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中圖分類號：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-8500（2013）08-0041-01
同志曾說：“應(yīng)創(chuàng)建社會注意的和諧社會，構(gòu)建平等公正、民主法治、團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、安定有序的社會。”其實這句話說的就是和諧文化的主要特征。此外，在這句話中涵蓋了各個領(lǐng)域的和諧，包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域等，依據(jù)以上情況，早已明確我們只有在在政治、文化、經(jīng)濟(jì)以及社會的基礎(chǔ)前提下，才能構(gòu)建出一個我們想要的和諧社會。與此同時，這個和諧社會必須包含很多特色（普遍性、可持續(xù)性等）。實際上，其就是人們提到的和諧文化，想要建設(shè)和諧文化，就需要嚴(yán)格遵守道德規(guī)范和社會共同的理想信念。
一、中國社會主義的和諧文化內(nèi)涵與特征
（一）和諧文化的內(nèi)涵彰顯
對于社會主義的和諧文化內(nèi)涵的看法，在我國理論界有不少看法，其中最根本、普遍的就是基于社會主義的核心體系的和諧文化。這最主要就是追求、崇尚和諧的價值取向，并且以規(guī)范社會風(fēng)尚，融化思想觀念的行為為導(dǎo)向基礎(chǔ)，來建立和諧社會的政策以及制度。此外，其是建設(shè)社會主義的和諧文化中十分重要的一部分。田心銘教授以說文解字的視角下看，和諧的文化可以解釋成社會主義的和諧文化，即文化屬于主語，和諧屬于定語。實際上，具有和諧社會的關(guān)系以及服務(wù)社會的文化，解釋成構(gòu)建中國社會主義的和諧文化。廣東社科院副院長溫憲元卻是從意識與政治制度的視角下分析，社會主義的和諧文化中的社會主義才是基本性質(zhì)，同時，以革新和愛國主義為核心的時代和民族的精神，同時堅持中國特色社會主義的共同理想、指導(dǎo)思想與社會主義榮辱觀為核心價值。財經(jīng)作家張小平在辨證角度分析，和諧不光是辯證法的內(nèi)涵，也是中西文化中傳統(tǒng)辯證法思想的一個重要特征，其主張多元一體化。
（二）和諧文化特征
趙維綏認(rèn)為和諧文化主要有先進(jìn)、目標(biāo)、繼承以及創(chuàng)新四個基本特征。然而，郭宇光確認(rèn)為，社會主義和諧文化主要有一些特征：首先，以社會主義性質(zhì)文化作為本質(zhì)屬性；其次，將崇尚和諧，追求和諧作為價值取向；第三，把培養(yǎng)四有公民作為目標(biāo)定位；第四，以民族性、大眾性以及科學(xué)性為基本理念；第五，具有面向現(xiàn)代化、面向未來以及面向世界的時代特征；第六，具有包容多樣，尊重差異以及和而不同的鮮明個性；第七，以堅持人為本為核心要求；第八，與時俱進(jìn)引領(lǐng)先進(jìn)文化，以實踐為基礎(chǔ)?？偟恼f來，社會主義和諧文化有民族、先進(jìn)、時代、多元以及發(fā)展等特色。
二、如何實現(xiàn)特色社會主義和諧文化
針對真實情況進(jìn)行分析，和諧文化不僅指的是追求時尚的文化，同時也是我國特色文化。彰顯和諧文化的多元性和一元性、普世性和特殊性以及繼承性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一特色。唯有以和諧文化的概念及特性為基礎(chǔ)，才能夠讓和諧文化的建設(shè)工作得以實現(xiàn)。
（一）基于我國社會發(fā)展的狀況，創(chuàng)建和諧文化期間，應(yīng)始終堅持以社會主體為核心，將其作為構(gòu)建價值系統(tǒng)的基本要求。這也是我國民族歷史所選的一條有中國特色社會主義道路?，F(xiàn)今，創(chuàng)建和諧文化，正步入我國特色社會主義發(fā)展的道路上。相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)中指出：創(chuàng)建和諧文化應(yīng)作為建設(shè)和諧社會的首要任務(wù)。所以，相關(guān)工作人員應(yīng)對其予以重視，將創(chuàng)建和諧文化作為社會主義的核心內(nèi)容。正因如此，構(gòu)建滿足其根本要求的和諧社會，此外，有愛國主義的核心民族精神，對馬列主義思想及全國人民的共同思想予以肯定，同時用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，把全黨武裝起來（用中國化這樣的新成果），對人們實施教育。在歷史的長河中，根據(jù)經(jīng)驗來說，一旦意識形態(tài)出現(xiàn)問題，國家的政權(quán)就會出現(xiàn)問題。就好比，前蘇聯(lián)的解體一及東歐劇變等。對此我們可以引以為鑒。想要保證和諧，必須在以建設(shè)社會主義核心體系的層面上，發(fā)展特色社會注意。為和諧文化的構(gòu)建提出指導(dǎo)的方向，在綜合國內(nèi)外文化的背景下，引領(lǐng)社會思潮，包容多樣，尊重差異，來創(chuàng)造和諧社會。
（二）以人們的文化發(fā)展成為為基礎(chǔ)，創(chuàng)建和諧文化，并且應(yīng)借鑒以往的經(jīng)驗，基于此層面上不斷創(chuàng)新、發(fā)展。應(yīng)始終堅持社會主義的價值系統(tǒng)，表明和諧方向，而人類文化優(yōu)秀成果的實踐性要求有借鑒、繼承、創(chuàng)新的精神。有關(guān)社會主義的和諧文化建設(shè)是人類文明史的國家、民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、變革以及創(chuàng)新的過程。在其中，創(chuàng)新又是關(guān)鍵中關(guān)鍵，它是文化本身推陳出新、活力的源泉所在。在黨的十七大報告中明確指出，想要走上文化繁榮與生產(chǎn)力發(fā)展這樣的道路，就必須站在時代的高端上，對文化的內(nèi)容及傳播方法進(jìn)行不斷革新。同時創(chuàng)新體制機(jī)制。社會和諧文化的創(chuàng)新動力就是文化多樣性以及交融性，同時，吸收人類的文化成果。所以，人們的創(chuàng)建和諧文化期間，要不斷創(chuàng)新，借鑒其中的長處，吸取優(yōu)點，取長補短。在這一過程中，吸取所有對民眾有益的文化，進(jìn)而拓寬人們的見識，為創(chuàng)建和諧文化夯實基礎(chǔ)，促進(jìn)其發(fā)展。
三、結(jié)束語
綜上所述，在新時代下，應(yīng)以建設(shè)社會主義和諧文化為基礎(chǔ)，創(chuàng)建和諧社會。只有注重利益主體間的關(guān)系，才能使我國多個領(lǐng)域（政治、文化、經(jīng)濟(jì)以及生態(tài)等領(lǐng)域）的和諧得以實現(xiàn)。只有真正做到人與自然間的和諧，才能促進(jìn)對社會的堅持發(fā)展，同時給社會主義和諧文化的構(gòu)建提供支持。
參考文獻(xiàn)：
[1]吳潛濤.愛國主義精神及其在公民道德建設(shè)體系中的地位[J].學(xué)校黨建與思想教育，2004，（11）.
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中圖分類號：C91文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3198（2012）15-0046-01
黨的十七屆六中全會提出：要增強高度的文化自覺，樹立高度的文化自信，以建設(shè)社會主義核心價值體系為根本任務(wù)，努力建設(shè)社會主義文化強國。文化興國戰(zhàn)略的提出指出了社會主義核心價值體系作為社會主義先進(jìn)文化精髓和興國之魂的地位和文化作為人民精神家園和民族血脈的重要性，是新時期建設(shè)國家的綱領(lǐng)性文件，為高校思想政治教育的革新提供了新的指導(dǎo)，對于思政教育革新的重點之一思政話語轉(zhuǎn)換有著十分深遠(yuǎn)的意義。我們擬從以下4個角度來探討全會文化興國方針對思政教育話語轉(zhuǎn)換帶來的思考。
1 思政話語轉(zhuǎn)換要圍繞建設(shè)社會主義核心價值體系
當(dāng)前社會主義意識形態(tài)工作的重要任務(wù)，就是切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。思想政治教育的意識形態(tài)性決定了思政教育為意識形態(tài)最新成果服務(wù)的要求，把社會主義核心價值體系融入思想政治的教育教學(xué)之中，在堅持主導(dǎo)性，尊重多樣性的前提下首先要幫助大學(xué)生在多樣文化環(huán)境下能夠不斷增強對社會主義核心價值體系的認(rèn)同，并進(jìn)一步由認(rèn)同升華為信仰，由信仰外化為建設(shè)社會主義核心價值體系的行動。這種知-情-意-行的過程，不是灌輸?shù)倪^程，而是在教學(xué)雙主體的話語交流中促使學(xué)生主體自己的價值選擇和文化認(rèn)同，是話語共建和話語交鋒中形成的理性認(rèn)識和選擇的結(jié)果。
思想政治教育的主要特征之一是意識形態(tài)性，“所謂思想政治教育的意識形態(tài)性，是指它的政治性、階級性，也就是說他明確地屬于一個階級，并為這個階級的根本利益服務(wù)，其作用在于維護(hù)一個特定社會的統(tǒng)治階級的統(tǒng)治?！弊鳛樗颊逃刂坏脑捳Z也具有意識形態(tài)性的一元性，話語交流的重點是為主流意識形態(tài)服務(wù)，意識形態(tài)“一元主導(dǎo)”和多種價值取向“多元共存”的關(guān)系，使大學(xué)生在話語交流中形成正確認(rèn)識，在多元文化的互動中、多元價值的選擇中保持時代的主流精神和堅持核心價值觀，從而真正去體會社會主義核心價值體系的科學(xué)性和正確性。 2 思政話語轉(zhuǎn)換要加強文化化進(jìn)程
意識形態(tài)“文化化”“是全球化時代國家主流意識形態(tài)發(fā)展的訴求選擇，也是當(dāng)代中國大眾化發(fā)展的重要路徑”。思想政治教育話語轉(zhuǎn)換對于意識形態(tài)的教化，對于中國化最新成果的傳播，需要植根于文化的母體中，用文化熏陶來取代單一的政治宣教，用“潤物無聲”的方式代替單一灌輸。
傳統(tǒng)的思政教育有著為政治而政治的單向思維特性，教化的過程脫離被教化者生活實際，政治氣息濃，較為生硬而單調(diào)，在一定意義上很容易激起被教化者的逆反心理，也容易導(dǎo)致其政治人格分裂：理論掌握上與實際行動上完全脫節(jié)，最后帶來的結(jié)果只能是教化效果不理想。而我們將政治教化融入文化母體中進(jìn)行傳播則可以有效避免這種困境?！叭耸俏幕黧w，同時又是文化的對象。人生存于世界上，也就意味著人在文化中?！蔽幕谴蟊娚畹谋碚鳎彩乾F(xiàn)代性社會構(gòu)建的重要一環(huán)。因此，思想政治教育話語轉(zhuǎn)換要抓住文化這個載體，文化便于流行和適用，大眾而又典雅，通俗近民而又不失禮儀，典范有約束而又能隨心所欲，精英和平民共賞。同時，文化除了是一種消費需要之外，更主要的是為人類的存在和發(fā)展提供了一種意義的建構(gòu)和解釋，這對于后現(xiàn)代人群“無意義感”和虛無感的化解，對現(xiàn)代社會重物質(zhì)輕精神的糾正，對其精神性的提升，是很好的渠道。
思想政治教育話語轉(zhuǎn)換要回到個體生活世界，關(guān)心與普通人有關(guān)的尊嚴(yán)、自由、平等、幸福、多元等現(xiàn)代公民的社會理念。但是，回歸生活世界是有特殊要求的，“應(yīng)該是一種建基在對日常生活世界有深刻了解、理性反思基礎(chǔ)上的有條件的超越”這樣才不會使思想政治教育的先進(jìn)性和引領(lǐng)性埋沒到碎片式、片面性的個體生活里，如何做到對日常生活的超越，文化的作用最為重要。文化建設(shè)是有具體形態(tài)的，缺乏豐富多彩的具體形態(tài)，價值或精神就沒有駐留或依托的基礎(chǔ)或場所。思政教育話語表達(dá)需要在探尋多種文化形態(tài)比如文化產(chǎn)品、文化場所、文化遺跡、文化活動儀式、文化習(xí)俗、文化典籍、文化傳說等中蘊含的不同的精神品質(zhì)和精神韻味，以及這些精神又是如何表現(xiàn)中華民族的智慧、勤勞、淳樸、厚重、大氣等性格特質(zhì)和精神氣度的，這樣才能形成對文化更清晰的更堅定的認(rèn)識。
中圖分類號:G127文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1672-3198(2009)16-0087-02
1 湖湘文化的特色與作用
(1)湖湘地域文化的特色。
湖湘文化是中華文化的多樣性結(jié)構(gòu)中的―個獨具特色的組成部分。千百年來,湖湘人物在歷史舞臺層出不窮,從蔡倫、歐陽詢、王夫之、、等等,湖湘文化已受到世人的廣泛矚目與確認(rèn)。根據(jù)湖南考古發(fā)掘和先秦文獻(xiàn)考究,湖湘文化源自炎黃文化和前炎帝神農(nóng)文化?！吨芤?#8226;系辭》將炎黃文化的基本精神高度概括為“自強不息”、“厚德載物”,這些文化傳承迄今,成為湖湘文化的價值取向和思維方式的基礎(chǔ),形成了國家民族利益高于個人利益的集體主義價值觀、突出的愛國主義傳統(tǒng)指向以及個人對國家盛衰、民族興亡的強烈責(zé)任感和使命感;湖湘文化的基本精神是可以概括為 “海納百川,有容乃大”,湖湘文化在長期的歷史發(fā)展中,之所以能夠成為一種獨具特色的區(qū)域文化,就在于它具有博采眾家的開放精神;湖湘文化思想,以宋代胡安國為開創(chuàng)者,歷胡宏、張拭、王船山、、譚嗣同、楊昌濟(jì),以至,形成了自己獨特的風(fēng)格,以理學(xué)的道德精神與經(jīng)世致用的實事實功相結(jié)合,這種學(xué)術(shù)文化的特色一直延續(xù)到近代。
(2)湖湘地域文化的作用。
湖湘地域文化在全國赫赫有名,他們以特有的風(fēng)采,引領(lǐng)湖南乃至全國文化的發(fā)展。回顧歷史,湖南省的漫長歷史,構(gòu)成了湖南源遠(yuǎn)流長的地域文化,繁衍至今,也影響至今,成為湖南省今天進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要的指導(dǎo)精神。湖南文化現(xiàn)象最重要的標(biāo)志是湖南文化建設(shè)和發(fā)展的速度超越了湖南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平,在全國處在靠前位置。另外一個標(biāo)志是它的文化式樣和文化形態(tài)具有鮮明的地域特色,又具有普遍風(fēng)格,得到了廣大受眾的歡迎。湖南自然文化資源、歷史文化資源、紅色文化資源都很豐富,這些資源成為湖南地域文化的重要構(gòu)成部分,成了新時代湖南的文化品牌打;另外,湖南人特別具有不怕辣,不怕苦,不信邪、不畏難。勇于拼搏、敢為人先,明知不可為而為之,就是靠這種拼搏精神,靠這種創(chuàng)新精神,不斷開創(chuàng)地域文化的新局面。
2 湖南新農(nóng)村建設(shè)對地域文化的訴求
湖南省是全國文化大省,地域文化濃厚,具有鮮明的地方特色。它們不僅是湖南的歷史見證,深刻反映了湖南源遠(yuǎn)流長的歷史和豐富多彩的民間民俗鄉(xiāng)土文化;也是湖南歷史文化和精神情感的根源?，F(xiàn)在,湖南地域文化已經(jīng)是湖南省進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分,地域文化的發(fā)展是整個湖南省農(nóng)村社會發(fā)展的基礎(chǔ),也是推動湖南省新農(nóng)村建設(shè)不斷進(jìn)步的強大精神動力。湖南作為一個遠(yuǎn)古文化燦爛的省份,在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的過程中,究竟如何推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè),以保障廣大湖南人民的基本文化權(quán)益,進(jìn)一步豐富人民精神文化生活,提高湖南人民文化素質(zhì),使其享受到本區(qū)域的文化發(fā)展成果,已是當(dāng)前湖南省進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)亟待深入研究的一個重要的新課題。
3 地域文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用
(1)新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要地域文化的支持。
物質(zhì)文明與精神文明、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)從來都是相互促進(jìn)的。新農(nóng)村建設(shè),既要發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力,又要調(diào)整完善農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系;既要促進(jìn)社會全面進(jìn)步,又要實現(xiàn)人的全面發(fā)展;既要推進(jìn)農(nóng)村物質(zhì)文明建設(shè),又要加強新農(nóng)村政治文明、精神文明與和諧社會建設(shè)。沒有地域文化的經(jīng)濟(jì)不能代表先進(jìn)生產(chǎn)力,同時,沒有體現(xiàn)先進(jìn)生產(chǎn)力的地域文化也不能代表先進(jìn)地域文化的前進(jìn)方向。經(jīng)濟(jì)越發(fā)展,就越離不開地方區(qū)域文化的支持。
(2)地域文化可以促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明。
在新農(nóng)村建設(shè)中,生產(chǎn)發(fā)展是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的物質(zhì)基礎(chǔ),生活寬裕是社會主義新農(nóng)村的重要表征,鄉(xiāng)風(fēng)文明是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的靈魂。能否建設(shè)好社會主義新農(nóng)村,鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)具有舉足輕重的作用,“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的本質(zhì)是農(nóng)村文明程度提升的問題,它包括文化、風(fēng)俗、社會治安等諸多方面。地域文化具有凝聚、整合、同化、規(guī)范社會群體行為和心理的功能,是其他社會要素?zé)o法取代的。
(3)和諧社會的建設(shè)需要地域文化的發(fā)揮。
當(dāng)前,我國農(nóng)村正處于矛盾凸顯期,農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)正在發(fā)生深刻的變化,原有的區(qū)域界線和地緣關(guān)系進(jìn)一步打破,各種矛盾將有所突出,各種利益之間的協(xié)調(diào)平衡也將更加困難。在這樣的新形勢面前,只有切實加強和改進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè),讓地域文化引導(dǎo)人們正確處理競爭和協(xié)作、效率和公平、先富和后富、整體利益和局部利益、長遠(yuǎn)利益和眼前利益等各種關(guān)系,才能對社會的利益關(guān)系變化、生活方式變動帶來的矛盾和問題更好地進(jìn)行規(guī)范調(diào)節(jié),以地域文化保持新農(nóng)村社會協(xié)調(diào)穩(wěn)定,推動和諧社會建設(shè)。
(4)地域文化可以推動促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。
實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,正確處理工農(nóng)關(guān)系和城鄉(xiāng)關(guān)系,加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展,是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。目前,農(nóng)村的落后不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上,更突出體現(xiàn)在教育、衛(wèi)生、文化等社會事業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施上。這些問題制約經(jīng)濟(jì)和社會持續(xù)快速協(xié)調(diào)發(fā)展,從人類全面發(fā)展要求看,在溫飽解決后,廣大農(nóng)民群眾精神文化的愿望更加強烈,這就需要地域文化發(fā)乎作用,滿足追求科學(xué)、文明的生活方式的愿望,追求良好人際關(guān)系和社會風(fēng)氣的愿望。
(5)地域文化可以滿足農(nóng)民的精神文化需求。
人人享有公共特別是地域文化服務(wù),這不僅是新農(nóng)村建設(shè)的重要任務(wù),也是農(nóng)民的基本權(quán)利。加強和改進(jìn)地域文化的巨大推動作用,增加新農(nóng)村地域文化的投入,加強農(nóng)村地域文化設(shè)施的建設(shè),其目的就是為了提高新農(nóng)村的文化生活質(zhì)量,滿足農(nóng)民日益增長的精神文化需求,使全體公民都享有地域文化服務(wù),提高全民文化素質(zhì)。從而,為培育現(xiàn)代社會合格公民,促進(jìn)人的全面發(fā)展提供保障。
4 湖南以地域文化建構(gòu)新農(nóng)村建設(shè)新舉措探析
(1)重視地域文化建設(shè)。
湖南省在進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè),對于地域文化建極為重視。并把地域文化納入新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容,納入新農(nóng)村建設(shè)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃,納入新農(nóng)村建設(shè)開發(fā)規(guī)劃,確保新農(nóng)村建設(shè)各項目標(biāo)任務(wù)的實現(xiàn)。實行地域文化建設(shè)落實責(zé)任制,把地域文化工作列入創(chuàng)建文化新農(nóng)村建設(shè)的相關(guān)評價體系。建立健全基層文化單位的評價機(jī)制,將服務(wù)農(nóng)村、服務(wù)農(nóng)民情況作為文化單位工作的重要考核內(nèi)容,推動地域文化建設(shè)的與新農(nóng)村建設(shè)的結(jié)合發(fā)展。
(2)多元投入,積極解決地域文化建設(shè)中資金短缺問題。
湖南在新農(nóng)村建設(shè)中,積極解決地域文化在新農(nóng)村建設(shè)的經(jīng)費投入和財政支出問題。地域文化的沉淀需要時代的開發(fā),在新農(nóng)村建設(shè)中,湖南的相關(guān)部門,積極把地域文化建設(shè)納入各級黨委、政府的工作內(nèi)容,并積極籌措資金,在一定程度上解決了地域文化建設(shè)資金短缺的問題,確保了對地域文化對新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)作用,促進(jìn)了推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)更好、更快的開展。
(3)多方建立地域文化建設(shè)的機(jī)制。
湖南的新農(nóng)村建設(shè)以地域文化促進(jìn)措施。按照新農(nóng)村建設(shè)整體部署,積極推動地域文化的發(fā)展機(jī)制,以地域文化建立新農(nóng)村建設(shè)的新途徑。其次,加強人們對地域文化認(rèn)知與對地域文化的思維提升,并且把地域文化融入人們的現(xiàn)實生活。最后,大力發(fā)展地域文化的改善工作,該維護(hù)的維護(hù),該推廣的推廣、該宣傳的宣傳。必要的時候可以有黨委和政府聯(lián)合進(jìn)行,并且實行責(zé)任制,把對地域文化的創(chuàng)新機(jī)制工作落實到個人,做到人人思考地域文化;同時,把地域文化與新農(nóng)村建設(shè)積極融合在一起,共同發(fā)展,互相促進(jìn)。
(4)全面開展全民地域文化活動。
首先,要積極開展各種形式地域性的群眾文化活動。各個負(fù)責(zé)單位要以本地區(qū)的歷史、文化區(qū)創(chuàng)作出人民群眾滿意的、健康向上的優(yōu)秀本區(qū)域文藝作品,要積極開拓面向農(nóng)村群眾,組織好重大革命歷史和現(xiàn)實題材的紅色革命文化的推進(jìn)速度,以帶動新農(nóng)村建設(shè)的繼續(xù)開展。其次,積極發(fā)展農(nóng)村特色文化。加強對農(nóng)村優(yōu)秀民族民間文化資源的系統(tǒng)發(fā)掘、整理和保護(hù)。實施湖南紅色文化品牌戰(zhàn)略,發(fā)展地域文化特色、紅色旅游推廣,等等。最后,創(chuàng)作生產(chǎn)更多更好的相關(guān)地域文化的文藝,加強歷史文化的選題規(guī)劃和區(qū)域文化建設(shè),把地域文化題材納入新農(nóng)村建設(shè)中。
(5)實施地域文化推進(jìn)工程。
建設(shè)新農(nóng)村必須培育新農(nóng)民;而培養(yǎng)新農(nóng)民的一個重要方法就是以地域文化促進(jìn)新型農(nóng)民的培養(yǎng)。本文覺得,新農(nóng)村建設(shè)的問題,必須提高農(nóng)民的綜合文化素質(zhì)。湖南的實踐已經(jīng)證明,通過實施地域文化推進(jìn)工程,使更多的農(nóng)民解放了思想,轉(zhuǎn)變了觀念,掌握了地域文化的內(nèi)涵,增強了發(fā)展的本領(lǐng)。我們的新農(nóng)村建設(shè),就是要提高農(nóng)民群眾的綜合素質(zhì),大力發(fā)展地域文化,大力實施地域文化熏陶的促進(jìn)作用,拓寬地域文化促進(jìn)渠道,豐富地域文化內(nèi)涵,不斷提高農(nóng)民思想道德水平、文化參與意識、市場經(jīng)濟(jì)意識,為農(nóng)村培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的新型農(nóng)民,以地域文化達(dá)到積極推動新農(nóng)村建設(shè)。
5 結(jié)語
湖南省的地域文化,是中華文化多樣性發(fā)展的載體和體現(xiàn),湖南地域文化與新農(nóng)村建設(shè)的深刻融合與促進(jìn),是對中華民族精神內(nèi)在積淀的個性解剖和繼承發(fā)揚,也是弘揚民族精神,推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,建設(shè)社會主義先進(jìn)文化和社會主義新農(nóng)村不可缺少的內(nèi)容。在新農(nóng)村建設(shè)中,我們應(yīng)該積極了解地域文化的歷史和現(xiàn)狀,從實際出發(fā),揚長避短,因地制宜的進(jìn)行科學(xué)決策,以地域文化為湖南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動力、智力支持和文化氛圍,最終以地域文化促進(jìn)并奪取新農(nóng)村建設(shè)的新勝利。
[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2015）14-0047-02
黨的十以來提出了“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為基本內(nèi)容的社會主義核心價值觀，也在北京大學(xué)師生座談會上講道：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要”。大學(xué)宿舍是大學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)和生活的主要場所之一，是學(xué)生思想道德教育和文明素質(zhì)養(yǎng)成教育的重要平臺，以社會主義核心價值觀為核心，創(chuàng)新宿舍文化建設(shè)的方法和途徑對于增強宿舍文化建設(shè)實效性、實現(xiàn)宿舍育人的培養(yǎng)目標(biāo)具有重要意義。
一、社會主義核心價值觀在宿舍文化建設(shè)中的必要性
宿舍文化是大學(xué)校園文化的重要組成部分，是“依附于宿舍這個載體來反映和傳播的各種文化現(xiàn)象的總和”，健康良好的宿舍文化能夠促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。當(dāng)前，高職院校迅猛發(fā)展，社會價值趨向多元化等使得高校的學(xué)生思想道德教育受到?jīng)_擊，如何培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的價值觀，保證高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)，要求學(xué)校必須以社會主義核心價值觀作為文化建設(shè)的基礎(chǔ)。體現(xiàn)在宿舍文化建設(shè)中表現(xiàn)如下：
（一）有利于高職大學(xué)生的健康成長，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。當(dāng)代高職學(xué)校的大學(xué)生已經(jīng)基本以95后的學(xué)生為主，他們個性鮮明，絕大多數(shù)為獨生子女，容易以自我為中心，缺少集體生活的融人性，在生活與衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成方面有待提高。在價值觀方面也存在政治素養(yǎng)不高、社會集體觀念缺乏、法制觀念缺失、道德品質(zhì)失范。社會主義核心價值觀是社會主義先進(jìn)文化最本質(zhì)的體現(xiàn)，對于我國社會文化建設(shè)具有根本上的引領(lǐng)作用，高職院校宿舍文化建設(shè)引入社會主義核心價值觀是我國社會文化建設(shè)的必然要求和現(xiàn)實需要，有利于高職大學(xué)生良好個人行為習(xí)慣的養(yǎng)成，提高高職大學(xué)生綜合素質(zhì)的養(yǎng)成。
（二）有利于高職院校宿舍文化建設(shè)規(guī)范與深入，提升宿舍文化建設(shè)成效。目前高職院校的宿舍文化建設(shè)中，突出的精神文化意義在一定程度上還不夠明確，較多仍停留在低層次的文化建設(shè)中，文化活動的內(nèi)容形式單一，加之新媒體的迅猛發(fā)展，使得宿舍文化建設(shè)學(xué)生參與度不高，宿舍文化建設(shè)的效果大打折扣。作為校園文化建設(shè)的一部分，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)宿舍文化建設(shè)，能夠引導(dǎo)高職院校的宿舍文化建設(shè)以主流價值體系為核心，通過科學(xué)道德規(guī)范的約束，制訂具體的文化建設(shè)指標(biāo)，從而更有效的對大學(xué)生起到思想導(dǎo)向作用，提升學(xué)生的理解與參與能力，促使高職院校宿舍文化建設(shè)的合理化規(guī)范。
（三）有利于高職院校隱性教育平臺的建設(shè)與發(fā)展，促使學(xué)校思想道德教育與文明素質(zhì)教育的發(fā)展。社會主義核心價值觀是以中華民族優(yōu)秀文化精華為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了中國特色社會主義道路、理論體系和制度的獨特優(yōu)勢，因此將社會主義核心價值觀融入高職院校的文化建設(shè)中，有助于凈化學(xué)校風(fēng)氣、提高學(xué)生文化品位、促進(jìn)和諧校園構(gòu)建。當(dāng)前我國高職院校已經(jīng)提出社會主義核心價值觀“進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”的教育目標(biāo)，而宿舍是高職院校隱性教育的重要平臺之一，大學(xué)生活的特點決定大學(xué)生有更多的課外時間在宿舍中度過。將文化引入宿舍，能夠潛移默化地促進(jìn)學(xué)生形成良好的道德情操，養(yǎng)成健康文明的行為習(xí)慣，學(xué)會自我教育、自我管理，是第一課堂、第二課堂的有力補充。
二、社會主義核心價值觀在宿舍文化建設(shè)中的實施路徑
（一）將社會主義核心價值觀融入宿舍文化建設(shè)思想，完善指導(dǎo)與管理。用社會主義核心價值觀統(tǒng)領(lǐng)高職院校宿舍文化建設(shè)，育要融入生活的指導(dǎo)思想，鼓勵師生員工積極培育和踐行社會主義核心價值觀。具體實施路徑方面，第一，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高度重視，凝心聚力。只有自上而下才能夠促使學(xué)校各部門將社會主義核心價值觀進(jìn)行分解，使其以生活化、具體化的形式落到實處，讓社會主義核心價值觀被廣大師生所認(rèn)同和接受，從而自覺地參與到培育和踐行社會主義核心價值觀的實踐當(dāng)中去。第二，建立長效機(jī)制，使社會主義核心價值觀滲透到日常的規(guī)章制度建設(shè)中，形成良好的制度環(huán)境。建立和完善領(lǐng)導(dǎo)引領(lǐng)機(jī)制，通過科學(xué)有效的領(lǐng)導(dǎo)方式為宿舍文化建設(shè)提供堅強有力的組織保障，確保宿舍文化建設(shè)與社會主義核心價值觀保持一致；健全參與機(jī)制，師生是宿舍文化建設(shè)的主體，充分發(fā)揮師生的主觀能動性，深入挖掘他們的智慧和創(chuàng)造性，引導(dǎo)師生主動踐行社會主義核心價值觀；善用激勵機(jī)制，增強社會主義核心價值觀引領(lǐng)的針對性和現(xiàn)實性。
多元文化并存是當(dāng)今世界各多民族國家共有的現(xiàn)象，但各種文化在同一社會中所處的社會地位各有不同。在西方，由于少數(shù)民族對主流文化同化的抗?fàn)?，美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭等很多國家開始實行多元文化教育。
筆者發(fā)現(xiàn)，維果茨基的社會建構(gòu)主義提倡的一些教學(xué)觀可以應(yīng)用到多元文化教育中。他主要依據(jù)社會相互作用和文化環(huán)境來解釋學(xué)習(xí)，認(rèn)為社會相互作用、文化工具和活動影響個體的發(fā)展和學(xué)習(xí)。在多元文化教育背景下，借鑒該理論中社會學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)這四個原理的啟示可以改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問題。近年來美國教育界對多元文化教育這個主題給予了較多關(guān)注。本文主要以美國的多元文化教育為藍(lán)本，探討社會建構(gòu)主義理論對多元文化教育的啟示。
一、多元文化教育的定義及其維度
多元文化教育（multicultural education）有多種定義。一般而言，廣義的多元文化教育是通過學(xué)校的改革，促進(jìn)社會公平正義與公平；狹義的多元文化教育則是通過學(xué)校教育促進(jìn)來自不同文化背景的學(xué)生和特殊學(xué)生的教育平等。（靳淑梅，2010）
美國著名多元文化教育學(xué)者詹姆斯·a·班克斯（james a. banks）認(rèn)為多元文化教育是：（1）一種教育思想或理念：所有學(xué)生，不論他們屬于哪一類群體，譬如在性別、民族、種族、文化、社會階層、宗教信仰等方面各不相同或?qū)儆谀撤N特殊群體（例如有精神障礙、失聰、失明的兒童或天才兒童），他們在學(xué)校中都應(yīng)該享受平等的教育。（2）一場教育改革運動，它規(guī)劃并引起學(xué)校的改革，以保證少數(shù)民族學(xué)生取得成功的平等機(jī)會。（3）一個持續(xù)的教育過程，說明它努力去實現(xiàn)的理想目標(biāo)，例如教育平等和廢除所有形式的歧視——在人類社會中短期內(nèi)不能完全取得，需要一個過程。（白亮，2009）由此可見，多元文化教育目的在于改變整體學(xué)校的環(huán)境，使來自不同種族的不同性別的學(xué)生、身心殘障學(xué)生和各個社會階層的學(xué)生，在學(xué)校教育中享有均等教育機(jī)會。而且這種教育理念是一種理想的狀態(tài)，不僅需要學(xué)校，還需要整個社會共同努力才可以實現(xiàn)。
班克斯（1999）在他的《historical development，dimensions，and practice》一文中探討了多元文化教育的五個主要維度，即內(nèi)容整合（content integration）、知識建構(gòu)（knowledge construction）、減少偏見（prejudice reduction）、公平教育（equity pedagogy）及授權(quán)式多元文化（empowering school culture）。內(nèi)容整合是指教師使用各種不同文化的實例、數(shù)據(jù)和信息。例如講解不同文化背景的人們作出的貢獻(xiàn)，選用教材中包含大量非主流群體的作品及女性作品等。知識建構(gòu)指教師幫助學(xué)生理解知識是如何產(chǎn)生及如何受到種族、民族和社會地位等因素影響的。減少偏見是多元文化教育的重要目標(biāo)之一。它包括在不同民族文化背景的學(xué)生之間建立積極的關(guān)系，包括更民主寬容地對待他人。公平教育則是采用各種有效教學(xué)手段促進(jìn)不同民族和社會階層的學(xué)生獲得學(xué)業(yè)成功。有證據(jù)表明，某些民族和種族群體，尤其是墨西哥裔和非裔美國學(xué)生，采用積極合作的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)效果最好。授權(quán)式校園文化指學(xué)校機(jī)構(gòu)設(shè)置和實際運轉(zhuǎn)能提高每個學(xué)生的學(xué)業(yè)水平及促進(jìn)其情感發(fā)展。例如，取消分軌制和能力分組，接納有特殊需要的學(xué)生，而非對他們亂貼標(biāo)簽。
二、美國多元文化背景下學(xué)校教育的現(xiàn)狀
曾有數(shù)次學(xué)業(yè)成就測驗研究表明，非裔美國學(xué)生、拉美學(xué)生及土著印第安學(xué)生的測驗分?jǐn)?shù)明顯低于歐裔和亞裔美國同學(xué)，這與上述群體在社會經(jīng)濟(jì)地位上的差異非常一致。
現(xiàn)在，非裔美國人、拉美人及白人兒童之間的學(xué)業(yè)差距正在以緩慢的速度縮小。在20世紀(jì)70年代，這一差距明顯縮小。但是從80年代初期開始，不同民族的兒童在閱讀和數(shù)學(xué)成績上的差異基本穩(wěn)定。同時，他們在sat上的成績差異也在減小，但速度同樣很慢。
為什么非主流群體家庭的學(xué)生成就測驗成績遠(yuǎn)落后于歐裔和亞裔的美國學(xué)生？原因有經(jīng)濟(jì)、社會、家庭、文化及學(xué)校對他們不公正的對待等。許多非主流群體居住的社區(qū)普遍存在著長期失業(yè)、無業(yè)及工薪微薄的現(xiàn)象，對其家庭生活產(chǎn)生了負(fù)面影響。另一個不利條件是他們所能進(jìn)入的學(xué)校，如市郊、私立學(xué)校、教會學(xué)校甚至鄉(xiāng)村學(xué)校教學(xué)質(zhì)量欠佳、合格教師過少且學(xué)生人數(shù)過多。通常，少數(shù)民族學(xué)生之所以表現(xiàn)差是因為他們所受的教育與其文化背景不一致。而學(xué)業(yè)成績出眾也很可能不被學(xué)生所在的群體認(rèn)可。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，在許多非裔美國學(xué)生中存在這樣一種現(xiàn)象：他們中努力學(xué)習(xí)的孩子會被同伴指責(zé)為“模仿白人”。相反，許多亞裔父母都期望自己的孩子能夠取得出色的學(xué)業(yè)成績，因此會給孩子施加很大的壓力。于是，許多亞裔兒童在學(xué)校里表現(xiàn)非常出色。非裔美國人、土著印第安人和墨西哥裔美國人一般喜歡與他人合作，他們在合作條件下比在傳統(tǒng)競爭條件下有更出色的表現(xiàn)。如果學(xué)生的母語和方言沒有得到應(yīng)有的尊重，則他們可能會降低對學(xué)校的認(rèn)可度。另外，由于對非主流群體家庭的學(xué)生抱有低期望，同時也是出于好意，教師或管理者將這些學(xué)生不恰當(dāng)?shù)匕仓迷诘湍芰M中或進(jìn)行分軌，或讓他們接受某種特殊教育。學(xué)校的低期望導(dǎo)致了學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就。
非裔美國學(xué)生、拉美學(xué)生及土著印第安學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就也許只是暫時的。近幾十年來，隨著非主流群體逐漸有了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)保障并跨入中產(chǎn)階層，其后代的學(xué)業(yè)成就將有望與其他群體保持相當(dāng)。而學(xué)校這個中產(chǎn)階層機(jī)構(gòu)具有打破貧困的惡性循環(huán)的功能，它所要做的就是為貧困兒童多提供成功的機(jī)會。學(xué)校若要提高非裔美國學(xué)生、拉美學(xué)生和土著印第安學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，則應(yīng)實行全面的教育改革或采取一些已被實踐證明的有效措施。
三、社會建構(gòu)主義對多元文化教育的啟示
維果茨基的社會建構(gòu)主義是當(dāng)代建構(gòu)主義的一個分支，對多元文化教育的開展有很多有益的啟示。他強調(diào)個體學(xué)習(xí)在一定的歷史社會文化背景下進(jìn)行，社會可以對個體學(xué)習(xí)發(fā)展起到支持和促進(jìn)作用。該理論中有四個重要的基本原理，即社會學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)，它和多元文化教育的五個維度：內(nèi)容整合、知識建構(gòu)、減少偏見、公平教育、授權(quán)式多元文化等，是內(nèi)在統(tǒng)一的。
1.社會學(xué)習(xí)
維果茨基強調(diào)學(xué)習(xí)的社會性，指出兒童的學(xué)習(xí)是通過與成人及有能力的同伴的交互作用來進(jìn)行的，故主張學(xué)生間、師生間的合作學(xué)習(xí)。不同種族、民族、社會階層的學(xué)生之間應(yīng)該消除偏見，將學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行整合后合作學(xué)習(xí)。因此多元文化教育應(yīng)該倡導(dǎo)雙語教育、公平教育，反對能力分班，使不同文化背景、不同學(xué)業(yè)水平的學(xué)生能充分接觸多樣文化的合作學(xué)習(xí)。
2.最近發(fā)展區(qū)
最近發(fā)展區(qū)是介于兒童自己實力所能達(dá)到的水平（如學(xué)業(yè)成就），與經(jīng)別人給予協(xié)助后所可能達(dá)到的水平之間。兒童對處于最近發(fā)展區(qū)中的概念學(xué)習(xí)得最好。例如，不同文化背景的學(xué)生在一起學(xué)習(xí)時，他們中可能有這樣一個同伴，該同伴能在稍高的認(rèn)知水平上完成一項特定的任務(wù)，且在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，則他可以幫助或影響其他同學(xué)完成一項他們自己單獨不能完成的任務(wù)?？梢?，比起和學(xué)生處在不同認(rèn)知水平線上的教師，水平大致相同的學(xué)生之間互相協(xié)助使得學(xué)生更容易在最近發(fā)展區(qū)中構(gòu)建自己的知識體系，取得較快的進(jìn)步。此外，不同文化背景的兒童在學(xué)習(xí)中能夠從多角度思考問題的解決方式。
3.認(rèn)知學(xué)徒
認(rèn)知學(xué)徒是指學(xué)習(xí)者通過與某個專家的相互作用，逐漸獲得知識經(jīng)驗的過程。這里的專家既可以是成人也可以是比自己優(yōu)秀的同伴。讓學(xué)生當(dāng)老師的“學(xué)生教學(xué)”是認(rèn)知學(xué)徒的一種形式。讓學(xué)生在不同文化背景的、合作性的學(xué)習(xí)小組中活動，使較優(yōu)秀的學(xué)生幫助不太優(yōu)秀的學(xué)生完成復(fù)雜的任務(wù)。例如，來自亞洲的學(xué)生對亞洲文化有比較直觀全面的認(rèn)識和理解，因此可以向其他非亞洲文化背景的學(xué)生講解亞洲文化并在講解中加深對本族文化的理解。
4.中介性學(xué)習(xí)
中介性學(xué)習(xí)即提供支架的情境性學(xué)習(xí)。社會建構(gòu)主義理論認(rèn)為應(yīng)該給學(xué)生提供復(fù)雜的、困難的、現(xiàn)實的任務(wù)，然后給予他們充分的幫助以完成這些任務(wù)，而不是只教授點滴知識，并期望某一天學(xué)生能夠完成復(fù)雜的任務(wù)。情境性學(xué)習(xí)主要是指現(xiàn)實生活中、真實活動中發(fā)生的學(xué)習(xí)。多元文化教育中應(yīng)利用學(xué)校的多元種族特色，讓學(xué)生置身于和多種族、族群直接接觸的情境。身處白人、拉丁美裔和非裔為主的學(xué)?；蛏鐓^(qū)的學(xué)生，十分缺乏與不同種族和社會階層團(tuán)體直接接觸的機(jī)會，因此可利用影片、錄像帶、照片等替代性方式。另外，還可以在多元文化校園中舉辦民族集會或某個團(tuán)體的特殊慶祝活動，在學(xué)習(xí)他族文化的同時還能聯(lián)絡(luò)感情，消除成見。
綜合上述四個基本原理，筆者認(rèn)為，實施多元文化教育時，在社會學(xué)習(xí)的前提下，鼓勵學(xué)生間在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，扮演認(rèn)知學(xué)徒的角色，進(jìn)行中介性的學(xué)習(xí)。這樣可以更好地進(jìn)行內(nèi)容整合、知識建構(gòu)、授權(quán)式多元文化，以達(dá)到減少偏見、公平教育的教育目標(biāo)。
四、結(jié)語
多元文化教育越來越成為并將繼續(xù)成為多民族文化社會關(guān)注的一個重要話題。實行多元文化教育的目的就是為了消除文化歧視、建立和諧的人際關(guān)系及通過文化教育的平等實現(xiàn)政治權(quán)利的平等等。總之，多元文化教育倡導(dǎo)多元文化、社會和諧和教育平等，類似于中國自古以來倡導(dǎo)的“和而不同”的人際觀念。為了能實現(xiàn)上述目標(biāo)，各國也做了很多多元文化的教育實踐，其中美國的多元文化教育研究較多。班克斯在1999年提出了多元內(nèi)化教育的內(nèi)容整合、知識建構(gòu)、減少偏見、公平教育及授權(quán)式多元文化五個維度。這就為多元文化教育制定了一個較完備的研究框架。
筆者在分析了美國多元文化背景下的教育現(xiàn)狀及來自非主流群體家庭的學(xué)生在成就測驗上的分?jǐn)?shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐裔和亞裔的美國學(xué)生的原因后，認(rèn)為在社會建構(gòu)主義理論中，社會學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)等四個基本原理對多元文化教育有很好的啟示作用。社會建構(gòu)主義理論與班克斯的關(guān)于多元文化教育的維度相輔相成，對改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問題及多元文化教育實踐有一定的借鑒意義。
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高校作為思想文化建設(shè)的重要場所，在大學(xué)生社會主義核心價值觀形成過程中發(fā)揮著重要的作用。而大學(xué)校園文化作為社會文化的重要組成部分，在某些方面甚至引導(dǎo)著社會文化的進(jìn)步。
一、加強社會主義核心價值觀教育在校園文化建設(shè)中的重要性
在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化和思想多樣化的新形勢下，堅持社會主義核心價值體系在意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)領(lǐng)地位，有助于使高校校園文化堅持社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，有助于使廣大學(xué)生在紛繁復(fù)雜的社會思潮中分清是非、健康成長，對于全面實施科教興國和人才強國戰(zhàn)略，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。
當(dāng)前高校校園文化建設(shè)的現(xiàn)狀與社會主義核心價值觀建設(shè)之間存在一定的差距。
1）校園文化建設(shè)在物質(zhì)方面投入較多，在精神方面投入不夠。
高校是培養(yǎng)國家人才的地方，多年的實踐經(jīng)驗告訴我們，沒有好的校園文化，不可能造就出德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。受急功近利思想的影響，在校園文化建設(shè)中，許多高校只重視物質(zhì)文化建設(shè)，而忽視了精神文化建設(shè)。在高校掀起的舊校區(qū)改建、新校區(qū)建設(shè)熱潮中，許多院校一味強調(diào)美化校園環(huán)境，重視物質(zhì)條件的改善，殊不知精神文化才是校園文化真正的核心內(nèi)涵，是校園文化建設(shè)的根本目的。忽略了精神文化建設(shè)，校園文化建設(shè)只能流于形式。
2）高校校園文化建設(shè)多局限在學(xué)生管理和娛樂層面，思想意識教育功能沒有得到彰顯。
校園文化雖然有管理和娛樂的功能，但更重要的卻是它的思想教育功能、控制功能和導(dǎo)向功能。校園文化的實質(zhì)是賦予大學(xué)生一種文化意識，使其長期置身于濃郁的精神氛圍，在潛移默化中得到熏陶和感染，不自覺地形成一定的文化意識和文化品格。
3）多元化社會思潮的影響，使大學(xué)生價值觀易偏離社會主義方向。
在社會主義市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和社會急劇變革的當(dāng)代，各種非主流文化蜂擁而來，對大學(xué)校園文化建設(shè)產(chǎn)生極大的消極影響。社會思潮與價值取向的多元化趨勢凸顯，道德主義與功利主義、群體主義與個體主義、等級觀念與平等意識的沖突在大學(xué)生群體中有不同程度的表現(xiàn)。如果不對這些社會思潮加以引導(dǎo)，勢必會使高校學(xué)生的價值觀偏離方向，從而影響我們構(gòu)建社會主義和諧校園文化與和諧社會目標(biāo)的實現(xiàn)，影響社會主義核心價值體系在意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)領(lǐng)地位。
二、社會主義核心價值觀教育融入高校校園文化建設(shè)的途徑和方法
高校必須堅持用社會主義核心價值觀引領(lǐng)校園文化建設(shè)，積極探索融入的有效途徑和方法，努力營造良好的育人氛圍，從而促進(jìn)人才培養(yǎng)質(zhì)量的全面提高。要發(fā)揮校園文化熏陶作用，運用理論、文化、宣傳等手段對大學(xué)生的人生價值取向加以正確的輿論引導(dǎo)，通過科學(xué)的管理、完善的制度、健康活潑的集體活動來營造一種明朗、健康、活潑、有序的文化氛圍，形成正確的輿論導(dǎo)向和有凝聚力的校園文化，給學(xué)生以積極的影響。
1）充分發(fā)揮高校思想政治課的主陣地作用。
思想政治理論課是培養(yǎng)大學(xué)生核心價值觀的主渠道和主陣地，所以思想政治理論課要緊緊圍繞大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，內(nèi)容積極創(chuàng)新，將社會主義核心價值體系的內(nèi)容貫穿于教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。在方法上也要不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)的教育模式帶有較強的主觀性，忽視受教育者的真實需求，缺乏思想的交流與共鳴。要改革思想政治課"灌輸"式的教學(xué)方法，針對學(xué)生所關(guān)心的社會問題，切身利益問題，多給學(xué)生提問和討論的機(jī)會，善于運用現(xiàn)代化的教學(xué)手段引導(dǎo)并激勵學(xué)生，最大限度的發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用。
2）積極打造有特色的校園文化品牌。
目前，高校校園中客觀地存在著與建設(shè)中國特色社會主義相抵觸的社會思潮。這些思潮的傳播和蔓延侵蝕著高校教師和學(xué)生的政治思想和價值觀念，給高校的思想政治教育工作帶來了挑戰(zhàn)。因此，如何堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)高校校園的社會思潮，構(gòu)建具有時代特征的大學(xué)精神，已成為高校思想政治教育工作者亟待研究和解決的重要課題。
積極探索校園文化品牌建設(shè)，是校園文化發(fā)展的更高追求，也是高校特色發(fā)展的必然趨勢。高校應(yīng)該從辦學(xué)思路與特點，人才培養(yǎng)思路出發(fā)，整合和挖掘?qū)W校的文化資源，融入傳統(tǒng)文化和地域文化特色，廣泛開展提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的有益校園文化，營造與辦學(xué)特色、育人目標(biāo)相匹配的校園文化。
3）將主題活動、素質(zhì)拓展、專業(yè)滲透相結(jié)合，擴(kuò)大社會主義核心價值觀建設(shè)的陣地。
首先，要高度重視主題活動建設(shè)，將價值觀教育的主題與學(xué)生活動相結(jié)合，在活動中凸顯社會主義核心價值觀教育。其次，要重視拓展訓(xùn)練。通過有計劃的活動和創(chuàng)設(shè)有意義的情境，創(chuàng)造富有吸引力的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生在較短時間內(nèi)，通過體驗、分享和交流，達(dá)到改善情感、觀念、態(tài)度、行為等綜合素養(yǎng)的體驗式教育。最后，要重視專業(yè)滲透。社會主義核心價值觀教育是全體教師的應(yīng)盡職責(zé)，應(yīng)將社會主義核心價值觀教育融于專業(yè)教學(xué)的全過程，特別是專業(yè)實踐教學(xué)之中。
4）社會主義核心價值觀教育融入高校校園文化建設(shè)要重視三個結(jié)合。
第一，要與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合。社會主義核心價值觀教育要和中國文化傳統(tǒng)結(jié)合起來，用中國人熟悉的語言來表述，學(xué)生更易接受，效果更好。在中國歷史上，有很多關(guān)于教育下一代如何做人、做事的精辟論述，例如"貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈"等，是我們民族傳統(tǒng)文化的精髓，是社會主義核心價值觀當(dāng)中很重要的內(nèi)容。
第二，要與中國國情結(jié)合。在建設(shè)中國特色社會主義的過程中，我們要吸收人類創(chuàng)造的一切先進(jìn)文化成果。但是，一切優(yōu)秀的世界文化成果要真正在中國發(fā)展，必須和中國的現(xiàn)實國情相結(jié)合。社會主義核心價值觀教育如果不和中國現(xiàn)實國情結(jié)合，讓大學(xué)生脫離了中國國情這個實際，可能導(dǎo)致他們不知所措。
第三，要與學(xué)生實際結(jié)合。現(xiàn)在大學(xué)生中獨生子女居多，產(chǎn)生了一些現(xiàn)實的價值追求判斷上的新問題?，F(xiàn)在的大學(xué)生存在厭惡勞動、強調(diào)自我價值、缺乏責(zé)任感、心理承受能力比較差等不良問題。如何引導(dǎo)他們樹立科學(xué)的價值觀和崇高的理想，是大學(xué)校園文化建設(shè)面臨的新課題。
三、社會主義核心價值觀教育融入大學(xué)校園文化建設(shè)應(yīng)注意的幾個問題
用社會主義核心價值觀營造校園環(huán)境，發(fā)揮社會主義核心價值觀的示范引領(lǐng)作用，進(jìn)一步將培育社會主義核心價值觀融入課堂教學(xué)、校園文化、社會實踐與學(xué)校管理尤為重要，這是一個系統(tǒng)工程。"融入"要全面，符合高校實際，推動建立培育和踐行社會主義核心價值觀長效機(jī)制。
一是融入教育教學(xué)，形成各級學(xué)校有機(jī)銜接的課程教材和教育教學(xué)體系。
二是融入社會實踐，形成學(xué)校、企業(yè)、政府、社會共同參與的實踐育人模式。
三是融入文化育人，形成涵養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和校園文化品牌的培育機(jī)制。
中圖分類號：G12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2012）-06-0058-03
社會主義核心價值體系自十六屆六中全會正式提出以來，人們一直多在價值領(lǐng)域里進(jìn)行討論，認(rèn)為社會主義核心價值體系是價值觀念體系。筆者認(rèn)為這種表述是不夠明確的。其實，社會主義核心價值體系提出的真正意義在于建構(gòu)當(dāng)代中國特色社會主義的先進(jìn)文化，為當(dāng)代中國文化鑄塑“靈魂”。我們應(yīng)從文化建構(gòu)的角度來理解社會主義核心價值體系，把握社會主義核心價值體系的“鑄魂”功能，充分認(rèn)識社會主義核心價值體系在文化建設(shè)和國家發(fā)展中的戰(zhàn)略地位，使社會主義核心價值體系更好地融入到國民教育、社會主義精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，使其成為全體人民的自覺追求。
一、當(dāng)代文化建構(gòu)需要社會主義核心價值體系及其 “實踐性”來“鑄魂”
文化是一個不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)造的過程，文化時刻處在建構(gòu)之中。社會主義文化是一種文化創(chuàng)造，是建立一種前所未有的新質(zhì)文化，社會主義文化建設(shè)重在創(chuàng)造性的文化建構(gòu)，這就需要一個具有創(chuàng)造精神的“靈魂”來支撐。文化的“靈魂”也就是文化的價值精神，“就是凝結(jié)在文化之中、決定著文化質(zhì)的規(guī)定和方向的最深層的要素，就是核心價值觀?！盵1]在20世紀(jì)80年代，學(xué)者們就從價值觀的視域反思中國的文化建構(gòu)問題。從價值觀入手討論文化重建，學(xué)者們認(rèn)為應(yīng)該有一個徹底的懷疑，提出“能自焚的鳥才是真正的鳳凰”，[2]7要求對國人的價值觀進(jìn)行脫胎換骨的改造。但是如何改造，并沒有一個理論上的自覺，只是認(rèn)識到傳統(tǒng)價值觀不能適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國，甚至阻礙了發(fā)展。出路在哪里，似乎誰也不太清楚。只看到中國傳統(tǒng)價值觀出現(xiàn)了許多問題，受到詰難，理性上要求改變，但是情感上根本割舍不掉。一方面，是文化上的血脈很難斷掉；另一方面，走以西方價值觀為指導(dǎo)的發(fā)展之路，又因為“文化是不可移植的”，[3]1以歐洲文化為模仿對象的“東施效顰”式的文化建構(gòu)在理論上是講不透的，在實踐中也是行不通的。那么，當(dāng)代中國的社會主義文化建構(gòu)的真正出路究竟在何方？任務(wù)只能落到具有“本體否定”精神的社會主義核心價值體系上來。
因為，在當(dāng)代中國社會主義性質(zhì)的文化建構(gòu)中，最重要的就是鑄就“社會主義文化”的“靈魂”，生成中國特色社會主義的核心價值觀。它的生成需要社會主義核心價值體系來支持。社會主義核心價值體系具有價值原創(chuàng)性，其原創(chuàng)性根源于對現(xiàn)實問題的關(guān)注，只有在對現(xiàn)實問題的關(guān)注和解決的實踐中，它才能生成屬于本時代的核心價值觀。也就是說，實踐是創(chuàng)造精神價值的根本途徑，是鑄塑當(dāng)代中國文化“靈魂”之根本。社會主義核心價值體系的“實踐性”決定著社會主義核心價值觀的生成。
實踐直接規(guī)定了文化建構(gòu)的時間與空間條件與范圍，決定了文化建構(gòu)的實質(zhì)和內(nèi)容。沒有“實踐著”的社會主義核心價值體系為前提，社會主義核心價值觀就不可能產(chǎn)生。因為：
第一，“實踐”是文化建構(gòu)中的方法論立場和基本理念?！皩嵺`”的基本內(nèi)涵體現(xiàn)為：基于文化整體觀的視野，關(guān)注于文化建構(gòu)，強調(diào)文化建構(gòu)的過程性，在文化建構(gòu)過程中顯示出特定文化的生成機(jī)制、運行邏輯、文化指向和感染力度。在實踐過程中，關(guān)于文化價值現(xiàn)象存在和發(fā)展的情況，以及價值觀念變化的具體規(guī)律都會在主體意識中逐漸內(nèi)化、積淀，經(jīng)過思維的加工制作，形成價值觀念和價值理論。實踐是一種產(chǎn)生價值觀念的物質(zhì)性活動。
第二，“實踐”是人超越于物和當(dāng)下自我的根本之路。人的存在方式是不斷超越的過程，目標(biāo)就是成就超越的人、理想的人，而人的超越性與理想性就是在實踐中實現(xiàn)的，人的價值、意義就是在實踐中不斷生成的。在這個價值和意義生成的過程中，人也就被確立為意義的創(chuàng)造者與生產(chǎn)者，確切地說，意義的授予者。于是，創(chuàng)造與生產(chǎn)成了人的最深層的存在本質(zhì)，這也正是社會主義核心價值體系之本質(zhì)。
第三，“實踐”是立足于現(xiàn)實生活，建構(gòu)新型生活藍(lán)圖的人類活動，這是實踐的重要精神氣質(zhì)。實踐的目的是不斷地變革現(xiàn)實世界。實踐生成價值的現(xiàn)實性在于實踐立足于人類的現(xiàn)實需要，需要的變革才使得社會歷史呈現(xiàn)出不斷生成的畫面。具體來講，從實踐中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實困境，以此作為價值生成的客觀現(xiàn)實根源，進(jìn)而對這種困境持一種批判和超越的態(tài)度，并通過這種批判和超越以建構(gòu)和生成主體價值理想。當(dāng)代中國，應(yīng)立足當(dāng)代中華民族的客觀現(xiàn)實與實際狀況，反思我們民族發(fā)展所面臨的種種矛盾和主要問題，以此作為“共有價值理念”生成與凝聚的客觀現(xiàn)實根源；在實踐、人的生命和民族精神中，獲取克服矛盾與解決問題的價值意識和價值觀念，以此達(dá)到對現(xiàn)實困境和事實矛盾的否定克服和理想超越，從而形成“共有價值理念”。
因此，從應(yīng)然角度上說，“實踐性”乃是社會主義核心價值體系的本性，在社會主義價值實踐中，不斷生成新穎性的、革命性的、時代性的、大眾性的社會主義價值觀。社會主義先進(jìn)文化的建構(gòu)，仍然是一個積累的過程，本質(zhì)是社會主義核心價值體系引領(lǐng)下的價值觀念和價值觀的生成過程。從這個意義上來講，社會主義核心價值體系及其“實踐性”是當(dāng)代中國文化建構(gòu)中的“鑄魂”之本。
二、文化建構(gòu)中社會主義核心價值體系“鑄魂”功能之表現(xiàn)
一、傳統(tǒng)文化的繼承之中華民族傳統(tǒng)文化的價值核心
儒家作為中華傳統(tǒng)文化的主流，其核心價值觀起源于夏、商、周禮樂中蘊含的文化，而后由孔子奠定了其思想基礎(chǔ)，并由董仲舒進(jìn)行后續(xù)的完善與發(fā)展，最終在西漢的武帝時期逐漸形成了以三綱五常為核心的文化。歷史的發(fā)展說明了一個國家的強及盛和核心價值觀所發(fā)揮的作用有較為密切的內(nèi)在關(guān)系。根據(jù)史記顯示，周王朝榮辱興衰和周公制禮的作樂內(nèi)容有緊密的關(guān)聯(lián)。其中，周公制禮的禮樂本主要是以親親、尊尊為兩條主線。親親是根據(jù)血緣關(guān)系來劃分的親疏遠(yuǎn)近，而尊尊則是根據(jù)政治爵位層級來劃分的尊卑貴賤?？鬃拥倪@種思想由董仲舒作了相應(yīng)完善后進(jìn)行了弘揚，同時還按照儒家思想合理提煉出了三綱五常的文化價值觀來對人際關(guān)系進(jìn)行規(guī)范，從而成為了一種融合了儒家思想的意識形態(tài)?；谏鲜稣J(rèn)識，每個社會的穩(wěn)定都會有它的文化核心價值觀，故將儒家思想作為中華民族傳統(tǒng)文化凝聚的關(guān)鍵，可在促進(jìn)社會穩(wěn)定及國家統(tǒng)一方面起到重要的積極作用。但也需要注意，傳承并不是一味的一成不變，而是繼承那些存在永恒價值、符合當(dāng)代意義、跨越國度、超越時空的精神文化。
二、文化傳承的反思之核心價值觀的踐行文化根基
錢穆（著名歷史學(xué)家）曾經(jīng)說過：文明偏于外，為物質(zhì)方面。文化偏于內(nèi)，則為精神方面。其中，文明可向外發(fā)展、傳播、接受，而文化則是由群體的內(nèi)部精神不斷積累產(chǎn)生。因此，文化不僅僅只是活在發(fā)黃的古典書籍、殘缺的曲譜以及壁畫中，而是活在這個14億人口的中華民族的心中，是中華民族的信仰、血液，也是各組人民的精神家園。在十七大六中全會上，以文化強國為主要戰(zhàn)略任務(wù)，以社會主義核心價值觀的建設(shè)作為文化發(fā)展核心是會議上的重要研究內(nèi)容之一。其中，核心價值觀的體系建設(shè)主要是指形態(tài)意識的本質(zhì)體現(xiàn)及和諧文化根本、先進(jìn)文化精髓等。綜上，中華民族文化是各個民族的共同記憶，必須筑牢社會主義核心價值觀的實踐文化根基，從而才能以構(gòu)建社會主義核心價值觀的方式來重建民族的文化價值信仰。
三、文化自信的重塑之社會主義核心價值觀踐行路徑的選擇
從文化角度進(jìn)行分析，培養(yǎng)人們的核心價值觀不僅可以傳承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的基因，還能促使文化自信向文化自覺走去，從而達(dá)到由認(rèn)知及認(rèn)同、共識逐漸發(fā)展為統(tǒng)一行動的效果。以下為社會主義核心價值觀的踐行路徑：
（1）積極弘揚民族和諧文化，促進(jìn)社會主義文化的建設(shè)，從而達(dá)到文化強國的目的。弘揚和諧是中華民族一直以來的追求。其中和諧思想不僅是歷史文化價值的緊要維度，還是中華文化信息中優(yōu)秀的基因，而社會主義價值觀的總體布局是促進(jìn)文化的建設(shè)關(guān)鍵，因此，從國家的角度分析，我們應(yīng)積極弘揚傳統(tǒng)文化與和諧思想文化，以建設(shè)具有中國特色的社會主義文化強國。
文化是一個民族的精神動力，是力量之源，一個民族和國家不能失去文化的支撐。因此，我黨十分重注社會主義的文化建設(shè)，文化建設(shè)是我國社會主義建設(shè)的重要組成部分。繁榮民族文化，滿足人們對文化的需求，提高社會主義人們的思想道德素質(zhì)，是社會主義建設(shè)中的重要任務(wù)。在探索社會主義文化建設(shè)的道路中，我們要在尊重文化建設(shè)的規(guī)律上，以科學(xué)的方法來指導(dǎo)，而歷史唯物主義和辯證唯物主義是社會主義文化建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
一、必須堅持一切從實際出發(fā)的原則，以此作為出發(fā)點
社會主義文化建設(shè)是我國的一項重要的戰(zhàn)略任務(wù)。我國國土面積大，地區(qū)差異也大，不論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還是人文歷史條件，我國不同地區(qū)存在著較大的差異，傳統(tǒng)和人文風(fēng)俗都不同。因此，在建設(shè)社會主義文化時，不能強調(diào)一律，而應(yīng)突出差異性。一定要從不同地區(qū)的實際情況出發(fā)，找出本地區(qū)的特色，建設(shè)當(dāng)?shù)靥厣奈幕６磺袕膶嶋H出發(fā)要求我們在建設(shè)社會主義文化時，應(yīng)注重區(qū)分不同地區(qū)的不同文化，從客觀的實際出發(fā)，找到適合自身的建設(shè)模式，只有適合自身的才是最好的。
二、要堅持社會主義文化建設(shè)的系統(tǒng)性和長期性
社會主義文化建設(shè)是一個長期的工程，既系統(tǒng)又復(fù)雜，在文化建設(shè)中，其中的每個要素、每個環(huán)節(jié)都是緊密聯(lián)系的，我們要充分依靠各方的力量，形成文化建設(shè)的強大合力。我們在文化建設(shè)時應(yīng)該樹立正確的價值觀，開辟文化建設(shè)的多種途徑，同時也要探索不同的文化建設(shè)形式，要突出主導(dǎo)力量，搞好每個部門的協(xié)調(diào)工作。我們一定要在整體上把握文化建設(shè)的方向，用聯(lián)系和發(fā)展的眼光處理好文化建設(shè)。既要考慮當(dāng)前文化的需要，又要著眼于文化建設(shè)的長遠(yuǎn)利益，以求做到長期受益，要樹立好“持久、系統(tǒng)”的思想，將社會主義文化建設(shè)作為新時期的一項重要工程。
三、要運用矛盾的方法分析文化建設(shè)中存在的問題
在社會主義的文化建設(shè)中，必然存在著諸多矛盾，如政府較大的主導(dǎo)作用與較低的人民積極性之間的矛盾；人民日益增長的文化需求與文化的產(chǎn)品服務(wù)不能滿足需求之間的矛盾等。在社會主義文化建設(shè)中，諸多的矛盾必然會制約文化建設(shè)的發(fā)展。然而，在這諸多矛盾中，必然有一種矛盾起主導(dǎo)作用，其他的起從屬作用，運用主次矛盾的分析方法，要求我們在處理問題時既要抓重點，又要統(tǒng)籌兼顧。而在任何一種矛盾中又有矛盾的主要方面和次要方面，矛盾的主要方面對事物的發(fā)展起著支配作用，決定事物發(fā)展的性質(zhì)，矛盾的次要方面起著從屬作用，矛盾的主要方面和次要方面告訴我們，要運用全面的方法分析問題，要運用兩分法。因此，在社會主義的文化建設(shè)中，我們要運用這種辯證思維，不能離開矛盾的指導(dǎo)思想，既要抓重點，又要統(tǒng)籌兼顧。
四、在實踐中要堅持主體性與客體性的統(tǒng)一
人民既是社會主義文化建設(shè)的主體，又是社會主義文化建設(shè)的客體。社會主義文化建設(shè)必須依靠廣大人民群眾的力量，在對經(jīng)濟(jì)、政治、社會進(jìn)行建設(shè)的同時，加強社會主義的文化建設(shè)。社會主義的文化建設(shè)，最主要的是加強人民的科學(xué)文化建設(shè)和思想道德的建設(shè)，提高廣大人民群眾的素質(zhì)。或者是說，社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)必須依靠廣大人民來實現(xiàn)，而人民文化素質(zhì)的提高，又對社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生影響，直接關(guān)系到它的成敗。
辯證唯物主義認(rèn)為，實踐具有決定作用，決定著人們的生產(chǎn)生活方式。人的主體地位就表現(xiàn)著實踐的主體性和創(chuàng)造性。社會主義文化建設(shè)體現(xiàn)著一種主體性的建設(shè)，即在建設(shè)中，把人和人的思想作為建設(shè)的對象。廣大人民群眾既是文化建設(shè)的主體，又是客體，在文化建設(shè)中必須調(diào)動廣大人民群眾的積極性，依靠群眾，在建設(shè)社會主義的經(jīng)濟(jì)政治文明的同時，加強社會主義文化建設(shè)。文化建設(shè)的重要任務(wù)就是提高廣大人民群眾的素質(zhì)，培養(yǎng)適合社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的公民。社會主義文化建設(shè)又體現(xiàn)著一種實踐性的建設(shè)，其對主體的改造是通過樹立正確的文化觀來實現(xiàn)的。也就是說，加強社會主義的文化建設(shè)，為廣大人民群眾提供了強大的精神動力，使得人們的素質(zhì)有所提高，從而促使社會主義的其他建設(shè)的實現(xiàn)。因此，必須要以文化作支撐，加強社會主義的文化建設(shè)。
五、建設(shè)先進(jìn)的文化要堅持社會意識的能動性和獨立性的統(tǒng)一
社會主義先進(jìn)文化，必須要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，要代表廣大人民群眾的根本利益，對社會主義建設(shè)具有指導(dǎo)作用。先進(jìn)文化具有凝聚力、整合力，是其他社會主義建設(shè)所不能取代的，因此，先進(jìn)的文化是社會發(fā)展的內(nèi)在動力，是國家綜合實力的一個重要方面。歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在，兩者是辯證統(tǒng)一的。而只有先進(jìn)的社會意識才能對社會發(fā)展起積極作用，推動著社會的發(fā)展。在社會主義文化建設(shè)中，要掌握新的情況，以正確的意識為直到，探索文化建設(shè)的新途徑，為社會主義建設(shè)提供新的力量保證和動力支持。
總之，文化是一個民族興旺發(fā)達(dá)的根本、是靈魂、是血脈。文化在社會主義建設(shè)中具有重要的作用，它的凝聚力和整合力是其他的社會要素所不能代替的，同時也在提高人們的文化修養(yǎng)、規(guī)范人們的行為等方面起著重要的作用。社會主義文化建設(shè)是一項系統(tǒng)又復(fù)雜的工程，在建設(shè)中必然會有許多矛盾，我們要運用矛盾的方面處理，用哲學(xué)的思維處理各種矛盾，用發(fā)展和辯證的觀點來正確對待，在社會主義文化建設(shè)中，一定要克服各種不好的思想，避免急于求成，要用科學(xué)的發(fā)展觀指導(dǎo)統(tǒng)領(lǐng)全局，把這項重要的工程建設(shè)好。
參考文獻(xiàn)：
一、高校校園文化概述
1.高校校園文化的含義
高校校園文化，是學(xué)校組織的以學(xué)生和教師為主體的社會群體文化，是高等院校以教師和學(xué)生特有的思想理念、心理素質(zhì)、思維方式和人生態(tài)度等為核心的及承載著這些較直觀的活動形式和物質(zhì)形態(tài)。它既包括學(xué)校濃厚的文化氛圍、豐富多彩的文化生活、和諧的人際關(guān)系、優(yōu)美的校園環(huán)境、學(xué)校的優(yōu)良傳統(tǒng)，又包括教育設(shè)施、學(xué)校制度規(guī)范及人財物等。
高校的校園文化是在長期的辦學(xué)實踐中所逐步創(chuàng)造和積淀起來的，它體現(xiàn)了一個學(xué)校的辦學(xué)特色和人文精神，是一種精神財富的傳承。高校的校園文化對學(xué)生的培養(yǎng)起著潛移默化的作用，良好的校園文化會推動學(xué)生道德情操的培養(yǎng)和形成，激發(fā)師生創(chuàng)造力，增強高校的凝聚力和感召力。
2.校園文化的分類
（1）根據(jù)校園文化的存在形態(tài)是物質(zhì)的還是精神的，可以把校園文化劃分為：物質(zhì)文化和精神文化。
物質(zhì)形態(tài)的校園文化是指各種物質(zhì)性的存在于構(gòu)成，主要是指學(xué)校的一些硬件設(shè)施，例如學(xué)校的圖書館、教學(xué)樓、行政樓、宿舍、學(xué)校綠化美化及各種教學(xué)設(shè)備等，這些都是實實在在的物質(zhì)存在，看得見摸得著，是學(xué)校進(jìn)行教學(xué)和管理的物質(zhì)依托。由于物質(zhì)形態(tài)的存在形式是多種多樣的，不同地域、不同年代和不同類型的學(xué)校，它的物質(zhì)文化存在的形式也是多種多樣的，總是不斷變化發(fā)展。精神文化則是學(xué)校的“軟件”，是指學(xué)校師生所共同持有或是倡導(dǎo)的價值觀念、人文精神、教育理念、道德情感、教風(fēng)學(xué)風(fēng)等，是學(xué)校文化的核心和靈魂，反映的是一個學(xué)校的精神面貌和價值觀念方面的特點。一所大學(xué)的精神面貌如何直接影響著他所培養(yǎng)的學(xué)生的整個精神面貌，影響著人才培養(yǎng)的整個過程。在每一所高校中，物質(zhì)文化和精神文化是相互融合的不能分開來談的，兩者相互影響相互促進(jìn)，共同隨高校的育人目標(biāo)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
（2）校園文化根據(jù)文化的主體來劃分，分為學(xué)生文化、教師文化和學(xué)校組織文化。
學(xué)生文化是校園文化中一個重要的組成部分，是指以學(xué)生為主體的那一部分文化。教師文化對學(xué)校的文化起到引導(dǎo)作用，教師文化是指以教師為主體的那一部分文化，大學(xué)中教師是學(xué)術(shù)文化的主要生產(chǎn)者，因此學(xué)術(shù)文化與教師文化具有密切的聯(lián)系。在學(xué)校中除了以學(xué)生和教師為主體的文化之外，還有一些文化以學(xué)校為主體的，比如學(xué)校的整體所體現(xiàn)的文化特色、學(xué)校的校訓(xùn)校規(guī)、教育理念，等等。學(xué)校組織文化體現(xiàn)的是整個學(xué)校的某一個方面的精神風(fēng)貌。
二、我國高校校園文化建設(shè)現(xiàn)狀
1.目前我國校園文化建設(shè)存在機(jī)遇和挑戰(zhàn)
我國改革開放的不斷深化和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給我國高校的校園文化建設(shè)帶來了有利的外部條件。教育的發(fā)展有賴于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展為教育的發(fā)展提供了良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，國家不斷增加教育支出，為高校文化建設(shè)提供了物質(zhì)保障。另外，隨著我國高校與國外高校的不斷交流與合作，國外高校文化建設(shè)的豐富經(jīng)驗不斷地引入我國高校的建設(shè)中來，高校的管理者和建設(shè)者不斷開拓視野、創(chuàng)新思維，將我國高校文化建設(shè)的舉措與國外高校文化建設(shè)的具體有效措施很好地結(jié)合，以更好地促進(jìn)我國高校文化建設(shè)的不斷進(jìn)步和發(fā)展。這些都給我國高校的文化建設(shè)提供了發(fā)展機(jī)遇。
市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也對高校的文化建設(shè)提出了許多新的挑戰(zhàn)。改革開放以來，隨著我國與國外的不斷交流往來，西方資本主義國的一些資產(chǎn)階級思想隨之傳入我國，資產(chǎn)階級的一些不良思想嚴(yán)重影響到我國青年學(xué)生的成長成才。并且他們從來沒放棄對社會主義和平演變的想法，企圖通過文化滲透達(dá)到目的，對此我們應(yīng)該時刻保持清醒的頭腦，時刻警惕。我國教育體制的改革與社會主義市場經(jīng)濟(jì)和政治體制的改革相比相對滯后一些，高校的發(fā)展和專業(yè)及課程的設(shè)置還跟不上社會的發(fā)展需要，大學(xué)生在知識的掌握和實踐應(yīng)用中存在矛盾，許多大學(xué)生在走上社會、走上工作崗位時感到力不從心，再加上近幾年大學(xué)生就業(yè)狀況不容樂觀等，這些問題的出現(xiàn)都不同程度地引起了大學(xué)生對高校教育的不滿。多數(shù)學(xué)生對當(dāng)前社會的風(fēng)氣感到不滿意，面對就業(yè)政策的改革，大學(xué)生新的就業(yè)觀尚未形成，大學(xué)生的就業(yè)期望值也與現(xiàn)實之間存在著較大的差距，許多大學(xué)生在踏上社會和工作崗位時產(chǎn)生強烈的失落感，大學(xué)生的這種不滿情緒和失落感在校園文化中也有所反映。要解決這些問題，必然對高校的文化建設(shè)提出新的要求和挑戰(zhàn)。
2.我國高校校園文化建設(shè)中存在的一些誤區(qū)
當(dāng)前，我國高校校園文化建設(shè)中存在著一些問題，這些問題的存在嚴(yán)重影響到校園文化建設(shè)的效果。只有認(rèn)清這些存在的問題才能很好地解決問題，推動校園文化建設(shè)。我國高校校園文化建設(shè)存在的主要問題有：
（1）重視校園物質(zhì)文化建設(shè)，忽視校園精神文化建設(shè)。
目前，一些高校往往重視顯而易見的物質(zhì)文化建設(shè)，對學(xué)校的建筑物、設(shè)備、校園綠化、豎雕塑等方面下大力氣，舍得出巨資，他們認(rèn)為物質(zhì)文化建設(shè)是實實在在的，既可以樹立良好的學(xué)校形象，又可以讓學(xué)生在這樣的環(huán)境中得到良好的熏陶。然而，許多高校卻忽視了校園精神文化建設(shè)，認(rèn)為精神文化是虛的、空洞的，沒有具體建設(shè)的必要。其實不然，校園文化建設(shè)的這兩個方面缺一不可，兩者是統(tǒng)一的，忽視其中的任何一種都會影響到校園文化的整體建設(shè)。物質(zhì)文化是校園文化建設(shè)的物質(zhì)依托，但是精神文化是校園文化的核心和重點。因此，只重視物質(zhì)文化建設(shè)而忽視精神文化建設(shè)會嚴(yán)重影響校園文化建設(shè)的整體協(xié)調(diào)性，導(dǎo)致其發(fā)展結(jié)構(gòu)的不均衡。
（2）校園文化建設(shè)中形式主義嚴(yán)重。
校園文化建設(shè)不是一朝一夕的短期工程，而是伴隨學(xué)校的發(fā)展不斷改善和優(yōu)化的一項長期工程，在建設(shè)中許多高校存在著形式主義。許多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)并不重視校園文化建設(shè)，為了應(yīng)付上級的檢查或是考核，便拉幾條橫幅或是標(biāo)語走走過場，或是在校園文化建設(shè)中搞一些形象建設(shè)，并沒有根據(jù)實際需要和建設(shè)要求來搞。另外，學(xué)校社團(tuán)越來越多，有相當(dāng)數(shù)量的社團(tuán)陷入形式主義，在活動的內(nèi)容上欠科學(xué)，往往滑向娛樂化、膚淺化和形式化，使社團(tuán)失去它應(yīng)有的作用。
（3）把高校文化建設(shè)局限在學(xué)生管理和思想政治教育的層面。
當(dāng)前，許多高校把文化建設(shè)僅僅是當(dāng)作學(xué)校進(jìn)行學(xué)生管理和對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的一種載體，并沒有認(rèn)識到校園文化的深層育人功能，更沒有把校園文化建設(shè)納入到學(xué)校的總體發(fā)展規(guī)劃中，沒有把校園文化建設(shè)放在整體辦學(xué)和育人目標(biāo)的大背景下來操作和實施。在這種情況下校園文化的功能很難得到充分的發(fā)揮。
3. 校園文化建設(shè)的策略
（1）正確把握高校校園文化建設(shè)的大方向。
校園文化建設(shè)必須堅持社會主義的政治方向和大眾輿論方向，大力加強以價值取向為重點的校園文化建設(shè)。校園文化建設(shè)是我國社會主義精神文明建設(shè)的重要部分，對整個精神文明建設(shè)起著重要的作用。我國高校的校園文化建設(shè)要堅持高舉三面大旗，即以愛國主義、集體主義和社會主義為主旋律，堅持中國特色的社會主義文化的正確方向發(fā)展。校園網(wǎng)絡(luò)、校園社團(tuán)等各種校園媒體是建設(shè)校園文化的重要陣地，因此，這些文化建設(shè)載體一定要牢牢把握正確的方向，還要結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的特點不斷創(chuàng)新。
（2）營造良好的學(xué)校氛圍，形成優(yōu)良的校風(fēng)。
優(yōu)良的校風(fēng)是由良好的教風(fēng)和學(xué)風(fēng)組成的。因此要形成良好的校風(fēng)，必須加強教風(fēng)和學(xué)風(fēng)的建設(shè)。校風(fēng)是學(xué)校在長期的辦學(xué)中逐漸形成的一種主導(dǎo)風(fēng)氣和精神面貌，是該校師生共同擁有的、相對穩(wěn)定的行為傾向，是一個學(xué)校綜合文化氛圍的反映。要大力倡導(dǎo)科學(xué)文明、嚴(yán)謹(jǐn)求學(xué)、勇于創(chuàng)新的，具有時代特點和學(xué)校特色的良好校風(fēng)。要不斷地加強教育者的思想道德教育，不斷提高他們的精神境界，使教師做到“教書育人，為人師表”，以此推動良好教風(fēng)的形成；要全面加強大學(xué)生思想政治教育和道德教育，不斷完善學(xué)生的行為習(xí)慣，營造積極進(jìn)取、實事求是的學(xué)習(xí)氛圍，以此推動良好學(xué)風(fēng)的形成和發(fā)展。
（3）科學(xué)有效地開展校園活動。
校園活動是校園文化建設(shè)的重要載體，在校園活動的開展過程中要注意其有效性和科學(xué)性。要廣泛開展主題思想政治教育活動，增強學(xué)生的愛國主義、集體主義和社會主義思想意識，弘揚中國民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，將科學(xué)知識的學(xué)習(xí)和人文知識的學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合起來。開展新穎的科技創(chuàng)新活動，通過該活動不斷提高學(xué)生的實踐能力和科技創(chuàng)新能力。開展學(xué)術(shù)交流活動，根據(jù)大學(xué)生的自身綜合素質(zhì)發(fā)展的需要，有計劃、分類別地開展主題學(xué)術(shù)報告，既要邀請學(xué)校內(nèi)部有名的教師或?qū)＜?，又要邀請校外著名的專家和學(xué)者，通過學(xué)術(shù)報告不斷增強大學(xué)生的學(xué)識，開拓他們的視野，最為重要的是啟迪他們的人生，學(xué)會做人做事?？傊?，校園文化活動的開展既要豐富多彩，又要注重活動的實效性。
（4）校園物質(zhì)文化建設(shè)要講求實效性。
校園物質(zhì)文化的建設(shè)要講求實效性，避免形式化。校園環(huán)境的建設(shè)要注意校園建筑的協(xié)調(diào)發(fā)展，講科學(xué)規(guī)劃，遵循學(xué)校的發(fā)展規(guī)律和學(xué)習(xí)自身的特色，建筑物與校園綠化講究和諧統(tǒng)一。校園景觀景點的設(shè)置要科學(xué)合理，反對鋪張浪費。可以通過立雕塑、設(shè)景點來紀(jì)念某一人文或是每個有意義的歷史事件，使其產(chǎn)生感染和育人的作用，建造現(xiàn)代化的展覽設(shè)施，使其發(fā)揮重要的作用。
1.本市歷屆黨委、政府十分重視農(nóng)村和諧文化建設(shè)。幾年來，全市文化建設(shè)出現(xiàn)了以城促鄉(xiāng)、以市帶鄉(xiāng)、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的可喜局面。一是市域文化建設(shè)率先取得了新進(jìn)展。2005年獲得了省級“文化先進(jìn)市”的稱號。二是民族民間文化和歷史文化保護(hù)取得了新成效。經(jīng)過幾年的努力，共普查公布了省級民族民間保護(hù)名錄4項、市級41項。三是群眾性文化活動呈現(xiàn)出群星璀璨的良好態(tài)勢。幾年來，群眾性文化活動方興未艾，近三年參與的群眾就達(dá)12多萬人次，開展重大節(jié)慶活動150場，組織民族民間藝術(shù)活動1l場，舉辦各類文藝展覽26場，免費放映電影440多場。同時，在全市廣大農(nóng)村依托老年協(xié)會等群眾性組織，群眾自發(fā)組織的文藝活動更是開展得有聲有色，一些群眾喜聞樂見的老年表演隊在自娛自樂的同時，發(fā)揮了宣傳黨的方針政策的作用。四是不斷推出文藝精品，滿足人們的精神文化需求。推出的《華溪春潮》、《麗州之夏》、《企業(yè)職工藝術(shù)節(jié)》、《新永康人》等大型載體和《十八蝴碟》、《九獅圖》等一些精品劇目，為本市贏得了榮譽，豐富了群眾文化生活。五是農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施不斷得到改善。
2.實施新農(nóng)村文明創(chuàng)建工程，和諧文化建設(shè)的核心內(nèi)容之一就是社會主義思想道德建設(shè)，具體到農(nóng)村就是提高農(nóng)民群眾思想道德水平。一是以新農(nóng)村建設(shè)為抓手，2005年推出的“十個示范，百村整治”新農(nóng)村建設(shè)取得突破，新一輪的新農(nóng)村建設(shè)快速推進(jìn)，已不斷提高農(nóng)民思想道德覺悟和改善群眾生產(chǎn)生活條件，推動小康文明村創(chuàng)建，促進(jìn)和諧鄉(xiāng)村建設(shè)取得十分明顯的成效，走在了全省的前列。二是以“三清四改”為重點全市衛(wèi)生大整治，并建立長效保潔機(jī)制，農(nóng)村的文明整潔水平大大提高。三是農(nóng)村文化活動設(shè)施迅速增加，有30％的農(nóng)村修建了室內(nèi)外活動場地，文化活動紅紅火火。幾年來，全市有近350個村的村容村貌、農(nóng)戶家庭面貌、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會文化事業(yè)有了極大的變化，農(nóng)民的收入大幅增加，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整趨于合理，學(xué)校、衛(wèi)生所(室)和文化室等社會文化事業(yè)發(fā)展較快，促進(jìn)了村里道德體系的建立完善和社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，走出了一條以文明創(chuàng)建促進(jìn)思想道德和諧的新路子。
二、和諧文化建設(shè)的主要啟示
和諧文化融思想觀念、理想信仰、社會風(fēng)尚、行為規(guī)范、價值取向為一體。農(nóng)村的和諧文化建設(shè)，無論是從農(nóng)民本身，還是從農(nóng)村社會來看，它所發(fā)揮的作用是巨大的。它在思想政治、人文精神和社會價值等三個方面，給我們在新農(nóng)村建設(shè)中進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)村和諧文化建設(shè)以諸多啟示。
一是在政治思想層面要突出先進(jìn)文化的本質(zhì)。農(nóng)村的和諧文化建設(shè)要取得實質(zhì)性成效，必須在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行，要符合“三個代表”的要求。本市實施“文化名市”戰(zhàn)略和“文明創(chuàng)建”、“生態(tài)村莊”工程，推進(jìn)農(nóng)村和諧文化建設(shè)，就是用先進(jìn)文化引領(lǐng)農(nóng)村和諧發(fā)展的具體體現(xiàn)，是先進(jìn)文化的本質(zhì)所決定的。
二是在人文精神層面要突出文明健康向上的特征。生活在農(nóng)村社會、工業(yè)社會、信息社會交相發(fā)展的新時代農(nóng)民，無論文化積淀如何，都應(yīng)該有具備自身特點的符合歷史前進(jìn)和社會進(jìn)步潮流的人文精神追求，都應(yīng)該表現(xiàn)出人類美好的精神品質(zhì)和精神風(fēng)貌。
三是在社會價值觀體系層面突出個體發(fā)展與社會、自然和諧發(fā)展的共同理想。重建新時期農(nóng)村社會的價值觀體系是文化建設(shè)的核心，也是新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，只有形成了符合當(dāng)今農(nóng)村發(fā)展要求的社會價值觀體系并成為全社會的共同追求，農(nóng)村文化建設(shè)才能在新農(nóng)村建設(shè)中起到引導(dǎo)社會進(jìn)步和發(fā)展的作用，達(dá)到促進(jìn)社會進(jìn)化和社會教化的目的。
三、努力推進(jìn)農(nóng)村和諧文化建設(shè)
1.抓好社會主義核心價值觀教育，形成構(gòu)建和諧文化的思想共識。建立社會主義核心價值體系，引導(dǎo)廣大農(nóng)民樹立社會主義核心價值觀，要重點抓好三項教育：一是開展堅持共同理想教育。二是開展以愛國主義為核心的民族精神教育。三是開展思想道德教育。通過堅持不懈地開展社會主義榮辱觀教育，培養(yǎng)造就一代有文化、懂技術(shù)、善經(jīng)營、講道德、有覺悟的社會主義新型農(nóng)民，推動形成誠信友愛、融洽和睦的人際關(guān)系，積極培育農(nóng)村文明道德新風(fēng)尚。
2.實施農(nóng)村文化建設(shè)工程，努力改變農(nóng)村文化建設(shè)落后的面貌。發(fā)展農(nóng)村和諧文化重在建設(shè)。我市制定和實施的農(nóng)村文化建設(shè)工程的目標(biāo)任務(wù)：就是以建設(shè)和諧農(nóng)村文化為總目標(biāo)，以“村莊整治”工程為助推，以創(chuàng)建省、市“東海文化明珠”、“文化示范村”為龍頭、廣泛實施農(nóng)村文化建設(shè)工程。到2010年，全市90％的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和行政村完成文化建設(shè)任務(wù)?；緦崿F(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道有比較完善文化站，村村有基本文體設(shè)施，構(gòu)建覆蓋全市農(nóng)村的比較完備的公共文化服務(wù)體系，形成農(nóng)村文化體育隊伍不斷壯大，農(nóng)村文體活動豐富多彩；群眾參與文體活動蔚然成風(fēng)，農(nóng)村文化呈現(xiàn)健康向上、蓬勃發(fā)展的良好局面，使廣大農(nóng)民群眾充分享受文化發(fā)展成果。
3.加強考核，嚴(yán)格獎懲。要建立科學(xué)的經(jīng)濟(jì)、文化體制考核機(jī)制，把農(nóng)村文化建設(shè)工作作為市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村領(lǐng)導(dǎo)班子考核的重要內(nèi)容。要把農(nóng)村文化建設(shè)工作列入新農(nóng)村建設(shè)、村莊整治和文明單位創(chuàng)建的重要內(nèi)容進(jìn)行考核，未完成文化建設(shè)基礎(chǔ)工程的村不能通過考評驗收。健全制度，長效管理，要制訂一套能切實保證各級文化陣地正常開展活動的管理制度，并落實專人負(fù)責(zé)，提高文化陣地的利用率。市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)要經(jīng)常組織開展轄區(qū)內(nèi)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、行政村參加的文體活動和對外文體交流活動，提高農(nóng)民群眾參與文體活動的積極性，宣傳文化部門要加強業(yè)務(wù)培訓(xùn)和指導(dǎo)，幫助基層培養(yǎng)業(yè)務(wù)骨干，豐富農(nóng)民群眾業(yè)余文化生活。
