時間：2022-11-30 02:48:48
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇傳統(tǒng)技藝論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
二、中國畫與民族設(shè)計風格
中國的深化改革伴隨著世界一體化進程的影響，我們的設(shè)計也出現(xiàn)在一個新的模式。設(shè)計概念是逐步縮小與國際的距離。說明當代的設(shè)計趨勢就是好的設(shè)計不僅具有科學技術(shù)的先進水平，而且更要具有獨特的文化哲學。我們普遍的認為國家以及民族靈魂是由文化體現(xiàn)的，而文化差異是各個國家的根本區(qū)別。民族中的傳統(tǒng)文化被認為是這個民族的根基，民族性就是體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)文化的全球文化交流。繪畫意境中的民族傳統(tǒng)藝術(shù)可以將人與自然融為一體。我們的畫家在繪畫創(chuàng)作中追求的繪畫語言不再是展現(xiàn)純目的不是純主觀抽象的追求。我國傳統(tǒng)繪畫的永恒的創(chuàng)作原則是“中心得源、外師造化”。大多數(shù)的中國歷代畫家常以自然界中的借景抒情為主題來寬慰現(xiàn)實生活中的挫折，這是中國獨有的逃避現(xiàn)實的方式。在繪畫的過程中畫家的情緒也得到了釋懷，散發(fā)出水墨寫意的精神，巧妙地將主觀與客觀的理解融為一體，利用象征手法將自然對象與個人情感結(jié)合。將這種方式利用到現(xiàn)在的藝術(shù)教育當中，將傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計教育的靈魂進行傳承可以拓寬學生的思維，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維。線條與水墨能夠使中國畫的表現(xiàn)元素更加豐富，所以我國的繪畫著重強調(diào)其重要性，線的曲直方圓，排列的緊迫性、剛?cè)岬淖兓?，都可以達到自己情緒的表現(xiàn)和抒情的目的，使用不同的線給人不同的個性特征和情緒的表達。為了了解中國繪畫中線的豐富的審美意蘊，必須掌握水墨的規(guī)律和方法，使我們能深刻理解內(nèi)涵的中國繪畫和設(shè)計中的應(yīng)用，繪畫語言的設(shè)計可以實現(xiàn)深遠的視覺效果，能提高豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。“隨類賦彩”這種技法是中國畫的重要技法，心理學上認為的不同顏色代表不同的性格在我國的繪畫中早有體現(xiàn)。豐富的色彩通過勾金和重彩等技法表現(xiàn)，具有裝飾特點。水墨的濃淡表現(xiàn)不同色彩是微妙的地方，顏色是簡單而精致的。皴法不僅是凹凸表面紋理繪畫表現(xiàn)，更形象的認識和再創(chuàng)造的“體面”和“肌理”。傳承中國畫的這些技術(shù)可以成為藝術(shù)設(shè)計教育中傳統(tǒng)的藝術(shù)經(jīng)驗，為進一步提高學生的文化藝術(shù)修養(yǎng)創(chuàng)造基礎(chǔ)。日本是世界著名的設(shè)計之邦，其傳統(tǒng)審美將他們的設(shè)計教育與民族文化傳承的緊密的聯(lián)系在一起，借鑒他們的成功經(jīng)驗：便是傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計的意義有深遠的影響。部分人看來，這個時代的矛盾看似是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立。實際是他們的完全融合，相互滲透。要發(fā)揚傳統(tǒng)，只有在現(xiàn)代社會，現(xiàn)代設(shè)計中從傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵提煉與學習，使其具有鮮明的民族風格和較高的使設(shè)計的審美價值。
三、學生的藝術(shù)素養(yǎng)相對的中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)
當代教育認為藝術(shù)素養(yǎng)是創(chuàng)新設(shè)計的基本思想，它決定了設(shè)計思想和設(shè)計語言的廣度深度。成功者的經(jīng)驗告訴我們良好的藝術(shù)修養(yǎng)可以體現(xiàn)設(shè)計師的質(zhì)量，它更是不容易獲得的，需要長期的專業(yè)訓練和對藝術(shù)的欣賞才可慢慢培養(yǎng)起來。自身的水平得到提高后，再不斷的增加藝術(shù)知識的儲備。這樣一來對于藝術(shù)教育中學生的設(shè)計能力的欠缺就會有一定的補償作用，加上不斷地藝術(shù)基本功訓練通過創(chuàng)意的結(jié)合便能設(shè)計出具有審美創(chuàng)造力的設(shè)計。跨專業(yè)的知識點也可以在設(shè)計中充分體現(xiàn)，設(shè)計才能不斷地推陳出新。而學有所成的設(shè)計師的文化內(nèi)涵和藝術(shù)修養(yǎng)都能通過他們的作品得出結(jié)論，這些歷經(jīng)現(xiàn)代設(shè)計市場考研的經(jīng)驗對藝術(shù)設(shè)計學習中國畫教育是提高藝術(shù)設(shè)計的培養(yǎng)至關(guān)重要。
四、中國畫教學在藝術(shù)設(shè)計中的引用
由于藝術(shù)設(shè)計教育中的重要作用，我們已經(jīng)知道現(xiàn)代中國畫的概念，那么中國將如何借鑒藝術(shù)設(shè)計教學也很值得討論。藝術(shù)與設(shè)計的中國畫教學，不僅僅是文字，學習和培訓的技能，在中國畫藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)該有其特殊性不同于純繪畫類中國畫教育，應(yīng)根據(jù)培養(yǎng)目標，教學計劃，共同設(shè)計和繪畫中找到。畫中國畫課程只注重技能的訓練，并在藝術(shù)設(shè)計教育與設(shè)計相關(guān)的中國畫教學。筆者認為，在藝術(shù)設(shè)計教育中國畫教學，主要從三個方面：
1.中國繪畫與設(shè)計一體化的形式
中國畫的形式和技術(shù)的教學內(nèi)容是必要的。這部分主要是關(guān)于中國畫的筆墨語言和風格教學。例如：在作文課上，文本元素如點，線，面。廣告海報，我們有意識地選擇一些中國畫的元素進行創(chuàng)意設(shè)計的學生標志設(shè)計。
2.現(xiàn)代精神追求中的中國繪畫和現(xiàn)代設(shè)計
中國繪畫經(jīng)常研究的是意象和表象的意義，類似于書寫形式。中國畫的主要思想包含的繪畫活動的感受，人與自然之間，但天生的性格，也自然人格。因此在第二自然美的藝術(shù)美——人與自然。當今世界是和諧理念的追求，在人與自然的推廣，這也與中國畫的精神遙相呼應(yīng)，同時還設(shè)計了圍繞這一思路，并以此為主導。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育中國畫教學使學生了解中國傳統(tǒng)文化的審美內(nèi)涵是中國，并融入現(xiàn)代設(shè)計理念，成為我們自己的民族藝術(shù)風格。
3.創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)
必須在藝術(shù)設(shè)計教學中創(chuàng)造性思維訓練到底在學生的學習，進一步提高學生的創(chuàng)新能力，不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的藝術(shù)風格。中國畫的水墨語言和洗千變?nèi)f化，中國畫更耐人尋味，這本身就是創(chuàng)新，創(chuàng)新體現(xiàn)活動。中國畫教學，我們要求學生充分利用藝術(shù)形式，不同的紋理，使畫面更具設(shè)計感。設(shè)計本身是由西方的創(chuàng)造性思維活動的原則，中國畫獨特的形式提供了一種不同的語言符號，中西元素結(jié)合在一起，是設(shè)計形式的創(chuàng)新。中國畫與設(shè)計可以作為一個起點，從新的角度，全面發(fā)展相結(jié)合的中國畫和藝術(shù)設(shè)計學生潛在的藝術(shù)和審美人格，有利于創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。
2漆藝與家具的結(jié)合
漆藝家具是指采用天然生漆或合成涂料，以色料、貝殼、骨石、金屬等為輔助裝飾材料，結(jié)合描繪、鑲嵌、雕漆、刻填、堆塑等工藝，髹涂于家具零部件表面，從而實現(xiàn)漆器審美需求的一種家具類型。在目前的收藏領(lǐng)域，大漆家具尤其受到人們的追捧，特別是日本的漆家具市場已經(jīng)相當成熟。2009年，在中國美術(shù)館舉辦的首屆“北京漆藝家具展”，展覽兩個月，推出了好幾千件不同式樣的漆藝家具，受到很好的市場口碑。這也充分表現(xiàn)出當代漆藝在我國藝術(shù)市場中的位置，可以說漆藝家具的發(fā)展相當可觀。
2.1漆藝與家具的結(jié)合
（1）設(shè)計模塊化。漆藝的美不僅有本身的自然美、工藝美，并且加入了漆藝家自身的情感。因此，漆家具便有了藝術(shù)之美。當代漆藝家具如果想實現(xiàn)批量生產(chǎn)的愿望，模塊化設(shè)計可能是一個很好的選擇。漆家具的模塊設(shè)計主要體現(xiàn)在家具各個部件分開加工制作的基礎(chǔ)上，將可以機器生產(chǎn)和必須手工制作的部分分別制造，再根據(jù)家具功能、造型、風格統(tǒng)一的要求，組合成不同的家具。就如同拼七巧板一樣，相同的模塊可以創(chuàng)造出千變?nèi)f化的形態(tài)。但在做裝飾模塊時要盡量以局部為主，避免大面積鋪陳，一方面可以節(jié)約時間提高效率；另一方面避免在家中大量放置時造成視覺上的眼花繚亂。（2）圖案時代化。自古圖案設(shè)計就被賦予審美與內(nèi)容的統(tǒng)一，特別是宋元理學的發(fā)展，人們用圖案表達一定的政治、倫理、道德觀念，表達某種特定的含義，從而使圖案具有很強的符號性和象征性。這些或模仿自然，或憑空想象的美好的裝飾紋樣，經(jīng)過加工、變形、夸張等手法使我們的藝術(shù)來源于生活卻高于生活。藝術(shù)，不僅具有民族特色，還具有時代特色。圖案經(jīng)過歷史的演變，人們審美的喜好和品味也在不斷變化。因此，圖案設(shè)計也必須要與時俱進。如今的消費者已不再欣賞太過于繁縟、厚重的傳統(tǒng)圖案，特別是在漆藝家具的高端定制市場上，購買的主要人群是中青年，他們在圖案的選擇上多以裝飾意味的題材為主，注重形式與構(gòu)圖，趨向于時尚、簡單甚至抽象的紋樣，寓意倒放在其次。（3）技術(shù)現(xiàn)代化。漆工藝的制作大多是以手工為主，這是一種很單一的生產(chǎn)模式，所以傳統(tǒng)漆藝的技術(shù)不得進行不改造。漆藝由于工藝性和材料本身的限制，傳統(tǒng)的手工業(yè)很難完全解放。傳統(tǒng)的制作大多是以手工為主，工序復雜，制作時間漫長，從制胎到最后推光都要經(jīng)過十分復雜、瑣碎的過程，即使是一件普通漆工藝品的制作也需要花費幾個月甚至幾年的時間。傳統(tǒng)的作坊式生產(chǎn)不適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的需求，我們必須借用現(xiàn)代化手段對傳統(tǒng)工藝加以改進，從而提高生產(chǎn)效率。因此，現(xiàn)代化生產(chǎn)設(shè)備的加入是生產(chǎn)的必要之路，也是現(xiàn)代漆家具生產(chǎn)的市場需求。
2.2現(xiàn)代家具設(shè)計對漆藝的啟示
漆家具作為現(xiàn)代家具設(shè)計的重要組成部分，它不僅是彰顯民族特色的存在，更是體現(xiàn)一個國家綜合國力的產(chǎn)物。因此，將現(xiàn)代家具的設(shè)計、制作借鑒到傳統(tǒng)漆藝家具上，對家具設(shè)計領(lǐng)域來說是涂料和工藝設(shè)計的需求和擴充；對漆器藝術(shù)形式而言，不僅注入了新鮮血液，更是漆藝創(chuàng)新和發(fā)展的一次有益嘗試。以屏風為例。屏風是中國最早的家具形式之一，產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期，制作由單純的平涂色彩發(fā)展到平脫、螺鈿、鑲嵌、雕漆、螺鈿、戧金等多種技法，其功能由原來單純的空間隔斷，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)欣賞和身份地位的體現(xiàn)。我國最著名的漆屏風是山西大同司馬金龍墓出土的一件屏風，制作于北魏時期，用彩繪描繪了很多歷史人物故事，還題有很多墨書文字。這件屏風對于研究我國家具、繪畫、書法、工藝等研究領(lǐng)域都具有非常重要的歷史價值。如今，漆屏風再一次走進人們的視野，并引發(fā)人們的關(guān)注和思考。例如，我國著名漆畫家朱登明創(chuàng)作的屏風《飛翔》，曾在全國漆器同行業(yè)評比中獲“金杯獎”。作品描繪的是白鷺展翅翱翔，金荷熠熠生輝之景。工藝上運用了堆漆，壓紋理，鑲嵌蛋殼，貼箔等漆畫特有的漆藝語匯，構(gòu)圖新穎，圖案現(xiàn)代，具有一定的實用性和裝飾性。
那么，為己之學的具體含義及其在價值導向上的精神實質(zhì)是什么？
以筆者淺陋之理解，其含義似可包括：為學性質(zhì)上的學做人與為學內(nèi)容的道德性；為學動機的為己性與為學目的的成己性；為學過程的涉己性與為學效果的己為性。
“在儒家看來，學就是學做人?！盵2](P49)真正的學問就是學做人，而不是出自其他的考慮。誠然，如果從生物學的意義上看，我們無一例外地都可以稱是人，這是我們與生俱有的權(quán)利。但是，如果從倫理學或哲學的意義上看，成為一個人必須有一個學的過程。因此，學做人意味著道德上的完善，人格的確立及精神境界的升華。儒家之“學”雖有認識論的意義，包括知識經(jīng)驗的積累，但更主要地應(yīng)理解為自我道德修養(yǎng)。儒家把他們的學問稱為“圣人之學”，它所關(guān)注的焦點是人如何成就德性完善人格的問題?！叭寮覍W做人的觀念表明，通過個人努力，人類有可能變得‘神圣’?！盵3](P4)學做人的圣人之學也就是為己之學?；蛘哒f學做人是為己之學的性質(zhì)，而學道德或道德修養(yǎng)是為己之學的內(nèi)容。儒家雖然并不排斥智性甚至主張“尊德性而道問學”、“必仁且智”的，但卻是以尊德性為優(yōu)先價值，以仁為本的。
為己之學的起點必然是為學動機的為己性，這里的“為己”并不是我們今天所理解的個人主義意義上的為了自己的某種利益，而是說作為人際關(guān)系中心的自我，是道德修養(yǎng)的主體和核心，是為學的起點。按照儒家的思維方式，自我處于各種關(guān)系的核心，因此，要外王必然要內(nèi)圣，要實現(xiàn)天人合一、社會和諧，均要以個人的自覺修養(yǎng)為基礎(chǔ)。學者為己的啟發(fā)意義，也許可以被理解為自我修養(yǎng)的一種命令，內(nèi)在的認識自己是在外部世界正確行為的前提?！盀榧?，欲得之于己也。為人，欲見之于人也?！盵4](P226)為己之學指向自我以實現(xiàn)圣賢人格為指歸；為人之學以求人知，是一種功利價值。因此，儒家所言之學就是在于強調(diào)修己成圣的優(yōu)先性與根本性。
起點與核心是人自身，那么在為學的過程中必然是始終涉己的，這種為學過程要有效果、取得成就，也必須依賴于自己的努力。既然進行道德修養(yǎng)是為己之學的內(nèi)容，那么，這種學的過程必然是一種價值認識或道德認識的過程而非事實與科學認識，后者要盡量避免主觀性參與，才能達致對客觀真理的接近，而前者恰恰要結(jié)合主體的需要、情感、意志、行為等才能進行。道德思考或道德思維，就是一種切己或涉己的思維，即對自己如何處理與周圍其他人的關(guān)系，采取何種手段或行為，以及關(guān)于這一系列行為、手段的意識進行思考，道德思維的實質(zhì)，就是解決自我的意識、思想、情感、行為是否應(yīng)當?shù)膯栴}。以應(yīng)當為實質(zhì)內(nèi)容的道德思維，是為己切己的，所謂“為己”，是指所思維的應(yīng)當首先是為自己立法而不是為人立法，就是在日常為學和行為實踐中，時時存有“為我”的思維，在任何時候、任何情況下都要想一想我應(yīng)當不應(yīng)當如何。事事處處聯(lián)系自身的思想、行為而進行反思，因而必然時時處處涉己。學與切己自反相結(jié)合，是儒家道德思維的一個鮮明特色，道德思維就是要把所獲得的知識同己身相聯(lián)系，從中明了做人的道理。道德思維總是離不開主體自身——“我”，總要以“我”為整個思維的支點。舍棄了“我”，其思維則不具有道德的意義，或者說不屬于道德思維。在道德思維中，“我”是軸心、是重心。道德思維的目的，就在于使“我”有所得，在于通過自省，來陶冶情感、磨練意志、增進理性、完善人格。為己之學不僅在思維中是切己的，而且在實踐中也是涉己的。既然道德修養(yǎng)或為己之學要切己涉己，那么要在學習過程中有所成就，即使自己的人格境界有所提升，就只能靠自己的作為和努力?？鬃诱f：“君子求諸己，小人求諸人。”[1]（《論語·衛(wèi)靈公》。下引該書只注篇名）人生的意義和價值就在自身之內(nèi)，不在
自身之外，如何實現(xiàn)這種價值，是自己的事，不是別人的事，只能依靠自己，不能依靠別的什么力量，因此，儒家所講的為己，只能是自為，而不是他為，是靠自己的躬身踐履。儒家認為，自我修養(yǎng)不是一個能不能的問題，而是一個為不為的問題，這就必須從自我做起?！盀槿视杉?，而由人乎哉？”[1]（《顏淵》）“我欲仁，斯仁至矣。”[1]（《述而》）“仁以為己任，不亦重乎？”[1]（《泰伯》）“仁以為己任”就是說這是做人的責任，完全是自己的事，只能靠自己去實現(xiàn)。
那么，儒家的為己之學傳統(tǒng)，其價值導向的精神實質(zhì)是什么？我們認為：
第一，儒家的為己之學是成人成圣的心性之學，而非功名利祿的事功之學，旨在強調(diào)一種道德價值而非功利價值。這一方面是指為己之學的內(nèi)容是德性心性，另一方面也是儒家的一種價值導向。在儒家學說中之所以會出現(xiàn)為己之學與為人之學的沖突，窮根溯源，與儒家（先秦）的“學而優(yōu)則仕”的辦學宗旨和“內(nèi)圣外王”的最高理念有直接的關(guān)聯(lián)。春秋戰(zhàn)國的社會大變革時期對人才的需求，各國的養(yǎng)士之風與私學興起，使“學而優(yōu)則仕”成為普遍的社會風氣，自然也就成為各家及儒家的辦學宗旨，與此相關(guān)聯(lián)，儒家把利祿視為為學的當然所得，認為“學也，祿在其中矣?！盵1]（《衛(wèi)靈公》）功名利祿雖不為儒家所完全排斥，但必須在符合仁義道德的情況下才是被允許的。儒家的基本價值導向是重義輕利，以義取利，因此，在道德價值與功利價值方面必然強調(diào)道義為先的價值導向。內(nèi)圣外王是儒學的基本理論和思維模式，儒家堅持內(nèi)圣是外王的基礎(chǔ)，只有從內(nèi)圣中才能開出外王。另一方面，內(nèi)圣還必須走向外王，不僅要成圣成德，獨善其身，還要成名成功，兼善天下。儒家既然要求外王之功，那么“學以求人知”、“學以求功名利祿”，自然會成為儒學的應(yīng)有之義。甚至應(yīng)該說，成就外王之功是儒者自我完善、實現(xiàn)自身價值的必要組成部分。由此看來，由“內(nèi)圣外王”的理念所導致的為己與為人的沖突是不可避免的。在這種矛盾中，儒家堅持為己之學的導向，為己之學就是內(nèi)圣之學。從孔子儒家的“為己之學”中，鮮明體現(xiàn)了人的內(nèi)在德性價值的優(yōu)先性和首要性。儒家這種強調(diào)人的德性價值的人文關(guān)切雖然有超時代的永恒價值，但也不免有其理想化的色彩和在現(xiàn)實中的軟弱無力，但這種提升人性的人文關(guān)懷精神仍然是可貴的。
第二，是對人的自我完善、安身立命的內(nèi)在價值的弘揚，是對人不受外在的功名利祿所役的獨立精神和人的主體性的
肯定。修心、進德、成性其最終目的是為了自我完善，實現(xiàn)身心和諧、人際和諧，最后達致天人合一的最高境界?？鬃诱f，三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。孟子要人們善養(yǎng)浩然之氣，要有“大丈夫”氣概。茍子說：“志意修，則驕富貴；道義重，則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：君子貨物，必人役于物，此之謂矣?！盵5]（《荀子·修身》）這種內(nèi)在精神訴求就是人的安身立命之所，安身立命之所不在彼岸，也不在來生，而是在自己的身心性命中，在自己的現(xiàn)實存在之中。這實際上就是在自己身上實現(xiàn)人生的理想，找到人生的歸宿。而“為己之學”就是這種安身立命的唯一正途，以主體實現(xiàn)為最高原則，以自我實現(xiàn)為旨歸，自安其身，自立其命，以實現(xiàn)自身心靈的安寧，而不為外物所動。
第三，是對為學的正確學風的倡導，對功利的、虛浮的不良學風的貶抑。儒家既然把修德成性看作為學的內(nèi)容，把弘揚人的德性內(nèi)在價值看作其為學宗旨，那么，自然認為能夠達致這一目標的為己之學是一種正確的、良好的學風，并對那種追求外在的虛名，把為學當作謀利進身的工具的不良學風進行批評。因此，為己之學是一條由本及末由體及用的正確道路，而為人之學卻以學求人知，追求功名利祿，不但不能成就自我，反而喪失了自我，更無以成就萬物，這是一條逐末忘本的歪門邪道。雖然人性中也不免有功利的一面，為學也不免有追求功名利祿的一面，不能完全排斥學以致用的工具性價值，但儒家的價值觀仍然是堅持以修身養(yǎng)性為為學正途、根本和基礎(chǔ)而反對一味追名逐利的不良學風。
儒家為己之學傳統(tǒng)對于當代的社會生活、民眾價值趨向及學風教風有什么積極意義呢？
第一，對于在當代社會生活中提升價值理性、弘揚人文精神，克服工具理性與功利主義思潮過于膨脹的偏頗有積極的借鑒意義。中國傳統(tǒng)文化是人文主義的，旨在提升人的德性，使人格的道德價值理性得以弘揚。因此一般認為中國傳統(tǒng)文化是倫理型文化或德性主義文化，而西方文化則是智性主義文化。如果以馬克斯·韋伯創(chuàng)造的概念來講的話，可以說中國傳統(tǒng)文化是價值理性得到提升和弘揚的文化，而西方文化是工具理性比較發(fā)達的文化，這是指西方有著悠久和深厚的科學主義文化傳統(tǒng)。中國近現(xiàn)代，在向西方學習的過程別是經(jīng)過，我們請來了德先生和賽先生即民主和科學，經(jīng)過這之后的科玄論戰(zhàn)，似乎使科學主義成為一種人生觀，并對大眾思想和行為發(fā)生了極大的影響。而以弘揚人的德性
的孔門儒家則被作為“孔家店”****了，我們從外面請來了兩位先生，卻遺棄了自己固有的“毛里斯”（道德）小姐。雖經(jīng)新儒家的奮爭、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和弘揚，但似乎效果仍不顯著?？茖W技術(shù)的引進，科學精神的弘揚，對促進中國現(xiàn)代社會的進步發(fā)揮了巨大的作用，但不可否認，科學的實證與實用性在某種程度上培養(yǎng)了人們的工具理性而使人本意識喪失。重科學輕道德、重才輕德、重功利輕道義、重外在事功而輕內(nèi)在的安身立命是有偏失的。在改革開放以來的當代中國，功利主義文化成為社會主導意識，這固然對中國當代的現(xiàn)代化建設(shè)提供了理論支撐，但這種偏面化的發(fā)展，導致了社會上急功近利意識與物欲的膨脹，使人們在物欲橫流中喪失了自我或?qū)ψ晕异`魂與精神的關(guān)照。身臨這樣的社會背景，筆者以為仍需要弘揚儒家的德性主義的為己之學傳統(tǒng)，在當代社會條件下，實現(xiàn)科學精神與人文精神的統(tǒng)一，促進社會和人的全面發(fā)展。
第二，在當代民眾精神生活的價值趨向上，儒家的為己之學傳統(tǒng)對于引導民眾注重修德成善、安身立命的內(nèi)在價值，提高國民道德素質(zhì)，提升民族精神氣質(zhì)有積極作用。儒家的德性主義是對人的內(nèi)在精神價值、內(nèi)在幸福的關(guān)懷，是對人性的提升和弘揚，現(xiàn)代功利主義文化引導人們追求外在的物質(zhì)利益和外在幸福，這兩者雖然都是需要的，但當代文化似乎更為重視后者而漠視前者。幸福，沒有外在的物質(zhì)利益和物質(zhì)條件是不行的，但僅有這些還是不夠的，只有在此基礎(chǔ)上注重修德成善和安身立命的內(nèi)在價值追求，才會使人的個性得到全面發(fā)展，它給人帶來的幸福才是長遠的、深刻的，才會使人有安身立命的安寧祥和而不假外求，才會真正實現(xiàn)人的精神自由。人文精神、德性主義的弘揚，是克服現(xiàn)代社會弊端的有效途徑，為己之學的傳統(tǒng)要求我們首先要關(guān)切自己的內(nèi)心世界、靈魂和道德，追求內(nèi)在價值和自我完善，這顯然是有現(xiàn)代意義的。為己之學的德性主義價值導向、為學動機、思維方式如能深人人心，則必然有助于提高民眾的修德成善的自覺性和主動性，進而提高國民的道德素質(zhì)，提升全民族的精神氣質(zhì)。
第三，對于端正學風教風，克服學術(shù)與教育中過于功利化、工具化的偏頗和不良社會風氣有積極作用。為學，不僅在求知，以知為用，而且要以學求道，籍以成性成德。雖不能說學以致用是錯誤的（同樣是致用，仍然有致用于社會和個人之分，如是致用于社會那當然是有價值的），但如果把為學的目的完全當作謀取個人利益的工具，或者說致學目的被過于功利化、工具化，而漠視為學提升人性和人格境界的內(nèi)在價值，那么就會形成諸多不良學風。時下引起中國學界關(guān)注的學術(shù)腐敗的種種現(xiàn)象，其形成的原因固然是多方面的，但從學者主體身上來檢查的話，筆者認為主要是學風不正，或者說是過于功利化、工具化的對待致學的動機和目的，這正是儒家所著力批評的“為人之學”的不良學風。
功利主義與工具理性膨脹、追求外在價值的這種現(xiàn)代文化弊端不僅體現(xiàn)在當代社會的文化思潮、民眾生活、學術(shù)研究中，而且也體現(xiàn)在教育活動中，導致了不良的教育風氣。以儒家思想為主導的中國傳統(tǒng)教育重視人文道德教育。人文教育培養(yǎng)德性是教人做人，科學教育培養(yǎng)知性是教人做事，兩方面是一個整體，是不可分的。現(xiàn)代科學主義思潮在否定傳統(tǒng)人文主義教育的同時，幾乎完全否定了傳統(tǒng)人文精神，使科學教育的發(fā)展失去了人文價值體系的輔助與支持。這就使現(xiàn)代教育忘記了培養(yǎng)人的本體價值，而只注重了使人成才成器的工具價值。受教育者是作為手段而不是目的，人的內(nèi)在價值、人的主體性并沒有真正地確立起來。這主要表現(xiàn)在：重智輕德，重分數(shù)輕素質(zhì)，重視功利價值，缺乏人文關(guān)懷。學校教育的世俗化、功利化越來越嚴重。教育目的不僅反映社會對人的發(fā)展的要求，而且也反映作為社會生活主體的人對自身發(fā)展的追求，二者有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。教育只有以促進人的個性發(fā)展為目的，提高人的內(nèi)在價值，肯定人的主體地位，增加入對改造自然改造社會的自由度，教育才能發(fā)揮其工具價值，成為推動社會進步的積極力量。教育的個人價值與社會價值、內(nèi)在價值與工具價值的和諧統(tǒng)一，也就是教育的完美實現(xiàn)。繼承發(fā)揚儒家德性主義的人文傳統(tǒng)，對開展和加強素質(zhì)教育以及克服教育的工具化傾向都是有積極意義的。
【參考文獻】
[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.
[2]杜維明.儒家思想新論——創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的自我[M].南京：江蘇人民出版社，1991.
在人類踏入21世紀的今天，科學技術(shù)突飛猛進，我們已步人一個全新的知識經(jīng)濟時代。人們生活方式不斷地改變，觀念在不斷地更新，特別是市場經(jīng)濟給我們帶來的沖擊和激烈競爭，使藝術(shù)設(shè)計行業(yè)不斷面臨新的挑戰(zhàn)，同時也迎來了新的機遇。社會對藝術(shù)設(shè)計人才的需求與日俱增，并對該領(lǐng)域人才的綜合業(yè)務(wù)素質(zhì)提出了新的標準和更高的要求。
20世紀的歷史告訴我們，經(jīng)濟發(fā)達國家的藝術(shù)設(shè)計水平都非常發(fā)達，反之亦然。本世紀造型藝術(shù)發(fā)展的一個顯著特點就是各藝術(shù)門類之間逐漸滲透、互相融合，呈現(xiàn)多元化、綜合性的發(fā)展趨勢。其影響是多方面的反映在創(chuàng)作觀念上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美意識的互通共融;在表現(xiàn)形式上，抽象與具象并舉;在技法和材料上，多樣選擇與綜合性運用共存等等。這一切都極大地開拓了藝術(shù)設(shè)計在思維意境和表現(xiàn)形式上的新領(lǐng)域，它為藝術(shù)設(shè)計發(fā)展提供了十分有利的外部條件，也對藝術(shù)設(shè)計師提出了更高的要求，包括要具備多方面的專業(yè)基礎(chǔ)知識和創(chuàng)新意識，圖案的創(chuàng)意設(shè)計也是藝術(shù)設(shè)計師必須具備的墓本能力。
狹義而言，圖案僅指器物、織物上的紋樣和色彩。廣義而言，圖案是實用美術(shù)、裝飾美術(shù)、建筑美術(shù)、工業(yè)美術(shù)等方面關(guān)于形式、色彩、結(jié)構(gòu)的預想設(shè)計是在工藝、材料、用途、經(jīng)濟、美觀、牢固等條件制約下制成圖樣、模型、裝飾紋樣等方案的通稱。圖案從外形上分，有平面圖案和立體圖案;從用途仁分，可分為實用圖案和觀賞圖案;從理論研究和實踐角度上分，可分為基礎(chǔ)圖案和應(yīng)用圖案;從藝術(shù)語言和風格上分，可分為中國傳統(tǒng)圖案、外國圖案等。圖案的形象是一種藝術(shù)形象，它不是客觀事物的簡單復制，而是根據(jù)作者的不同目的對事物的原型進行藝術(shù)加工或者對非具體形象進行藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)果。
一、傳統(tǒng)圈案藝術(shù)是設(shè)計專業(yè)教學的荃礎(chǔ)
目前，世界各地不同地區(qū)，不同文化的民族，都在強調(diào)自己的民族特色和地域風格，即便是那些標準化批量化生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品。人們也在尋找一種屬于自己文化的語言，親切熟悉的造型，更何況其帶有裝飾性的圖案形式。藝術(shù)設(shè)計師只有深刻了解和掌握中華民族傳統(tǒng)圖案的造型規(guī)律、構(gòu)圖規(guī)律、色彩規(guī)律、寓意手法等，才能設(shè)計出具有民族性、時代性、創(chuàng)新性的作品來。
藝術(shù)設(shè)計教學中，基礎(chǔ)課程與專業(yè)設(shè)計并不是相互矛盾的，而是相輔相成的關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計教學質(zhì)量的提高離不開基礎(chǔ)課教學的充分落實。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的圖案課，是基礎(chǔ)教學的一部分也是平面圖形設(shè)計的基礎(chǔ)。圖案課教學要便學生了解和掌握圖案形式美的規(guī)律、圖案造型的途徑與方法以及圖案的設(shè)計與創(chuàng)意。而要解決好上述問題，就必須從學習傳統(tǒng)圖案人手。對于傳統(tǒng)圖案教學。每個教師都深表贊同，但是，學生卻不能理解。有些學生認為。了解傳統(tǒng)圖案在每一個朝代最有特色的紋樣，在平面設(shè)計中很少專門用到。面對這種急于求成的思想，教師一定要讓學生了解四年的學習目的不是僅僅能接幾個活的急功近利的人，而是要成為一個素質(zhì)全面的藝術(shù)設(shè)計人才。
二、傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)魅力對藝術(shù)設(shè)計的影響
中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)源遠流長，文化底蘊深厚，形式多樣，內(nèi)涵豐富，是中華民族的寶貴財富。在改革開放的經(jīng)濟浪潮中傳統(tǒng)圖案以其不朽的民族特色與藝術(shù)魅力，裝點新時代展現(xiàn)時代精神、時代風采。時代需要傳統(tǒng)圖案藝術(shù)，傳統(tǒng)圖案藝術(shù)在時代的進步中發(fā)展。當代企業(yè)形象、商標、品牌、廣告、電視、報刊、室內(nèi)裝飾、博物展館、仿古工藝品、服飾、民間剪紙等，都有傳統(tǒng)圖案的光彩，包括圖案、紋飾、構(gòu)圖法則、古樸的風格及思想內(nèi)涵等。有的企業(yè)以龍鳳圖案為品牌形象，以示信譽、產(chǎn)品質(zhì)量，以及中華民族的品牌特色，以便開拓國際市場。人類已經(jīng)跨人21世紀，在上海舉行的亞太地區(qū)國家首腦會議上，與會的各國元首身著中式福壽圖案服裝，令世界為之矚目，引導了中式傳統(tǒng)福壽圖案服裝的新潮流。
中國傳統(tǒng)圖案有著悠久的歷史。自6,7千年前的新石器時代以來，無論在器物造型上，還是裝飾紋樣方面，都呈現(xiàn)多樣的風格無論在運用圖案語言方面還是在表.情達意寓意方面，都具有明顯的特點。學習傳統(tǒng)圖案，首先應(yīng)了解中國傳統(tǒng)圖案在不同時期的不同造型風格、不同的構(gòu)圖形式、不同的色彩風格及寓意手法。如原始社會早期的彩陶，裝飾圖案豐富多彩，變化無窮。以幾何紋樣為主體，也有實體形如魚、蛙、舞蹈的人等。這些圖案造型簡煉、變化幅度大。在構(gòu)圖上已能作對稱、連續(xù)的配置，具有強烈的節(jié)奏感。常使用紅、黑、白、橙黃、橙紅、揭黑等色彩，具有質(zhì)樸的藝術(shù)風格。
三、傳統(tǒng)圖案設(shè)計法則在藝術(shù)設(shè)計中的使用價值
圖案作品是通過設(shè)計過程完成的.而設(shè)計過程則必須運用設(shè)計法則。中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)博大精深，蘊含著完備的圖案設(shè)計法則。這些設(shè)計法則足以使中國圖案設(shè)計事業(yè)走進新時代、走向更輝煌。其中形式美的法則有:變化與統(tǒng)一，對稱與均衡，節(jié)奏與韻律，比例與尺度等;構(gòu)圖法則有:太極圖形，“羅形，“米”字格，九宮格等。現(xiàn)代西方構(gòu)成法則的同構(gòu)變異，元素替代設(shè)計法則，在中國古代圖案中，都能找到類似這些法則設(shè)計的作品。如:龍、玄武、翼馬、伏羲〔人首蛇身)等圖形。這些法則運用于教學作中，提高了民族的藝術(shù)審美能力，培養(yǎng)了高素質(zhì)的藝術(shù)設(shè)計人才。不可否認，學習圖案可以解決平面造型問題.這一點與現(xiàn)在基礎(chǔ)教學中所看中的平面構(gòu)成有相似之處，但是傳統(tǒng)圖案的構(gòu)成法則以及九宮格的布局等等規(guī)律是平面構(gòu)成所代替不了的。特別是在學習傳統(tǒng)圖案還必須將一定時期的圖案放到當時的社會文化背景中去加以理解，把握不同時代圖案風格氣韻，這種感性的理解是平面構(gòu)成的理性訓練所不能代替的。最重要的是能夠讓學生通過傳統(tǒng)圖案的用線、布局、色彩等角度去把握不同時代的圖案風格特征，并在理解的基礎(chǔ)上將其靈活運用于現(xiàn)代設(shè)計。以前對傳統(tǒng)圖案的學習是通過大量的圖案臨摹來增加對圖案理解的。誠然，臨幕是學習傳統(tǒng)圖案的一套有效而扎實的方法，老一輩的圖案學家都是從這條路走過來的，實踐證明這也是學習傳統(tǒng)圖案必不可少的方法但是也應(yīng)看到由于目前課時的變化以及學生心態(tài)的變化所帶來的影響。在三、四周的時間里用臨摹的方法讓學生理解不同的傳統(tǒng)圖案成為不現(xiàn)實的事。大量枯燥的臨摹只會讓學生對傳統(tǒng)圖案的學習產(chǎn)生反感，而手頭功夫的練習不如放在工筆白描課上解決在上傳統(tǒng)圖案課時應(yīng)把重點放在對傳統(tǒng)圖案造型、風格的整體把握上洲一通過一定量的臨摹切實感受古人在圖案的用線、用色、骨格、布局等方面的獨到匠心
四、傳統(tǒng)圖案的寓意美與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意的融合
中國圖案中的寓意美根深蒂固、源遠流長。早在新石器時代，人們在彩陶上創(chuàng)造了成千上萬的圖萊意境，象從一條魚形變化出抽象的三角形、曲線、直線、點線面組成的圖案，在今天看來，依然是新鮮的構(gòu)圖。意境的美在中國圖案的設(shè)計上，經(jīng)常作為一個藝術(shù)主題。象陶瓷中的雨過天晴釉、界紅、美人醉、雨點釉等。如楚、漢漆器上的云氣、庭園布置中的層云疊彩的假山等的意境.是虛中見實。沒有形象。或者是形象捉摸不定，這樣的手法能引起許多聯(lián)想。如:松竹梅圖案會聯(lián)想到歲寒三友”的忠誠友愛。如:太極圖形中設(shè)計了一對蝴蝶馬七就會聯(lián)想到梁山伯與祝英臺的“喜相逢”悲歡離合的意境等。
中華民族以舊歷年為最隆重的節(jié)日，張燈結(jié)彩，舞獅舞龍，貼對聯(lián)、窗花、年畫、門神等，無不以傳統(tǒng)圖案表達人們驅(qū)除災害、邪惡，追求吉祥、平安、幸福等美好愿望。在人們的心中，有了門神就不會受邪惡的侵害;有了“壽桃仙鶴”就會健康長壽。這些圖案中表達的思想感情，古代人與現(xiàn)代人是相通的，因為他們表達了人類自身最根本的需求。因此可以看出傳統(tǒng)圖案本身包含的思想.在節(jié)日喜慶活動中的使用價值。它極大地滿足、豐富了人們的精神文化生活。其次，是傳統(tǒng)圖案思想內(nèi)涵所產(chǎn)生的社會效益。傳統(tǒng)圖案通過節(jié)日喜慶活動在人們心中產(chǎn)生的吉祥、平安、幸福、歡樂的生活氣氛，從而產(chǎn)生要求國泰民安的全民社會思想意識。不論是古代還是現(xiàn)代，是在和平年代還是戰(zhàn)爭年代，這種思想意識無疑都是社會安定的思想基礎(chǔ)。
中國圖案的寓意美，真正體現(xiàn)出r設(shè)計者的思想，是代表了作者的藝術(shù)修養(yǎng)和文化內(nèi)涵，并且通過圖案，把信息傳遞給廣大民眾。它的美不是視覺的美所能概括的，而是一種廣闊的、崇高的精神境界.是起到了一種共鳴作用的心靈感應(yīng)。因此，在圖案課教學中要充分調(diào)動學生的思維將傳統(tǒng)圖案寓意美的表現(xiàn)手法，融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之中。這樣才能設(shè)計出即有傳統(tǒng)文化特色，又富有時代活力，形成中國圖案藝術(shù)的主流作品。
2傳統(tǒng)文化元素在動畫藝術(shù)設(shè)計中運用分析
我國具有豐富的傳統(tǒng)文化，是老祖宗智慧的結(jié)晶，是我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。我們應(yīng)該不斷地深化對傳統(tǒng)文化的認識，賦予傳統(tǒng)文化新的時代精神，滿足當代社會的發(fā)展需求，促進我國傳統(tǒng)文化的進一步發(fā)展。傳統(tǒng)文化元素在動畫藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用是我國傳統(tǒng)文化在新時代謀求發(fā)展的新途徑。
（1）中國傳統(tǒng)圖案紋樣在動畫藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用
在動畫藝術(shù)設(shè)計中，傳統(tǒng)圖案紋樣是動畫藝術(shù)設(shè)計角色服飾設(shè)計中常用的一種裝飾手法，在突出傳統(tǒng)文化元素上起到潛移默化的藝術(shù)效果。廣西少數(shù)民族苗族圖案、銅鼓裝飾圖案、織錦圖案等是古人留下的寶貴傳統(tǒng)紋樣，在動畫藝術(shù)設(shè)計角色造型中運用到服飾裝飾上，呈現(xiàn)出富有變化又具有少數(shù)民族特色的角色造型，使動畫產(chǎn)品更富有民族性，也具有東方古國的風韻。我國的很多本土動畫設(shè)計企業(yè)在動畫藝術(shù)設(shè)計角色造型中應(yīng)用到傳統(tǒng)圖案紋樣，在造型上獨具一格，鮮明的藝術(shù)效果，展示出強烈的美感意境，體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的時代特點。
（2）中國傳統(tǒng)民間文化在動畫藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用
中國傳統(tǒng)民間文化是寶貴的傳統(tǒng)文化，形成獨特的文化風格，對動畫藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展具有重要的借鑒意義，并影響著動畫藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。這些傳統(tǒng)民間文化與人們生活息息相關(guān)，直接反應(yīng)底層人們的生活，具有豐富的生活氣息，應(yīng)用到動畫藝術(shù)設(shè)計中風格樸實，傳達出濃濃的鄉(xiāng)土文化氣息。其中最具有代表性的就是皮影藝術(shù)，皮影戲反映了勞動人民的生活場景，融入當?shù)氐牡赜蛭幕?，反映廣大勞動人民的生活狀態(tài)，學習皮影戲文化制作皮影戲題材的動畫，通過皮影戲題材的動畫宣傳傳統(tǒng)民間文化元素，是反映底層勞動人們生活的新途徑。民間傳統(tǒng)文化元素為動畫設(shè)計師們提供了更多創(chuàng)意，促進了動畫藝術(shù)設(shè)計的蓬勃發(fā)展。
（3）中國少數(shù)民族傳統(tǒng)特色民居在動畫藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用
在動畫藝術(shù)設(shè)計中，動畫場景設(shè)計是非常重要的，作為劇情推動者和輔助者，可以營造故事氣氛，增添劇情的感染力和生命力。少數(shù)民族傳統(tǒng)特色民居具有對動畫場景的設(shè)計起到很好的借鑒意義，如《凱爾經(jīng)的秘密》整個動畫中彌漫濃重的裝飾味，整部劇的風格主要以裝飾風格為主，民族色彩濃重。它把民族裝修性深深的運用到動畫場景設(shè)計中來，通過少數(shù)民族傳統(tǒng)特色民居更加突出動畫作品的感染力，結(jié)合民族元素運用裝飾手段對于民族風格動畫的場景設(shè)計是非常有意義的，既可以體現(xiàn)美感，也可以在動畫場景中體現(xiàn)民族特色，加快傳統(tǒng)文化傳播速度。
關(guān)鍵詞：年畫種類；藝術(shù)特點；傳統(tǒng)設(shè)計意識
中圖分類號：J528文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）09-0200-01
一、論文的研究背景
年畫起源于“門神”，關(guān)于門神的傳說有很多，據(jù)說唐太宗生病時常夢到鬼哭神嚎，大將秦叔寶、尉遲恭便身披鎧甲守衛(wèi)在旁，這才安然成眠。后命畫工將二人威武形象畫在宮門上，才有了門神，并在民間流行起來。到宋代演變?yōu)槟景迥戤?，漸漸的形成了自己的獨特風格和形式內(nèi)容。張道一提出中國古代美術(shù)歷史發(fā)展的三條主線中民間美術(shù)工藝表現(xiàn)出的質(zhì)樸純真，反映了勞動者健康的情感。
木板年畫藝術(shù)風格獨特，地域性及民俗特點突出，不僅是民族文化的基礎(chǔ)之一也是中國民間美術(shù)中的一筆巨大遺產(chǎn)，本文對古人傳統(tǒng)設(shè)計思維方式進行探索找出中國設(shè)計的傳統(tǒng)意識對中國年畫的影響。
二、年畫的種類及藝術(shù)特點
年畫的種類多種多樣，極具藝術(shù)風格。在這選取幾種獨具特點的年畫種類進行簡單的介紹：蘇州桃花塢年畫始于明代，其制作工藝精美，色彩多樣，有桃紅、大紅、藍、紫、綠、淡墨、檸檬黃等多種。畫面構(gòu)圖豐富，色調(diào)艷麗，極具裝飾性，富有濃郁的生活氣息，具有樸實、稚拙、簡練和豐富的民間美術(shù)特色。天津楊柳青年畫在清代雍正、乾隆、光緒年間很是流行，內(nèi)容大多是傳統(tǒng)戲曲、人物等。其線條工整，色彩艷麗，畫面構(gòu)圖豐富。對人物頭部、臉部等重要部位，多以金色暈染，獨具特色。山東濰坊楊家埠年畫盛于清代，其風格重用原色，想象豐富，線條粗獷而對比有力具有北方特色。四川綿竹年畫的雕版藝術(shù)十分精湛，有很高的藝術(shù)情調(diào)。造型質(zhì)樸簡練，色彩鮮艷悅目。朱仙鎮(zhèn)木版年畫在明、清時期暢銷各地，影響深遠。畫面中人物形象夸張，構(gòu)圖飽滿，左右對稱；色彩艷麗，而且門神題材多，嚴肅端莊。
三、年畫的社會意義及價值
（一）年畫的社會意義
年畫從最初的神祗信仰的表達逐漸發(fā)展為具有承載人們的愿望――驅(qū)邪納祥、祈福禳災和歡樂喜慶及裝飾美化環(huán)境的工藝品，表達了民眾的思想情感和向往美好生活的愿望。年畫的題材內(nèi)容、刻印技術(shù)及藝術(shù)風格，都具有自己鮮明的特色。不僅對民間美術(shù)的其他門類曾產(chǎn)生深遠的影響，而且與其他繪畫形式相互融合成為一種成熟的畫種，具有雅俗共賞的特點，深受人們的喜愛。
（二）年畫的價值
1、年畫的收藏價值
首先將年畫視為一種獨特文化和藝術(shù)并進行收藏和研究的是西方學者。他們從異文化的視角，比較容易看到年畫的形態(tài)具有強烈的中國特征。歷史上最早進行年畫研究的是俄羅斯?jié)h學泰斗阿理克謝耶夫院士。他在我國北方一些產(chǎn)地廣泛地收集年畫，繼而從事研究，著書立說，逐漸成為一位中國年畫的專家。蘇州桃花塢年畫在歐洲許多國家的博物館及藝術(shù)館都有收藏。鐘敬文先生創(chuàng)立的民俗學為我們這種文化上的自覺奠定了理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)而今人們越來越意識到年畫的文化底蘊和收藏價值，年畫也成為收藏家的藏品之一。
2、年畫的人文價值
年畫的題材里邊有避邪的內(nèi)容，也有祈福的含義。木版年畫往往是在廣大民間進行道德倫理規(guī)范、生活知識教育、文化藝術(shù)傳播的重要工具。木版年畫所涉及的歷史、宗教、神話、傳說、小說、生產(chǎn)、建筑、風光、戲曲、自然、游戲、節(jié)慶和社會生活之廣闊，可謂無所不包，對了解和研究人文有非常大的幫助。
3、年畫的藝術(shù)價值
年畫的藝術(shù)特色鮮明，具有藝術(shù)性和獨創(chuàng)性。為了滿足殷實與豐足的年心理的需要，年畫的畫面基本不留空白，畫面飽滿和內(nèi)容的紅火。色彩基調(diào)是相互對比的，使畫面強烈又明快，明艷奪目，簡潔又豐富，具有很強的沖擊力。這正是木版年畫獨到的色彩表達。年畫的表現(xiàn)手法又與吉祥喜慶的文字諧音有關(guān)。利用與字同音的形象，將美好的寓意和詞句通過視覺形式展現(xiàn)出來。如出現(xiàn)蝙蝠寓意“?！币仓C音；露出許多籽兒的石榴寓意“多子”；一匹馬、一只蜜蜂和一只猴子的組合表達著“馬上封侯”的愿望等。不諧音的吉祥圖像大多源于歷史典故，具有象征與寓意的性質(zhì)。這些只有在年畫中才能見到。
4、年畫的經(jīng)濟價值
木版年畫在表達美好愿望辟邪納祥時也會改變當?shù)孛癖娚?、增加農(nóng)民收入，現(xiàn)而今已悄然成為禮品、紀念品，或收藏品，而不僅僅是年貨，特別是盒子裝、禮品裝以及清代版的木版年畫尤為受人青睞。收藏年畫更多的是一種懷舊情結(jié)，或出于對藝術(shù)學習及欣賞的需要。
四、年畫與傳統(tǒng)設(shè)計意識
中國傳統(tǒng)設(shè)計思維方式在古人的千萬次造物設(shè)計實踐中不斷積淀并日趨穩(wěn)定、明確，成為古人對造物設(shè)計認識的定勢和進行設(shè)計思維活動的樣式。年畫的設(shè)計從色彩、構(gòu)圖及寓意上具有一定的潛科學的特質(zhì)，既能反映出當時人們所處的社會環(huán)境也能從側(cè)面了解到古人的思維方式，以及古人對天、地、人之間關(guān)系的思考。年畫的演變特點受傳統(tǒng)設(shè)計意識的影響，表現(xiàn)為應(yīng)時而動、因人而異及和出于適。
（一）應(yīng)時而動
“天”對應(yīng)的是時間。不同時代社會結(jié)構(gòu)、生活內(nèi)容的變化必然在年畫的題材和表現(xiàn)技法上有所反映。一開始年畫用于佛教的傳播，發(fā)展到后來就成為普通老百姓表達美好愿望、驅(qū)邪納祥的載體了。它的題材和表現(xiàn)技法在不同的朝代和地域有不同的展現(xiàn)方式并受到政治經(jīng)濟等方面的影響。同樣是孩童，有的年畫中孩童的刻畫是簡單的線描，干練簡潔，有的是豐富的色彩填充和紛繁的裝飾。
（二）因人而異
年畫因為地域和人的性情的不同表現(xiàn)出不同的特色?！暗亍睂?yīng)的是空間。北方地區(qū)的年畫粗獷豪放色彩艷麗，南方年畫線條細膩色彩柔媚。就北方各個產(chǎn)地的畫風也不盡相同。比如山東楊家埠受地域影響具有強烈的鄉(xiāng)土氣息；天津楊柳青顯示著都市大戶人家的審美要求，精雅華美。在清代中晚期，木版年畫帶有都市文人性質(zhì)的繪畫傾向，在構(gòu)圖和技法上受到西方繪畫的影響，華貴富麗，達到了另一種極致。這些北方木版年畫產(chǎn)地雖然同屬北方的鄉(xiāng)間美術(shù)，因制作者的不同技法和購買者的審美要求影響彼此又都是獨樹一幟的，而且不同的購買者貼不同內(nèi)容的門神這使得年畫的題材廣泛豐富。
（三）和出于適
中國傳統(tǒng)設(shè)計思維以“和諧”作為價值結(jié)構(gòu)模式，將“適”置于“和”的范疇上。年畫中無論是吉祥圖案還是具有象征和寓意性質(zhì)的形象組合都是在適應(yīng)自身資源和外在環(huán)境下發(fā)展演變的。在有限的時間、人力和資源技術(shù)等有限條件下生存，傳播。年畫在適應(yīng)了“天時”――時間、氣候，“地利”――地域環(huán)境、資源，“人和”――使用者三者的情況下?lián)碛辛俗约邯毺氐陌l(fā)展歷史和文化特色。
五、結(jié)語
中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)根據(jù)歷史記載已經(jīng)有超過七千年的歷史，在浙江余姚的河姆渡遺址中發(fā)現(xiàn)木雕魚是其最好的證明。此外，木雕顧名思義就是利用木質(zhì)材料進行各種工藝藝術(shù)品的雕刻。常用作木雕藝術(shù)雕刻的木材主要有：樟木、黃楊木、紅木、梨木、柏木等。我國傳統(tǒng)的木雕雕刻是以木料的天然特點為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上尋求木料的內(nèi)在表現(xiàn)力。我國傳統(tǒng)的木雕藝術(shù)從古至今一直以道家所提出的“天人合一，道法自然”的設(shè)計理念為原則。經(jīng)歷了幾千年的歷史文化積淀與發(fā)展我國已形成了獨具一格的木雕文化藝術(shù)。我國的傳統(tǒng)木雕藝術(shù)經(jīng)歷了一個產(chǎn)生、興起、成熟的過程，木雕藝術(shù)的起源是在原始社會新石器時代；奴隸社會是木雕藝術(shù)的興起，在這一時期由最初的單一線條發(fā)展為曲型線條，人們對美的追求不斷加深。封建社會時期是木雕藝術(shù)的成熟期，在這一時期，木雕藝術(shù)的設(shè)計內(nèi)容更為豐富、設(shè)計更嫻熟，在室內(nèi)裝飾的圖案也更加新穎。由于自然地理環(huán)境、人文環(huán)境、政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、文化環(huán)境之間的差別，導致了中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)在歷史的變革中產(chǎn)生了不一樣的風格與流派，每個流派都呈現(xiàn)出地域風格與特征。其中主要的木雕流派有：東陽木雕、潮州木雕、徽州木雕、福州木雕（龍眼木雕）、黃楊木雕、寧波朱金木雕、劍川白族木雕等。
2.室內(nèi)裝飾設(shè)計
室內(nèi)裝飾設(shè)計也稱作為室內(nèi)裝潢設(shè)計，由是為了達到人們的精神文化審美需求，考慮技術(shù)和材料之間的合理性、空間結(jié)構(gòu)與色調(diào)之間的協(xié)調(diào)而進行的藝術(shù)裝修。例如，對室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)、造型、色調(diào)、光影的裝飾以及一些陳設(shè)物品的設(shè)置。室內(nèi)裝飾設(shè)計可以分為民用住宅裝飾設(shè)計和公共建筑室內(nèi)裝飾設(shè)計兩大類別。民用住宅裝飾設(shè)計就是指人們的家庭生活場所，除此之外其他的室內(nèi)空間裝飾均屬于公共建筑室內(nèi)裝飾設(shè)計。如飯店、展廳、商場、影劇院等。從某種意義上來說，室內(nèi)裝飾設(shè)計其實就是一門研究室內(nèi)空間六個面的創(chuàng)造學問。結(jié)合科技、藝術(shù)、審美等各方面的因素，設(shè)計出既滿足基本功能又滿足人們審美需要的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，從而達到物質(zhì)、精神、文化三方面的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，使人與室內(nèi)空間成為一個有機的整體。
二、中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的特征及價值
木雕藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的一種典型符合，也是室內(nèi)設(shè)計的重要組成部分。下面我以《松鼠吃葡萄》這個木雕藝術(shù)為例 來闡述中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的特征及價值。
1.室內(nèi)裝飾設(shè)計回歸自然化
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們對于物質(zhì)生活已基本得到滿足，進而開始追求精神文化層面上的品質(zhì)需求。人們向往自然，追求“綠色”理念。在現(xiàn)代化的社會之中，將中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)引入室內(nèi)設(shè)計之中，不但可以將“綠色”理念真正的落實于人們的起居生活之中滿足人們精神文化上的需求，而且還可以將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合?！端墒蟪云咸选匪玫脑牧蠟樵緛碓从诖笞匀?，符合環(huán)保、原生態(tài)的理念。
2.室內(nèi)裝飾設(shè)計整體藝術(shù)化
木雕藝術(shù)具有濃厚的裝飾意味，木雕自身的精細與美感在光、影、色、形的交替呼應(yīng)下使整個室內(nèi)空間充滿藝術(shù)氣息?！端墒蟪云咸选吩谑止に嚾说牡窨滔?，將松鼠的形、姿態(tài)，葡萄藤的肌理、質(zhì)感、紋路都逼真的展現(xiàn)營造出整一件藝術(shù)品的藝術(shù)氣息。
3.室內(nèi)裝飾設(shè)計彰顯人性化
通過木雕藝術(shù)的不同藝術(shù)表現(xiàn)手法可以反映不同群體的意識、不同文化層次的審美標準、不同年齡階段的思維方式。《松鼠吃葡萄》這件木雕藝術(shù)不僅無化學污染而且還有益于修身養(yǎng)性，讓人的心靈得到進一步的凈化。不同于其他形式的藝術(shù)品對人還存在一定程度的潛在威脅。因此中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與室內(nèi)裝飾設(shè)計的結(jié)合強調(diào)了“人”這一主題，強化了“設(shè)計為人服務(wù)”這一理念。
4.視覺審美價值
木雕藝術(shù)在室內(nèi)裝飾設(shè)計中應(yīng)用非常廣泛，不僅可以用于天花設(shè)計、隔斷設(shè)計、家具設(shè)計等，而且還可以用于室內(nèi)工藝品的設(shè)計。試想一下，將中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)應(yīng)用于天花、隔斷、家具、工藝品這類物體上，不僅增加了這類物體的立體效果，也豐富了審美價值?！端墒蟪云咸选匪囆g(shù)品在表現(xiàn)葡萄藤的線條、形狀和松鼠的穩(wěn)重而又輕巧、速度與節(jié)奏上都符合形式美法則的運用。另外木雕藝術(shù)自身體現(xiàn)的就是一種美感，反映了人們的審美觀念，具有極高審美價值。無論遠觀還是近看都無法掩飾木雕藝術(shù)的美感。
5.祈福價值
古往今來，人們通常將具有一定作用的或者自己喜歡的動物、景物采用木雕的方式將其刻錄在建筑物或者家具上，體現(xiàn)了人們希望通過一種手段將自己喜歡的東西保留下來，突出了人們對美好生活的憧憬，如《松鼠吃葡萄》這件木雕藝術(shù)品，成串的葡萄有“多”的含義且果實堆疊繁密，寓意著五谷大獲豐收和富貴。鼠在十二時辰中為子，喻“子”之意，而葡萄松鼠的組合有“多子多?！薄白訉O萬代”的吉祥祈愿，更詮釋了木雕的祈福價值。又如人們喜歡將壽星這一形象采用木雕的方式展示出來，其表示的是長壽的寓意。
6.文化價值
木雕是美的體現(xiàn)，作為中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，它蘊含了廣泛的歷史文化內(nèi)容，見證了歷史的變遷，記錄了歷史的滄桑，集文學之美與藝術(shù)之美于一身，體現(xiàn)著中華民族幾千年來的價值體系。《松鼠吃葡萄》是明清時期一大題材。從自身作品內(nèi)容來說，他沒有很深厚的文化底蘊和文化信息，但從材料上說它具有豐富歷史文化價值和文學價值。
平面設(shè)計是時尚的代言詞，通常代表著時展的需求和方向，但是這種流行、時尚的元素很難真正經(jīng)得住來自時間的考驗。因此，有大多數(shù)的流行藝術(shù)通常隨著時間的流逝被另外一種流行藝術(shù)所取代。現(xiàn)代性是平面設(shè)計發(fā)展的要求，而流行性則是平面設(shè)計本身具有現(xiàn)代性的短暫體現(xiàn)。所以，平面設(shè)計要想穩(wěn)定持久的發(fā)展，重點在于保持其現(xiàn)代性的內(nèi)在潛質(zhì)，這就必須要和我國傳統(tǒng)的藝術(shù)元素結(jié)合在一起，這樣才能保留傳統(tǒng)藝術(shù)長盛不衰的形意，同時也能表達出設(shè)計者的神意，從而成為一部優(yōu)秀的設(shè)計作品。
1.2藝術(shù)競爭性的要求
競爭性是平面設(shè)計和其他藝術(shù)類別不同的地方，傳統(tǒng)藝術(shù)和時尚藝術(shù)之間必然存在著一定的沖突惡化矛盾，而且這其中也始終摻雜著市場的競爭性，而這種競爭性就直接影響了平面設(shè)計的發(fā)展。但是通過借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)就能夠有效煩人提升平面設(shè)計所具有的競爭力，而且這種競爭力主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)藝術(shù)文化的借鑒和改良方面。所以，在多個方面，如產(chǎn)品包裝、品牌標志以及廣告等都屬于其設(shè)計的范圍，競爭性非常濃厚。所以設(shè)計者通常都會依據(jù)消費者的心理需求來加以設(shè)計，而傳統(tǒng)藝術(shù)無疑就非常符合消費者的心理需求。
1.3藝術(shù)民族性的需要
傳統(tǒng)藝術(shù)包含著民族性的元素在其中，所以平面設(shè)計要想真正發(fā)展，就必須要在思想和風格上形成一種傳統(tǒng)藝術(shù)的文脈和延續(xù)，通過這種民族性的平面設(shè)計理念來實現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計理念和傳統(tǒng)藝術(shù)理念的有效融合。［2］平面設(shè)計在和傳統(tǒng)藝術(shù)真正融合之后，其所具有的民族特性也將越來越突出，這不僅僅是懷舊或者仿古，而是一種跨時代的設(shè)計理念，不但實現(xiàn)了平面設(shè)計現(xiàn)代化的要求，同時也繼承和延續(xù)了傳統(tǒng)藝術(shù)文化的風格。
2平面設(shè)計對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒
2.1借鑒中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)
中國傳統(tǒng)繪畫具有獨特的創(chuàng)作傳統(tǒng)和藝術(shù)風格，隨著多個時代的發(fā)展和交替，形成了多元化的發(fā)展格局，如水彩繪和水墨畫、寫意與工筆以及文人畫等多種迥異風格的交錯發(fā)展。這些都為平面設(shè)計的理念和方向敞開了一扇全新的大門，其中水墨畫的風格通常比較隨意和灑脫，只求“通意”二字，主要是針對虛與實之間的交替和考量以及對畫中的空間和陰陽變化的關(guān)系，底蘊非常的深厚。而工筆畫則主要需要通過一些精致的作畫風格和形式，如以筆觸的方式來充分地表現(xiàn)出作畫對象的結(jié)構(gòu)，非?？季慨嬚叩墓P力。很多現(xiàn)代平面設(shè)計都開始借鑒中國繪畫藝術(shù)的元素，特別是水墨畫的效果，更是起到了強烈的反響，不但有效地開拓了平面設(shè)計者的創(chuàng)作思維，同時極大地擴大了其設(shè)計作品的張力，有效地和傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)結(jié)合在一起。
2.2借鑒中國漢字書法藝術(shù)
漢字是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體，其主要涵蓋了多種方式在其中，所以，漢字藝術(shù)的造字方式在平面設(shè)計當中借鑒得最為廣泛。同時，書法也是我國傳統(tǒng)文化的精華所在，書法的類別有很多，不論哪一種類別都在其發(fā)展和演變的過程當中，直接成了一種獨特的造型藝術(shù)，大多數(shù)的包裝設(shè)計使用的都是文字藝術(shù)設(shè)計風格。所以，漢字和書法這兩者獨特的藝術(shù)，有效地將中華民族的個性以及藝術(shù)的特性凸顯而出，為平面設(shè)計的發(fā)展提供了豐富的創(chuàng)作素材和靈感，賦予了現(xiàn)代平面設(shè)計深刻的內(nèi)涵，為其展現(xiàn)出廣闊的發(fā)展空間。
2.3借鑒中國傳統(tǒng)裝飾圖案藝術(shù)
中國傳統(tǒng)的裝飾圖案，豐富多樣、品種繁多，大多數(shù)都是由象征吉祥的圖案發(fā)展和演化而來，因而也被統(tǒng)稱為“華紋圖案”。這種華紋圖案深受廣大民眾們的喜愛，非的符合現(xiàn)代平面設(shè)計的創(chuàng)作設(shè)計理念，同時也深刻地表達出中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的品位。目前在平面設(shè)計領(lǐng)域當中所采用最多的圖案樣式為云紋、方勝、水紋、回紋以及太極、中國結(jié)等，這些都直接反映出中國特色的設(shè)計風格。因此，現(xiàn)代平面設(shè)計要想成功地借鑒其中的深厚內(nèi)涵，就必須要實現(xiàn)傳統(tǒng)圖案和現(xiàn)代視覺形態(tài)當中的完美對接，并在其中發(fā)現(xiàn)并培育出能夠真正符合當代審美要求的藝術(shù)元素，這樣才能真正展現(xiàn)出獨特的民族特色藝術(shù)的魅力。
傳統(tǒng)木雕作為一種民族文化的表現(xiàn)形式，蘊含了許多中華民族的民族文化，應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計方面主要是門窗雕花，小飾文玩一類。古時木雕作為室內(nèi)設(shè)計的一種，常用于表現(xiàn)吉祥如意，希望審美美好的祝福方面。時至今日，傳統(tǒng)木雕已經(jīng)成為中國室內(nèi)設(shè)計的特色，蘊含了中華民族的特色，成為一種設(shè)計類型。近年來，隨著西方室內(nèi)裝飾的觀念逐漸擴散，很多人受到影響，認為木雕藝術(shù)已經(jīng)不適合現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計，其繁瑣的工藝和復雜的種類很難融入到快節(jié)奏的現(xiàn)代工作中。但是隨著人們生活質(zhì)量的提高，人們除了物質(zhì)需求，更多的追求精神上慰藉，慢慢開始享受藝術(shù)生活。在室內(nèi)裝飾中，木雕藝術(shù)作為一種延綿至今的傳統(tǒng)工藝，會隨著時代的發(fā)展而更加受到人們的青睞。
二、傳統(tǒng)木雕藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用
1、墻面背景
室內(nèi)設(shè)計中，墻面裝飾是一大類，往往能夠體現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計的風格。在明清時期達到頂峰，包括墻上布景，門窗雕花等，重在增添環(huán)境空間的視覺效應(yīng)。無論是現(xiàn)代簡練，古典繁復，還是傳統(tǒng)書香，鄉(xiāng)村質(zhì)樸，木雕都能作為合適的選擇烘托出整體的風格，凸顯和強調(diào)室內(nèi)環(huán)境的風格特色[1]。若是重在磅礴大氣的公司大廳，則會使用恢宏大氣的木雕花板。根據(jù)公司的風格偏向，可在木雕上雕刻特定的藝術(shù)文字，也可描繪歷史典故或者花鳥人神。烘托出深厚的文化底蘊和氣勢。若是在居民小家，則可在門窗上鏤空設(shè)計一定的木雕花紋，溫馨典雅，既有小家的團圓，又能體現(xiàn)主人的審美品位。
2、木雕小品
木雕小品原指民間收藏的一些木雕制成的文房用具和案頭工藝，多是裝飾之用?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，木雕小品也包括邊角細致之處的微設(shè)計。在完成室內(nèi)設(shè)計的大方向設(shè)計后，設(shè)計的風格已經(jīng)確定，這時候，大型的墻面設(shè)計已經(jīng)完成。但是，僅靠墻面和門窗，只是頂起了風格的架子，尚需添加細微的裝飾，豐富室內(nèi)裝飾。現(xiàn)代室內(nèi)相比古時，多了許多細小的設(shè)計，例如墻上的掛釘，電線插座，照明燈飾。木雕的小飾具有小品可放在手上把玩的特色，也具備了相當?shù)膶嵱眯?。例如現(xiàn)代的燈飾大多是在房頂上，燈管光禿禿非常影響室內(nèi)設(shè)計的整體風格，可根據(jù)室內(nèi)設(shè)計的風格，在燈飾周圍安裝木雕，繪制和室內(nèi)風格相同的圖案，讓現(xiàn)代的燈具恰如其分地融入古風的木雕中。
3、木雕家具
木雕家具，又是室內(nèi)設(shè)計中木雕藝術(shù)的一大表現(xiàn)領(lǐng)域。在家具上，木雕藝術(shù)具備非常廣泛的應(yīng)用范圍，從大型的床具櫥柜，到小件的茶杯廚具，木雕工藝都能顯示出細節(jié)的美麗。在大件的家具上，木床雕花一直是重中之重，即使不是以木雕藝術(shù)為主要表現(xiàn)形式的室內(nèi)設(shè)計，在床具上也會應(yīng)用木雕作為裝飾，可見木雕在床具方面的重要性。中國自古重視小家的和諧，所以床具上的木雕通常雕刻具有合家意味的福壽圖案，或者鴛鴦雙蝶之類祝福夫妻和睦的圖案。小件家具上，室內(nèi)設(shè)計通常重視桌椅一塊。以桌子為中心，數(shù)把椅子或者現(xiàn)代的沙發(fā)，在貼合整體風格之后，又自成一塊體系。桌椅根據(jù)用途也會有不同的木雕工藝，或大氣，或溫馨，都可以搭配。
三、傳統(tǒng)木雕藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用原則
1、渾然一體，變化多端
室內(nèi)設(shè)計中，風格的整體統(tǒng)一是非常重要的，因為只有整體性才能夠凸顯個性的風格，才能讓人一眼看上去就能明白想要表達的意思。室內(nèi)設(shè)計中無論是大件的裝飾還是小件的小品，都要為整體的風格服務(wù)[3]。在木雕工藝上，就不僅僅是圖案的統(tǒng)一，還要注意色彩明暗的變化，在整體上面能夠渾然一體。除了整體，也要富有變化，不然就是死板的一塊平面圖案，室內(nèi)設(shè)計也需要重視實體出來后視覺上從任何角度都能成為風格一致。這就是在整體風格下的區(qū)別，可以在色彩，構(gòu)成，圖案上分成幾塊小區(qū)。例如從紅到橙到黃的顏色過渡，搭配家具的圖案，達到烘托出整體的效果。
2、融入現(xiàn)代元素，滿足多元需求
因為現(xiàn)代社會的變化較快，室內(nèi)設(shè)計也要滿足現(xiàn)代生活中的多元化需求，所以在應(yīng)用木雕作為室內(nèi)設(shè)計的元素時，需要注意和環(huán)境結(jié)合，不能讓木雕成為華而不實的裝飾[4]。偏向于簡潔的辦公室環(huán)境中，就要選用色彩單純，圖案簡單時尚的木雕作為裝飾。照顧到辦公室環(huán)境的實用性較強，可刪減一些裝飾性的木雕，多以邊角浮雕為主，既能顯示房間的風格，也不妨礙使用。
3、調(diào)整結(jié)構(gòu)，適應(yīng)空間需求
二、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的象征性
當中國擺脫了野蠻時期，進入到文明的階級社會之后，傳統(tǒng)工藝美術(shù)又被賦予了道德倫理的內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)的工藝思想一直十分重視器物的倫理道德規(guī)范，特別強調(diào)事物在使用的感受和審美的情感之間的聯(lián)系，而且同時要求這種聯(lián)系符要合中國傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范。長期受制于強烈的封建倫理觀念束縛，使中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的造物包含特定的寓意，往往借助造型、色彩、尺度、體量、紋飾等方面象征性地喻示這種倫理道德觀念。這種象征的普遍性，常常使工藝美術(shù)淪為純粹的倫理道德觀念的附屬品，進而造成矯飾之態(tài)或者物用功效的損害。例如，作為中國封建社會思想代表的儒家思想就十分強調(diào)審美與倫理的結(jié)合，孔子的“盡善盡美”、荀子的“美善相樂”均是主張美與善的統(tǒng)一，從而強調(diào)藝術(shù)的政治倫理作用。他們要求藝術(shù)不僅要在形式上顯示自身的審美價值，還要傳播一定的政治思想，頌揚倫理道德。在《周禮》中規(guī)定：“皇帝冕服，玄衣纁裳，用十二章，從公爵起視帝服降一等用之?！庇秩纭端?#8226;輿服志》中規(guī)定：“文武三品以上服紫，四品服緋，五品淺緋。”可見，以形態(tài)來劃分貴賤、等級，這成為了權(quán)力差別的標志與象征相。比之下，更多以生產(chǎn)者自身的功利意愿為象征內(nèi)涵的民間工藝美術(shù)則顯得剛健樸質(zhì)，充滿活力。常以象征寓意的表現(xiàn)手法，以彼屋比此物，引譬連類，借物托意。如秦漢瓦當工藝中的青龍、白虎、朱雀、玄武四神紋樣，就是方位、季節(jié)和顏色的綜合象征。
三、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)涵性
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)脫離不了情感和意念的表達，是極富浪漫主義色彩形式的，中國人在思想上主張?zhí)烊撕弦?，認為世間萬物都是和諧統(tǒng)一的，將天、地、人、物以及情感看成是一個統(tǒng)一的有機體，這使主體人的生命性靈在造物上獲得充分的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)工藝在造型特點上并不拘泥于現(xiàn)實，而是經(jīng)過抽象、夸張、變形、寓意、暗喻、雙關(guān)、諧音等方法結(jié)合傳統(tǒng)文化思想，加以工藝制造而形成的。如商代的青銅器圖案造型中的饕餮紋，則是將傳說中的兇獸簡化概括為平面形象，夸張五官特征，以表現(xiàn)獰厲之美。唐代的寶相花，是以蓮花為原體，結(jié)合牡丹等其他花卉，創(chuàng)造出的一種唐代人理想的藝術(shù)形態(tài)，花瓣層層交錯，豐滿華麗，富麗堂皇，不僅反應(yīng)了唐代社會的審美風尚，同時也彰顯了大唐盛世的文化象征。中國傳統(tǒng)工藝造物還有許多在造型和裝飾上保持著S形的結(jié)構(gòu)范式。這種結(jié)構(gòu)范式富有生命的韻律和循環(huán)不息的運動感，使工藝造物在規(guī)范嚴整中又顯變化活躍、疏朗空靈。如流行與宋元明清時期的纏枝花，以主莖環(huán)繞主花并彼此相連，具有連綿不斷的續(xù)世之意，成為中國傳統(tǒng)連續(xù)紋樣的一種主要形式。
1.直接將傳統(tǒng)民居裝飾元素應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中
許多傳統(tǒng)民居裝飾元素都具有很深的文化內(nèi)涵，都象征著美好的寓意，表達著人們美好的希冀。例如，傳統(tǒng)民居中的窗戶、桌椅等都雕刻有花鳥圖案，除了起到裝飾作用，還表達出人們對美好事物的喜愛和向往。許多傳統(tǒng)民居裝飾元素是歷史沉淀下來的文化產(chǎn)物，蘊含著深刻的文化和美好的寓意，可以直接使用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當中去。祥云是我國傳統(tǒng)民居裝飾中經(jīng)常會使用的裝飾元素，它有著吉祥如意的美好寓意和深刻的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的時候可以直接將這一元素運用到設(shè)計作品當中，使作品能夠體現(xiàn)中國特有的文化價值。談到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對傳統(tǒng)民居裝飾元素的直接使用就不得不提香山飯店的設(shè)計，設(shè)計師巧妙地運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦白墻的傳統(tǒng)民族裝飾特點進行香山飯店的設(shè)計，使得香山飯店具有了江南水鄉(xiāng)獨特的文化韻味，實現(xiàn)了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)人文情懷的共鳴。
2.對傳統(tǒng)民居裝飾元素進行改造利用
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中還可以對傳統(tǒng)民居裝飾進行改造利用，使其更好地融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當中，與環(huán)境形成一個統(tǒng)一的整體?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計一般通過三種形式對傳統(tǒng)民居裝飾進行吸收改造。首先，是對傳統(tǒng)民居裝飾元素的形體進行簡化、重造，對部分裝飾元素存在的造型、形式上存在的繁縟和陳舊問題進行改造，使其既能夠表達特定的文化內(nèi)涵又符合現(xiàn)代人的審美；其次，對于傳統(tǒng)裝飾元素中顏色進行協(xié)調(diào)或者重新搭配，使其能在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中擁有更好的視覺效果。
傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的使用價值
1.傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用體現(xiàn)了人文價值
為了滿足人們對居住環(huán)境的情感訴求，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中常常會將傳統(tǒng)民居裝飾元素融入其中，讓人類的活動環(huán)境能夠充滿地域文化和獨特的韻味。中國人對傳統(tǒng)民居裝飾一直有著一種特殊的感情，因此，在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當中常常會引入傳統(tǒng)民居裝飾元素，鳥巢體育館就是以冰裂紋陶瓷為創(chuàng)作靈感設(shè)計的，冰裂紋陶瓷的改造、融合運用使得鳥巢體育館充滿了藝術(shù)魅力，而且還能給人莊重、簡約大方以及渾厚的感覺。
對傳統(tǒng)民居裝飾的運用，可以使得現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更具人文情懷，體現(xiàn)一定的文化底蘊，讓現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更有藝術(shù)魅力。傳統(tǒng)民居裝飾為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計增添了豐富的視覺語言不僅體現(xiàn)出了人文精神，而且反映了人文意識。傳統(tǒng)民居裝飾元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的科學合理運用，使人們對多樣化、多元化的傳統(tǒng)民居裝飾特點有所了解，而且在一定程度上滿足了人們對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的視覺體驗與審美要求，促進了民居裝飾的傳統(tǒng)風格與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的和諧統(tǒng)一。
2.傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用體現(xiàn)了社會價值與社會情感
