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時(shí)間：2022-04-15 07:10:32
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0前言
作為創(chuàng)生于農(nóng)耕文明的中國(guó)武術(shù)，在其生存語(yǔ)境發(fā)生轉(zhuǎn)變之際，必然需要轉(zhuǎn)型才得以生存，于是，在西學(xué)東漸的語(yǔ)境之下，武術(shù)開(kāi)始走上了“西化”之路?！半S著社會(huì)環(huán)境的變化，新的武術(shù)形態(tài)的形成對(duì)固有的傳統(tǒng)武術(shù)造成了沖擊，并形成了文化傳播的斷裂現(xiàn)象。武術(shù)科學(xué)化研究的過(guò)程中，人們對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的練功方法及拳理大多采取了審慎、懷疑甚至批判的態(tài)度。在西方文化和思想的沖擊下，傳統(tǒng)武術(shù)中蘊(yùn)含的一些精髓，特別是文化內(nèi)核逐漸流失?！迸c此同時(shí)，“競(jìng)技武術(shù)借助體制上優(yōu)勢(shì)一直居于官方統(tǒng)治地位，完全以一種中國(guó)武術(shù)‘代言人’的身份自居”使得競(jìng)技武術(shù)，一路扶搖直上，愈演愈烈，而傳統(tǒng)武術(shù)則慢慢被蠶食，走向末路，以中國(guó)武術(shù)一枝‘花’的形式“茍活”。
1傳統(tǒng)武術(shù)及其技術(shù)特征
所謂傳統(tǒng)武g，是相對(duì)現(xiàn)代武術(shù)而言的，是指外在表現(xiàn)風(fēng)格各異，動(dòng)作簡(jiǎn)樸，注重個(gè)性表達(dá)，講究技擊方法的“形似”，且蘊(yùn)藏地域特色面貌的武術(shù)拳種。地域特色面貌即強(qiáng)調(diào)其具有“民間”的地域?qū)傩裕傲鱾饔诿耖g的，就是‘傳統(tǒng)武術(shù)’”。李富剛，賈亮：關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的定義是，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，以中國(guó)哲學(xué)為導(dǎo)引，攻防技擊為主要內(nèi)容，并伴隨著歷史的積淀而逐漸形成的，為全民族大多數(shù)人所認(rèn)同的修身養(yǎng)性、自衛(wèi)御敵、娛樂(lè)觀賞等價(jià)值為一體的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。學(xué)者李龍的傳統(tǒng)武術(shù)觀則是創(chuàng)生于鄉(xiāng)土社會(huì)，傳承于民間群落，且是武術(shù)各派別的總稱。
關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)之界說(shuō)，在武術(shù)界有眾說(shuō)紛紜之態(tài)，但是無(wú)論如何界定，關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)之特征不能拋棄“地域性”、“傳統(tǒng)性”和“技擊性”。
2競(jìng)技武術(shù)及其技術(shù)特征
中國(guó)武術(shù)是發(fā)展到現(xiàn)代才出現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)之稱謂。每一時(shí)代的武術(shù)人都在挖掘傳統(tǒng)武術(shù)的的當(dāng)代意蘊(yùn)和價(jià)值功能，從而使其不斷地“活”在當(dāng)下?！盎谏嬲Z(yǔ)境的轉(zhuǎn)變，武術(shù)的存在性呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，也表現(xiàn)出不同的價(jià)值功能?！?/p>
中國(guó)武術(shù)的核心功能是技擊，只有突出技擊才能使武術(shù)更具文化特征。競(jìng)技武術(shù)是游離于武術(shù)本體之外的異化出的新運(yùn)動(dòng)，它與武術(shù)有關(guān)聯(lián)，但決非武術(shù)本體。正如溫力教授所說(shuō)：僅從技擊角度而言，世界各國(guó)的武技“大同小異”，它們是“同質(zhì)異趣”的東西。所以武術(shù)的發(fā)展必須秀出自己的與眾不同之處，方能立足于世界運(yùn)動(dòng)之林。競(jìng)技武術(shù)以技術(shù)傳授為主，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)含的人文精神涉及甚少，殊不知文化底蘊(yùn)和人文特征才是武術(shù)的核心價(jià)值所在。然而國(guó)際上廣泛開(kāi)展的競(jìng)技武術(shù)，已經(jīng)滲入了過(guò)多商業(yè)因素，使得競(jìng)技武術(shù)異化成為一種“類體操”項(xiàng)目。
3傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)之關(guān)系
隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和大數(shù)據(jù)的應(yīng)用，人們的生活方式發(fā)生了巨大的變革，視覺(jué)文化，眼球效應(yīng)充斥于生活日常，“讀圖、視像”逐漸代替了“看字、賞畫”，視聽(tīng)感官刺激掩蓋了“化人、養(yǎng)心”的內(nèi)在心志。用李澤厚先生的三層審美觀點(diǎn)來(lái)解釋，單純視聽(tīng)感官刺激的滿足只達(dá)到“悅耳悅目”，不能夠給人以真正的審美，且顏值易逝；“形神兼?zhèn)洹?、“?shì)韻其中”所反映的是武術(shù)的“言值”承載，彰顯出深厚的民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)以及表現(xiàn)出民族的精神、風(fēng)格、氣韻。傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)猶如車之雙輪，鳥之兩翼，更是武術(shù)的“顏值”和“言值”。正如鄧梅花在《中國(guó)武術(shù)電影的文化折射》中所提到的，武術(shù)是一種藝術(shù)，具有一定的觀賞性，這里的觀賞性就體現(xiàn)出競(jìng)技武術(shù)；武術(shù)是一種體育，可以鍛煉人的身體，武術(shù)還是一種精神，一種永不放棄的精神，一種代代相傳的精神，激發(fā)著人的內(nèi)心靈魂。這里的精神，就是指?jìng)鹘y(tǒng)武術(shù)。視覺(jué)為王的當(dāng)前社會(huì)，加之媒體的肆意炒作，使得人們臣服于視像化表征所帶來(lái)的視覺(jué)感知和視覺(jué)沖擊，使越來(lái)越多的大眾熱衷于追求“難、美、新、高”的競(jìng)技武術(shù)，聚焦于視覺(jué)享受的刺激，追求感官，忽視文化內(nèi)涵，以“娛樂(lè)覆蓋了文化，低俗代替了端莊。”這就要求“競(jìng)技”武術(shù)的“體育化”的“度”的把握，在追求“高、新、難、美”的同時(shí)，也應(yīng)注重其理論建設(shè)。
競(jìng)技武術(shù)側(cè)重感官娛樂(lè)，傳統(tǒng)武術(shù)側(cè)重精神娛樂(lè)，傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)共同實(shí)現(xiàn)著武術(shù)的娛樂(lè)功能。“傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)有著密不可分的歷史文化淵源，但又展現(xiàn)出各自的時(shí)代特征”。目前武術(shù)界中傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)是矛盾主體，根據(jù)辯證唯物主義觀點(diǎn)分析，矛盾雙方失去了一方，另一方也就不存在了。但是在一定時(shí)期和一定條件下，矛盾雙方總有一方是矛盾的主要方面或主要矛盾方面，隨著社會(huì)的發(fā)展變化，當(dāng)具備了一定的條件時(shí)，矛盾的主要方面和非主要方面會(huì)出現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化。誠(chéng)如傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)的揉搓“不似則欺世，太似則媚俗，似與不似之間，是之”傳統(tǒng)與競(jìng)技之間，才是中國(guó)武術(shù)的完美闡釋。
4結(jié)語(yǔ)
當(dāng)下生活過(guò)于關(guān)注“顏值”，注重對(duì)感官體驗(yàn)的追求，對(duì)視覺(jué)享樂(lè)的貪慕，對(duì)功利主義和實(shí)用主義的認(rèn)可。審美觀拋開(kāi)了語(yǔ)言文化曾經(jīng)主導(dǎo)的理性思維，而臣服于視覺(jué)文化衍生下的視覺(jué)導(dǎo)誘。這種視覺(jué)至上的審美觀讓大眾忽視了內(nèi)在修為和德行優(yōu)良的重要性，其后果是在西學(xué)東漸的社會(huì)里，作為東道主的主流文化――中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化漸漸被淡忘。武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影，承載著優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，我們的社會(huì)亟待武術(shù)的“言值”擔(dān)當(dāng)――傳統(tǒng)武術(shù)的“雄起”，以厚重的中華文化滋養(yǎng)精神、延展思緒。對(duì)深陷“視覺(jué)享樂(lè)”的人群進(jìn)行精神重構(gòu)和價(jià)值重塑。使社會(huì)的價(jià)值追尋和精神探路契合社會(huì)主流文化前行的步伐。
參考文獻(xiàn)
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武術(shù)從最根本上說(shuō)，是一種生活方式。
我個(gè)人認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)最根本的差別其實(shí)與社會(huì)大環(huán)境相關(guān)，傳統(tǒng)武術(shù)象京劇一樣，有內(nèi)涵而無(wú)法傳承，只能在一個(gè)小圈子里進(jìn)行欣賞，大環(huán)境已經(jīng)沒(méi)有了，它必然面臨著死亡。
一個(gè)真正練傳統(tǒng)武術(shù)的弟子，其實(shí)都是屬于某個(gè)門派或者家族的傳承。他們要學(xué)的不光是那些刀槍棍棒，還要學(xué)習(xí)藥物知識(shí)、醫(yī)學(xué)知識(shí)（偏重于傷科）、行走江湖的“唇點(diǎn)”――也就是黑話等。
我們從頭看起一個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)的弟子到底學(xué)過(guò)點(diǎn)什么。
格斗技術(shù)：拳腳兵器自然是要學(xué)的，但學(xué)習(xí)起來(lái)可不是現(xiàn)在那種學(xué)習(xí)的方式。師父收徒弟不會(huì)只收一個(gè)，師兄弟之間也不是象現(xiàn)在這種打套路的對(duì)練，而是真的要把一招一式學(xué)到骨子里。打?yàn)橄?，套子的東西要等會(huì)打了在好好弄。兵器也要學(xué)，基本帶尖的學(xué)一種，帶刃的學(xué)一種。天下奇門兵器有的是，但一般用起來(lái)還是刀劍槍這三大主兵最實(shí)用。有時(shí)候還要學(xué)習(xí)一點(diǎn)諸如“凳拐”等技術(shù)。這種功夫是利用當(dāng)年中國(guó)隨處可見(jiàn)的長(zhǎng)條凳進(jìn)行攻擊，好用的很。但自從這種長(zhǎng)凳越來(lái)越少，這功夫會(huì)的人也就少了。這證明一種功夫與社會(huì)環(huán)境有緊密的聯(lián)系，甚至一種生活器材的消失，都可以導(dǎo)致一種功夫的消失。
除了這些以外，傳統(tǒng)武術(shù)的弟子還要學(xué)習(xí)一種或者幾種暗器：暗器分兩種，一種是脫手的鏢、箭、丸等，一種是藏在身上的短兵，比如匕首、火石刀、手刺等。別小瞧這些東西，我學(xué)的拳腳功夫里，就有掌里夾鏢的手法，可以在近戰(zhàn)的時(shí)候利用換掌的方式突然打出致命的飛鏢。我試過(guò)，幾乎沒(méi)人躲的開(kāi)。當(dāng)然，用的不是鏢，而是小石子。
藥物知識(shí)：這東西分兩種，一種是殺人的，一種是救人的。在兵刃、暗器上喂毒藥不是什么稀罕的事，大致很多門派即使自己不鼓勵(lì)弟子干這個(gè)事，也有幾個(gè)單方在手里。同樣，有毒死人的方子，自然也就要有解藥。
除了這種方子外，點(diǎn)打穴位的解救方法也需要用藥物進(jìn)行配合。千萬(wàn)別以為點(diǎn)打穴位是傳說(shuō)，或者是認(rèn)為點(diǎn)了穴位，只要找相應(yīng)穴位一點(diǎn)就能解開(kāi)。正經(jīng)說(shuō)吧，點(diǎn)穴一指頭就夠了，解穴而沒(méi)有后遺癥，十個(gè)指頭加一個(gè)藥方都未必好用。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，要是某人不幸被重手法點(diǎn)中了腋下的極泉穴，或者被鷹爪手的扣傷的話，大概是要借著藥方養(yǎng)段日子了。
醫(yī)學(xué)知識(shí)：傳統(tǒng)武術(shù)的弟子開(kāi)始學(xué)功夫的時(shí)候，師父的第一句話基本是“未學(xué)打人先學(xué)挨打”。所以，傳統(tǒng)悠久的門派或者家族，都有些專門治療跌打損傷的藥方以及醫(yī)療知識(shí)，基本屬于中醫(yī)中傷科的范疇。但這種知識(shí)是一種不完備的知識(shí)，針對(duì)的主要是暴力創(chuàng)傷與強(qiáng)力震動(dòng)所造成的傷害。
武術(shù)中有內(nèi)外家的分別，但不論是內(nèi)家還是外家，一樣從傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)說(shuō)中尋找自己內(nèi)練的理論依據(jù)。由于武術(shù)的專門性，所以武林弟子學(xué)習(xí)的經(jīng)常只有普通的推拿按摩技術(shù)與一些跟練武有關(guān)的中醫(yī)單方，比如練鐵砂掌的洗手藥方之類的東西。
總的看來(lái)，武術(shù)中的醫(yī)學(xué)知識(shí)分成傷科治療與保健。這也是一體的兩面，比如推拿按摩與武術(shù)中的分筋錯(cuò)骨、點(diǎn)打穴位就是很好的例子。用于正，就是保健醫(yī)療，用于強(qiáng)，就是傷人的技術(shù)。
唇點(diǎn)及走江湖：“唇點(diǎn)”其實(shí)就是黑話，也是江湖上的行話，把刀子叫“片子”、把大槍叫“稻草”。這些東西是當(dāng)年走江湖必須知道的東西。不然，拜訪同道的時(shí)候，你就跟傻子一樣，被人嘲笑為“空子”。這些東西也不是亂傳，而是師父覺(jué)得你將來(lái)有吃一口武行飯的時(shí)候，在平時(shí)才會(huì)漸漸的教給你。自從解放以后，傳統(tǒng)意義上的社會(huì)結(jié)構(gòu)完全瓦解，各地的碼頭與幫會(huì)基本蕩然無(wú)存，后來(lái)隨著改革后社會(huì)上重新產(chǎn)生的一些個(gè)例，許多東西已經(jīng)不是原來(lái)的樣子了，老的唇點(diǎn)還有，但更多的是新唇點(diǎn)。而傳授這些知識(shí)的師父自己也沒(méi)真的走過(guò)江湖，這東西完全沒(méi)用了。
說(shuō)了這么多，可以得出一個(gè)結(jié)論：傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代格斗技術(shù)其實(shí)是完全不同的兩種東西，一種是綜合了多種知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)的生活方式，一種是為現(xiàn)代競(jìng)技體育所培養(yǎng)的單一人才。一個(gè)是為了生存，一個(gè)是為了比賽。這完全是兩件不搭界的事情，而所有爭(zhēng)論武術(shù)與格斗的人士都忘了這一點(diǎn)。結(jié)果就是典型的雞同鴨講。
無(wú)可否認(rèn)，武術(shù)要不是具有格斗的功能，它當(dāng)年就沒(méi)有可能流傳這么廣、使用這么久。冷兵器時(shí)代，活命就是硬道理，不能保命的東西，基本就會(huì)被迅速的淘汰掉。但現(xiàn)代武術(shù)明顯不如現(xiàn)代格斗技術(shù)實(shí)用。是不是我們的先人都走了彎路？
其實(shí)不是這樣。從大的環(huán)境來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代競(jìng)技體育沒(méi)有從中國(guó)發(fā)源，而冷兵器時(shí)代又被熱兵器代替，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與環(huán)境產(chǎn)生了巨大的變化。而武術(shù)這東西由于與中國(guó)傳統(tǒng)的巫、醫(yī)、哲學(xué)相通，至少也是武術(shù)借鑒了其中的理論與實(shí)際的成分，所以在迅速變化的世界上，無(wú)法找到傳承的人。這就象現(xiàn)在說(shuō)到文科的學(xué)生，其古文的水平可能不如當(dāng)年讀過(guò)幾年私塾的孩子。無(wú)他，環(huán)境改變了。而且解放以后，人們有意識(shí)地退化武術(shù)的格斗技能訓(xùn)練，把武術(shù)培養(yǎng)成了舞術(shù)。
2傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的保護(hù)
2.1實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化的活態(tài)傳承
傳統(tǒng)武術(shù)文化作為我國(guó)的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)其活態(tài)傳承是傳統(tǒng)武術(shù)文化空間保護(hù)的核心部分。因而，在保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)文化血脈，拓寬傳統(tǒng)武術(shù)文化生存空間的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承人的規(guī)模是必需的，其固有的師徒垂直傳承與耳提面命的口傳心授，能夠更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承。傳統(tǒng)武術(shù)文化的動(dòng)態(tài)傳承不僅包含傳統(tǒng)武術(shù)的基本技術(shù)技法，還包括弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)的歷史文化、民族精神等的系列內(nèi)容，照顧到傳統(tǒng)武術(shù)文化空間內(nèi)在的層級(jí)性。因此，如何才能有效地確立傳統(tǒng)武術(shù)傳承者的社會(huì)身份，明確其與相關(guān)方面的責(zé)權(quán)利關(guān)系，形成可視化的傳統(tǒng)武術(shù)傳承評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)今發(fā)展具有重要意義。
2.2優(yōu)化再生性武術(shù)文化空間
文化是人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中創(chuàng)造和習(xí)得的，同時(shí)也是依靠代際相傳而保存其血脈的，然而這種傳承需要有合適的文化空間作為背景。傳統(tǒng)武術(shù)門派林立、技法多樣的特征決定著其文化空間傳承的復(fù)雜性。原初性傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的保護(hù)并不是全然不動(dòng)地復(fù)制前人武術(shù)活動(dòng)遺跡的過(guò)程，畢竟這種未受干擾的原生態(tài)生存環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了改變。因而，應(yīng)該在對(duì)原初性武術(shù)文化空間進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，優(yōu)化再生性武術(shù)文化空間。例如，定期邀請(qǐng)傳統(tǒng)武術(shù)名家教拳，訪問(wèn)傳統(tǒng)拳師練功場(chǎng)所，深入拳師生活、進(jìn)行拳理領(lǐng)悟，還原鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練場(chǎng)景，以真正實(shí)現(xiàn)再生性傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的優(yōu)化。
2.3發(fā)揮政府和社會(huì)雙驅(qū)動(dòng)力
傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的保護(hù)需要政府和社會(huì)的雙向努力。一方面，隨著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的逐步落實(shí)，從2006年開(kāi)始，政府已經(jīng)將大批優(yōu)秀的民間武術(shù)拳種納入了“非遺”保護(hù)名錄，為傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承創(chuàng)造了最有利的時(shí)機(jī)。傳統(tǒng)武術(shù)在國(guó)家政策的保護(hù)下，被貼上了國(guó)家形象的文化標(biāo)簽，于是成為我國(guó)至為珍貴的文化資源。例如河南焦作市將一山一拳作為焦作市的旅游名片，又如四川省峨眉山市將峨眉武術(shù)作為本市形象的象征和身份標(biāo)志。另一方面，由于個(gè)體和其所屬群體的角色和身份會(huì)隨著場(chǎng)景的變動(dòng)而轉(zhuǎn)化，其所屬文化的產(chǎn)生和發(fā)展也同樣依靠其環(huán)境變化，環(huán)境的變易決定著他們的文化認(rèn)同程度，而文化認(rèn)同又必須在特定的文化空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)〔5〕。因而，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)同的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承和文化基因的保持需要政府與社會(huì)的雙驅(qū)動(dòng)聯(lián)合力量來(lái)推進(jìn)，形成集文化、教育和旅游三位一體的驅(qū)動(dòng)機(jī)制，打通傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代傳播渠道，適當(dāng)放寬國(guó)家政策，靈活調(diào)整政府策略，成立有關(guān)的傳統(tǒng)武術(shù)社團(tuán)、研究機(jī)構(gòu)和表演團(tuán)體等傳播平臺(tái)，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化實(shí)施多層次的保護(hù)。
中圖分類號(hào)：G852-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2013）01-0094-01
武術(shù)文化不是一個(gè)空泛的口號(hào)，而是有著豐富的內(nèi)容，從結(jié)構(gòu)上看可以把武術(shù)文化分成三重結(jié)構(gòu)：第一重結(jié)構(gòu)是指武術(shù)表現(xiàn)出來(lái)的活動(dòng)形式，比如武術(shù)的套路、散打形式、功法練習(xí)，外在的活動(dòng)形式，我們把這一層活動(dòng)形式可以稱之為武術(shù)文化的外顯層，第二層是指武術(shù)文化的中間層，包括諸如武術(shù)的訓(xùn)練原則、傳承方式等等；第三層是指武術(shù)文化的內(nèi)引層，從具體內(nèi)容上看是指諸如武術(shù)的價(jià)值取向，武術(shù)的審美情趣，武術(shù)的思維方式等等，本文談?wù)動(dòng)嘘P(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的若干思維方式。以“技術(shù)教學(xué)”為主，貫徹 “以學(xué)生發(fā)展為本”的教學(xué)理念，積極構(gòu)建學(xué)生在體育教學(xué)中的主體地位，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)興趣，完善武術(shù)學(xué)練方式和掌握武術(shù)技能為主要目標(biāo)。探究一種適合學(xué)生發(fā)展、有利于武術(shù)學(xué)習(xí)、加強(qiáng)自我保護(hù)和形成良好心理品質(zhì)的武術(shù)教學(xué)形式。選擇武術(shù)技巧成套動(dòng)作的學(xué)習(xí)，是深入挖掘教材內(nèi)涵，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)教學(xué)的體現(xiàn)。
一、教學(xué)指導(dǎo)思想
體育教學(xué)原則是實(shí)施體育教學(xué)最基本的要求，是保持體育教學(xué)性質(zhì)的最基本因素，是判斷體育教學(xué)質(zhì)量的基本標(biāo)準(zhǔn)。依據(jù)教學(xué)計(jì)劃，針對(duì)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的喜愛(ài)，通過(guò)武術(shù)套路學(xué)習(xí)，復(fù)習(xí)健身拳套路的基礎(chǔ)上，用短繩來(lái)替代武術(shù)軟鞭進(jìn)行教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生良好的身體姿態(tài)、發(fā)展身體的柔韌、協(xié)調(diào)性，使學(xué)生了解武術(shù)中的攻防特點(diǎn)，激發(fā)他們崇尚熱愛(ài)中華武術(shù)的熱情。同時(shí)，依據(jù)體育學(xué)科的性質(zhì)、體育教學(xué)的基本規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，能很好地發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化的精神，促進(jìn)了體育教學(xué)與改革的深入地開(kāi)展。貫徹新課程理念，從教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，“變廢為寶”開(kāi)發(fā)利用舊短繩，制作替代武術(shù)器械教具，在課堂教學(xué)上使用簡(jiǎn)單、方便、安全，注重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性化教育。遵循學(xué)生的身心特點(diǎn)及體育教學(xué)規(guī)律，促進(jìn)武術(shù)學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)，適當(dāng)增加武術(shù)器械攻防應(yīng)用的實(shí)用知識(shí)傳授，建立學(xué)生對(duì)武術(shù)學(xué)練的正確認(rèn)識(shí)。
二、教學(xué)組織特點(diǎn)
一是準(zhǔn)備部分：用做操、游戲等形式進(jìn)行熱身?；静糠种?，復(fù)習(xí)改進(jìn)組合動(dòng)作的基礎(chǔ)上，通過(guò)學(xué)習(xí)軟鞭單個(gè)動(dòng)作，用小組合套路，體驗(yàn)武術(shù)器械基本攻防動(dòng)作，提高武術(shù)軟鞭的運(yùn)用能力。結(jié)束部分：結(jié)合主教材的活動(dòng)進(jìn)行放松。
二是教學(xué)中，教師采用講解、示范、提示、點(diǎn)評(píng)、激勵(lì)學(xué)生參與模仿、欣賞、評(píng)價(jià)，指導(dǎo)學(xué)生邊觀察邊思考，讓學(xué)生通過(guò)判斷、比較、分析、綜合歸納，形成完整、正確的動(dòng)作概念。
三是教學(xué)中采用小群體的教學(xué)組織形式，培養(yǎng)學(xué)生分組學(xué)練和互評(píng)的能力。通過(guò)復(fù)習(xí)拳術(shù)組合動(dòng)作和學(xué)習(xí)武術(shù)短器械的知識(shí)運(yùn)用，幫助武術(shù)技術(shù)動(dòng)作質(zhì)量的提高。
四是教學(xué)中注重武德培養(yǎng)，采用音樂(lè)的意境配合。將短繩的動(dòng)作與音樂(lè)節(jié)奏配合，以利于更容易掌握武術(shù)動(dòng)作練習(xí)節(jié)奏。 結(jié)合武德教育的同時(shí)了解武術(shù)文化內(nèi)涵，教師運(yùn)用習(xí)武的口令練習(xí)和喊口號(hào)等方式，提升為一種愛(ài)國(guó)主義教育。
五是結(jié)合武術(shù)教材的特點(diǎn)。在課中選擇學(xué)生較熟悉，節(jié)奏鮮明、簡(jiǎn)單通俗的音樂(lè)表現(xiàn)形式，幫助學(xué)生掌握動(dòng)作，提高武術(shù)動(dòng)作的肢體表現(xiàn)能力，完成課的目標(biāo)。
三、突出專長(zhǎng) 教法實(shí)用
教師根據(jù)武術(shù)套路教學(xué)的特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，教學(xué)分段合理，教學(xué)組織嚴(yán)密，教學(xué)方法有效，教學(xué)步驟清晰，課的結(jié)構(gòu)環(huán)環(huán)相扣，過(guò)渡自然巧妙、比較合理。教師在教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)學(xué)生不同層次、按基礎(chǔ)差異進(jìn)行有針對(duì)性的分組教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)觀念。遵循教學(xué)規(guī)律，尋求符合學(xué)生心理、生理的發(fā)展規(guī)律，注重實(shí)效，在理論與實(shí)踐的結(jié)合上力求有所突破。運(yùn)動(dòng)負(fù)荷適宜，動(dòng)作技術(shù)的難易度適當(dāng)，大約10%以上的學(xué)生通過(guò)努力掌握得非常好，20%以上的學(xué)生通過(guò)努力掌握得較好，70%以上的學(xué)生通過(guò)努力基本都能完成。使每一個(gè)學(xué)生身心都得到了發(fā)展，獲得了武術(shù)基本知識(shí)，教學(xué)效果較好。課的“量”度把握很好，該課不僅發(fā)展了學(xué)生體力，還發(fā)展學(xué)生的智力，強(qiáng)度適中。場(chǎng)地、器材、教具手段的運(yùn)用，經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、有效，符合武術(shù)教學(xué)的實(shí)際需求。
四、組織嚴(yán)謹(jǐn) 風(fēng)格突出
教學(xué)過(guò)程中師生關(guān)系和諧，學(xué)生表現(xiàn)出學(xué)練參與的熱情較高。巧妙的將武術(shù)動(dòng)作與音樂(lè)配合，激發(fā)學(xué)生習(xí)武興趣。課堂中教師親切的教態(tài)、傳授的內(nèi)容、場(chǎng)地布置、教學(xué)應(yīng)變能力、與學(xué)生互動(dòng)等方面表現(xiàn)的非常好；“學(xué)生參與”表現(xiàn)在學(xué)生的關(guān)注、配合、興奮、思考、互動(dòng)等方面。充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，體現(xiàn)武術(shù)教學(xué)生所獲得新的知識(shí)新的技能。在教學(xué)中，依據(jù)學(xué)生掌握動(dòng)作的熟練程度進(jìn)行調(diào)控，采用分解教學(xué)和完整教學(xué)、重視學(xué)練反饋。緊抓武術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)傳授知識(shí)，采用分解示范與完整教法相結(jié)合。在評(píng)價(jià)中，正確運(yùn)用激勵(lì)性評(píng)價(jià)、診斷性評(píng)價(jià)方法，給學(xué)生及時(shí)、真實(shí)、準(zhǔn)確的學(xué)習(xí)反饋信息。教與學(xué)的互動(dòng)，都有利于提高課堂質(zhì)量和效益為目的。
通過(guò)教師的武術(shù)示范性口令、提示性口令和一般性口令根據(jù)教學(xué)實(shí)際情況合理運(yùn)用，在指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)與糾正動(dòng)作錯(cuò)誤中具體有效、簡(jiǎn)明得法，組織隊(duì)形的調(diào)動(dòng)便捷、常規(guī)嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，使學(xué)生的身體得到適當(dāng)?shù)腻憻?，?xí)武意識(shí)與心理品質(zhì)得到一定培養(yǎng)，而武術(shù)課運(yùn)動(dòng)負(fù)荷適中，安全提示到位，也較好地體現(xiàn)了該教師的教學(xué)能力。
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前言
由于世界全球化的發(fā)展，促使世界各地人們之間的聯(lián)系變得日愈密切，而這已是一種無(wú)法阻擋的潮流與趨勢(shì)，然而這種現(xiàn)象的形成也許在某個(gè)語(yǔ)境下產(chǎn)生了積極地影響，但是也正是由于這種單向發(fā)散的傳播方式，沖破了先前各民族國(guó)家之間的傳統(tǒng)國(guó)界和文化壁壘，改變了非西方世界人們傳統(tǒng)的思維方式、社會(huì)觀念及意識(shí)形態(tài)。也使得世界范圍內(nèi)的文化多樣性以加速度的方式遞減，隨之而至的“體育全球化造成了民族體育文化傳承的過(guò)程風(fēng)險(xiǎn)，使部分民族體育文化逐漸退出人們的視野”[1]。
2.傳統(tǒng)武術(shù)文化守成下的分歧
2.1 傳統(tǒng)武術(shù)技擊價(jià)值的流失
當(dāng)火器時(shí)代取締了冷兵器時(shí)代，當(dāng)武術(shù)難以用技擊解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，對(duì)自身的合理性也就可能產(chǎn)生了懷疑，功能中心也會(huì)隨之發(fā)生改變。因此，武術(shù)在近代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，所呈現(xiàn)出了多元化的價(jià)值體系中的技擊價(jià)值一直爭(zhēng)議不斷，直到20世紀(jì)80年代后，在政府的積極倡導(dǎo)以及國(guó)際體育環(huán)境影響下，武術(shù)技擊本質(zhì)逐漸得到多數(shù)人的認(rèn)可，其技擊功能又被提上日程。然而，在西方思想文化的掩蓋下，武術(shù)為了迎合現(xiàn)代競(jìng)技體育的競(jìng)賽標(biāo)準(zhǔn)，使得競(jìng)技武術(shù)的高度發(fā)展，從而又一次引起了傳統(tǒng)武術(shù)的傳承危機(jī)，傳統(tǒng)武術(shù)技擊價(jià)值的本質(zhì)定位則成為爭(zhēng)論的灼熱焦點(diǎn)。
武術(shù)作為一項(xiàng)體育活動(dòng)，而“體育史學(xué)則是研究體育活動(dòng)價(jià)值所在的重要依據(jù)”[2]，因此，武術(shù)的傳統(tǒng)文化不僅僅是發(fā)現(xiàn)和記錄歷史的一種形式，而通過(guò)對(duì)武術(shù)歷史和現(xiàn)象的研究，尤其是對(duì)現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展過(guò)程中的各類重大問(wèn)題進(jìn)行深入而有價(jià)值的探討和闡釋，并且進(jìn)行參與和影響當(dāng)代體育實(shí)踐以及決策的過(guò)程。因此，從歷史和社會(huì)的角度來(lái)審視分析武術(shù)技擊價(jià)值，具有特殊的歷史傳承性。
2.2 傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承后繼乏人
武術(shù)是一種較為特殊的體育運(yùn)動(dòng)?！把詡魃硎凇笔瞧涔逃械?，也是極具特色的延續(xù)和傳播方式。尤其是傳統(tǒng)武術(shù)，有別于以西方體育審美為標(biāo)志的現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)，其本身具有自身特點(diǎn)。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式具體有三種，有口傳心授、身體示范和觀念影響。因“百聞不如一看，百看不如一練”，所以老師的親身示范、手把手教對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的延續(xù)至關(guān)重要[3]。由于許多民間武術(shù)都多在廣大農(nóng)村流傳，而村落拳師迫于生活壓力，經(jīng)濟(jì)狀況受到嚴(yán)重威脅，使得他們無(wú)法安心完成傳統(tǒng)武術(shù)技藝的傳承與保護(hù)，大多數(shù)棄武改從其他謀生職業(yè)，這大大的影響了民間武術(shù)的傳播。另外，隨著大量農(nóng)村人口向城市轉(zhuǎn)移，民間武術(shù)的落寞也漸漸凸顯出來(lái)
3.傳統(tǒng)武術(shù)文化分歧后的思變
3.1 與現(xiàn)代教育傳承相結(jié)合
教育作為人類文化延續(xù)、傳承的重要載體，也是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的重要方式。除了中小學(xué)，應(yīng)該把主要力量放在大學(xué)武術(shù)教育之中，大學(xué)教育史培養(yǎng)國(guó)家精英的地方，有義務(wù)擔(dān)當(dāng)起責(zé)任，改變固有的“體育化武術(shù)教學(xué)”模式，實(shí)行“一對(duì)一”的拳種流派武術(shù)教學(xué)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育體系與民間優(yōu)秀資源的結(jié)合。在專門的體育院校，以及綜合類大學(xué)的武術(shù)系部定期聘請(qǐng)民間傳統(tǒng)拳師授拳，“讓植根于民間的優(yōu)秀拳種走進(jìn)高雅的學(xué)術(shù)殿堂，這樣便實(shí)現(xiàn)了民間武術(shù)與學(xué)校武術(shù)的互動(dòng)”[4]。同時(shí)，在教授期間可以為學(xué)生講解傳統(tǒng)武術(shù)的攻防技擊含義即拆招技巧，不僅有利于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容的理解能力，更能提高他們的學(xué)習(xí)興趣，并且有利于改變?nèi)藗儗?duì)傳統(tǒng)武術(shù)技擊價(jià)值的膚淺的認(rèn)識(shí)。
3.2 保護(hù)傳統(tǒng)文化的文化空間
“文化空間或曰文化場(chǎng)所，是聯(lián)合國(guó)教科文組織在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)使用的一個(gè)專有名詞，用來(lái)指人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的形態(tài)和樣式……本原意義是指一個(gè)具有文化意義或性質(zhì)的物理空間、場(chǎng)所、地點(diǎn)”[5]。由此可以看出，“文化空間”就是為非遺造就必要的活動(dòng)場(chǎng)所，即一種獨(dú)特的物理空間或自然空間，在這個(gè)空間里有人類的文化建造或文化認(rèn)定，是一個(gè)文化場(chǎng)。
就一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，每一個(gè)民族大都有自己特定的生活和活動(dòng)的地域，該地域的自然環(huán)境對(duì)該民族有很大影響，進(jìn)而會(huì)在此基礎(chǔ)上形成該民族的文化特征，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)而言，首先“作為一種文化的真實(shí)存在，其不但屬于時(shí)間范圍的歷史范疇，也屬于空間范圍的地理范疇”[6]。由于地理環(huán)境的不同造就了多種多樣的傳統(tǒng)武術(shù)文化形式。因此，對(duì)于地域性的傳統(tǒng)武術(shù)文化力圖將其放在原有的文化空間中形成“原生態(tài)”“原真性”“原生地”的保護(hù)特色。并進(jìn)行全面性的保護(hù)措施?！俺袀鹘淌趥鹘y(tǒng)武術(shù)不能脫離傳統(tǒng)文化氛圍和背景，要整體傳承和保護(hù)，傳統(tǒng)武術(shù)的原有系統(tǒng)和體系只能維護(hù)不能破壞”[7]。
3.3 國(guó)家政策的支持
傳統(tǒng)武術(shù)傳承人就是直接參與傳統(tǒng)武術(shù)傳承、使傳統(tǒng)武術(shù)能夠沿襲的個(gè)人或群體。傳統(tǒng)武術(shù)傳承人必須經(jīng)過(guò)一定程序的培養(yǎng)，經(jīng)過(guò)各種方式的考核，根據(jù)其掌握的傳承知識(shí)的數(shù)量與質(zhì)量，最后才能得以確認(rèn)。傳統(tǒng)武術(shù)之所以生生不息，主要依靠這些身懷絕技的傳承人一代代傳技授藝，他們是傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的重要對(duì)象。首先，國(guó)家要為其傳承建立合理的文化空間保護(hù)政策，提供硬性的環(huán)境保障，積極引導(dǎo)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。再者，國(guó)家政府在經(jīng)濟(jì)上給與補(bǔ)貼，并且要具體到個(gè)人，去緩解作為歷史文化傳承者的經(jīng)濟(jì)壓力。此外，要利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)的宣傳手段，加大大眾傳播對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的宣傳。不僅有利于消除人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的片面認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的消極影響，并且讓人們更清晰、全面的認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)武術(shù)文化的魅力。
4.小結(jié)
面對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化不容樂(lè)觀的發(fā)展現(xiàn)狀，保護(hù)和傳承成為不可忽視的問(wèn)題，要針對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)所面臨的困境進(jìn)行詳細(xì)的，全方位的，多層次的問(wèn)題解析，并進(jìn)行具體的措施實(shí)施保護(hù)和傳承。傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)人的影響與改造并非德育、美育所可涵蓋。因此，讓傳統(tǒng)武術(shù)從傳統(tǒng)的傳承方式中走出來(lái)，與現(xiàn)代教育相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的教育傳承。其次是保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)的“空間文化”，給與其獨(dú)立的發(fā)展文化空間。最后，回歸到最實(shí)際的也是影響傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的最基本問(wèn)題，就是要得到國(guó)家政府的支持，只有在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位得到保障的基礎(chǔ)上，傳承者才可能會(huì)專心從事與傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承，為此來(lái)保持傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)蓬勃發(fā)展。
（作者單位：成都體育學(xué)院研究生部）
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[4]馬劍，邱丕相.從科學(xué)和人文精神看武術(shù)的生存與發(fā)展[J].體育學(xué)刊，2004，（11）5：66-67
中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）07-0028-05
“法象莫大乎天地?！蔽覈?guó)古老的文明，緣起于“察天之命”的敬畏、膜拜自然。山文化就是在這種濃厚的尋求對(duì)象性關(guān)系的文化氛圍中形成的。我國(guó)的許多山岳，有著諸多古老而神奇的人文歷史遺跡，蘊(yùn)含著許多悠思深長(zhǎng)、發(fā)人深省的人文故事和立意高潔、美麗動(dòng)聽(tīng)的傳說(shuō)；富含宗教色彩的五岳、四瀆，吸引著善男信女，將精神皈依于山岳。這些，為我國(guó)山文化的形成，提供了豐富而精彩的人文文化素材?？梢?jiàn)，山文化存活于人文社會(huì)，與社會(huì)互根，影響著社會(huì)的諸多領(lǐng)域，傳統(tǒng)武術(shù)就是其一。根植于華夏土壤的傳統(tǒng)武術(shù)，在坎坷發(fā)展的旅途中，不論是顯現(xiàn)于外的技法招式，還是隱含于內(nèi)的技法原理及道德法則，都受到了山文化的引導(dǎo)和影響。下面我們?cè)噺纳轿幕囊暯牵庾x傳統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)含的山文化內(nèi)涵，這對(duì)重構(gòu)傳統(tǒng)武術(shù)的文化元素及弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)有積極作用，對(duì)傳承民族傳統(tǒng)文化也有積極意義。
1 山文化的主要內(nèi)容
山文化的內(nèi)容十分繁雜，但不論如何不能勝數(shù)，都不外乎是人們透過(guò)對(duì)山外在雄壯的形態(tài)和內(nèi)在幽深的底蘊(yùn)的多重感性認(rèn)識(shí)，而演變出的人格化文化，主要內(nèi)容有五。
一是志存高遠(yuǎn)、性格穩(wěn)重的人文化個(gè)性文化。個(gè)性是指“在一定的社會(huì)條件和教育影響下形成的一個(gè)人的比較固定的特性。”山的個(gè)性文化有其固有的特質(zhì)。如，山有著端正巍峨的外貌特點(diǎn)，這種端正巍峨，將之人格化，就是山有著正直的德性。它聳得高，看得遠(yuǎn)，有著高遠(yuǎn)的志向；它天天看云卷云舒，年年賞花開(kāi)花落，身高不言高，體厚不夸厚，每臨大事有靜氣，任憑風(fēng)吹雨打，而自巋然不懼，先賢喻以警示后人，為人要“穩(wěn)如泰山”，不為俗事紛擾，秉持“一以貫之”的沉穩(wěn)性格。由此可見(jiàn)，山以其高大、厚重之質(zhì)，彰顯著志存高遠(yuǎn)、性格穩(wěn)重的人文化個(gè)性。二是自強(qiáng)不息、厚德載物的人文化品格文化。山的品格主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一為自強(qiáng)不息的品格。子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也！”儒家以堆土成山，說(shuō)明不堅(jiān)持到最后，就不能達(dá)到目的，“九層之臺(tái)，起于累土”，千仞之山始于一簣。山的品格屬于“天道”，而“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！本右Хā疤斓馈薄盀樯健钡某种院愫蛣偨∮袨榈钠犯瘢K身自勉發(fā)奮圖強(qiáng)。二為厚德載物的品格。《中庸》說(shuō)：“今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉?！币馑际钦f(shuō)：今天我們所說(shuō)的山，原本不過(guò)是由拳頭大的石塊聚積起來(lái)的，可等到它高大無(wú)比時(shí)，草木在上面生長(zhǎng)，禽獸在上面居住，寶藏在里面儲(chǔ)藏?！暗貏?shì)坤，君子以厚德載物。”君子應(yīng)效法“天道”“為山”的包容萬(wàn)物和承載萬(wàn)物的品格，廣施仁德，普濟(jì)眾生。可見(jiàn)，山以其自勵(lì)、仁厚之質(zhì)，彰顯著自強(qiáng)不息、厚德載物的人文化品格。三是樂(lè)山修仁、反身自省的人文化精神文化。“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！鼻О倌陙?lái)，國(guó)人樂(lè)于“從大自然中吸取營(yíng)養(yǎng)以豐富自己，使自己能從大自然中得到啟發(fā)”，以有利于自己事業(yè)的發(fā)展。如孔子每“見(jiàn)大水必觀焉”、“登東山而小魯，登泰山而小天下”。之所以諸如孔子者，有此喜好和發(fā)出這樣的感嘆，原因在于“格物、致知”是國(guó)人慣有的思維方式。君子應(yīng)常?！案裎铩眱?nèi)省自修，以成就高潔風(fēng)骨及挽狂瀾于既倒的曠世偉業(yè)。如孟子就由此悟到“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之?！庇纱?，我們不難自覺(jué)：仁者會(huì)因觀山，而漸悟修己進(jìn)德之理，治國(guó)安民之道。這也正是山所蘊(yùn)含的樂(lè)山修仁、反身自省的人文文化精神。四是陰陽(yáng)交錯(cuò)、化生萬(wàn)物的人文化情懷文化?！墩f(shuō)卦傳》說(shuō)：“立天之道日陰與陽(yáng)”，日月變化、寒暑更迭等自然現(xiàn)象，都是由陰陽(yáng)兩個(gè)方面構(gòu)成的，都遵循陰陽(yáng)交合的法則。而山乃是踐行這一法則的客體：山向日為陽(yáng)，背日為陰；或山勢(shì)危崖勁露，或山貌郁郁蔥蔥。山的這種陰與陽(yáng)的交合跌錯(cuò)，體現(xiàn)了山具有“天地相遇，品物咸章”生化萬(wàn)物的作用，和踐行“中和”之道的精神。如，山上“草木生之，禽獸居之，寶藏興焉”；“黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉”，甚至“洋洋乎！發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天?！边@些都說(shuō)明山有著陰陽(yáng)交錯(cuò)、化生萬(wàn)物的人文化情懷。五是巋然處?kù)o、相機(jī)而動(dòng)的人文化智慧文化。遠(yuǎn)處看山，巍峨屹立，高聳云霄，即使遇狂風(fēng)暴雨，電閃雷鳴，也巋然靜處。而走進(jìn)山中，時(shí)時(shí)可見(jiàn)動(dòng)靜無(wú)常的水。靜待的山中之水，有伺機(jī)而動(dòng)的智慧，表現(xiàn)為：積蓄能量，等待時(shí)機(jī)，時(shí)機(jī)成熟，摧堤決壩，勢(shì)不可擋，這種智慧遷移到人事，折射出忍辱負(fù)重，積蓄力量，條件成熟，勢(shì)如破竹，致命一擊；流動(dòng)的山中之水，有隨機(jī)應(yīng)變的智慧，表現(xiàn)為“水無(wú)常形”、“避高而趨下”、“因地而制流”。山中之水，貌似柔，實(shí)則強(qiáng)，能以柔克剛。如，久滴之水，可以穿石；常流之水，可使棱角之石成鵝卵。人的心靈，也如山中的水，“正錯(cuò)而勿動(dòng)，則湛濁在下而清明在上，則足以見(jiàn)須眉而察理矣。”由上可知，因山中水之動(dòng)靜，山被賦予了巋然處?kù)o、相機(jī)而動(dòng)的人文智慧。
2 山文化底蘊(yùn)下的傳統(tǒng)武術(shù)解讀
2.1 山所蘊(yùn)含的志存高遠(yuǎn)、性格穩(wěn)重的人文化個(gè)性文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響
2.1.1 山所蘊(yùn)含的志存高遠(yuǎn)的人文化個(gè)性文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響
山，或溪碧泉清，或瀑美潭碧，或巍峨聳峙，或蔥翠秀麗。它因端正的外貌和豐富的資源，被人稱之為“仁者”?！霸礉崉t流清，形端則影直”，察山之純潔端正，可預(yù)見(jiàn)其行為之真善。且山，愛(ài)待人接物，向萬(wàn)物張開(kāi)雙臂，立得高，望得遠(yuǎn)，寬厚仁愛(ài)，不役于物，更不傷于物，不憂不懼。故山所蘊(yùn)含的志存高遠(yuǎn)的個(gè)性文化，亦即是天所賦予它的正直德性。
山志存高遠(yuǎn)的個(gè)性文化，熏陶著傳統(tǒng)武術(shù)武道中人內(nèi)在正直的德性。武道中人認(rèn)為：正直的影子，源于端正的形態(tài)；真善的行為，源于純潔的思想。德性是由內(nèi)向外滲透的，這種強(qiáng)調(diào)由內(nèi)及外的個(gè)性文化，浸潤(rùn)于傳統(tǒng)武術(shù)，成為拳門制定門規(guī)的重要指導(dǎo)思想。武林各拳門擇徒授藝都非常重視弟子的人品德性，如“人品不端者不傳……不知珍重者不傳……俗氣入骨者不傳……市井人不傳?！睘楹尾荒苁谒囉凇叭似凡欢苏摺?、“不知珍重者”、“俗氣入骨者”、“市井人”？最根本的緣由是，此類人難以有高遠(yuǎn)的志向，“恐有玷于昆吾之高尚也”；又如武當(dāng)派《內(nèi)家拳法》云：“五不可傳：心險(xiǎn)者、好斗者、狂酒者、輕露者”等?？梢?jiàn)，武林擇徒授藝時(shí)所尚武德之理念，與山志存高遠(yuǎn)的個(gè)性文化是相通的。
2.1.2 山所蘊(yùn)含的性格穩(wěn)重的人文化個(gè)性文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響
內(nèi)含正直的山，拔地而起，執(zhí)著挺拔，書寫青松磐石的風(fēng)格，磨煉出沉著穩(wěn)重的個(gè)性。仁愛(ài)之人應(yīng)像山一樣平靜、穩(wěn)定，不為外在的事物所動(dòng)搖?！熬由频亍?，與你相容的地方就是善地，清泉是隨遇而安的，無(wú)處不是善地；“心善淵”，心要像深淵那樣平靜、深不可測(cè)。一個(gè)人做到心如止水不難，難的是能把天大的事看小，能把巨石像紙片那樣拋向天空，能臨危不懼、處變不驚。山持有的這種沉著穩(wěn)重的個(gè)性，成就了山無(wú)言謙卑的氣質(zhì)，打磨出了山剛毅傲骨的個(gè)性，也滲透到了武道中人沉穩(wěn)的個(gè)性中。
“止、戈”為“武”。武道中人習(xí)武是為了健康身心、防身自衛(wèi)，“強(qiáng)調(diào)‘拳打人不知，出手不傷人’”，且“以服人為上策，打人為下策，殺人為最下策?！比纭皩W(xué)拳宜作正大事情，不可持藝為非，以致?lián)p行敗德，辱身喪命。”更進(jìn)而“學(xué)拳宜以涵養(yǎng)為本，舉動(dòng)間要心平氣和，善氣迎人”。傳統(tǒng)武術(shù)中的這些思想，含有山性格穩(wěn)重的人文個(gè)性文化，武道中人喜愛(ài)在深山中參悟武道及精進(jìn)技藝，與深受山的人文個(gè)性文化的吸引，是分不開(kāi)的。山性格穩(wěn)重的個(gè)性文化，鍛造出了武道中人臨謗不戚、受譽(yù)不喜、遭辱不怒的個(gè)性；磨礪出了武道中人不昂首天外、不居高臨下、不盛氣凌人、不目空一切的氣質(zhì)，也使本性兇殘的搏殺，少了一份血腥，多了一份謙讓。
2.2 山所蘊(yùn)含的自強(qiáng)不息、厚德載物的人文化品格文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響
2.2.1 山所蘊(yùn)含的自強(qiáng)不息的人文化品格文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響
山有自強(qiáng)不息的品格。走進(jìn)山中，生機(jī)勃勃：崖壁上有為了生存爭(zhēng)陽(yáng)光、爭(zhēng)雨露而頑強(qiáng)匍匐生長(zhǎng)的藤蔓；峭石上有迎著寒風(fēng)綻放的風(fēng)蘭；仞壁上有根懸石外，卻緊抓巖石不放，傲然挺立，散發(fā)不凡氣勢(shì)的青松……如此惡劣的環(huán)境，不但沒(méi)有擊垮它們，反而使它們以奇倔的風(fēng)韻，詠嘆著山自強(qiáng)不息的品格。山的這種自強(qiáng)不息的品格，是激勵(lì)人們奮發(fā)圖強(qiáng)的動(dòng)力。正是因?yàn)檫@種自強(qiáng)不息，才鑄就出了孟子“平治天下”、“舍我其誰(shuí)”的豪邁，曹操“老驥伏櫪，志在千里”的雄心，岳飛“待從頭、收拾舊河山”的滿腔愛(ài)國(guó)熱情。
武道中人，其精魂深處，無(wú)不貯藏著山文化持之以恒、自強(qiáng)不息的品格。如拳諺說(shuō)：“練武不練功，到老一場(chǎng)空?！蔽涞乐腥艘獙?shí)現(xiàn)“德藝雙馨”的人生價(jià)值，就須自暖春至盛夏，由初秋到寒冬，日復(fù)一日的堅(jiān)持練功，遵循“一日練一日功，一日不練十日空”信條，而不可“三天打漁，兩天曬網(wǎng)”，否則“到老一場(chǎng)空”?！盎鸫鬀](méi)濕柴，功到事不難”，傳統(tǒng)武術(shù)中所蘊(yùn)含的這種自強(qiáng)不息的精神，與山的自強(qiáng)不息品格，神出一宗。
2.2.2 山所蘊(yùn)含的厚德載物的人文化品格文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響
山寬容仁厚、任勞任怨，一方面它養(yǎng)育著參天大樹，奇花異草，鳥獸昆蟲；另一方面它又經(jīng)受著嚴(yán)寒酷暑，冰霜雨雪，狂風(fēng)暴雨。正是由于山的寬容仁厚和任勞任怨，才造就出山厚德載物的人文化品格文化。山厚德載物的品格，演繹于人事，就是人要有海納百川的胸懷。這一精神，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)也有著深遠(yuǎn)的影響。
傳統(tǒng)武術(shù)拳門及各拳門之間，非常注重技藝的切磋。這種切磋的核心目的，是吸收其它拳門的技、理。如“器名單刀，以雙手用一刀也。其技擅自倭奴……其用法，左右跳躍，奇詐詭秘，人莫能測(cè)”，初與倭奴交戰(zhàn)，受損嚴(yán)重，程宗猷不拘一格“訪求其法”，從劉云峰處“得倭之真?zhèn)鳌?，并?jù)自己的體悟而最終“頗盡壺奧”。倭刀法，雖是外來(lái)之物，程宗猷亦“訪求其法”，且“頗盡壺奧”，還深入研究，取其精華。又如“要知天人同體之理，自得日月流行之氣……夫而后言乃武、乃文、乃圣、乃神，則得矣?！迸f武道中人認(rèn)為，只有深刻地認(rèn)識(shí)“天人合一”的道理，并將之融會(huì)貫通到習(xí)拳之中，才能領(lǐng)悟到武技的真諦?！疤烊撕弦弧本褪巧轿幕缘摹疤斓馈迸c“人道”的內(nèi)在同一。無(wú)疑，傳統(tǒng)武術(shù)汲取了其豐厚的內(nèi)涵。不難自覺(jué)，山自強(qiáng)不息、厚德載物的人文化，實(shí)為持之以恒、包容仁厚的品格，也是傳統(tǒng)武術(shù)的立己、立人之道。
2.3 山所蘊(yùn)含的樂(lè)山修仁、反身自省的人文化精神文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響
2.3.1 山所蘊(yùn)含的樂(lè)山修仁的人文化精神文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響
山蘊(yùn)含的樂(lè)山修仁的人文化精神文化，誡導(dǎo)國(guó)人從觀察“山下有風(fēng)”，而推衍出“君子以振民育德”的結(jié)論。即：君子看到山下有風(fēng)，狂風(fēng)為山所阻，激蕩回環(huán)，草木乃至萬(wàn)物因之多有敗壞，當(dāng)養(yǎng)育仁德，并察民生凋敝否，風(fēng)氣敗壞否，以便“為天地立志，為生民立道”，振起民心；君子從觀察“山上有木”，而感悟出“君子以居賢德善俗”。即：君子看到高山上的樹木逐漸長(zhǎng)得高大，猶如循序漸進(jìn)；由是修養(yǎng)德性，改善社會(huì)風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)俗。傳統(tǒng)武術(shù)貴仁尚德的武德理念，與山這種內(nèi)修仁德的精神如出一轍。
傳統(tǒng)武術(shù)十分注重：武道中人不僅為人處世要循仁德，而且用拳演藝也要以追求仁德為無(wú)上原則。如“兵刃之舉，圣人不得已而為之”，當(dāng)遇不得不打時(shí)，“仍示之以打而非打不可之打”舊，即“分筋截脈之道”舊。所謂截脈，手腳不能動(dòng)，一救而蘇，不致傷人?？梢?jiàn)“圣人之用心”老矣，教導(dǎo)武道中人“短打之妙至此極矣。有志者細(xì)心學(xué)之，方不負(fù)圣人一片婆心也?！眰鹘y(tǒng)武術(shù)行武勇的根本目的，實(shí)非傷及對(duì)手，意在制止對(duì)方，即“不得已而為之”。又如“不知者不與言，不仁者不與傳”等等?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)武術(shù)追求仁德的原則，與山樂(lè)山修仁的精神是神魂相合的。
2.3.2 山所蘊(yùn)含的反身自省的人文化精神文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響
山蘊(yùn)含的反身自省的人文化精神文化，引導(dǎo)國(guó)人從觀察“山上有水”，而自覺(jué)“君子以反身修德”。如，古謠說(shuō)：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！惫胖荣t從觀“山上之水”，而推演出內(nèi)省自修。如，諸如孟子者就深知：人肯定是先有自取侮辱的行為，別人才會(huì)侮辱他等。山的這些反身自省的人文化精神，在傳統(tǒng)武術(shù)中有著充分的體現(xiàn)。
不論是拳門技、理，還是用拳演藝，傳統(tǒng)武術(shù)都映射出了山反身自省的人文化精神。如“縱于技術(shù)精嫻，只可備自衛(wèi)，切戒逞血?dú)庵?，有好勇斗狠之舉?！备嬲]武道中人，要時(shí)常反省自己，不要“逞血?dú)庵健?，而行“斗狠之舉”。又如“倘遇不得真?zhèn)?，自鳴得意，任其狂悖，不必與之爭(zhēng)辯”；如果習(xí)得拳門精髓“須涵養(yǎng)性情”；如果遇到無(wú)知之徒妄加譏諷，“只可令其一世糊迷，不必與之較量?！钡莱鑫涞乐腥恕绊毢B(yǎng)性情”，常省己身，而不必與“無(wú)知之徒”“較量”的緣由。顯然，這與山文化所蘊(yùn)含的反身自省的人文化精神相吻合。千百年來(lái)，“在道德召喚下，武術(shù)與拳技不再是好勇斗狠的手段，也不僅僅是一種健身自衛(wèi)與觀賞生存性活動(dòng)，而成了一種‘求道’的手段?！眰鹘y(tǒng)武術(shù)重忍讓克制的精神，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵著山樂(lè)山修仁、反身自省的人文化，也正是這一文化的涵構(gòu)，才把本是暴力與殘惡的武技，導(dǎo)向了“仁者為上”的崇高境界。
2.4 山所蘊(yùn)含的陰陽(yáng)交錯(cuò)、化生萬(wàn)物的人文化情懷文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響
2.4.1 山所蘊(yùn)含的陰陽(yáng)交錯(cuò)的人文化情懷文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響
從不同視角觀山，或斷崖峭壁，或郁郁蔥蔥，或水潤(rùn)山中，或水依山而繞，處處顯現(xiàn)著陰陽(yáng)交錯(cuò)的內(nèi)涵，流露出陰陽(yáng)和合的人文化情懷。山這種陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰的情懷，殷實(shí)地奠定了傳統(tǒng)武術(shù)“形神兼?zhèn)洹?、“?nèi)外兼修”的拳理基礎(chǔ)。
山陰陽(yáng)交錯(cuò)的情懷對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響，首先反映在傳統(tǒng)武術(shù)拳理與技法的闡釋方面。如“攻為陽(yáng)，守為陰。”就指出“攻”與“守”要做到“陰陽(yáng)平衡”。又如“須知陰陽(yáng)：粘即是走，走即是粘；陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰；陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁。懂勁后愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲?！敝赋鼍毴挥卸昧岁庩?yáng)相濟(jì)之道，才會(huì)懂得運(yùn)用勁力剛?cè)嶙兓囊?guī)律，也只有懂得了剛?cè)嶙兓囊?guī)律，才能隨心所欲的馭拳?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)武術(shù)之攻守轉(zhuǎn)化、平衡的拳理，遵循著山情懷文化的陰陽(yáng)交合法則。
2.4.2 山所蘊(yùn)含的化生萬(wàn)物的人文化情懷文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響
山有化生萬(wàn)物的情懷。大自然的“剛?cè)峤诲e(cuò)”，成就了“天”之文采；“觀乎天文”，便可知寒暑陰陽(yáng)的替變、四時(shí)變化的規(guī)則。遵循陰陽(yáng)交合規(guī)則，就默守了“中和”之道。無(wú)疑，山乃是恪守陰陽(yáng)交合法則的客體?！爸小蹦耸亲畲蟮母荆昂汀笔峭ㄐ械牡览?，而山能“致中和”，所以山能使“萬(wàn)物育焉”，亦即，山有繁育萬(wàn)物、化生萬(wàn)物、“品物咸章”的情懷。山化生萬(wàn)物的情懷文化，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)拳理的精進(jìn)，有著深遠(yuǎn)的影響。
傳統(tǒng)武術(shù)不論是從拳術(shù)風(fēng)格，還是技擊原理，皆相合于陰陽(yáng)交錯(cuò)法則，蘊(yùn)涵著山化生萬(wàn)物的情懷。如“天地陰陽(yáng)相合能以降雨澤，拳術(shù)陰陽(yáng)相合能成一致?！本褪菑牟臁疤斓仃庩?yáng)相合”，而遞進(jìn)出“拳術(shù)陰陽(yáng)相合”。又如“遇敵制勝，變化無(wú)窮，微妙莫測(cè)，竊焉冥焉，人不得而窺者，謂之神。”就委婉地道出傳統(tǒng)武術(shù)“遇敵制勝”的招法“變化無(wú)窮”，以致“人不得而窺”。傳統(tǒng)武術(shù)這種招法的萬(wàn)般變化，與山化生萬(wàn)物的精神是相通的。推上可知，陰陽(yáng)交錯(cuò)、化生萬(wàn)物的山之情懷文化，實(shí)為傳統(tǒng)武術(shù)攻防之根蒂，生克制化之玄機(jī)。
2.5 山所蘊(yùn)含的巋然處?kù)o、相機(jī)而動(dòng)的人文化智慧文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響
2.5.1 山所蘊(yùn)含的巋然處?kù)o的人文化智慧文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響
山屹立高聳，不懼晾雷狂風(fēng)、驟雨暴雪，悠然靜處；寧?kù)o的山中，潭、澗靜如平湖，污濁的渣滓沉淀在下，透澈的清水靜處在上，明鏡似的潭、澗，能把人胡須眉毛照得一清二楚。先賢由山的這種巋然處?kù)o，化生出“民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之”的人事法則，并深深地浸潤(rùn)于傳統(tǒng)武術(shù)之中。
動(dòng)靜是傳統(tǒng)武術(shù)非常重要的一對(duì)陰陽(yáng)范疇。傳統(tǒng)武術(shù)一方面強(qiáng)調(diào)動(dòng)與靜的和諧，另一方面也十分注重突出靜的智慧。如“持龍貴靜，靜豈易言，必身心皆治，而后能靜”，故持槍預(yù)備之時(shí)要如靜待的山岳，如停滯的清泉，“淆之不濁，觸之不搖，機(jī)深節(jié)短，使人莫測(cè)?！敝赋龀謽屩畷r(shí)“貴靜”，而且只有身心皆靜，才可達(dá)到“靜”的境界―雄渾之靜。又如“不動(dòng)如山岳，難知如陰陽(yáng)……察來(lái)勢(shì)之機(jī)會(huì)，揣敵人之短長(zhǎng)。靜以待動(dòng)”。也強(qiáng)調(diào)搏殺之時(shí)，要“靜以待動(dòng)”，以便“察來(lái)勢(shì)之機(jī)會(huì)”，“揣敵人之短長(zhǎng)”，克敵制勝。等等這些表明，傳統(tǒng)武術(shù)非常強(qiáng)調(diào)“靜”的重要性，并將“巋然處?kù)o”的思想，引以為拳理的精神。傳統(tǒng)武術(shù)中這種“靜”的思想，與山巋然處?kù)o的智慧文化是一脈貫穿的。
2.5.2 山所蘊(yùn)含的相機(jī)而動(dòng)的人文化智慧文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響
山相機(jī)而動(dòng)的智慧文化，見(jiàn)諸于山中之水。山中之水，以隨方就圓、避高就低、點(diǎn)滴滲透、以柔克剛的機(jī)巧，賦予山以智慧。這種智慧，被孫子借鑒運(yùn)用于軍事：“夫兵形象水……兵之形，避實(shí)而擊虛……兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)……能因敵變化而取勝者，謂之神。”孫子受水“避高而趨下”的啟迪，推論出用兵作戰(zhàn)的取勝之道，需“因敵變化”、“避實(shí)而擊虛”。在傳統(tǒng)武術(shù)中，可尋覓到許多山的這種智慧。
世人皆知，水是見(jiàn)機(jī)而行的，哪有大堤決口，水還愣著不動(dòng)的？山中之水的這種相機(jī)而動(dòng)的智慧，使“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。山中之水的這種智慧，深深地影響著傳統(tǒng)武術(shù)的拳理。如“兵法有云：‘柔能制剛，弱能勝?gòu)?qiáng)?！创酥兄浧朴仓酪病?，對(duì)手以猛力襲擊過(guò)來(lái)，我以同等氣力施以防御，“是為犯硬”，結(jié)果不外乎是“力弱者必?cái)?，或力同而斗久”，沒(méi)有哪一方是必勝的?！叭粲诒藰層昧偯椭畷r(shí)，我用穿鉤退步之法”，規(guī)避其猛力，“候彼進(jìn)深”，方才之猛力也消解了，乃“那斜步扎之……即巧中之斜步單撒手也”，這個(gè)時(shí)候?qū)κ志汀盁o(wú)所用其力”?！坝秩缥覙屜劝l(fā)，彼以猛力提拿，我卻變?yōu)檐?，使彼力空，乃乘其不備之所取之”，此即“以軟破硬”。如上皆指出：行拳勇時(shí)，要抓住“猛氣已過(guò)”、“彼力空”的時(shí)機(jī)，以“軟”破之。就精辟地論述了相機(jī)而動(dòng)“以軟破硬”的拳術(shù)智慧，這種拳術(shù)智慧，與水“攻堅(jiān)”的睿智是暗合的。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)武術(shù)中諸如“持龍如峙岳”、“以軟破硬”等拳理觀念，與山文化之巋然處?kù)o、相機(jī)而動(dòng)的智慧文化有著深厚的淵源關(guān)系。
中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）10（c）-0150-02
隨著社會(huì)的高速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的更新?lián)Q代，民族文化之間的碰撞、沖擊、融合，使得中華民族的傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊和交融，而傳統(tǒng)武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化密不可分的重要部分，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承、保護(hù)、發(fā)展正面臨著新的挑戰(zhàn)與抉擇。
1 傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)實(shí)窘境
所謂傳統(tǒng)，是指歷史上沿傳下來(lái)的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等[1]。傳統(tǒng)對(duì)人們的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生了影響和控制，也是歷史發(fā)展和繼承的表現(xiàn)形式。所謂傳統(tǒng)武術(shù)，指在農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展至今，以提高攻防能力為主要目的，以師徒制傳承為主要方式，注重形神兼?zhèn)?，打練結(jié)合，多種自成體系的拳種總合[2]。20世紀(jì)80年代在展開(kāi)的普查武術(shù)家底的工作中，查明“流傳有序，拳理明晰、自稱體系、風(fēng)格獨(dú)特”的拳種有129種，但是有書籍和歷史記載的拳種的套路運(yùn)動(dòng)的形式并不多，由此可見(jiàn)的傳統(tǒng)武術(shù)的外延不明確，還有散落在民間的傳統(tǒng)武術(shù)，或不為人知，或未自成門派，或流傳不清，或依附在民俗文化活動(dòng)中，這些都值得我們?nèi)鞒泻捅Ｗo(hù)。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化根植、沉積在中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史歲月的長(zhǎng)河中，并經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。隨著世界格局的變化，社會(huì)的轉(zhuǎn)型，民族文化之間的碰撞、沖擊、融合，傳統(tǒng)武術(shù)也受著前所未有的沖擊和交融。如跆拳道、空手道、綜合格斗的傳入和推廣，對(duì)原有的傳統(tǒng)武術(shù)技法也是極大的沖擊，經(jīng)歷傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的激烈碰撞，所具有優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展處境也是舉步維艱。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化需要傳承，而傳承的本質(zhì)是文化的延續(xù)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一支奇葩與瑰寶，傳承和保護(hù)原生態(tài)、具有民族特色、博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承顯得格外的重要，建立有效、合理的傳承和保護(hù)機(jī)制具有理論和實(shí)踐意義。
2 傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式
2.1 師徒的傳承――薪火相傳，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中人們特別重視家庭或家族的血緣關(guān)系，以傳習(xí)武藝為基礎(chǔ)而組成的師徒傳承，從登門拜師――嚴(yán)格擇徒――拜師儀式――登堂入室――口傳身授等拜師的程序后對(duì)弟子嚴(yán)格訓(xùn)練、層層考驗(yàn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的言傳身授所形成的師徒關(guān)系，如“師徒如父子，一日為師，終身為父”。通常把本沒(méi)有血緣關(guān)系的人們之間，通過(guò)師徒的薪火相傳模擬家族血緣制建立了“師祖”“師母”“師兄”等關(guān)系，這種嚴(yán)格的、特定的師承關(guān)系在傳統(tǒng)武術(shù)的傳承中間表現(xiàn)的尤為凸顯。師徒的傳承不僅在生命形式上，還表現(xiàn)在師徒通過(guò)精湛的武技、高尚的道德情操、身正為范的行為來(lái)感染徒弟。通過(guò)師父淳淳善誘的口傳與身體力行的身授，使得傳統(tǒng)武術(shù)的技法得以流傳，來(lái)保證武術(shù)的薪火相傳、連綿不斷、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但由于傳統(tǒng)武術(shù)在傳承中的保守性，處于對(duì)自己武術(shù)技法的珍視和維護(hù)榮耀感，許多門派中的功夫傳男不傳女，防止徒弟背叛師門，通常師父會(huì)保留絕技，導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)在傳承中技法的流失。
2.2 學(xué)校的傳承――崇文尚武，生生不息
從周朝貴族的教育體系中六藝 “禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”中的“習(xí)射藝”、“習(xí)武舞”都是早期武術(shù)教育部分，發(fā)展到后來(lái)的武舉制、國(guó)術(shù)館等武術(shù)進(jìn)入學(xué)校，成為學(xué)校教育的一個(gè)重要的組成部分，使武術(shù)的傳承開(kāi)辟了新的途徑，有傳統(tǒng)武術(shù)在傳承中建立師徒關(guān)系演變成師生關(guān)系。在大、中、小學(xué)校開(kāi)展武術(shù)課程，沖擊著民間傳統(tǒng)的傳承方式，有利于武術(shù)的傳播、普及提高和推廣。通過(guò)學(xué)校的傳承可以提高傳承人的文化素養(yǎng)和擴(kuò)大傳承人的數(shù)量，養(yǎng)成崇文尚武的精神，使得傳統(tǒng)武術(shù)在學(xué)校的傳承中生生不息。
2.3 拳譜的傳承――有本可依，世代相傳
在古代習(xí)武之人由于所處的社會(huì)階層底，接受教育少，文化素質(zhì)不高。習(xí)武者為了保住門派的重要?jiǎng)幼骷挤?，拳法要領(lǐng)，技術(shù)口訣等通常用手工繪成簡(jiǎn)單的拳譜。盡管傳統(tǒng)武術(shù)的門派林立、拳種繁多，但通過(guò)文字和簡(jiǎn)單繪畫編成的拳譜為后人研究傳統(tǒng)武術(shù)提供了寶貴資料，如太極拳的《十三勢(shì)歌》;少林的《二十六要害穴點(diǎn)打法歌訣》;形意拳的《九歌》等。在長(zhǎng)期的習(xí)練與傳承中也形成了許多的武術(shù)言語(yǔ)，如武術(shù)諺語(yǔ)中的“單刀看手，雙刀看走，大刀看頂手”、“力從腳下起，拳從心中發(fā)，節(jié)節(jié)能發(fā)勁，攻守寸位間”，“師父不過(guò)領(lǐng)路人，巧妙全在自用心，入門引路須口授，功夫無(wú)息法自修”等通俗易懂，言簡(jiǎn)意賅，不僅是習(xí)武經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，同時(shí)也是后人練功習(xí)武的指導(dǎo)。這些拳譜都不僅是各門派的精華也是傳統(tǒng)武術(shù)的得以傳承的法寶，拳譜的傳承可以有本可依，世代相傳。
2.4 社會(huì)的傳承――和諧社會(huì)，全民健身
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人們的生活水平日益改善，從解決溫飽向重視健康方向轉(zhuǎn)變，由于工作的壓力文明病、富貴病的增多，使得人們向修身、養(yǎng)性、防身、自衛(wèi)的渴望，武術(shù)成為人們選擇的健身方式。習(xí)練武術(shù)可以強(qiáng)身健體、豐富文化生活、擴(kuò)大人際交流，具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的傳統(tǒng)武術(shù)采天地之靈氣，聚日月之精華，在傳承中體現(xiàn)和諧的特征。傳統(tǒng)武術(shù)所具有的尚武崇德、尊師重道的思想在社會(huì)的傳承中營(yíng)造了良好地、融洽地和諧環(huán)境，為傳統(tǒng)武術(shù)的傳承獲得社會(huì)空間。
3 傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)
3.1 傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的活態(tài)保護(hù)
許多掌握傳統(tǒng)技法和絕活的人隨著社會(huì)老齡化的呈現(xiàn)，使得傳統(tǒng)技法的失傳與消亡。陳式太極拳被列為遺產(chǎn)，不是因?yàn)樗舸娴娜V、器械，而是因?yàn)闅v代拳師言傳身教的精湛技藝，這些技藝依附在人的身上，是一種活態(tài)文化[3]。傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展在經(jīng)歷歷史的長(zhǎng)河、歲月沉淀奔流到今天沒(méi)有干涸，就是因?yàn)橛絮r活的人為載體，師徒靠口傳身授、身體力行的示范這種鮮活的、具體的民間活態(tài)文化。傳統(tǒng)武術(shù)傳承就是靠這種活態(tài)的文化得以沿襲和流傳，只有人與人之間的動(dòng)態(tài)傳承才能保障傳統(tǒng)武術(shù)的存在與發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)也要積極的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的沖擊、碰撞和交融，而不是被現(xiàn)代社會(huì)所吞噬。因此，保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)這種中國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)活態(tài)的傳承人世世代代相傳，需要以傳承為核心，以活態(tài)的傳承人為載體，建立活態(tài)的傳承人機(jī)制，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。
3.2 傳統(tǒng)武術(shù)原生態(tài)技法的保護(hù)
所謂“原生態(tài)技法”，就是指歷史上創(chuàng)造并流傳或保存至今的、未經(jīng)過(guò)任何刻意改變的傳統(tǒng)的、原汁原味的文化。在競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展和沖擊下，傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)了異化，向高、難、美、新方向偏移，充斥著傳統(tǒng)武術(shù)的古樸、精湛、實(shí)用的特色，這時(shí)保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)原生態(tài)技法顯得格外重要。著重原汁原味地保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)的技法理論體系，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，融合多種傳統(tǒng)文化的思想和觀念來(lái)傳承和保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)。通過(guò)書籍、影視資料、借助現(xiàn)代科技的數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化來(lái)對(duì)瀕危項(xiàng)目施行優(yōu)先保護(hù)，傳承和保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)的整體性，不僅包括傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練方法、技法規(guī)律、套路特色、理論方法體系等還應(yīng)該對(duì)武術(shù)諺語(yǔ)、武林軼事、禮節(jié)道德、傳承制度等多種形式的原生態(tài)的、整體性的保護(hù)。
4 結(jié)語(yǔ)
隨著全球一體化及社會(huì)變革進(jìn)程，民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)之間的碰撞、摩擦，使得傳統(tǒng)武術(shù)也受著前所未有的沖擊。同時(shí)傳統(tǒng)武術(shù)傳承的空間環(huán)境也發(fā)生變化，原本的師徒傳承隨著社會(huì)的變更而變化，要讓傳統(tǒng)武術(shù)薪火相傳、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，需要傳統(tǒng)武術(shù)的傳承人肩負(fù)起傳承民間傳統(tǒng)武術(shù)的艱巨使命。保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)、保護(hù)武術(shù)文化的多樣性，合理地開(kāi)發(fā)和利用傳統(tǒng)武術(shù)，以活態(tài)的傳承人為載體，建立合法、合理的傳承機(jī)制。對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與保護(hù)是武術(shù)挖掘整理工作的補(bǔ)充和升華，使得傳統(tǒng)武術(shù)的知識(shí)和技能的形式存之于世，將原汁原味的整體性的傳統(tǒng)武術(shù)記錄、保存下來(lái)。
參考文獻(xiàn)
2苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展路徑
2.1苗族傳統(tǒng)武術(shù)簡(jiǎn)介
苗族武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，距今已經(jīng)有幾百年之久。苗拳中的“蚩尤拳”據(jù)傳誕生于公元前25世紀(jì)以前的蚩尤時(shí)代。苗族武術(shù)是中華武術(shù)大系中的重要組成部分。苗族武術(shù)幾經(jīng)演變，不斷地吸收民族文化涵養(yǎng)，逐漸形成了內(nèi)涵豐富的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化，具有濃郁的民族特色和淳樸的鄉(xiāng)土氣息。而其實(shí)，苗族傳統(tǒng)武術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，與苗族人民的反抗斗爭(zhēng)歷史有密切的關(guān)系。
2.2苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展
且不說(shuō)苗族武術(shù)萌芽于原始社會(huì)，主要始于原始民族與惡劣的自然環(huán)境的斗爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)的苗族人民為了生存，采用擊打等方式與野獸進(jìn)行搏斗。而現(xiàn)在歷經(jīng)千百年的積累和演變之后的苗族武術(shù)，就不得不追溯到明清兩代時(shí)期。當(dāng)時(shí)的明朝是戰(zhàn)火紛飛的年代，明軍政府與苗族人民的軍事沖突日益加劇，其損失簡(jiǎn)直不可估量。在這種與苗疆地區(qū)大規(guī)模軍事的沖突過(guò)程中的損失讓政府無(wú)法負(fù)擔(dān)，因此政府終于下定決心大規(guī)模修建苗疆邊墻，對(duì)苗疆地區(qū)采取了隔離與區(qū)分的方式。清政府更為殘酷，使用了以苗制苗的策略，挑撥不同地區(qū)苗族人民之間的關(guān)系，利用民族矛盾的激化來(lái)達(dá)到自身侵略和占有的目的。但是在這種強(qiáng)硬的壓迫之下，更加激起了苗族人民與日俱增的反抗情緒。在這種被壟斷的情況下，苗族人民不可抑制地激發(fā)出了更加強(qiáng)烈的反抗斗志。隨著這樣一股熱血的斗志，與此相對(duì)應(yīng)的出現(xiàn)在苗族人民之間的，必定是武力的大幅度提升。可以看出，苗族歷來(lái)是封建統(tǒng)治者征討的對(duì)象，因?yàn)槊缱迦嗣裆圆晃?、崇尚武力，具有十分良好的反抗精神。因此，在苗族邊疆地區(qū)，不管男女老少，幾乎每人都懂得技擊的常識(shí)和幾手過(guò)硬的武功。這種武術(shù)的普及程度在中國(guó)是十分罕見(jiàn)的。明清時(shí)期的苗族人民對(duì)于封建統(tǒng)治者的壓迫、侵略和歧視所持有的態(tài)度不是忍氣吞聲，而是一波又一波的反抗。這種奮起反抗的現(xiàn)象讓當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治者無(wú)可適從，因此，戰(zhàn)爭(zhēng)就成為當(dāng)時(shí)不可避免的主題。從歷史上看，苗族是中國(guó)眾多偏遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族與封建統(tǒng)治者發(fā)生反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)最頻繁的民族。從這一點(diǎn)上，我們可以得知，苗族武術(shù)起源的主要原因是戰(zhàn)爭(zhēng)。在這個(gè)過(guò)程中，苗族人民的反抗意識(shí)不但沒(méi)有磨滅殆盡，反而日益增長(zhǎng)，保護(hù)自己家園的強(qiáng)烈愿望促使人們開(kāi)始提升自己的格斗、械斗的技能和技巧。苗族人民的習(xí)武過(guò)程深受苗族傳統(tǒng)文化的影響，那種不抗威嚴(yán)、面不改色、拼死抗戰(zhàn)的態(tài)度占領(lǐng)著苗族習(xí)武者的內(nèi)心。這些內(nèi)心的思想活動(dòng)也出現(xiàn)在武術(shù)當(dāng)中。苗族武術(shù)的主要形式就是搏殺，以軍事戰(zhàn)爭(zhēng)為目的進(jìn)行習(xí)武訓(xùn)練。其價(jià)值功能就是在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中能夠在最短的時(shí)間內(nèi)擊斃敵人。為了實(shí)現(xiàn)這種軍事目的，苗族人民開(kāi)始尋找一些方法與形式，鍛煉自己的體格，這就是苗族武術(shù)出現(xiàn)的主要原因。而隨著社會(huì)歷史進(jìn)程的推進(jìn)和發(fā)展，社會(huì)需要也逐漸發(fā)生了變化。不同時(shí)期的人民有著不同的需求，這種需求也逐漸展現(xiàn)在對(duì)于武術(shù)文化的需求方面。雖說(shuō)武力沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)是民族傳統(tǒng)武術(shù)文化出現(xiàn)的外部因素之一，但是不可否認(rèn)的是，強(qiáng)身健體、保家衛(wèi)國(guó)的高漲情緒是苗族傳統(tǒng)武術(shù)得以生存和發(fā)展的內(nèi)部強(qiáng)大推動(dòng)力。正如上文所說(shuō)，明清兩朝的壓迫促使了苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，在封建統(tǒng)治者土崩瓦解之后，隨著苗族人民與漢族人民日益和諧，文化交融進(jìn)一步加深之后，苗族傳統(tǒng)武術(shù)也開(kāi)始吸收和接納來(lái)自中國(guó)大地各大武術(shù)系別的精華，如少林寺武功、武當(dāng)派武術(shù)等，使得苗族傳統(tǒng)武術(shù)的拳種更加豐富多彩，武術(shù)系別更加精細(xì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，在現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的背景之下，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)成為不再提起的話題，民族關(guān)系也日益和諧，民族矛盾也相對(duì)緩和，民族沖突逐漸淡出了人們的視線。在這種情況下，以前以搏斗技能為主要價(jià)值導(dǎo)向和追求目標(biāo)的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化也逐漸發(fā)生了一些變化?，F(xiàn)今的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵已經(jīng)囊括了強(qiáng)身健體、文化娛樂(lè)、競(jìng)技體育等多方面因素和需求，這些都與社會(huì)發(fā)展和社會(huì)的和諧程度有關(guān)。由于人們現(xiàn)在生活富足，安居樂(lè)業(yè)，在日常生活中所用到的苗族傳統(tǒng)武術(shù)更多的要朝著表演性、娛樂(lè)性的方向進(jìn)行發(fā)展?，F(xiàn)在的苗族武術(shù)中還增添了舞龍舞獅的內(nèi)容，這些都是為了順應(yīng)時(shí)展的潮流而使得苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)生的文化價(jià)值導(dǎo)向的變化。現(xiàn)在的各種苗族武術(shù)活動(dòng)已經(jīng)成為健身娛樂(lè)的必要選擇之一，并且在節(jié)日的慶典、祭祀聯(lián)歡活動(dòng)中也經(jīng)?？吹矫缱鍌鹘y(tǒng)武術(shù)的身影。在時(shí)代的引領(lǐng)之下，現(xiàn)在的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化已經(jīng)有了嶄新的內(nèi)涵，具有了十分特殊的文化意義和文化價(jià)值。
我不知道，他所認(rèn)為的傳統(tǒng)武術(shù)是個(gè)什么內(nèi)涵，又是個(gè)什么外延，是指太極、形意，還是指少林、武當(dāng)，包不包括大成拳等名門大派。若是，這些門派又怎么“普遍缺乏好手"?若是，又何談拳擊打敗了傳統(tǒng)武術(shù)？有無(wú)這方面的賽事結(jié)果?又有無(wú)這方面比武的事實(shí)？又怎么叫人承認(rèn)“傳統(tǒng)武術(shù)是被拳擊打出散打擂臺(tái)的”？叫人承認(rèn)沒(méi)有的事，這也叫“誠(chéng)實(shí)一點(diǎn)”？韓先生還認(rèn)為“傳統(tǒng)武術(shù)幾百年來(lái)被排斥在主流文化、主流社會(huì)之外的情形‘(受重視也不過(guò)是在帝王權(quán)貴手下做奴才和門客)”，這也不確，因?yàn)樽怨乓詠?lái)，文和武就一直受到人們的重視，是社會(huì)發(fā)展的兩大主流，所謂“要文備還要武備，文要安邦，武要定國(guó)，文武雙修為賢才"，正說(shuō)明了這一點(diǎn)。退一步說(shuō)，武術(shù)該被排斥在主流文化、主流社會(huì)之外嗎？韓先生不也練了十多年的八極和散打嗎。排斥武備則說(shuō)明了此人“鄙，不能遠(yuǎn)謀"。近期，教育部不就有要求，武術(shù)將成為中小學(xué)的必修課嗎？！
擺肘是我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中具有強(qiáng)大殺傷力的攻擊性肘法，它雖為各派傳統(tǒng)武術(shù)所共有，但對(duì)擺肘的運(yùn)用技巧又各有不同，現(xiàn)就少林佛漢拳的擺肘實(shí)用技巧作一介紹，供實(shí)戰(zhàn)技擊愛(ài)好者和散打界的朋友們參考。
一、擺肘的種類
擺肘按兩肘前后位置的不同可分為前擺肘和后擺肘。以左腳左臂在前的實(shí)戰(zhàn)準(zhǔn)備式為例，左肘施發(fā)擺擊對(duì)手則為前擺肘（圖1、2），右肘施發(fā)擺擊對(duì)手則為后擺肘（圖3、4）。
二、擺肘的技術(shù)動(dòng)作及要點(diǎn)
1、前擺肘：以左腳左臂在前的實(shí)戰(zhàn)準(zhǔn)備勢(shì)開(kāi)始，兩腳滑步疾進(jìn)，同時(shí)上體微向左轉(zhuǎn)，左小臂略回收屈臂成肘，以左肩關(guān)節(jié)為軸由下向外向上向前向里劃弧橫擺，同時(shí)腰向右轉(zhuǎn)，拳心向下，力達(dá)左肘尖，在接近攻擊目標(biāo)的瞬間迅猛發(fā)力，右手護(hù)于右腮處。攻擊完畢后，迅速恢復(fù)到準(zhǔn)備姿勢(shì)。
要點(diǎn)：（1）、力從腰發(fā)，腰先稍左轉(zhuǎn)繼而繞縱軸向右轉(zhuǎn)動(dòng)。（2）、擊肘時(shí)，拳要松握，貫力于肘尖。腳到肘到，步肘合一。（3）、肘的擺動(dòng)幅度不易過(guò)大，高不過(guò)眼，或與肩平。
2、后擺肘：以左腳左臂在前的實(shí)戰(zhàn)準(zhǔn)備勢(shì)開(kāi)始，兩腳滑步疾進(jìn)，右腳跟進(jìn)后蹬地，并向內(nèi)扣轉(zhuǎn)，合胯并向左轉(zhuǎn)腰，同時(shí)右肘以右肩關(guān)節(jié)為軸由下向外向上向前向里劃弧揮砍橫擺，拳心向下，力達(dá)右肘尖，在接近攻擊目標(biāo)的瞬間迅猛發(fā)力，右手屈臂回至左腮前，攻擊完畢后，迅速恢復(fù)到實(shí)戰(zhàn)準(zhǔn)備姿勢(shì)。
要點(diǎn)：（1）、疾步進(jìn)身、右腳跟進(jìn)、蹬地內(nèi)扣、合胯轉(zhuǎn)腰與后擺肘發(fā)力要協(xié)調(diào)一致，步法、身法、肘法渾圓一體，不可脫節(jié)。（2）、擊肘時(shí)，拳要松握，貫力于肘尖。（3）、肘的擺動(dòng)幅度不易過(guò)大，高不過(guò)眼，或與肩平。
三、擺肘攻擊的目標(biāo)
擺肘攻擊的重點(diǎn)目標(biāo)是人體的頭部、前額、鼻骨、面頰、下頜、耳門穴、太陽(yáng)穴、頸部等都是擺肘所要打擊的具體目標(biāo)，兩肋、背部亦可用擺肘攻取。
四、用肘要?jiǎng)t
（1）、擊肘時(shí)，力點(diǎn)盡可能在肘尖，亦可在前臂近肘部位?？傄鶕?jù)實(shí)戰(zhàn)距離與感覺(jué)，不暇思索而施發(fā)，能用何處何處擊，不可拘泥于一處用法。
（2）、肘法對(duì)運(yùn)用者的步法和軀干的相應(yīng)動(dòng)作的配合要求很高，實(shí)戰(zhàn)距離的遠(yuǎn)近、時(shí)機(jī)的把握、攻擊的角度、勁力的大小，全憑步法、身法的密切配合。因此，要高度重視肘法與步法、身法的完美結(jié)合，不可脫節(jié)掉勁。
（3）、擊肘時(shí)，兩肩兩臂兩手要放松，以保持出肘時(shí)的彈性與松活。要充分借助蹬地轉(zhuǎn)腰的力量，猝然發(fā)力，勁意重脆，疾發(fā)疾收。
（4）、應(yīng)注意肘法與其它技法的結(jié)合，如膝肘連擊法、捶肘連擊法等，以創(chuàng)造出最佳的用肘時(shí)機(jī)，充分挖掘肘擊法的最大潛能。
（5）提高用肘防肘的意識(shí)，以便搶占先機(jī)，先發(fā)制人，如在抱纏中要搶先發(fā)肘。
五、實(shí)用擺肘示例
示例1：實(shí)戰(zhàn)對(duì)搏中，我以左勢(shì)對(duì)手以右勢(shì)對(duì)峙（圖5），對(duì)方突然疾步進(jìn)身用右直拳猛擊我面門（圖6），我左手迅速由對(duì)方右臂外側(cè)向下?lián)О雌溆抑饣蛴倚”?，同時(shí)左腳疾進(jìn)至對(duì)方右腳外側(cè)，右腳跟進(jìn)，繼而蹬地?cái)Q腰轉(zhuǎn)體，右肘迅速揮砍而出，力貫右肘尖，橫擺猛擊對(duì)手頭部（圖7、8）。
應(yīng)用提示：此式屬防反型擺肘技法，其技術(shù)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、直接，完全可適用于散打比賽。只要強(qiáng)化訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)員戴拳套時(shí)的摟按防守動(dòng)作，實(shí)戰(zhàn)效果不會(huì)比徒手動(dòng)作差。倘若右膝接連而出，實(shí)戰(zhàn)效果將會(huì)更加顯著。
示例2：實(shí)戰(zhàn)對(duì)搏中，我與對(duì)手均以左勢(shì)對(duì)峙，我突然前滑步用左手彈打?qū)Ψ矫骈T（圖9），對(duì)手若用前手迎架防護(hù)，我右手順勢(shì)向下?lián)О磳?duì)方左小臂，同時(shí)兩腳疾進(jìn)，左小臂回收并屈臂成肘，以肘尖為力點(diǎn)，向右橫擺猛擊對(duì)手頭部要害（圖10、11）。
應(yīng)用提示：左手彈打動(dòng)作要威脅到對(duì)方面部安全，引出對(duì)方前手防護(hù)，在其前手貼近我前臂的一瞬間，右手要以閃電般的動(dòng)作將其前臂擒捉。步法、身法、手法同步進(jìn)行，迅速接近對(duì)手，才能擺肘擊人。
示例3：實(shí)戰(zhàn)對(duì)搏中，我與對(duì)手均以左勢(shì)對(duì)峙，對(duì)方突然疾步進(jìn)身用左直拳猛擊我面門（圖12），我右手迅速由對(duì)方左臂外側(cè)向下?lián)О雌渥笫滞螅笕灾怅P(guān)節(jié)為軸，向內(nèi)向上向前劃弧，以拳背為力點(diǎn)擊打?qū)κ肿竽橆a，同時(shí)兩腳疾進(jìn)，接近對(duì)手（圖13），對(duì)手若用右手向外推我左拳，我左腳疾進(jìn)，左臂順勢(shì)曲臂成肘，力貫左肘尖，橫擺擠進(jìn)，猛擊對(duì)手頭部要害（圖14）。
應(yīng)用提示：后手摟按對(duì)手前臂要準(zhǔn)確，前手反背捶擊打面頰要兇狠，在對(duì)方后手進(jìn)行防護(hù)時(shí)，我順勢(shì)屈肘擠進(jìn)，連封帶打，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)“封梢節(jié)，中節(jié)打，封中節(jié)，根節(jié)打，三節(jié)隨用”的技擊特點(diǎn)。
示例4：實(shí)戰(zhàn)對(duì)搏中，我與對(duì)手均以左勢(shì)對(duì)峙，對(duì)方突然疾步進(jìn)身用左拳猛擊我面門（圖15），我左腳迅速向前疾進(jìn)，身形略外閃，稍屈膝降低重心，上體稍前傾用左拳猛擊對(duì)方左肋部，右手護(hù)于臉前（圖16），對(duì)手必本能地用前手外摟或下壓我左拳進(jìn)行防護(hù)（圖17），我右手則順勢(shì)向下?lián)О磳?duì)手左小臂，同時(shí)兩腳疾進(jìn)，身體突起，左臂曲臂成肘，力貫左肘尖，向右橫擺猛擊對(duì)手頭部要害（圖18、19）。
應(yīng)用提示：攻擊對(duì)方肋部的目的是利用對(duì)手的本能反應(yīng)而設(shè)下的一個(gè)圈套，從而撕破對(duì)方的第一道防線，面對(duì)對(duì)手上部虛隙，我左肘乘虛而入，其必中肘受制。
示例5：實(shí)戰(zhàn)對(duì)搏中，我以左勢(shì)對(duì)手以右勢(shì)對(duì)峙，對(duì)方突然疾步前滑用右拳猛擊我面門（圖20），我兩腳疾進(jìn)，身走對(duì)方邊門，左手擒抓其右肘向右前下方推按其右臂，同時(shí)右拳拳心向上猛擊對(duì)手面門（圖21），對(duì)手若用左手向外推我右拳進(jìn)行防護(hù)，我右臂順勢(shì)曲肘擠進(jìn)，力貫右肘尖，向左橫擺猛擊對(duì)方頭部要害（圖22、23）。
應(yīng)用提示：面對(duì)來(lái)拳，身走邊門，避其攻勢(shì)，一封一打，封打同時(shí)，步法、身法、手法協(xié)調(diào)一致，左腳要貼緊對(duì)方右腳，管住其右腿，在對(duì)方防護(hù)的同時(shí)，擰腰擺肘擊敵要害。
示例6：實(shí)戰(zhàn)對(duì)搏中，我以左勢(shì)對(duì)手以右勢(shì)對(duì)峙，對(duì)方突然疾步進(jìn)身用右拳猛擊我面門（圖24），我右腳后退半步，重心稍降，同時(shí)右手由對(duì)方右臂外側(cè)擒抓其右手腕，左手抓其右肘向后捋帶（圖25），引進(jìn)落空對(duì)方的勁力后，或在對(duì)方掙扎回抽右臂時(shí)，我兩手突然放手丟開(kāi)對(duì)方的右臂，同時(shí)兩腳疾進(jìn)，右腳蹬地，向左擰腰轉(zhuǎn)體，右肘突起，橫向掃撞，擺擊對(duì)手頭部要害（圖26、27）。
應(yīng)用提示：順其來(lái)勢(shì)，引空來(lái)勁，其來(lái)勁一旦被引凈，對(duì)手必驚恐萬(wàn)分，進(jìn)攻與防守意識(shí)頓失，此刻正是擺肘重炮施發(fā)的最佳時(shí)機(jī)。完成動(dòng)作時(shí)，上下相隨，周身一體，起動(dòng)快，勁意重脆，一步到位。
示例7：實(shí)戰(zhàn)對(duì)搏時(shí)，我與對(duì)手均以左勢(shì)對(duì)峙，我突然前滑步用左手彈打?qū)Ψ矫骈T（圖28），對(duì)手若用前手迎架，我左手隨即翻腕擒抓對(duì)方左手腕向左后方捋帶，同時(shí)右腳墊步，踢左膝猛撞對(duì)手腹部（圖29），動(dòng)作不停，左腳順勢(shì)向前下方落地，身往前擠，同時(shí)向右擰腰轉(zhuǎn)體，帶動(dòng)左肘橫擺掃擊對(duì)手面部（圖30）。
應(yīng)用提示：彈擊面門動(dòng)作要有威脅，對(duì)方一旦進(jìn)行防護(hù)，就要將其手腕擒捉，膝肘連擊勢(shì)短力雄，借助腰髖轉(zhuǎn)動(dòng)，瞬間發(fā)力。
眾所周知,傳統(tǒng)武術(shù)獲得持續(xù)性發(fā)展的關(guān)鍵在于能夠引起更多人的關(guān)注、為其提供符合其需要的實(shí)際價(jià)值,而當(dāng)前蓬勃發(fā)展的舞臺(tái)表演藝術(shù)則為傳統(tǒng)武術(shù)的宣傳與傳播提供了一個(gè)重要渠道,不僅能夠提高特定武術(shù)的知名度和影響力;,而且還能使更多的人認(rèn)知了解到該武術(shù)的表演價(jià)值、健身價(jià)值、搏擊價(jià)值以及深厚的文化藝術(shù)價(jià)值等等,從而參與到武術(shù)的研究、訓(xùn)練與表演中來(lái),實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的順利傳承。然而,要想順利實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),我們則必須掌握規(guī)范的傳統(tǒng)武術(shù)舞臺(tái)推廣模式。
一、加強(qiáng)武術(shù)編創(chuàng)策劃活動(dòng) 與傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練相比,舞臺(tái)武術(shù)表演不僅呈現(xiàn)出迥異的運(yùn)動(dòng)環(huán)境;,而且表現(xiàn)出個(gè)性化的運(yùn)動(dòng)目標(biāo),是一個(gè)從“重技巧”到“重表演”的轉(zhuǎn)換過(guò)程,需要考慮到視覺(jué)審美、技巧特征、風(fēng)格特點(diǎn)、藝術(shù)內(nèi)涵以及與其他舞臺(tái)元素之間的搭配,等等,因此,其編創(chuàng)過(guò)程是一項(xiàng)系統(tǒng)工程?；诖?實(shí)施傳統(tǒng)武術(shù)舞臺(tái)表演的首先工作,首先便是要加強(qiáng)武術(shù)編創(chuàng)策劃活動(dòng),也即是在對(duì)表演環(huán)境、目標(biāo)觀眾進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上,確定其舞臺(tái)表演目標(biāo)、作品內(nèi)容、作品風(fēng)格、作品主題思想,等等,由此形成一個(gè)武術(shù)作品基本架構(gòu)。比如2005年由北京天創(chuàng)國(guó)際演藝制作交流有限公司制作完成的舞臺(tái)動(dòng)作劇《功夫傳奇》,通過(guò)“純一”這一角色形象從小離開(kāi)母親前往寺院學(xué)藝所經(jīng)歷的“啟蒙”、“學(xué)藝”、“鑄練”、“思凡”、“面壁”、“出山”和“圓寂”,由此淋漓盡致地展現(xiàn)了出虎拳、龍拳、鷹爪拳、猴拳、蛇拳、螳螂拳等諸多武術(shù)形式獨(dú)特的視覺(jué)審美特征和濃厚的文化內(nèi)涵。而該舞臺(tái)劇成功的關(guān)鍵有賴于在于其前期對(duì)于作品目標(biāo)、作品內(nèi)容、作品風(fēng)格、作品主題思想的策劃活動(dòng)。
二、加強(qiáng)武術(shù)技術(shù)編排活動(dòng) 傳統(tǒng)武術(shù)的舞臺(tái)表演不僅僅是對(duì)特定武術(shù)技巧、武術(shù)動(dòng)作與武術(shù)套路進(jìn)行展現(xiàn)的活動(dòng),而且是按照舞臺(tái)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行選擇、處理與組合的活動(dòng),由此形成一個(gè)兼具藝術(shù)性、欣賞性與教育性的武術(shù)舞臺(tái)作品,。因此,加強(qiáng)武術(shù)技術(shù)編排活動(dòng)是傳統(tǒng)武術(shù)舞臺(tái)推廣過(guò)程中另一個(gè)不可或缺的重要內(nèi)容。具體來(lái)說(shuō),在實(shí)施武術(shù)技術(shù)編排過(guò)程中,我們首先,要考慮到武術(shù)技巧、武術(shù)動(dòng)作與武術(shù)套路的表演性與審美性特征,能夠?yàn)橛^眾帶來(lái)美的視覺(jué)享受;其次,則應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)特定武術(shù)個(gè)性化、技擊性的動(dòng)作技巧與武術(shù)套路;第三最后,則是要能夠在武術(shù)表演之中加入一些其它點(diǎn)綴性、裝飾性的元素,由此增強(qiáng)特定武術(shù)作品的舞臺(tái)藝術(shù)內(nèi)涵與表演效果。比如上文提到的舞臺(tái)動(dòng)作劇《功夫傳奇》,里面既展現(xiàn)了虎拳的威猛、龍拳的霸氣、鷹爪拳的凌厲、猴拳的靈動(dòng)等等,同時(shí)也融入了現(xiàn)代舞、芭蕾舞、雜技、戲劇、魔術(shù)之類的舞臺(tái)藝術(shù),從而為觀眾帶來(lái)了豐富的視覺(jué)審美享受和藝術(shù)體驗(yàn),不僅最大限度的地吸引其觀眾的注意力;,而且也進(jìn)一步激發(fā)了其觀眾對(duì)其中個(gè)性化武術(shù)作品的學(xué)習(xí)欲望。這對(duì)于提高舞臺(tái)武術(shù)作品的藝術(shù)內(nèi)涵、審美價(jià)值以及由此所產(chǎn)生的武術(shù)傳播價(jià)值具有重要意義。
三、注重舞臺(tái)元素的裝飾 任何一個(gè)舞臺(tái)表演作品都不僅僅是單純的地進(jìn)行動(dòng)作表演、語(yǔ)言對(duì)話活動(dòng);,而且其中也配合以燈光、音樂(lè)、道具之類的舞美元素,由此進(jìn)一步豐富其視聽(tīng)效果,增強(qiáng)其情感感染力?；诖?我們?cè)诓邉潯⒕巹?chuàng)和表演舞臺(tái)武術(shù)作品過(guò)程中,同樣需要結(jié)合該武術(shù)作品的風(fēng)格特征、內(nèi)容特點(diǎn)、動(dòng)作技巧、情感意蘊(yùn)與思想內(nèi)涵等等,注重加強(qiáng)舞臺(tái)元素的裝飾,從而提高舞臺(tái)作品的表現(xiàn)力。比如舞臺(tái)動(dòng)作劇《功夫傳奇》在舞美設(shè)計(jì)方面也是別具匠心,一方面加強(qiáng)對(duì)各種道具的使用、及燈光的設(shè)計(jì),從而創(chuàng)造出包括佛塔、寺門、懸崖、高墻在內(nèi)的瑰麗的舞臺(tái)奇觀,營(yíng)造出一種亦真亦虛的舞臺(tái)空間和情境氛圍;另一方面,劇目也制作出了精良的背景音樂(lè),或者呈現(xiàn)出的是濃濃的情意,或者是豪邁奔放的啟示,亦或者是具有神秘色彩的視聽(tīng)感等等,由此強(qiáng)化舞臺(tái)劇不同情節(jié)的內(nèi)容的特征與情感內(nèi)涵等等,大大豐富了該作品的視聽(tīng)效果,增強(qiáng)了其情感表現(xiàn)力和思想感染力。
四、加強(qiáng)對(duì)個(gè)性化舞臺(tái)藝術(shù)手法的應(yīng)用 在進(jìn)行武術(shù)編創(chuàng)策劃、武術(shù)技術(shù)編排、舞臺(tái)元素裝飾的過(guò)程中,我們一定要遵循舞臺(tái)藝術(shù)編創(chuàng)與表演的原則,加強(qiáng)對(duì)個(gè)性化舞臺(tái)藝術(shù)手法的選擇和使用,由此以增強(qiáng)舞臺(tái)武術(shù)作品的藝術(shù)內(nèi)涵與表現(xiàn)力。
