī)。因此，中小學(xué)道德教育目標(biāo)的設(shè)定，本身必須充分蘊(yùn)涵學(xué)生個(gè)人選擇的余地，在學(xué)生個(gè)體的道德觀念與社會(huì)總體道德教育目標(biāo)之間保持一種合理的張力，這種張力并沒有消解道德教育的作用，而是把道德教育的重點(diǎn)由告訴學(xué)生“做什么”轉(zhuǎn)向到引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“為什么”和“怎么樣”，提高學(xué)生自身的道德認(rèn)知能力，使學(xué)生在改革的時(shí)代和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙重條件下，增強(qiáng)對(duì)外部紛繁復(fù)雜社會(huì)的選擇、自主適應(yīng)的能力。
三、加強(qiáng)當(dāng)前中小學(xué)道德教育內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)選擇
一些學(xué)校的德育強(qiáng)調(diào)政治而輕道德，德育主要是“育政”，而非“育德”，多數(shù)人還以政治尺度來度量學(xué)生的道德品質(zhì)，抹殺了政治與道德之間的界限和作用，踐踏了學(xué)生的道德尊嚴(yán)。因此，當(dāng)前學(xué)校道德教育，在內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)選擇上應(yīng)著重加強(qiáng)以下幾方面。
1.自律教育。馬克思認(rèn)為“：道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！钡赖碌淖月刹皇莿e的，是個(gè)體在內(nèi)化社會(huì)道德律令基礎(chǔ)上自己立法的結(jié)果。中國人素來重視道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)道德自律?？鬃拥摹翱思簭?fù)禮”，曾子的“吾日三省吾身”等，都強(qiáng)調(diào)克制自己的私欲，用內(nèi)心的心性之理排除個(gè)人欲念的干擾，從而達(dá)到道德上的自律。在未來的社會(huì)發(fā)展中道德上的自律越來越重要，學(xué)校道德教育也將走向以培養(yǎng)學(xué)生自律為主，這是學(xué)生主體性的重要方面。《學(xué)會(huì)生存》也同樣指出：“未來學(xué)校必須把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人；別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育?！弊月墒菍W(xué)生以理性、內(nèi)心的自省、自覺，調(diào)節(jié)自己并發(fā)展完善自己的道德行為。自律教育，要求教師具有民主的精神和作風(fēng)，平等相待，相互尊重。教師理解、容納學(xué)生的道德選擇。在隱性與顯性相結(jié)合的學(xué)校道德教育環(huán)境中，既包括對(duì)學(xué)生積極的引導(dǎo)，也包含對(duì)學(xué)生潛在的氛圍等作到“潤物細(xì)無聲”。
2.學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)的教育。有序的自由是責(zé)任的基礎(chǔ)。學(xué)校道德教育要經(jīng)過對(duì)學(xué)生道德理性的培養(yǎng)，使其具備有序自由的觀念。自由本身所具有的道德性質(zhì)，必然要求學(xué)生在實(shí)現(xiàn)自由的時(shí)候承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任。學(xué)生作為道德的主體應(yīng)是自由的，學(xué)生不應(yīng)該迫于外力或外在的強(qiáng)制，而是自覺自愿地選擇這一道德行為。學(xué)生的道德行為必須出乎學(xué)生的意志自由，只有學(xué)生享有運(yùn)用自己的意志行動(dòng)時(shí)，才會(huì)對(duì)自己選擇的行為負(fù)責(zé)。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)，是道德教育中學(xué)生培養(yǎng)的內(nèi)在要求。在當(dāng)前的條件下，學(xué)生運(yùn)用學(xué)校傳遞的道德規(guī)范不能妥善解決所有現(xiàn)實(shí)生活中遇到的一些新的道德問題，他們?nèi)遮叡磉_(dá)自主選擇的愿望。學(xué)校中要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生自己的選擇要負(fù)責(zé)任的鍛煉，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，使學(xué)生學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)。學(xué)會(huì)，是指主動(dòng)積極地去獲得；負(fù)責(zé)，是指經(jīng)過獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷之后，承擔(dān)自己做出的選擇。在做到滿足自己需要和愿望時(shí)，對(duì)自己、他人和社會(huì)以及生態(tài)環(huán)境負(fù)責(zé)。
3.創(chuàng)造精神的教育。當(dāng)今社會(huì)，由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)急劇變革，人的職業(yè)流動(dòng)性增大。同時(shí)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)業(yè)已初露端倪，知識(shí)經(jīng)濟(jì)需要的是有創(chuàng)造精神的人。學(xué)校所要培養(yǎng)具有主體性的學(xué)生的創(chuàng)新精神，這種創(chuàng)新不只體現(xiàn)在“知性的創(chuàng)新”，而且還要體現(xiàn)在“德性的創(chuàng)新”上。道德教育中要承擔(dān)“德性的創(chuàng)新”的重?fù)?dān)，因?yàn)閷W(xué)生具有超越和創(chuàng)新的特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：市場(chǎng)營銷；職業(yè)；道德
不管我們做什么工作，都必須具備職業(yè)道德，這也是最基本的職業(yè)素養(yǎng)，在市場(chǎng)營銷活動(dòng)中，良好職業(yè)道德具有十分重要的意義，它直接關(guān)系到企業(yè)生存發(fā)展，會(huì)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境產(chǎn)生重要影響。所以，企業(yè)以及市場(chǎng)營銷人員必須具備良好的職業(yè)道德，這樣才能維護(hù)市場(chǎng)環(huán)境穩(wěn)定，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展。
一、營銷職業(yè)道德的涵義
營銷職業(yè)道德指的是企業(yè)及其利益關(guān)聯(lián)主體必須遵守的一切行為規(guī)范。從根本上說，營銷職業(yè)道德要求企業(yè)主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，協(xié)調(diào)處理好企業(yè)利益、客戶利益、社會(huì)公共利益三者關(guān)系，在遵守道德規(guī)范前提下獲得經(jīng)濟(jì)效益，不得損害社會(huì)公共利益，企業(yè)不僅要盈利，更應(yīng)該滿足市場(chǎng)消費(fèi)需求，發(fā)揮消費(fèi)導(dǎo)向作用，樹立良好社會(huì)風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展。
二、市場(chǎng)營銷中不道德行為表現(xiàn)
（一）竊取市場(chǎng)營銷中情報(bào)信息
是否可以準(zhǔn)確、有效獲取市場(chǎng)信息，特別是掌握競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的信息，對(duì)于企業(yè)生存發(fā)展具有決定性影響。長期實(shí)踐表明，只有準(zhǔn)確掌握市場(chǎng)信息、了解競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手情況，才能把握市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，企業(yè)不道德行為一種表現(xiàn)就是不通過正常合理渠道展開市場(chǎng)調(diào)研，而是利用不正當(dāng)手段竊取他人信息。比較常見的像派人竊取其他企業(yè)的商業(yè)機(jī)密，賄賂其他企業(yè)內(nèi)部人員，從而獲取情報(bào)信息等。
（二）采用非正常營銷渠道競(jìng)爭(zhēng)
在企業(yè)營銷戰(zhàn)略組合中，渠道營銷是其中的重要組成部分。企業(yè)渠道營銷戰(zhàn)略必須符合自身實(shí)際，這會(huì)對(duì)產(chǎn)品銷售和營銷效率產(chǎn)生直接影響。從實(shí)際營銷情況來看，一些企業(yè)往往通過欺詐手段進(jìn)行產(chǎn)品銷售，或者利用自身競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，排擠其他企業(yè)，搞市場(chǎng)壟斷等，這都是不道德營銷的行為表現(xiàn)。
（三）運(yùn)用不道德的價(jià)格營銷策略
作為企業(yè)的一種重要營銷戰(zhàn)略，價(jià)格營銷戰(zhàn)略必須科學(xué)合理，這會(huì)對(duì)企業(yè)產(chǎn)品銷售和經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)生重要影響，同時(shí)這也直接關(guān)系到客戶切身利益。有的企業(yè)只為滿足自身利益需求，違背市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不按法律規(guī)范進(jìn)行銷售，采用不道德競(jìng)爭(zhēng)手段來謀取私利，比較常見的像胡亂定價(jià)、偷工減料、以次充好、價(jià)格壟斷等，這些不正當(dāng)營銷行為嚴(yán)重?fù)p害了消費(fèi)者利益，破壞了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，違背了公平競(jìng)爭(zhēng)原則。
（四）欺騙性的產(chǎn)品營銷策略
在企業(yè)營銷活動(dòng)中，產(chǎn)品營銷處于核心地位，產(chǎn)品營銷策略是否科學(xué)有效，直接影響到企業(yè)生存發(fā)展。一些企業(yè)只看重眼前利益，忽視消費(fèi)者實(shí)際需要，通過不正當(dāng)手段來謀取私利。比較常見的像生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品、偽造商標(biāo)、不提供售后服務(wù)、生產(chǎn)經(jīng)營過程中資源浪費(fèi)嚴(yán)重、環(huán)境污染等，這些行為對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展是十分不利的，嚴(yán)重?fù)p害了社會(huì)公眾利益。
三、加強(qiáng)市場(chǎng)營銷中人員職業(yè)道德的途徑
針對(duì)當(dāng)前我國市場(chǎng)營銷中幾種主要不道德行為表現(xiàn)，我們需要從企業(yè)自身和外部多方面加強(qiáng)市場(chǎng)營銷中人員職業(yè)道德建設(shè)，促進(jìn)市場(chǎng)營銷正常運(yùn)營開展。下面提出幾點(diǎn)途徑建議：
（一）加強(qiáng)市場(chǎng)營銷職業(yè)文化建設(shè)
加強(qiáng)市場(chǎng)營銷職業(yè)文化建設(shè)具有十分重要的意義，首先，有利于營銷人員更好理解職業(yè)道德規(guī)范、職業(yè)行為、職業(yè)內(nèi)容和職業(yè)意義，促使其更加愛崗敬業(yè)；其次，有利于加強(qiáng)營銷行業(yè)和其他行業(yè)的溝通交流；再次，有利于政府制定、實(shí)施營銷政策，促進(jìn)營銷職業(yè)健康發(fā)展；最后，有利于提高營銷人員職業(yè)素養(yǎng)，滿足其精神文化需求。
（二）重視企業(yè)自身營銷道德建設(shè)
企業(yè)要想在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取得勝利，必須具備高尚的職業(yè)道德，樹立良好信譽(yù)形象。除了遵守社會(huì)基本道德規(guī)范外，企業(yè)還要努力打造職業(yè)道德體系，體現(xiàn)自身特色，通過各種方式把企業(yè)道德文化傳遞給社會(huì)大眾，從而擴(kuò)大企業(yè)影響力。所以，職業(yè)道德較好的企業(yè)會(huì)根據(jù)營銷人員實(shí)際情況，制定相應(yīng)的營銷道德規(guī)范，并在日常經(jīng)營管理中把它放在優(yōu)先位置，建立全面、科學(xué)、有效的道德標(biāo)準(zhǔn)體系，主要涉及到客戶服務(wù)、產(chǎn)品開發(fā)、廣告宣傳、價(jià)格制定等方面。
（三）加強(qiáng)市場(chǎng)營銷相關(guān)法規(guī)建設(shè)
國家法律規(guī)范是企業(yè)營銷活動(dòng)的重要依據(jù)，也是企業(yè)必須遵守的底線和原則。就目前實(shí)際來說，和完善法律制度相比，我國更需要的是嚴(yán)格執(zhí)法。有關(guān)報(bào)道指出，美國亨聯(lián)公司在我國北京、成都、大連等地發(fā)現(xiàn)很多盜用商標(biāo)、包裝的假冒亨聯(lián)產(chǎn)品，為此，亨聯(lián)公司花費(fèi)近6萬元，幾經(jīng)周折才找到制假源頭原來是廣東汕頭的一家小作坊。而最終法院判決結(jié)果僅僅是對(duì)制假者處以罰金200元。有關(guān)政府部門必須加強(qiáng)執(zhí)法，嚴(yán)厲打擊一切違法犯罪行為，并公開處理結(jié)果，警示其他經(jīng)營者。另外，政府要充分利用好新聞媒體平臺(tái)，加大宣傳力度，發(fā)揮社會(huì)輿論監(jiān)督作用。在營銷職業(yè)道德建設(shè)過程中，新聞媒體起到十分重要的作用，能夠宣傳國家法律政策，給社會(huì)樹立道德榜樣，通過輿論力量杜絕違法犯罪行為發(fā)生。
（四）發(fā)揮社會(huì)組織的監(jiān)督作用
在我國，有很多社會(huì)組織機(jī)構(gòu)可以監(jiān)督企業(yè)行為，像企業(yè)行業(yè)協(xié)會(huì)就是其中的代表。行業(yè)協(xié)會(huì)是同一行業(yè)內(nèi)部的企業(yè)管理組織，負(fù)責(zé)規(guī)范監(jiān)督行業(yè)內(nèi)部企業(yè)營銷行為，維護(hù)行業(yè)共同利益。從實(shí)際情況看，少數(shù)企業(yè)的不道德營銷行為會(huì)損害行業(yè)共同利益，破壞行業(yè)整體形象，所以，行業(yè)協(xié)會(huì)要根據(jù)行業(yè)內(nèi)部實(shí)際，對(duì)于企業(yè)不道德營銷行為采取有效監(jiān)管措施，制定嚴(yán)格規(guī)范的行業(yè)職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。行業(yè)協(xié)會(huì)還要發(fā)揮好溝通協(xié)調(diào)作用，有效調(diào)解知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛，保證企業(yè)產(chǎn)品服務(wù)質(zhì)量安全，維護(hù)行業(yè)共同利益，創(chuàng)造公平、有序的市場(chǎng)環(huán)境，促進(jìn)行業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展。
結(jié)束語
綜上所述，道德是一個(gè)人的素質(zhì)體現(xiàn)，而職業(yè)道德是企業(yè)以及營銷人員的素質(zhì)體現(xiàn)。為實(shí)現(xiàn)企業(yè)健康發(fā)展，維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序穩(wěn)定，營銷活動(dòng)必須嚴(yán)格遵守職業(yè)道德規(guī)范，協(xié)調(diào)處理好道德和利益的關(guān)系，遵循誠信原則，展開公平競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)互利共贏。不斷完善職業(yè)道德體系，促進(jìn)營銷行業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展。（作者單位：邵陽學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞:高職院校;會(huì)計(jì)教學(xué);職業(yè)道德;教學(xué)改革
在高職會(huì)計(jì)教學(xué)過程中，強(qiáng)化職業(yè)道德教育，提升會(huì)計(jì)專業(yè)人才的職業(yè)道德水平，是時(shí)展的需要，也是更好地滿足社會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)專業(yè)人才需求的必然選擇。
一、高職會(huì)計(jì)教學(xué)中職業(yè)道德教育缺失的表現(xiàn)
在高職會(huì)計(jì)教學(xué)的實(shí)踐中，普遍存在重實(shí)務(wù)技能而輕職業(yè)道德、重理論傳授而輕職業(yè)修養(yǎng)、重內(nèi)容灌輸而輕方法創(chuàng)新等問題。具體來講，高職會(huì)計(jì)教學(xué)中職業(yè)道德教育的缺失，突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)主要的方面:
(一)重實(shí)務(wù)技能而輕職業(yè)道德
作為一名合格的會(huì)計(jì)專業(yè)人才，不僅要具備扎實(shí)的專業(yè)操作技能，更要具備良好的職業(yè)道德素養(yǎng)，注重按職業(yè)道德規(guī)范嚴(yán)格要求自我。在多方面因素的影響下，無論是開辦會(huì)計(jì)專業(yè)的職業(yè)院校，還是職業(yè)院校的會(huì)計(jì)專業(yè)教師，都特別重視對(duì)學(xué)生的專業(yè)技能訓(xùn)練，教師授課的重點(diǎn)也是圍繞會(huì)計(jì)記賬方法、電算化操作技能等問題而展開。與職業(yè)院校自上而下重視實(shí)務(wù)技能相比，對(duì)職業(yè)道德教育問題的重視明顯欠缺。表現(xiàn)在課程設(shè)置方面，目前的課程主要由公共課、專業(yè)課、實(shí)踐課等三部分構(gòu)成，文化基礎(chǔ)課和道德素質(zhì)課被納入公共課的范疇。但在教學(xué)實(shí)踐中，無論是學(xué)校還是任課教師，都對(duì)職業(yè)道德課程缺乏必要的重視，甚至出現(xiàn)文化基礎(chǔ)課、專業(yè)課、實(shí)踐課的課時(shí)擠占道德素質(zhì)課課時(shí)的現(xiàn)象。
(二)重理論傳授而輕職業(yè)修養(yǎng)
職業(yè)道德教育是精神文明教育的重要內(nèi)容和范疇，包括基礎(chǔ)職業(yè)道德教育和待業(yè)職業(yè)道德教育兩個(gè)方面。在職業(yè)院校會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生的道德教育中，基礎(chǔ)職業(yè)道德教育和行業(yè)職業(yè)道德教育具有同等重要的地位，職業(yè)院校應(yīng)該合理分配兩者的教學(xué)時(shí)間。但對(duì)于大多數(shù)職業(yè)院校而言，基礎(chǔ)職業(yè)道德教育所占比重偏高，而與會(huì)計(jì)專業(yè)、行業(yè)密切相關(guān)的職業(yè)操守教育不足，職業(yè)道德教育缺乏專業(yè)特色。從對(duì)學(xué)生的考評(píng)機(jī)制來看，企業(yè)在招聘會(huì)計(jì)人員時(shí)，首先看重的是學(xué)生的會(huì)計(jì)專業(yè)技能，而較少關(guān)注學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)和道德素養(yǎng)，無形中也影響了學(xué)校、教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，導(dǎo)致學(xué)校在學(xué)生、教師考核中，也完全以專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能考核為主，而缺乏對(duì)學(xué)生職業(yè)道德行之有效的考核方法、考核手段，也無法將學(xué)生在職業(yè)道德方面的表現(xiàn)進(jìn)行量化，最終導(dǎo)致會(huì)計(jì)專業(yè)的職業(yè)道德教育流于形式，而學(xué)生也因?yàn)槁殬I(yè)道德教育與考試成績(jī)掛鉤，更加忽視對(duì)職業(yè)道德學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)識(shí)。
(三)重內(nèi)容灌輸而輕方法創(chuàng)新
作為職業(yè)院校的教師，在職業(yè)道德教育過程中，應(yīng)該把提升學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)、轉(zhuǎn)變學(xué)生職業(yè)道德理念列為重要目標(biāo)，這就需要授課教師根據(jù)學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)課程教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新課程教學(xué)方法。然而，從高職院校會(huì)計(jì)專業(yè)教學(xué)實(shí)踐來看，不僅教學(xué)內(nèi)容陳舊，而且缺乏與職業(yè)道德教育內(nèi)容的結(jié)合。即使是某些與會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育緊密聯(lián)系的課程，如《財(cái)經(jīng)法規(guī)》等，作為會(huì)計(jì)專業(yè)的必修課，在授課過程中，教師如果過于重視法律知識(shí)的傳授，不能采用形象、生動(dòng)的案例，就可能陷入灌輸式教學(xué)的怪圈，課程內(nèi)容就會(huì)顯得枯燥無味，必然影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，影響會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的培育和形成。
二、高職會(huì)計(jì)教學(xué)中強(qiáng)化職業(yè)道德教育的對(duì)策
(一)重塑職業(yè)道德教育教學(xué)理念
主要是樹立從學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層、學(xué)院管理層、專業(yè)教師、高職學(xué)生對(duì)會(huì)計(jì)專業(yè)職業(yè)道德教育的重新認(rèn)知，形成自上而下重視會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的思想和文化氛圍。要充分認(rèn)識(shí)到:會(huì)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)不僅要側(cè)重專業(yè)技術(shù)教育，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生專業(yè)技能、工作能力的培養(yǎng)，更要注重學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)，并將職業(yè)道德準(zhǔn)則、職業(yè)道德規(guī)范、職業(yè)道德品質(zhì)貫穿于整個(gè)教育教學(xué)過程體系之中，使教師在教學(xué)過程中始終不忘職業(yè)道德教育的責(zé)任，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中始終不忘職業(yè)道德培養(yǎng)的重要性，最終成長為能夠滿足市場(chǎng)和社會(huì)需要的、具有較高職業(yè)道德素養(yǎng)的會(huì)計(jì)專業(yè)技能型人才。
(二)優(yōu)化職業(yè)道德教育教學(xué)內(nèi)容
會(huì)計(jì)專業(yè)是一門綜合性強(qiáng)、涉及面廣的專業(yè)，課程教學(xué)內(nèi)容較多，“課時(shí)總量不足”也就成為制約高職會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的重要因素。因此，要從優(yōu)化高職會(huì)計(jì)專業(yè)課程體系設(shè)置的全局角度出發(fā)，做好高職會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生課程改革工作，加大職業(yè)道德教育在整個(gè)課程體系、課時(shí)分配中的比重。首先，要針對(duì)當(dāng)前高職會(huì)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)中的結(jié)構(gòu)性缺陷，將職業(yè)道德教育作為獨(dú)立的課程內(nèi)容納入教學(xué)體系之中，以保障職業(yè)道德教育的有效實(shí)施。要?jiǎng)佑脤W(xué)校資源，鼓勵(lì)教師在借鑒已有德育教材的基礎(chǔ)上，結(jié)合會(huì)計(jì)專業(yè)特色、會(huì)計(jì)工作案例等，編制既能契合高職會(huì)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)、又能體現(xiàn)職業(yè)道德建設(shè)針對(duì)性和前瞻性的德育教材;再次，在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)方面，要嚴(yán)格遵循教學(xué)規(guī)律，在深入剖析會(huì)計(jì)職業(yè)道德內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地展開講解，尤其要把“堅(jiān)持原則、誠實(shí)守信”作為職業(yè)道德教育的重中之重，作為高職會(huì)計(jì)道德教育的核心內(nèi)容來施教。
(三)創(chuàng)新職業(yè)道德教育教學(xué)方法
1.1有助于正確價(jià)值觀的建立青少年時(shí)期是人生的重要時(shí)期，人生觀、世界觀、價(jià)值觀都會(huì)在這個(gè)時(shí)期形成。道德教育工作可以很清楚地告訴青少年什么是對(duì)的，什么是不對(duì)的，并且通過眾多的教育實(shí)例以及理論分析，可以讓青少年透徹地理解，為什么這樣是對(duì)的。人的價(jià)值觀的形成過程是一個(gè)復(fù)雜的過程，是量變促成質(zhì)變的過程，只有在青少年時(shí)期通過正確的引導(dǎo)，才能夠保證他們形成正確的價(jià)值觀，由此，道德教育十分重要，也十分必要。
1.2有助于良好學(xué)習(xí)氛圍的構(gòu)建青少年時(shí)期是學(xué)知識(shí)、學(xué)文化的重要時(shí)期，古語有云：幼學(xué)如漆。古時(shí)有孟母三遷，可見學(xué)習(xí)環(huán)境的重要性，良好的學(xué)習(xí)氛圍對(duì)現(xiàn)代教育十分重要。德道教育工作能夠結(jié)合具體事例不斷教育、不斷感染我們的青少年，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中耳濡目染，從而形成群體效應(yīng)，構(gòu)建起良好的學(xué)習(xí)氛圍。
1.3有助于青少年正確審美情趣的形成審美情趣是一個(gè)具體的自然人在長期的觀察、判別、思考過程中形成的審美鑒賞能力。正確的積極向上的審美情趣十分重要，若一個(gè)人的審美情趣偏離主流審美，就很容易“變態(tài)”，進(jìn)而形成不正確的、畸形的世界觀和價(jià)值觀。展現(xiàn)人性美、社會(huì)美是道德教育工作的一個(gè)重要主題，只有正確地看美、審美、品美，才能夠構(gòu)建起健全的人格。
1.4有助于構(gòu)建良好的校園環(huán)境人是社會(huì)性動(dòng)物，只要有人就會(huì)有群體；相反的，群體的行為也會(huì)很大程度上改變一個(gè)人。道德教育工作的開展是面對(duì)整個(gè)青少年群體，每個(gè)人都會(huì)在學(xué)習(xí)的過程中不斷成長、不斷成熟。所有人的共同成長的結(jié)果就是構(gòu)建起積極向上的校園環(huán)境。
2當(dāng)前道德教育存在的問題
2.1網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，充斥各類不良信息現(xiàn)代社會(huì)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)上健康信息、不良信息魚龍混雜。而青少年時(shí)期正是生理成長和心理成長的重要時(shí)期，很多學(xué)生分辨不了什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的，迷戀網(wǎng)絡(luò)，并在垃圾咨詢、不良信息的影響下，形成畸形的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
2.2校園環(huán)境復(fù)雜，不良社會(huì)人員較多隨著我國城市化的不斷推進(jìn)，城市人員構(gòu)成越來越復(fù)雜，校園也不例外。幾乎每個(gè)學(xué)校校園中都會(huì)充斥著這樣那樣的人群。很多青少年在社會(huì)不良人員誘導(dǎo)下，逐漸認(rèn)同他們的做事行為準(zhǔn)則，道德教育工作難以開展。
2.3青少年思想前衛(wèi)當(dāng)前，九零后、零零后已經(jīng)“崛起”，他們從小的生活環(huán)境和八零后、七零后有著很大的不同，對(duì)世界的看法也有所不一。很多青少年覺得道德教育工作講述的都是老古董，“不入流”，不認(rèn)同道德教育工作的內(nèi)容。
2.4傳統(tǒng)文化缺失我國是一個(gè)擁有著五千年歷史的古國，有著燦爛的歷史和文化。但是當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí)，傳統(tǒng)文化的缺失也越來越嚴(yán)重。文化是凝聚一個(gè)民族、一個(gè)國家的思想凝合劑，傳統(tǒng)文化的缺失也是當(dāng)前道德教育開展的一個(gè)阻礙因素。
3如何加強(qiáng)道德教育
加強(qiáng)道德教育工作迫在眉睫，筆者結(jié)合工作實(shí)際，提出以下幾點(diǎn)加強(qiáng)措施。
3.1加強(qiáng)傳統(tǒng)文化宣傳傳統(tǒng)文化不能丟，要深入研究歷史，要挖掘出我國傳統(tǒng)文化中積極的、正面的文化因素，摒棄文化糟粕，在全社會(huì)范圍內(nèi)宣傳傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。只有在文化上形成高度的認(rèn)同感，才能夠有效地在青少年群體中開展道德教育工作。
3.2強(qiáng)化道德教育師資力量道德教育工作專業(yè)性、正對(duì)性很強(qiáng)，需要專業(yè)的教師隊(duì)伍。要加強(qiáng)道德教育師資力量建設(shè)，要從專業(yè)教育、培訓(xùn)的角度入手，著重加強(qiáng)隊(duì)伍業(yè)務(wù)能力，同時(shí)要著力于研究新時(shí)達(dá)新形勢(shì)下青少年思想道德發(fā)展的動(dòng)向，進(jìn)行有針對(duì)性的教育。
3.3加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿情管理當(dāng)前青少年都喜愛網(wǎng)絡(luò)，從網(wǎng)絡(luò)上獲取知識(shí)、增長知識(shí)也是十分必要的。但是網(wǎng)絡(luò)是另外一個(gè)世界，只有加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿情管理工作，堅(jiān)決掃清不良信息，還青少年一個(gè)純潔的網(wǎng)絡(luò)世界。另外一方面，校園網(wǎng)，校園FTP也是一個(gè)重要的信息共享平臺(tái)，各個(gè)院校如果能夠最大程度上豐富自身的信息量，也是構(gòu)建良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的一個(gè)重要措施。
3.4加強(qiáng)正確價(jià)值觀的引導(dǎo)我們?cè)陂_展道德教育的過程中，要正確引導(dǎo)青少年的價(jià)值觀，這個(gè)十分重要。要讓青少年明白自己是什么樣的一個(gè)人，將來要成為什么樣的人，認(rèn)同什么樣的價(jià)值。只有這樣，他們才會(huì)明白自己當(dāng)前做的事情有沒有意義，對(duì)自己將來的人生來說是正能量還是負(fù)能量。正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，能夠有效避免青少年在最重要的時(shí)期無所事事，讓他們的每一天都活得充實(shí)，有意義。青少年是國家的未來，做好道德教育工作的意義顯得尤為重要，只有認(rèn)真分析研究、有效有力執(zhí)行才能夠做好。
2.將“因性施教”的理念貫穿于德育過程道德教育目標(biāo)是培養(yǎng)人德智體美勞的全面發(fā)展，性別教育應(yīng)包括在教育目標(biāo)之內(nèi)，這里就有一個(gè)理想的“雙性化”性別模式的問題。首先，藝術(shù)類的男女學(xué)生無論是生理上還是心理上都存在一定的客觀差異，這是不容否認(rèn)和忽視的，因此反對(duì)無性別之分的“平等”教育或隨心所欲的“性別”教育。其次，男女的區(qū)別并非是截然不同的，重視性別差異不等于說要人為地加劇兩性之間的不同。理想的“雙性化”性別模式從個(gè)性角度來講，應(yīng)體現(xiàn)為男性以陽剛為主，陽剛中滲透陰柔；而女性則以陰柔為主，陰柔中帶有陽剛。從道德認(rèn)知的發(fā)展來講，應(yīng)強(qiáng)調(diào)男女兩性互相取長補(bǔ)短，既具有性別特色，又能優(yōu)化整體道德認(rèn)知水平。因此，“因性施教”也就是要本著這種目標(biāo)來進(jìn)行。高職院校教師應(yīng)樹立正確的性別觀念，積極改變傳統(tǒng)的德育教學(xué)方式，通過豐富多彩的活動(dòng)打破傳統(tǒng)性別定型觀念的限制，克服自己性格上的弱勢(shì)。
3.將性別教育納入道德教育體系性別教育是指教育人們正確對(duì)待性別差異，認(rèn)清由社會(huì)結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)文化和制度帶來的性別歧視霸權(quán)，讓在政治、經(jīng)濟(jì)、歷史和文化教育上處于弱勢(shì)的女性發(fā)出自己的聲音，并在日常生活中積極主動(dòng)地參與社會(huì)活動(dòng)，行使自己的權(quán)利。目前的社會(huì)，還是一個(gè)以男性為主流的社會(huì)，在道德教育中也缺少這方面的教育。要想促進(jìn)女性道德教育的發(fā)展，使女學(xué)生真正通過道德教育發(fā)揮自身潛能，成為國家有用之才，需要將性別意識(shí)納入決策及道德教育體系。
二、性別教育納入道德教育的具體方法
在面臨我國傳統(tǒng)道德教育的弊端——性別教育缺失的情況下，走出其困境的根本途徑是在道德教育中開展性別教育，尤其是在高職教育中開展性別教育。高職教師應(yīng)選擇無性別偏差的教材和課程內(nèi)容，這是矯正學(xué)生性別刻板印象比較有效的一種方法。在道德教育中，不可避免地會(huì)出現(xiàn)某些教材充斥著對(duì)女性的貶低、丑化和偏見，因此使用性別中性材料取代有性別刻板化描述的材料可以避免學(xué)生受到教材的影響。教師可以通過組織學(xué)生討論教材中忽略女性和反映性別刻板化的地方，從而使學(xué)生正視教材中的性別問題，增強(qiáng)道德教育的實(shí)效性。教育者要善于挑戰(zhàn)自己的性別刻板觀念，通過各種方式幫助學(xué)生樹立正確的性別角色認(rèn)識(shí)。例如，表揚(yáng)和鼓勵(lì)非刻板化行為，讓學(xué)生接觸無性別偏差的角色和學(xué)習(xí)材料，加強(qiáng)男女學(xué)生之間的溝通合作，鼓勵(lì)學(xué)生考慮非傳統(tǒng)的職業(yè)等。另外，作為教育者，應(yīng)增加師生互動(dòng)頻率與效率。作為教育者，需要有博愛的胸懷和寬容的意識(shí)，要以積極的態(tài)度對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，能容忍學(xué)生的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。從道德教育的實(shí)踐中來看，男女生之間確實(shí)存在各種差異，諸如生理、心理以及社會(huì)文化等方面的差異，應(yīng)重視德育教學(xué)中的性別差異。教師還應(yīng)注意發(fā)展多樣化的教育方式，善于分析男女學(xué)生的各種差異，針對(duì)不同性別的學(xué)生采取靈活多樣的教育內(nèi)容和形式。除了通過主要的課堂教學(xué)的方式與途徑之外，還應(yīng)善于組織豐富多彩的課外活動(dòng)，鼓勵(lì)男女生共同參與。此外，還應(yīng)優(yōu)化教師的性別平等觀。高職教師應(yīng)主動(dòng)剖析、反思社會(huì)文化背景下的性別差異性和多元化，體悟當(dāng)今社會(huì)性別意識(shí)的重要意義和內(nèi)涵，了解當(dāng)前的性別角色刻板印象、歧視以及偏見，整合自己的經(jīng)驗(yàn)，探討性別刻板印象對(duì)自我道德發(fā)展的局限。
2心理教育涵義及形式
心理教育是指有目的、有計(jì)劃地對(duì)學(xué)生的心理施加直接或間接的影響，使學(xué)生提高心理健康水平，發(fā)展其個(gè)性的教育。心理教育重點(diǎn)解決的問題是塑造學(xué)生的健康人格，即“促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化”。心理教育的核心問題是個(gè)性的自我完善。其目標(biāo)為關(guān)注個(gè)人合理的心理需求，重在提高個(gè)人的價(jià)值感和成就感，以塑造個(gè)人完善的人格。各類學(xué)校積極挖掘本地資源，采用各種形式開展活動(dòng)，以期培養(yǎng)學(xué)生的良好心態(tài)和完善人格。心理輔導(dǎo)課是心理教育最有效的形式。它是按學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，以團(tuán)體心理輔導(dǎo)及相關(guān)的理論與技術(shù)為指導(dǎo)，以班級(jí)為單位，通過各種輔導(dǎo)活動(dòng)，有目的、有計(jì)劃地去培養(yǎng)、訓(xùn)練、提高學(xué)生的心理品質(zhì)、激發(fā)潛能，幫助解決學(xué)生成長中的各種心理問題，維護(hù)心理健康，達(dá)到塑造和完善人格的團(tuán)體心理輔導(dǎo)活動(dòng)的形式。然而在應(yīng)試的壓力下，心理輔導(dǎo)課的課時(shí)極其有限，而且學(xué)生心理問題解決，需要各方面力量的整合。班主任則是心理教育強(qiáng)大的支持力量，而班主任的心育往往會(huì)有意想不到的好效果。
3心理—道德教育涵義及形式
3.1心理—道德教育
現(xiàn)實(shí)的教育過程中，我們?cè)诜治鰧W(xué)生問題的時(shí)候，總是可以發(fā)現(xiàn)心理原因和道德原因共同存在。如一起青少年團(tuán)伙搶劫、案，罪犯均為初、高中生，從這一案件的表層原因分析無疑是道德淪喪，但深層追究會(huì)發(fā)現(xiàn)，在活潑好動(dòng)，精力充沛，愛尋找刺激的心理特點(diǎn)之上，再加上道德認(rèn)識(shí)模糊時(shí)就有可能走上“街頭攔路行兇”。而現(xiàn)在很多中學(xué)生自殺案例背后，除了自身的認(rèn)知偏差、耐挫力差等心理原因，錯(cuò)誤的人生觀、價(jià)值觀也是悲劇發(fā)生的根源。心理教育與道德教育的目標(biāo)是一致的，為了更好地通過知、情、意、行四個(gè)層次幫助學(xué)生解決人生發(fā)展中的問題，于是提出了以心理教育為基礎(chǔ)，道德教育為導(dǎo)向的“心理—道德教育”。這并不是二者的簡(jiǎn)單相加，而是指二者的有機(jī)聯(lián)系，其理想狀態(tài)是二者融為一體。這是一種“以心育心，以德育德，以心育德，以德育心”的教育過程。
3.2心理———班會(huì)課
在“心理—道德教育”理念的引領(lǐng)之下，如何將其應(yīng)用于實(shí)踐，并使之發(fā)揮更大的作用。于是，筆者嘗試將這兩大教育的實(shí)施形式相結(jié)合，取長補(bǔ)短，“心理———班會(huì)課”應(yīng)運(yùn)而生。這是一種將心理輔導(dǎo)課與班會(huì)課相結(jié)合的探索。調(diào)動(dòng)班主任的力量，利用班會(huì)的形式，融入心理輔導(dǎo)課的理念，實(shí)現(xiàn)更好的教育功能。比較來看，其有以下特點(diǎn)：
1）從主題來看，在道德目標(biāo)的引導(dǎo)下，更加細(xì)化心理目標(biāo)。
在傳統(tǒng)班會(huì)課的目標(biāo)中，更加明確主題，并將主題與學(xué)生的心理特點(diǎn)相結(jié)合，挖掘在此道德目標(biāo)之下，與學(xué)生相關(guān)的心理品質(zhì)，從而培養(yǎng)、訓(xùn)練，在完善學(xué)生人格的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)。什么主題最能感動(dòng)學(xué)生？綜合心理學(xué)的研究成果，以下因素是必不可少的：一是能引起興趣，這是前提；二是具體可感，越是感性的信息，對(duì)人的情感的刺激度就越大，空洞、蒼白、抽象的理性信息對(duì)人的情感的刺激度是很小的；三是越原始、越真實(shí)越好；四是能吸引人的多種感官參與；五是應(yīng)該具有豐富的人文內(nèi)涵，能凈化人的心靈。否則就沒有德育價(jià)值。
2）從形式來看，更注重活動(dòng)性、體驗(yàn)性和全體性。
從傳統(tǒng)的班會(huì)形式看，雖然活動(dòng)較多，但較浮于表面，只有少數(shù)同學(xué)參與其中。心理———班會(huì)課是以活動(dòng)為中介的，通過活動(dòng)來促進(jìn)學(xué)生感悟與發(fā)展，面向全體學(xué)生、為全體學(xué)生服務(wù)，讓每一個(gè)學(xué)生都有表現(xiàn)的舞臺(tái)。活動(dòng)的組織要符合學(xué)生心理發(fā)展的需要，要與學(xué)生的年齡特征相適應(yīng)；活動(dòng)的設(shè)計(jì)要考慮讓每一個(gè)學(xué)生都能參與，使每一個(gè)學(xué)生都能進(jìn)入角色活動(dòng)起來；活動(dòng)的設(shè)計(jì)要便于學(xué)生的真情流露，讓學(xué)生在活動(dòng)中敞開心扉；活動(dòng)的內(nèi)容要有相當(dāng)?shù)膬?nèi)涵，有一定的深度，耐人尋味，能引發(fā)學(xué)生的思考，給予學(xué)生啟發(fā)；活動(dòng)要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一定的情境，營造一定的氛圍，提供一定的時(shí)空，使學(xué)生獲得情感體驗(yàn)、價(jià)值檢驗(yàn)、行動(dòng)體驗(yàn)。在此過程中，可以將心理輔導(dǎo)課的形式應(yīng)用于其中，如熱身活動(dòng)、情景體驗(yàn)、角色扮演、討論分析、心理自述、游戲活動(dòng)等等。但并不是活動(dòng)形式越多越好，有時(shí)一個(gè)活動(dòng)貫穿始終，獲得的效果會(huì)更出人意料。
3）從參與角度來看，心理———班會(huì)課與傳統(tǒng)的形式一樣，教師引導(dǎo)，學(xué)生主體。
但其又有些不同，教師需要更多參與到活動(dòng)中來，尊重學(xué)生的人格與尊嚴(yán)，對(duì)所有的學(xué)生一視同仁，坦誠相待，這樣師生之間人格的平等，情感的相容，才更易創(chuàng)造出無拘無束、相互交流的氛圍，形成師生、生生之間最佳的“心理場(chǎng)”，才會(huì)實(shí)現(xiàn)最初的目標(biāo)。
4積極心理學(xué)引領(lǐng)下的心理—道德教育新探索
積極心理學(xué)是20世紀(jì)末西方心理學(xué)界興起的一股新的研究思潮。它認(rèn)為，并不是在問題產(chǎn)生之后，去想辦法解決。而是在問題產(chǎn)生之前，在平時(shí)的生活學(xué)習(xí)之中，就去挖掘積極的力量源泉，培養(yǎng)積極心態(tài)。新理念的融入，讓心理———班會(huì)課又有了新意：
1）主題更為積極。
相對(duì)來說，以前的主題更多的是在班主任發(fā)現(xiàn)班級(jí)最近的共性問題，或是某種社會(huì)背景的契機(jī)之后而形成的。簡(jiǎn)言之，更像是“就問題論問題”。在積極心理學(xué)的指導(dǎo)之下，主題可以與問題無關(guān)，只是與學(xué)生的積極的經(jīng)驗(yàn)、品質(zhì)和環(huán)境有關(guān)就可以成立。
2）過程更為積極。
積極心理學(xué)注重在過程之中，個(gè)體的對(duì)于自己的認(rèn)知，積極的思維角度、鼓勵(lì)的運(yùn)用以及最終目標(biāo)的擴(kuò)大與生活化。于是，積極的故事激勵(lì)、事件的真實(shí)再現(xiàn)、表揚(yáng)與被表揚(yáng)更多地應(yīng)于課程之中。
二、韓國青少年道德教育的主要方法
韓國學(xué)校為了達(dá)到國家規(guī)定的青少年道德教育的總目標(biāo)，在道德教育過程中采取了各種各樣的教育方法。
1.課外實(shí)踐法
在道德教育過程中，韓國學(xué)校比較重視開展青少年學(xué)生的課外實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，因?yàn)榈赖碌谋举|(zhì)就是一種實(shí)踐精神。據(jù)有關(guān)資料的統(tǒng)計(jì)，韓國的中小學(xué)校共有90多種不同類型的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，如愛國主義教育運(yùn)動(dòng)、傳統(tǒng)藝術(shù)教育活動(dòng)、國際青少年交流活動(dòng)、自我心理調(diào)控訓(xùn)練和各種儀式活動(dòng)等。正是通過開展日?；蜕罨牡赖陆逃顒?dòng)，韓國學(xué)校培養(yǎng)青少年養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，使之最終成為懂禮貌和守禮節(jié)的好公民。
2.學(xué)科滲透法
在青少年道德教育過程中韓國學(xué)校注重各學(xué)科滲透教育的應(yīng)用，如在國語教學(xué)中滲透愛國主義精神，通過歷史教學(xué)來展現(xiàn)韓國悠久的歷史文化和美麗的山河，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)肅認(rèn)真的生活態(tài)度和習(xí)慣。3.社會(huì)服務(wù)法學(xué)校注重引導(dǎo)學(xué)生在參加社會(huì)服務(wù)活動(dòng)中鍛煉自己、提高道德意識(shí)、增進(jìn)民族精神和砥礪道德情操。韓國青少年學(xué)生經(jīng)常參加的社會(huì)服務(wù)活動(dòng)主要有募集資金、環(huán)境治理、幫助老年人和殘疾人、慈善工作等。
4.價(jià)值澄清法
價(jià)值澄清法是由美國著名教育家拉斯哈明提出來的，主要分為選擇、反省和行動(dòng)三個(gè)階段和七個(gè)步驟，非常重視學(xué)生道德價(jià)值觀的形成，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我選擇和自我判斷，教師提供給學(xué)生一定的指導(dǎo)，然后由學(xué)生自主進(jìn)行價(jià)值選擇和判斷。
三、韓國青少年道德教育的主要特色
韓國作為東亞儒家文化圈國家，韓國青少年道德教育也深深地打上了儒家倫理思想的烙印，并體現(xiàn)了其自身鮮明的教育特色。
1.具有鮮明的民族性和濃厚的傳統(tǒng)文化色彩
韓國非常重視傳統(tǒng)思想文化教育，突出其民族性。韓國各級(jí)學(xué)校在開展青少道德教育的過程中非常注重把儒家倫理思想作為青少年道德教育的重要內(nèi)容。例如，學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行忠孝教育、廉恥教育和國民精神教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛國意識(shí)、民族意識(shí)和國家責(zé)任意識(shí)。在家庭里父母要對(duì)孩子進(jìn)行日常生活禮儀教育，培養(yǎng)青少年學(xué)生良好的道德品質(zhì)和文明的生活習(xí)慣。此外，在韓國學(xué)校的校園里到處懸掛著本國歷史名人的字畫和肖像，以此來激發(fā)青少年學(xué)生的愛國情感和民族自豪感。
2.道德教育的社會(huì)化
韓國政府認(rèn)為，道德教育是一項(xiàng)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，強(qiáng)調(diào)教育必須是學(xué)校、家庭和社會(huì)三位一體的教育，建立了學(xué)校、家庭與社會(huì)三位一體的綜合教育網(wǎng)。主要做法是：首先，學(xué)校召開家長聯(lián)誼會(huì)，在道德教育過程中始終與學(xué)生家庭保持密切的聯(lián)系，充分發(fā)揮家庭在道德教育中的重要作用；其次，建立社會(huì)教育網(wǎng)、社會(huì)監(jiān)督站與文明社區(qū)等。這些社會(huì)機(jī)構(gòu)與學(xué)校保持緊密的協(xié)作，共同參與到青少年道德教育活動(dòng)中去，從而進(jìn)一步增強(qiáng)了青少年道德教育的實(shí)際效果。
3.道德教育的生活化
韓國道德教育由于深受美國著名教育家杜威的影響，杜威的“教育即生活”思想被韓國學(xué)校和教育部門發(fā)揮到了極致。韓國學(xué)校注重把道德教育的內(nèi)容融入學(xué)生的日常生活之中，即道德教育生活化。韓國學(xué)校把道德教育內(nèi)容劃分為四大部分，即公民的個(gè)人生活、家庭鄰里學(xué)校生活、社會(huì)生活和國家民主生活。個(gè)人生活主要包括尊重生命、誠實(shí)守信、平等相待與生活節(jié)制等內(nèi)容；家庭鄰里學(xué)校生活主要包括尊敬長輩、寬容他人、家庭禮節(jié)、學(xué)校禮節(jié)與熱愛自己的家鄉(xiāng)等內(nèi)容；社會(huì)生活主要包括公共秩序、民主秩序、幫助他人和維護(hù)正義等內(nèi)容；國家民主生活主要包括愛國家、愛民族、維護(hù)統(tǒng)一、促進(jìn)國際友好和維護(hù)世界和平等內(nèi)容。韓國道德教育生活化有助于青少年學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)道德情感，并做出正確的道德判斷與道德選擇。
4.道德教育的連貫性
當(dāng)前，韓國學(xué)校道德教育已經(jīng)形成了比較完整的德育目標(biāo)體系和符合青少年學(xué)生心理和年齡特點(diǎn)的、循序漸進(jìn)的德育內(nèi)容。在小學(xué)階段，主要開設(shè)生活課和道德課，培養(yǎng)青少年學(xué)生良好的道德生活習(xí)慣。在中學(xué)階段，主要開設(shè)國民倫理課和公民法制教育課，培養(yǎng)學(xué)生正確的道德價(jià)值觀和法制觀。在大學(xué)階段，主要開設(shè)國民倫理課和歷史文化課，提升學(xué)生的道德判斷能力和道德選擇能力，從而最終形成良好的道德行為。
四、韓國青少年道德教育對(duì)我國學(xué)校道德教育的啟示
在當(dāng)今世界價(jià)值觀日益多元化的形勢(shì)下，韓國學(xué)校道德教育不僅沒有削弱，反而得到了進(jìn)一步的增強(qiáng)，并形成了其鮮明的教育特色，從中我們可以獲得一些重要的啟示。
1.大力整合和利用我國優(yōu)秀的儒家思想文化資源
韓國青少年道德教育最突出的特點(diǎn)就是充分發(fā)揮儒家倫理思想在青少年道德教育中的核心作用。當(dāng)前，儒家倫理思想既是韓國學(xué)校道德教育的內(nèi)容，又是韓國學(xué)校道德教育的靈魂。在韓國，儒家倫理思想已經(jīng)成為維系個(gè)人與集體、社會(huì)乃至國家關(guān)系的黏合劑。我國是一個(gè)擁有五千多年歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的東方大國，也是儒家思想文化的發(fā)祥地。我國各級(jí)學(xué)校在開展青少年道德教育的過程中要注重開發(fā)和利用儒家倫理思想文化資源，要將我國優(yōu)秀的儒家倫理思想融入中小學(xué)的德育教材中去，進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)德育教材建設(shè)。各級(jí)學(xué)校還要逐步建立起比較完整的儒家倫理思想教學(xué)體系，將優(yōu)秀的儒家倫理思想切實(shí)轉(zhuǎn)化為青少年學(xué)生遵守的日常行為規(guī)范。
2.發(fā)揮多學(xué)科的滲透教育作用
韓國學(xué)校道德教育除了開設(shè)專門的道德課對(duì)學(xué)生進(jìn)行日常的養(yǎng)成教育之外，還注重發(fā)揮其他各門學(xué)科的滲透作用。而我國學(xué)校道德教育基本上是由專門教學(xué)部門來完成的，很難取得好的教育效果。為此，我們必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想觀念，注重發(fā)揮其他學(xué)科的滲透作用。例如，在語文課教學(xué)中要注重挖掘我國傳統(tǒng)思想文化的價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情感和民族自豪感。在歷史和地理課教學(xué)中通過講授我國悠久的歷史和遼闊疆域的形成來大力弘揚(yáng)中華民族精神。在數(shù)學(xué)課的教學(xué)中通過講授我國數(shù)學(xué)家的愛國故事來激發(fā)學(xué)生的科學(xué)精神和愛國精神。因此，我們各級(jí)各類學(xué)校開展青少年道德教育要注重多學(xué)科的滲透教育，切實(shí)提高我國青少年道德教育的實(shí)效性。
3.著力構(gòu)建生活化的德育目標(biāo)和內(nèi)容
韓國學(xué)校注重將道德教育與日常生活相結(jié)合，即道德教育生活化。道德教育為了生活，必須融入生活。道德教育要引導(dǎo)青少年從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活走向未來的可能生活，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。因此，學(xué)校道德教育一定要引導(dǎo)學(xué)生走出沉悶的課堂，走進(jìn)廣闊的鮮活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中感受道德、體驗(yàn)道德和踐行道德，從而在活動(dòng)中培養(yǎng)自己的品德。為此，首先學(xué)校要制訂生活化的德育目標(biāo)，制訂以課堂理論教學(xué)為導(dǎo)向和以學(xué)生日常生活和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為主導(dǎo)的生活化德育目標(biāo)。其次，學(xué)校要大力整合目前的德育教材和教學(xué)內(nèi)容，增加鮮活的能夠滿足學(xué)生實(shí)際生活需要的道德教育內(nèi)容，尤其要著力增加學(xué)生參加課外道德實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間和內(nèi)容，切實(shí)增強(qiáng)我國青少年道德教育的活力。
2歐洲國家科技道德教育的模式及其對(duì)我國大學(xué)生培養(yǎng)的啟示
2.1歐洲國家對(duì)科技道德內(nèi)涵的理解
從狹義上講，科技道德的含義就是依靠學(xué)術(shù)自律，堅(jiān)守學(xué)術(shù)規(guī)則，以真實(shí)的科學(xué)研究過程及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究態(tài)度來獲得能用實(shí)踐檢驗(yàn)的新知識(shí)與規(guī)律。但從廣義上說，科技道德還應(yīng)包含倫理道德的內(nèi)涵，它的內(nèi)容更為寬泛，涵蓋了基因倫理道德、生態(tài)環(huán)境道德、信息網(wǎng)絡(luò)道德等等?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展到今天，科技道德已絕不只是科研行為本身的規(guī)范性問題，而是影響到了人類的命運(yùn)，與人類未來命運(yùn)的發(fā)展產(chǎn)生了深層的關(guān)系?？萍嫉赖乱呀?jīng)涉及到以人類倫理道德來判定科學(xué)技術(shù)的問題。愛因斯坦經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，親眼目睹毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)武器給人類生存帶來的威脅，由此認(rèn)識(shí)到?jīng)]有學(xué)會(huì)正確地使用科學(xué)技術(shù)才是悲劇之源，并深刻體會(huì)到一個(gè)科學(xué)工作者對(duì)社會(huì)要負(fù)的責(zé)任。這些認(rèn)識(shí)在今天的大學(xué)生培養(yǎng)中，仍然具有深遠(yuǎn)的意義。
2.2歐洲國家關(guān)于科技道德教育的幾個(gè)基本層面
歐洲國家的科技道德教育目標(biāo)就是要促進(jìn)大學(xué)生的個(gè)人品德和社會(huì)能力的綜合發(fā)展；在科技道德教育體系上把針對(duì)社會(huì)科技工作者的有關(guān)道德規(guī)范與法制要求融合到大學(xué)教育中來，形成社會(huì)機(jī)構(gòu)、學(xué)校教育及大眾傳媒的教育網(wǎng)絡(luò)組織，共同構(gòu)建科技道德教育的集體協(xié)調(diào)機(jī)制。在此機(jī)制之上，再以各種靈活的教育方式實(shí)施道德教育，如“問題式”、“探索式”、“滲透式”、“社會(huì)大課堂”等教學(xué)方法。全方位的教育網(wǎng)絡(luò)組織與靈活實(shí)效的德育教育方法構(gòu)成了科技道德教育的幾個(gè)基本層面。第一層面，道德教育。歐洲國家尤其重視對(duì)大學(xué)生、青年科技人員的教育與培訓(xùn)，在教育中不僅僅是道德說教，良師益友的榜樣作用非常關(guān)鍵。因此在科技道德教育中，他們注重把德育教育更多地和實(shí)際問題、科研活動(dòng)過程以及社會(huì)生活聯(lián)系起來，并從學(xué)生時(shí)代開始，就把這種科技道德教育貫穿于科學(xué)研究甚至人生的全部過程。第二層面，制度防范。學(xué)術(shù)制度規(guī)范是對(duì)道德約束的彌補(bǔ)，有關(guān)制度規(guī)定既是社會(huì)機(jī)構(gòu)對(duì)科研工作人員進(jìn)行約束的依據(jù)，也是向大學(xué)生進(jìn)行科技道德教育的內(nèi)容之一。如法國的規(guī)范評(píng)審等制度，國家科研中心對(duì)評(píng)審人員的學(xué)術(shù)水平、行為準(zhǔn)則和應(yīng)盡義務(wù)都有嚴(yán)格要求，對(duì)評(píng)審過程與評(píng)審結(jié)果也有明細(xì)規(guī)定，以確?？蒲谐晒|(zhì)量的真實(shí)性；而德國的馬普學(xué)會(huì)除了進(jìn)行嚴(yán)格培訓(xùn)，還要求青年科研人員要對(duì)自己的學(xué)術(shù)行為簽字負(fù)責(zé)。第三層面，法制約束。在歐洲，科學(xué)行為不端不僅要以道德倫理和學(xué)術(shù)制度加以約束，對(duì)違反科學(xué)道德嚴(yán)重者還可用法律來規(guī)范，并以適用法律進(jìn)行懲處，把道德約束與法制規(guī)范緊密地結(jié)合起來，這樣就突出了科技道德的嚴(yán)肅性，也讓未來從事科學(xué)研究的高校大學(xué)生從法制的角度對(duì)科技道德的重要性有了更為深切的認(rèn)識(shí)，使科技道德教育上升到一個(gè)新的高度。歐洲國家有關(guān)科技道德教育的各種機(jī)制與方法對(duì)我國大學(xué)生培養(yǎng)的啟示作用很大，歸納起來就是：道德結(jié)合制度，教育結(jié)合約束，社會(huì)結(jié)合學(xué)校，防范結(jié)合懲罰。
3我國大學(xué)生培養(yǎng)中進(jìn)行科技道德教育的對(duì)策
3.1加深對(duì)科技道德教育的認(rèn)識(shí)
科技道德教育不僅要重視機(jī)制上的建設(shè)與健全，還應(yīng)在思想觀念上引起足夠重視。改革開放以來，中國科學(xué)事業(yè)發(fā)展突飛猛進(jìn)，有關(guān)科技道德的建設(shè)與教育則相對(duì)滯后，因而學(xué)術(shù)不端之風(fēng)漸重在所難免。高校不僅是科研重地，也是培養(yǎng)科技人才之所，有違科技道德的不良科學(xué)行為不僅會(huì)造成學(xué)術(shù)失真，還會(huì)形成不良社會(huì)風(fēng)氣，并在下一代的科技人才身上蔓延下去，可謂后患無窮。因此，必須加強(qiáng)對(duì)高?？萍嫉赖陆逃纳羁陶J(rèn)識(shí)，并加快教育改革的步伐。
3.2深刻理解科技道德的內(nèi)涵
很久以來，科學(xué)家的道德規(guī)范和社會(huì)責(zé)任一直是科學(xué)社會(huì)學(xué)和科技倫理學(xué)研究的主要內(nèi)容。21世紀(jì)從事科學(xué)研究的科學(xué)工作者越來越掌握著操縱自然界、人類社會(huì)以及人類自身命運(yùn)的生殺大權(quán)?？茖W(xué)家們只有樹立正確的科技道德觀念和社會(huì)責(zé)任使命感，才能讓科學(xué)技術(shù)真正與社會(huì)為善，為人類造福。高校大學(xué)生是未來社會(huì)建設(shè)與發(fā)展的主力軍，是從事科技研究與創(chuàng)新的主要人才群體，大學(xué)生的科技道德如何，直接關(guān)系到我國科學(xué)事業(yè)的發(fā)展與水平，關(guān)系到國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)進(jìn)步，因而要在科技道德教育中讓大學(xué)生深刻理解科技道德的內(nèi)涵與作用。
3.3重視科學(xué)實(shí)踐與示范引導(dǎo)的作用
科技德育教育要重視實(shí)踐教育的切實(shí)性與示范引導(dǎo)的實(shí)效性，摒棄過去德育中那種過于注重理論說教的傳統(tǒng)方式。要讓大學(xué)生在具體科技實(shí)踐中感悟科技道德的內(nèi)涵，運(yùn)用科技道德的規(guī)范；要在大學(xué)生師從科學(xué)家的學(xué)習(xí)過程中，感受科技道德的力量，完成科技道德的內(nèi)化。歐洲國家對(duì)從事科學(xué)研究的科學(xué)家都有讓他們做學(xué)生榜樣示范的要求，不僅要他們傳授學(xué)生科技知識(shí)，還要他們給學(xué)生教授科學(xué)道德課，并給學(xué)生做出榜樣。這種言傳身教式的教育方法對(duì)學(xué)生的科學(xué)道德教育是刻骨的，同時(shí)教師們也凈化了自己的科學(xué)道德空間，是一舉多得的事情。
2道德教育對(duì)體育教育所發(fā)揮的作用
首先，道德教育能夠促進(jìn)體育教育改革。目前，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治以及文化飛速發(fā)展，全球一體化的進(jìn)程不斷加快，而我國體育教育在這一背景下也出現(xiàn)了越來越多的問題，阻礙了我國體育事業(yè)的發(fā)展，必須對(duì)實(shí)施改革的手段。而在體育教育中實(shí)施道德教育，能夠?yàn)轶w育教育改革提供嶄新的視角，有助于解決改革中存在的問題，促進(jìn)我國體育教育改革的有序進(jìn)行。其次，實(shí)施道德教育有助于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神。目前我國各行各業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)都日益激烈，而面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)要想取得成功就必須依靠團(tuán)隊(duì)的力量，團(tuán)隊(duì)強(qiáng)則個(gè)人強(qiáng)。在體育教育中加強(qiáng)道德教育，有助于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神，讓學(xué)生更好地融入到團(tuán)隊(duì)中。學(xué)生在進(jìn)行體育鍛煉的同時(shí)，也能夠意識(shí)到只有通過合作，實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)的發(fā)展，才能更好的實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展。再者，能夠增強(qiáng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。生長在集體環(huán)境下，學(xué)生們都具有好勝的心理，如何利用這種心理幫助學(xué)生更好的適用社會(huì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生能力的增強(qiáng)也非常關(guān)鍵。在體育教育中開展道德教育能夠讓學(xué)生通過身體的鍛煉增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，通過個(gè)人的努力實(shí)現(xiàn)身體素質(zhì)的提升，獲得成就感，認(rèn)識(shí)到任何成就都是必須通過自己的努力獲得。
3體育教育與道德教育是相互滲透的關(guān)系
體育教育與道德教育共存于教育的整體結(jié)構(gòu)當(dāng)中，統(tǒng)一于教育人的行為當(dāng)中，緊密聯(lián)系，相互滲透。在體育教學(xué)中，技能教學(xué)、身體鍛煉、體質(zhì)增強(qiáng)以及道德教育是相互統(tǒng)一，共同發(fā)揮作用的，體育技能的教學(xué)以及學(xué)生體質(zhì)的增強(qiáng)需要道德教育提供保證，而在體育知識(shí)、體育運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)的過程中學(xué)生也得到了道德教育。從教學(xué)目的角度來看，道德教育與體育教學(xué)一個(gè)是目的，一個(gè)是手段，道德教育需要以體育教育作為手段，而體育教學(xué)將道德教育作為最終的目的之一。從教學(xué)內(nèi)容角度上看，二者表現(xiàn)出一種載體的關(guān)系，道德教育需要依靠體育教學(xué)的內(nèi)容，將它作為載體之一。從教學(xué)過程角度來看，體育教學(xué)是實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)的途徑之一。從這些角度我們能夠看到，體育教學(xué)中的各個(gè)方面都存在著道德教育。鑒于道德教育對(duì)于體育教學(xué)的影響如此重要，所以必須將體育教學(xué)與道德教育相結(jié)合。首先，應(yīng)當(dāng)在體育課堂常規(guī)中融入道德教育。所謂課堂常規(guī)就是通過制度的手段將體育教學(xué)中學(xué)生必須遵守的規(guī)范以及措施明確下來，通過課堂常規(guī)的制定以及執(zhí)行，能夠幫助學(xué)生形成良好的作風(fēng)，這同時(shí)也是針對(duì)學(xué)生進(jìn)行紀(jì)律教育的重要方法。教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)時(shí)期、年級(jí)的不同，結(jié)合具體的情況，將課堂常規(guī)與紀(jì)律和規(guī)則相結(jié)合，讓學(xué)生形成自覺遵守制度、維護(hù)集體利益的品格。其次，要在體育教學(xué)的內(nèi)容以及目標(biāo)中融入道德教育。學(xué)生體育基礎(chǔ)知識(shí)、運(yùn)動(dòng)技能的掌握、健康心理的形成以及身體素質(zhì)的發(fā)展和良好品格的形成是相互依賴、相互促進(jìn)的。體育教學(xué)涉及到的內(nèi)容范圍較廣，而且不同的體育內(nèi)容具有明顯的特點(diǎn)，所以教師必須挖掘體育內(nèi)容的內(nèi)涵，根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，有計(jì)劃、有目的的開展道德教育。再者，在體育教學(xué)方法中結(jié)合道德教育?？茖W(xué)、嚴(yán)密的組織教學(xué)具有積極地教育作用，合理的教學(xué)方法也是實(shí)現(xiàn)道德教育的重要手段。比如在體育教學(xué)中采取隊(duì)列、隊(duì)形的變換，隊(duì)形的聯(lián)系，組織學(xué)生發(fā)放體育器材，在體育鍛煉過程中讓學(xué)生進(jìn)行相互保護(hù)，互相監(jiān)督等，都蘊(yùn)含著道德教育成分。這些方法能夠促使學(xué)生養(yǎng)成遵守紀(jì)律、服從于集體的良好道德品質(zhì)。體育教育與道德教育具有相同的特性，比如社會(huì)性、實(shí)踐性、主體性等，將二者有機(jī)結(jié)合，能夠?qū)崿F(xiàn)育人、育體的雙重效果。而且，體育教育同時(shí)還具有了其他學(xué)科教學(xué)所不具備的特性，比如集體性、競(jìng)爭(zhēng)性等，這也使體育教育成為道德教育中不可或缺的重要手段。
4當(dāng)前體育教育中道德教育的缺失以及彌補(bǔ)措施
雖然體育教育和道德教育關(guān)系緊密，是統(tǒng)一的整體，體育教育的展開必須緊密結(jié)合道德教育，但是當(dāng)前我國高校的體育教育中道德教育嚴(yán)重缺失，這也嚴(yán)重的阻礙了體育教育事業(yè)的發(fā)展。首先，高校的領(lǐng)導(dǎo)者以及體育教師并沒有充分認(rèn)識(shí)體育教學(xué)中道德教育的目標(biāo)，很多高校領(lǐng)導(dǎo)只是將道德教育看作是可有可無的“軟任務(wù)”。所以這就造成了體育教學(xué)中并沒有對(duì)道德教育引起重視，而培養(yǎng)綜合性體育人才的目標(biāo)也未能實(shí)現(xiàn)。其次，沒有明確體育教育中的道德教育目標(biāo)。我國多數(shù)高校在開展體育教學(xué)時(shí)，道德教育的目標(biāo)仍然不夠明確，僅僅是將愛國主義、社會(huì)主義以及集體主義等作為道德教育的目標(biāo)，并沒有關(guān)注到學(xué)生個(gè)體的道德品質(zhì)，這也致使道德教育目標(biāo)十分抽象、寬泛、空洞，學(xué)校體育教育的內(nèi)容也因此而無法與體育教育的內(nèi)容有效結(jié)合，在具體實(shí)施中也很難具體把握。為了能夠完善體育教學(xué)中的道德教育，解決道德道德缺失的問題，就必須采取一定的措施，主要包括了三個(gè)方面。第一，加強(qiáng)對(duì)體育教學(xué)中的道德教育關(guān)注。意識(shí)決定行動(dòng)，只有從意識(shí)上、思想上重視體育教育中的道德教育，才能從根本上完善體育教育中的道德教育。所以，高校體育管理者以及體育教師應(yīng)當(dāng)從自身做起，加強(qiáng)對(duì)自我的道德教育，熱衷于體育事業(yè)，關(guān)心學(xué)生、通過自己的言行舉止來感染學(xué)生，作為學(xué)生道德教育的榜樣。第二，在體育教學(xué)中融入道德教育時(shí)必須緊密結(jié)合體育教育自身的特征。與其他學(xué)科的教學(xué)相比較而言，體育教學(xué)具有開放性、競(jìng)爭(zhēng)性以及紀(jì)律性和實(shí)踐性的特點(diǎn)。所以，體育教師在幫助學(xué)生形成道德品質(zhì)時(shí)，必須把握體育教育的特點(diǎn)，以此為切入點(diǎn)，將道德教育與體育教學(xué)相融合。比如教師可以利用競(jìng)爭(zhēng)作為道德教育的切入點(diǎn)。向?qū)W生講述各種體育比賽規(guī)則，說明體育比賽規(guī)則公平、公正的作用，并且通過奧運(yùn)會(huì)中的公平比賽事例來說明要堅(jiān)持公平競(jìng)爭(zhēng)。不僅培養(yǎng)了學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生公平競(jìng)爭(zhēng)的體育道德。另外，還應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)生自身的特點(diǎn)，了解學(xué)生的特征，以此將道德教育結(jié)合到體育教學(xué)當(dāng)中，才能夠達(dá)到更高的效果。
