時(shí)間：2022-12-28 06:55:32
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新課程背景下中學(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)較以往的評價(jià)的一個(gè)重大區(qū)別就在于其充分考慮了學(xué)生個(gè)體發(fā)展的需要。發(fā)生這種轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是理念的更新，即“從精英主義的評價(jià)轉(zhuǎn)向大眾主義的評價(jià)；從階段性評價(jià)轉(zhuǎn)向終身性評價(jià)；從實(shí)證主義的評價(jià)轉(zhuǎn)向人文主義的評價(jià)；從目標(biāo)取向的評價(jià)轉(zhuǎn)向主體取向的評價(jià)；從工具論評價(jià)轉(zhuǎn)向生長論評價(jià)?！?/p>
一、中學(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)的反思
反思過去的中學(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不難看出存在諸多弊端，突出表現(xiàn)為：
評價(jià)取向的迷失與異化。我國中學(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)是為升學(xué)服務(wù)的，低年級的學(xué)習(xí)是為了升人高年級，而高考則成為學(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)的唯一目標(biāo)。這種評價(jià)取向，使學(xué)生的個(gè)性差異被抹殺，學(xué)習(xí)的目標(biāo)、內(nèi)容、方式等亦被簡單趨同。而所謂個(gè)性化的教育，只不過是在學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度上有所變化而已，根本無視學(xué)生個(gè)性的復(fù)雜性、豐富性，充其量也就是“把豐富的質(zhì)還原為量，把復(fù)雜的教育現(xiàn)象簡化為數(shù)字”而已，因此而喪失了如高層次的認(rèn)知能力和情意能力等更為重要的東西，進(jìn)而影響到學(xué)生完整人格的培養(yǎng)。
評價(jià)對象的片面、狹隘。由于升學(xué)成為評價(jià)的唯一目的，學(xué)生的全面發(fā)展簡化成為智力的發(fā)展，其學(xué)業(yè)評價(jià)只關(guān)注學(xué)生知識技能掌握的情況，學(xué)習(xí)的過程與方法、學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀、創(chuàng)造性等普遍被忽視。對知識、技能的評價(jià)也演變?yōu)橹皇菍W(xué)生記憶力、簡單邏輯思維能力的評價(jià)，最后就是考試能力的競賽。這種評價(jià)概括而言就是以知識代替能力，以成績代替一切。眾所周知，不同的知識要用不同的方法進(jìn)行評價(jià)，考試只能評價(jià)很有限的人的素質(zhì)，只能測驗(yàn)記憶。中學(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)對象的這種片面性、狹隘性，使學(xué)生失去了許多有效的心智鍛煉過程，失去了本應(yīng)具有的許多變通途徑，失去了對知識技能以外的對學(xué)生未來發(fā)展具有重要作用的其它因素的關(guān)注。
評價(jià)方法的單一。中學(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)主要采用考試一種評價(jià)方法，筆試代替所有方法。一般每所學(xué)校一個(gè)學(xué)期要進(jìn)行期中、期末兩次大型考試，平時(shí)的測驗(yàn)也主要采用考試的形式。很多學(xué)校還仿效高考的形式出現(xiàn)了統(tǒng)一的考試。評價(jià)方法的單一導(dǎo)致評價(jià)功能的偏離，即不是為了診斷教學(xué)存在的問題，而是為了甄別、衡量學(xué)生對知識的記憶；不是為了促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)一步發(fā)展，而是為了層層選拔，其宗旨是看評價(jià)結(jié)果而不是過程。這種未經(jīng)過合理性論證所得的分?jǐn)?shù)，被當(dāng)作對學(xué)生分等劃類的依據(jù)，甚至不乏“一分定終身”的現(xiàn)象。
評價(jià)主體的少數(shù)化、非專業(yè)化。中學(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)的主要方式——考試由與教學(xué)無關(guān)的人控制，而對學(xué)生的道德、社會活動(dòng)以及綜合能力等的評價(jià)，特別是學(xué)校中各種“先進(jìn)學(xué)生”的評選則主要由少數(shù)管理學(xué)生的干部控制。從而出現(xiàn)了不了解教學(xué)的人評價(jià)教學(xué)，不了解學(xué)生的人評價(jià)學(xué)生的現(xiàn)象。評價(jià)后無法確定學(xué)生的基礎(chǔ)、特點(diǎn)及努力的方向。
二、新課程理念下中學(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)多樣化的原則
為了打破以往學(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)中的異化現(xiàn)象，有效地貫徹新課程背景下學(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)的理念，需要堅(jiān)持以下六個(gè)原則：
整體性原則。新課程理念下普通中學(xué)的主要任務(wù)仍然是育人。為此，中學(xué)生要繼續(xù)牢固掌握基本知識與基本技能，這是學(xué)生獲得其它方面發(fā)展的前提。所以，中學(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)仍然要把學(xué)生對“雙基”的掌握情況作為重要的考察內(nèi)容。但在當(dāng)今這個(gè)社會，要完成中學(xué)階段的育人任務(wù)僅靠向?qū)W生傳授知識是不夠的，還需要對學(xué)生其它方面的培養(yǎng)，并使其成為中學(xué)階段育人任務(wù)的重要組成部分，因而也就理所當(dāng)然地是中學(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)的重要組成部分，它們共同構(gòu)成了中學(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)的整體。
教育性原則。新課程理念下中學(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)的教育性原則突出地反映在評價(jià)是為了診斷和發(fā)展學(xué)生，即要實(shí)現(xiàn)學(xué)生發(fā)展的潛能，幫助學(xué)生樹立學(xué)習(xí)的自信心，增強(qiáng)學(xué)生的自我反思和自我評價(jià)的能力，以促進(jìn)學(xué)生在原有水平上的發(fā)展。我們只有貫徹了這個(gè)原則，才能改變以前評價(jià)中單純注重甄別和選拔的功能，或者說評價(jià)就是給學(xué)生簡單地定性和分層的功能。
差異性原則。新課程理念下對普通中學(xué)(尤其是普通高中)的要求是使學(xué)生在達(dá)到基本要求的前提下，要有一定的層次性和選擇性。反映在學(xué)生的學(xué)業(yè)上就是學(xué)生在達(dá)到基本要求的前提下，可以根據(jù)自己的興趣、能力和愛好選擇一定的適合自己的學(xué)業(yè)課程，從而“成為一個(gè)既具有豐富知識、健康體魄和高尚道德的人，又具有鮮明個(gè)性的人?！睘榇耍袑W(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)不能再以“分?jǐn)?shù)”的高低為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而是要在學(xué)生的學(xué)業(yè)達(dá)到基本要求的前提下，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的家庭和社會背景、學(xué)生本人的意愿以及學(xué)生的興趣、能力和發(fā)展方向來對之進(jìn)行評價(jià)，突出其差異性，從而達(dá)到最大程度的因材施教。
動(dòng)態(tài)性原則。新課程理念下要想實(shí)現(xiàn)對中學(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)的客觀、公正，那種認(rèn)為評價(jià)結(jié)果是由終結(jié)性測驗(yàn)得出的觀點(diǎn)是有失偏頗的。關(guān)注結(jié)果只是學(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)的一部分，我們還需要關(guān)注過程，即采取過程性評價(jià)。因?yàn)?，客觀、公正評價(jià)的做法不應(yīng)該是單單給學(xué)生評分，更重要的是評價(jià)學(xué)生的努力和進(jìn)步情況。所以，我們應(yīng)當(dāng)把評價(jià)當(dāng)作一個(gè)不斷進(jìn)行的過程，或者說應(yīng)當(dāng)仔細(xì)地檢查學(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)的結(jié)果，以便確認(rèn)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，然后針對評價(jià)目標(biāo)、評價(jià)材料或是評價(jià)計(jì)劃提出調(diào)整的方法，以便尋求持續(xù)的改進(jìn)。
多元性原則。根據(jù)多元智能理論，我們不能劃一性地用語言和數(shù)理邏輯這兩種智能標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)所有的學(xué)生。新課程理念下中學(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面、自由的發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持多元性的評價(jià)原則。它主要體現(xiàn)在評價(jià)對象、主體、標(biāo)準(zhǔn)、形式和內(nèi)容等方面的多元性。
三、新課程理念下中學(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)的多樣化的建議
新課程理念下中學(xué)生的學(xué)業(yè)評價(jià)多樣化，主要應(yīng)表現(xiàn)在以下五個(gè)方面。
(一)評價(jià)內(nèi)容和對象的多樣化
中學(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)的內(nèi)容和對象多樣化主要包括：第一，知識與技能的評價(jià)，包括已有知識、記憶與理解的評價(jià)，關(guān)于分析與批判性思維技能的評價(jià)，關(guān)于綜合與批判性思維技能的評價(jià)，關(guān)于解決問題能力的評價(jià)，關(guān)于應(yīng)用與表現(xiàn)技能的評價(jià)。第二，情感態(tài)度價(jià)值觀的評價(jià)。情感包括學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和興趣、愛心、快樂、審美情趣等豐富的內(nèi)心體驗(yàn)；態(tài)度包括學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、生活態(tài)度、科學(xué)態(tài)度、人生態(tài)度等；價(jià)值觀包括學(xué)生個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值的統(tǒng)一，科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值的統(tǒng)一以及人類價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一。第三，關(guān)于自我意識、學(xué)習(xí)及研究技能、策略、行為的評價(jià)及學(xué)生對教學(xué)反應(yīng)的評價(jià)等。
中學(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)的對象要由對學(xué)生知識記憶、能力形成的評價(jià)轉(zhuǎn)變?yōu)榧仍u價(jià)學(xué)生的知識、能力又評價(jià)學(xué)生的態(tài)度、情感、價(jià)值觀，特別要注意對學(xué)生創(chuàng)新能力與實(shí)踐能力的評價(jià)，以評價(jià)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，促進(jìn)素質(zhì)教育的落實(shí)。評價(jià)不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，還應(yīng)關(guān)注其學(xué)習(xí)情態(tài)動(dòng)機(jī)和方式過程。通過評價(jià)角度多元化、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)個(gè)別化、評價(jià)機(jī)會多樣化、評價(jià)形式靈活化來進(jìn)行。
(二)評價(jià)主體的多樣化
中學(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)的多元化既是一種潮流，也是一種趨勢。影響學(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)的因素是多樣的，參與教育體系的人員(教師、家長、學(xué)生)及其興趣是多種多樣的，不同的主體具有不同的立足點(diǎn)、不同的角度、不同的認(rèn)識和理解。因此，中學(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)不單純是校內(nèi)進(jìn)行的活動(dòng)，應(yīng)該由傳統(tǒng)的教師單一主體的評價(jià)轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熍c學(xué)生、家長、社會人士等共同參與的評價(jià)。盡可能地把個(gè)人的力量、學(xué)校的力量、社會的力量都發(fā)揮出來。
這些評價(jià)主體在中學(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)為：一是教師，教師作為專業(yè)人員，作為擁有最豐富學(xué)生信息的人，應(yīng)當(dāng)最有資格參與對學(xué)生的評價(jià)。教師對學(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)應(yīng)當(dāng)通過揭示學(xué)生學(xué)習(xí)成就和引導(dǎo)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我反思直接促進(jìn)學(xué)生發(fā)展；也可以通過診斷學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，來進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)和改進(jìn)教學(xué)，從而間接作用于學(xué)生的發(fā)展二是學(xué)生，把學(xué)生作為評價(jià)主體將會改變他們以往被動(dòng)地接受以及不能對評價(jià)過程提出任何質(zhì)疑的狀況。從評價(jià)方式上可分為學(xué)生自評和學(xué)生互評兩種方式。三是家長，家長通過參與評價(jià)，可以真正了解自己子女的實(shí)際學(xué)習(xí)水平，并由此作出正確的相關(guān)的教育決策。但他們需要學(xué)校和教師的及時(shí)指導(dǎo)。通過不斷地改變家長的評價(jià)態(tài)度、行為和方法等，來更好地發(fā)揮家長參與評價(jià)的積極作用。四是社會有關(guān)人員，他們通過參與評價(jià)將會帶來新的評價(jià)理念和技術(shù)，并以非教育的視角審視評價(jià)給學(xué)校評價(jià)者帶來很多啟示。
(三)評價(jià)方式方法的多樣化
中學(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)方式與工具(樣本)是多種多樣的。從取向上分，有結(jié)果評價(jià)與過程評價(jià)；從功能上分，有診斷性評價(jià)、形成性評價(jià)與終結(jié)性評價(jià)從性質(zhì)上分，有主觀評價(jià)與客觀評價(jià)；從方法上分有量化評價(jià)與質(zhì)性評價(jià)；從維度上分，有橫向的評價(jià)與縱向的評價(jià)。這些評價(jià)能夠使評價(jià)的過程與學(xué)習(xí)的過程交織在一起，是一種與教學(xué)同時(shí)進(jìn)行的過程性評價(jià)。過程性評價(jià)是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、過程和結(jié)果三位一體的評價(jià)。實(shí)際上學(xué)生的學(xué)習(xí)，包括前期的預(yù)備狀態(tài)，學(xué)習(xí)中的各種思考與活動(dòng)的過程，學(xué)習(xí)后的結(jié)果，是一個(gè)不可分割的整體。
中學(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)方法是多樣的。我們重點(diǎn)介紹幾種具有代表性的評價(jià)方法。
紙筆測驗(yàn)。由于紙筆測驗(yàn)在信度和效度上仍有其它評價(jià)方法所不能比擬的優(yōu)勢，所以它仍然是學(xué)校評價(jià)學(xué)生學(xué)業(yè)的常規(guī)手段和主要方法。但紙筆測驗(yàn)應(yīng)注意以下幾個(gè)問題：注意把握試卷的難度；注意考察學(xué)生最基本的知識與技能；注意設(shè)計(jì)一些考察學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀方面的題型結(jié)構(gòu)口試?？谠囀侵钢骺冀處熍c學(xué)生面對面的評價(jià)方法?？蛇x擇描述、角色表演、情景交際、小組討論等形式，教師可以根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和學(xué)校的資源情況進(jìn)行命題。
檔案袋評價(jià)。它指根據(jù)教育目標(biāo)，有意識地將各種有關(guān)學(xué)生表現(xiàn)的作品及其它證據(jù)收集起來，通過合理的分析與解釋，反映學(xué)生在學(xué)習(xí)與發(fā)展過程中的優(yōu)勢與不足，反映學(xué)生在達(dá)到目標(biāo)過程中所付出的努力與進(jìn)步，并通過學(xué)生的反思與改進(jìn)激勵(lì)學(xué)生取得更高的成就。
學(xué)生作業(yè)評價(jià)。作業(yè)是學(xué)生的學(xué)習(xí)作品，是學(xué)生學(xué)習(xí)的一種展現(xiàn)。但作業(yè)評價(jià)的目的不應(yīng)該僅僅為了考察學(xué)生達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的程度，還更應(yīng)該是檢驗(yàn)和改進(jìn)學(xué)生的作業(yè)過程，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、形成優(yōu)秀的學(xué)習(xí)品格的手段之一。
行為觀察評價(jià)。它是指平時(shí)對學(xué)生的各項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)行為表現(xiàn)的觀察記錄，并由此確定學(xué)生達(dá)到哪一種水平的方法。由于學(xué)生的非認(rèn)知領(lǐng)域評價(jià)沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，影響因素又比較復(fù)雜，因此比較適合行為觀察的評價(jià)。
活動(dòng)性表現(xiàn)評價(jià)。它指通過觀察、記錄和分析學(xué)生在各項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)中的表現(xiàn)，對學(xué)生的知識的理解和認(rèn)知水平、操作技能、表達(dá)交流技能、探究能力、分析和解決問題的能力、參與意識以及合作精神等全方位的評價(jià)?；顒?dòng)性表現(xiàn)評價(jià)既應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的活動(dòng)過程，又應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的活動(dòng)結(jié)果。
(四)評價(jià)工具的多樣化
評價(jià)工具是評價(jià)意圖真正落實(shí)的載體，因此，選擇制作適合多樣的評價(jià)工具能夠有效地體現(xiàn)評價(jià)意圖。新課程理念下常用的中學(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)工具有七種：調(diào)查表，它指學(xué)生學(xué)習(xí)某一單元、某一課程之前所進(jìn)行的簡短調(diào)查表。通過對學(xué)生的調(diào)查，一方面可以了解學(xué)生已有的水平和存在的問題；另一方面可以幫助教師及時(shí)調(diào)整教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)策略。評價(jià)量表，它是學(xué)生在進(jìn)行一個(gè)階段的學(xué)習(xí)后所進(jìn)行的綜合評價(jià)量表。評價(jià)量表由評價(jià)項(xiàng)目、評價(jià)內(nèi)容、評價(jià)等級及評價(jià)者四部分構(gòu)成。它能夠使評價(jià)者對學(xué)生所做的判斷具體化。適用于測定一個(gè)班級、一個(gè)組或個(gè)別學(xué)生的考察。概念圖，學(xué)生學(xué)習(xí)完一個(gè)或幾個(gè)單元以后，可以通過圖表的方式來歸納和總結(jié)階段性學(xué)習(xí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)，所需要掌握的主要技能，各知識點(diǎn)之間的聯(lián)系等。記憶矩陣，它是一種長方形的平面圖表，用來組織信息、表述某些關(guān)系?？梢杂脕碓u價(jià)學(xué)生對某些重要課程內(nèi)容的記憶情況，以及他們快速將這些信息加以歸類的能力。興趣調(diào)查問卷，它是由選擇題、排序題、問答題等題型組成的關(guān)于測評學(xué)生興趣方面的問卷。它可以獲得學(xué)生對某個(gè)方面的興趣信息。語義分化表，它要求學(xué)生用符號(例如“對號”或“錯(cuò)號”)記下對性質(zhì)完全相反的不同詞匯的反映強(qiáng)度，從而獲得關(guān)于學(xué)生態(tài)度方面的信息。雙條目解釋錄，這是評估學(xué)生價(jià)值觀方面的評價(jià)工具，學(xué)生將他們?nèi)蝿?wù)中最有意義或最有爭議的觀點(diǎn)、解釋記錄下來作為第一條目；將自己對所選定文本的觀點(diǎn)記錄下來作為第二條目。學(xué)生在此基礎(chǔ)上對文本進(jìn)行自我構(gòu)建，并且在存在他人解釋的情況下，依據(jù)已有的價(jià)值體系進(jìn)行重構(gòu)。
(五)評價(jià)結(jié)果利用多樣化
新課程理念下對中學(xué)生評價(jià)結(jié)果應(yīng)該從以下四個(gè)方面加以利用。
第一，對學(xué)生來說，一是評價(jià)結(jié)果可以作為學(xué)生能否順利進(jìn)入下一階段學(xué)習(xí)的依據(jù)。二是通過評價(jià)結(jié)果，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，促使學(xué)生判斷自己已達(dá)到什么樣的水平和適宜向什么方向發(fā)展。
2.對中職學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成教育存在認(rèn)識偏差。目前，不少學(xué)校對于應(yīng)試教育和養(yǎng)成教育兩種教育模式在執(zhí)行中存在人為割裂，對于和學(xué)分考試有關(guān)的主干課程，往往會認(rèn)真鉆研教材、研究教法和認(rèn)真?zhèn)湔n；而在養(yǎng)成教育實(shí)踐過程中，教師像卸了“包袱”一樣，減少了講解的內(nèi)容，并以活躍課題氣氛為目的，開展大量討論、自由活動(dòng)，但卻疏于系統(tǒng)的有意識的引導(dǎo)，這樣僅僅依靠學(xué)生自己的理解，會使教育效果大打折扣。因此，養(yǎng)成教育的關(guān)鍵是要建立一套比較靈活的課程體系，在有相對比較明確價(jià)值取向的教學(xué)目標(biāo)下，改變“應(yīng)試教育”那種單一和呆板的結(jié)構(gòu)，改變以往養(yǎng)成教育中自由散漫、缺乏引導(dǎo)的方式，努力與應(yīng)試教育形成良性互動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生身心與技術(shù)技能協(xié)調(diào)健康發(fā)展。
3.現(xiàn)階段中職學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成教育的實(shí)踐探索中存在的不足。一方面，中等職業(yè)教育學(xué)生的各項(xiàng)素質(zhì)和技能都需要經(jīng)過不斷的實(shí)踐而養(yǎng)成。各個(gè)地方、各個(gè)中職學(xué)校在結(jié)合本校自身的專業(yè)特長、教師資源稟賦、教學(xué)硬件條件和學(xué)生訴求的基礎(chǔ)上，采取“因地制宜”的方式對中職學(xué)生進(jìn)行了更為科學(xué)合理的養(yǎng)成教育。其中不少先進(jìn)的理念和富有成效的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)值得重視并借鑒，但是并沒有形成一個(gè)很直觀很系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)范式給予參考。另一方面，當(dāng)前的中職教育更多地面臨的是行政考核目標(biāo)與教學(xué)本質(zhì)目標(biāo)相背離、應(yīng)試教育與應(yīng)用教育不匹配、職業(yè)技能教育與全面素質(zhì)教育難兼顧三大頑癥，絕非僅靠學(xué)校和教師層面的能力就能有效化解。
二、現(xiàn)階段中職學(xué)生養(yǎng)成教育的改進(jìn)對策
1.現(xiàn)階段中職學(xué)生養(yǎng)成教育應(yīng)準(zhǔn)確定位。一是角色定位。中職學(xué)生養(yǎng)成教育涉及學(xué)生、教師、學(xué)生家長、學(xué)校、教育主管部門等參與主體，從角色定位上來講，學(xué)生是教育的對象；學(xué)校老師是最直接執(zhí)行者，學(xué)生家長是重要的執(zhí)行者；學(xué)校教育管理人員、教育主管部門工作人員是組織者和協(xié)調(diào)者。在當(dāng)前階段，中職學(xué)生養(yǎng)成教育一般是由各學(xué)校自行組織并發(fā)起動(dòng)議，申報(bào)本地教育主管部門審批，由學(xué)校老師具體執(zhí)行，家長進(jìn)行配合。在這樣一個(gè)發(fā)展規(guī)制下，養(yǎng)成教育的授課內(nèi)容、形式、目標(biāo)主要取決于各個(gè)學(xué)校和一線教師。二是觀念定位。第一，中職學(xué)生養(yǎng)成教育向中職學(xué)生提供的是職業(yè)素養(yǎng)教育，而不僅是專業(yè)技能素養(yǎng)教育，更是學(xué)生對社會、對工作崗位、對職業(yè)發(fā)展認(rèn)知能力的教育。第二，中職養(yǎng)成教育的形式和內(nèi)容要基于系統(tǒng)的方案，即素質(zhì)養(yǎng)成教育既要實(shí)現(xiàn)功能性的目標(biāo)，又要體現(xiàn)形成性的要求，通過實(shí)現(xiàn)職業(yè)生涯中必要的心理成熟、崗位技能、社會適應(yīng)性等全面發(fā)展教育，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的最優(yōu)發(fā)展。第三，教學(xué)形式應(yīng)與明確的教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行匹配，即必須要讓學(xué)生知道通過這種形式的教育，我們最終要干什么、要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)中間有哪些環(huán)節(jié)是重點(diǎn)等。譬如，心理課程不能僅僅教授學(xué)生心理學(xué)方面的理論知識，而應(yīng)充分考慮到學(xué)生們在職業(yè)崗位上可能遇到的面臨晉升、同事相處、換崗失業(yè)等等極端情況下的心理變化和心理困境，并為學(xué)生提供自我矯正和相互輔導(dǎo)方面的解決方案。
2.現(xiàn)階段中職學(xué)生養(yǎng)成教育中應(yīng)當(dāng)完善和規(guī)范的問題。一是完善師資配備。對于辦學(xué)條件相對較好的學(xué)校，可以對一些跟日常學(xué)習(xí)生活相關(guān)的學(xué)科配備專職教師，如學(xué)生心理輔導(dǎo)、文化禮儀與習(xí)慣養(yǎng)成等領(lǐng)域；對于辦學(xué)條件一般的的學(xué)校，可以探索兩三個(gè)學(xué)校聯(lián)合配備并共享教師資源。對于專業(yè)性、實(shí)踐性比較強(qiáng)的科目，可以聘請兼職教師，如逃生、救生、安全、應(yīng)急等領(lǐng)域聘請經(jīng)驗(yàn)豐富的公安部門的培訓(xùn)師，定期專題講座和實(shí)踐指導(dǎo)。同時(shí)，要注重相關(guān)利于師資的繼續(xù)教育與經(jīng)驗(yàn)交流，鼓勵(lì)和支持學(xué)校教育管理人員和老師到國內(nèi)外素質(zhì)養(yǎng)成教育的優(yōu)秀典型示范基地學(xué)習(xí)取經(jīng)，特別是有關(guān)系統(tǒng)化的教學(xué)目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)形式的等方面的內(nèi)容。二是規(guī)范考核方法。對學(xué)生的考核，先期只分合格與不合格，后期逐步完善量化考核標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，“2103版的駕駛員資格考試”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛱峁┎簧儆幸鎲⑹尽＿@個(gè)考試，其本質(zhì)上就是對駕駛員基本素質(zhì)的教育與考核，其對基本常識、場景實(shí)踐、實(shí)戰(zhàn)操作、綜合素質(zhì)都提出了明確的考核范疇（題庫）和最低的合格標(biāo)準(zhǔn)。這種形式完全可以借鑒引進(jìn)到中職學(xué)生養(yǎng)成教育的考核中來。譬如，建立中職學(xué)生養(yǎng)成教育考試題庫，考試只分合格和不合格，考試合格證作為中職畢業(yè)證的附件，相當(dāng)于就業(yè)時(shí)綜合能力“推薦書”的作用?？荚嚂r(shí)間跨度可以設(shè)置為兩年內(nèi)，補(bǔ)考次數(shù)不設(shè)明確限制，當(dāng)然越早通過考核，對學(xué)生自己的成長越有利。對老師的考核，一方面要接受學(xué)生與家長的口碑考核，另一方面要接受教研部門對教學(xué)提綱要進(jìn)行的審核。
三、對中職學(xué)生養(yǎng)成教育中長期發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃構(gòu)想
1.從各校百花齊放到校際經(jīng)驗(yàn)共享互補(bǔ)。由于各地中職學(xué)校多為城市地方教育主管部門直接管轄，市級教育主管部門可以作為未來兩三年內(nèi)中職學(xué)校養(yǎng)成教育的改革直接實(shí)施的首選。具體的措施包括：第一，由市級教育主管部門負(fù)責(zé)牽頭，聯(lián)合多方面力量積極開發(fā)相關(guān)社會資源，對目前中職學(xué)校師資力量不足和社會實(shí)踐條件有限但是又是學(xué)生所必需的領(lǐng)域組織講師團(tuán)巡回講習(xí)和實(shí)踐指導(dǎo)。第二，定期舉辦全市中職學(xué)校養(yǎng)成教育改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)交流會，聘請企業(yè)用工方代表、專家、校方代表、學(xué)生代表、教育主管部門代表參與評選優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀課程，并予以表彰。教育主管部門牽頭對比較公認(rèn)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀課程在本市其他中職學(xué)校交流、共享、互補(bǔ)。第三，在教育主管部門負(fù)責(zé)組織的事業(yè)單位工作人員招考中，鼓勵(lì)并支持本市有條件的中職學(xué)校引入文化禮儀、心理素質(zhì)、職業(yè)道德等領(lǐng)域的優(yōu)秀專職教師。第四，逐步實(shí)現(xiàn)中職學(xué)校養(yǎng)成教育的優(yōu)秀實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀專業(yè)師資在全市范圍內(nèi)全面共享，形成如“中職學(xué)校養(yǎng)成教育A市經(jīng)驗(yàn)”的雛形。
1、還一份自尊心。
每一個(gè)學(xué)生都是有自尊心的，后進(jìn)生也是如此，他們也有很強(qiáng)的表現(xiàn)欲和上進(jìn)的積極性。但由于成績落后，心里都有些自卑，表現(xiàn)在回答問題聲音輕、不敢發(fā)表自己的想法等。為了還他們一份自尊心，恢復(fù)學(xué)習(xí)的信心，我采用過以下的方法：①新授中難的內(nèi)容提前一天接觸或指點(diǎn)，第二天他們就能跟上整體節(jié)奏；②數(shù)學(xué)課堂中把最簡單的提問留給他們回答③允許作業(yè)出錯(cuò)但必須獨(dú)立改正，不懂就問；④數(shù)學(xué)競賽中分別評獎(jiǎng)，給后進(jìn)生品嘗一下獲獎(jiǎng)的滋味。
2、試一下冷處理。
數(shù)學(xué)是研究規(guī)律的科學(xué)，這些規(guī)律并不是隨手可得的，大都是需要通過觀察、猜測、驗(yàn)證等手段才能得到，后進(jìn)生對某些內(nèi)容的學(xué)習(xí)一下子要掌握得十分全面是不可能的。于是老師們的心開始急了，對這類學(xué)生進(jìn)行大題量的“狂轟濫炸”，結(jié)果學(xué)生面對似懂非懂的題目束手無策，老師們的心更急了。
一頓窮追猛打后，師生都筋疲力盡了，導(dǎo)致學(xué)生連最簡單的基礎(chǔ)知識也糊涂了……
心理學(xué)表明：人在緊張的狀態(tài)下理解能力大大降低。因此我們可以嘗試一下冷處理，暫時(shí)先放一放往后教。數(shù)學(xué)知識很有系統(tǒng)性，說不定后面的內(nèi)容會對前面的內(nèi)容有一個(gè)促進(jìn)理解的作用，學(xué)生也有了慢慢地咀嚼、消化，再咀嚼、再消化的時(shí)間。教學(xué)應(yīng)用題中我有一個(gè)感受：每次新授課總有幾個(gè)學(xué)生思路講不出，算式列不出。可一到復(fù)習(xí)課他們或多或少會有進(jìn)步；然后進(jìn)一步進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)，這時(shí)學(xué)生的心理是開放的，達(dá)到的效果是滿意的。
3、多一點(diǎn)親和力。
我們常常會為學(xué)生這樣的事而煩惱：作業(yè)過程中后進(jìn)生老是要去抄同桌的，而且屢教不改。遇到此類的現(xiàn)象我們總會這樣處理：“別人的作業(yè)你怎么抄呢，快收起來！”嚴(yán)厲的語氣足以讓這時(shí)的學(xué)生心驚膽顫。我們不妨用用以下的方法：
師：你覺得同桌的數(shù)學(xué)作業(yè)做得好嗎？生：好。
師：他可是動(dòng)腦筋的高手啊，你要好好向他學(xué)習(xí)，抄可不行。
師：今天的數(shù)學(xué)知識你可能還掌握的不夠好，等你參考完他的作業(yè)后，請他再給你出幾道試試看。以后，你倆就成為一個(gè)互助小組吧，有困難的時(shí)候多問問、多想想！
學(xué)生本來已經(jīng)再為抄作業(yè)而慚愧，教師這番話指出了他的缺點(diǎn)但沒有針對“抄”的問題做文章，造成心理壓力，“參考”是再學(xué)習(xí)，再出幾題既補(bǔ)上了作業(yè)，又使互助小組今天就開始運(yùn)行，真是兩全其美！
二、及時(shí)捕捉信息
1、 捕捉點(diǎn)滴信息
后進(jìn)生表現(xiàn)出來的智力信息是零星的，點(diǎn)滴的，作為一名數(shù)學(xué)教師要學(xué)會捕捉。學(xué)科之間有相通的地方，從上例不難看出：范某的數(shù)學(xué)動(dòng)手能力與木工、美術(shù)有很大的聯(lián)系。教師要全面了解后進(jìn)生的興趣、愛好、特長，才能更好地為轉(zhuǎn)化服務(wù)。方某的特長可能會成為他取得數(shù)學(xué)好成績的動(dòng)力；即使學(xué)不好數(shù)學(xué)，他長大也會成為具有一技之長的勞動(dòng)者，同樣會為社會創(chuàng)造價(jià)值，這是數(shù)學(xué)的最終目的。
2、 選擇適當(dāng)時(shí)機(jī)
時(shí)機(jī)的選擇對后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化是十分關(guān)鍵的。在教學(xué)《平行四邊形的認(rèn)識》時(shí)，我叫后進(jìn)生陳某到黑板上指出哪兩組對邊分別平行，可是平行四邊形畫得很高，他個(gè)子矮夠不著。陳某想也沒想隨手拿起一把雨傘用作教鞭指了出來，突如其來的舉動(dòng)引得學(xué)生們哄堂大笑，陳某的臉漲得通紅，生怕我批評他。我迅速地作出反應(yīng)：“陳同學(xué)能夠一物多用，多么有創(chuàng)意呀，數(shù)學(xué)課正需要這樣的創(chuàng)意！”學(xué)生們不由自主地鼓起掌來。我看到陳某的眼中含著淚花，整節(jié)課他聽得格外認(rèn)真。
三、嘗試融入群體
數(shù)學(xué)課堂是整個(gè)群體在學(xué)習(xí)，優(yōu)劣是難免的。要打破優(yōu)秀學(xué)生與后進(jìn)生的界限，我做了一些嘗試：
逆反心理，是人們對待事物的一種特殊態(tài)度，是指受教育者在接受教育的過程中，因自身固有的思維模式和傳統(tǒng)的觀念定勢與特定的教育情景下產(chǎn)生的認(rèn)知信息相對立，與一般常態(tài)教育要求相背離的對立情緒和行為意向。逆反心理的形成是一系列的心理活動(dòng)過程的結(jié)果。其心理機(jī)制的過程是：首先，教育的內(nèi)容及相關(guān)的信息在特定的教育情景中，引起受教育者的注意；其次，受教育者接觸并理解教育的內(nèi)容，并將所理解的信息及所形成的觀點(diǎn)和態(tài)度與自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和態(tài)度觀念加以比較；最后，經(jīng)過比較、分析，作出接受或抵制的態(tài)度反應(yīng)。如果受教育者經(jīng)過比較分析之后，確認(rèn)與原有的認(rèn)知相悖，就會產(chǎn)生抵制，進(jìn)而產(chǎn)生逆反心理?？梢?，逆反心理的實(shí)質(zhì)是一種特殊的反對態(tài)度，是青少年在社會化過程中逐漸形成的一種穩(wěn)定的逆向心理傾向。逆反心理作為一種特殊的反對態(tài)度，主要是由認(rèn)知、情感和行為意向三大要素構(gòu)成的。
二、成人中專學(xué)生逆反心理產(chǎn)生的原因
成人中專學(xué)生在接受學(xué)校教育、家庭教育、社會正確輿論的過程中常常存在著逆反心理這一特殊心理活動(dòng)現(xiàn)象。那么，成人中專學(xué)生的逆反心理是如何形成的呢？概括起來有以下幾方面。
（一）主觀因素
逆反心理的產(chǎn)生首先是和青少年時(shí)期特殊的生理及心理發(fā)展緊密連在一起的。
1.成人中專學(xué)生由于大腦的發(fā)育成熟并趨于健全，腦機(jī)能越來越發(fā)達(dá)。思維的判斷、分析作用越來越明顯，思維范圍越來越廣泛和豐富。特別是思維方式、思維視角已越出童年期簡單和單一化的正向思維，向著逆向思維、多向思維或發(fā)散思維等方面發(fā)展。尤其是在接觸社會文化和教育過程中漸漸學(xué)會并掌握了逆向思維等方法。正是思維的發(fā)展和逆向思維的形成、掌握，為逆反心理的產(chǎn)生提供了心理基礎(chǔ)和可能。
2.成人中專學(xué)生在性方面的發(fā)育逐漸成熟，由此引發(fā)的性征越發(fā)明顯和突出，隨之性別意識、性意識便逐漸強(qiáng)化和建立。由于性的發(fā)育，性別意識、性意識進(jìn)一步在心理上產(chǎn)生斷乳，進(jìn)而形成漸趨強(qiáng)烈的個(gè)性意識、獨(dú)立意識、成人意識。正是這些意識的形成，使他們認(rèn)為自己已長成大人，理應(yīng)自己管理自己、決定自己。面對老師的教育、家長的指教，他們會有意無意地回避、反感甚至背離。教師誨人不倦的施教，家長苦口婆心的相勸，等等，早已被強(qiáng)烈的獨(dú)立意識和成人意識驅(qū)散了。
（二）客觀因素
1.家庭不良因素的影響。家庭是學(xué)生成長的根本環(huán)境，它是人最先接受教化的地方。家庭中不同的教育方式會培養(yǎng)出孩子不同的心理品質(zhì)和個(gè)性。一些家庭不良的教育方式直接影響著他們逆反心理的形成。例如家庭教育方式簡單粗暴或命令式、專斷式等慣用的教育方法，以及在生活、學(xué)習(xí)等方面期望值過高、要求過嚴(yán)，等等，這些都無形地在孩子心理上造成一種壓力。當(dāng)這種壓力不斷積蓄、沉淀，青少年又找不到良策排解時(shí)，便在情感上對家長所進(jìn)行的一系列教育、說教、勸說產(chǎn)生抵觸，在情緒上不滿，進(jìn)而產(chǎn)生逆反心理。
2.學(xué)校不良因素的影響。學(xué)校是學(xué)生成長和社會化的主要環(huán)境，學(xué)校不良因素的作用是逆反心理形成的因素之一，而且是主要因素。學(xué)校不良因素對逆反心理產(chǎn)生影響主要表現(xiàn)在：一是教師教育指導(dǎo)思想的偏離和方法上的不當(dāng)。教師不認(rèn)真探索教育的最佳、最有效的途徑和方法。教育從內(nèi)容到形式的照本宣科、呆板乏味，使學(xué)生對教育產(chǎn)生反感或心理上的逆反。二是教師在施教過程中，不尊重學(xué)生，不顧及他們的心理感受與體驗(yàn)。當(dāng)他們出現(xiàn)問題時(shí)，不是站在學(xué)生的角度分析問題，而是一味強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，導(dǎo)致他們因?qū)逃弑旧淼呐懦膺M(jìn)而對教育產(chǎn)生逆反心理。三是一些教師在對待學(xué)生的性格、能力、成績等方面不能客觀評價(jià)，過于注重分?jǐn)?shù)，對學(xué)生的一點(diǎn)小錯(cuò)就揪著不放，使學(xué)生產(chǎn)生“老師對自己失去信心”的想法。
3.大眾傳播及社會文化的影響。隨著信息時(shí)代的到來及大眾傳播事業(yè)的發(fā)展，大眾傳播媒體對青少年的影響日益擴(kuò)大，不僅給青少年提供了學(xué)習(xí)、求知和受教育的新途徑，而且?guī)砹艘欢ǖ呢?fù)面影響。
三、成人中專學(xué)生逆反心理的教育及調(diào)適
由于逆反心理是一種不健康的心理，不利于學(xué)生的成長，因此，教師有責(zé)任對存在逆反心理的學(xué)生進(jìn)行教育引導(dǎo)，使之科學(xué)轉(zhuǎn)化。
（一）教育者要有正確的觀點(diǎn)
我們應(yīng)看到，逆反心理也有它積極的一面。有時(shí)，家長和教師的做法可能是錯(cuò)誤的、不切實(shí)際的，反抗這一做法則是正確的行為。教育不是培養(yǎng)一味順從的人，盲從或盲拒都是不正確的行為表現(xiàn)，事事順從也不是心理健康的表現(xiàn)，相反意味著另一種不健康，不利于孩子創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，不利于培養(yǎng)素質(zhì)全面的人才。教育應(yīng)該是培養(yǎng)有主見、有個(gè)性、有創(chuàng)新意識的學(xué)生。我們應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的思維品質(zhì)，其中包括培養(yǎng)學(xué)生思維的獨(dú)立性和批判性。
（二）教師應(yīng)努力尊重學(xué)生
有逆反心理的學(xué)生經(jīng)常受到教師的斥責(zé)、懲罰，一般都比較心虛、敏感，對教師懷有戒心、敵意，但他們又需要教師的諒解和信任。為了使他們能更好地接受教育，必須首先解除顧慮、擺脫消極的態(tài)度定勢。最根本的方法是調(diào)整師生關(guān)系。為此，教師應(yīng)自己帶頭真心實(shí)意地幫助這些學(xué)生。
逆反心理是一種反常的情感體驗(yàn)和行為傾向，主要表現(xiàn)為情感上的對立、抗衡和情緒上的嫌惡、不滿。通俗地解釋為“你要我這樣，我偏那樣”的心理和行為，與中學(xué)生的執(zhí)拗性緊緊相聯(lián)系，是中學(xué)生的一個(gè)鮮明的心理特點(diǎn)和年齡特征。
逆反心理的存在，會影響中學(xué)生世界觀和人生觀的形成，造成中學(xué)生邏輯思維的紊亂，如得不到及時(shí)的矯正和疏導(dǎo)，久而久之就會積淀成固執(zhí)、怪癖的心理習(xí)慣，極大地減弱了學(xué)生對教育的可接受性，增加了學(xué)生的對抗情緒，影響著教育教學(xué)工作的順利進(jìn)行。重視這方面的研究，對于學(xué)生的心理健康發(fā)展、對于提高教育教學(xué)的實(shí)效性具有重要意義。
一．常見的逆反心理類型及成因
1．超限度的逆反：這是由于教師的教育容量過大，時(shí)間過長，或者教育內(nèi)容機(jī)械，乏味，無間隔重復(fù)而產(chǎn)生的一種逆反心理。例如，學(xué)生對老師的教育內(nèi)容本來抱有積極，肯定的態(tài)度，但因老師講話無休止的重復(fù)、啰嗦，時(shí)間又過于冗長班主任論文，致使學(xué)生感到厭煩，轉(zhuǎn)而形成消極的逆反心理。所謂“話說三遍沒味道，戲演三遍令人煩”就是對這種超限度逆反的生動(dòng)寫照，是最容易誘發(fā)的一種逆反心理。
2．低信度逆反：教師的一舉一動(dòng)無時(shí)無地不受到學(xué)生的監(jiān)督和模仿，對學(xué)生起著表率作用，倘若教師的言行舉止與他的教育內(nèi)容相悖，則容易使學(xué)生對教師的教育產(chǎn)生不信任的態(tài)度，進(jìn)而產(chǎn)生逆反心理。例如一個(gè)老師的責(zé)任心不強(qiáng)，工作馬虎，對學(xué)生不負(fù)責(zé)任，卻教育學(xué)生要有責(zé)任感。自己言語粗俗，上課遲到，卻要求學(xué)生要語言文明、遵守時(shí)間。學(xué)生雖然不敢當(dāng)面頂撞，但在內(nèi)心深處會說：先看看自己吧。
3．劣動(dòng)機(jī)逆反：在社會生活中人們總是傾向于互相對他人的行為進(jìn)行了解，且不單純滿足于了解其行為性質(zhì)，有事，還要了解其產(chǎn)生行為的動(dòng)機(jī)，倘若中學(xué)生了解到教師的行為不是利他而是另有所圖時(shí)，就會產(chǎn)生心理對抗。例如：當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)教師對他的關(guān)心是為了利用其家長為自己辦私事，教師鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)雷鋒做好事是作秀是為了獲得領(lǐng)導(dǎo)的表揚(yáng)，把爭當(dāng)先進(jìn)班集體榮譽(yù)作為自己晉升的資本時(shí)，學(xué)生就會產(chǎn)生抵觸情緒，其積極性也就會急劇下降。
4．虛評價(jià)逆反：這是一種因?qū)W生與教師間的評價(jià)差距過大而導(dǎo)致的逆反心理。例如教師對學(xué)生過頭的批評，不僅不會使學(xué)生接受批評，承認(rèn)錯(cuò)誤，而且還會使其他人同情被批評者，甚至為其錯(cuò)誤辯護(hù)。過頭的表揚(yáng)也是如此。任何夸大其詞，過分的渲染的言行，都有可能誘發(fā)學(xué)生的逆反心理。
5．禁無因逆反：心理學(xué)表明，越是禁止的東西，在沒有充足的禁止理由時(shí)，就越容易引起人們的好奇、猜測，進(jìn)而引起探究欲望，產(chǎn)生與禁止相違悖的心理與行為。例如，教師在對于一些不良書刊在不作說明而簡單禁看時(shí)，會使得學(xué)生對其產(chǎn)生神秘感，一些非順從型人格的學(xué)生會因此爭相設(shè)法搞到而傳閱，并以讀過為自豪，從而形成一股偷看禁書的暗流。
6．對立性逆反：當(dāng)學(xué)生與老師之間形成情緒對立時(shí)，即使老師所持觀點(diǎn)、立場與學(xué)生無二，但學(xué)生也有可能對教師的教育引導(dǎo)進(jìn)行抵觸，甚至故意表現(xiàn)出相反的態(tài)度，明示自己與老師不合拍班主任論文，從而維護(hù)其心理平衡小論文。在師生情感不通，情緒對立時(shí)，往往會出現(xiàn)“凡是你贊成的我就反對”的對立性逆反。
7．求自主逆反：現(xiàn)代中學(xué)生心理研究告訴我們，中學(xué)生自我意識和自尊心形成的最大特點(diǎn)是普遍具有成人感。處于獨(dú)立自主意識迅速發(fā)展期的學(xué)生，強(qiáng)烈追求人格獨(dú)立、自由支配的權(quán)利，希望得到他人對自己的尊重和認(rèn)可。同時(shí)，他們又處于性格形成階段，自我控制能力差，而社會、教師、家長又常以性格不穩(wěn)定為由缺乏對他們的信任。當(dāng)他們對社會生活及其合理性缺乏正確估計(jì)而又堅(jiān)持己見時(shí)，或?qū)Ω淖儸F(xiàn)狀要求過高過急、遇到挫折又感到無能為力時(shí)，他們就有可能產(chǎn)生一種焦慮，從而故意與外界對抗，拒絕去做原本愿意干的事，甚至去做與要求相反的事。此時(shí)對他們控制越嚴(yán)，其反彈就會越大。
中學(xué)生逆反心理的產(chǎn)生不是固有的態(tài)度對抗，而是教師在教育引導(dǎo)過程中某些特征誘發(fā)的結(jié)果，逆反心理使中學(xué)生對教師的教育采取逆向反應(yīng)，在許多情況下，導(dǎo)致了教育出現(xiàn)零效果甚至負(fù)效果。
二．消除中學(xué)生逆反心理的原則及方法
1．心理相容性原則
相當(dāng)長時(shí)間里，我們的一些教師習(xí)慣于把中學(xué)生當(dāng)做“改造”的對象，總是利用自己的想象，用固定模式去衡量學(xué)生，而忽視了時(shí)代及社會對中學(xué)生的影響，低估了中學(xué)生的認(rèn)識水平和道德修養(yǎng)。從這點(diǎn)出發(fā)，就要求我們教師應(yīng)該和中學(xué)生互相尊重和理解，建立和諧融洽的師生關(guān)系。教師既要做學(xué)生的良師，又要做學(xué)生的益友，建立民主平等的關(guān)系，并利用一切機(jī)會深入到學(xué)生中去，及時(shí)掌握學(xué)生的情況，體會學(xué)生表現(xiàn)及變化的心理活動(dòng)狀態(tài)，以消除學(xué)生對教師的戒備和反感。
2．尊重學(xué)生和嚴(yán)格要求相結(jié)合原則
教師不論面臨怎樣的學(xué)生，只有在尊重的前提下，才有可能與其交流思想，才能把教師的要求變?yōu)閷W(xué)生的自覺行為。這就要求教師要善于把強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感和學(xué)生的狀況實(shí)事求是的理智的結(jié)合起來，對學(xué)生的要求既要嚴(yán)格，又要適時(shí)而不過于頻繁，明確而不含糊，前后一致而不自相矛盾，以免引起學(xué)生的超限度逆反心理。
在嚴(yán)格要求學(xué)生的同時(shí)，教師要以自己的言行去做學(xué)生的表率。實(shí)踐證明，教師的言行風(fēng)范很有影響力，是學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。教師應(yīng)該不斷提高自身的師德修養(yǎng)班主任論文，以自己的人格魅力去感染學(xué)生，避免因教師本人的品德而產(chǎn)生低信度逆反。
同時(shí)，還應(yīng)該克服一系列習(xí)慣性的片面，如把學(xué)生當(dāng)成只是接受說教的容器，把學(xué)生當(dāng)成被管制、被壓服的奴隸。對學(xué)生的評價(jià)應(yīng)客觀公正、準(zhǔn)確，避免因沒必要的不實(shí)而引起的虛評價(jià)逆反。
3．因勢利導(dǎo)原則
由于教師在教育引導(dǎo)學(xué)生的時(shí)機(jī)、內(nèi)容方式、個(gè)人示范作用、人格特征以及學(xué)生自身特征的不同，學(xué)生產(chǎn)生的逆反心理活動(dòng)也各異，因勢利導(dǎo)的原則要求教師必須從中學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，因人（教育要符合學(xué)生年齡，個(gè)性特征及其興趣愛好）因事（從所發(fā)生問題的實(shí)際情況出發(fā)）而已，因材施教。
貫徹這一原則，教師要深入、細(xì)致、耐心地聽取各種不同反應(yīng)，對每一個(gè)學(xué)生都要做出理智的客觀分析，防止主觀臆斷、感情用事、追求形式、以本人的情緒、體驗(yàn)代替客觀事實(shí)等消極影響。
4．一致性和連貫性原則
消除逆反心理，是長期、艱苦的工作過程，教師對此要有實(shí)事求是的估計(jì)，教育工作必須有計(jì)劃、有組織，以保持各方面教育力量的一致性，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)循序漸進(jìn)、整體教育的環(huán)境。
當(dāng)然逆反心理的形成，除了社會原因外，中學(xué)生本身的思想基礎(chǔ)也是一個(gè)因素，所以消除逆反心理的同時(shí)，加強(qiáng)對中學(xué)生的理想、道德、紀(jì)律教育也是刻不容緩的。
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達(dá)爾文說："方法是最有價(jià)值的知識。"要提升學(xué)生的問題意識就一定要加強(qiáng)方法的指導(dǎo)。下而，筆者結(jié)合自己語文教學(xué)的實(shí)踐，談?wù)勗谡Z文閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生問題意識的一些有效方法。
一、對文章的主旨性內(nèi)容提問
這種提問，直接指向閱讀目標(biāo)和要求，具有較強(qiáng)的針對性，并且閱讀著力點(diǎn)集中在文本的重難點(diǎn)，具有很強(qiáng)的集中性，在閱讀中起到導(dǎo)向作用。因?yàn)槿藗冮喿x文章時(shí)，不可能對文章中每一詞語、每項(xiàng)內(nèi)容都進(jìn)行同等深度的信息加工，而是選擇對文章某些部分（如重要內(nèi)容）作精細(xì)加工，對另外一些部分（如次要細(xì)節(jié)）作粗略加工，甚至忽略不作加工。在閱讀中，圍繞文章的主旨內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑提問，正是把學(xué)生的注意力引導(dǎo)到為完成閱讀目標(biāo)而需要深人加工的信息之上，使信息加工更有效。如閱讀教學(xué)《祝福》（新課標(biāo)人教版必修三第一單元），文章篇幅較長，理解難度較大，再加上學(xué)生對學(xué)習(xí)魯迅的文章存在一定的心理"障礙"，教師很有必要把學(xué)生的閱讀關(guān)注力聚焦到對文章的主旨性標(biāo)題或段落的品讀上來。如"祝福"它是一般的祝福語，還是另含更深刻的內(nèi)容？都需要去質(zhì)疑。
二、對重點(diǎn)詞句、語段的隱含義提問
閱讀文章總是從詞語到句子，從句子到段落，一邊閱讀，一邊把文章的各個(gè)詞語、各個(gè)句子、各個(gè)段落的內(nèi)容聯(lián)系起來，整體感知文章的內(nèi)容。如果對部分語句、段落不理解或理解不透，自然影響對文章整體的理解。因此，對語句、段落的隱含義的質(zhì)疑釋疑，無疑是閱讀的基礎(chǔ)。對語句、段落的隱含義的理解，一不能離開特定的語境，二不能忽略寫作的背景。比如《祝福》里三次寫到祥林嫂的外貌，對她的眼睛的描寫有什么變化？了解這一點(diǎn)對于祥林嫂的精神世界就完全把握了。
三、就文章反復(fù)處提問
作者使用一些手法總是為了加強(qiáng)一定的表達(dá)效果，在文章多次反復(fù)處提問往往能挖掘作者要著重表達(dá)的深意之處，需要質(zhì)疑而問。穆旦的《贊美》（人教版普高必修本第一冊第一單元）一詩運(yùn)用西方現(xiàn)代主義的詩歌技巧，用深沉而充滿激情的詩句，向我們展示了詩人真切的感受和呼喊。理解難度很大。理解這首詩的關(guān)鍵在于作者的情感：一是對民族生存現(xiàn)狀的痛苦記憶，二是對堅(jiān)忍不拔的民族性格的深思，三是中華民族的頑強(qiáng)生命力的贊美。詩歌在每一個(gè)小節(jié)的末尾反復(fù)吟唱"因?yàn)橐粋€(gè)民族已經(jīng)起來""然而一個(gè)民族已經(jīng)起來"這種手法強(qiáng)化了詩人對民族頑強(qiáng)生命力的贊美之情。細(xì)心品味，不難讀出詩人表達(dá)的深意。
四、就文章反常處提問
所謂反常是指和常規(guī)常情相悖離之處。閱讀中要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)課文中不同尋常、不合常規(guī)的內(nèi)容和寫法，進(jìn)而產(chǎn)生疑問。課文中不同尋常的情況主要有以下幾種：①無須寫出的卻偏要寫出。有些文章的某些內(nèi)容看起來似乎是多余的，而這些往往正是作者精心安排的，有著深刻的含義。②似應(yīng)寫出的卻有意略去不寫。文章的某些內(nèi)容如果寫出來，文章會顯得更完整，更連貫，但作者卻把它略去不了，這也常是作者的有意安排。③一般應(yīng)這樣寫卻那樣寫。④使用特殊語言順序之處等。
按照常理，面對"一溝絕望的死水"，人們不會產(chǎn)生美感，但是詩人聞一多卻在這種審美反常中寫出了抒發(fā)其強(qiáng)烈愛國情感的《死水》一詩。充分展示了詩人獨(dú)具的匠心。
五、就文章矛盾處提問
矛盾是指互相排斥、互相對立的事物。如果認(rèn)真閱讀課文，就會發(fā)現(xiàn)有些文章在內(nèi)容之間、內(nèi)容與形式之間、語言之間存在著互相排斥、互相對立的"矛盾"現(xiàn)象。這些矛盾現(xiàn)象其實(shí)大多也是有意識的安排，往往體現(xiàn)著作者巧妙的構(gòu)想。因此，善于從文章中找出這樣的矛盾之處，并進(jìn)一步追問幾個(gè)"為什么"，無疑是發(fā)現(xiàn)問題，提出問題的有效方法。
《祝?！窂聂旀?zhèn)上一個(gè)知識分子"我"的視角敘述了主人公祥林嫂的大半生經(jīng)歷，揭示了封建宗法制度吃人的黑暗現(xiàn)實(shí)。但是文章的題目卻和內(nèi)容相矛盾。能不能就用主人公的姓名"祥林嫂"作為小說的標(biāo)題？教學(xué)中我拋出了這個(gè)疑問，進(jìn)一步又引導(dǎo)學(xué)生探討主人公的姓名究竟應(yīng)不應(yīng)該是"祥林嫂"？由于抓住了這個(gè)大矛盾，整個(gè)文章主題的解讀進(jìn)行得十分輕松，真可謂"牽一發(fā)而動(dòng)全身"（《祝?！沸抡n標(biāo)人教版必修三第一單元）。
這種"矛盾"有時(shí)產(chǎn)生在作者客觀敘述過程中，如《孔乙己》最后一段"我到現(xiàn)在終于沒有見一一大約孔乙己的確死了"。這句的"大約"和"的確"的含義是矛盾的，兩者并用產(chǎn)生弦外之音。教師的任務(wù)就是要引導(dǎo)學(xué)生在感覺"矛盾"的地方進(jìn)行質(zhì)疑解釋，破譯統(tǒng)外之窗。
六、對文章的空白處提問
文學(xué)創(chuàng)作講究"空白"藝術(shù)，優(yōu)秀的文學(xué)作品往往在筆墨未染處包含豐富而深刻的意蘊(yùn)，達(dá)到"不著一字，盡得風(fēng)流"的藝術(shù)效果。這些"空白"的地方，正是激發(fā)學(xué)生展開豐富的聯(lián)想和想象，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造的地方。教師引導(dǎo)學(xué)生在"空白"處進(jìn)行質(zhì)疑發(fā)問，可以促進(jìn)學(xué)生積極的信息加工活動(dòng)，提高對文章的理解和記憶，還有利于激活學(xué)生原有的知識，拓展學(xué)生的創(chuàng)造思維。
《裝在套子里的人》（新課標(biāo)人教版必修五第一單元）的收尾，開始說"埋葬別里科夫那樣的人，是一件大快人心的的事"，之后又說"誰也不肯露出快活的神情""這種裝在套子里的人.....將來也還不知道有多少呢"，堪稱余意未盡，余味無窮。
總之，閱讀中提問的方法途徑很多：從課本題目提問；從課后思考問題提問；從結(jié)果追問原因；從原因問結(jié)果；從表象追問本質(zhì)，即思考課文說明了什么道理，表現(xiàn)了怎么樣的思想感情等。又如從課本的表達(dá)技巧方面"提問題"：從標(biāo)點(diǎn)符合處質(zhì)疑；從文章的細(xì)節(jié)描寫處質(zhì)疑；從人物、景物描寫處質(zhì)疑；從文章的過渡質(zhì)疑，從文章內(nèi)容順序處（文章思路）質(zhì)疑等等。限于篇幅不在此一一贅述。
中圖分類號：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2012）13-027-1
近年來，有學(xué)者專門就中美兩國的基礎(chǔ)教育進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)中國的基礎(chǔ)教育使學(xué)生越學(xué)越?jīng)]問題，而美國學(xué)生從小學(xué)到高中問題越來越多、越來越富有創(chuàng)意。隨著我國教育改革的逐步深化，越來越多的教育者認(rèn)識到中國這種傳統(tǒng)教學(xué)（也稱沒問題教學(xué)）的弊病——扼殺了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。隨著新課程教學(xué)的開展，把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力作為課程改革的重點(diǎn)已形成共識。而對培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神“切入點(diǎn)”的問題意識的培養(yǎng)逐漸成為教學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)問題。
物理教學(xué)實(shí)踐表明，教師只有在教學(xué)過程中想方設(shè)法增強(qiáng)學(xué)生的問題意識，調(diào)動(dòng)學(xué)生提出問題的積極性，方可讓學(xué)生變被動(dòng)接受“靜態(tài)”的物理結(jié)論為主動(dòng)探索、研究“動(dòng)態(tài)”的物理過程，從而真正成為學(xué)習(xí)的主人，成為知識的探索者和發(fā)現(xiàn)者。因此，要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，就必須培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，因?yàn)閱栴}是教學(xué)的心臟，有了問題，思維才有方向；有了問題，思維才有動(dòng)力；有了問題，才會有主動(dòng)探究的愿望；有了問題，才會有創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)。因此，在物理教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的問題意識是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性最直接、最有效的方法。那么，如何培養(yǎng)學(xué)生的問題意識呢？
一、精心保護(hù)學(xué)生的好奇心
好奇心人皆有之，每一個(gè)學(xué)生都會對不同的問題表現(xiàn)出不同程度的好奇。強(qiáng)烈的好奇心會增強(qiáng)人們對外界信息的敏感性，對新出現(xiàn)的情況和新發(fā)生的變化及時(shí)作出反應(yīng)，發(fā)現(xiàn)問題，并追根溯源，激發(fā)思考，從而進(jìn)一步形成旺盛的求知欲和探索欲。問題意識是基于好奇心而又高于好奇心的心理品質(zhì)，它需要教師對學(xué)習(xí)者好奇心的精心保護(hù)。為此，教育者必須悉心保護(hù)學(xué)生創(chuàng)新求異的本能和欲望，不能教條地、機(jī)械地用同一標(biāo)準(zhǔn)、同一模式去衡量他們，而應(yīng)當(dāng)從改革教育思想和教育方法入手，積極培養(yǎng)和保護(hù)他們的好奇心和探索欲，鼓勵(lì)他們獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑、勇于探索，贊賞他們的奇異思想，允許他們出錯(cuò)，給他們創(chuàng)造廣闊的馳騁想象的空間，使其充滿“？”。只要這樣，創(chuàng)新能力才能水到渠成，呼之欲出。
二、注重培養(yǎng)學(xué)生“每事問”的習(xí)慣
教師要指導(dǎo)學(xué)生做到每事問，問天地，問書籍，問師友，問自己。其中問自己最為重要。為了使學(xué)生養(yǎng)成勤于思考的習(xí)慣，教師可以采用“問題卡”，鼓勵(lì)學(xué)生思考，使之形成“每事問”的習(xí)慣，使提出問題成為自己的自覺行為。提問卡可以設(shè)計(jì)“姓名”、“班級”、“時(shí)間”、“問題所屬類型”、“問題及要求”、“教師回答”和“學(xué)生追加提問”等內(nèi)容。學(xué)生有問題就可以領(lǐng)卡填寫，教師針對所提問題可以單獨(dú)解答，也可以通過討論等各種形式融在課堂教學(xué)中。同時(shí)教師針對學(xué)生能否提出問題，能否提出科學(xué)的、有探究價(jià)值的問題，能否提出問題并有解決方案等不同層次給予不同的加分，以激發(fā)學(xué)生的提問熱情。這樣，時(shí)常把學(xué)生置于“問題情境中”，不僅使學(xué)生體會到生活中處處有物理學(xué)，也使學(xué)生養(yǎng)成了思考的習(xí)慣。
三、注重培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力
疑問從何而來？北宋著名哲學(xué)家張載認(rèn)為疑問來自思考，思考才能做到“心悟”。“學(xué)貴心悟，守舊無功?！弊x書必須想到質(zhì)疑，敢于質(zhì)疑。要質(zhì)疑必須思考，思考才能“濯去舊見，以求新意?！彼伎疾拍芴岢鲂碌囊娊?，開拓新的思路，才能有新的成果。沒有對牛頓經(jīng)典力學(xué)的質(zhì)疑和超越，就沒有愛因斯坦的相對論；沒有對亞里士多德的落體理論和對人們普遍接受的常識的懷疑就沒有伽俐略的落體理論；沒有對“熱質(zhì)說”的批判人們就無法認(rèn)識熱其實(shí)是物體內(nèi)部的一種能量。培養(yǎng)問題意識就是要鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑，激勵(lì)學(xué)生思考，鼓勵(lì)學(xué)生挑戰(zhàn)權(quán)威、挑戰(zhàn)書本、挑戰(zhàn)老師，敢于懷疑已成之見。
中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）03-0016-04
目前，提高高職學(xué)生人文素質(zhì)的呼聲越來越高。鑒于此，高職院校要倡導(dǎo)“通識教育與專業(yè)教育結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，既培養(yǎng)學(xué)生“做事”的本領(lǐng)，也培養(yǎng)學(xué)生“做人”的修養(yǎng)。課程是完成高職教育目標(biāo)最基本也是最重要的元素。因此，構(gòu)建人文素質(zhì)教育課程體系是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的重要途徑。
中國傳統(tǒng)文化課程定位及培養(yǎng)目標(biāo)
作為人文素質(zhì)教育課程，筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化課程的定位是：中國傳統(tǒng)文化課程是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的必修課程或選修課程。
高職院校中國傳統(tǒng)文化課程的培養(yǎng)目標(biāo)：一是讓高職生了解、掌握中國傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)和精髓，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族文化精神，促進(jìn)對民族文化的認(rèn)同和文化自覺，并把中華民族優(yōu)秀文化的精髓內(nèi)化為自己的人格。二是讓高職學(xué)生在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中領(lǐng)悟美的真諦，培育他們欣賞美、體驗(yàn)美、鑒賞美的意識，升華他們對生活美、藝術(shù)美的追求。三是讓高職學(xué)生掌握人文知識，進(jìn)而培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神。四是通過人文知識、人文素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)，提高高職生“做人”的自覺。所謂“做人的自覺”表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：善于自我和諧相處，善于與人和諧相處，善于與物和諧相處，即與自然、社會的和諧相處。
中國傳統(tǒng)文化課程的特征
就課程性質(zhì)來說，中國傳統(tǒng)文化課程具有民族性和本土性。中國傳統(tǒng)文化是我們的祖先世世代代傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財(cái)富。因而，本土性與民族性是中國傳統(tǒng)文化課程的顯著特征。
就課程目標(biāo)而言，中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，喚醒和引導(dǎo)學(xué)生身上的“人文需要”，使學(xué)生成為一個(gè)真正的“人”。如果說自然科學(xué)課程的目標(biāo)是使學(xué)生成為一個(gè)有能力的人，社會科學(xué)課程的目標(biāo)就是把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)有道德的人，那么，中國傳統(tǒng)文化課程則是把學(xué)生培養(yǎng)成真正意義上的人。
就課程的知識性來看，中國傳統(tǒng)文化課程主要傳遞的是人文知識。中國傳統(tǒng)文化課程常常通過量化的課程體系設(shè)置和教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施，保證所培養(yǎng)的人才具有中國傳統(tǒng)文化知識結(jié)構(gòu)。具備一定的中國傳統(tǒng)文化知識是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的基礎(chǔ)保障。因?yàn)楦呗殞W(xué)生只有具備了一定的中國傳統(tǒng)文化知識，才有可能把中國傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為自己的人格和精神。所以，構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)最基本、最核心、最重要的教學(xué)保障。
就課程結(jié)構(gòu)來看，中國傳統(tǒng)文化課程具有層次性、拓展性。筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化課程由一門公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”組成。中國傳統(tǒng)文化課程的功能，主要側(cè)重于高職學(xué)生的認(rèn)知功能和文化傳遞功能。
中國傳統(tǒng)文化課程的層次性體現(xiàn)在教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)安排的層次結(jié)構(gòu)中，每一層次都有較明確的課程要求?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化”傳授的是高職學(xué)生必須掌握的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識，其核心是精神及中國文化在各個(gè)領(lǐng)域的體現(xiàn)和積極作用。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關(guān)系，即如何做人。中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)高職學(xué)生“做人”的自覺意識，是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的一門基礎(chǔ)性課程。
“文學(xué)欣賞”是中國傳統(tǒng)文化的拓展課程。通過中國古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提高文學(xué)鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因?yàn)槲膶W(xué)是通過文學(xué)形象陶冶人的情感的，所以，文學(xué)教育對于人的個(gè)性發(fā)展是至關(guān)重要的。
“中華美學(xué)”同樣是中國傳統(tǒng)文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學(xué)的理論高度研究美，重在通過美育塑造學(xué)生的人格。美育可以豐富學(xué)生的情感，喚起學(xué)生的理性力量，使學(xué)生達(dá)到情感與理性的完美統(tǒng)一。愛因斯坦說過：“一個(gè)人對社會的價(jià)值首先取決于他的情感、思想和行為對人類利益有多大作用?！倍楦惺切枰囵B(yǎng)的，尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發(fā)學(xué)生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進(jìn)而使心靈得到凈化。美育在豐富學(xué)生情感的同時(shí)，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學(xué)生的情感，更重要的還在于它體現(xiàn)了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動(dòng)使學(xué)生的理性滲透于感性的個(gè)體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達(dá)到情與理的高度融合。
就課程類型來看，中國傳統(tǒng)文化課程適宜采用討論式教學(xué)模式。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化傳遞的是人文知識，人文知識是一種“反思性的知識”，具有個(gè)性化、隱喻性和多質(zhì)性。如對“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！保ɡ钌屉[《無題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現(xiàn)出人文知識的個(gè)性化。因此，中國傳統(tǒng)文化課程教學(xué)最忌“灌輸”和“絕對化”，應(yīng)采用討論課的教學(xué)模式，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由、真誠、開放的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在體驗(yàn)、移情、理解和對話中反思，感悟人生的真諦，感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。
構(gòu)建以顯性課程和隱性課程
為主的中國傳統(tǒng)文化大課程體系
課程是實(shí)現(xiàn)或制約高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的一個(gè)最基本的元素。其基礎(chǔ)性決定了它的重要性。高等教育教學(xué)改革的最終目標(biāo)都會指向課程。
課程包括顯性課程和隱性課程?！八^顯性課程是根據(jù)教學(xué)計(jì)劃安排的，與一定的學(xué)科、實(shí)踐相聯(lián)系的育人媒體，它包括學(xué)科課程和實(shí)踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計(jì)劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學(xué)校教育實(shí)踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括學(xué)校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境、學(xué)校的管理體制和制度、教師的人格和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格以及與學(xué)校文化系統(tǒng)相通的社會文化等”。②
隱性課程的資源皆隱含于學(xué)校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導(dǎo)的，關(guān)鍵在于用心去體驗(yàn)和情感投入，效果具有長期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個(gè)部分，但從邏輯學(xué)意義說，它們在內(nèi)涵上是不相容的，具有相對獨(dú)立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對立又統(tǒng)一的課程整體。首先，二者并非是主從關(guān)系，而是相互對立、相對獨(dú)立的兩個(gè)課程領(lǐng)域。其對立性是指隱性課程是相對顯性課程獨(dú)立存在的一種課程形式；其次，二者是一個(gè)互動(dòng)的轉(zhuǎn)換關(guān)系，顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強(qiáng)化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補(bǔ)充關(guān)系，只有當(dāng)二者相互認(rèn)同、彼此支持時(shí)，才能共同有效地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和個(gè)性發(fā)展，取得最佳的教育效果。
中國傳統(tǒng)文化教育應(yīng)是一個(gè)包含著顯性課程和隱性課程在內(nèi)的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過程。因此，本文所探討的中國傳統(tǒng)文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國傳統(tǒng)文化課程和隱性中國傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國傳統(tǒng)文化課程與隱性中國傳統(tǒng)文化課程一起構(gòu)成一個(gè)全面、正確、和諧的中國傳統(tǒng)文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎(chǔ)課程和拓展課程構(gòu)成；隱性課程由活動(dòng)課程、網(wǎng)絡(luò)課程、柔性課程等構(gòu)成。
一是以外顯為主的常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，就是指常規(guī)的中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，即顯性中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)形式，即在教學(xué)計(jì)劃中以課程科目形式出現(xiàn)的課程編制方案。顯性中國傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置是以主干課程為綱，輔之以相關(guān)課程。由于高職院校的特點(diǎn)和學(xué)制所限等原因，筆者認(rèn)為，可設(shè)置一門核心公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”為中國傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程，側(cè)重講授中國傳統(tǒng)文化的主要精神；設(shè)置“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”為中國傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。
二是內(nèi)隱的非常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，即隱性中國傳統(tǒng)文化課程。隱性中國傳統(tǒng)文化課程的結(jié)構(gòu)形式無固定的模式，所謂課外活動(dòng)、講座、參觀、學(xué)校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學(xué)生的舉止行為、價(jià)值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學(xué)生的教育形式。
要使中國傳統(tǒng)文化的人文知識真正成為學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須與學(xué)生的實(shí)際活動(dòng)以及這些活動(dòng)中的體驗(yàn)相結(jié)合。而這種實(shí)際活動(dòng)是在某種環(huán)境、某種氛圍中進(jìn)行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的教育目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)。
中國傳統(tǒng)文化課程體系的構(gòu)成
中國傳統(tǒng)文化課程體系的結(jié)構(gòu)由一門主干必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”構(gòu)成。
主干課程“中國傳統(tǒng)文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國傳統(tǒng)文化觀念十六講”，側(cè)重于中國傳統(tǒng)文化觀念和精神的講解，側(cè)重領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)思想，使學(xué)生明白中國傳統(tǒng)文化中并沒有獨(dú)立于“行”以外的“知”，倡導(dǎo)學(xué)生在生活中踐行中華民族文化精神。
拓展選修課“文學(xué)欣賞”重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和審美水平，讓高職學(xué)生在文學(xué)欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學(xué)欣賞課的學(xué)習(xí)過程本身就是一種美的享受和體驗(yàn)的過程。因此，“文學(xué)欣賞”的教學(xué)內(nèi)容不必涉及太多的文學(xué)欣賞方面的理論知識，重在作品欣賞，讓學(xué)生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國古典文學(xué)的魅力，在享受、體驗(yàn)中達(dá)到課程的培養(yǎng)目標(biāo)。為此，高職院校“文學(xué)欣賞”課教學(xué)內(nèi)容或教材的選取就顯得至關(guān)重要。
首先，選擇古典詩歌，通過詩歌欣賞培養(yǎng)學(xué)生詩性的智慧，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。詩性智慧表現(xiàn)為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發(fā)拓展詩性思維，通過教育和引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到詩性的無處不在，并把它最終落實(shí)到做人的基點(diǎn)上。因此，我們呼吁在培養(yǎng)學(xué)生的過程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩性的智慧”，更好地培養(yǎng)學(xué)生的“人性美”和“知性美”。
其次，選擇曹雪芹的小說《紅樓夢》。因?yàn)椤都t樓夢》是中國傳統(tǒng)文化的巔峰之作，它巨大的藝術(shù)魅力和沒有結(jié)局的殘篇給讀者帶來太多的想象空間。作為一個(gè)中國人如果沒有讀過《紅樓夢》，那就是一種不可原諒的遺憾。據(jù)調(diào)查，我們的高職學(xué)生絕大多數(shù)沒有讀過《紅樓夢》，或?qū)Α都t樓夢》了解甚少。當(dāng)然，通過幾節(jié)課的學(xué)習(xí)，不可能讓高職學(xué)生對《紅樓夢》有全面的了解或較深的認(rèn)識。但我們的課堂教學(xué)永遠(yuǎn)都只是一種引導(dǎo)和啟發(fā)，通過課堂引導(dǎo)、啟發(fā)，把學(xué)生引進(jìn)門，最終還是學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我思考、自我提高?！拔膶W(xué)欣賞”課通過對《紅樓夢》主要人物形象的分析來認(rèn)識《紅樓夢》的思想價(jià)值和藝術(shù)魅力，培養(yǎng)學(xué)生的審美水平和鑒賞水平。
“中華美學(xué)”是中國傳統(tǒng)文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質(zhì)教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過潛移默化的形式來提高學(xué)生的思想境界和塑造學(xué)生的健全人格的。
教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當(dāng)時(shí)與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁啟超、王國維等人。在晚年總結(jié)自己的教育經(jīng)驗(yàn)時(shí)，也一直強(qiáng)調(diào)：“提出美育，因?yàn)槊栏惺瞧毡樾缘?，可以破人我彼此的偏見，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上?yīng)特別注重?！敝砸妹烙诮蹋且?yàn)閷χ袊硕?，倡?dǎo)美育比倡導(dǎo)基督教要現(xiàn)實(shí)得多，因?yàn)閹浊陙碇袊穗m然有精神信仰，但沒有嚴(yán)格意義上的上帝存在。
中國傳統(tǒng)文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂教”和“詩教”占有重要地位?？鬃釉凇墩撜Z》中多次涉及音樂評論，這些評論都很深刻。臺灣學(xué)者徐復(fù)觀認(rèn)為中國古代教育是以音樂為中心的教育，并且認(rèn)為：“禮樂并重，并把樂安放在禮的上位，認(rèn)定樂才是一個(gè)人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨?！雹坌鞆?fù)觀認(rèn)為儒家是主張“為人生而藝術(shù)”的，而這種“為人生而藝術(shù)”主要表現(xiàn)在音樂方面，同時(shí)也表現(xiàn)在詩歌方面。在《論語》里，孔子多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩》的重要意義。儒家認(rèn)為只有通過“樂教”和“詩教”輔之以“禮”，才能培養(yǎng)出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對仁義的歸依，而把人格看成對包括禮義在內(nèi)的世俗之物的超越，主張?jiān)诨貧w自然、天人合德中實(shí)現(xiàn)人格的獨(dú)立自由。在中國歷史上儒道兩家是互補(bǔ)的，共同滋養(yǎng)著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國古代文化歸結(jié)為一種“樂感文化”和“實(shí)用理性”。他認(rèn)為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學(xué)但卻包含著哲學(xué)理性。它培養(yǎng)了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態(tài)度?！雹?/p>
主張“以美育代宗教”，實(shí)際是在延續(xù)儒家的審美教育傳統(tǒng)?！叭绻f宗教對人類心靈起著一種凈化作用，使人對宇宙、對人產(chǎn)生一種神秘感和美感，對自己的同類或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見，詩歌在中國已經(jīng)代替了宗教的作用。”⑤因?yàn)楫?dāng)今中國人的倫理價(jià)值真空已經(jīng)到了不容忽視的地步，所以，我們在今天重提“以美育代宗教”，仍有一定的啟發(fā)意義，也是我們提倡高職開設(shè)“中華美學(xué)”的目的所在。
總之，中國傳統(tǒng)文化課程的人文性，奠定其成為高職學(xué)生人文素質(zhì)教育的課程體系的基礎(chǔ)。明確中國傳統(tǒng)文化課程的定位，建立科學(xué)的中國傳統(tǒng)文化課程體系，合理分配學(xué)分，保證充足的學(xué)時(shí)，配備良好的師資，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)以及嚴(yán)格的考核等制度設(shè)計(jì)，是大學(xué)人文教育成功的基礎(chǔ)。
注釋：
①②譚偉平：《大學(xué)人文教育與人文課程》，湖南人民出版社2005年版第82-84頁
③徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神》，湖北人民出版社2002年版第4頁
④李澤厚：《世紀(jì)新夢》，安徽文藝出版社1998年版第137頁
⑤林語堂：《中國人》，浙江人民出版社1988年版第211頁
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孔子說:“自古皆有死，民無信不立”，“人而無信，不知其可也”。誠信是個(gè)人的立身之本，是做人的首要德行。未成年人是祖國未來的建設(shè)者，是中國特色社會主義事業(yè)的接班人。他們的思想道德狀況如何，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)。在中學(xué)生中廣泛開展誠信教育，有著十分深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。
一、正確估價(jià)、辯證分析和評價(jià)學(xué)生的誠信道德
在中學(xué)生中開展誠信道德教育，主要目的是培養(yǎng)他們說老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人。應(yīng)該說，經(jīng)過多年的教育，絕大多數(shù)中學(xué)生的道德素質(zhì)是好的。但是，也要看到，目前社會上一些領(lǐng)域道德失范，誠信缺失、假冒偽劣、欺騙欺詐等活動(dòng)的蔓延，一些家長在日常行為中不講信譽(yù)的行為，都給中學(xué)生的成長帶來了不可忽視的負(fù)面影響。有些學(xué)生在誠信過程中受到欺騙，使他們潛移默化地把這種欺騙轉(zhuǎn)嫁給其他同學(xué);有的同學(xué)內(nèi)心想說真話，但是又不愿在老師面前說真話，怕說了真話會遭到老師的批評;有些同學(xué)對不關(guān)自己的事情漠不關(guān)心，既不得罪老師，也不愿得罪同學(xué)，做“老好人”……
二、教師要以誠信的人格魅力影響學(xué)生
俄國著名教育家烏申斯基曾經(jīng)說過:“在教育的過程中，一切都應(yīng)該以教育者的人格為基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥腥烁癫拍苡绊懭烁?，只有人格才能形成性格”。人格的魅力是德育工作者不可缺少的素質(zhì)。試想，一名教師說話不算數(shù)，不講信用，那么他的學(xué)生就可能會不信任他，他也就難以培養(yǎng)出誠實(shí)守信的好學(xué)生。教師要以高尚的誠信人格影響學(xué)生，做誠實(shí)守信的表率。只有這樣，才會不失信于學(xué)生，才能在學(xué)生的心目中形成榜樣的力量。一個(gè)人的人格魅力是無窮的，是主動(dòng)、具體、形象、生動(dòng)、富有感染力的教育資源，教師以身作則，把言教和身教結(jié)合起來，這種潛移默化的影響，是可以培養(yǎng)出誠實(shí)守信的學(xué)生的。
三、實(shí)施誠信教育，須凈化校園環(huán)境
第一，學(xué)校應(yīng)該形成一種人人講誠信、處處有誠信的氛圍。誠信的基本要求是真實(shí)，沒有真實(shí)也就沒有了誠信。在日常學(xué)習(xí)中，針對同學(xué)中出現(xiàn)的脫離誠信的現(xiàn)象，教師應(yīng)該發(fā)現(xiàn)苗頭，及時(shí)加強(qiáng)引導(dǎo)與教育。學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)的場所，他們的日常交往活動(dòng)也是在學(xué)校的大氛圍中實(shí)現(xiàn)的。學(xué)校要營造誠信教育的環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生“以誠實(shí)守信為榮，以背信棄義為恥”的道德規(guī)范，讓他們處處感受到“誠信”給他們的學(xué)習(xí)和生活帶來的益處，使之受到感染和影響，從而遠(yuǎn)離虛偽和欺詐的環(huán)境。這是誠信教育的重要環(huán)節(jié)。
第二，學(xué)校要深化誠信道德體驗(yàn)教育。誠信道德是在道德實(shí)踐中形成的。要?jiǎng)?chuàng)設(shè)道德情景，讓學(xué)生在家庭、學(xué)校、社區(qū)和大自然中主動(dòng)尋找誠信角色，通過切身的實(shí)踐和體驗(yàn)，接受誠信道德教育，使之在實(shí)踐中豐富對誠信的體驗(yàn)，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識到誠信道德對其成才、對社會發(fā)展的重要作用，從而自覺和主動(dòng)地參與誠信實(shí)踐活動(dòng)，在參與活動(dòng)、體驗(yàn)互動(dòng)中學(xué)會誠信做人，恪守諾言。比如開展無人售報(bào)活動(dòng)，即在校園一角設(shè)置無人售報(bào)箱，給出報(bào)刊單價(jià)和投幣箱，由學(xué)生自己投幣取報(bào)，并組織學(xué)生輪流管理負(fù)責(zé)清點(diǎn)報(bào)紙和錢幣，并把每天的情況作記錄，寫下自己的感想。小小售報(bào)活動(dòng)充分利用學(xué)生參與管理、記錄情況、發(fā)表感想等形式，使學(xué)生真實(shí)的體驗(yàn)了校園的誠信狀況，并作出反思，較好地達(dá)到了誠信自我教育的目的。
第三，形成誠信道德的校園輿論氛圍。學(xué)校在實(shí)施誠信教育活動(dòng)過程中，要開展相應(yīng)的宣傳教育活動(dòng)，充分利用櫥窗、宣傳板報(bào)、校園廣播、電視和校報(bào)，宣傳誠信的重要意義，進(jìn)一步強(qiáng)化“誠信光榮，不守信可恥”的道德觀念，真正形成“誠信者受贊揚(yáng)，不守信受貶斥”的校園氛圍。尤其對校園發(fā)生的不誠信的事情，要看準(zhǔn)苗頭，認(rèn)真對待，及時(shí)進(jìn)行輿論譴責(zé)。
四、學(xué)校教育、家庭教育和社會教育要密切結(jié)合
家庭是孩子接受道德教育最早的地方，是誠信教育的啟蒙學(xué)校?，F(xiàn)在諸多中學(xué)生多為獨(dú)生子女，父母是他們的第一任教師。家長在誠信教育中扮演著十分重要的角色。這種教育不僅僅是一種理念或者理論的灌輸，更多地是父母的言傳身教和示范作用。實(shí)際生活中，有些家長幫助學(xué)生完成作業(yè)，幫助他們開脫或者撒謊，有時(shí)甚至還“諄諄教導(dǎo)”孩子，以為老實(shí)人吃虧，那樣，孩子們必然在心靈上打上不誠信的烙印。家長應(yīng)該正確引導(dǎo)孩子，擔(dān)當(dāng)其對子女進(jìn)行誠信教育的最佳指導(dǎo)教師的責(zé)任，學(xué)校教育只有與家庭教育相結(jié)合，才能取得應(yīng)有的教育效果。另外，社會教育也要和學(xué)校教育密切結(jié)合起來。政府職能部門在誠信道德的宣傳教育中，要有號召，更要有行動(dòng)。諸多報(bào)刊、電視對不誠信的案例宣傳，在廣而告知市民的同時(shí)，也有相當(dāng)?shù)呢?fù)面影響作用。社會的倡導(dǎo)、號召和公務(wù)人員的以身作則都會在無形中對學(xué)校誠信教育帶來良好的促進(jìn)作用，成為學(xué)校教育和家庭教育的有效補(bǔ)充。
參考文獻(xiàn)
我校的《青少年道德建設(shè)“明禮誠信”研究》課題歷經(jīng)了以下幾個(gè)階段。
調(diào)查規(guī)劃階段。我們采用文獻(xiàn)研究法和問卷調(diào)查法，對中小學(xué)道德教育的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查分析，了解不同年齡段學(xué)生的心理特點(diǎn)和內(nèi)在需求，以及學(xué)生喜歡的教育方式與方法，了解適合時(shí)代特征的道德教育新途徑，在此基礎(chǔ)上制訂出課題研究的計(jì)劃與實(shí)施方案。
小范圍實(shí)驗(yàn)階段。學(xué)校成立“明禮誠信”課題研究領(lǐng)導(dǎo)小組、實(shí)驗(yàn)小組，組織“明禮誠信”課題組全體成員學(xué)習(xí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，要求將課題研究的活動(dòng)和實(shí)驗(yàn)滲透到平時(shí)的學(xué)校、班級工作之中；同時(shí)，我們在初一（10）班和初一（12）班兩個(gè)實(shí)驗(yàn)班率先開展活動(dòng)。
實(shí)驗(yàn)擴(kuò)大階段。在取得一定經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，“明禮誠信”課題研究領(lǐng)導(dǎo)小組決定將原實(shí)驗(yàn)對象從初一（10）班、初一（12）班拓展到全校。
實(shí)驗(yàn)反思與改進(jìn)階段。根據(jù)我校制定的“明禮誠信”課題研究的實(shí)施方案，進(jìn)行實(shí)證性研究。我們依據(jù)“科學(xué)性、實(shí)踐性、滲透性、點(diǎn)面結(jié)合”的原則，加強(qiáng)教育方案的落實(shí)，比較實(shí)驗(yàn)與實(shí)踐效果，反思研究策略，及時(shí)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流，使整個(gè)校園形成“明禮誠信”道德教育研究之風(fēng)。
交流推廣階段。收集和整理研究資料，分析研究內(nèi)容，提煉研究成果，撰寫課題研究報(bào)告。課題結(jié)題后，我校舉行了福建省青少年道德建設(shè)“明禮誠信”課題市級示范結(jié)題報(bào)告會，來自泉州市教育局、泉州市各兄弟實(shí)驗(yàn)學(xué)校的近150名代表參加了本次會議，會上我校展示、交流的課題研究階段成果，受到廣大與會代表的高度評價(jià)。
實(shí)踐提高階段。本階段課題研究活動(dòng)的主要目的是，提高學(xué)生對“明禮誠信”的道德認(rèn)知水平和情感體驗(yàn)，增強(qiáng)他們實(shí)踐“明禮誠信”的自覺性及這方面的動(dòng)力和能力；驗(yàn)證學(xué)校誠信教育層次性目標(biāo)與內(nèi)容的可行性與有效性，適當(dāng)調(diào)整學(xué)生明禮誠信教育的實(shí)施方法；形成適合我省中小學(xué)生“明禮誠信”教育的系列活動(dòng)方案。
成果總結(jié)階段。收集和整理研究資料，分析研究內(nèi)容，提煉研究成果，撰寫課題研究報(bào)告和研究論文，整理、出版“明禮誠信”課題研究系列材料等。
二、課題研究成果的主要內(nèi)容
《青少年道德建設(shè)“明禮誠信”研究》課題成果是研究和探討如何利用各種優(yōu)化的社會資源創(chuàng)新中學(xué)生行為規(guī)范養(yǎng)成教育的工作方法，構(gòu)建新時(shí)期中學(xué)生行為規(guī)范養(yǎng)成教育模式和評價(jià)體系。按照科學(xué)發(fā)展觀要求，我們建立、健全多途徑、多方位的養(yǎng)成教育網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)變認(rèn)知型的養(yǎng)成教育觀念，使養(yǎng)成教育與道德品質(zhì)的培養(yǎng)生活化、具體化、系列化，并將養(yǎng)成教育滲透整合到學(xué)校各項(xiàng)教育教學(xué)活動(dòng)中，發(fā)掘構(gòu)建中學(xué)生行為規(guī)范養(yǎng)成教育及品德培養(yǎng)體系，積極創(chuàng)建學(xué)校行之有效的全員育人、活動(dòng)育人的德育模式及保障機(jī)制，提高學(xué)校整體德育水平，推進(jìn)學(xué)校德育內(nèi)容系列化、規(guī)范化、科學(xué)化的建設(shè)。
構(gòu)建“自主體驗(yàn)、引導(dǎo)疏通、循序漸進(jìn)”的品德教育工作模式，引導(dǎo)學(xué)生從日常生活行為中開始養(yǎng)成良好的習(xí)慣，從而學(xué)會做人；從熱愛學(xué)校及周圍環(huán)境做起，形成熱愛家長、熱愛祖國的高尚情操；從培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣做起，形成其探索能力。這讓學(xué)生們自覺養(yǎng)成愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)文明、共同合作、自主進(jìn)取、積極探索、努力創(chuàng)造等行為習(xí)慣，為他們的人生發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。
在教育活動(dòng)過程中，我們采用“三主兩滲透”的教育方式。“三主”指的是道德教育要充分發(fā)揮課堂主渠道、主題教育活動(dòng)、主題班隊(duì)活動(dòng)的特有教育功能；“兩滲透”是指道德教育要有意識地滲透到課堂教學(xué)去中，滲透到學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)中去。
三、課題研究成果的實(shí)踐效果
培養(yǎng)了一支優(yōu)秀的德育工作者隊(duì)伍。這是一支由學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、班主任、學(xué)科教師組成的德育工作隊(duì)伍，他們以教書育人為使命長期不懈地致力于學(xué)生思想道德教育工作，找準(zhǔn)“明禮誠信”教育的切入口，目標(biāo)明、過程實(shí)、效果好，并取得了豐碩成果。
初步構(gòu)建學(xué)校學(xué)生養(yǎng)成教育的規(guī)章制度。我校的《城東中學(xué)學(xué)生一日規(guī)》《學(xué)生行為規(guī)范考核細(xì)則》《學(xué)生“明禮誠信”道德規(guī)范層次要求》，對不同年級的學(xué)生提出不同習(xí)慣養(yǎng)成要求。這營造了學(xué)校良好的教書育人氛圍，提高了教師對“明禮、誠信”教育的信心。
組織編寫《“明禮誠信”主題班會優(yōu)秀教案選》，指導(dǎo)教師對學(xué)生開展教育活動(dòng)。課題的研究與實(shí)踐，無論是對學(xué)生的養(yǎng)成教育，還是對教師的為人師表，都起到了積極的推動(dòng)作用。讓學(xué)生形成誠信的品質(zhì)，對其學(xué)習(xí)、生活、交往等都會產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。我們不但注意采用各種方法培養(yǎng)學(xué)生明禮誠信意識，也注意發(fā)動(dòng)廣大教師參與活動(dòng)過程。在活動(dòng)中，師生互相鼓勵(lì)，共同提高認(rèn)識，真正達(dá)到了教書育人的目的。
開通《城中論壇》《德育之窗》《教師主頁》，充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺的強(qiáng)大優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)家校互動(dòng)、師生互動(dòng)、生生互動(dòng)等。
收集匯編“明禮誠信”教育的優(yōu)秀案例、“明禮誠信”課題研究論文、學(xué)生小論文若干本。這些來自教育教學(xué)第一線的生動(dòng)材料，為學(xué)校深入開展“明禮誠信”教育提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。
“明禮誠信”教育活動(dòng)取得了明顯效果，獲得了學(xué)生、家長、社會的認(rèn)可。學(xué)校、家庭和社會是德育的三個(gè)重要方面。因此，學(xué)校不但注重在校內(nèi)培養(yǎng)學(xué)生的良好品德，而且還積極加強(qiáng)與家長的聯(lián)系，以至達(dá)成共識，努力實(shí)現(xiàn)家校教育的和諧統(tǒng)一。我們把三方面（學(xué)校、家長、學(xué)生）力量有機(jī)結(jié)合起來，通過家長會、班隊(duì)活動(dòng)、講誠信故事比賽等形式，形成完整的教育體系，使德育效果更加顯著，家庭教育也更科學(xué)了。
2002年3月以來，我校德育工作先后獲省、市級以上榮譽(yù)共25項(xiàng)。泉州市達(dá)標(biāo)中小學(xué)校對我校開展的“明禮誠信”課題研究成果也予以充分肯定：城東中學(xué)該課題研究成果豐富，其課題研究的實(shí)施方案與開發(fā)的“明禮誠信”學(xué)習(xí)材料，對新時(shí)期中小學(xué)德育工作有著重要的參考價(jià)值與借鑒意義。
四、課題研究成果的特色與創(chuàng)新
潘教授認(rèn)為：“‘三要素’屬于‘形式邏輯’范疇，它不論觀點(diǎn)正確與否，只考慮推理形式是否恰當(dāng)，將它作為認(rèn)知方法，屬于線性思維或平面思維，是不合適的?！边€認(rèn)為：“‘論點(diǎn)’的形式不重要，‘論點(diǎn)’的性質(zhì)才重要。‘論點(diǎn)’的新穎與逼真，是議論體式寫作的先決條件。議論體式寫作的目的，便是‘求真’……”然而，他后面又強(qiáng)調(diào)：“議論體式寫作的目的是追求真理，然而，由于認(rèn)知是沒有盡頭的，所以真理往往又是遙不可及的，認(rèn)知追求的是‘逼真性’?！?/p>
我覺得潘教授對中學(xué)議論文的教學(xué)與寫作還是不甚了解。由于受年齡、閱歷、知識的限制，中學(xué)生的寫作活動(dòng)主要還是在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行的，他們的論點(diǎn)難免有高下優(yōu)劣之分。如果用成年人的眼光來衡量他們的習(xí)作，當(dāng)然會覺得幼稚一點(diǎn)，或者是不全面、有偏頗。這都是正常現(xiàn)象。提倡論點(diǎn)要準(zhǔn)確，要“逼真”，這絕對沒錯(cuò)。但是，我們不能脫離實(shí)際，苛求學(xué)生。我們的議論文教學(xué)根本任務(wù)還是教會學(xué)生能夠?qū)ι鐣栴}發(fā)表意見和看法，能夠思考，能夠論辯。既然“認(rèn)知是沒有盡頭的”，真理“又是遙不可及的”，連成年人都無法事事達(dá)到真理的程度，只能盡量追求“逼真度”，又怎能要求那些稚氣未脫的中學(xué)生寫出真理性很高的議論文呢?這不是太難為他們了嗎?
至于潘教授對當(dāng)下中學(xué)生議論文觀點(diǎn)陳舊、論據(jù)雷同的批評，我也持有不同意見。潘教授說：“他們的‘議論文’寫作，幾乎所有的‘論點(diǎn)’都是陳舊的，‘論據(jù)’都是雷同的，例如‘貴在有恒’‘誠信’‘助人為樂’‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’‘有志者事竟成’‘失敗是成功之母’‘知識就是力量’……”確實(shí)，這些類型的文章，無論是過去還是現(xiàn)在，很多中學(xué)生都寫過，是很“陳舊”。但是，作為勵(lì)志性的題目，“有志者事竟成”“失敗是成功之母”等等，每個(gè)時(shí)代的學(xué)生都是可以寫的，也是有必要寫的。這有利于他們的性格成長。正如經(jīng)典作品一樣，哪個(gè)時(shí)代的讀者都可以閱讀，是不會過時(shí)的。還有，只要留意當(dāng)前全國高考、中考的作文題，我們就可以發(fā)現(xiàn)，可供學(xué)生論述的“論點(diǎn)”還是非常豐富的。所以，潘教授所說的“他們的‘議論文’寫作，幾乎所有的‘論點(diǎn)’都是陳舊的，‘論據(jù)’都是雷同的”，未免太絕對、太武斷了。
二
潘教授在“材料意識缺乏：基礎(chǔ)的淺陋”一節(jié)中寫道：“‘三要素’思維是‘論點(diǎn)’先行的，是以‘論點(diǎn)’為原點(diǎn)的思維，而議論體式寫作的原點(diǎn)不是‘論點(diǎn)’，而應(yīng)是‘材料’，‘論點(diǎn)’是來源于‘材料’的。如此重要的‘材料’工作在‘三要素’思維中卻被忽視，因而在寫作教學(xué)實(shí)踐中也是付之闕如。是先有論點(diǎn)還是先有材料，這涉及‘唯心’與‘唯物’之辨，答案是顯而易見的?！?/p>
我們知道，學(xué)生寫作文，有人曾戲稱為寫“遵命作文”，就是按命題者的要求作文。我們可以還原―下學(xué)生的寫作順序：先從老師或試題提供的材料中提煉自己想要表達(dá)的觀點(diǎn)(論點(diǎn))，然后再調(diào)配大腦中儲備的素材加以敘述和論證。因此，學(xué)生寫議論文，不論是命題作文，還是話題作文，抑或材料作文，實(shí)際上都是先有材料，然后再確立論點(diǎn)，最后成文。學(xué)生的論點(diǎn)不可能從天而降，他們的寫作原點(diǎn)也是材料，根本就不是潘教授所說的論點(diǎn)先行的情形。
潘教授還強(qiáng)調(diào)“原始材料”的重要性，認(rèn)為：“對于議論寫作來說，最重要的莫過于‘材料’……古往今來的作者都極為注重‘材料’的完整、全面、真實(shí)，注重‘材料’的搜集、甄別、思考。”“在議論體式寫作教學(xué)之初，就要……讓學(xué)生圍繞著一定的領(lǐng)域、專題、論題搜集、學(xué)習(xí)、思考相關(guān)資料，積累相關(guān)學(xué)養(yǎng)，養(yǎng)成定向搜集資料的習(xí)慣與良好的‘材料’(資料)工作意識?！边@些主張我完全贊同。寫出好文章確實(shí)需要擁有完整、全面、真實(shí)的材料。但是，潘教授的這些觀點(diǎn)如果是放在大學(xué)里，用于要求大學(xué)生，恐怕還可以做到，拿來要求中學(xué)生，可能就脫離實(shí)際了，有點(diǎn)理想化了。學(xué)校里繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)已經(jīng)嚴(yán)重壓縮了學(xué)生的時(shí)間和空間，他們該怎么去，去哪里占有大量的“原始材料”?
