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0前言
作為創(chuàng)生于農耕文明的中國武術，在其生存語境發(fā)生轉變之際，必然需要轉型才得以生存，于是，在西學東漸的語境之下，武術開始走上了“西化”之路?！半S著社會環(huán)境的變化，新的武術形態(tài)的形成對固有的傳統(tǒng)武術造成了沖擊，并形成了文化傳播的斷裂現(xiàn)象。武術科學化研究的過程中，人們對于傳統(tǒng)武術的練功方法及拳理大多采取了審慎、懷疑甚至批判的態(tài)度。在西方文化和思想的沖擊下，傳統(tǒng)武術中蘊含的一些精髓，特別是文化內核逐漸流失。”與此同時，“競技武術借助體制上優(yōu)勢一直居于官方統(tǒng)治地位，完全以一種中國武術‘代言人’的身份自居”使得競技武術，一路扶搖直上，愈演愈烈，而傳統(tǒng)武術則慢慢被蠶食，走向末路，以中國武術一枝‘花’的形式“茍活”。
1傳統(tǒng)武術及其技術特征
所謂傳統(tǒng)武g，是相對現(xiàn)代武術而言的，是指外在表現(xiàn)風格各異，動作簡樸，注重個性表達，講究技擊方法的“形似”，且蘊藏地域特色面貌的武術拳種。地域特色面貌即強調其具有“民間”的地域屬性，“流傳于民間的，就是‘傳統(tǒng)武術’”。李富剛，賈亮：關于傳統(tǒng)武術的定義是，以中國傳統(tǒng)文化為理論基礎，以中國哲學為導引，攻防技擊為主要內容，并伴隨著歷史的積淀而逐漸形成的，為全民族大多數(shù)人所認同的修身養(yǎng)性、自衛(wèi)御敵、娛樂觀賞等價值為一體的民族傳統(tǒng)體育項目。學者李龍的傳統(tǒng)武術觀則是創(chuàng)生于鄉(xiāng)土社會，傳承于民間群落，且是武術各派別的總稱。
關于傳統(tǒng)武術之界說，在武術界有眾說紛紜之態(tài)，但是無論如何界定，關于傳統(tǒng)武術之特征不能拋棄“地域性”、“傳統(tǒng)性”和“技擊性”。
2競技武術及其技術特征
中國武術是發(fā)展到現(xiàn)代才出現(xiàn)傳統(tǒng)武術與競技武術之稱謂。每一時代的武術人都在挖掘傳統(tǒng)武術的的當代意蘊和價值功能，從而使其不斷地“活”在當下。“基于生存語境的轉變，武術的存在性呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，也表現(xiàn)出不同的價值功能?！?/p>
中國武術的核心功能是技擊，只有突出技擊才能使武術更具文化特征。競技武術是游離于武術本體之外的異化出的新運動，它與武術有關聯(lián)，但決非武術本體。正如溫力教授所說：僅從技擊角度而言，世界各國的武技“大同小異”，它們是“同質異趣”的東西。所以武術的發(fā)展必須秀出自己的與眾不同之處，方能立足于世界運動之林。競技武術以技術傳授為主，對傳統(tǒng)武術所蘊含的人文精神涉及甚少，殊不知文化底蘊和人文特征才是武術的核心價值所在。然而國際上廣泛開展的競技武術，已經滲入了過多商業(yè)因素，使得競技武術異化成為一種“類體操”項目。
3傳統(tǒng)武術與競技武術之關系
隨著互聯(lián)網的普及和大數(shù)據(jù)的應用，人們的生活方式發(fā)生了巨大的變革，視覺文化，眼球效應充斥于生活日常，“讀圖、視像”逐漸代替了“看字、賞畫”，視聽感官刺激掩蓋了“化人、養(yǎng)心”的內在心志。用李澤厚先生的三層審美觀點來解釋，單純視聽感官刺激的滿足只達到“悅耳悅目”，不能夠給人以真正的審美，且顏值易逝；“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皠蓓嵠渲小彼从车氖俏湫g的“言值”承載，彰顯出深厚的民族傳統(tǒng)文化底蘊以及表現(xiàn)出民族的精神、風格、氣韻。傳統(tǒng)武術和競技武術猶如車之雙輪，鳥之兩翼，更是武術的“顏值”和“言值”。正如鄧梅花在《中國武術電影的文化折射》中所提到的，武術是一種藝術，具有一定的觀賞性，這里的觀賞性就體現(xiàn)出競技武術；武術是一種體育，可以鍛煉人的身體，武術還是一種精神，一種永不放棄的精神，一種代代相傳的精神，激發(fā)著人的內心靈魂。這里的精神，就是指傳統(tǒng)武術。視覺為王的當前社會，加之媒體的肆意炒作，使得人們臣服于視像化表征所帶來的視覺感知和視覺沖擊，使越來越多的大眾熱衷于追求“難、美、新、高”的競技武術，聚焦于視覺享受的刺激，追求感官，忽視文化內涵，以“娛樂覆蓋了文化，低俗代替了端莊。”這就要求“競技”武術的“體育化”的“度”的把握，在追求“高、新、難、美”的同時，也應注重其理論建設。
競技武術側重感官娛樂，傳統(tǒng)武術側重精神娛樂，傳統(tǒng)武術與競技武術共同實現(xiàn)著武術的娛樂功能?！皞鹘y(tǒng)武術和競技武術有著密不可分的歷史文化淵源，但又展現(xiàn)出各自的時代特征”。目前武術界中傳統(tǒng)武術與現(xiàn)代競技武術是矛盾主體，根據(jù)辯證唯物主義觀點分析，矛盾雙方失去了一方，另一方也就不存在了。但是在一定時期和一定條件下，矛盾雙方總有一方是矛盾的主要方面或主要矛盾方面，隨著社會的發(fā)展變化，當具備了一定的條件時，矛盾的主要方面和非主要方面會出現(xiàn)相互轉化。誠如傳統(tǒng)武術與競技武術的揉搓“不似則欺世，太似則媚俗，似與不似之間，是之”傳統(tǒng)與競技之間，才是中國武術的完美闡釋。
4結語
當下生活過于關注“顏值”，注重對感官體驗的追求，對視覺享樂的貪慕，對功利主義和實用主義的認可。審美觀拋開了語言文化曾經主導的理性思維，而臣服于視覺文化衍生下的視覺導誘。這種視覺至上的審美觀讓大眾忽視了內在修為和德行優(yōu)良的重要性，其后果是在西學東漸的社會里，作為東道主的主流文化――中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化漸漸被淡忘。武術作為中國傳統(tǒng)文化的縮影，承載著優(yōu)秀的文化內涵，我們的社會亟待武術的“言值”擔當――傳統(tǒng)武術的“雄起”，以厚重的中華文化滋養(yǎng)精神、延展思緒。對深陷“視覺享樂”的人群進行精神重構和價值重塑。使社會的價值追尋和精神探路契合社會主流文化前行的步伐。
參考文獻
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武術從最根本上說，是一種生活方式。
我個人認為，傳統(tǒng)武術與現(xiàn)代武術最根本的差別其實與社會大環(huán)境相關，傳統(tǒng)武術象京劇一樣，有內涵而無法傳承，只能在一個小圈子里進行欣賞，大環(huán)境已經沒有了，它必然面臨著死亡。
一個真正練傳統(tǒng)武術的弟子，其實都是屬于某個門派或者家族的傳承。他們要學的不光是那些刀槍棍棒，還要學習藥物知識、醫(yī)學知識（偏重于傷科）、行走江湖的“唇點”――也就是黑話等。
我們從頭看起一個傳統(tǒng)武術的弟子到底學過點什么。
格斗技術：拳腳兵器自然是要學的，但學習起來可不是現(xiàn)在那種學習的方式。師父收徒弟不會只收一個，師兄弟之間也不是象現(xiàn)在這種打套路的對練，而是真的要把一招一式學到骨子里。打為先，套子的東西要等會打了在好好弄。兵器也要學，基本帶尖的學一種，帶刃的學一種。天下奇門兵器有的是，但一般用起來還是刀劍槍這三大主兵最實用。有時候還要學習一點諸如“凳拐”等技術。這種功夫是利用當年中國隨處可見的長條凳進行攻擊，好用的很。但自從這種長凳越來越少，這功夫會的人也就少了。這證明一種功夫與社會環(huán)境有緊密的聯(lián)系，甚至一種生活器材的消失，都可以導致一種功夫的消失。
除了這些以外，傳統(tǒng)武術的弟子還要學習一種或者幾種暗器：暗器分兩種，一種是脫手的鏢、箭、丸等，一種是藏在身上的短兵，比如匕首、火石刀、手刺等。別小瞧這些東西，我學的拳腳功夫里，就有掌里夾鏢的手法，可以在近戰(zhàn)的時候利用換掌的方式突然打出致命的飛鏢。我試過，幾乎沒人躲的開。當然，用的不是鏢，而是小石子。
藥物知識：這東西分兩種，一種是殺人的，一種是救人的。在兵刃、暗器上喂毒藥不是什么稀罕的事，大致很多門派即使自己不鼓勵弟子干這個事，也有幾個單方在手里。同樣，有毒死人的方子，自然也就要有解藥。
除了這種方子外，點打穴位的解救方法也需要用藥物進行配合。千萬別以為點打穴位是傳說，或者是認為點了穴位，只要找相應穴位一點就能解開。正經說吧，點穴一指頭就夠了，解穴而沒有后遺癥，十個指頭加一個藥方都未必好用。舉個簡單的例子，要是某人不幸被重手法點中了腋下的極泉穴，或者被鷹爪手的扣傷的話，大概是要借著藥方養(yǎng)段日子了。
醫(yī)學知識：傳統(tǒng)武術的弟子開始學功夫的時候，師父的第一句話基本是“未學打人先學挨打”。所以，傳統(tǒng)悠久的門派或者家族，都有些專門治療跌打損傷的藥方以及醫(yī)療知識，基本屬于中醫(yī)中傷科的范疇。但這種知識是一種不完備的知識，針對的主要是暴力創(chuàng)傷與強力震動所造成的傷害。
武術中有內外家的分別，但不論是內家還是外家，一樣從傳統(tǒng)的中醫(yī)學說中尋找自己內練的理論依據(jù)。由于武術的專門性，所以武林弟子學習的經常只有普通的推拿按摩技術與一些跟練武有關的中醫(yī)單方，比如練鐵砂掌的洗手藥方之類的東西。
總的看來，武術中的醫(yī)學知識分成傷科治療與保健。這也是一體的兩面，比如推拿按摩與武術中的分筋錯骨、點打穴位就是很好的例子。用于正，就是保健醫(yī)療，用于強，就是傷人的技術。
唇點及走江湖：“唇點”其實就是黑話，也是江湖上的行話，把刀子叫“片子”、把大槍叫“稻草”。這些東西是當年走江湖必須知道的東西。不然，拜訪同道的時候，你就跟傻子一樣，被人嘲笑為“空子”。這些東西也不是亂傳，而是師父覺得你將來有吃一口武行飯的時候，在平時才會漸漸的教給你。自從解放以后，傳統(tǒng)意義上的社會結構完全瓦解，各地的碼頭與幫會基本蕩然無存，后來隨著改革后社會上重新產生的一些個例，許多東西已經不是原來的樣子了，老的唇點還有，但更多的是新唇點。而傳授這些知識的師父自己也沒真的走過江湖，這東西完全沒用了。
說了這么多，可以得出一個結論：傳統(tǒng)武術與現(xiàn)代格斗技術其實是完全不同的兩種東西，一種是綜合了多種知識與生活經驗的生活方式，一種是為現(xiàn)代競技體育所培養(yǎng)的單一人才。一個是為了生存，一個是為了比賽。這完全是兩件不搭界的事情，而所有爭論武術與格斗的人士都忘了這一點。結果就是典型的雞同鴨講。
無可否認，武術要不是具有格斗的功能，它當年就沒有可能流傳這么廣、使用這么久。冷兵器時代，活命就是硬道理，不能保命的東西，基本就會被迅速的淘汰掉。但現(xiàn)代武術明顯不如現(xiàn)代格斗技術實用。是不是我們的先人都走了彎路？
其實不是這樣。從大的環(huán)境來說，現(xiàn)代競技體育沒有從中國發(fā)源，而冷兵器時代又被熱兵器代替，中國的社會結構與環(huán)境產生了巨大的變化。而武術這東西由于與中國傳統(tǒng)的巫、醫(yī)、哲學相通，至少也是武術借鑒了其中的理論與實際的成分，所以在迅速變化的世界上，無法找到傳承的人。這就象現(xiàn)在說到文科的學生，其古文的水平可能不如當年讀過幾年私塾的孩子。無他，環(huán)境改變了。而且解放以后，人們有意識地退化武術的格斗技能訓練，把武術培養(yǎng)成了舞術。
2傳統(tǒng)武術文化空間的保護
2.1實現(xiàn)武術文化的活態(tài)傳承
傳統(tǒng)武術文化作為我國的一種非物質文化遺產，實現(xiàn)其活態(tài)傳承是傳統(tǒng)武術文化空間保護的核心部分。因而，在保護傳統(tǒng)武術文化血脈，拓寬傳統(tǒng)武術文化生存空間的基礎上，擴大傳統(tǒng)武術文化傳承人的規(guī)模是必需的，其固有的師徒垂直傳承與耳提面命的口傳心授，能夠更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)武術文化的傳承。傳統(tǒng)武術文化的動態(tài)傳承不僅包含傳統(tǒng)武術的基本技術技法，還包括弘揚傳統(tǒng)武術的歷史文化、民族精神等的系列內容，照顧到傳統(tǒng)武術文化空間內在的層級性。因此，如何才能有效地確立傳統(tǒng)武術傳承者的社會身份，明確其與相關方面的責權利關系，形成可視化的傳統(tǒng)武術傳承評價標準，對于傳統(tǒng)武術的當今發(fā)展具有重要意義。
2.2優(yōu)化再生性武術文化空間
文化是人們在社會生活實踐中創(chuàng)造和習得的，同時也是依靠代際相傳而保存其血脈的，然而這種傳承需要有合適的文化空間作為背景。傳統(tǒng)武術門派林立、技法多樣的特征決定著其文化空間傳承的復雜性。原初性傳統(tǒng)武術文化空間的保護并不是全然不動地復制前人武術活動遺跡的過程，畢竟這種未受干擾的原生態(tài)生存環(huán)境已經發(fā)生了改變。因而，應該在對原初性武術文化空間進行保護的同時，優(yōu)化再生性武術文化空間。例如，定期邀請傳統(tǒng)武術名家教拳，訪問傳統(tǒng)拳師練功場所，深入拳師生活、進行拳理領悟，還原鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術習練場景，以真正實現(xiàn)再生性傳統(tǒng)武術文化空間的優(yōu)化。
2.3發(fā)揮政府和社會雙驅動力
傳統(tǒng)武術文化空間的保護需要政府和社會的雙向努力。一方面，隨著我國非物質文化遺產工作的逐步落實，從2006年開始，政府已經將大批優(yōu)秀的民間武術拳種納入了“非遺”保護名錄，為傳統(tǒng)武術文化傳承創(chuàng)造了最有利的時機。傳統(tǒng)武術在國家政策的保護下，被貼上了國家形象的文化標簽，于是成為我國至為珍貴的文化資源。例如河南焦作市將一山一拳作為焦作市的旅游名片，又如四川省峨眉山市將峨眉武術作為本市形象的象征和身份標志。另一方面，由于個體和其所屬群體的角色和身份會隨著場景的變動而轉化，其所屬文化的產生和發(fā)展也同樣依靠其環(huán)境變化，環(huán)境的變易決定著他們的文化認同程度，而文化認同又必須在特定的文化空間內實現(xiàn)〔5〕。因而，在對傳統(tǒng)文化進行認同的基礎上，傳統(tǒng)武術文化的傳承和文化基因的保持需要政府與社會的雙驅動聯(lián)合力量來推進，形成集文化、教育和旅游三位一體的驅動機制，打通傳統(tǒng)武術的現(xiàn)代傳播渠道，適當放寬國家政策，靈活調整政府策略，成立有關的傳統(tǒng)武術社團、研究機構和表演團體等傳播平臺，對傳統(tǒng)武術文化實施多層次的保護。
中圖分類號：G852-4 文獻標識碼：A 文章編號：1673-8500（2013）01-0094-01
武術文化不是一個空泛的口號，而是有著豐富的內容，從結構上看可以把武術文化分成三重結構：第一重結構是指武術表現(xiàn)出來的活動形式，比如武術的套路、散打形式、功法練習，外在的活動形式，我們把這一層活動形式可以稱之為武術文化的外顯層，第二層是指武術文化的中間層，包括諸如武術的訓練原則、傳承方式等等；第三層是指武術文化的內引層，從具體內容上看是指諸如武術的價值取向，武術的審美情趣，武術的思維方式等等，本文談談有關傳統(tǒng)武術的若干思維方式。以“技術教學”為主，貫徹 “以學生發(fā)展為本”的教學理念，積極構建學生在體育教學中的主體地位，以激發(fā)學生學習武術興趣，完善武術學練方式和掌握武術技能為主要目標。探究一種適合學生發(fā)展、有利于武術學習、加強自我保護和形成良好心理品質的武術教學形式。選擇武術技巧成套動作的學習，是深入挖掘教材內涵，對學生進行系統(tǒng)教學的體現(xiàn)。
一、教學指導思想
體育教學原則是實施體育教學最基本的要求，是保持體育教學性質的最基本因素，是判斷體育教學質量的基本標準。依據(jù)教學計劃，針對學生對傳統(tǒng)武術文化的喜愛，通過武術套路學習，復習健身拳套路的基礎上，用短繩來替代武術軟鞭進行教學，培養(yǎng)學生良好的身體姿態(tài)、發(fā)展身體的柔韌、協(xié)調性，使學生了解武術中的攻防特點，激發(fā)他們崇尚熱愛中華武術的熱情。同時，依據(jù)體育學科的性質、體育教學的基本規(guī)律，從實際出發(fā)，能很好地發(fā)揚傳統(tǒng)武術文化的精神，促進了體育教學與改革的深入地開展。貫徹新課程理念，從教學的實踐經驗，“變廢為寶”開發(fā)利用舊短繩，制作替代武術器械教具，在課堂教學上使用簡單、方便、安全，注重培養(yǎng)學生的個性化教育。遵循學生的身心特點及體育教學規(guī)律，促進武術學習興趣和學習動機的激發(fā)，適當增加武術器械攻防應用的實用知識傳授，建立學生對武術學練的正確認識。
二、教學組織特點
一是準備部分：用做操、游戲等形式進行熱身?；静糠种校瑥土暩倪M組合動作的基礎上，通過學習軟鞭單個動作，用小組合套路，體驗武術器械基本攻防動作，提高武術軟鞭的運用能力。結束部分：結合主教材的活動進行放松。
二是教學中，教師采用講解、示范、提示、點評、激勵學生參與模仿、欣賞、評價，指導學生邊觀察邊思考，讓學生通過判斷、比較、分析、綜合歸納，形成完整、正確的動作概念。
三是教學中采用小群體的教學組織形式，培養(yǎng)學生分組學練和互評的能力。通過復習拳術組合動作和學習武術短器械的知識運用，幫助武術技術動作質量的提高。
四是教學中注重武德培養(yǎng)，采用音樂的意境配合。將短繩的動作與音樂節(jié)奏配合，以利于更容易掌握武術動作練習節(jié)奏。 結合武德教育的同時了解武術文化內涵，教師運用習武的口令練習和喊口號等方式，提升為一種愛國主義教育。
五是結合武術教材的特點。在課中選擇學生較熟悉，節(jié)奏鮮明、簡單通俗的音樂表現(xiàn)形式，幫助學生掌握動作，提高武術動作的肢體表現(xiàn)能力，完成課的目標。
三、突出專長 教法實用
教師根據(jù)武術套路教學的特點和學生的實際進行教學設計，教學分段合理，教學組織嚴密，教學方法有效，教學步驟清晰，課的結構環(huán)環(huán)相扣，過渡自然巧妙、比較合理。教師在教學過程中，根據(jù)學生不同層次、按基礎差異進行有針對性的分組教學，培養(yǎng)學生合作意識和團隊觀念。遵循教學規(guī)律，尋求符合學生心理、生理的發(fā)展規(guī)律，注重實效，在理論與實踐的結合上力求有所突破。運動負荷適宜，動作技術的難易度適當，大約10%以上的學生通過努力掌握得非常好，20%以上的學生通過努力掌握得較好，70%以上的學生通過努力基本都能完成。使每一個學生身心都得到了發(fā)展，獲得了武術基本知識，教學效果較好。課的“量”度把握很好，該課不僅發(fā)展了學生體力，還發(fā)展學生的智力，強度適中。場地、器材、教具手段的運用，經濟、實用、有效，符合武術教學的實際需求。
四、組織嚴謹 風格突出
教學過程中師生關系和諧，學生表現(xiàn)出學練參與的熱情較高。巧妙的將武術動作與音樂配合，激發(fā)學生習武興趣。課堂中教師親切的教態(tài)、傳授的內容、場地布置、教學應變能力、與學生互動等方面表現(xiàn)的非常好；“學生參與”表現(xiàn)在學生的關注、配合、興奮、思考、互動等方面。充分發(fā)揮教師的主導作用，體現(xiàn)武術教學生所獲得新的知識新的技能。在教學中，依據(jù)學生掌握動作的熟練程度進行調控，采用分解教學和完整教學、重視學練反饋。緊抓武術風格特點傳授知識，采用分解示范與完整教法相結合。在評價中，正確運用激勵性評價、診斷性評價方法，給學生及時、真實、準確的學習反饋信息。教與學的互動，都有利于提高課堂質量和效益為目的。
通過教師的武術示范性口令、提示性口令和一般性口令根據(jù)教學實際情況合理運用，在指導學生練習與糾正動作錯誤中具體有效、簡明得法，組織隊形的調動便捷、常規(guī)嚴謹認真，使學生的身體得到適當?shù)腻憻?，習武意識與心理品質得到一定培養(yǎng)，而武術課運動負荷適中，安全提示到位，也較好地體現(xiàn)了該教師的教學能力。
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前言
由于世界全球化的發(fā)展，促使世界各地人們之間的聯(lián)系變得日愈密切，而這已是一種無法阻擋的潮流與趨勢，然而這種現(xiàn)象的形成也許在某個語境下產生了積極地影響，但是也正是由于這種單向發(fā)散的傳播方式，沖破了先前各民族國家之間的傳統(tǒng)國界和文化壁壘，改變了非西方世界人們傳統(tǒng)的思維方式、社會觀念及意識形態(tài)。也使得世界范圍內的文化多樣性以加速度的方式遞減，隨之而至的“體育全球化造成了民族體育文化傳承的過程風險，使部分民族體育文化逐漸退出人們的視野”[1]。
2.傳統(tǒng)武術文化守成下的分歧
2.1 傳統(tǒng)武術技擊價值的流失
當火器時代取締了冷兵器時代，當武術難以用技擊解決現(xiàn)實問題時，對自身的合理性也就可能產生了懷疑，功能中心也會隨之發(fā)生改變。因此，武術在近代社會的發(fā)展過程中，所呈現(xiàn)出了多元化的價值體系中的技擊價值一直爭議不斷，直到20世紀80年代后，在政府的積極倡導以及國際體育環(huán)境影響下，武術技擊本質逐漸得到多數(shù)人的認可，其技擊功能又被提上日程。然而，在西方思想文化的掩蓋下，武術為了迎合現(xiàn)代競技體育的競賽標準，使得競技武術的高度發(fā)展，從而又一次引起了傳統(tǒng)武術的傳承危機，傳統(tǒng)武術技擊價值的本質定位則成為爭論的灼熱焦點。
武術作為一項體育活動，而“體育史學則是研究體育活動價值所在的重要依據(jù)”[2]，因此，武術的傳統(tǒng)文化不僅僅是發(fā)現(xiàn)和記錄歷史的一種形式，而通過對武術歷史和現(xiàn)象的研究，尤其是對現(xiàn)代武術發(fā)展過程中的各類重大問題進行深入而有價值的探討和闡釋，并且進行參與和影響當代體育實踐以及決策的過程。因此，從歷史和社會的角度來審視分析武術技擊價值，具有特殊的歷史傳承性。
2.2 傳統(tǒng)武術文化的傳承后繼乏人
武術是一種較為特殊的體育運動?！把詡魃硎凇笔瞧涔逃械?，也是極具特色的延續(xù)和傳播方式。尤其是傳統(tǒng)武術，有別于以西方體育審美為標志的現(xiàn)代競技武術運動，其本身具有自身特點。傳統(tǒng)武術的傳承方式具體有三種，有口傳心授、身體示范和觀念影響。因“百聞不如一看，百看不如一練”，所以老師的親身示范、手把手教對傳統(tǒng)武術的延續(xù)至關重要[3]。由于許多民間武術都多在廣大農村流傳，而村落拳師迫于生活壓力，經濟狀況受到嚴重威脅，使得他們無法安心完成傳統(tǒng)武術技藝的傳承與保護，大多數(shù)棄武改從其他謀生職業(yè)，這大大的影響了民間武術的傳播。另外，隨著大量農村人口向城市轉移，民間武術的落寞也漸漸凸顯出來
3.傳統(tǒng)武術文化分歧后的思變
3.1 與現(xiàn)代教育傳承相結合
教育作為人類文化延續(xù)、傳承的重要載體，也是傳統(tǒng)武術傳承的重要方式。除了中小學，應該把主要力量放在大學武術教育之中，大學教育史培養(yǎng)國家精英的地方，有義務擔當起責任，改變固有的“體育化武術教學”模式，實行“一對一”的拳種流派武術教學，實現(xiàn)大學教育體系與民間優(yōu)秀資源的結合。在專門的體育院校，以及綜合類大學的武術系部定期聘請民間傳統(tǒng)拳師授拳，“讓植根于民間的優(yōu)秀拳種走進高雅的學術殿堂，這樣便實現(xiàn)了民間武術與學校武術的互動”[4]。同時，在教授期間可以為學生講解傳統(tǒng)武術的攻防技擊含義即拆招技巧，不僅有利于學生對傳統(tǒng)武術的內容的理解能力，更能提高他們的學習興趣，并且有利于改變人們對傳統(tǒng)武術技擊價值的膚淺的認識。
3.2 保護傳統(tǒng)文化的文化空間
“文化空間或曰文化場所，是聯(lián)合國教科文組織在保護非物質文化遺產時使用的一個專有名詞，用來指人類口頭和非物質遺產代表作的形態(tài)和樣式……本原意義是指一個具有文化意義或性質的物理空間、場所、地點”[5]。由此可以看出，“文化空間”就是為非遺造就必要的活動場所，即一種獨特的物理空間或自然空間，在這個空間里有人類的文化建造或文化認定，是一個文化場。
就一個民族來說，每一個民族大都有自己特定的生活和活動的地域，該地域的自然環(huán)境對該民族有很大影響，進而會在此基礎上形成該民族的文化特征，對于傳統(tǒng)武術而言，首先“作為一種文化的真實存在，其不但屬于時間范圍的歷史范疇，也屬于空間范圍的地理范疇”[6]。由于地理環(huán)境的不同造就了多種多樣的傳統(tǒng)武術文化形式。因此，對于地域性的傳統(tǒng)武術文化力圖將其放在原有的文化空間中形成“原生態(tài)”“原真性”“原生地”的保護特色。并進行全面性的保護措施?！俺袀鹘淌趥鹘y(tǒng)武術不能脫離傳統(tǒng)文化氛圍和背景，要整體傳承和保護，傳統(tǒng)武術的原有系統(tǒng)和體系只能維護不能破壞”[7]。
3.3 國家政策的支持
傳統(tǒng)武術傳承人就是直接參與傳統(tǒng)武術傳承、使傳統(tǒng)武術能夠沿襲的個人或群體。傳統(tǒng)武術傳承人必須經過一定程序的培養(yǎng)，經過各種方式的考核，根據(jù)其掌握的傳承知識的數(shù)量與質量，最后才能得以確認。傳統(tǒng)武術之所以生生不息，主要依靠這些身懷絕技的傳承人一代代傳技授藝，他們是傳統(tǒng)武術保護的重要對象。首先，國家要為其傳承建立合理的文化空間保護政策，提供硬性的環(huán)境保障，積極引導傳統(tǒng)武術的發(fā)展。再者，國家政府在經濟上給與補貼，并且要具體到個人，去緩解作為歷史文化傳承者的經濟壓力。此外，要利用現(xiàn)代傳媒技術的宣傳手段，加大大眾傳播對傳統(tǒng)武術的宣傳。不僅有利于消除人們對傳統(tǒng)武術的片面認識所產生的消極影響，并且讓人們更清晰、全面的認識到傳統(tǒng)武術文化的魅力。
4.小結
面對傳統(tǒng)武術文化不容樂觀的發(fā)展現(xiàn)狀，保護和傳承成為不可忽視的問題，要針對傳統(tǒng)武術所面臨的困境進行詳細的，全方位的，多層次的問題解析，并進行具體的措施實施保護和傳承。傳統(tǒng)武術對人的影響與改造并非德育、美育所可涵蓋。因此，讓傳統(tǒng)武術從傳統(tǒng)的傳承方式中走出來，與現(xiàn)代教育相結合，實現(xiàn)傳統(tǒng)武術的教育傳承。其次是保護傳統(tǒng)武術的“空間文化”，給與其獨立的發(fā)展文化空間。最后，回歸到最實際的也是影響傳統(tǒng)武術文化發(fā)展的最基本問題，就是要得到國家政府的支持，只有在經濟和社會地位得到保障的基礎上，傳承者才可能會專心從事與傳統(tǒng)武術文化的傳承，為此來保持傳統(tǒng)武術在現(xiàn)代社會中繼續(xù)蓬勃發(fā)展。
（作者單位：成都體育學院研究生部）
參考文獻：
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中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）07-0028-05
“法象莫大乎天地?！蔽覈爬系奈拿?，緣起于“察天之命”的敬畏、膜拜自然。山文化就是在這種濃厚的尋求對象性關系的文化氛圍中形成的。我國的許多山岳，有著諸多古老而神奇的人文歷史遺跡，蘊含著許多悠思深長、發(fā)人深省的人文故事和立意高潔、美麗動聽的傳說；富含宗教色彩的五岳、四瀆，吸引著善男信女，將精神皈依于山岳。這些，為我國山文化的形成，提供了豐富而精彩的人文文化素材。可見，山文化存活于人文社會，與社會互根，影響著社會的諸多領域，傳統(tǒng)武術就是其一。根植于華夏土壤的傳統(tǒng)武術，在坎坷發(fā)展的旅途中，不論是顯現(xiàn)于外的技法招式，還是隱含于內的技法原理及道德法則，都受到了山文化的引導和影響。下面我們試從山文化的視角，解讀傳統(tǒng)武術所蘊含的山文化內涵，這對重構傳統(tǒng)武術的文化元素及弘揚傳統(tǒng)武術有積極作用，對傳承民族傳統(tǒng)文化也有積極意義。
1 山文化的主要內容
山文化的內容十分繁雜，但不論如何不能勝數(shù)，都不外乎是人們透過對山外在雄壯的形態(tài)和內在幽深的底蘊的多重感性認識，而演變出的人格化文化，主要內容有五。
一是志存高遠、性格穩(wěn)重的人文化個性文化。個性是指“在一定的社會條件和教育影響下形成的一個人的比較固定的特性?！鄙降膫€性文化有其固有的特質。如，山有著端正巍峨的外貌特點，這種端正巍峨，將之人格化，就是山有著正直的德性。它聳得高，看得遠，有著高遠的志向；它天天看云卷云舒，年年賞花開花落，身高不言高，體厚不夸厚，每臨大事有靜氣，任憑風吹雨打，而自巋然不懼，先賢喻以警示后人，為人要“穩(wěn)如泰山”，不為俗事紛擾，秉持“一以貫之”的沉穩(wěn)性格。由此可見，山以其高大、厚重之質，彰顯著志存高遠、性格穩(wěn)重的人文化個性。二是自強不息、厚德載物的人文化品格文化。山的品格主要表現(xiàn)為兩個方面，一為自強不息的品格。子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也！”儒家以堆土成山，說明不堅持到最后，就不能達到目的，“九層之臺，起于累土”，千仞之山始于一簣。山的品格屬于“天道”，而“天行健，君子以自強不息。”君子要效法“天道”“為山”的持之以恒和剛健有為的品格，終身自勉發(fā)奮圖強。二為厚德載物的品格?！吨杏埂氛f：“今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉?！币馑际钦f：今天我們所說的山，原本不過是由拳頭大的石塊聚積起來的，可等到它高大無比時，草木在上面生長，禽獸在上面居住，寶藏在里面儲藏。“地勢坤，君子以厚德載物?！本討Хā疤斓馈薄盀樯健钡陌萑f物和承載萬物的品格，廣施仁德，普濟眾生?？梢?，山以其自勵、仁厚之質，彰顯著自強不息、厚德載物的人文化品格。三是樂山修仁、反身自省的人文化精神文化?！爸邩匪?，仁者樂山?！鼻О倌陙?，國人樂于“從大自然中吸取營養(yǎng)以豐富自己，使自己能從大自然中得到啟發(fā)”，以有利于自己事業(yè)的發(fā)展。如孔子每“見大水必觀焉”、“登東山而小魯，登泰山而小天下”。之所以諸如孔子者，有此喜好和發(fā)出這樣的感嘆，原因在于“格物、致知”是國人慣有的思維方式。君子應常?！案裎铩眱仁∽孕?，以成就高潔風骨及挽狂瀾于既倒的曠世偉業(yè)。如孟子就由此悟到“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之?！庇纱耍覀儾浑y自覺：仁者會因觀山，而漸悟修己進德之理，治國安民之道。這也正是山所蘊含的樂山修仁、反身自省的人文文化精神。四是陰陽交錯、化生萬物的人文化情懷文化?！墩f卦傳》說：“立天之道日陰與陽”，日月變化、寒暑更迭等自然現(xiàn)象，都是由陰陽兩個方面構成的，都遵循陰陽交合的法則。而山乃是踐行這一法則的客體：山向日為陽，背日為陰；或山勢危崖勁露，或山貌郁郁蔥蔥。山的這種陰與陽的交合跌錯，體現(xiàn)了山具有“天地相遇，品物咸章”生化萬物的作用，和踐行“中和”之道的精神。如，山上“草木生之，禽獸居之，寶藏興焉”；“黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉”，甚至“洋洋乎！發(fā)育萬物，峻極于天?！边@些都說明山有著陰陽交錯、化生萬物的人文化情懷。五是巋然處靜、相機而動的人文化智慧文化。遠處看山，巍峨屹立，高聳云霄，即使遇狂風暴雨，電閃雷鳴，也巋然靜處。而走進山中，時時可見動靜無常的水。靜待的山中之水，有伺機而動的智慧，表現(xiàn)為：積蓄能量，等待時機，時機成熟，摧堤決壩，勢不可擋，這種智慧遷移到人事，折射出忍辱負重，積蓄力量，條件成熟，勢如破竹，致命一擊；流動的山中之水，有隨機應變的智慧，表現(xiàn)為“水無常形”、“避高而趨下”、“因地而制流”。山中之水，貌似柔，實則強，能以柔克剛。如，久滴之水，可以穿石；常流之水，可使棱角之石成鵝卵。人的心靈，也如山中的水，“正錯而勿動，則湛濁在下而清明在上，則足以見須眉而察理矣?！庇缮峡芍?，因山中水之動靜，山被賦予了巋然處靜、相機而動的人文智慧。
2 山文化底蘊下的傳統(tǒng)武術解讀
2.1 山所蘊含的志存高遠、性格穩(wěn)重的人文化個性文化對傳統(tǒng)武術的影響
2.1.1 山所蘊含的志存高遠的人文化個性文化對傳統(tǒng)武術的影響
山，或溪碧泉清，或瀑美潭碧，或巍峨聳峙，或蔥翠秀麗。它因端正的外貌和豐富的資源，被人稱之為“仁者”?！霸礉崉t流清，形端則影直”，察山之純潔端正，可預見其行為之真善。且山，愛待人接物，向萬物張開雙臂，立得高，望得遠，寬厚仁愛，不役于物，更不傷于物，不憂不懼。故山所蘊含的志存高遠的個性文化，亦即是天所賦予它的正直德性。
山志存高遠的個性文化，熏陶著傳統(tǒng)武術武道中人內在正直的德性。武道中人認為：正直的影子，源于端正的形態(tài)；真善的行為，源于純潔的思想。德性是由內向外滲透的，這種強調由內及外的個性文化，浸潤于傳統(tǒng)武術，成為拳門制定門規(guī)的重要指導思想。武林各拳門擇徒授藝都非常重視弟子的人品德性，如“人品不端者不傳……不知珍重者不傳……俗氣入骨者不傳……市井人不傳?！睘楹尾荒苁谒囉凇叭似凡欢苏摺?、“不知珍重者”、“俗氣入骨者”、“市井人”？最根本的緣由是，此類人難以有高遠的志向，“恐有玷于昆吾之高尚也”；又如武當派《內家拳法》云：“五不可傳：心險者、好斗者、狂酒者、輕露者”等?？梢姡淞謸裢绞谒嚂r所尚武德之理念，與山志存高遠的個性文化是相通的。
2.1.2 山所蘊含的性格穩(wěn)重的人文化個性文化對傳統(tǒng)武術的影響
內含正直的山，拔地而起，執(zhí)著挺拔，書寫青松磐石的風格，磨煉出沉著穩(wěn)重的個性。仁愛之人應像山一樣平靜、穩(wěn)定，不為外在的事物所動搖。“居善地”，與你相容的地方就是善地，清泉是隨遇而安的，無處不是善地；“心善淵”，心要像深淵那樣平靜、深不可測。一個人做到心如止水不難，難的是能把天大的事看小，能把巨石像紙片那樣拋向天空，能臨危不懼、處變不驚。山持有的這種沉著穩(wěn)重的個性，成就了山無言謙卑的氣質，打磨出了山剛毅傲骨的個性，也滲透到了武道中人沉穩(wěn)的個性中。
“止、戈”為“武”。武道中人習武是為了健康身心、防身自衛(wèi)，“強調‘拳打人不知，出手不傷人’”，且“以服人為上策，打人為下策，殺人為最下策。”如“學拳宜作正大事情，不可持藝為非，以致?lián)p行敗德，辱身喪命?！备M而“學拳宜以涵養(yǎng)為本，舉動間要心平氣和，善氣迎人”。傳統(tǒng)武術中的這些思想，含有山性格穩(wěn)重的人文個性文化，武道中人喜愛在深山中參悟武道及精進技藝，與深受山的人文個性文化的吸引，是分不開的。山性格穩(wěn)重的個性文化，鍛造出了武道中人臨謗不戚、受譽不喜、遭辱不怒的個性；磨礪出了武道中人不昂首天外、不居高臨下、不盛氣凌人、不目空一切的氣質，也使本性兇殘的搏殺，少了一份血腥，多了一份謙讓。
2.2 山所蘊含的自強不息、厚德載物的人文化品格文化對傳統(tǒng)武術的影響
2.2.1 山所蘊含的自強不息的人文化品格文化對傳統(tǒng)武術的影響
山有自強不息的品格。走進山中，生機勃勃：崖壁上有為了生存爭陽光、爭雨露而頑強匍匐生長的藤蔓；峭石上有迎著寒風綻放的風蘭；仞壁上有根懸石外，卻緊抓巖石不放，傲然挺立，散發(fā)不凡氣勢的青松……如此惡劣的環(huán)境，不但沒有擊垮它們，反而使它們以奇倔的風韻，詠嘆著山自強不息的品格。山的這種自強不息的品格，是激勵人們奮發(fā)圖強的動力。正是因為這種自強不息，才鑄就出了孟子“平治天下”、“舍我其誰”的豪邁，曹操“老驥伏櫪，志在千里”的雄心，岳飛“待從頭、收拾舊河山”的滿腔愛國熱情。
武道中人，其精魂深處，無不貯藏著山文化持之以恒、自強不息的品格。如拳諺說：“練武不練功，到老一場空?！蔽涞乐腥艘獙崿F(xiàn)“德藝雙馨”的人生價值，就須自暖春至盛夏，由初秋到寒冬，日復一日的堅持練功，遵循“一日練一日功，一日不練十日空”信條，而不可“三天打漁，兩天曬網”，否則“到老一場空”?！盎鸫鬀]濕柴，功到事不難”，傳統(tǒng)武術中所蘊含的這種自強不息的精神，與山的自強不息品格，神出一宗。
2.2.2 山所蘊含的厚德載物的人文化品格文化對傳統(tǒng)武術的影響
山寬容仁厚、任勞任怨，一方面它養(yǎng)育著參天大樹，奇花異草，鳥獸昆蟲；另一方面它又經受著嚴寒酷暑，冰霜雨雪，狂風暴雨。正是由于山的寬容仁厚和任勞任怨，才造就出山厚德載物的人文化品格文化。山厚德載物的品格，演繹于人事，就是人要有海納百川的胸懷。這一精神，對傳統(tǒng)武術也有著深遠的影響。
傳統(tǒng)武術拳門及各拳門之間，非常注重技藝的切磋。這種切磋的核心目的，是吸收其它拳門的技、理。如“器名單刀，以雙手用一刀也。其技擅自倭奴……其用法，左右跳躍，奇詐詭秘，人莫能測”，初與倭奴交戰(zhàn)，受損嚴重，程宗猷不拘一格“訪求其法”，從劉云峰處“得倭之真?zhèn)鳌?，并?jù)自己的體悟而最終“頗盡壺奧”。倭刀法，雖是外來之物，程宗猷亦“訪求其法”，且“頗盡壺奧”，還深入研究，取其精華。又如“要知天人同體之理，自得日月流行之氣……夫而后言乃武、乃文、乃圣、乃神，則得矣?！迸f武道中人認為，只有深刻地認識“天人合一”的道理，并將之融會貫通到習拳之中，才能領悟到武技的真諦。“天人合一”就是山文化所言的“天道”與“人道”的內在同一。無疑，傳統(tǒng)武術汲取了其豐厚的內涵。不難自覺，山自強不息、厚德載物的人文化，實為持之以恒、包容仁厚的品格，也是傳統(tǒng)武術的立己、立人之道。
2.3 山所蘊含的樂山修仁、反身自省的人文化精神文化對傳統(tǒng)武術的影響
2.3.1 山所蘊含的樂山修仁的人文化精神文化對傳統(tǒng)武術的影響
山蘊含的樂山修仁的人文化精神文化，誡導國人從觀察“山下有風”，而推衍出“君子以振民育德”的結論。即：君子看到山下有風，狂風為山所阻，激蕩回環(huán)，草木乃至萬物因之多有敗壞，當養(yǎng)育仁德，并察民生凋敝否，風氣敗壞否，以便“為天地立志，為生民立道”，振起民心；君子從觀察“山上有木”，而感悟出“君子以居賢德善俗”。即：君子看到高山上的樹木逐漸長得高大，猶如循序漸進；由是修養(yǎng)德性，改善社會風尚、禮節(jié)和習俗。傳統(tǒng)武術貴仁尚德的武德理念，與山這種內修仁德的精神如出一轍。
傳統(tǒng)武術十分注重：武道中人不僅為人處世要循仁德，而且用拳演藝也要以追求仁德為無上原則。如“兵刃之舉，圣人不得已而為之”，當遇不得不打時，“仍示之以打而非打不可之打”舊，即“分筋截脈之道”舊。所謂截脈，手腳不能動，一救而蘇，不致傷人?？梢姟笆ト酥眯摹崩弦?，教導武道中人“短打之妙至此極矣。有志者細心學之，方不負圣人一片婆心也?！眰鹘y(tǒng)武術行武勇的根本目的，實非傷及對手，意在制止對方，即“不得已而為之”。又如“不知者不與言，不仁者不與傳”等等。可見，傳統(tǒng)武術追求仁德的原則，與山樂山修仁的精神是神魂相合的。
2.3.2 山所蘊含的反身自省的人文化精神文化對傳統(tǒng)武術的影響
山蘊含的反身自省的人文化精神文化，引導國人從觀察“山上有水”，而自覺“君子以反身修德”。如，古謠說：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！惫胖荣t從觀“山上之水”，而推演出內省自修。如，諸如孟子者就深知：人肯定是先有自取侮辱的行為，別人才會侮辱他等。山的這些反身自省的人文化精神，在傳統(tǒng)武術中有著充分的體現(xiàn)。
不論是拳門技、理，還是用拳演藝，傳統(tǒng)武術都映射出了山反身自省的人文化精神。如“縱于技術精嫻，只可備自衛(wèi)，切戒逞血氣之私，有好勇斗狠之舉?！备嬲]武道中人，要時常反省自己，不要“逞血氣之私”，而行“斗狠之舉”。又如“倘遇不得真?zhèn)?，自鳴得意，任其狂悖，不必與之爭辯”；如果習得拳門精髓“須涵養(yǎng)性情”；如果遇到無知之徒妄加譏諷，“只可令其一世糊迷，不必與之較量?！钡莱鑫涞乐腥恕绊毢B(yǎng)性情”，常省己身，而不必與“無知之徒”“較量”的緣由。顯然，這與山文化所蘊含的反身自省的人文化精神相吻合。千百年來，“在道德召喚下，武術與拳技不再是好勇斗狠的手段，也不僅僅是一種健身自衛(wèi)與觀賞生存性活動，而成了一種‘求道’的手段。”傳統(tǒng)武術重忍讓克制的精神，實質上內涵著山樂山修仁、反身自省的人文化，也正是這一文化的涵構，才把本是暴力與殘惡的武技，導向了“仁者為上”的崇高境界。
2.4 山所蘊含的陰陽交錯、化生萬物的人文化情懷文化對傳統(tǒng)武術的影響
2.4.1 山所蘊含的陰陽交錯的人文化情懷文化對傳統(tǒng)武術的影響
從不同視角觀山，或斷崖峭壁，或郁郁蔥蔥，或水潤山中，或水依山而繞，處處顯現(xiàn)著陰陽交錯的內涵，流露出陰陽和合的人文化情懷。山這種陰不離陽，陽不離陰的情懷，殷實地奠定了傳統(tǒng)武術“形神兼?zhèn)洹?、“內外兼修”的拳理基礎。
山陰陽交錯的情懷對傳統(tǒng)武術的影響，首先反映在傳統(tǒng)武術拳理與技法的闡釋方面。如“攻為陽，守為陰?！本椭赋觥肮ァ迸c“守”要做到“陰陽平衡”。又如“須知陰陽：粘即是走，走即是粘；陰不離陽，陽不離陰；陰陽相濟，方為懂勁。懂勁后愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲?！敝赋鼍毴挥卸昧岁庩栂酀?，才會懂得運用勁力剛柔變化的規(guī)律，也只有懂得了剛柔變化的規(guī)律，才能隨心所欲的馭拳?？梢?，傳統(tǒng)武術之攻守轉化、平衡的拳理，遵循著山情懷文化的陰陽交合法則。
2.4.2 山所蘊含的化生萬物的人文化情懷文化對傳統(tǒng)武術的影響
山有化生萬物的情懷。大自然的“剛柔交錯”，成就了“天”之文采；“觀乎天文”，便可知寒暑陰陽的替變、四時變化的規(guī)則。遵循陰陽交合規(guī)則，就默守了“中和”之道。無疑，山乃是恪守陰陽交合法則的客體。“中”乃是最大的根本，“和”是通行的道理，而山能“致中和”，所以山能使“萬物育焉”，亦即，山有繁育萬物、化生萬物、“品物咸章”的情懷。山化生萬物的情懷文化，對傳統(tǒng)武術拳理的精進，有著深遠的影響。
傳統(tǒng)武術不論是從拳術風格，還是技擊原理，皆相合于陰陽交錯法則，蘊涵著山化生萬物的情懷。如“天地陰陽相合能以降雨澤，拳術陰陽相合能成一致?！本褪菑牟臁疤斓仃庩栂嗪稀?，而遞進出“拳術陰陽相合”。又如“遇敵制勝，變化無窮，微妙莫測，竊焉冥焉，人不得而窺者，謂之神。”就委婉地道出傳統(tǒng)武術“遇敵制勝”的招法“變化無窮”，以致“人不得而窺”。傳統(tǒng)武術這種招法的萬般變化，與山化生萬物的精神是相通的。推上可知，陰陽交錯、化生萬物的山之情懷文化，實為傳統(tǒng)武術攻防之根蒂，生克制化之玄機。
2.5 山所蘊含的巋然處靜、相機而動的人文化智慧文化對傳統(tǒng)武術的影響
2.5.1 山所蘊含的巋然處靜的人文化智慧文化對傳統(tǒng)武術的影響
山屹立高聳，不懼晾雷狂風、驟雨暴雪，悠然靜處；寧靜的山中，潭、澗靜如平湖，污濁的渣滓沉淀在下，透澈的清水靜處在上，明鏡似的潭、澗，能把人胡須眉毛照得一清二楚。先賢由山的這種巋然處靜，化生出“民歸之，由水之就下，沛然誰能御之”的人事法則，并深深地浸潤于傳統(tǒng)武術之中。
動靜是傳統(tǒng)武術非常重要的一對陰陽范疇。傳統(tǒng)武術一方面強調動與靜的和諧，另一方面也十分注重突出靜的智慧。如“持龍貴靜，靜豈易言，必身心皆治，而后能靜”，故持槍預備之時要如靜待的山岳，如停滯的清泉，“淆之不濁，觸之不搖，機深節(jié)短，使人莫測?！敝赋龀謽屩畷r“貴靜”，而且只有身心皆靜，才可達到“靜”的境界―雄渾之靜。又如“不動如山岳，難知如陰陽……察來勢之機會，揣敵人之短長。靜以待動”。也強調搏殺之時，要“靜以待動”，以便“察來勢之機會”，“揣敵人之短長”，克敵制勝。等等這些表明，傳統(tǒng)武術非常強調“靜”的重要性，并將“巋然處靜”的思想，引以為拳理的精神。傳統(tǒng)武術中這種“靜”的思想，與山巋然處靜的智慧文化是一脈貫穿的。
2.5.2 山所蘊含的相機而動的人文化智慧文化對傳統(tǒng)武術的影響
山相機而動的智慧文化，見諸于山中之水。山中之水，以隨方就圓、避高就低、點滴滲透、以柔克剛的機巧，賦予山以智慧。這種智慧，被孫子借鑒運用于軍事：“夫兵形象水……兵之形，避實而擊虛……兵因敵而制勝。故兵無常勢……能因敵變化而取勝者，謂之神?！睂O子受水“避高而趨下”的啟迪，推論出用兵作戰(zhàn)的取勝之道，需“因敵變化”、“避實而擊虛”。在傳統(tǒng)武術中，可尋覓到許多山的這種智慧。
世人皆知，水是見機而行的，哪有大堤決口，水還愣著不動的？山中之水的這種相機而動的智慧，使“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”。山中之水的這種智慧，深深地影響著傳統(tǒng)武術的拳理。如“兵法有云：‘柔能制剛，弱能勝強?！创酥兄浧朴仓酪病?，對手以猛力襲擊過來，我以同等氣力施以防御，“是為犯硬”，結果不外乎是“力弱者必敗，或力同而斗久”，沒有哪一方是必勝的?！叭粲诒藰層昧偯椭畷r，我用穿鉤退步之法”，規(guī)避其猛力，“候彼進深”，方才之猛力也消解了，乃“那斜步扎之……即巧中之斜步單撒手也”，這個時候對手就“無所用其力”?！坝秩缥覙屜劝l(fā)，彼以猛力提拿，我卻變?yōu)檐?，使彼力空，乃乘其不備之所取之”，此即“以軟破硬”。如上皆指出：行拳勇時，要抓住“猛氣已過”、“彼力空”的時機，以“軟”破之。就精辟地論述了相機而動“以軟破硬”的拳術智慧，這種拳術智慧，與水“攻堅”的睿智是暗合的。由此可見，傳統(tǒng)武術中諸如“持龍如峙岳”、“以軟破硬”等拳理觀念，與山文化之巋然處靜、相機而動的智慧文化有著深厚的淵源關系。
中圖分類號：G71 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）10（c）-0150-02
隨著社會的高速發(fā)展，科學技術的更新?lián)Q代，民族文化之間的碰撞、沖擊、融合，使得中華民族的傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊和交融，而傳統(tǒng)武術作為中國傳統(tǒng)文化密不可分的重要部分，中國傳統(tǒng)武術的傳承、保護、發(fā)展正面臨著新的挑戰(zhàn)與抉擇。
1 傳統(tǒng)武術的現(xiàn)實窘境
所謂傳統(tǒng)，是指歷史上沿傳下來的思想、文化、道德、風俗、藝術、制度以及行為方式等[1]。傳統(tǒng)對人們的生產和生活產生了影響和控制，也是歷史發(fā)展和繼承的表現(xiàn)形式。所謂傳統(tǒng)武術，指在農耕文明背景下形成并發(fā)展至今，以提高攻防能力為主要目的，以師徒制傳承為主要方式，注重形神兼?zhèn)?，打練結合，多種自成體系的拳種總合[2]。20世紀80年代在展開的普查武術家底的工作中，查明“流傳有序，拳理明晰、自稱體系、風格獨特”的拳種有129種，但是有書籍和歷史記載的拳種的套路運動的形式并不多，由此可見的傳統(tǒng)武術的外延不明確，還有散落在民間的傳統(tǒng)武術，或不為人知，或未自成門派，或流傳不清，或依附在民俗文化活動中，這些都值得我們去傳承和保護。中國傳統(tǒng)武術文化根植、沉積在中國傳統(tǒng)文化歷史歲月的長河中，并經歷漫長的發(fā)展歷程。隨著世界格局的變化，社會的轉型，民族文化之間的碰撞、沖擊、融合，傳統(tǒng)武術也受著前所未有的沖擊和交融。如跆拳道、空手道、綜合格斗的傳入和推廣，對原有的傳統(tǒng)武術技法也是極大的沖擊，經歷傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的激烈碰撞，所具有優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)武術的發(fā)展處境也是舉步維艱。因此，中國傳統(tǒng)文化需要傳承，而傳承的本質是文化的延續(xù)。作為中國傳統(tǒng)文化的一支奇葩與瑰寶，傳承和保護原生態(tài)、具有民族特色、博大精深的中國傳統(tǒng)武術的傳承顯得格外的重要，建立有效、合理的傳承和保護機制具有理論和實踐意義。
2 傳統(tǒng)武術的傳承方式
2.1 師徒的傳承――薪火相傳，源遠流長
在中國傳統(tǒng)農耕社會中人們特別重視家庭或家族的血緣關系，以傳習武藝為基礎而組成的師徒傳承，從登門拜師――嚴格擇徒――拜師儀式――登堂入室――口傳身授等拜師的程序后對弟子嚴格訓練、層層考驗，經過長期的言傳身授所形成的師徒關系，如“師徒如父子，一日為師，終身為父”。通常把本沒有血緣關系的人們之間，通過師徒的薪火相傳模擬家族血緣制建立了“師祖”“師母”“師兄”等關系，這種嚴格的、特定的師承關系在傳統(tǒng)武術的傳承中間表現(xiàn)的尤為凸顯。師徒的傳承不僅在生命形式上，還表現(xiàn)在師徒通過精湛的武技、高尚的道德情操、身正為范的行為來感染徒弟。通過師父淳淳善誘的口傳與身體力行的身授，使得傳統(tǒng)武術的技法得以流傳，來保證武術的薪火相傳、連綿不斷、源遠流長。但由于傳統(tǒng)武術在傳承中的保守性，處于對自己武術技法的珍視和維護榮耀感，許多門派中的功夫傳男不傳女，防止徒弟背叛師門，通常師父會保留絕技，導致傳統(tǒng)武術在傳承中技法的流失。
2.2 學校的傳承――崇文尚武，生生不息
從周朝貴族的教育體系中六藝 “禮、樂、射、御、書、數(shù)”中的“習射藝”、“習武舞”都是早期武術教育部分，發(fā)展到后來的武舉制、國術館等武術進入學校，成為學校教育的一個重要的組成部分，使武術的傳承開辟了新的途徑，有傳統(tǒng)武術在傳承中建立師徒關系演變成師生關系。在大、中、小學校開展武術課程，沖擊著民間傳統(tǒng)的傳承方式，有利于武術的傳播、普及提高和推廣。通過學校的傳承可以提高傳承人的文化素養(yǎng)和擴大傳承人的數(shù)量，養(yǎng)成崇文尚武的精神，使得傳統(tǒng)武術在學校的傳承中生生不息。
2.3 拳譜的傳承――有本可依，世代相傳
在古代習武之人由于所處的社會階層底，接受教育少，文化素質不高。習武者為了保住門派的重要動作技法，拳法要領，技術口訣等通常用手工繪成簡單的拳譜。盡管傳統(tǒng)武術的門派林立、拳種繁多，但通過文字和簡單繪畫編成的拳譜為后人研究傳統(tǒng)武術提供了寶貴資料，如太極拳的《十三勢歌》;少林的《二十六要害穴點打法歌訣》;形意拳的《九歌》等。在長期的習練與傳承中也形成了許多的武術言語，如武術諺語中的“單刀看手，雙刀看走，大刀看頂手”、“力從腳下起，拳從心中發(fā)，節(jié)節(jié)能發(fā)勁，攻守寸位間”，“師父不過領路人，巧妙全在自用心，入門引路須口授，功夫無息法自修”等通俗易懂，言簡意賅，不僅是習武經驗的總結，同時也是后人練功習武的指導。這些拳譜都不僅是各門派的精華也是傳統(tǒng)武術的得以傳承的法寶，拳譜的傳承可以有本可依，世代相傳。
2.4 社會的傳承――和諧社會，全民健身
隨著經濟的發(fā)展人們的生活水平日益改善，從解決溫飽向重視健康方向轉變，由于工作的壓力文明病、富貴病的增多，使得人們向修身、養(yǎng)性、防身、自衛(wèi)的渴望，武術成為人們選擇的健身方式。習練武術可以強身健體、豐富文化生活、擴大人際交流，具有中國傳統(tǒng)文化特質的傳統(tǒng)武術采天地之靈氣，聚日月之精華，在傳承中體現(xiàn)和諧的特征。傳統(tǒng)武術所具有的尚武崇德、尊師重道的思想在社會的傳承中營造了良好地、融洽地和諧環(huán)境，為傳統(tǒng)武術的傳承獲得社會空間。
3 傳統(tǒng)武術的保護
3.1 傳統(tǒng)武術傳承人的活態(tài)保護
許多掌握傳統(tǒng)技法和絕活的人隨著社會老齡化的呈現(xiàn)，使得傳統(tǒng)技法的失傳與消亡。陳式太極拳被列為遺產，不是因為它留存的拳譜、器械，而是因為歷代拳師言傳身教的精湛技藝，這些技藝依附在人的身上，是一種活態(tài)文化[3]。傳統(tǒng)武術的發(fā)展在經歷歷史的長河、歲月沉淀奔流到今天沒有干涸，就是因為有鮮活的人為載體，師徒靠口傳身授、身體力行的示范這種鮮活的、具體的民間活態(tài)文化。傳統(tǒng)武術傳承就是靠這種活態(tài)的文化得以沿襲和流傳，只有人與人之間的動態(tài)傳承才能保障傳統(tǒng)武術的存在與發(fā)展。傳統(tǒng)武術也要積極的適應現(xiàn)代社會的沖擊、碰撞和交融，而不是被現(xiàn)代社會所吞噬。因此，保護傳統(tǒng)武術這種中國優(yōu)秀的文化遺產活態(tài)的傳承人世世代代相傳，需要以傳承為核心，以活態(tài)的傳承人為載體，建立活態(tài)的傳承人機制，促進傳統(tǒng)武術的可持續(xù)發(fā)展。
3.2 傳統(tǒng)武術原生態(tài)技法的保護
所謂“原生態(tài)技法”，就是指歷史上創(chuàng)造并流傳或保存至今的、未經過任何刻意改變的傳統(tǒng)的、原汁原味的文化。在競技武術的發(fā)展和沖擊下，傳統(tǒng)武術已經出現(xiàn)了異化，向高、難、美、新方向偏移，充斥著傳統(tǒng)武術的古樸、精湛、實用的特色，這時保護傳統(tǒng)武術原生態(tài)技法顯得格外重要。著重原汁原味地保護傳統(tǒng)武術的技法理論體系，在中國傳統(tǒng)文化的基礎上，融合多種傳統(tǒng)文化的思想和觀念來傳承和保護傳統(tǒng)武術。通過書籍、影視資料、借助現(xiàn)代科技的數(shù)字化和網絡化來對瀕危項目施行優(yōu)先保護，傳承和保護傳統(tǒng)武術的整體性，不僅包括傳統(tǒng)武術的習練方法、技法規(guī)律、套路特色、理論方法體系等還應該對武術諺語、武林軼事、禮節(jié)道德、傳承制度等多種形式的原生態(tài)的、整體性的保護。
4 結語
隨著全球一體化及社會變革進程，民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會之間的碰撞、摩擦，使得傳統(tǒng)武術也受著前所未有的沖擊。同時傳統(tǒng)武術傳承的空間環(huán)境也發(fā)生變化，原本的師徒傳承隨著社會的變更而變化，要讓傳統(tǒng)武術薪火相傳、源遠流長，需要傳統(tǒng)武術的傳承人肩負起傳承民間傳統(tǒng)武術的艱巨使命。保護傳統(tǒng)武術、保護武術文化的多樣性，合理地開發(fā)和利用傳統(tǒng)武術，以活態(tài)的傳承人為載體，建立合法、合理的傳承機制。對傳統(tǒng)武術的傳承與保護是武術挖掘整理工作的補充和升華，使得傳統(tǒng)武術的知識和技能的形式存之于世，將原汁原味的整體性的傳統(tǒng)武術記錄、保存下來。
參考文獻
2苗族傳統(tǒng)武術文化的發(fā)展路徑
2.1苗族傳統(tǒng)武術簡介
苗族武術源遠流長，距今已經有幾百年之久。苗拳中的“蚩尤拳”據(jù)傳誕生于公元前25世紀以前的蚩尤時代。苗族武術是中華武術大系中的重要組成部分。苗族武術幾經演變，不斷地吸收民族文化涵養(yǎng)，逐漸形成了內涵豐富的苗族傳統(tǒng)武術文化，具有濃郁的民族特色和淳樸的鄉(xiāng)土氣息。而其實，苗族傳統(tǒng)武術的出現(xiàn)與發(fā)展，與苗族人民的反抗斗爭歷史有密切的關系。
2.2苗族傳統(tǒng)武術的發(fā)展
且不說苗族武術萌芽于原始社會，主要始于原始民族與惡劣的自然環(huán)境的斗爭。當時的苗族人民為了生存，采用擊打等方式與野獸進行搏斗。而現(xiàn)在歷經千百年的積累和演變之后的苗族武術，就不得不追溯到明清兩代時期。當時的明朝是戰(zhàn)火紛飛的年代，明軍政府與苗族人民的軍事沖突日益加劇，其損失簡直不可估量。在這種與苗疆地區(qū)大規(guī)模軍事的沖突過程中的損失讓政府無法負擔，因此政府終于下定決心大規(guī)模修建苗疆邊墻，對苗疆地區(qū)采取了隔離與區(qū)分的方式。清政府更為殘酷，使用了以苗制苗的策略，挑撥不同地區(qū)苗族人民之間的關系，利用民族矛盾的激化來達到自身侵略和占有的目的。但是在這種強硬的壓迫之下，更加激起了苗族人民與日俱增的反抗情緒。在這種被壟斷的情況下，苗族人民不可抑制地激發(fā)出了更加強烈的反抗斗志。隨著這樣一股熱血的斗志，與此相對應的出現(xiàn)在苗族人民之間的，必定是武力的大幅度提升?？梢钥闯觯缱鍤v來是封建統(tǒng)治者征討的對象，因為苗族人民生性不畏、崇尚武力，具有十分良好的反抗精神。因此，在苗族邊疆地區(qū)，不管男女老少，幾乎每人都懂得技擊的常識和幾手過硬的武功。這種武術的普及程度在中國是十分罕見的。明清時期的苗族人民對于封建統(tǒng)治者的壓迫、侵略和歧視所持有的態(tài)度不是忍氣吞聲，而是一波又一波的反抗。這種奮起反抗的現(xiàn)象讓當時的封建統(tǒng)治者無可適從，因此，戰(zhàn)爭就成為當時不可避免的主題。從歷史上看，苗族是中國眾多偏遠地區(qū)少數(shù)民族與封建統(tǒng)治者發(fā)生反侵略戰(zhàn)爭最頻繁的民族。從這一點上，我們可以得知，苗族武術起源的主要原因是戰(zhàn)爭。在這個過程中，苗族人民的反抗意識不但沒有磨滅殆盡，反而日益增長，保護自己家園的強烈愿望促使人們開始提升自己的格斗、械斗的技能和技巧。苗族人民的習武過程深受苗族傳統(tǒng)文化的影響，那種不抗威嚴、面不改色、拼死抗戰(zhàn)的態(tài)度占領著苗族習武者的內心。這些內心的思想活動也出現(xiàn)在武術當中。苗族武術的主要形式就是搏殺，以軍事戰(zhàn)爭為目的進行習武訓練。其價值功能就是在軍事戰(zhàn)爭中能夠在最短的時間內擊斃敵人。為了實現(xiàn)這種軍事目的，苗族人民開始尋找一些方法與形式，鍛煉自己的體格，這就是苗族武術出現(xiàn)的主要原因。而隨著社會歷史進程的推進和發(fā)展，社會需要也逐漸發(fā)生了變化。不同時期的人民有著不同的需求，這種需求也逐漸展現(xiàn)在對于武術文化的需求方面。雖說武力沖突和戰(zhàn)爭是民族傳統(tǒng)武術文化出現(xiàn)的外部因素之一，但是不可否認的是，強身健體、保家衛(wèi)國的高漲情緒是苗族傳統(tǒng)武術得以生存和發(fā)展的內部強大推動力。正如上文所說，明清兩朝的壓迫促使了苗族傳統(tǒng)武術的發(fā)展，在封建統(tǒng)治者土崩瓦解之后，隨著苗族人民與漢族人民日益和諧，文化交融進一步加深之后，苗族傳統(tǒng)武術也開始吸收和接納來自中國大地各大武術系別的精華，如少林寺武功、武當派武術等，使得苗族傳統(tǒng)武術的拳種更加豐富多彩，武術系別更加精細。隨著時代的發(fā)展，在現(xiàn)在中國社會主義和諧社會的背景之下，戰(zhàn)爭已經成為不再提起的話題，民族關系也日益和諧，民族矛盾也相對緩和，民族沖突逐漸淡出了人們的視線。在這種情況下，以前以搏斗技能為主要價值導向和追求目標的苗族傳統(tǒng)武術文化也逐漸發(fā)生了一些變化?，F(xiàn)今的苗族傳統(tǒng)武術文化內涵已經囊括了強身健體、文化娛樂、競技體育等多方面因素和需求，這些都與社會發(fā)展和社會的和諧程度有關。由于人們現(xiàn)在生活富足，安居樂業(yè)，在日常生活中所用到的苗族傳統(tǒng)武術更多的要朝著表演性、娛樂性的方向進行發(fā)展。現(xiàn)在的苗族武術中還增添了舞龍舞獅的內容，這些都是為了順應時展的潮流而使得苗族傳統(tǒng)武術文化發(fā)生的文化價值導向的變化。現(xiàn)在的各種苗族武術活動已經成為健身娛樂的必要選擇之一，并且在節(jié)日的慶典、祭祀聯(lián)歡活動中也經?？吹矫缱鍌鹘y(tǒng)武術的身影。在時代的引領之下，現(xiàn)在的苗族傳統(tǒng)武術文化已經有了嶄新的內涵，具有了十分特殊的文化意義和文化價值。
我不知道，他所認為的傳統(tǒng)武術是個什么內涵，又是個什么外延，是指太極、形意，還是指少林、武當，包不包括大成拳等名門大派。若是，這些門派又怎么“普遍缺乏好手"?若是，又何談拳擊打敗了傳統(tǒng)武術？有無這方面的賽事結果?又有無這方面比武的事實？又怎么叫人承認“傳統(tǒng)武術是被拳擊打出散打擂臺的”？叫人承認沒有的事，這也叫“誠實一點”？韓先生還認為“傳統(tǒng)武術幾百年來被排斥在主流文化、主流社會之外的情形‘(受重視也不過是在帝王權貴手下做奴才和門客)”，這也不確，因為自古以來，文和武就一直受到人們的重視，是社會發(fā)展的兩大主流，所謂“要文備還要武備，文要安邦，武要定國，文武雙修為賢才"，正說明了這一點。退一步說，武術該被排斥在主流文化、主流社會之外嗎？韓先生不也練了十多年的八極和散打嗎。排斥武備則說明了此人“鄙，不能遠謀"。近期，教育部不就有要求，武術將成為中小學的必修課嗎？！
擺肘是我國傳統(tǒng)武術中具有強大殺傷力的攻擊性肘法，它雖為各派傳統(tǒng)武術所共有，但對擺肘的運用技巧又各有不同，現(xiàn)就少林佛漢拳的擺肘實用技巧作一介紹，供實戰(zhàn)技擊愛好者和散打界的朋友們參考。
一、擺肘的種類
擺肘按兩肘前后位置的不同可分為前擺肘和后擺肘。以左腳左臂在前的實戰(zhàn)準備式為例，左肘施發(fā)擺擊對手則為前擺肘（圖1、2），右肘施發(fā)擺擊對手則為后擺肘（圖3、4）。
二、擺肘的技術動作及要點
1、前擺肘：以左腳左臂在前的實戰(zhàn)準備勢開始，兩腳滑步疾進，同時上體微向左轉，左小臂略回收屈臂成肘，以左肩關節(jié)為軸由下向外向上向前向里劃弧橫擺，同時腰向右轉，拳心向下，力達左肘尖，在接近攻擊目標的瞬間迅猛發(fā)力，右手護于右腮處。攻擊完畢后，迅速恢復到準備姿勢。
要點：（1）、力從腰發(fā)，腰先稍左轉繼而繞縱軸向右轉動。（2）、擊肘時，拳要松握，貫力于肘尖。腳到肘到，步肘合一。（3）、肘的擺動幅度不易過大，高不過眼，或與肩平。
2、后擺肘：以左腳左臂在前的實戰(zhàn)準備勢開始，兩腳滑步疾進，右腳跟進后蹬地，并向內扣轉，合胯并向左轉腰，同時右肘以右肩關節(jié)為軸由下向外向上向前向里劃弧揮砍橫擺，拳心向下，力達右肘尖，在接近攻擊目標的瞬間迅猛發(fā)力，右手屈臂回至左腮前，攻擊完畢后，迅速恢復到實戰(zhàn)準備姿勢。
要點：（1）、疾步進身、右腳跟進、蹬地內扣、合胯轉腰與后擺肘發(fā)力要協(xié)調一致，步法、身法、肘法渾圓一體，不可脫節(jié)。（2）、擊肘時，拳要松握，貫力于肘尖。（3）、肘的擺動幅度不易過大，高不過眼，或與肩平。
三、擺肘攻擊的目標
擺肘攻擊的重點目標是人體的頭部、前額、鼻骨、面頰、下頜、耳門穴、太陽穴、頸部等都是擺肘所要打擊的具體目標，兩肋、背部亦可用擺肘攻取。
四、用肘要則
（1）、擊肘時，力點盡可能在肘尖，亦可在前臂近肘部位?？傄鶕?jù)實戰(zhàn)距離與感覺，不暇思索而施發(fā)，能用何處何處擊，不可拘泥于一處用法。
（2）、肘法對運用者的步法和軀干的相應動作的配合要求很高，實戰(zhàn)距離的遠近、時機的把握、攻擊的角度、勁力的大小，全憑步法、身法的密切配合。因此，要高度重視肘法與步法、身法的完美結合，不可脫節(jié)掉勁。
（3）、擊肘時，兩肩兩臂兩手要放松，以保持出肘時的彈性與松活。要充分借助蹬地轉腰的力量，猝然發(fā)力，勁意重脆，疾發(fā)疾收。
（4）、應注意肘法與其它技法的結合，如膝肘連擊法、捶肘連擊法等，以創(chuàng)造出最佳的用肘時機，充分挖掘肘擊法的最大潛能。
（5）提高用肘防肘的意識，以便搶占先機，先發(fā)制人，如在抱纏中要搶先發(fā)肘。
五、實用擺肘示例
示例1：實戰(zhàn)對搏中，我以左勢對手以右勢對峙（圖5），對方突然疾步進身用右直拳猛擊我面門（圖6），我左手迅速由對方右臂外側向下?lián)О雌溆抑饣蛴倚”?，同時左腳疾進至對方右腳外側，右腳跟進，繼而蹬地擰腰轉體，右肘迅速揮砍而出，力貫右肘尖，橫擺猛擊對手頭部（圖7、8）。
應用提示：此式屬防反型擺肘技法，其技術結構簡單、直接，完全可適用于散打比賽。只要強化訓練運動員戴拳套時的摟按防守動作，實戰(zhàn)效果不會比徒手動作差。倘若右膝接連而出，實戰(zhàn)效果將會更加顯著。
示例2：實戰(zhàn)對搏中，我與對手均以左勢對峙，我突然前滑步用左手彈打對方面門（圖9），對手若用前手迎架防護，我右手順勢向下?lián)О磳Ψ阶笮”郏瑫r兩腳疾進，左小臂回收并屈臂成肘，以肘尖為力點，向右橫擺猛擊對手頭部要害（圖10、11）。
應用提示：左手彈打動作要威脅到對方面部安全，引出對方前手防護，在其前手貼近我前臂的一瞬間，右手要以閃電般的動作將其前臂擒捉。步法、身法、手法同步進行，迅速接近對手，才能擺肘擊人。
示例3：實戰(zhàn)對搏中，我與對手均以左勢對峙，對方突然疾步進身用左直拳猛擊我面門（圖12），我右手迅速由對方左臂外側向下?lián)О雌渥笫滞螅笕灾怅P節(jié)為軸，向內向上向前劃弧，以拳背為力點擊打對手左臉頰，同時兩腳疾進，接近對手（圖13），對手若用右手向外推我左拳，我左腳疾進，左臂順勢曲臂成肘，力貫左肘尖，橫擺擠進，猛擊對手頭部要害（圖14）。
應用提示：后手摟按對手前臂要準確，前手反背捶擊打面頰要兇狠，在對方后手進行防護時，我順勢屈肘擠進，連封帶打，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)武術“封梢節(jié)，中節(jié)打，封中節(jié)，根節(jié)打，三節(jié)隨用”的技擊特點。
示例4：實戰(zhàn)對搏中，我與對手均以左勢對峙，對方突然疾步進身用左拳猛擊我面門（圖15），我左腳迅速向前疾進，身形略外閃，稍屈膝降低重心，上體稍前傾用左拳猛擊對方左肋部，右手護于臉前（圖16），對手必本能地用前手外摟或下壓我左拳進行防護（圖17），我右手則順勢向下?lián)О磳κ肿笮”?，同時兩腳疾進，身體突起，左臂曲臂成肘，力貫左肘尖，向右橫擺猛擊對手頭部要害（圖18、19）。
應用提示：攻擊對方肋部的目的是利用對手的本能反應而設下的一個圈套，從而撕破對方的第一道防線，面對對手上部虛隙，我左肘乘虛而入，其必中肘受制。
示例5：實戰(zhàn)對搏中，我以左勢對手以右勢對峙，對方突然疾步前滑用右拳猛擊我面門（圖20），我兩腳疾進，身走對方邊門，左手擒抓其右肘向右前下方推按其右臂，同時右拳拳心向上猛擊對手面門（圖21），對手若用左手向外推我右拳進行防護，我右臂順勢曲肘擠進，力貫右肘尖，向左橫擺猛擊對方頭部要害（圖22、23）。
應用提示：面對來拳，身走邊門，避其攻勢，一封一打，封打同時，步法、身法、手法協(xié)調一致，左腳要貼緊對方右腳，管住其右腿，在對方防護的同時，擰腰擺肘擊敵要害。
示例6：實戰(zhàn)對搏中，我以左勢對手以右勢對峙，對方突然疾步進身用右拳猛擊我面門（圖24），我右腳后退半步，重心稍降，同時右手由對方右臂外側擒抓其右手腕，左手抓其右肘向后捋帶（圖25），引進落空對方的勁力后，或在對方掙扎回抽右臂時，我兩手突然放手丟開對方的右臂，同時兩腳疾進，右腳蹬地，向左擰腰轉體，右肘突起，橫向掃撞，擺擊對手頭部要害（圖26、27）。
應用提示：順其來勢，引空來勁，其來勁一旦被引凈，對手必驚恐萬分，進攻與防守意識頓失，此刻正是擺肘重炮施發(fā)的最佳時機。完成動作時，上下相隨，周身一體，起動快，勁意重脆，一步到位。
示例7：實戰(zhàn)對搏時，我與對手均以左勢對峙，我突然前滑步用左手彈打對方面門（圖28），對手若用前手迎架，我左手隨即翻腕擒抓對方左手腕向左后方捋帶，同時右腳墊步，踢左膝猛撞對手腹部（圖29），動作不停，左腳順勢向前下方落地，身往前擠，同時向右擰腰轉體，帶動左肘橫擺掃擊對手面部（圖30）。
應用提示：彈擊面門動作要有威脅，對方一旦進行防護，就要將其手腕擒捉，膝肘連擊勢短力雄，借助腰髖轉動，瞬間發(fā)力。
眾所周知,傳統(tǒng)武術獲得持續(xù)性發(fā)展的關鍵在于能夠引起更多人的關注、為其提供符合其需要的實際價值,而當前蓬勃發(fā)展的舞臺表演藝術則為傳統(tǒng)武術的宣傳與傳播提供了一個重要渠道,不僅能夠提高特定武術的知名度和影響力;,而且還能使更多的人認知了解到該武術的表演價值、健身價值、搏擊價值以及深厚的文化藝術價值等等,從而參與到武術的研究、訓練與表演中來,實現(xiàn)傳統(tǒng)武術的順利傳承。然而,要想順利實現(xiàn)這一目標,我們則必須掌握規(guī)范的傳統(tǒng)武術舞臺推廣模式。
一、加強武術編創(chuàng)策劃活動 與傳統(tǒng)武術訓練相比,舞臺武術表演不僅呈現(xiàn)出迥異的運動環(huán)境;,而且表現(xiàn)出個性化的運動目標,是一個從“重技巧”到“重表演”的轉換過程,需要考慮到視覺審美、技巧特征、風格特點、藝術內涵以及與其他舞臺元素之間的搭配,等等,因此,其編創(chuàng)過程是一項系統(tǒng)工程?；诖?實施傳統(tǒng)武術舞臺表演的首先工作,首先便是要加強武術編創(chuàng)策劃活動,也即是在對表演環(huán)境、目標觀眾進行深入分析的基礎上,確定其舞臺表演目標、作品內容、作品風格、作品主題思想,等等,由此形成一個武術作品基本架構。比如2005年由北京天創(chuàng)國際演藝制作交流有限公司制作完成的舞臺動作劇《功夫傳奇》,通過“純一”這一角色形象從小離開母親前往寺院學藝所經歷的“啟蒙”、“學藝”、“鑄練”、“思凡”、“面壁”、“出山”和“圓寂”,由此淋漓盡致地展現(xiàn)了出虎拳、龍拳、鷹爪拳、猴拳、蛇拳、螳螂拳等諸多武術形式獨特的視覺審美特征和濃厚的文化內涵。而該舞臺劇成功的關鍵有賴于在于其前期對于作品目標、作品內容、作品風格、作品主題思想的策劃活動。
二、加強武術技術編排活動 傳統(tǒng)武術的舞臺表演不僅僅是對特定武術技巧、武術動作與武術套路進行展現(xiàn)的活動,而且是按照舞臺藝術的標準對其進行選擇、處理與組合的活動,由此形成一個兼具藝術性、欣賞性與教育性的武術舞臺作品,。因此,加強武術技術編排活動是傳統(tǒng)武術舞臺推廣過程中另一個不可或缺的重要內容。具體來說,在實施武術技術編排過程中,我們首先,要考慮到武術技巧、武術動作與武術套路的表演性與審美性特征,能夠為觀眾帶來美的視覺享受;其次,則應當展現(xiàn)特定武術個性化、技擊性的動作技巧與武術套路;第三最后,則是要能夠在武術表演之中加入一些其它點綴性、裝飾性的元素,由此增強特定武術作品的舞臺藝術內涵與表演效果。比如上文提到的舞臺動作劇《功夫傳奇》,里面既展現(xiàn)了虎拳的威猛、龍拳的霸氣、鷹爪拳的凌厲、猴拳的靈動等等,同時也融入了現(xiàn)代舞、芭蕾舞、雜技、戲劇、魔術之類的舞臺藝術,從而為觀眾帶來了豐富的視覺審美享受和藝術體驗,不僅最大限度的地吸引其觀眾的注意力;,而且也進一步激發(fā)了其觀眾對其中個性化武術作品的學習欲望。這對于提高舞臺武術作品的藝術內涵、審美價值以及由此所產生的武術傳播價值具有重要意義。
三、注重舞臺元素的裝飾 任何一個舞臺表演作品都不僅僅是單純的地進行動作表演、語言對話活動;,而且其中也配合以燈光、音樂、道具之類的舞美元素,由此進一步豐富其視聽效果,增強其情感感染力。基于此,我們在策劃、編創(chuàng)和表演舞臺武術作品過程中,同樣需要結合該武術作品的風格特征、內容特點、動作技巧、情感意蘊與思想內涵等等,注重加強舞臺元素的裝飾,從而提高舞臺作品的表現(xiàn)力。比如舞臺動作劇《功夫傳奇》在舞美設計方面也是別具匠心,一方面加強對各種道具的使用、及燈光的設計,從而創(chuàng)造出包括佛塔、寺門、懸崖、高墻在內的瑰麗的舞臺奇觀,營造出一種亦真亦虛的舞臺空間和情境氛圍;另一方面,劇目也制作出了精良的背景音樂,或者呈現(xiàn)出的是濃濃的情意,或者是豪邁奔放的啟示,亦或者是具有神秘色彩的視聽感等等,由此強化舞臺劇不同情節(jié)的內容的特征與情感內涵等等,大大豐富了該作品的視聽效果,增強了其情感表現(xiàn)力和思想感染力。
四、加強對個性化舞臺藝術手法的應用 在進行武術編創(chuàng)策劃、武術技術編排、舞臺元素裝飾的過程中,我們一定要遵循舞臺藝術編創(chuàng)與表演的原則,加強對個性化舞臺藝術手法的選擇和使用,由此以增強舞臺武術作品的藝術內涵與表現(xiàn)力。
