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2、積極探索新的發(fā)行模式發(fā)行量是考量一本雜志的重要指標之一，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)讓宣傳效率成幾何級數(shù)增長，同時電子商務的蓬勃發(fā)展讓產(chǎn)品營銷大大拓展了渠道。2011年6月，《中篇小說選刊》雜志淘寶官方網(wǎng)店正式上線。微博宣傳和淘寶銷售相結合的模式，很快打開的雜志銷售的新渠道。2014年，微信銷售平臺的功能逐漸完善，目前《中篇小說選刊》的官方微信正在嘗試通過微信拓展雜志發(fā)行。
二、文學雜志的數(shù)字化生存：搭建自有閱讀平臺與作為優(yōu)質(zhì)內(nèi)容提供商的平衡
目前，文學雜志在互聯(lián)網(wǎng)生存策略較為單一，基本上是作為各大網(wǎng)絡閱讀平臺的內(nèi)容提供方。傳統(tǒng)文學雜志應該逐步擺脫單純內(nèi)容提供商的尷尬地位，嘗試運營自有平臺，逐步向數(shù)字化轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)文學雜志搭建小說閱讀平臺作為文學雜志的數(shù)字化生存策略，是基于目前互聯(lián)網(wǎng)小說閱讀的現(xiàn)狀提供的三個前提：
1、網(wǎng)絡文學閱讀經(jīng)過十年發(fā)展，用戶對內(nèi)容品質(zhì)的要求正在逐步提高。網(wǎng)絡文學付費用戶比例的逐年提升，這一事實可預期，用戶對于所購買的文學閱讀內(nèi)容的品質(zhì)要求必然也在逐步提高。針對小說而言，大多數(shù)的文學閱讀網(wǎng)站普遍存在的一種弊病即內(nèi)容同質(zhì)化和快餐化現(xiàn)象史無前例的嚴重。小說閱讀的本質(zhì)決定其無法長時間保持低端運行，這也將成為促成文學網(wǎng)站尤其是小說閱讀轉(zhuǎn)型升級的因子。
2、現(xiàn)實題材的小說仍然相對受到追捧。目前的情況是，在很多大型的垂直文學閱讀網(wǎng)站中很難讀到現(xiàn)實題材的小說，數(shù)量少、品質(zhì)低；
3、目前網(wǎng)絡小說閱讀給人的印象總體仍然停留在“怪力亂神”的低端局面中，高端品質(zhì)感受的小說閱讀網(wǎng)站難舉一二。2014年起，《中篇小說選刊》開始搭建自己的數(shù)字化閱讀平臺。其品牌定位為嚴肅文學的小說閱讀門戶。其特征表現(xiàn)為題材多樣化、作者專業(yè)化、閱讀品質(zhì)化、網(wǎng)站垂直化。平臺以提供現(xiàn)實題材為基準的多樣化小說，堅持提供精品小說閱讀的思路。以區(qū)別現(xiàn)有小說閱讀網(wǎng)站作品雜亂、品質(zhì)無保證的現(xiàn)狀；平臺作者均為專業(yè)作者，除一批已在讀者中有超級影響的作家外，側重向70、80年代的相對成熟的作家作品傾斜。尤其是一批自帶粉絲群的年輕作家群體，應該是重點發(fā)展的對象。除內(nèi)容質(zhì)量的高品質(zhì)以外，整體的閱讀體驗也需要高品質(zhì)化。更為重要的是，做好搭建自有閱讀平臺與作為優(yōu)質(zhì)內(nèi)容提供商的工作之前，傳統(tǒng)文學雜志還需要做好以下三項工作。
第一、認真處理作品的數(shù)字版權簽約問題。據(jù)筆者了解，現(xiàn)有的文學期刊并沒有與作者簽訂符合法律規(guī)范的數(shù)字版權協(xié)議，而這將是制約文學期刊互聯(lián)網(wǎng)生存的重大瓶頸。
（一）載體不同
傳統(tǒng)的文學作品主要通過竹簡、書本、雜志等予以承載，基本無法更改，而且載體的容量相對有限。而網(wǎng)絡文學則以符號的形式存儲于電腦甚至是云端中，這樣就使文學創(chuàng)作本身更具隨意性與開放性，且可隨時對內(nèi)容進行更改。
（二）創(chuàng)作模式不同
傳統(tǒng)文學的作者要基于個人的生命體驗感悟，經(jīng)過長時間的磨礪以及藝術構思，才能打造出一部優(yōu)秀的作品。作品不僅是為了抒發(fā)作者對生活與境遇的一種感慨，更多的時候是為了向人們傳遞一種觀念。如曹雪芹歷經(jīng)10載，批閱5次，才寫出我國4大名著之首的《紅樓夢》，還有徐弘祖的《徐霞客游記》更是經(jīng)過三十四個春秋才得以完成。網(wǎng)絡文學則不然，它為我們每一個人在文學層面上都創(chuàng)造了平等的機會，只要有想法、會使用計算機，人人都能成為“作家”，而且寫作具有隨意性。
（三）傳播方式不同
傳統(tǒng)文學的傳播方式是線性的,也就是作者將作品通過媒介傳遞給讀者。由于在網(wǎng)絡中傳遞信息具有即時性及方便性，因此網(wǎng)絡文學的信息傳播方式是環(huán)形的，作品在將作品傳遞給讀者之后，讀者又將自己對于作品的感悟反饋給作者。甚至有些時候，網(wǎng)絡文學的作者和讀者的角色是可以互換的,二者通過在網(wǎng)絡上的交流，讀者將對作品的欣賞變成了創(chuàng)作，而作者又變成了新作品的欣賞者。
（四）語言的表達方式不同
傳統(tǒng)文學特別注重情感的表達、景色的渲染以及氣氛的烘托，受作者生活背景及文化傳統(tǒng)的影響比較大，用詞上文學氣息濃郁，時代感強烈。而網(wǎng)絡文學由于受眾面廣，在語言的表達方式上更加追求簡單、直觀，一些用語的縮寫以及符號的運用逐漸變成網(wǎng)絡文學的發(fā)展趨勢。
（五）方式不同
在文學創(chuàng)作中,以往那種伏案疾書的寫作方式已經(jīng)逐步地被輕松自由的網(wǎng)上寫作所代替。當作品需要發(fā)表時,作者可以非常方便地將作品通過網(wǎng)絡發(fā)送至對方的郵箱或者網(wǎng)站特定欄目下，而不必再像以前一樣通過郵寄信件的方式，既方便又快捷。對于這種變遷，美國的保羅•利文森認為“:計算機以及它對寫作的影響可以被看成是寫作缺陷的一種補救。”
（六）結構不同
網(wǎng)絡文學的娛樂性、隨意性更強，注重的是作品能否給網(wǎng)民帶來愉悅與放松，因此在結構上常常顯得松散、不規(guī)范。而傳統(tǒng)文學注重作品結構的層次性及合理性，因此在結構上顯得更加緊密。
（七）創(chuàng)作的目的不同
傳統(tǒng)文學作品或是對社會生活的反映，或是作者所處年代的縮影，亦或是鼓勵人們與罪惡進行抗爭，所要體現(xiàn)的是一種精神與期望。如詩圣杜甫的《春望》，詩人以長安城內(nèi)草木叢生、人煙稀少來襯托國家殘破的景象，表達了一種歷史的滄桑感。又比如屈原的《離騷》中“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，意欲借詩歌來抒發(fā)一種憂國憂民的思緒。而相較于傳統(tǒng)文學，網(wǎng)絡文學絕大部分的創(chuàng)作直接目的就是為了營利、渲泄和自我娛樂。
二、網(wǎng)絡文學與傳統(tǒng)文學的融合發(fā)展
網(wǎng)絡文學雖然與傳統(tǒng)文學在諸多方面都存在著差異，而且隨著時代的發(fā)展以及網(wǎng)絡優(yōu)勢的進一步凸顯，越來越多的人都轉(zhuǎn)向了網(wǎng)絡文學的創(chuàng)作。這似乎在一定程度上阻礙了傳統(tǒng)文學的發(fā)展，其實則不然，網(wǎng)絡文學作為一種新興的文學模式，它在許多方面都是在傳統(tǒng)文學的基礎上發(fā)展而來的，并且是對傳統(tǒng)文學的一種繼承和豐富。網(wǎng)絡文學與傳統(tǒng)文學一樣都還屬于文學的范疇，二者只有融合發(fā)展才能促進文學的進一步發(fā)展。
（一）網(wǎng)絡文學豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)文學的表現(xiàn)方式
隨著網(wǎng)絡文學的不斷發(fā)展，以往根植于我們思想里的傳統(tǒng)文學藝術表現(xiàn)形式也在發(fā)生著變化，由于網(wǎng)絡中的類型多種多樣，這也在一定程度上將文學的類型進行了拓展。例如在關于愛情的網(wǎng)絡小說《火星之戀》中，作者在描述故事的同時，還加入音樂、圖像等，這可以說是對傳統(tǒng)文學形式的一種拓展。同時網(wǎng)絡文學還有其它表現(xiàn)形式，比如超文本鏈接：傳統(tǒng)文學是一種平面展示，而超文本鏈接則在平面顯示的基礎上進行了擴展，將多種平面文本疊加，呈現(xiàn)立體化開放性網(wǎng)狀結構。
（二）網(wǎng)絡文學與傳統(tǒng)文學方式的融合發(fā)展
網(wǎng)絡文學與傳統(tǒng)文學在方式上雖有不同,但二者各有特點，相互間取長補短才是文學發(fā)展的關鍵所在。傳統(tǒng)作家在不斷地將自身作品按以往方式的同時,也通過建立博客,在網(wǎng)上進行作品的宣傳以及與讀者進行交流；而一些網(wǎng)絡作家在將作品放到網(wǎng)上的同時,也將作品印刷成書或者期刊,以此來獲取傳統(tǒng)文學的認可。因此，不管是網(wǎng)絡文學還是傳統(tǒng)文學,這種改變都使作品的生命力得到了加強。
二、傳統(tǒng)文學教學的改革趨勢：生態(tài)教學
1、生態(tài)教學的興起
“生態(tài)”一詞，源于希臘詞匯οικοs，指“住所”或“棲息地”。1866年，德國生物學家ErnstHaeckel提出“生態(tài)學”，主要指研究動植物、環(huán)境之間的關系及相互的影響的一門學科。時隔100年，1966年，美國教育學家阿什比（E.Ashby）將生態(tài)學基本原理與方法應用到高等教育研究中，提出“高等教育生態(tài)學”概念；1976年，美國哥倫比亞師范學院院長克雷明•勞倫斯CreminLawrence在其《公共教育》一書中正式提出“教育生態(tài)學”這一術語；20世紀80年代以來，世界各國對人與環(huán)境、發(fā)展的重視越來越高，涉及的領域越來越廣，教育生態(tài)學研究得到進一步拓展和加深；20世紀90年代以來，教育生態(tài)學研究隊伍更為龐大，例如美國學者C.A.Bowers出版《生態(tài)公平和群體教育》（2001年）（EducatingforEco-justiceandCommunity）等幾部著作，研究內(nèi)容既涉及微觀課堂生態(tài)，也涉及對教育、文化、生態(tài)危機等宏觀教育生態(tài)。（范國睿，2000）。
2、發(fā)展健康有效的生態(tài)教學模式
針對傳統(tǒng)教學中的一些弊端，為更好促進我國外國文學教育事業(yè)的發(fā)展，真正做到“以人為本”的教學，而良好的外部能夠推動內(nèi)因更好的轉(zhuǎn)變，因此教學活動的各個參與者都應積極做出努力。
（1）創(chuàng)建積極有效的生態(tài)化教學環(huán)境
國家教育部層面和地方教育機關層面，分別從宏觀和微觀上根據(jù)實際情況把握和調(diào)控教育發(fā)展的總方向。國家從宏觀上改革教育制度、轉(zhuǎn)變教育理念。國家教育部是我國教育發(fā)展的核心機構，是否制定符合全民需求的教育方針、制度決定著我國整個教育發(fā)展的動向。因此，國家教育部應準確把握文學教學改革方向，改革應試教育模式，推進全面性和人性教育模式，堅持以人為本的教育理念。地方教育部門在不違背國家宏觀的制度和理念，根據(jù)本省市的具體情況制定相應的文學改革措施。高等教育機構層面，人員上，積極引進先進人才，成立專門的教師教學培訓部門，定期對教師進行考核；設備上，積極配置和更新教學設備，競標高端、先進教學設備，例如開展網(wǎng)絡空間學習，建立外國文學學習的資源共享平臺，以加強學生的自主學習能力；教學安排上，要打破原有的固定性，教師采取輪流制，教材采用推薦制，大班課可改為小班課，充分體現(xiàn)教學的靈活性、人文性。例如，H老師原本只是大學一年級的文學閱讀課，每年使用的教材是南京師范大學出版的《美國文學閱讀教程》一書。進行改革后，學校允許外語學系或文學院可以根據(jù)本院的師資情況，組織專門的外國文學教學組，可分為英語文學教學組、日語教學組……，并根據(jù)實際需要確定組員的人數(shù)，每組教師以輪流的形式去給不同的年級上課；教材的選定實行教師推薦、學生決定的方法。在學生第三課堂方面，學校增加在聘請文學大家到校講座的力度，并鼓勵學生社團舉辦外國文學知識競賽、書籍推薦、兄弟院校文學交流會等課外活動。師資管理上，學校定期對專業(yè)教師進行培訓，要求教師要堅持與時俱進，不斷“充電”；下方權利，課堂上，教師自己少說，讓學生多說，為學生提供足夠的自主學習空間，激發(fā)學生對文學學習的積極性，培養(yǎng)他們的分析能力。
不過，劉勰不是簡單的指出知音難遇的種種原因所在，他的論述也沒有僅僅停留在“知音其難”、“文情難鑒”這些現(xiàn)象層面上，而是建設性的提出了一個相反的理論命題，即“知音”可遇，文情可鑒。在此基礎上，他進一步的論述了人們能夠克服偏好，作出公正而全面批評的可行性。對此，劉勰提出了具體可行性的方法:凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器，故圓照之象，務先博觀，閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮，無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。此處，劉勰對鑒賞者在品鑒作品時提出了一些基本要求。至于如何實現(xiàn)這種要求，他提到兩個方面:一是批評鑒賞者的修養(yǎng)，一是批評鑒賞者的態(tài)度。具體來說，就鑒賞者而言，首先應針對“圓照之象”，提高自己的修養(yǎng)，“務先博觀”。所謂“圓照”，是指與偏好相反，能進行全面而合理的批評。要做到“圓照”，必先“博觀”。所謂“博觀”，則含有多積累、多觀察、多體驗的意義。鑒賞者還應擺正自身的態(tài)度，通過閱讀考察大量文學作品及其情狀，加以仔細的比較研究，摒除個人的愛憎好惡，評價作品不存私心，鑒賞態(tài)度上不帶偏見，從而做到“平理若衡，照辭如鏡”。鑒賞者的修養(yǎng)和態(tài)度，是做好文學批評鑒賞工作的根本條件。但要解決“文情難鑒”的現(xiàn)實困難，最終實現(xiàn)“文情可鑒”，還必須有較為具體的途徑可循。接著劉勰指出鑒賞者還應從六個方面對作品進行考察來判斷其優(yōu)劣。其文曰:是以將閱文情，先標六觀:一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商，斯術既形，則優(yōu)劣見矣。一觀位體，注重考察作品所采取的體制問題，見于《體性》篇;二觀置辭，注重考察作品如何運用辭采的問題，見于《麗辭》、《比興》、《夸飾》等篇;三觀通變，注重考察作品的因革問題，即考察此部作品與前代作品有何承繼關系，又有什么獨創(chuàng)之處，見于《通變》篇;四觀奇正，注重考察作品在奇與正兩種表現(xiàn)手法上的表現(xiàn)，即如何“執(zhí)正以馭奇”的問題，見于《定勢》篇;五觀事義，注重考察作品如何“據(jù)事以類義，援古以證今”的問題，見于《事類》篇;六觀宮商，注重考察作品的聲律問題，見于《聲律》篇?！斑@六個方面中，位體、置辭、宮商都是屬于形式方面的，通變、奇正、事義三者和內(nèi)容有關，但又與表現(xiàn)手法有密切的聯(lián)系?！眲③脑凇段男牡颀?#8226;宗經(jīng)》篇中提出判斷好的詩文作品有“六義”即六條標準，首列“情深而不詭”;在《附會》篇中論述作文的四要點，首列“以情志為神明”。他在《知音》篇中論述評論作品的“六觀”，主要著眼于形式與藝術表現(xiàn)，卻沒有直接提及“文”與“情”的關系，然而這并不意味著劉勰輕視作品的思想內(nèi)容。其實，《知音》篇所謂“將閱文情，先標六觀”，就是說若要了解文情，先得從“六觀”入手，但又不是止于”六觀”?！吨簟菲终f:夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情。沿波討源，雖幽必顯。世遠莫見其面，覘文輒見其心。他要求批評鑒賞者“披文以入情”。位體、置辭等六個方面，主要是就作品的形式和藝術表現(xiàn)而言，也就是作品的“文”;鑒賞者就必須通過“博觀”，“六觀”，循著作品的文辭去探討作者的思想感情，就如“沿波討源”，是“雖幽必顯”的。所以說，劉勰在這方面并沒有輕視作品思想內(nèi)容的傾向。
二、創(chuàng)作者與鑒賞者的潛在交流過程———“情動辭發(fā)”、“披文入情”
“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情”，這兩句話簡明扼要地指出了文學創(chuàng)作過程和文學欣賞過程之間的逆反過程。劉勰強調(diào)文學鑒賞過程的實現(xiàn)要以情感投入為前提，這是非常獨到的見解。誠然，不管是文學創(chuàng)作還是文學鑒賞，都是飽含情感的精神活動，而正是在這一契合點上，鑒賞者通過閱讀與創(chuàng)作者也才有了潛在交流的可能。歷史上眾多的文學鑒賞實踐也恰恰證明了這一點?！妒勒f新語•豪爽》言:“王處仲每酒后，輒詠‘老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。’以如意打唾壺，壺邊盡缺?！币乃d，晉朝大將軍王敦與曹操一樣，有著老當益壯的雄心壯志，故常常吟詠曹詩來宣泄一己之情懷。南宋文天祥讀杜甫詩時，亦有同樣的切身體驗。其《集杜詩自序》云:“凡吾所欲言者，子美先代為言之，日玩之不置，但覺為吾詩，忘其為子美詩也?！敝劣趧③膶ⅰ爸簟弊鳛槲膶W鑒賞活動的目的，強調(diào)鑒賞者與創(chuàng)作者之間的情感交流與溝通，更是精到之見，對后世影響很大。如清代浦起龍《讀杜心解序》云:“吾讀杜十年，索杜于杜，弗得;索杜于百氏詮釋之杜，愈亦弗得。既乃攝吾之心印杜之心，吾之心悶悶然而往，杜之心活活然而來，邂逅于無何有之鄉(xiāng)，而吾之解出焉?！币庵^不能以杜解杜，也不能單從別人的詮釋中領悟杜詩。揭示了鑒賞者與創(chuàng)作者之間的情感交流與溝通的重要性。然而，文學創(chuàng)作過程和文學欣賞過程又是相區(qū)別的。就創(chuàng)作者而言，應先“情動”，有了思想感情，然后“辭發(fā)”，并把它體現(xiàn)在一定的文辭形式中;就鑒賞者者而言，首先“披文”，接觸的應是作品的文辭形式，然后“入情”，通過它來領會體悟作者的思想感情，即是所謂“沿波討源”。二者的過程雖然相反，但文辭形式這個要素對于創(chuàng)作者和鑒賞者來說都是非常重要的。作者必須憑借優(yōu)美的文辭形式來表現(xiàn)思想感情，從而實現(xiàn)打動和教育讀者的目的;鑒賞者只有仔細考察文辭形式，才能較準確理解作者的思想感情深度，最終對作品的優(yōu)劣作出合理而公正的判斷。從創(chuàng)作者的角度來談文學的創(chuàng)作問題，劉勰在《镕裁》篇就有所論及，提出了“三準”之說:“是以草創(chuàng)鴻筆，先標三準:履端于始，則設情以位體;舉正于中，則酌事以取類;歸馀于終，則撮辭以舉要。”所謂“三準”，是指寫作過程中的前面三個步驟，也就是先假定作者已有了一定的思想感情，然后考察如何采取恰當?shù)奈霓o形式來表現(xiàn)它。與“三準”說不同，劉勰《知音》篇的“六觀”，是從批評者的角度來談文學鑒賞問題的。鑒賞者接觸的首先是作品的文辭形式，因此必須通過文辭形式來探求作者的思想感情。除了“六觀”之外，劉勰還指出了關于鑒賞者的鑒賞能力問題。他說:“事遠莫見其面，覘文輒見其心。豈成篇之足深，患識照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉棄?”劉勰認為，能否真正做到覘其文而見其心，關鍵不在于作品的深奧難鑒，而在于鑒賞者“識照”能力的高低。所以他又說:“故心之照理，譬目之照形，目瞭則形無不分，心敏則理無不達?！边@樣，劉勰便把鑒賞者主觀方面的能力問題作為鑒賞過程中的主要矛盾提了出來。正因為在文學作品和鑒賞者之間，鑒賞者是矛盾的主要方面，因此，他提出“俗監(jiān)之迷者，深廢淺售”的問題。所謂“俗監(jiān)之迷者，深廢淺售”，是說由于鑒賞者“識照”能力不夠，導致文學作品鑒賞中典雅深奧的作品遭棄，而平庸淺薄的作品卻得以兜售的不良現(xiàn)象。在劉勰看來，這是由于鑒賞者修養(yǎng)、識見低下所致，因而他提倡鑒賞者自身鑒賞能力的培養(yǎng)。因為只有提高鑒賞能力，才能正確地進行鑒賞并且獲得藝術美感的享受，也只有這樣，文學作品才能充分顯現(xiàn)出它的藝術魅力。至此，劉勰的《知音》篇為我們構建了中國傳統(tǒng)文學批評中一個包括創(chuàng)作者、作品和鑒賞者之間的互動交流系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，作者“情動辭發(fā)”是該系統(tǒng)的重要前提，鑒賞者“披文入情”是關鍵途徑，“覘文輒見其心”則是鑒賞活動的最終目的。
當前歷史特別是初中歷史教育的現(xiàn)狀使我們不得不考慮從教學思維、教學方式、教學模式乃至教學評價的全方位的轉(zhuǎn)變。在短期內(nèi)，影響歷史教學的大環(huán)境不能發(fā)生根本的變化，這就意意味著在學習動力系統(tǒng)中學歷史的需要和動機也不會有根本的變化，要尋求學的動力，我們只能從影響歷史教學的小環(huán)境，從學的興趣入手。而歷史學科的特點也為此提供了可能條件。
從上期開始我和另外兩位老師承擔了一項如何提高學學習歷史的興趣的科研課題。課題的重點在于尋求提高學學習歷史興趣的方法手段或教育模式，以達到提高學習效果、培養(yǎng)學生能的目擊的。在科研過和中在教育實踐中我們從以下四個方面著手：
一、歷史知識的文學化
1、故事化
許多學對先人的豐功偉績、各種事件的動人故事懷有濃厚的興趣，因而普遍希望老師
能以講故事的方工來講述歷史。據(jù)我們課題組對初一學生的問卷調(diào)查表明50%的學歡迎的教學方式是講故事。誠然，老師講故事并不是一味地迎合學生，而是將課文作一改編，使課文的主要內(nèi)容貫穿于故事中去，這樣，既能使學生引人入勝，又能使學生掌握知識。這種方法對老師的語言表研究室能力、文字駕馭能力有較高的要求。
2、詩歌化
在古文學中，詩歌是高度凝縮的文學。優(yōu)秀的詩歌具有高度的藝術性和思想性，能很快把人帶入歷史情境中去，并迅速產(chǎn)生共鳴。如講三國鼎立這一課時，由蘇軾的赤壁懷古引入，使學的思緒隨著滾滾的長江飛向檣櫓灰飛煙滅的古戰(zhàn)場，從而迅速切入主題。在講樂府詩時著重講十五從軍征一詩，通過老師飽含激情的朗誦和講解，使學生體會詩的思想性和藝術性，從而總結出樂府詩的特點。
3、戲劇化
講臺是教師的舞臺，也可以是學生的舞臺。初中歷史的事性為學生扮演歷史中的人物提供了廣闊的空間。戰(zhàn)國七雄那一課講商鞅變法，可以編一歷史短劇商鞅舌戰(zhàn)公孫龍，找兩個學生分別扮演商鞅和公孫龍，辯論是變法這是守祖宗之法；講國境內(nèi)的遠古人類可以讓學生扮演元謀人、北京人、山頂洞人，或自述歷史，或二者、三者對話。通過戲劇化的過程，一方面可以提高學生的熱情，使學生臨歷史的情境中去感受逝去的久遠的歷史，從百增進學習效果，另一方面可以鍛煉學生的表達能力和表演能力。
二、歷史知識的形象化文物（模型）圖片在歷史教學中的運用。
文物是史實的實證，歷史圖片是史實某一瞬間的再現(xiàn)。前者以如山之鐵證，后者以具體形象，給學生形成歷史觀念，歷史概念提供豐富的可靠的想象根據(jù)和判斷根據(jù)。并能激發(fā)學習興趣，增強記憶。歷史文物反映著我國悠久的歷史和燦爛的文化，在教學中運用歷史文物，能有力激發(fā)學生的愛國主義和民族自豪感，陶冶他們的情操，提高他們的工藝術修養(yǎng)。通過歷史圖片，有助于培養(yǎng)學生觀察、分析能力和藝術鑒賞能力。
1、幻燈教學
幻燈教學是當前普遍運用于歷史課的電教手段。
教師可根據(jù)教學內(nèi)容的需要，選擇有關的文物圖片、歷史地圖或歷史圖表等在課堂上的放映，便于教師配合圖像進行講解。它的作用雖類似掛圖，但是，比掛圖更迅速、更準確、更逼真地反映歷史圖像。因此，教學效果遠遠超過演示掛圖。
2、錄音教學
近年來錄機已迅速普及，在歷史教學上應充分發(fā)揮它的作用，以加強歷史的生動性，活躍課堂氣氛，豐富教學內(nèi)容，其運用方式除上述放映幻燈時，用磁帶配上解說或音樂，以增強視聽效果外，還可收存與教學有關的聲響資料，以配合使用。
3、電視和錄相教學
電視和錄相教學是聲音和圖像的最佳結合，它能使歷史教學更生動、更形象、更直觀，它能以多種方式剌激學生的大腦，能把已逝去的歷史現(xiàn)象有血有，肉的復現(xiàn)出來，從而加深學生的印象，增強記憶的效果。當然，以上的一些教學手段現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢，不過這是一個正在探索的領域，也是我們在教學手段研究中的一個重點。
三、歷史知識的個性化
歷史知識個性化的特點在于充分調(diào)動學生的主動性，通過討論會、演講會、寫歷史論文等方式讓學生自己去感受歷史，獨立地作出對歷史人物和歷史事件價，它強調(diào)學生的活動。
1、專題討論會
為開拓學生視野，培養(yǎng)探索、研究問題的能力，由教師給學生介紹一些報刊上有爭論的，又有教育意義的材料或直接就書上的人物、現(xiàn)象，發(fā)表自己的意見，并展開討論。專題討論可開闊學生的眼界、形成歷史思維，從而培養(yǎng)分
析歸納能力和從現(xiàn)象在場看本質(zhì)的能力。
2、歷史演講會
在學生講故事的基礎上，選擇內(nèi)容較好、思想性強的材料，由表達技能較高的同學，舉行歷史故事演講會，并進行評比。這對普及歷史知識，培養(yǎng)學生能力和進行思想教育都將起一定的作用。
2、歷史論文
對初中學生而言，歷史論文屬較高要求，在此略去不講
2009年4月，全民參與的選秀運動——“快樂女聲”在全國各地如火如荼地開展，一路被評委看好的實力唱將郁可唯最終殺進4強。但在這之后4進3的比賽中，輸給李霄云，位列第4?！翱鞓放暋痹u委之一巫啟賢于8月25日在其博客中發(fā)表文章“快女四強，是強”中談到郁可唯的失利時說，她“雖然把《玫瑰人生》唱得如癡如醉，卻讓一個把《斗?！烦闷掌胀ㄍǖ睦钕鲈芇了下去，雖然我們很痛心，好音樂又一次敗在熱鬧激情的手下，但是因為這比賽不只是有專業(yè)評委，還有大眾評委的投票左右大局，他們可能是因為選手的一句話，一滴淚，或一個故事就會把票投過去，而跟選手的演唱表現(xiàn)毫無關系，時常令我們有一種挫敗感?！痹凇翱鞓放暋边@樣一個商業(yè)化色彩濃重的選秀節(jié)目中，我們不排除大眾被商業(yè)利益操控的嫌疑，但巫啟賢談到的“專業(yè)評委”和“大眾評委”的差別卻是指出了精英與大眾在面對藝術對象時的關鍵不同。大眾常常因主觀感情的偏好等因素而在對藝術對象進行審美判斷時加人更多個人化的因素，而專業(yè)精英則更注重理論、技巧的運用，更具學理化色彩。藝術如此，文學亦如此，這最明顯地體現(xiàn)在網(wǎng)絡文學和傳統(tǒng)文學的關系上。
90年代以來，《第一次親密接觸》、《告別薇安》、《成都，今夜請將我遺忘》……越來越多的網(wǎng)絡文學涌現(xiàn)出來。2008年11月，中國作協(xié)指導、中國作家出版集團與中文在線聯(lián)合舉辦了“網(wǎng)絡文學十年盤點”活動。這次活動集中了《人民文學》、《中國作家》、《長篇小說選刊》等20余家文學名刊的資深編輯參與審讀和評點，最終推出十部網(wǎng)絡文學佳作。
隨著社會、經(jīng)濟、文化所發(fā)生的深刻變化，網(wǎng)絡文學，正如中南大學文學院教授、網(wǎng)絡文學研究專家歐陽友權所說：“這個一度連‘正名’都困難的‘野路子’文學，已經(jīng)實實在在地走進了社會的文化視野，步人了時代文學的殿堂?！痹诟Ｖ輩⒓又袊鲄f(xié)第七屆全國委員會第三次全體會議的作協(xié)主席鐵凝、副主席陳建功也認為，網(wǎng)絡文學的興起是一個不容忽視的事實。鐵凝說，網(wǎng)絡文學的興起，顛覆了紙質(zhì)傳統(tǒng)媒體的話語霸權，它是一個完全平民、自由的平臺，給每一個喜歡寫字的人以相對平等的機會?？梢哉f，這是一個全民參與的文學現(xiàn)象。相對于掌控在少數(shù)統(tǒng)治者或精英人士手里的傳統(tǒng)文學，網(wǎng)絡是一個百花齊放、百家爭鳴的空間，沒有任何一個時代的文學及文學批評像現(xiàn)在這樣繁榮這樣無拘無束。
但是，一些學者在眾生喧嘩中提出質(zhì)疑。白燁在《文學批評的聲音太弱了——有關文壇現(xiàn)狀的問題與建言》中明確指出：我國當代的網(wǎng)絡文學實際上處于“無監(jiān)管、無批評、無引導”的“三無狀態(tài)”。網(wǎng)絡文學這樣一個新生的事物，由于其充分的自由：參與主體身份的自由、“說什么”的自由、“怎么說”的自由，以及網(wǎng)絡技術造成的文學環(huán)境的極端寬容，促成了這樣一個喧囂與熱鬧的文學景象。在網(wǎng)絡上常見有高水平的作品出現(xiàn)，但一些文學水平低、思想道德水平低的作品也混雜其中，甚至由于商業(yè)化、社會化等原因引起了媒體和大眾的熱捧。在網(wǎng)絡文學的鑒賞和評判中，大眾由于充分地參與發(fā)揮了前所未有的作用，而他們，如同巫啟賢所說，“可能是因為選手的一句話，一滴淚，或一個故事就會把票投過去”，他們更關注選手或作品的“切身相關性”，而忽視一部文學作品應具有的文學價值。因此，本文認為，網(wǎng)絡文學迫切需要文學批評，尤其是傳統(tǒng)文學批評、專業(yè)文學批評的引導，使其及時準確地調(diào)適自己前行的路標，以便用業(yè)績和品質(zhì)歷史地證明自己。
表面上看，網(wǎng)絡文學是有自己的文學批評的，如譚德晶的《網(wǎng)絡文學批評論綱》一書便是專門分析網(wǎng)絡文學批評即大眾文學批評方式所出現(xiàn)的特征的，但是這種批評方式并不完全是真正意義上的文學批評，雖然其中有一些具有真知灼見、理論色彩濃厚的批評，但它們大多是以直覺感性評價為主，多數(shù)只是一兩句的點評，既不規(guī)范，也無章法。更重要的是缺乏明確的批評標準與專業(yè)的學術理念指導，更注重充當“自我表現(xiàn)”的角色，因而不能真正發(fā)揮文學批評應有的功能。而在此時迫切需要站出來發(fā)揮作用的傳統(tǒng)文學批評卻在面對駁雜龐大的網(wǎng)絡文學面前出現(xiàn)了失語的狀況。傳統(tǒng)文學批評的權威身份崩潰了，消費主義、感官享受主義、趣味主義風盛行，沒有人理會誰是經(jīng)典、誰是大師，沒有人耳提面命地說“***是工農(nóng)階級的代表”，也沒有人愿意正襟危坐去聽權威老者說經(jīng)論道，網(wǎng)絡成為一個消費欲望、尋求的平臺。傳統(tǒng)批評家所倡導的時代使命、文學使命與網(wǎng)絡相隔甚遠。在這樣吵吵嚷嚷的環(huán)境下，即使有幾個大師發(fā)出吶喊，也很快消失于茫茫網(wǎng)海，這是傳統(tǒng)文學批評面臨的困境。如何在網(wǎng)絡文學中找到自己的立足點，我認為，傳統(tǒng)文學批評一方面要堅守傳統(tǒng)文學批評的使命，引導文學向健康積極的方向發(fā)展，一方面須調(diào)整自身的不合理因素，適應時代的變化，必要從大眾文學批評中提取可借鑒的因素。
一、樹立人文主義精神、堅守文學使命
人文主義精神可以簡單地定義為一種非宗教性的以人的精神、理性、文化價值為基點的對極權、物質(zhì)、肉體、流行、當下的一種超越，它往往在“天下湯湯”之時提醒人們留意于這些基本價值，批判統(tǒng)治者或蕓蕓眾生那種非理性的極端和狂熱。20世紀90年代以來，由于商業(yè)文化、消費文化的膨脹，網(wǎng)絡文學中彌漫著大眾文化流行的趣味主義、享樂主義、感官刺激，網(wǎng)絡上的大眾批評方式也是如此，雖然有一些懷著人文主義精神進行批評的作品，但多數(shù)大眾常常憑個人喜好，常常通過評論作品來抒寫一己情懷，這是由于大眾對主觀內(nèi)心世界的過度關注造成的，這些都在無情地消解著理想、崇高、英雄主義，消解著一切絕對、終極、本質(zhì)的形而上價值，而作為傳統(tǒng)批評家則應在網(wǎng)絡文學面前承擔更多的責任。
“解構主義中，批評家被告知，他們并不具有啟蒙資格，只是一種自娛自樂的操作，一種標志職業(yè)身份的手段?！蔽艺J為，文學批評活動絕非白娛自樂地操作，當然批評家也不僅僅是對作家的創(chuàng)作和讀者的閱讀進行解說，而更應該重點通過文學作品的價值取向、作家的創(chuàng)作取向等等方面來告訴人們什么是對的，什么是錯的。但是，目前部分傳統(tǒng)文學批評家成了商家謀取商業(yè)利益的籌碼，而批評者本人由于利益的驅(qū)使，也甘當籌碼，把粗制濫造的作品說得天花亂墜，出現(xiàn)吹捧式批評和炒作式批評。這一方面是批評家個人道德素質(zhì)水平高低的反映，助長了不良社會風氣的形成；一方面混淆大眾對文學作品的評價，使得精品的浮出和流傳愈加困難，這一點是值得文學界引以為戒的。
二、批評策略的轉(zhuǎn)換
不可否認，在網(wǎng)絡文學面前，傳統(tǒng)文學批評缺乏讀者的一個重要原因就是：理論性太強，批評術語太多。甚至有些晦澀難懂。游蕩在網(wǎng)絡上的讀者上網(wǎng)的目的大多是為了娛樂，試想鼠標輕輕一點就可以看一個輕松的笑話、一部聲色并茂的電影、幾頁故事曲折離奇的小說，這種誘惑下，有幾個人能靜下來心去讀懂傳統(tǒng)批評家的理論術語??？略鴶嘌浴霸捳Z的真理性不僅在于它說什么，而且在于它怎么說，換言之。話語是否被接受為真理，不僅與它的內(nèi)容有關，而且還與話語使用者的意向有關”。傳統(tǒng)文學批評應在批評策略上，語言的言說方式上向大眾文學批評學習。當然，大眾文學批評的通俗易懂多是由于批評者缺乏理論修養(yǎng)，不能熟練地掌握文學批評術語而不得不采用這種方式的，但是它的確在客觀上使得文學批評開始擺脫沉重的說教，開始變得富有個性了。對于傳統(tǒng)文學批評，盡量使文學批評通俗易懂，容易為大眾所接受，相信它會擁有越來越多的讀者。
二、消極影響
中國傳統(tǒng)文化的封建意識濃厚。歷經(jīng)兩千多年的封建統(tǒng)治，封建統(tǒng)治遺留的家長制、等依然影響著青年人的思維。青年本應該是最具有創(chuàng)新力，最具有活力的時代，家長制在極大程度上講禁錮了青年創(chuàng)新思維的發(fā)揮;中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)著中國人保守的作風。受“中庸之道”的影響，中國人處事保守。然而，面對日益激烈的國際競爭，保守的思想并不能更好的實現(xiàn)民族復興，創(chuàng)新能力的發(fā)揚和培育是發(fā)展的必然選擇。創(chuàng)新能力的發(fā)展有兩點要求。第一，大學生對新奇事物的接納與探索。青年是思想最為活躍、心態(tài)最為純凈的時候，面對新奇的事物，青年往往有不一樣的思慮和考量。然而更深入的了解就要求大學生必須具備厚實的知識基礎。第二，高校教育條件的配備。當代青年生活豐富，高校應該為大學生的創(chuàng)新道路創(chuàng)造更多的挑戰(zhàn)。青年喜歡探索未知的事物，良好的競爭環(huán)境更利于青年人的創(chuàng)新思維的成長。大學生作為新一代的青年人，正應該是充滿朝氣和活力，充滿創(chuàng)新力和奮斗精神的年紀，保守的思想很容易使青年喪失活力。因此，為了避免這些消極影響，面對龐雜的傳統(tǒng)文化，我們應該“取其精華，去其糟粕”，有選擇的繼承發(fā)揚。
三、傳統(tǒng)文化引導大學生構建中國夢
傳統(tǒng)文化作為高校思想政治教育的思維引領，對大學生的思維方向有著指導作用。中國夢的構建就是要求青年將自己的夢與中國夢相結合，為了自己和國家的未來不斷進取，最終實現(xiàn)雙贏。同時潛移默化的將奉獻精神、愛國主義節(jié)操、團體榮耀等優(yōu)秀的品格融入青年的思想行動中，使社會文化煥然一新。
(一)建立高校傳統(tǒng)文化教育體制
孔子云“君子不器”而中國的應試教育使得很多大學生成為了學習的工具，學習的僅僅是知識。這種“知識”被視為大學生未來走向社會得到工作的唯一機會。而極少注重學生思想素質(zhì)和人生觀、價值觀的培育。中國傳統(tǒng)文化的學習應該講求“德才兼?zhèn)洹备咝２粌H要重視學生知識的開拓，更要重視學生思想觀念的形成、培養(yǎng)。薄弱的信念無法支撐沉重的中國夢，只有堅定信念，并不斷的為之付出努力，中國夢才能實現(xiàn)。同時，高校也應該注重營造良好的環(huán)境，培養(yǎng)大學生明辨是非，發(fā)現(xiàn)真善美、往真善美的優(yōu)良思想。
(二)引導大學生思想方向
大學生作為活躍的青年群體，必將成為現(xiàn)代社會的重要組成部分。正確的思想觀念有助于提高他們明辨是非的能力;有助于確的人生觀、價值觀;有助于推動社會的進步。隨著社會的發(fā)展，網(wǎng)絡的普及，大學生對社會的了解更加深入。豐富多彩的網(wǎng)絡世界帶來的不僅有新鮮的食物，還有浮躁的氣息。懶惰的思想、逃避責任的做法、不誠信的現(xiàn)實同樣也潛移默化的影響著大學生的行為。此時如果有著正確思想的引導，大學生就會知道什么是應該做的，什么是不可信的。同樣也會知道自己應當怎么做。這樣導向性的思維會逐漸在大學里形成并發(fā)揚，會讓大學生更好的樹立自己的理想;更好的形成自己的價值觀;更好的實現(xiàn)中國夢。
二、融入傳統(tǒng)文化對民族的意義
我國的傳統(tǒng)文化，其將我國上下幾千年的民族智慧聚集在一起，將前輩們不斷創(chuàng)新、時間的經(jīng)驗予以繼承，形成了我們現(xiàn)有的優(yōu)良文化，這其實是我們最金貴的資源，其具有鮮明民族特色的，不僅歷史悠久，而且內(nèi)涵博大精深。傳統(tǒng)文化的融入，不僅能夠繼續(xù)弘揚我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)，還可以樹立我們的民族自信心，提高文化的自覺性，在學習和繼承中汲取優(yōu)秀的精神財富，使我們的整個民族充滿不竭的動力，保持旺盛生命力。
三、視覺元素層
在設計教學中運用傳統(tǒng)文化視覺的符號，采用的形式為設計課題來表達設計的創(chuàng)意。設計應用的過程中，將我們的現(xiàn)代表現(xiàn)手法與設計思維融合到一起，以求避免不加思考地、簡單地描摹與挪用?？梢詮母鱾€不同的程度來嘗試對符號元素予以分類分解、概念同構，或者是重構等藝術加工。以傳統(tǒng)文化的視覺符號，保障學生對此的熟悉，并以此促進學生認識和了解視覺元素中所有含的傳統(tǒng)文化元素，培養(yǎng)學生的修養(yǎng)，提高學生文化素質(zhì)。加之，我們采用熟悉的傳統(tǒng)文化視覺元素作為載體來搭建信息傳遞，能第一時間吸引眼球，引發(fā)觀者內(nèi)心的共鳴，激發(fā)默契感，達到印象深刻和快速交流的效果。比如說在傳統(tǒng)春節(jié)期間，元宵節(jié)的彩燈，那就是一個具有特殊意義的吉祥物品，彩燈集特有的光、色、形為三位一體，為我們營造出一種有著我國民族特色的那種節(jié)日氛圍，可以說其實這就是傳統(tǒng)文化中一種典型的視覺符號。元宵彩燈是以紙和竹條為基本原料的，不僅構造手法獨特、種類多樣，而且有著豐富的寓意。在設計教學中應用民間文化的視覺元素，使得傳統(tǒng)民俗文化在設計作品中有所體現(xiàn)，豐富設計者的一種情感體驗。
四、設計經(jīng)驗層
能夠順利地、成功地完成一個設計，最重要的保證就是豐富的項目設計經(jīng)驗，傳統(tǒng)文化所為我們提供的，其中有許多設計經(jīng)驗都是超具價值的。計成是明末一位杰出的園林設計師，在他的《園治•掇山》中說到了不同場所疊石、假山營建的目標效果與設計方法，為園林設計提供了非常豐富的經(jīng)驗予以借鑒，《園治》中，不但有相關的實踐層面規(guī)則和經(jīng)驗，更高的一條藝術規(guī)則也被提出：“構園無格，體宜因借?！睜I造園林，要與實地的氣候環(huán)境、地理相宜；與園主人的知趣、財力、身份相宜。書房室內(nèi)環(huán)境的設計，就拿明中晚期文人的書齋來說，那更是有著獨到的追求，與完全不同的見解。功能上講：書齋——當時文士“怡情悅性、修行養(yǎng)生”的私人空間，它的功能有別于臥室、廳堂等其他的一些空間場所。書房環(huán)境的設計，最需要體現(xiàn)的是：陳設品的位置經(jīng)營與選擇。排列物品講究排偶、參差、錯綜等，來使室內(nèi)空間的靈性與意蘊得到提升；選擇陳設品要從色澤、形制、工藝、質(zhì)地等方面來考量。書房的陳設總體來說不是一成不變的，能夠進行更換陳設物品，或者對布局進行調(diào)整，可帶來生氣，改善心境。設計教學過程之中，要能夠?qū)崟r對學生的感受與理解，予以巧妙地引導，將見過的、學習過的設計經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為自己的經(jīng)驗。
五、哲學觀念層
每個時代都有象征他那個時代的精神，我們民族時代精神結晶，毋庸置疑那就是——中國哲學。尤其是儒道兩家，他們的精神深深影響著中國的傳統(tǒng)文化。儒道互補，共同在傳統(tǒng)文化的演化與傳承中起作用。不管是儒家，還是道家的，它們的核心觀念都表現(xiàn)為“天人合一”的思想。這一觀念對傳統(tǒng)設計理念與造物行為產(chǎn)生了深刻影響。能夠?qū)崿F(xiàn)“工巧”需要的是考量的合理巧妙，能夠合理利用材料品質(zhì)，根據(jù)地理環(huán)境和季節(jié)氣候等天然因素，去實現(xiàn)的。去雕飾的追求，對天然人造物的追求，要求我們不能人工雕鑿，另一方面說也是能工巧匠感受自然之美而做出的最佳直接的追求。從藝術教育的角度來說，藝術設計教學過程中真正高層次的追求是能夠培養(yǎng)出思考設計問題從哲學層面的人才。
關鍵詞：傳統(tǒng)識字教學、經(jīng)驗、展望
識字教學是閱讀、寫作教學的基礎。我國傳統(tǒng)的識字教學有著優(yōu)秀的教學經(jīng)驗，也有著令人產(chǎn)生爭論的問題。下面讓我們就其具體的問題進行簡略的研討。望有興趣的研究者多多給予指導。
一、對傳統(tǒng)識字教學的弊端進行辨析
除對我國傳統(tǒng)的識字教學的基本經(jīng)驗的了解之外，還應對傳統(tǒng)識字教學方法進行分析一下。因為盡管傳統(tǒng)識字教學有其很多優(yōu)點，但也難免無任何其他缺失。下面來看一下這方面有關傳統(tǒng)的識字教學辨析，從而使我們對傳統(tǒng)的識字教學方法進行簡略的了解。
1、有些學者認為應先進行學漢語拼音的學習后進行學漢字的學習。
因為認識了拼音，就可以看拼音識字，知道這個漢字怎么讀，才能知道自己寫得什么字，記得更牢。
2、有些學者認為應先學習筆畫少、字形簡單的漢字。
因為這樣的漢字對小學生來說容易寫，容易記。
3、有些學者認為應先從“看圖識字”開始學識字。
因為圖要比漢字更形象，知道圖上是什么，再去學習漢字應更容易些。
4、還有些學者認為應隨著年級的升高，增加識字量
許多教育學者在教學中發(fā)現(xiàn)了這樣一個規(guī)律：一年級的學生學習漢字比高年級的學生學習效果好、學得快、記得牢。
二、 傳統(tǒng)識字教學的展望
前面我就其傳統(tǒng)識字教學的基本經(jīng)驗，方法等進行了有關相應的敘說。下面簡單的對傳統(tǒng)識字教學的優(yōu)缺點進行總結。我們知道，識字教育是一個有2000多年歷史的古老研究課題，可以說漢字的歷史有多久，識字方法研究就有多久。
在我國傳統(tǒng)識字教學中，古人開蒙，很在注重朗讀和背誦，而蒙書句式整齊、句句押韻，很適宜誦讀、朗讀和背誦，不但練習了閱讀、增加了文化積累，而且還幫助了漢字記憶，起了鞏固識字的作用。但是在識字的方法上出現(xiàn)了一些問題，極影響兒童識字的效率，因而不得不對這些問題進行辨析，從而讓我們對此加以認識，以便更正。
隨機選擇2013屆高職護理11班(48人)作為實驗組學生，2013屆高職護理12班(50人)作為對照組學生。兩組學生所用教材，教學大綱，授課教師，教學目標，教學課時，各個章節(jié)的授課教學均相同。兩組學生的性別，年齡，入學成績，公共基礎課和專業(yè)基礎課成績經(jīng)統(tǒng)計學處理差異無統(tǒng)計學意義(P>0.05)，具有可比性。
1.2方法
實驗組學生采用傳統(tǒng)教學法加以病例教學法相結合的授課方式，具體方法是教師針對相應的章節(jié)內(nèi)容設計典型臨床病例，把學生分組提前一周布置任務，讓學生聯(lián)系學過的專業(yè)基礎知識課程，利用業(yè)余時間，通過學院圖書館的各類醫(yī)學期刊和計算機網(wǎng)絡查閱學過資料，協(xié)商并制定解決方案，然后課堂學生主講，教師點評，師生互動，課堂學習氣氛濃厚，有些病例采用角色扮演法演示所給定的情景，增加了學生動手操作的能力。對照組按傳統(tǒng)教學法逐步系統(tǒng)講授，課堂教授，多媒體輔助教學，觀看電教以及臨床見習等方式授課。
2病例的選擇以及注意事項
2.1病例選擇要緊扣教學大綱
將病例從患者發(fā)病，就醫(yī)，住院，手術到出院的全過程分階段編寫，針對患者的住院的整個過程中的不同階段編寫3~4個相關臨床護理問題。牽涉的臨床護理問題要突出在臨床護理工作中易出現(xiàn)，易忽略，易失誤的問題和知識點來設計相關病例，并要求側重于臨床護理操作。外科的治療大多是通過手術完成，學院特別重視模擬手術室的建設。
2.2編寫病例的注意事項
病例選擇最好來自于臨床實踐的真實病例，也可以選擇自己親身經(jīng)歷的病例。教師設計的病例必須做到。有明確的教學目標；表達簡潔，內(nèi)容豐富。案例的內(nèi)容與教學時間要相適應。病例中的問題要由易到難，由簡到繁，由典型到一般，循序漸進。教師應盡可能地把平時教學中學生反饋較多的問題以及屬于學科前沿或者是有爭議性的問題引入病例教學，做到針對性強且具有實用性。
3病例教學法的實踐環(huán)節(jié)與實踐內(nèi)容
3.1實踐環(huán)節(jié)
如何激發(fā)學生學習興趣，調(diào)動學生學習積極性，培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維和實踐動手操作是外科護理學教師迫切關注，思考和探索的問題。通過設置具體生動的病人病情，具體全面的輔助檢查，實施具體的護理措施來激發(fā)學生的學習興趣，幫助學生鞏固已經(jīng)學過的知識。
3.1.1選編病例創(chuàng)設問題情景
教師備課時根據(jù)外科護理學課程特點，教學內(nèi)容及目標的需要，選擇典型的有代表性，系統(tǒng)性的臨床真實病例，加以修剪設計，編寫成準確，嚴密。重點突出的教學案例，再根據(jù)學生的知識結構和接受能力，圍繞病例創(chuàng)設一系列難易適度，有思考性，啟發(fā)性的問題，且問題要能突出教學重點，突破難點。
3.1.2學生預習教學內(nèi)容
課前三天將典型病例及創(chuàng)設問題發(fā)給實驗組學生，要求學生預習相關課本內(nèi)容，查閱有關資料，尋找問題答案，最好能提出新問題，認真做好課前準備。
3.2實踐內(nèi)容
教師根據(jù)教學目標，內(nèi)容扼要講解相關概念，護理評估，護理診斷。根據(jù)所授章節(jié)內(nèi)容選擇臨床典型病例，病例采用角色扮演法演示所給定的情景，增加了學生動手操作的能力。主要內(nèi)容選擇護理專業(yè)常見的實際操作項目；如外科手術前的準備，胸腔閉式引流術的護理，穿脫手術衣，各種手術部位的消毒，外科洗手法，識別器械，繃帶包扎和心肺復蘇等。
4考核與評價
4.1考核
兩組學生在課程學習結束后，按大綱要求命題考試，采用教考分離，統(tǒng)一安排考試，按標準答案，由課題組老師統(tǒng)一改卷，學生技能考核成績每項操作成績按百分制計分，將各項操作考試成績相加計數(shù)平均分即為技能考核成績，然后對理論考試成績和技能考試成績進行統(tǒng)計學分析。
4.2問卷調(diào)查
本課程結束后，采用自制的問卷，調(diào)查兩組研究對象自主學習情況及學習效果。該問卷內(nèi)容包括學習積極性等15個方面，各項目分好，一般，差3個評價標準。調(diào)查問卷統(tǒng)一發(fā)放，當場收回，收回率100%。
4.3統(tǒng)計學處理
考試成績與調(diào)查數(shù)據(jù)以SPSS13.0軟件建立數(shù)據(jù)庫，并進行研究分析；兩組學生的考試成績和自主學習情況以及學習效果評價均存在明顯差異，實驗組優(yōu)于對照組(PC<0.05)。
一、傳統(tǒng)文化教學對學生人文素質(zhì)培養(yǎng)的必要性
（一）培養(yǎng)愛國主義精神
中國傳統(tǒng)文化教育是培養(yǎng)學生樹立愛國主義精神的最好課程。中華民族不但擁有廣闊的國土、秀美的叢林、壯麗的山河、勤勞勇敢的人民，而且擁有光輝燦爛的歷史與文化。對大學生進行傳統(tǒng)文化的教育與講解，可以培養(yǎng)其民族的自信心與自豪感，可以激發(fā)他們強烈的愛國主義熱情以及奮發(fā)向上的精神，同時還可以讓他們了解過去祖輩們所創(chuàng)造的輝煌文明，讓其明白中華民族的偉大振興需要他們這一接班人不懈地拼搏與爭取，在無形之中增強了大學生的使命感與責任感。
（二）樹立良好思想品德
中國傳統(tǒng)文化是大學生德育培養(yǎng)的思想教材寶庫，其根本內(nèi)容就在于教育人、引導人以及塑造人，其根本目的就是培養(yǎng)善良、正直、有價值的人。同時，中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)的講氣節(jié)、講禮儀、講奉獻等道理，更對大學生思想品德的教育有著深遠的影響，有助于其建立優(yōu)良的思想品德。
（三）培養(yǎng)認真務實心理
中國傳統(tǒng)文化非常講究嚴謹治學、韜光養(yǎng)晦、虛心請教、務實致用等一系列治學心態(tài)。所以，中國傳統(tǒng)文化教學能夠很好地克服當前大學生浮躁的心理，幫助其樹立正確的學習與實踐態(tài)度，對于營造良好的校園學習環(huán)境是很有益處的，尤其是有助于培養(yǎng)大學生認真務實的求學心理。
二、傳統(tǒng)文化教學中學生人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀
素質(zhì)是由多種元素構成的，人文素質(zhì)則是最基本的構成要素。人文素質(zhì)主要是指人類在文學、歷史、政治、哲學、法律等方面的知識能力與綜合素養(yǎng)。人文素質(zhì)從本質(zhì)上講就是做人的基本素質(zhì)。人文素質(zhì)是個人外部狀態(tài)與內(nèi)在氣質(zhì)的綜合性體現(xiàn)，更是人類追求真善美的表現(xiàn)。人文素質(zhì)是大學生必須具備的一項關鍵素質(zhì)，而當代高校實施素質(zhì)教育的最終目的就是為了提高大學生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)其具備做人的基本品質(zhì)與素養(yǎng)。
當今大學生由于面臨著嚴峻的就業(yè)形勢，內(nèi)心壓力劇增，加之高校教育急功近利的現(xiàn)狀，致使部分大學生的人文素質(zhì)較低。主要體現(xiàn)在兩方面，一方面是缺乏扎實的人文知識。人文知識主要包括文學、藝術、哲學、歷史、道德等人文方面的基礎知識，這一系列知識是大學生需要具備的基礎能力與要求。而當今大學生在此類知識的掌握方面相對薄弱，主要表現(xiàn)在缺乏宏偉的志向、意志力脆弱、心理承受能力差、急功近利、心態(tài)浮躁、拜金主義等多方面。二是家庭與學校人文素質(zhì)教育的缺失。當代大學生相當一部分都是獨生子女，其多在長輩溺愛中成長，久而久之養(yǎng)成了自私自利、唯我獨尊、盲目消費、過度享樂、不懂合作等消極習慣。這類問題不僅與家庭教育緊密相關，同時也折射出了學校人文素質(zhì)教育的缺失。尤其是高校長期重技輕文的教育觀念，致使大學生雖然具備專業(yè)的理論知識與高超的操作技能，但卻沒有正確的價值觀、人生觀與社會觀。所以，提升傳統(tǒng)文化教育中學生的人文素質(zhì)培養(yǎng)是當前任務中的重中之重。
三、提升中國傳統(tǒng)文化教學中學生人文素質(zhì)養(yǎng)成的具體途徑
（一）加強人文素質(zhì)的培養(yǎng)
我國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)上下五千年時間的洗禮，具有深厚的人文根基與底蘊，在世界文化中占據(jù)著重要地位，其所蘊含的豐富內(nèi)容是對大學生進行人文關懷、精神、愛國、團結等教育的最佳素材與資料，尤其是中華民族所提倡的“仁、義、禮、智、信”等優(yōu)良傳統(tǒng)美德，對強化大學生的人文素質(zhì)具有重要的借鑒意義。例如，在課程安排方面，應該將傳統(tǒng)文化教育設置成公共必修課，讓廣大學生認識、了解人文素養(yǎng)的重要性，樹立人文意識。所以，促進傳統(tǒng)文化教育中人文素質(zhì)的培養(yǎng)，極其有利于提升大學生的人文素養(yǎng)。
（二）編寫科學的傳統(tǒng)文化教學教材
中國傳統(tǒng)文化科目在多數(shù)高校中只是被作為選修課，而且對其教材的編寫也未予以足夠的關注與重視。通常所用的傳統(tǒng)文化教材，有些過于專業(yè)與繁雜，而有些則又過于簡單與貧乏。這些極度不認真、不負責的教材編寫對大學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)是非常不利的。所以，編寫符合大學生接受中國傳統(tǒng)文化教育的教材，是當前我國高校傳統(tǒng)文化教學所急需解決的任務之一。另外，在編寫教材的過程中還要注意汲取傳統(tǒng)文化中的精華，對糟粕部分則要予以科學地摒棄，例如，專制色彩濃重的“三綱”以及性別歧視的“男尊女卑”等思想都要堅決舍棄。同時，在講授傳統(tǒng)文化的時候要結合當今時代的特征，適當?shù)赜枰宰兺?，促使傳統(tǒng)文化能夠最大化地為我所用?？傊?，傳統(tǒng)文化課程教材的編寫不能過于呆板，應根據(jù)時展的需要，講究科學地融會貫通，進而使其更好地為培養(yǎng)現(xiàn)代化人才所服務。
（三）采用多樣化的教學模式
板書教學、多媒體技術教學等都是實施傳統(tǒng)文化教學所必需的手段，而要想激發(fā)廣大學生對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，就需要采用更多形式的教學模式。比如，開展討論活動，讓學生相互探討、切磋傳統(tǒng)文化領域中的熱點問題;定期讓學生撰寫傳統(tǒng)文化方面的論文，鼓勵其圍繞課題進行實際調(diào)研，搜集相關的資料、數(shù)據(jù)、文獻等，豐富其人文知識;還可以組織學生觀看一些著名的傳統(tǒng)文化遺跡或遺址，讓學生親身感受傳統(tǒng)文化的氣息與韻味，領略古代歷史文化的博大精深以及經(jīng)久滄桑之感，增強其對傳統(tǒng)文化的崇敬之情。
【參考文獻】
