時間：2022-02-05 16:22:53
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二、聲樂教育在通識教育中發(fā)揮的作用
（一）聲樂教育能夠引導學生追求人類最永恒的價值
聲樂藝術(shù)是人類文明的成果，通過聲樂，學生們能夠感悟到古代圣賢的價值追求，而這種感悟又會起到潛移默化的作用，漸漸地融入到學生的潛意識當中。在信息時代，盡管學生能夠非常容易獲取一些訊息，但是能夠震撼到人們心靈的訊息又過于難得，甚至一瞬即逝，過后讓人不再回想。而聲樂傳遞給人的訊息是跨越時代的精神感悟，它能夠讓學生體悟到“美”的存在[3]。
（二）聲樂教育能夠有效培養(yǎng)學生的團隊精神
聲樂教育并不強調(diào)實用性，這也讓它有了非功利性和非物質(zhì)性的特點，在聲樂教育中，學生只需要全身心去享受，無需有太大的壓力，通過聲樂教育，學生的精神人格和文化品味會得到有效的提升，而且在諸多的表演形式上，如重唱、合唱、齊唱等都需要學生進行協(xié)調(diào)配合，因此，聲樂表演更是一門高度團結(jié)協(xié)作的藝術(shù)表現(xiàn)。聲樂教育讓學生很自然地融入到集體當中，學生之間團結(jié)協(xié)作，有利于培養(yǎng)他們的團隊精神。
（三）聲樂教育能夠促進學生的身心健康
聲樂藝術(shù)講究身心合一，技巧的形成要通過正確地控制和協(xié)調(diào)身體的各器官來實現(xiàn)，這本身對學生的體能和心態(tài)就是一種鍛煉和發(fā)展。從這一點來看，聲樂學習過程也是一個運動的過程，只不過這種運動強調(diào)的是由心來控制，學生在整個過程中要保持不急不躁的心態(tài)，同時，這種運動還需要長期的堅持和訓練才能取得一定的效果。例如動感節(jié)奏的訓練，對人的身體會產(chǎn)生時而緊張時而舒暢的影響，這種控制力有利于促進學生身心的全面發(fā)展[4]。此外，聲樂教育的價值內(nèi)涵對鍛煉學生的藝術(shù)情操，培養(yǎng)學生優(yōu)秀的品質(zhì)都有著積極的影響，聲樂要通過人們各種復雜的情緒來演繹，反過來又能夠調(diào)動人們的各種情緒，使人不自覺就與聲樂融為一體，所以讓學生經(jīng)常接觸優(yōu)秀的聲樂作品對他們的人格塑造也會起到一定的促進作用。
二、通識教育背景下公共藝術(shù)課程的問題
1.缺乏對公共藝術(shù)教育的正確認識。通識教育對于高校公共藝術(shù)教育的有效順利開展有著重要的意義。目前，許多高校雖然認識到這一點，但并沒有把這種教育理念真正地廣泛運用到公共藝術(shù)教育中。主要的原因就是因為當前高校的公共藝術(shù)教育課程沒有受到各方面的高度重視，學校領(lǐng)導與相關(guān)負責人缺乏對公共藝術(shù)教育的正確認識。在學校教育過程中也只是運用傳統(tǒng)的教育方法進行教學，在課程的安排上也沒有加大重視力度，并且在進行通識教育理念的施行過程中，只會吶喊著通識教育的口號，并沒有在實際的教學過程中真正地施行。傳統(tǒng)的教學模式的禁錮打不破，從而使得高校公共藝術(shù)教育的培養(yǎng)力度達不到教育的要求。
2.公共藝術(shù)課程的選擇性不強?，F(xiàn)階段我國開設有公共教育課程的高校對于公共藝術(shù)教育課程的學分要求并不高，只要2個學分就能夠順利結(jié)業(yè)，即學生只選擇一門選修課程就可以了，加上學校的還有另一條選課規(guī)定，在選滿2個學分之后，學生如果多選藝術(shù)課程是不計學分的，并且還失去了一次選課的機會。加上在這些選修的課程中，提供給學生選擇的課程非常少，內(nèi)容比較單一，主要是在音樂欣賞與美術(shù)欣賞這兩方面提供學生選擇。因此，在這樣的情況下，學生就很難按照自己主觀意愿與興趣愛好來進行選課，使學生的學習主動性與積極性大大地被降低，從而導致公共藝術(shù)教育達不到藝術(shù)教育的教學目標。
3.缺乏高素質(zhì)的教育師資隊伍。從我國高校當前開設的公共藝術(shù)課程看來，大部分院校都有專門的教師進行公共藝術(shù)的教學，但是，大部分教師都只是掌握了某一方面的相關(guān)藝術(shù)知識，專門從事公共藝術(shù)研究的專業(yè)資深教師卻很少，長期從事高校公共藝術(shù)教育的教師更是少之又少，缺乏高素質(zhì)的教育師資隊伍。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因就是學校在招聘教師的時候，只注重教師的專業(yè)技能，忽略教師的綜合藝術(shù)素養(yǎng)，進而造成公共藝術(shù)課程只能片面性與單一性的開辦，導致公共藝術(shù)教育課程成了專業(yè)技能培訓的課堂，讓學生很難接受。
三、通識教育理念下高校公共藝術(shù)教育的方法
1.建立健全公共藝術(shù)教育體系。建立健全的公共藝術(shù)教育體系，要從藝術(shù)的具體內(nèi)容以及藝術(shù)的類型特點來進行構(gòu)建，某種藝術(shù)方面只能具體說明這個藝術(shù)方面的問題，不能說明整個綜合藝術(shù)的問題。從藝術(shù)的內(nèi)容上來說，藝術(shù)分為音樂、舞蹈、書法、美術(shù)、戲曲、話劇、工藝制作與影視欣賞等，這些藝術(shù)雖然內(nèi)容各不相同卻又相容相通。從藝術(shù)的類型上來說，藝術(shù)課程同樣包含著應用基礎(chǔ)與實踐創(chuàng)造以及拓展等方面相關(guān)聯(lián)層次的類型，具體包含了藝術(shù)的理論教學、欣賞教學、創(chuàng)作實踐、技能訓練與表演實踐等。從廣義上來說，在未來藝術(shù)與高科技發(fā)展的新形勢下，公共藝術(shù)教育逐步趨向綜合性的發(fā)展道路，而科學與人文藝術(shù)、形象與理論的思維意識的融合滲透，推動了公共藝術(shù)教育向其他學科擴展的發(fā)展方向，比如市場藝術(shù)學、倫理藝術(shù)學以及社會藝術(shù)學等就是藝術(shù)跟其他學科交叉結(jié)合而形成的產(chǎn)物。如果對高校學生進行深入廣泛、多門類相結(jié)合的公共藝術(shù)教學，將更廣闊的藝術(shù)世界展現(xiàn)在學生面前，建立健全的公共藝術(shù)教育體系，就能夠讓公共藝術(shù)教育得到更有效的實質(zhì)性發(fā)展。
2.創(chuàng)建豐富的藝術(shù)教育課程。在普通高校中，支撐著整個藝術(shù)教學最重要的內(nèi)容便是公共課程，其中，公共藝術(shù)的課程內(nèi)容不僅僅只是琴棋書畫與吹拉彈唱等技能化教育，也不僅僅是藝術(shù)概論基礎(chǔ)知識的普及教育，而是以學習藝術(shù)作為載體，通過對藝術(shù)相關(guān)文化的了解與感悟，讓學生能夠真正去感受生活、開闊視野、體驗人生并且增強自身的文化底蘊。因此，學校要重視課程內(nèi)容、教學方式的設置，是提高公共藝術(shù)教育質(zhì)量的關(guān)鍵，要著重創(chuàng)建豐富的藝術(shù)教育課程。首先，課程教育的形式要多種多樣，其中包括文科和理科，必修課和選修課，并且要滿足學生的藝術(shù)愛好需求，所設置的藝術(shù)課程還要區(qū)分少數(shù)的、面向全體藝術(shù)愛好者的必修課。這樣才可以保證學生能夠接受公共藝術(shù)的基本教育，使學生在欣賞大量的藝術(shù)實踐課程中完成個人的愛好課程選修。根據(jù)以往的藝術(shù)類課程經(jīng)驗，探索知名高校的辦學經(jīng)驗，把學生的公共藝術(shù)社團活動等業(yè)余的藝術(shù)愛好正式納入正規(guī)的教育課程中，從而豐富藝術(shù)教育課程，推動公共教育的發(fā)展。
3.開展藝術(shù)實踐活動,建設公共藝術(shù)團體。除了開設藝術(shù)類課程之外，學校還可以通過更多的渠道與途徑來展開公共藝術(shù)教育，比如，開展舞臺文藝活動。多種活動形式可以活躍校園的藝術(shù)氛圍，創(chuàng)造具有藝術(shù)氣息的校園文化。讓更多學生加入到其中，一起親身體驗藝術(shù)的魅力，鼓勵在舞臺中表演的學生展示自身的才華，調(diào)動觀眾的參與熱情，使得臺上臺下的學生都可以體驗到不同的藝術(shù)感悟。除此之外，校園的藝術(shù)活動基本上都是由學生自行安排組織的，活動中角色各有不同，有登臺表演的、有負責導演指揮的、有舞臺燈光音響與道具服裝監(jiān)管的。這樣的活動極大調(diào)動學生發(fā)揮自己的聰明才智與豐富的想象力，并且提高學生的動手積極性與參與的熱情，鍛煉學生自身的藝術(shù)活動能力，讓學生進一步去了解公共藝術(shù)的魅力。同時，藝術(shù)團體作為推動校園公共藝術(shù)文化發(fā)展的主力軍，在對其進行公共藝術(shù)教育的過程中要注重學生的個人喜好與專長，因材施教，使學生能夠最大限度地發(fā)揮自己的藝術(shù)潛能。并且藝術(shù)專業(yè)人才不會再被社會埋沒，不再自己單打獨斗，形成一個有目標、有組織、有力量以及生命力的藝術(shù)團體。比如我國的北京大學、清華大學等各大高等院校的藝術(shù)團體，為學生搭建一個自由參與藝術(shù)與實踐藝術(shù)的新平臺，藝術(shù)團體的所有成員并非全部都是藝術(shù)特長生，有一些也是來自公共藝術(shù)課堂中的普通的愛好藝術(shù)的人。此外，藝術(shù)團體也積極吸收校園內(nèi)每一個熱愛藝術(shù)以及具有藝術(shù)思想的學生，這就加大了高校公共藝術(shù)教育的教育范圍，推動高校公共藝術(shù)教育的發(fā)展。
4.引導學生體會藝術(shù)的多元文化。從藝術(shù)產(chǎn)生的那一刻起，就與現(xiàn)實社會的生活緊密相連，在中世紀的西方國家是為了使貴族階層的審美體驗得到滿足，在我國的古代則是實現(xiàn)社會規(guī)范教化與道德倫理的重要手段，或者是為宗教祭祀活動與民間交往活動渲染濃郁藝術(shù)色彩。到現(xiàn)在還有許多地區(qū)和現(xiàn)代的藝術(shù)文化與商品文化結(jié)合起來創(chuàng)造出新的商業(yè)文化，藝術(shù)在社會中一直發(fā)揮作用。通識教育理念為公共藝術(shù)教育鋪設了一條發(fā)展的道路，把藝術(shù)引入一條寬大多元的文化道路，公共藝術(shù)教育事業(yè)不再僅僅局限于美育的范圍中，與民族文化和社會經(jīng)濟產(chǎn)生更大的關(guān)聯(lián)與互動，培養(yǎng)學生多元文化公共藝術(shù)教育的價值觀、人生觀。把社會、民族、多元文化等元素植入公共藝術(shù)的認知理解和領(lǐng)悟反思中，使學生對世界公共藝術(shù)文化與民族公共藝術(shù)文化有更全面更細致的認知，同時也是高校公共藝術(shù)教育的目標和目的。
二、研究結(jié)果和討論
在對學生進行訪談的過程中發(fā)現(xiàn)，大部分學生（10名學生中有7名）在聽力課堂上不能完全集中注意力，總是不自覺的走神。筆者要求學生給出上課走神的原因，有的學生認為所使用的聽力教材讓他們提不起學習的興趣，有的學生認為長句子和篇章聽力經(jīng)常使他們產(chǎn)生無力感，甚至在老師播放了三遍錄音材料之后仍然不知所云，這種無力感漸漸演變成對聽力課程的恐懼感。隨后筆者要求他們對教師所使用的教學方法進行評價，一開始學生很拘謹，并不敢在筆者面前對教學方法進行評價，在一番開導下他們終于敞開心扉。學生認為教師使用的教學方法過于陳舊，復述句子加聽寫的這種機械操練模式是他們對聽力課程喪失興趣的另一個原因。在談及是什么造成他們聽力理解障礙時，學生普遍認為語音是他們倍感頭痛的地方尤其是“連讀”和“吞音”等等語音現(xiàn)象；也有一部分學生認為詞匯量是影響他們聽力理解的很大一個原因。其中一位聽力水平較高的學生提出在聽力語篇理解中相關(guān)背景知識的缺失是聽力理解的一個較大障礙。最后，筆者要求學生對自己的聽力學習效果進行評價，出乎意料的是超過80%的學生認為自己的聽力水平并沒有明顯提高。總結(jié)這次訪談有以下三點發(fā)現(xiàn)：（1）聽力教材及教學方法是造成學生對聽力課程喪失興趣的主要原因；（2）大部分學生的聽力水平還很低，其在聽力理解中遇到的困難仍然停留在語言層面；（3）聽力水平較高的學生則對背景知識提出了更高的要求。在對學生進行訪談后，筆者根據(jù)學生提供的信息編制了一個簡單的調(diào)查問卷，對英語專業(yè)大一、大二150名學生進行問卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果再一下證實了以上三點是學生普遍存在的問題。基于以上研究發(fā)現(xiàn)，筆者認為英語聽力教學必須從以下幾方面進行改革。
（一）轉(zhuǎn)變教學理念
指導思想是行動的指南，英語聽力教學改革必須有科學的思想做指導，筆者認為英語聽力作為一門學科并不是獨立于教育體系之外的，因此它同樣承載著我國高等教育總體的人才培養(yǎng)目標。通識教育是英文“GeneralEducation”或“LiberalEducation”的譯名，它本身源于19世紀，當時有不少歐美學者有感于現(xiàn)代大學的學術(shù)分科太過專門、知識被嚴重割裂，于是創(chuàng)造出通識教育，目的是培養(yǎng)學生能獨立思考、且對不同的學科有所認識，將不同的知識融會貫通的能力，最終目標是培養(yǎng)出完全、獨立的人。通識教育首先指的是一種教學理念，而不是教學手段。長期以來，中國高校教學過分強調(diào)專業(yè)教育，忽視通識教育，強化如何做事的知識學習，忽視如何做人、如何生活的人格教育，大學教育的功利性太強，過于看重人的工具性價值，而忽視人的主體性價值。目前，我國已經(jīng)意識到通識教育的重要性，并提出了大學通識教育的目標。英語教學新大綱指出，英語教學的目的是激發(fā)和培養(yǎng)學生的學習興趣，幫助學生樹立自信心，培養(yǎng)自主學習的能力，形成有效的學習策略。我認為通識教育不應該是開幾門公共課那么簡單，它應該成為每位教師的教學理念之一，成為課堂教學活動設計的指導理論之一。
（二）明確英語聽力教學的目的
1.以聽力教學鞏固語言知識
聽的過程并不是一個簡單的信息處理過程，它涉及對語言信息的理解與輸出。通過聽力活動，學生構(gòu)建了新的知識、掌握并鞏固了語言規(guī)則和內(nèi)容。聽力也是學生獲得新知識的有效途徑，而這些新知識又反過來促進學生聽力水平的進一步提高。因此，可以說聽力教學過程就是學生理解、學習和構(gòu)建新知識的過程，聽力教學活動是實現(xiàn)學生知識建構(gòu)的有效手段（任慶梅，2011）。
2.以聽力教學提高交際能力
Hymes(1972)認為交際能力是指學生不僅能夠運用語法規(guī)則來組成正確的句子，而且具備在恰當?shù)臅r間、地點、針對不同交際對象靈活使用這些句子的能力。Canale&Swain(1980)認為交際能力由四部分組成，即語言能力（linguisticscompetence）、社會語言能力(sociallinguistics)、語篇能力（discoursecompetence）和策略能力（strategiccompetence）。2006年，Martinez-Flor&Uso-Juan明確提出將聽力技能納入交際能力框架，突出了聽力技能在交際能力發(fā)展中的重要作用。語言知識與語言技能及其他能力的融合是學生學習外語的目標。
3.以聽力教學激發(fā)學習興趣
無論是教師教的過程還是學生學的過程，如何促使學生保持較強的學習意愿是我們無法回避的問題。Field(2009)認為學生對聽力活動不感興趣是由以下原因造成的：（1）教師控制整個聽力活動的程序、語速，聽力活動的中心是教師而不是學生。（2）有些聽力理解活動容易使學生產(chǎn)生孤立無援的心理體驗。（3）與真實的本族語者交際語境中的交際活動相比，課堂教學中的聽力理解活動往往難以使學生產(chǎn)生類似真實的交際環(huán)境下所產(chǎn)生的交際需求。
（三）改革教學內(nèi)容
轉(zhuǎn)變教學理念勢必要求改革教學內(nèi)容。英語聽力教學內(nèi)容應該有助于激發(fā)并維持學生主動參與聽力活動的興趣，使其體驗到類似真實交際情景下運用英語實現(xiàn)交際目的所帶來的成就感，因此聽力教學內(nèi)容要盡量選取真實語料，語言表達地道，反應出英語本族語者使用語言的規(guī)約性以及文化習慣。另外教學內(nèi)容要遵循維果斯基（L.Vygotsky）的“最近發(fā)展區(qū)理論”和克拉申（Krashen）提出的可理解性語言輸入，即i+1原則，教學中的信息應該能夠吸引學生的注意力，要能夠突出主題；信息量不宜過大或者難度過高，也不宜過小或難度過低。再次，聽力教學內(nèi)容要突出實用性、趣味性，難度承階梯型的特征，以滿足學生的不同需求，避免造成“審美”疲勞。最后，聽力內(nèi)容要有助于學生吸收新知識，有助于學生了解、認識身處的社會及文化。
（四）改革教學方法
聽力活動應與其他各項語言技能訓練活動相結(jié)合，因此在教學方法上體現(xiàn)出靈活多樣的特征，這就是我們常說的“教學有法，教無定法，貴在得法”。任何具體的教學方法都是教學思想的體現(xiàn)。錢媛(1995)認為，“學習外語的過程是學生以認知為基礎(chǔ)的主動處理輸入信息的過程。學生是主動的思維者。因此，應該設計各種類型的任務(task)，讓學生通過完成任務來學習或運用語言”。任務和練習的區(qū)別是：任務是合作完成的，屬于交際性的，是人們在日常交際中使用語言的真實情況，而練習往往是獨自完成的，是非交際性的，是為了學習和鞏固語言知識或訓練語言技能而設計的活動，這些練習活動不少是脫離語境的。另外，在聽力教學中要盡量使用以意義為驅(qū)動的教學策略，將學生的注意力集中在對聽力材料意義的理解層面上，以幫助學生通過聽力理解學到新的知識。任慶梅（2011）認為聽力教學方法和教學策略的選擇要考慮一下三個方面的因素：聽力教學目標；學生的認知因素和非認知因素；聽力材料選擇、活動設計、學習策略、各項語言技能的綜合訓練以及教學效果評價等方面的因素。
二、組織專職隸屬于藝術(shù)通識教育課程的專職教師，專一性從事一線課程教學
教師是實施學校教育必不可少的基礎(chǔ)，教師個人素養(yǎng)的高低直接決定這學校教育的成敗。就高校的音樂通識教育而言，目前在全國范圍內(nèi)都沒有形成統(tǒng)一的管理模式和教學模式，并且，由于音樂素質(zhì)教育至今未收到教育管理者和社會大眾的一致認可，因而，學校音樂教育不管是在基礎(chǔ)教育階段還是在高等教育階段都還處于相對盲目的階段。我校的音樂公選課主要由音樂學院承擔，每個學期都會由音樂學院的教師面向全校的非音樂專業(yè)學生開設七至十門的音樂類公選課，并且每學期所授的課程都呈現(xiàn)“斷代史”的態(tài)勢，沒有專門的管理者組織專人對這些已經(jīng)開設的音樂類公選課進行研討，整合相關(guān)課程，讓我校的音樂通識教育呈現(xiàn)系統(tǒng)性、延續(xù)性和關(guān)聯(lián)性的特點。加之公選課的限選人數(shù)均在120人，實際課堂教學都只能以“大班課”的形式實施；再者，任課教師每學期也不太固定，又沒有專人負責日常的教學督導工作，因此，雖然每學期選修音樂公選課的人數(shù)眾多，但是實際的教學效果并不令人滿意，這一現(xiàn)狀不僅學生不滿意，任課教師也同樣存在諸多抱怨，使得我校的音樂通識教育更多的流于形式。在筆者對“音樂通識教育”所做的調(diào)研中，很多擔任音樂公選課的一線教師都迫切希望學校能成立專門的管理機構(gòu)，讓擔任課程的教師可以成為實施學校藝術(shù)通識教育課程的專職教師，專一性地從事音樂通識教育課程的實際教學工作，而不是將這一工作作為自己教師工作的一個附帶品，而以為其他課程的實際教學工作的開展而無暇顧及音樂公選課的課程教學探討。
三、明確音樂通識教育課程體系的相關(guān)課程，組織教師開展教學探討
音樂通識教育課程目前在我校是以音樂公選課的形式存在，在近五年所開設的音樂公選課中，幾乎沒有一門課程是具有連貫性的，教師在開課前所考慮的更多是自己所學專業(yè)能開設什么課程，如何在學時有較大壓縮的前提下，壓縮所帶課程的內(nèi)入，根本不會考慮學校整個音樂通識教育中各門音樂公選課之間的相關(guān)關(guān)系，而學校在審核這些課程時，更多的是將重復性較大的課程予以否決，不會組織專人討論哪些課程更適合面向全體學生開設，哪些課程才是音樂通識教育的基礎(chǔ)課程，哪些課程應成為音樂通識教育的連續(xù)性課程和相關(guān)性課程。筆者認為，我校的音樂通識教育雖然開展的年限很長，但是組織教師就音樂通識教育的開展所進行的教學研討和教學改革卻少之又少，主管部門的不重視導致承接音樂通識教育課程的教學部門也不重視，更導致實際代課老師的不重視，最后還惡性循環(huán)到學生也僅是為了學分才選修音樂公選課的惡果。這也是為何我校開設音樂公選課的年限很長，但是音樂通識教育卻并不能深入人心的重要所在。要將我校的音樂通識教育落到實處，必須明確音樂通識教育課程體系的課程相關(guān)，在設置課程時必須給予足夠的重視，組織專人就我校的師資情況與學生情況進行摸底，在此基礎(chǔ)上，論證音樂通識教育的課程體系，組織教師開展教學探討與教學改革。
(一)社會發(fā)展的需要
現(xiàn)代社會發(fā)展迅速，新科技革命也蓬勃興起，高科技的發(fā)展，使社會出現(xiàn)相互交叉滲透的多學科，大學生受教育的學科與教學方法時刻要與社會發(fā)展相適應。從整體上來說，普遍存在三方面問題:在知識結(jié)構(gòu)上只注重滿足行業(yè)需要、專業(yè)需要的“深井型”人才，而不是基礎(chǔ)厚、口徑寬的“金字塔形”人才;只注重知識量的增加，而不注重知識結(jié)構(gòu)的優(yōu)化;只注重課堂上的講授和灌輸，而不注重發(fā)展學生的能力。
(二)市場經(jīng)濟發(fā)展的需要
現(xiàn)代學生只學習專業(yè)性的學科是遠遠不夠的，需要多方面的學習與培養(yǎng)，才能適應社會經(jīng)濟發(fā)展需要，才能具備適應這個社會的能力。大學生從這個過程中能夠多獲得一些適應市場經(jīng)濟發(fā)展的知識與能力。而要做到這些，就應該改變過去單一的教育方式，通過通識教育全面發(fā)展大學生。
(三)學生就業(yè)的需要
以前國家對大學生就業(yè)實行的政策是分配，所以對大學生學習的專業(yè)并沒有太多的重視，學生學習的專業(yè)也不會影響將來的就業(yè)。但在市場經(jīng)濟條件下，實行了“繳費上學、自主擇業(yè)”的政策。國家對于大學生放開政策，實行自主擇業(yè)，一視同仁，這一重大的改變促使學生在學習的專業(yè)與平時的努力上要求很高。學生要從社會需要、個人專長和興趣愛好出發(fā)，通過通識教育，選擇自己需要和喜愛的課程。國家對大學生的分配放寬之后，就業(yè)單位對畢業(yè)生的要求也有所提高，這樣大學生的就業(yè)出現(xiàn)危機，促使學生在校期間關(guān)注自己所學的知識與能力，也促使學院對教學內(nèi)容和課程做出修改，這就要求大學生必須重視加強通識教育。
二、結(jié)合我院實際探索輔導員融入通識教育的途徑
(一)融入課程性通識教育方式
輔導員具有管理干部和專任教師雙重身份，我院目前輔導員大多是碩士研究生文憑，涉及的學科種類也很多，并不是專一的思想政治教育專業(yè)。在豐富的學科背景下，為輔導員融入通識教育提供了更多的可能。通過對國外著名高校通識教育開設課程以及實施情況的研究，可以清晰地看到絕大部分著名的高校開展的課程性通識教育在課程改革和實施過程兩方面要求非常高，通常都是請大師級教授將濃縮的精華講授給學生，除了課堂教學外，還會給學生提供大量的課外閱讀書目，配以助教開展小組學習討論活動，保證學生在一門通識教育課程中掌握足夠廣度和深度的知識，在閱讀和分享過程中提高知識積累水平和個人修養(yǎng)。擔任學生的老師通常是博士或者碩士，而學院有一特點，專職老師上完課之后就離開學?；蛘卟]有備課的辦公室，學生上完課跟老師的課外交流很少，有些問題不能及時解決。如果讓輔導員擔任通識教育的一部分，跟學生時刻保持聯(lián)系，交往心得，課外第二課堂能夠保證學生有足夠的學習時間。真正的通識教育追求的是一種探索、創(chuàng)造，追求超然價值的行為，培養(yǎng)大學生高尚的道德情操和人文修養(yǎng)。因此，通識教育應該由大通識和具有專業(yè)特色的通識教育兩方面組成。結(jié)合我院的特色，輔導員在融入通識教育時，就可以利用自身的專業(yè)特長，融入專業(yè)背景相同或相近的課程，不需要每個人一開始就進行課堂教學，進行第二課堂的開展或者課外實踐活動，督促學生通識閱讀教育經(jīng)典書籍，檢查學生的閱讀情況，同時積累自身對本門課程的認識與了解，輔導員擔任助教既能夠提高自身的知識修養(yǎng)，也能夠彌補我院目前沒有研究生教育的缺陷，讓輔導員不要忘本，實現(xiàn)通識教育的本質(zhì)目標。另一種融入的方式是通識教育課程的方式，是鼓勵輔導員成立學習教研室，共同研發(fā)通識教育相關(guān)課題。這樣可以集體學習通識教育，為通識教育備課，形成一門專屬的職業(yè)課程。
(二)融入非課程性通識教育活動
二、大學生通識教育中存在的問題
20世紀末，很多高校開始開設通識教育，在課程科目選擇、師資配備等方面做了嘗試，但是，通識教育所取得的成果遠遠沒達到有預期的想法。筆者認為目前大學通識教育存在的問題主要有兩方面：
（一）學生從主觀上認為通識課不重要
由于通識課一般為選修課，而很多大學生又在頭腦中自動將大學所開設的課程劃分了主次，“重必修，輕選修”。在這種觀念的影響下，學生們上選修的課的狀態(tài)很隨意，多半是將通識課當做一個可以“混”學分的地方，沒有認真去對待通識課。
（二）教師從思想上對通識課不重視
大學教師多把自己的精力放在科研和其本專業(yè)的教學上，教師很難拿出更多的心思在通識教育上。教師開設通識教育課，多半是迫于學校壓力，往往有應付交差的心理，這樣就會產(chǎn)生教師拿自己的專業(yè)課直接作為通識課開設的現(xiàn)象，這樣勢必會讓很多非專業(yè)的學生覺得枯燥無味。另外，通識教育課遠比專業(yè)課對教師能力的要求高，它需要教師采用多種教學方式，將專業(yè)知識用一種通俗性和趣味性的語言表達出來。那么教師就得有大量的時間去備課，本專業(yè)的教學和科研已經(jīng)占去了教師大量的精力，怎么還會有大量的精力去研究如何上好一門通識教育課呢？因此，教師的積極性不高。
三、大學生如何進行通識教育改革
高校通識教育中主要存在學生和教師兩方面的問題，那么解決也應該從這兩方面入手，其中筆者認為關(guān)鍵在于解決教師的問題。
（一）轉(zhuǎn)變學生對通識教育的認識
通過多種宣傳渠道，讓學生了解，未來社會對于人才的需求一定是全面發(fā)展、復合型的人才。僅是學好專業(yè)課是很難應付未來生活、工作中所出現(xiàn)的所有的紛繁復雜的事情。學校開設通識教育課程的目的就在于拓寬學生的眼界，培養(yǎng)學生全面發(fā)展。要讓學生能夠從根本上認識到通識教育的重要性，并且愿意以十分的熱情投入到通識教育的學習中來。另外，對于學生選修通識課時，一定要嚴格考查。曠課和課堂表現(xiàn)嚴格遵循學生手冊上的要求。最終目的是讓學生能“修”到學分而不是“混”到學分。
（二）調(diào)動教師積極性，提高通識課教師教學能力
二、關(guān)于美學視角下大學通識教育的相關(guān)問題
美學理論為什么能夠承擔起解釋大學通識教育的本質(zhì)與理想的重任，美學何以為大學通識教育提供一個達到可以俯瞰全局高度的平臺？
（一）美學包容性與通識教育的內(nèi)涵是一致的
美學領(lǐng)域的外延可以囊括整個宇宙，集中體現(xiàn)于美學思想的無邊際性和深刻性，其內(nèi)部包含感性與理性、矛盾與統(tǒng)一、功利與非功利、無目的與合目的、無概念與普遍理解、無邏輯與情感邏輯等等。這種巨大的包容性恰恰與通識教育致力于達到的“整體的人”的目的是契合的，人在體驗美與審視“整體的世界”即審美中不斷向“整體的人”方向發(fā)展。表現(xiàn)在：
（1）感性與超感性。
“整體的人”的教育是在“整體的世界”中進行的，體驗“整體的世界”既是感性的又是超感性的，是在感性中體驗到積淀的理性內(nèi)涵。
（2）功利與非功利。
無論是“整體的世界”還是“整體的人”的功利性都不在于對象的存在及其實用價值，也不在于對象滿足主體的感念，因此是非功利的。但是其中又存在著追求自由愉悅的功利，它既不是純粹感性的功利，也不是純粹理性的功利，而是排除感性強制與理性強制的一種自由愉悅。
（3）無目的與合目的性。
“整體的世界”并不過多關(guān)注某一具體對象的實用性，通識教育塑造“整體的人”也不過多關(guān)注某一種實用知識技能的獲得，二者都是無目的的，是排除主體欲念和目的限制、和解感性與理性對立沖突、達到理念和真實的絕對境界的。但是它們又都是有目的的，這個目的不是狹隘的個人欲求，而是人類的目的。這是“整體之美”與人類心理結(jié)構(gòu)同構(gòu)對應關(guān)系的實現(xiàn)，是對人類把握整體世界能力的培育?？档滤f的“文化”目的，就是超感性的自由選擇能力，也是自由教育的最終目的。
（4）無概念與普遍理解。
對于“整體的世界”的認識有別于概念認識，審美認識是欣賞而不是推理，通識之識靠的是領(lǐng)悟而不是說教。但是即使如此，它們也需要受到人類普遍思維規(guī)律的制約，雖不以概念為理解的基本單位卻不失去理解的普遍性。
（二）美學視角可解釋通識教育的本質(zhì)與理想
哲學思辨經(jīng)常運用于美學思維之中，因此美學思維是具有哲學的高度和統(tǒng)攝性的；而通識教育本質(zhì)和理想的探討必須把通識教育上升到一定高度。立足于審美哲學的高度的通識教育，不僅具有了本體論的自覺性、深刻性與整合性，還能為通識教育找尋到最恰當?shù)拇嬖趯傩?，即美的存在屬性?/p>
（三）美學的倡導與通識教育的賦予相吻合
拿存在主義美學的代表人物海德格爾的美學思想來說，他認為人的生活方式是建立在完滿人性基礎(chǔ)上回歸本真的“詩意棲居”，海德格爾將它解釋為“與諸神共在，接近萬物的本質(zhì)”。詩意的棲居不是羅曼蒂克的棲居，不是風花雪月、不是花前月下；詩意的棲居是一種艱難的抗爭，抗爭因為現(xiàn)代社會的技術(shù)性存在而帶來的人的“異化”，抗爭遠離本真的“思想牢籠”，抗爭一味的技術(shù)性思維方式和功利主義的態(tài)度。世界的本真無論對于上古先人還是現(xiàn)代人都是永恒存在的，只是現(xiàn)代人生活在一個快節(jié)奏的時代，致使人們帶著現(xiàn)實的鏡片看世界，容易迷茫、失去自我，根本原因就是沒有找到那種可以承載生命重量的生活方式，忘卻了自身的精神和幾千年的人類積淀是相通的。通識教育落實到現(xiàn)實意義上就是要賦予學生們一種力量，去追尋人類的精神根基，追尋接近人本真的生活方式。
（四）美學的和諧本質(zhì)是通識教育的理論旨歸
美的哲學性質(zhì)即為和諧。而通識教育著眼的于“完整的人”的培養(yǎng)，使學生兼通于“何以為生”和“為何而生”兩個領(lǐng)域，通過外生和內(nèi)存之道的相通、外在世界與內(nèi)心世界的和諧、知識、情感、意志力的統(tǒng)一使學生逐步形成完整人格。因此，美學的和諧本質(zhì)是通識教育的理論旨歸。
三、美學視角下對大學通識教育本質(zhì)與理想的探討
哲學中的“本質(zhì)”概念，是指事物中常在不變的形體，是事物的根本性質(zhì)。而理想是屬于未來式的，以人對現(xiàn)在的認識為參照，本文中的“理想”是建立在對通識教育本質(zhì)認識基礎(chǔ)上的一種期望?；谇拔牡睦碚撉疤?，可以大膽提出如下假設：通識教育的本質(zhì)即為在美中體驗美、審視美，挖掘美的本質(zhì)，從一般之美擴展至貫通外在世界與內(nèi)心世界之“大美”，其理想即為讓人在體驗“大美”之和諧與自由的同時形成完整人格。
（一）通識教育的理念本質(zhì)與美學喚醒———凌駕于現(xiàn)實之上的高度
通識教育首先是一種教育理念，才可能是一種教育實踐。比起一般的教育概念來講，通識教育的理念性更應該引起重視。這不僅因為它的歷史淵源和它的內(nèi)涵包容性，更因為通識教育要想溝通純粹的大學教育，其本身必須作為理念來構(gòu)架，才有可能深入大學的內(nèi)里和骨髓，成為一種氛圍，攝人魂魄、沁人心脾。“理念”可以作為通識教育的本質(zhì)，從它的特性上來講，是由于其理論思辨的深刻性。理念是經(jīng)過人類的思考活動，進行信息內(nèi)容的加工（去粗取精、去偽存真，由此及彼、由表及里，于是在人類情感格式化里，生成了一種認知過程的突變，產(chǎn)生了觀念、概念或法則），抓住了現(xiàn)象的本質(zhì)，以及整體與內(nèi)外的聯(lián)系，經(jīng)過反復錘煉而不斷使“理念”純化。理念本質(zhì)是可以喚醒美的。黑格爾說過：“美是理念的感性顯現(xiàn)。”因為理念具有一種力量，可以激起人的內(nèi)心深處關(guān)于美的反響和回應。通識教育理念與美的契合，不是一種偶然的“巧合”或“湊合”，而是一種必然的“天合”。
（二）通識教育的縱橫包容之美———構(gòu)架思維的經(jīng)緯網(wǎng)
橫向上來講，通識教育力圖加強不同領(lǐng)域間的聯(lián)系；縱向來講，通識教育致力于擴展學生思考問題時的時間深度。以臺灣成功大學通識教育規(guī)劃為例，它致力于培養(yǎng)學生八個方面的能力：豐富的文化涵養(yǎng)、社會與道德反省、全球化意識、數(shù)理分析能力，邏輯與批判的思考、溝通的能力、綜合理性推論能力、終身學習能力。其內(nèi)容體現(xiàn)了強大的包容整合性，橫向?qū)用嫔仙鐣?、人文等諸學科之間相互整合，構(gòu)成一個整體，以人文為體，與技術(shù)性專業(yè)性知識相整合；縱向?qū)用嫔贤ㄗR教育的目標、觀念、本質(zhì)與理想融合于其教育的全過程，由淺入深地得以整合。這種縱橫包容之美，不僅是客觀上立體、宏觀的美，更是構(gòu)架在人思維中如經(jīng)緯網(wǎng)一般的思維美。
（三）通識教育的自由本質(zhì)與美學闡釋———“整體的人”之美
亞里士多德說：“父輩對于諸子應該樂意他們受到一種既非必需亦無實用而毋寧是性屬自由、本身內(nèi)涵美善的教育。”通識教育關(guān)注人的自由而完善的精神，通過具有普遍使用價值的知識來培養(yǎng)人的理性。這是自由人格的形成過程，是通識教育理念所首要內(nèi)含的過程。把用于自由人格訓練的通識知識（廣義）看作是一種整體貫通的美，可使自由之美在主客體間貫通，實現(xiàn)對自由的最好詮釋。在這樣的過程里，體驗美、審視美也是一種純粹關(guān)乎自由的活動，這種自由沒有實用目的，只有關(guān)乎“整體的世界”的目的。因此從美學視角看，通識教育（包括目標、內(nèi)容和評價）的全過程就應是構(gòu)架美的過程，或者說是從世界的“大美”中萃取出可以用于訓練人的精華之美。這種精華之美中活躍著自由的因子，參與通識教育過程的學生主體在美中體驗美、審視美，挖掘美的本質(zhì)，把這種提煉出的自由因子融于自身的氣質(zhì)之中，形成對待世界的審視“大美”的能力，即學會思考、學會生存。推而廣之，便可領(lǐng)略世界最純粹最本真的美，形成自由的本質(zhì)。
（四）通識教育的本質(zhì)與美的規(guī)律———自由與形式的融合
通識教育欲在“完整的人”與“完整的社會”之間搭建橋梁，這是一個主客體的關(guān)系問題。在處理主客體關(guān)系上應當遵從一定規(guī)律，只有處理好這個關(guān)系才能真正體現(xiàn)通識教育的和諧本質(zhì)。那么，它是如何處理這個關(guān)系的呢？真正意義上的通識教育以“完整的世界”化人，無論是客體展現(xiàn)出的“美”還是欲將學生身上塑造出的“完人之美”，都應將美的規(guī)律———合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一貫穿始終。李澤厚認為，“真與善、合規(guī)律性與合目的性的這種統(tǒng)一，就是美的本質(zhì)和根源”，“因此我把美看作自由的形式”。所謂合規(guī)律性，正是指外在自由———掌握客觀規(guī)律并可以通過最合理的形式表現(xiàn)出來而獲得的自由；而合目的性指的是內(nèi)在需要所產(chǎn)生的自由，二者的統(tǒng)一才可稱“和諧”。通識教育的過程是自由與形式的統(tǒng)一，其培養(yǎng)目標更是使人達到自由與形式統(tǒng)一的境界，至少是培養(yǎng)起對自由與統(tǒng)一境界的追求意識，即成為一種自由形式力量。這種力量是通識教育意圖包含和教給人的。通過塑造人的有機的整體性文化心理結(jié)構(gòu)，使生活在紛繁復雜社會中的人既有完整人格、又有合乎理性的自由，既是快樂的又不違背自然與社會規(guī)律，他的個性在理性的調(diào)制下適當?shù)?、有?jié)制地得到發(fā)展，這便是通識教育意欲使人達到的“自由與形式統(tǒng)一”的目標。
四、美學視角下大學通識教育本質(zhì)與理想的落實
（一）通識教育的本質(zhì)與理想聚合于有機整體
世界是整體的，培養(yǎng)全人的知識也應聚合于“全然之美”。物理學家理查德•費恩曼說：“我們一邊有基本的定律，一邊有美和希望，必須看到事物的完整結(jié)構(gòu)聯(lián)系，一切知識活動，都是要找出各個層次間的聯(lián)系，把美與歷史聯(lián)系起來，把歷史和人的心理聯(lián)系起來，把人的心理與大腦的活動，大腦活動與神經(jīng)興奮，精神興奮與化學等等一切上下雙向聯(lián)系起來”。這表明，不僅通識教育的內(nèi)容應聚合于有機整體，其主客觀交融的過程也應聚合于有機整體。人在教育中因體驗、理解人的精神成果并加入個人的創(chuàng)造性而達到生命體驗，文化理解、精神開放與升華的境界，感性與理性、直覺與思想、教化認知審美娛樂得到統(tǒng)一，在知情意的不同層面得到陶冶，通過陶冶不斷去除個人狹隘性而上升到人類精神普遍性時，他既去掉了夢寐的自我意識而得到了靈魂的喚醒，又因具有強有力創(chuàng)造的豐富主體性而進入到自由王國，這樣一個“整體的人”在享受完全世界帶給他的完整蛻變后，就完成了物質(zhì)世界的整體性融于人的精神世界的聚合。通識教育作為一個協(xié)同合作的系統(tǒng)工程，各個系統(tǒng)應當是一個和諧、完整、統(tǒng)一的整體。這樣，“當人的健全本性顯得是整體，當他感覺在世如同在一個博大、美麗、莊嚴、貴重的整體中時，當和諧的使他悠然自在地心醉神迷時，那么，倘宇宙有感，它會因達到目的而歡呼，并贊嘆自身發(fā)展和本質(zhì)之登峰造極”。
（二）全然美的分解生成
一下子把整個世界搬給學生讓他們自身內(nèi)化是不可能做到的，因此必須進行適當分解。分解的合理與否直接影響到學生內(nèi)化的東西還是否能融為一體，而不是分解的零零散散，更深層的影響到了完整人格的形成。這里試圖將其分解并盡量做到分解而不分割，統(tǒng)一于“全然之美”。
（1）真理中求美。
真理的價值和美的價值是統(tǒng)一的，美的東西必然是正確的，但美中包含這一種比局部的“真”更加根本和普遍的東西。追求真理的動力是求美，美才是能激起人類心底共鳴、激發(fā)人類追尋欲望的根本因子。例如，知識教學時可以利用情境教學或理性直觀，發(fā)展主體的理性操作能力。當學生內(nèi)化并可以進行直觀想象時，要求他通過高深的形式化途徑作為解決思路，當他熟練掌握這種思路，便從不同層次掌握了“真理”內(nèi)涵。
（2）倫理中求美。
理想的人格模式是“善”的，即合乎更大的人類群體利益的同時尊重個體個性發(fā)展。倫理教育的“全然之美”體現(xiàn)在和目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，必須考慮塑造一種有機的整體的文化心理反應方式，這一種整體反應方式的訓練是造就完美人格的基礎(chǔ)性訓練。要在生活的體驗中、在情感的交流狀態(tài)中，使個體的無意識領(lǐng)悟力達到倫理上完善的目標。人的文化心理和客觀世界的協(xié)調(diào)是倫理上教育的重點，充分發(fā)掘二者間無限的可能性，使學生產(chǎn)生更高的倫理體悟，以至找到最適合自己的生存模式和自由境界，這便是通識教育在倫理方面的成功。
（3）智能結(jié)合訓練中求美。
美國發(fā)展心理學家H•加登納認為，人類有六大智能———語言智能、音樂智能、邏輯－數(shù)學智能、空間智能、身體動覺智能、人格智能，多種智能結(jié)合的系統(tǒng)知性的人是一個有完整素質(zhì)的人，心理中的思維和感覺、不同條件下發(fā)展起來的多元文化、人文文化中的神圣崇高和幽默娛樂、道德范疇中的公正和仁慈等都在他的靈魂中得到協(xié)調(diào)互補，這樣的人避免了成文專業(yè)分工而導致的單一向度。早在畢達格拉斯的古典發(fā)現(xiàn)開始，音樂智能和邏輯－數(shù)學智能就緊密的聯(lián)系在一起了。斯特拉文斯基說：“音樂形式之所以是數(shù)學式的，因為他是理想的，形式總是理想的。”涉及對音樂結(jié)構(gòu)的理解，便從更高層面上統(tǒng)合了數(shù)學思維。諸如此類的例子很多，多種智能結(jié)合的形式在人的心理中其實就是一種有機的整體反應方式，在這種形式中積淀了人的情感和想象，具有特定的社會文化內(nèi)涵，同時作用于人的直覺、想象、情感、意志等心理因素，使主體把握到一種具有平衡性和有機統(tǒng)一性的完整形式，處于一種富有創(chuàng)造性的自由愉悅狀態(tài)。整體的智能是超越性的，即是美的“理性直觀”，最高的境界便是天才式的智慧，打通一切，乃神的性質(zhì)。教育要在更抽象、更整合層面上進行智能結(jié)合訓練，注意到整體完形具有各個部分相加所不具備的性質(zhì)和長處，多樣統(tǒng)一、邊緣重組、尤其是二元對立的智能因素的組合，體現(xiàn)出奇異的優(yōu)勢創(chuàng)造能力、綜合體驗和敏銳穿透力。通識教育過程中，應注意合理豐富的感性材料呈現(xiàn)，使學生增加對“完整世界”精華的體驗，引導學生通過對問題信息的知覺、想象，揣測事務的變化和發(fā)展趨勢，將局部性質(zhì)納入整體的概念中。物理原型、空間圖示、意象呈現(xiàn)、問題情境在不同的腦區(qū)建構(gòu)而鮮明呈現(xiàn)時，他就可以打通思維，產(chǎn)生一種運用類象直感識別個象的整體直覺能力、廣泛聯(lián)想能力、意義猜想能力、創(chuàng)造整合能力，進而感知“完整世界”的和諧、秩序和整齊的神秘美。
（三）通識教育的本質(zhì)與理想的最終實現(xiàn)
通識教育本質(zhì)與理想的實現(xiàn)，要經(jīng)歷如下三個環(huán)節(jié)：
（1）初步體驗。
在通識教育的教學過程中，質(zhì)料應逐漸消失在意象中，美感通過感性加工使表達完整世界的學習材料訴諸人的感覺器官，使人獲得生理快適。
（2）主客交融。
這一過程使“完整的人”與“完整的世界”實現(xiàn)貫通，在理解客體的時候理解自己，同時創(chuàng)造主客觀交融的新意義，創(chuàng)造力和想象力同時交融在理性思維中，這時他就有了一種征服對象的超越性，超越了無生命的歷史、社會、邏輯的束縛。學生能在審美想象中體驗到宇宙、真理、生命的“精神”的相通共鳴，例如體驗到數(shù)學公式、物理實驗、書法、建筑等之間的異質(zhì)同構(gòu)的模式，理解了這種模式的特殊意味，更有一種主體超越這些原來比他“巨大”的對象的自由感覺，征服了對象事實上是對象人化、主體化的勝利快慰。
(一)合理有效的知識結(jié)構(gòu)通識教育的根本特點是寬廣博大的知識教育。在通識教育的背景下，學生應該對人類知識的整體情況(自然科學、社會科學以及人文科學等知識領(lǐng)域的歷史發(fā)展趨勢、思維方式以及基本觀點)進行全面的了解，并將此作為基礎(chǔ)，對專業(yè)方向進行理性的選擇。除此之外，通識教育還對文理兼容以及文理滲透等加以強調(diào)，并格外重視專業(yè)的縱向延伸以及橫向拓寬，尤其是跨學科課程的引入為合理有效的知識結(jié)構(gòu)的形成提供了堅實的基礎(chǔ)。
(二)合理有效的能力結(jié)構(gòu)通識教育改變了以往為考而學的觀念，減輕了應試教育對課堂教學中通識教育內(nèi)容輸入的影響，為實際英語教學減負，這樣，在大學英語教學內(nèi)容中，就可以積極穩(wěn)妥地引導學生接受一些體現(xiàn)通識教育理念的新知識。語言作為有效的載體，可以為學習者提供有用、有價值的知識。學生可以在淡化考試壓力的情況下，不再急功近利，能夠致力于加深對自己本專業(yè)之外的諸學科知識的了解和學習。既可以獲取更多的、全面的知識，還可以通過學習不同領(lǐng)域的知識，使思維方式得到拓展，并使獨立思考能力、解決問題能力、社會適應能力、分析問題能力、管理溝通能力得到更好的提升，以此來滿足現(xiàn)代社會的需求。
(三)較高的綜合素質(zhì)通識教育的內(nèi)涵是使心靈得到陶冶，理性思維得到完善。人的素質(zhì)，特別是綜合素質(zhì)的發(fā)展和形成，必須將廣博的知識以及豐富的閱歷作為堅實的后盾。通識教育將素質(zhì)教育運用在平常的教學活動中，貫穿于社會實踐以及思想教育的過程中，并對知識內(nèi)化過程以及潛移默化熏陶的過程更加重視，通過優(yōu)化整體教學來使大學生的身體心理、思想道德以及文化知識等綜合素質(zhì)得到提升。
二、大學英語課程對通識教育實施過程具有重要意義
通識教育的實施主要是通過開設獨立通識課程和在整個教學以及教育過程中將通識教育滲透到其中的理念來實現(xiàn)的。大學英語是比較容易進行通識教育的課程，英語課程教學的相關(guān)文件明確地指出，大學英語課程是學生在校期間必修的一門基礎(chǔ)課程，也是高等教育必有的重要教學內(nèi)容。大學英語教學主要是把英語語言知識、學習策略、應用技能以及跨文化交際當作主要內(nèi)容，把外語教學理論當作指導內(nèi)容，把多種教學模式以及教學手段集為一體的重要教學體系。大學英語教學的主要目標是培養(yǎng)學生對英語進行綜合應用的能力，尤其是聽和說的能力，讓他們可以在以后的社會交往以及工作中使用英語進行書面和口頭的信息交流。與此同時，還需要讓他們的自主學習能力有所增強，并使綜合素質(zhì)得到提升，以此來與我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展的需求相適應。除此之外，大學英語課程既是學習基礎(chǔ)語言知識的課程，也是學生拓展知識并對實際素質(zhì)教育進行了解的課程。所以，在對大學英語課程進行設計時，需要充分地考慮學生的整體素質(zhì)以及國際文化知識傳授的過程。教師一定要努力運用語言載體，使學生對西方文化以及科學技術(shù)進行足夠的了解。綜上可知，大學英語的教學目標以及學科性質(zhì)與通識教學的目標完全契合。所以，大學英語課程對通識教育的實施具有重要的意義。
三、通識教育理念在高校英語教學改革過程中的應用
對高校英語教學進行改革，既是教學方式和教學活動的轉(zhuǎn)變，也是教學理念的改變，是把以教師為核心、僅傳授語言知識以及技能教學的模式逐漸地向以學生為核心、不僅教授普通技能以及語言知識，還要對語言運用能力、自主學習能力、個性化進行培養(yǎng)并使學生的綜合素質(zhì)得到提升的教學模式進行轉(zhuǎn)變。這是大學英語教學的里程碑式改革，也是對將培養(yǎng)“全人”作為使命的通識教育理念進行綜合性探索的過程。
(一)基礎(chǔ)個性化教學在教學方式上，對以往的傳統(tǒng)教學手段(“一塊黑板、一支粉筆、一本書”)以及教學方式進行改革，并構(gòu)建以人機、人網(wǎng)以及人際為前提的2+2+X(即兩節(jié)大班讀寫課+兩節(jié)小班聽說課+X節(jié)網(wǎng)絡在線學習課程)的教學模式。而網(wǎng)絡在線學習是本次改革過程中的主要特征。這種個性化學習模式，不僅可以對一些起點低的學生給予照顧，還為基礎(chǔ)好的學生提供了良好的發(fā)展空間，學生可以通過教師的指導，按照自身的水平、特征以及時間，來合理地選擇學習內(nèi)容，并借助于計算機，使自身應用英語的綜合能力得到迅速提升，從而避免了以往傳統(tǒng)課堂中出現(xiàn)的弊端。大班課也可以看做語言傳輸課，通過多媒體來對教材讀、譯、寫的知識以及技能的特征進行講授;小班課可以稱為實踐課和輔導課，它主要是對語言的輸出進行強調(diào)。教師主要通過英語學習過程中的特殊性和學習者自身的差異，來營造出真實的語言氛圍，以此來使學生的聽說技能得到提升。與此同時，還需要不斷地補充、檢測、評估和鞏固大班學習和網(wǎng)絡學習。這種將計算機手段和課堂教學進行結(jié)合、通過虛設英語交際環(huán)境來進行人機互動的教學手段更加重視學生的個性化學習，并不斷地使學生的自主學習能力得到提升，以此構(gòu)建出將學生作為主體，將教師作為指導的一種新型體系，從而使課堂教學的整體效果得到提升。
(二)任務型教學法對教學理念進行更新，既要在教學手段上加以體現(xiàn)，又要在教學方法和教學過程中加以體現(xiàn)，教師的角色也由講授者逐漸轉(zhuǎn)變成了組織者和領(lǐng)導者。教學圍繞著教材的熱點話題以及主要內(nèi)容，對任務進行精心的設計，以此來激發(fā)學生的求知欲，從而使其將綜合知識結(jié)合在一起，并利用網(wǎng)絡資源對相關(guān)信息進行查閱，通過個人報告、角色扮演、分組討論、對話練習以及訪談活動等形式來為學生提供更多溝通交流的機會，讓學生可以很好地運用學到的知識。任務型教學法把以教師為核心的手段成功地轉(zhuǎn)變成了以學生為核心的手段，并把以往的注入式教學轉(zhuǎn)變成探索式教學，把單一的教學模式轉(zhuǎn)變成師生間多形式的交流互動，從而使通識教育的個性發(fā)展得到體現(xiàn)，并使學生的心智得到開發(fā)，從而使學生獨立思考問題的能力得到提升。
(三)課內(nèi)學習和課外學習相融合大學英語改革和通識教育進行有機結(jié)合可以表現(xiàn)為以往傳統(tǒng)課堂教學過程的無限延伸。如果要使英語通識教育得以順利實現(xiàn)，就一定要把英語教學課堂擴大，讓大學英語教學不再是固定教室、固定時間的模式。英語第二課堂教學對課堂教學有著重要的補充意義，課外活動對實踐環(huán)節(jié)有著重要的實際作用，可以充分滿足學生在學習過程中的個性化以及多樣化。例如，首先，可以通過課外時間來開展英語角、演講比賽、口語大賽以及英語講座等活動，并邀請一些外籍教師參與其中，全方位地營造語言交流環(huán)境，使學生的英語水平和應用能力得到提高。其次，還可以在全校范圍內(nèi)組織英語社團，如口語、電影、歌曲、競賽、網(wǎng)絡、英文報刊、寫作、戲劇、廣播、多媒體以及新聞翻譯等社團，這樣就使英語學習的空間得到了無限擴大，并使應用和交流的機會也得到了增加，從而對學生在學習過程中的團隊合作意識、社會實踐能力以及個人興趣都發(fā)揮重要的作用。最后，還可以構(gòu)建以網(wǎng)絡教學為基礎(chǔ)的教學資源庫，如多媒體聽說機房以及電子資料室等，通過廣播、錄像、電影、電視錄音以及電腦等來進行英語學習。多媒體英語聽說課件具有豐富的題材、超強的時代感和廣泛的知識面，學生可以在相關(guān)的范圍內(nèi)自由地進行學習，從而使趣味性以及多樣性得到增加，與此同時，還使學生的知識面得到了拓寬，并使綜合文化素養(yǎng)得到提升。通識教育改變了以往傳統(tǒng)的以教師為中心、單純傳授語言知識的教學模式，為新型的以學生為中心的任務教學法的實施創(chuàng)造了條件。由此，學生和教師都不會再處在被動地位，學生可以自覺主動地學習，教師也可以主動地引領(lǐng)學生。例如，英語教師可以引導學生圍繞教材中的一個主題內(nèi)容，結(jié)合所學的綜合知識，通過寫報告、查資料、課堂討論等方式，使學生學以致用。
二、藝術(shù)設計專業(yè)通識教育的改革
全人教育的最大特色就在于培養(yǎng)人的全面素質(zhì)和廣闊而博大的世界觀。核心通識課程體系的構(gòu)建就是從更寬廣的角度幫助學生認識世界、認識社會、認識自我。教育者應根據(jù)當前藝術(shù)設計專業(yè)生源的實際素質(zhì)狀況，調(diào)整現(xiàn)有通識課程框架，實施系統(tǒng)化、精品化的通識教育，以培養(yǎng)更具人格素養(yǎng)的藝術(shù)設計人才。
1.強化通識課程的人本化、綜合化，建設核心通識課程
相對專業(yè)課程而言，通識教育的課程體系應具有永恒價值，由專業(yè)范疇轉(zhuǎn)向社會范疇，由知識技能的傳遞轉(zhuǎn)向人格情感的培養(yǎng)?？梢哉f，通識教育承擔著培養(yǎng)對學生來說是受益終身的素質(zhì)的責任。因此，我們需要提煉幾項核心素質(zhì)作為通識教育的主要目標。從課程體系上說，需要建立通識教育核心課程體系。現(xiàn)代意義上提出全人教育第一人的隆•米勒指出，教育應該“更著重人的情感、創(chuàng)造力、想象力、同情心、好奇心以及人對終極存在的體悟等內(nèi)在情感體驗與人格的全面培養(yǎng)，從而達到人的精神性與知識、技能的統(tǒng)一”。他將全人的發(fā)展方向概括為智能、情感、身體、社會、審美、精神六個范疇，強調(diào)通識教育課程中人文、社會、自然等的互動、整合。具有社會責任感的設計人才的培養(yǎng)，需要學生對大千世界的自然科學以及政治、經(jīng)濟、倫理和生活知識等都有較為深入的了解和體會，需要其有良好的文化修養(yǎng)?；谶@一理念，結(jié)合我國的國情，可圍繞人文歷史、文學與藝術(shù)、道德倫理、自然科學、社會與經(jīng)濟五個模塊進行設計和建設。
（1）人文歷史課程模塊
這一模塊一方面增進學生對人類文明歷史的全新審視和理解，另一方面通過學習文明的發(fā)展歷程，使學生進一步認識藝術(shù)與社會歷史、人文思想的密不可分。其中應該包括西方文明史和中國文明史兩個方面的內(nèi)容，學生還要有重點地選取對人類文明有重大影響的經(jīng)典進行精讀和討論。
（2）文學與藝術(shù)課程模塊
這一模塊培養(yǎng)學生豐富的情感感知力和對藝術(shù)表現(xiàn)的批判性理解力，領(lǐng)域涉及文學、音樂等。對藝術(shù)設計專業(yè)學生而言，由于在專業(yè)必修和選修課中已經(jīng)有了大量的藝術(shù)類課程，因此這一課程模塊需要避免重復開課，應開設綜合性、跨專業(yè)的藝術(shù)素養(yǎng)課程。鑒于文學與藝術(shù)設計的緊密聯(lián)系性，該課程模塊的比例可加大，為學生提供文學創(chuàng)作、文學批評和分析方法等內(nèi)容的課程，提高藝術(shù)設計專業(yè)學生的文學素養(yǎng)。
（3）道德倫理課程模塊
增加學生對中外哲學家有關(guān)倫理、道德、公平、正義、民主等內(nèi)容的閱讀和討論，使學生了解重要的思想傳統(tǒng)，了解道德問題的復雜性，塑造公民意識。通過課程的教學，學生可拓展對于政治與道德哲學的認知理解，探究固有觀念的是與非，具備分析復雜多變的現(xiàn)代問題的能力。
（4）自然科學課程模塊
科技文明對世界文明的貢獻是實質(zhì)性的?；谒囆g(shù)設計專業(yè)學生的理工科基礎(chǔ)知識較為薄弱，這一課程模塊需要進行細分，選擇合適的主題內(nèi)容并針對藝術(shù)設計專業(yè)的學生單獨授課。如，開設科學的精神與方法、環(huán)境與生命、宇宙的性質(zhì)、黑洞等課程，對重大發(fā)現(xiàn)與重要理論的歷史演化過程、杰出貢獻人物、對社會的影響等多方面進行綜合的、辯證的論述，其重點是讓學生理解科技發(fā)展的特有規(guī)律及人文內(nèi)涵，并培養(yǎng)其思辨能力，把科學作為觀察人類與世界的一種方法，對于藝術(shù)設計專業(yè)學生培養(yǎng)更為寬廣的世界觀和思維方法顯得尤為重要。
（5）社會與經(jīng)濟課程模塊
在美國，“服務社會”成為諸多大學理念的重要成分，而這也恰恰是我國一些大學生所缺乏的基本意識。社會與經(jīng)濟課程模塊的開設目的就是讓學生清楚而正確地認識社會，更自覺地參與社會生活，同時就生活中的物價問題、房產(chǎn)問題、經(jīng)濟周期和生活中的投資等問題展開研究，通過對經(jīng)濟學基礎(chǔ)知識的講解，傳播蘊含在生活中的經(jīng)濟學原理，解釋現(xiàn)實生活中的一些經(jīng)濟現(xiàn)象。
2.實現(xiàn)通識課程教學模式的多元化
（1）由單一的大班授課轉(zhuǎn)變?yōu)樾“嗍谡n為主、大班授課為輔的形式
教學方式是影響課程教學質(zhì)量的重要因素。目前國內(nèi)的通識教育課程以大班授課為主，課堂教學缺少師生、學生之間的交流與互動，人數(shù)過多導致無法實現(xiàn)對學生基本能力和批判性思維方式的培養(yǎng)、引導，這使得通識課程淪為另一種形式的理論或概論課程。大學之所以重要的原因之一，就是大學是師生之間面對面交往的場所，知識的獲取不僅僅依賴于書籍，教師的行為舉止、品德修養(yǎng)乃至學識水平要依靠面對面的傳授和感染。因此，通識課程教學要提高小班授課的比例，以增加師生的接觸頻率和交流深度。
（2）實現(xiàn)課程設計的科學化、多元化
當前我國高校開設了五花八門的公共選修課和專業(yè)選修課，一些課程內(nèi)容龐雜、形式重于內(nèi)容、體系缺乏科學邏輯性。全人教育十分注重知識領(lǐng)域之間關(guān)系的構(gòu)建，反對一門科目對應一個知識領(lǐng)域的課程設計，課程安排應該跨學科建立起廣泛的聯(lián)系網(wǎng)。因此通識課的內(nèi)容、設計是需要慎重對待的，需要通識課程的教學團隊共同討論、制定具體的教學目標與更具邏輯性和體系的教學內(nèi)容。根據(jù)教師的專長，通識課程內(nèi)容可以按照一個主題或圍繞一個學科領(lǐng)域這兩條線進行組織。按主題內(nèi)容進行課程設計，即設定一個教學主題，通過一門課程或系列課程從不同的角度對其進行講述和探討。其優(yōu)點在于跨學科性和綜合性，并能充分激發(fā)學生的學習興趣。按學科領(lǐng)域進行課程設計，即通過系列課程的學習了解一個領(lǐng)域的內(nèi)容，從教學內(nèi)容上看雖然與傳統(tǒng)教學類似，但其優(yōu)點在于精與深。這類課程要在教學方法和考核方式上以綜合素質(zhì)的培養(yǎng)為出發(fā)點，以達到通識教育的目的。
（3）實現(xiàn)通識課程教學形式的多樣化
二、當前高職院校禮儀課程教學現(xiàn)狀
1.學校對禮儀教育的重視程度不夠
高職學生文化素養(yǎng)水平比本科院校整體偏低，受高職辦學定位的影響，大多數(shù)學校為追求畢業(yè)率，把培養(yǎng)上手快的學生做為人才培養(yǎng)質(zhì)量的“試金石”，“重技能、輕素質(zhì)”，使禮儀課程教學附屬于專業(yè)教育。受這些教育思想的影響，學生誤以為學好技能就萬事大吉，將大量的精力和時間放在各類專業(yè)的職業(yè)資格考證上。事實上，高職教育的培養(yǎng)目標肩負著學生求知和做人兩方面的責任，求知和做人都要以良好的禮儀教育作為基礎(chǔ)。教育的本質(zhì)是一種文化活動，教育強調(diào)的是“成人”，而不是“治器”。學校育人功能異化，使學生禮儀意識淡薄。
2.禮儀課程的開設有專業(yè)性
在調(diào)查了高職禮儀課程開設情況后發(fā)現(xiàn)，一些服務性較強的專業(yè)，如文秘、市場營銷、旅游管理、主持與播音等專業(yè)都結(jié)合自身專業(yè)的特點，開設了相應的禮儀課程，如《秘書禮儀》、《商務禮儀》、《旅游服務禮儀》和《現(xiàn)代禮儀》。而其它專業(yè)的學生只能通過公共選修課、講座或自學等形式學習相關(guān)的禮儀知識。而公共選修課因為課時數(shù)、開課時間和選課人數(shù)等方面的限制，在實踐教學課程內(nèi)容的系統(tǒng)和豐富上有所欠缺，可能會導致學生在校期間學不到系統(tǒng)的禮儀課程，出現(xiàn)缺乏起碼的禮儀常識和交際能力的問題。
3.禮儀教學專業(yè)化和規(guī)范化程度不高
荀子曰：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身？無師吾安知禮之為是也？”禮儀教師作為禮儀知識的傳播者，應首先做到知禮、懂禮、守禮。在師資結(jié)構(gòu)方面，禮儀課程專任教師嚴重不足，大多數(shù)禮儀課教師是由其它專業(yè)課老師兼任且均為自學或簡單培訓，加之教師在評職稱難、科研壓力大、教學任務重的情形下，都不愿意投入太多的精力進行課程教學研究和改革。教學團隊中，基本上沒有來自行業(yè)企業(yè)的富有禮儀服務實踐經(jīng)驗的兼職教師。在教學手段和方法上，由于理論教師在禮儀規(guī)范和操作方法上的不規(guī)范，盡管教師主動示范，但不能使抽象的規(guī)則達到更好地應用。
4.禮儀教學理論課時較多，實踐偏少
良好的禮儀修養(yǎng)不是與生俱來的，只有在社會化過程中不斷地接受系統(tǒng)培訓才能習得。而目前，禮儀實踐能力的培養(yǎng)恰恰是教學內(nèi)容的薄弱環(huán)節(jié)。高職院校禮儀教學受教師的實踐能力和校內(nèi)實踐教學環(huán)境的影響，實踐課時開出率受到很大的限制，基本上還是教師在標準教室里講，學生在下面聽的傳統(tǒng)的授課方式。很多學校沒有形體訓練室、化妝室，儀容、儀表、儀態(tài)的訓練不能很好地展開，加之校外實訓基地缺乏，導致禮儀實踐教學嚴重不足。
三、將禮儀課程引入通識教育的途徑
通識教育著重教育的內(nèi)在價值，側(cè)重于人的精神意識的現(xiàn)代化。將禮儀課程引入通識教育，注重學生禮儀修養(yǎng)，強化對他們未來的職業(yè)道德教育，以及做人的人格教育，可為學生在工作上樹立優(yōu)良的職業(yè)操守打下堅實基礎(chǔ)。高職院校應成立專門的“通識課程委員會”，對禮儀課程進行頂層設計，從課程體系、教學方法、考核方式、師資等多方面進行整合創(chuàng)新，使其精致化、規(guī)范化。
1.把禮儀課程寫入人才培養(yǎng)方案
愛因基坦指出：“用專業(yè)教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可能成為一種有用的機器，但是不可能成為一個和諧發(fā)展的人”。把禮儀課程作為大學生的通識必修科目，寫入各專業(yè)的人才培養(yǎng)方案，就像大學英語課、大學體育課一樣，規(guī)定相應的學分，放在入學后第一學年修完。禮儀課程任課教師要與教研室主任和輔導員老師一起認真研討教材，根據(jù)不同專業(yè)和職業(yè)、行業(yè)特征，以及高職學生心理和行為特征，對禮儀課程體系進行深入地整體規(guī)劃和精心設計，規(guī)范禮儀課程教學的基本要求。
2.重視禮儀課程的實踐教學
實踐教學是公關(guān)禮儀課堂教學的延伸和補充，要根據(jù)高職教育人才培養(yǎng)標準，以“任務驅(qū)動、項目導向”為基本教學方法，全面突出能力目標，以學生為主體，用項目做載體，把實踐作為主要教學手段，重點培養(yǎng)學生的自我養(yǎng)成和實際操作能力，目的是讓學生能夠主動地把知識轉(zhuǎn)化為能力。更新觀念、提高認識、制訂獨立的禮儀課程實訓計劃。要像重視理論教學一樣重視實踐教學，將理論教學和技能培訓相結(jié)合，實踐課時的比例原則上不低于總課時的40%。為克服公關(guān)禮儀實踐教學的隨意性，建議將禮儀課程的理論和實踐教學的教學計劃分開設置和執(zhí)行，要求兩類教學的教學計劃在實施過程中保持溝通和銜接。通過專家來校進行專題講座，或結(jié)合實習、實訓場所作為禮儀課程教學工作的重要課堂，實現(xiàn)學校教育與社會實踐的結(jié)合。
3.改進禮儀課程教學的考核方式
為調(diào)動學生學習興趣，強化學生自主學習的能力，本著以學生為本的原則，對禮儀課程的考核進行改革。加強對教和學的過程管理，改變課程學習前松后緊的傳統(tǒng)方式，使禮儀知識能夠邊學邊用?？己丝刹捎锚毩卧K任務考評，累計合成期末成績的考核方法。在相對獨立的幾個模塊中設有規(guī)定實訓任務，各任務完成后成績累計占課程總成績的60%，平時成績占課程總成績的40%（平時成績含課堂練習、作業(yè)和課堂表現(xiàn)），各模塊考核若不合格可以隨時申請補測，如最后累計仍不合格的，必須進入下一學期的補考，由此形成禮儀知識傳授與學生禮儀養(yǎng)成教育的有機結(jié)合。
4.體現(xiàn)禮儀教學的專業(yè)化和規(guī)范化
禮儀是人們在社會交往中約定俗成的行為規(guī)范與準則。所謂沒有規(guī)矩不成方圓，禮儀自身特點之一就是規(guī)范性。（1）構(gòu)建禮儀課程的教學團隊。為突出禮儀教學的專業(yè)性，可聘請來自禮儀服務一線的兼職教師與具備禮儀專業(yè)知識的教師形成教學團隊，團隊成員間在知識和能力上優(yōu)勢互補，構(gòu)建起良好的禮儀教學平臺。（2）選定與課程配套的高職禮儀課程教材。改變以往單純的知識傳授慣例，從崗位工作業(yè)務出發(fā)，選擇突出高職教育能力本位的教育特色，使用適合高職通識類課程開設需要的教材。在教材使用的同時，借助多媒體和網(wǎng)絡進行教學，隨時擴充禮儀課程學習內(nèi)容。（3）注重教學手段和方法的改革。采用講練式、模擬式、案例教學等多種課堂教學方法，讓學生在情境模擬或真實情境中，自覺地踐行禮儀規(guī)范和操作方法。
(二)應用型人才能力的構(gòu)培養(yǎng)，著重要注意他們實踐的能力與具體運用的能力，在此過程中還要培養(yǎng)其創(chuàng)新發(fā)展的能力。應用型人才能力的培養(yǎng)，要讓他們掌握專業(yè)全面的知識，熟練的技術(shù)，實踐應用的技能技巧，更多的是其綜合能力，同時還要具備利用所掌握的知識，實現(xiàn)技術(shù)的創(chuàng)新開發(fā)的能力。
(三)應用型人才要重視專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，又要重視他們綜合素養(yǎng)的提高。應用型人才對于創(chuàng)新思維的要求雖然不是很高，但應該具備運用專業(yè)知識、技能技巧、技術(shù)原理進行社會生產(chǎn)的專業(yè)能力和綜合能力，應用型人才在具體的生產(chǎn)實踐中，除了具備專業(yè)的素養(yǎng)以外，在工作當中還應該具備團結(jié)意識、協(xié)作精神，對工作負責，建立自信，有強烈的社會道德感，心理健康，情緒穩(wěn)定，品行端正等一些非素質(zhì)。
二、我國大學通識教育中存在的主要問題
(一)通識教育特性
通識教育的教學內(nèi)容，相對于專業(yè)知識內(nèi)容來說，雖然不是專業(yè)知識的一部分，但它是學習專業(yè)知識的前提條件，能夠得到基礎(chǔ)能力的提高，為將來以后進一步學習學習與發(fā)展創(chuàng)造條件。由于通識教育內(nèi)容的普遍性與穩(wěn)定性，對大學生實行普遍性的教育是比較適合的。通識教育教指導人們做人的道理，讓學生具備專業(yè)的知識與技能，豐富精神世界，提高的文化知識，建立健全人格，各個方面都能夠提高。通識教育的內(nèi)容比較廣泛，囊括了各個學科的特點。通識教育的目標是為了增強學生的整體素養(yǎng)，增強學生自主學習的興趣，調(diào)動學習的動力，培養(yǎng)探討研究的能力。
(二)通識教育具體操作中的主要問題
1．概念與目標定位不準
在大學課程的安排當中，對通識教育的科學本質(zhì)沒有進行精準的定位。通識教育的目的是為了提升大學生的綜合素養(yǎng)，拓寬知識面。通識教育的宗旨是讓大學生的各個方面都有所發(fā)展，提升他們的綜合素質(zhì)。此外，對通識教育中所定位的教育目標理解也不準確，片面的理解為通識教育只的設置只是為了拓寬大學生的知識范圍，去研究所學專業(yè)以外的其他科目，來提升他們的社會適應能力。
2．通識課程的設置不合理
通識課程內(nèi)容設置不合理，有的對通識課程的內(nèi)容選擇太寬泛，體現(xiàn)不出深度來，有的把專業(yè)知識的內(nèi)容簡化以后充當通識教育課的內(nèi)容，部分學校把一些專業(yè)知識的內(nèi)容進行拼湊與銜接作為通識教育課程，如此安排課程內(nèi)容，就和通識教育的初衷與實質(zhì)而相背離。現(xiàn)在的通識教育中，課程的結(jié)構(gòu)缺乏統(tǒng)一的設計，學生可選擇的課程種類不是很多。
3．管理機構(gòu)與措施不完善
在我國的大學中，對通識教育的綱要規(guī)劃、具體操作、教學流程、課程的合理安排等教學事務，沒有專職人員負責，也沒有人對通識教育的課程具體規(guī)范，通識課程的實施制度沒有合理設置。通識教育在管理方面，存在著很多問題，上層建筑沒有相關(guān)的機構(gòu)進行協(xié)調(diào)和指導，高校自身對通識教育的管理也很少有專門的科室負責。我國高校實施通識教育的時間不是很長，也沒有專門從事這一職業(yè)的專門教師。由于通識教育性質(zhì)的特殊性，其特點和其他專業(yè)教育是有差異的，具體的教學方法相對于專業(yè)教育來說也是不一樣的。
三、通識教育改革中出現(xiàn)問題所采取的對策
(一)充分認識與理解通識教育在大學教育中重要性
通識教育宗旨是為了增強大學生的整體素養(yǎng)，是為了學生將來以后能更好地適應社會而設置的。為了實現(xiàn)通識教育的這一目標，必須要做全方的改進，加強對其重要性的認識。當今的社會，需要的是綜合型的人才，在教育的過程中，要增加對通識教育知識的深度與廣度，學生不但要掌握系統(tǒng)全面的專業(yè)知識，熟練運用業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的技能技巧，還需要知識面豐富，視野開闊。專業(yè)知識，技能技巧，全面的知識要能夠相互協(xié)調(diào)和配合，來培養(yǎng)他們的創(chuàng)造思維。代大學專業(yè)的設置，越來越明確與精細化，專業(yè)領(lǐng)域不一樣，相互之間就沒有共同的語言與愛好去溝通，因此，我們要重視專業(yè)知識領(lǐng)域相互間的融合，注重專業(yè)領(lǐng)域的通識教育。
(二)構(gòu)建符合通識教育發(fā)展的管理體系
學校必須要建立科學的管理體系，通識教育才能實現(xiàn)預想的要求。要建立健全通識教育的管理機構(gòu)，設置通識教育辦公室以及教學指導部門，建立相應的課程管理組織，具體承擔通識教育課程的安排、內(nèi)容與理念的更新、教學與學習成果的檢測、師資結(jié)構(gòu)的合理配備、教育科研費用的使用等。建立具體的課程管理組織，對所學課程的設置做出編排，詳細介紹課程的內(nèi)容，讓學生在選課時有一個明確的目標，增加他們對課程的熱情，提高他們學習信心。建立通識教育課程的監(jiān)管部門，對教師上課的情況進行監(jiān)督。
(三)構(gòu)建符合學生發(fā)展的課程結(jié)構(gòu)
大學設置通識課的目的，主要是為了提高學生的精神境界，建構(gòu)學生健全的人格，協(xié)調(diào)與平衡大學生的專業(yè)知識與綜合知識之間的結(jié)構(gòu)，所以通識教育的課程改革也也要緊跟時代的步伐。通識課程內(nèi)容涵蓋范圍要寬廣，社會科學、自然科學和人文學科根據(jù)學校的實際情況相應開設，豐富學生的知識基礎(chǔ)，拓寬他們的知識視野。通識教育課程的開設要科學設置，大力加強，要建構(gòu)科學的通識教育思想與觀念，把專業(yè)基礎(chǔ)教育與通識教育有機結(jié)合起來。根據(jù)院校的專業(yè)特點與辦學特色，在原有專業(yè)課的基礎(chǔ)上，科學合理調(diào)配課程的內(nèi)容與形式。由于我國各大學的特點都不一樣，比如一些地方性的院校，有偏重于基礎(chǔ)教育的師范類院校的，也有適合國民經(jīng)濟發(fā)展理工類院校，這樣就使得學生的知識結(jié)構(gòu)出現(xiàn)嚴的偏差。所以，通識課程的設置就凸顯出其重要地位。
