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篇1

近年來(lái)，大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)過(guò)程中性別不平等的現(xiàn)象開(kāi)始普遍存在，社會(huì)與市場(chǎng)沒(méi)有向女大學(xué)畢業(yè)生提供與男大學(xué)畢業(yè)生同等的就業(yè)機(jī)會(huì)，大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)中的性別歧視成為非常值得關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題。

一、女大學(xué)生就業(yè)難是女性就業(yè)難理論的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照

女性就業(yè)難是一個(gè)全球性的就業(yè)現(xiàn)實(shí)，女大學(xué)生就業(yè)難是這種事實(shí)的縮影。女性就業(yè)難在國(guó)外學(xué)術(shù)界已經(jīng)進(jìn)行過(guò)深入研究并取得很多理論成果。菲爾普斯的統(tǒng)計(jì)性別歧視理論提出，雇主本著利潤(rùn)最大化的原則，需要聘用工作效率高和責(zé)任心強(qiáng)的雇員。追求利潤(rùn)最大化的雇主總是愿意雇傭有較高預(yù)期生產(chǎn)率的求職者擔(dān)負(fù)替代成本較高的工作。布勞格的人力資本理論認(rèn)為，女性在就業(yè)市場(chǎng)上所遭受的差別待遇，主要是因?yàn)榕詡€(gè)人的人力資本，包括教育、技術(shù)培訓(xùn)和工作經(jīng)驗(yàn)等不如男性的結(jié)果。貝克爾的勞動(dòng)市場(chǎng)歧視理論以雇主的“歧視偏好”來(lái)解釋勞動(dòng)力市場(chǎng)上的性別差異現(xiàn)象，論證了歧視與利潤(rùn)最大化目標(biāo)的不一致性。勞動(dòng)力市場(chǎng)的性別隔離理論認(rèn)為，性別隔離導(dǎo)致了職業(yè)上的女性集聚，產(chǎn)生了所謂的“男性工作”和“女性工作”。另外，制度理論認(rèn)為造成以及維持絕對(duì)不平等的主要原因在于體制?；?dòng)理論認(rèn)為人們?cè)谇舐?、?yīng)聘、面試、職業(yè)安置、評(píng)估業(yè)績(jī)、升職以及與客戶、同事、上司、下屬相處時(shí)都會(huì)有直接和間接互動(dòng)發(fā)生。在互動(dòng)交往中，人們自動(dòng)地識(shí)別出對(duì)方的性別并以此作為交往的前提條件。女大學(xué)生作為女性就業(yè)群體，在上述理論的背景下，反射出全球性的女大學(xué)生就業(yè)難之社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景。

二、女大學(xué)生就業(yè)難的諸多原因

女大學(xué)生就業(yè)難既有客觀原因，又有主觀原因，既有社會(huì)原因，又有體制原因。一是女大學(xué)生生理成本。女大學(xué)生作為女性勞動(dòng)者，其特殊的生理與經(jīng)濟(jì)成本沖突。在勞動(dòng)力市場(chǎng)化的前提下，女大學(xué)生具有特殊的生理現(xiàn)象，如經(jīng)期、懷孕分娩期、哺乳期，并且退休早于男性，女大學(xué)生承擔(dān)的生育、家務(wù)、家庭照顧工作等與企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益背離，客觀上造成成本增加。用人單位在錄用人員時(shí)從經(jīng)濟(jì)利益最大化角度出發(fā)，會(huì)考慮由此帶來(lái)的系列“損失”，必然會(huì)盡量不錄用或少錄用女大學(xué)生。二是社會(huì)保障制度對(duì)女大學(xué)生就業(yè)的限制。我國(guó)《憲法》《婦女法》和《勞動(dòng)法》等都規(guī)定婦女享有平等就業(yè)機(jī)會(huì)和選擇職業(yè)權(quán)利，但由于缺乏可操作性和具體法律責(zé)任，對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)缺乏監(jiān)督，女大學(xué)生就業(yè)過(guò)程中遭遇性別歧視時(shí)，往往無(wú)可奈何。三是高校教育模式弊端對(duì)女大學(xué)生就業(yè)的束縛。我國(guó)教育模式強(qiáng)調(diào)應(yīng)試教育，學(xué)習(xí)好，考試過(guò)關(guān)就萬(wàn)事大吉，這種辦學(xué)理念已不適應(yīng)市場(chǎng)需要，市場(chǎng)需要綜合素質(zhì)全面發(fā)展人才。四是女大學(xué)生自身原因。不理性的擇業(yè)觀是影響女大學(xué)生就業(yè)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，部分女生就業(yè)期望值較高，把待遇、交通、住房等作為選擇標(biāo)準(zhǔn)，不愿擔(dān)艱苦工作，不愿到經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)和基層去工作。就業(yè)準(zhǔn)備不夠充分，雖然女大學(xué)生在學(xué)業(yè)成績(jī)、所得獎(jiǎng)項(xiàng)、證書(shū)好于男生，但男生在社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)關(guān)系以及就業(yè)渠道等好于女生。五是社會(huì)原因。傳統(tǒng)性別文化導(dǎo)致性別歧視，男尊女卑、重男輕女、三從四德的傳統(tǒng)性別文化，根植于全社會(huì)各領(lǐng)域，貫穿于政策制度制定、社會(huì)資源占有到職業(yè)性別隔離。女大學(xué)生就業(yè)選擇被人為地局限于一定行業(yè)和職業(yè)，以致產(chǎn)生專(zhuān)業(yè)不對(duì)口、競(jìng)爭(zhēng)激烈和高才低聘等現(xiàn)象。女大學(xué)生職業(yè)集中于教師、護(hù)士、社會(huì)工作者、服務(wù)等行業(yè)。六是經(jīng)濟(jì)原因。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利本性是女大學(xué)生就業(yè)難存在的經(jīng)濟(jì)原因。價(jià)值創(chuàng)造與創(chuàng)造者體力、智力和精力密切相關(guān)，女大學(xué)生在同等條件下與男生相比，往往處于劣勢(shì)。

三、女大學(xué)生就業(yè)難的出路

女大學(xué)生就業(yè)在事實(shí)上的不平等，突出表現(xiàn)為就業(yè)難，必須通過(guò)一定制度安排與相應(yīng)舉措使這種不平等控制在理性的范圍內(nèi)，為女大學(xué)生就業(yè)難尋找出路。唯如此才能盡量避免社會(huì)沖突，造就最大程度的社會(huì)和諧。正如亞里士多德所說(shuō)，“在所有情況下，我們總是能夠在不平等中找到背叛的原因?！眴碳{森.H.特納也認(rèn)為，“不平等是沖突的最終根源?！?/p>

一是女大學(xué)生自身主動(dòng)調(diào)適。樹(shù)立理性人生觀、價(jià)值觀，提升自我社會(huì)責(zé)任感，注重個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一，不排斥到需要人才基層、偏遠(yuǎn)地區(qū)及農(nóng)村去。積極面對(duì)就業(yè)歧視，努力提高自身人力資源素質(zhì)，增強(qiáng)心理承受力，勇敢展示才華，把自身資本、能力信息傳遞給市場(chǎng)。發(fā)揮女性優(yōu)勢(shì)，尋找就業(yè)渠道，大膽創(chuàng)業(yè)。主動(dòng)做好求職準(zhǔn)備，提高個(gè)人能力及社會(huì)經(jīng)驗(yàn)積累，盡早做好職業(yè)規(guī)劃；二是完善教育體制。開(kāi)設(shè)女子課堂，加強(qiáng)性別教育，塑造自尊、自立、自強(qiáng)、自信現(xiàn)代女性形象，積極參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。完善就業(yè)指導(dǎo)和服務(wù)體系，可成立女大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)中心，加強(qiáng)就業(yè)觀念，求職技能和就業(yè)心態(tài)培訓(xùn)，加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)分析力度，組織專(zhuān)為女大學(xué)畢業(yè)生供需見(jiàn)面會(huì)等；三是營(yíng)造男女平等氛圍。建設(shè)以人為本，以兩性全面、和諧發(fā)展為目標(biāo)的性別文化。承認(rèn)男女具有同等人格和尊嚴(yán)，以權(quán)利個(gè)性化、選擇多樣化和向弱勢(shì)群體傾斜為原則。四是完善社會(huì)保障制度和勞動(dòng)力市場(chǎng)監(jiān)督與救濟(jì)。婦聯(lián)與勞動(dòng)、工商等部門(mén)對(duì)女大學(xué)生創(chuàng)業(yè)就行扶持。對(duì)女性從業(yè)者達(dá)一定比例單位，可通過(guò)立法給予稅收優(yōu)惠和政策傾斜；建立健全生育保險(xiǎn)制度，以國(guó)家補(bǔ)償形式消除用人單位后顧之憂；建立女大學(xué)生勞動(dòng)力市場(chǎng)監(jiān)督制度；法院和法律援助機(jī)構(gòu)為女大學(xué)生平等就業(yè)提供法律援助，運(yùn)用法律手段維護(hù)女大學(xué)生平等就業(yè)權(quán)益。

參考文獻(xiàn)：

篇2

當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃教育相對(duì)薄弱，尤其是在一些基層高校中大學(xué)生職業(yè)生涯教育還是處于一種空白狀態(tài)，而一些骨干高校雖然開(kāi)設(shè)了大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育課程或者是進(jìn)行了相關(guān)講座，但是對(duì)大學(xué)生并沒(méi)有形成足夠的影響。在一些高校中，職業(yè)生涯規(guī)劃教育的保障機(jī)制構(gòu)建方面也明顯欠缺，現(xiàn)有的保障性制度并不能夠發(fā)揮應(yīng)有的作用。從高校職業(yè)規(guī)劃教育的情況來(lái)看，進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)工作主要是由大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中心進(jìn)行，但是就業(yè)指導(dǎo)中心對(duì)學(xué)生指導(dǎo)是非常有限的，高校雖然為學(xué)生就業(yè)提供了一定的指導(dǎo)工作，但是對(duì)學(xué)生的個(gè)人目標(biāo)以及職業(yè)發(fā)展性因素等并沒(méi)有進(jìn)行針對(duì)性、個(gè)性化的指導(dǎo)，不能為學(xué)生做到個(gè)體定制化的模式，不能充分展示出學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育在我國(guó)高等教育領(lǐng)域還沒(méi)有形成全面認(rèn)識(shí)，從學(xué)生角度而言，他們對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計(jì)也處于一種比較迷茫的狀態(tài)，有的學(xué)生對(duì)職業(yè)生涯了解的不多，有的學(xué)生雖然有一定了解，但是不愿意面對(duì)就業(yè)困境。總的來(lái)說(shuō)是因?yàn)閷W(xué)生對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃的認(rèn)知度不高，所以造成了他們?cè)诰蜆I(yè)中不同程度地感受到困惑和茫然。而且大學(xué)生在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中積極性和興趣度都不高，明顯缺乏職業(yè)方向感，同時(shí)也不能進(jìn)行良好的自我評(píng)估，職業(yè)規(guī)劃設(shè)計(jì)也嚴(yán)重脫離實(shí)際。

二、我國(guó)大學(xué)生職業(yè)生涯教育所面臨的困境

早在2003年教育部就已經(jīng)下發(fā)了關(guān)于促進(jìn)高校畢業(yè)生就業(yè)的指導(dǎo)文件，其中對(duì)高校進(jìn)行大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃教育提出了一定要求。[2]但是職業(yè)規(guī)劃教育作為一門(mén)新興課程被引入并沒(méi)有能夠引起足夠關(guān)注，尤其是在教育目標(biāo)定位、課程開(kāi)發(fā)和師資配備等方面還不夠完善。

（一）職業(yè)生涯規(guī)劃教育理念缺失

我國(guó)高校就業(yè)制度改革以來(lái)，高等教育已經(jīng)從精英教育走向了大眾化教育，[3]而職業(yè)生涯規(guī)劃教育在高等教育中成了重要一環(huán)。我國(guó)高校的職業(yè)生涯規(guī)劃教育起步晚、底子薄，還處于初級(jí)發(fā)展階段。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我國(guó)有近80%的高校還沒(méi)有開(kāi)設(shè)此類(lèi)課程。一些高校盡管開(kāi)設(shè)了職業(yè)生涯規(guī)劃課程，但也僅以選修課形式出現(xiàn)，在授課過(guò)程中內(nèi)容單調(diào)、缺乏深度，大多是對(duì)就業(yè)形勢(shì)和求職因素進(jìn)行分析，不能滿足學(xué)生的需求。而高校就業(yè)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)一般情況下僅僅是辦理就業(yè)手續(xù)，提供需求信息等淺層次的內(nèi)容，沒(méi)有能夠在個(gè)性化職業(yè)生涯指導(dǎo)過(guò)程中提供深入透徹的服務(wù)。這就造成很多大學(xué)生對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃前景不樂(lè)觀，認(rèn)為計(jì)劃趕不上變化。一項(xiàng)問(wèn)卷顯示，我國(guó)大學(xué)生長(zhǎng)期沒(méi)有明確的職業(yè)生涯規(guī)劃，有62%的大學(xué)生對(duì)未來(lái)工作沒(méi)有規(guī)劃，有35%的大學(xué)生認(rèn)為即使進(jìn)行規(guī)劃對(duì)自己的未來(lái)就業(yè)作用也不明顯。

（二）職業(yè)規(guī)劃教育缺乏高素質(zhì)的師資力量

職業(yè)生涯規(guī)劃是一門(mén)新興學(xué)科，其與教育學(xué)、心理學(xué)、人力資源開(kāi)發(fā)等因素都密切相關(guān)，因此，它對(duì)教師的自身素質(zhì)要求非常高。目前，在我國(guó)高校中對(duì)學(xué)生進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)的教師，基本上都不是專(zhuān)業(yè)職業(yè)生涯規(guī)劃教師。按照教育部要求的1∶500的專(zhuān)業(yè)就業(yè)指導(dǎo)人員，就目前來(lái)看還有很多高校達(dá)不到這一標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)階段是大學(xué)生確立自己職業(yè)生涯規(guī)劃的關(guān)鍵時(shí)期，而高校缺乏專(zhuān)業(yè)性、職業(yè)化的職業(yè)規(guī)劃教育教師，不光影響了大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃設(shè)計(jì)，還制約了大學(xué)生職業(yè)能力的發(fā)展，對(duì)學(xué)校的教育質(zhì)量提升也具有明顯的影響。[4]

（三）職業(yè)生涯規(guī)劃教育缺乏實(shí)用性

職業(yè)生涯規(guī)劃教育是一項(xiàng)非常強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性的教育活動(dòng)。而從目前來(lái)看，高校開(kāi)設(shè)的課程與實(shí)踐性聯(lián)系并不緊密，沒(méi)有能夠把求職因素和職業(yè)發(fā)展因素相銜接，課程在開(kāi)展過(guò)程中不能夠體現(xiàn)創(chuàng)新性、科學(xué)性與針對(duì)性。在進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃教育的過(guò)程中，學(xué)校往往將其放置于第一課堂，并且以大課的形式呈現(xiàn)，根本不能夠體現(xiàn)職業(yè)生涯規(guī)劃教育的個(gè)性與特性，并且在教學(xué)過(guò)程中主要是一種照本宣科式的填鴨教學(xué)，不能對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)體化輔導(dǎo)，更沒(méi)有第二課堂的實(shí)踐環(huán)節(jié)做支撐，不能讓學(xué)生對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃的基本情況形成科學(xué)性和重要性理解，學(xué)生沒(méi)有最基本的學(xué)習(xí)動(dòng)力，就談不上學(xué)習(xí)效果。

三、對(duì)大學(xué)生實(shí)施職業(yè)生涯規(guī)劃教育的出路

（一）強(qiáng)化大學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃意識(shí)

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃教育，其核心是促進(jìn)大學(xué)生對(duì)職業(yè)規(guī)劃的重要性形成認(rèn)知，并能夠自覺(jué)地進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃設(shè)計(jì)。[5]培養(yǎng)大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃意識(shí)，首先要得到學(xué)校的重視，要在學(xué)校中建立起職業(yè)生涯規(guī)劃教育機(jī)構(gòu)并開(kāi)設(shè)相應(yīng)的課程，同時(shí)要配備基本的師資隊(duì)伍用以進(jìn)行教育測(cè)評(píng)等。在職業(yè)生涯規(guī)劃教育方面要形成廣泛的輿論性宣傳，可以借以校園網(wǎng)、校園報(bào)紙、校園宣傳和講座等形式進(jìn)行全方位多角度地宣傳，使得大學(xué)生對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃教育有更深入地了解，認(rèn)識(shí)到它的必要性和重要性，同時(shí)自覺(jué)地進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃。

在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃教育的過(guò)程中，需要從社會(huì)需要的復(fù)合性、創(chuàng)新性和科技性人才角度，促進(jìn)職業(yè)規(guī)劃體系的全面構(gòu)建，同時(shí)也要注重對(duì)大學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的決策能力、溝通能力、實(shí)踐能力、學(xué)習(xí)能力和執(zhí)行能力。不僅要讓大學(xué)生掌握職業(yè)生涯的基本理論知識(shí)，更要促進(jìn)他們形成職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)能力，使得他們對(duì)擇業(yè)、就業(yè)形勢(shì)和政策等形成更加深入的認(rèn)識(shí)。

（二）加強(qiáng)職業(yè)生涯規(guī)劃課程的建設(shè)

相比西方國(guó)家，我國(guó)不僅職業(yè)生涯規(guī)劃教育起步晚，并且在進(jìn)行教育過(guò)程中沒(méi)有能夠形成完善的體系建設(shè)，同時(shí)也面臨著理論準(zhǔn)備不足，實(shí)踐內(nèi)容缺乏等問(wèn)題。開(kāi)設(shè)職業(yè)生涯規(guī)劃課程可以對(duì)學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃形成全面指導(dǎo)作用，以課程學(xué)習(xí)、專(zhuān)題討論、集體訓(xùn)練和個(gè)性化輔導(dǎo)模式，可以促進(jìn)學(xué)生在理論上更容易接受，在實(shí)踐上能夠積極參與。此外，還要利用學(xué)校的實(shí)踐教育環(huán)節(jié)，寒暑假實(shí)踐機(jī)會(huì)，對(duì)學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃教育形成良好的管理。在課程開(kāi)展過(guò)程中進(jìn)行全程性的分組指導(dǎo)，也就是在大一促進(jìn)學(xué)生適應(yīng)生活，幫助學(xué)生了解自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。大二讓學(xué)生積極嘗試，逐步涉及兼職和一些社會(huì)性活動(dòng)。在大三進(jìn)行職業(yè)性適應(yīng)，撰寫(xiě)簡(jiǎn)歷、求職信和進(jìn)行職業(yè)調(diào)研等。在大四進(jìn)行職業(yè)技能培訓(xùn)，促進(jìn)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)收集各種資料，以及逐步完成自己的角色轉(zhuǎn)變。

在進(jìn)行常規(guī)課程的幫助和指導(dǎo)之余，還需要建立起職業(yè)生涯規(guī)劃的專(zhuān)門(mén)教育機(jī)構(gòu)和咨詢機(jī)構(gòu)，主要目的是針對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)性培訓(xùn)、咨詢和服務(wù)等工作。由專(zhuān)門(mén)的職業(yè)生涯教育管理部門(mén)負(fù)責(zé)，為學(xué)生提供培訓(xùn)、咨詢和服務(wù)等工作。在面對(duì)學(xué)生咨詢的過(guò)程中需要以人為本，加強(qiáng)促進(jìn)職業(yè)規(guī)劃方面的教育活動(dòng)，促進(jìn)對(duì)學(xué)生職業(yè)生涯進(jìn)行個(gè)性化、人本化服務(wù)。學(xué)校的咨詢服務(wù)機(jī)構(gòu)需要根據(jù)學(xué)生的個(gè)性要求、動(dòng)機(jī)需求、職業(yè)興趣、職業(yè)能力和職業(yè)傾向等有針對(duì)性地對(duì)現(xiàn)有人員進(jìn)行強(qiáng)化培訓(xùn)，以滿足大學(xué)生日益增長(zhǎng)的職業(yè)生涯規(guī)劃需要。

篇3

1956年 ，當(dāng)代成人教育和閑暇問(wèn)題的會(huì)議在布拉格召開(kāi)，標(biāo)志著閑暇教育成為教育領(lǐng)域的全新課題。但是閑暇在教育領(lǐng)域的借鑒在我國(guó)起步較晚，據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)證實(shí)，我 國(guó)最早的研究始于 1987年張新平在《教育研究》上發(fā)表的《關(guān)于閑暇教育的幾個(gè)問(wèn)題的思考》。而后，閑暇教育才逐漸滲透到德育研究的領(lǐng)域。邱偉光學(xué)者 ，成功論述了“閑暇德育”，把“閑暇教育”和“德育”合取兩端。諸說(shuō)之言，大抵著眼于德育困境，狀言德育回歸生活，由是而皆有所得。

一、 閑暇德育之于“時(shí)代”與“美德”的新坐標(biāo)

“有人說(shuō)過(guò)：告訴我你在可以為所欲為的時(shí)候做什么，我就可以告訴你，你是哪類(lèi)人?！逼鋵?shí)，這句話內(nèi)在的預(yù)設(shè)了閑暇的功能，即閑暇真實(shí)地映射了個(gè)體的德性特質(zhì)。既然閑暇鏡像映射個(gè)體真實(shí)的德性特征，那末，德育是可以從這種真實(shí)性的德性現(xiàn)狀，基于閑暇時(shí)問(wèn)進(jìn)行德育教育。然而，當(dāng)前對(duì)大學(xué)生進(jìn)行閑暇德育既是站在歷史基點(diǎn)符合 “以人為本”的價(jià)值取向，更是順應(yīng)了德性的內(nèi)在邏輯發(fā)展需求，即更加關(guān)注依附于個(gè)體的美德倫理。

(一)“以人為本”之于閑暇德育的出發(fā)點(diǎn)

對(duì)閑暇德育的理解，必須是建立在對(duì)閑暇的剖析之上的。閑暇早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就闡述過(guò)：閑暇是休閑的前提條件，同時(shí)也是休閑要達(dá)到的目標(biāo)。而按照皮珀的看法：閑暇是一種尋常的人生哲學(xué)，是一種生活的觀念，但閑暇不是休閑，也不是玩樂(lè)，閑暇的真正源頭是古代人的節(jié)慶崇拜活動(dòng)?！伴e暇的中心主旨在于追求寧?kù)o的生活”，“適巧觀看和傾聽(tīng)是閑暇的最大兩個(gè)特征，我們追求閑暇并不是為了休閑和娛樂(lè)，也不是什么都不做，我們要處在‘沉靜’去觀看和傾聽(tīng)這個(gè)世界在此，休閑表現(xiàn)的是一種手段，而閑暇是一個(gè)非功利性質(zhì)的，最符合人性的世界，從這個(gè)意義上講，閑暇必然離不開(kāi)一般文化的領(lǐng)域，其所代表的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)‘工具和目的考量，正是因?yàn)殚e暇的這種和整體世界取得和諧的最高貴的形式” 和工業(yè)化環(huán)境下的功利價(jià)值的格格不入，才需要及時(shí)的實(shí)施休閑教育的正確引導(dǎo)，來(lái)促進(jìn)人們休閑德育的形成。

當(dāng)今高校所進(jìn)行的閑暇德育，主要是在大學(xué)生主體自由、自主的狀態(tài)下，學(xué)生在選擇符合內(nèi)心感受 、富有思想道德教育意義的活動(dòng)，在自覺(jué)參與和體驗(yàn)中，使 自己的思想感情得到熏陶，興趣愛(ài)好得到滿足，精神生活得到充實(shí)，進(jìn)而道德境界得到提升，德育價(jià)值取向正確。而高校在進(jìn)行閑暇德育主要是從兩個(gè)方面，一是高校在閑暇時(shí)間開(kāi)展的思想道德教育活動(dòng)，二是指高校針對(duì)大學(xué)生閑暇生活而開(kāi)展的思想道德教育活動(dòng)。對(duì)于閑暇德育的兩個(gè)方面其實(shí)是基于學(xué)校和大學(xué)生主體兩個(gè)層面的閑暇來(lái)開(kāi)展的。二者都是在閑暇自由時(shí)問(wèn)所開(kāi)展的德育活動(dòng)。高校的閑暇德育本身所追求的是在“自由”“體驗(yàn)”的氛圍中進(jìn)行德育活動(dòng)的，在大學(xué)生主體自由選擇的空間內(nèi)，自主參與和體驗(yàn)的情境下，充分尊重在場(chǎng)的“人性”，改變了傳統(tǒng)德育所遭受質(zhì)疑的“人學(xué)空?qǐng)觥薄ｑR克思把個(gè)人的全面發(fā)展和充分的自由認(rèn)定為未來(lái)理想社會(huì)的基本特征和基本內(nèi)容“自由”作為閑暇的核心始終是保證了人的主體地位，將人看做根本。所以，在本土意義上排斥了功利思想的閑暇德育，把“自由”、“體驗(yàn)”作為合理性的依據(jù)，在理論上保證 了“以人為本”的落實(shí)，在一定意義上體現(xiàn)了“以人為本”為核心的“科學(xué)發(fā)展觀”時(shí)代主題。

(二)德性是閑暇德育的倫理選擇，要保證美德優(yōu)先序列

如果說(shuō)閑暇德育可以在一般意義的時(shí)間維度上，即在“閑暇”時(shí)間中實(shí)施進(jìn)行解讀，那么這種解讀的維度勢(shì)必是淺顯的。閑暇德育從狹義上可以理解為在自由閑暇的時(shí)間來(lái)進(jìn)行德育活動(dòng)，但是更深層次上我們應(yīng)該將其看做是由于時(shí)間變化而引起的教育對(duì)象的變化，即由“公共領(lǐng)域”的群體向“私人領(lǐng)域”的個(gè)體轉(zhuǎn)變。基于這種轉(zhuǎn)變，支持兩種轉(zhuǎn)變的倫理譜系也需要梳理：課堂德育面對(duì)的是公共領(lǐng)域，選取具有普適性的公德教育為重點(diǎn)自然是題中應(yīng)有之義；而閑暇德育是立足于個(gè)體的“自由”、“真實(shí)”私人領(lǐng)域，作為私人道德領(lǐng)域的德行教育無(wú)疑是美德倫理。所以閑暇德育對(duì)于美德倫理的優(yōu)先設(shè)計(jì) ，是閑暇德育進(jìn)行德性追尋的倫理保證?！伴e暇生活由于具有自由與自為的特性而更能體現(xiàn)人的德性及其對(duì)德性精神的理解”。

從自主性、主體性程度來(lái)看，大學(xué)生閑暇道德教育是一種嚴(yán)格意義上的自主性道德教育，自主，個(gè)體性就愈加明晰。如果大學(xué)生合理地利用閑暇對(duì)大學(xué)生的人生發(fā)展具有重要意義。特別是在我國(guó)高等教育規(guī)模發(fā)展、普遍實(shí)行素質(zhì)教育和學(xué)分制管理的背景下，大學(xué)生可自由支配的閑暇時(shí)間日益增多。充裕的閑暇時(shí)問(wèn)為大學(xué)生獲得舒適的人生體驗(yàn)、追求高尚的精神生活、發(fā)掘自身的創(chuàng)造力提供了機(jī)會(huì)然而，閑暇德育基于閑暇來(lái)促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展主要還是道德教育來(lái)維系的。只不過(guò)這種道德在譜系上不同于課堂的德育，因?yàn)殚e暇中大學(xué)生生活情境發(fā)生了變化，這種變化主要是側(cè)重在私人個(gè)體領(lǐng)域。

“美德倫理(the ethic of virtue)指作為道德行為主體的個(gè)人在與獨(dú)特的社會(huì)身份和人倫位格直接相關(guān)的道德行為領(lǐng)域或方面所到達(dá)的道德卓越或者優(yōu)異的道德成就”。美德倫理是在個(gè)人、特殊領(lǐng)域的相關(guān)闡述。對(duì)于私人領(lǐng)域的“美德倫理”對(duì)個(gè)體德性的意義是明晰的?！岸?，在很多情況下，這個(gè)生活領(lǐng)域也是私人化的。特別是在現(xiàn)代社會(huì)，人的閑暇生活，以保護(hù)個(gè)人隱私的名義，多處于一種隱匿狀態(tài)，可以不受他人干預(yù)。因而，閑暇生活，是一種自由狀態(tài)的生活，是一種自為的生活狀態(tài)，因而更能體現(xiàn)一個(gè)人的德性及其對(duì)德性精神的理解，更能本真地反映一個(gè)人的德性品質(zhì)”。閑暇德育要關(guān)注大學(xué)生個(gè)體的私人領(lǐng)域，啟發(fā)教育個(gè)體的德性發(fā)展，這是閑暇德育的中心。于此，在閑暇德育的倫理維系中美德倫理優(yōu)先于公德教育。

二、大學(xué)生閑暇德育困境——閑暇悖論和德性背棄

基于對(duì)歷史和邏輯維度的梳理，我們對(duì)于應(yīng)然層面的閑暇德育有了明晰的理解。這種應(yīng)然層面的解析，向我們大學(xué)生宣示，憑借近乎理性的力量，我們不僅可以實(shí)現(xiàn)對(duì)于自身在閑暇時(shí)間真切的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，而且還可以基于現(xiàn)實(shí)的邏輯來(lái)實(shí)行閑暇德育，在自由體驗(yàn)當(dāng)中達(dá)到一種完滿的理性境界。而在實(shí)然層面，大學(xué)生閑暇德育的實(shí)踐過(guò)程中都呈現(xiàn)出一種內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)困境，即是閑暇時(shí)間的閑暇生活悖論和德性背棄。

(一)閑暇悖論：大學(xué)生閑暇生活走向兩個(gè)極端

閑暇德育從本源上看是在閑暇時(shí)間中來(lái)進(jìn)行的。大學(xué)生閑暇時(shí)間是指除了上課、完成布置的作業(yè)、處理個(gè)人事務(wù)及滿足生理需要等所用的時(shí)間之外可由個(gè)人 自由支配的一切時(shí)間。閑暇生活主要包括四項(xiàng)：娛樂(lè)、學(xué)習(xí)、休息和交往。由于個(gè)人價(jià)值取向和理念的不同，在 閑暇時(shí)間中所選擇的生存狀態(tài)也是不同的。所體現(xiàn)的確實(shí)是一種閑暇悖論。

首先 ，大學(xué)生的閑暇生活陷入了“學(xué)習(xí)”和“閑暇”兩難。在實(shí)際生活，大學(xué)生們對(duì)于休閑的理解大多停留在“為彌補(bǔ)當(dāng)代生活方式中人們的許多要求創(chuàng)造的條件”的層面上，這樣一來(lái)人們“學(xué)習(xí)”(嚴(yán)格來(lái)說(shuō)就是學(xué)習(xí)知識(shí)性和技能性實(shí)踐活動(dòng))之余的自我保留時(shí)間就轉(zhuǎn)化為了另外一個(gè)形式的“學(xué)習(xí)”其目的是為了給以后的工作、生活提供新的力量，這種以休閑為幌子而為了真正工作準(zhǔn)備條件的活動(dòng)大學(xué)生還是處在沉重的心情狀態(tài)中，即使是“休閑”也不能做到輕松 ，這就是大學(xué)生閑暇生活“閑暇”與“學(xué)習(xí)”兩難。閑暇是幌子，成為功利性學(xué)習(xí)的附庸。

其次，閑暇生活 “醉生”，滋生懶惰情緒。據(jù)國(guó)內(nèi)學(xué)者的調(diào)研相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前大學(xué)生所花的最大量時(shí)間集中在低俗層次，即純粹為消磨時(shí)間而花掉時(shí)間。這種情況表現(xiàn)在學(xué)習(xí)之余，即是在空閑時(shí)間不知道自己的興趣愛(ài)好以及怎樣的把屬于自己的閑暇時(shí)問(wèn)用來(lái)提高自己的心智和達(dá)到自己和世界的和諧統(tǒng)一，使自己的休閑處在一片茫然的未開(kāi)發(fā)的狀態(tài)，在這樣的背景下，閑暇時(shí)問(wèn)和勞碌時(shí)間對(duì)于個(gè)體沒(méi)有任何的實(shí)質(zhì)性意義，這是懶惰情緒滋長(zhǎng)的一個(gè)重要溫床。

(二 )道德失范：閑暇生活中德性的背棄

如果說(shuō)大學(xué)生閑暇生活是以閑暇為幌子來(lái)尋求功利主義的自我財(cái)富是閑暇生活的一種悖論，那么這種悖論本身至多對(duì)于個(gè)人是一種成長(zhǎng)困惑。而更大困惑還在于閑暇生活中道德失范，大學(xué)生個(gè)體德性缺失和閑暇教育中倫理譜系的混用是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

首先，大學(xué)生在閑暇時(shí)問(wèn)中實(shí)踐活動(dòng)德性缺失。一種德性是一個(gè)人的狀態(tài)或性情(disposition)體現(xiàn)“這種性情是以一種方式而非其他方式來(lái)行動(dòng)，它并不是以前的行動(dòng)偶然堆積下來(lái)而成的一種結(jié)果，而是支持他的誠(chéng)實(shí)性情的一種決定、一種選擇。德性要求作為一種品性 ，為了正當(dāng)?shù)睦碛勺稣?dāng)?shù)氖虑椋鴽](méi)有嚴(yán)重的內(nèi)心不情愿的反抗，以這種方式來(lái)發(fā)展你的品性 ”。德性作 為一種穩(wěn)定的心理狀態(tài)，直接驅(qū)使和反映了大學(xué)生的行為特征是否出于道德的。而相關(guān)調(diào)查證實(shí)，大學(xué)生閑暇時(shí)間里的活動(dòng)德性成分缺失，德性主體消解。即大學(xué)生的閑暇道德觀念不夠清晰，閑暇生活中個(gè)體行為自控能力不強(qiáng)。

其次，在閑暇德育中德性教育倫理層次錯(cuò)亂，最終背棄了大學(xué)生德性成分。其實(shí)在前面對(duì)于閑暇德育的論述已經(jīng)明確區(qū)分了閑暇德育和課堂德育區(qū)別之處。對(duì)于其不同取向和領(lǐng)域，德育的倫理譜系要發(fā)生一定的變化來(lái)調(diào)適。課堂德育面對(duì)的是公共的群體，普適性的公德教育是必然的；閑暇德育切入了私人、個(gè)體領(lǐng)域，偏于個(gè)人領(lǐng)域的美德倫理教育也是倫理譜系選擇的要求。所以，對(duì)于兩種層面的德育譜系的劃分和使用，是取得實(shí)際效果的重要前提。

“現(xiàn)代德育在實(shí)現(xiàn)世俗化的同時(shí)，也出現(xiàn)了向公共德性、功利德性的轉(zhuǎn)向。但由于過(guò)分關(guān)注公共生活和道德的功利性，忽視了德性對(duì)精神與意義的追求，可能就走向了反面：原本是成就一個(gè)理想狀態(tài)的人、關(guān)注人的精神歸屬的道德教育，在現(xiàn)代教育中卻成為教人過(guò)公共生活的社會(huì)訓(xùn)誡方式”。這種過(guò)分關(guān)注普適公德教育在閑暇德育的教育所產(chǎn)生的成效是微弱的。當(dāng)然，這種微弱的效果并非德育本身帶來(lái)的，但從發(fā)生學(xué)角度上講，至少可以說(shuō)是大學(xué)生閑暇德育過(guò)程中倫理譜系的混用的結(jié)果。這種結(jié)果，在長(zhǎng)期于“個(gè)體理性相差異、相抵觸，而且經(jīng)常以超越個(gè)體理性之上的身份存在。這種超越性可能導(dǎo)致德性被異化，因?yàn)樗鼤?huì)在一定程度上剝奪個(gè)體對(duì)公共領(lǐng)域善的判斷與選擇權(quán)利”。大學(xué)生的閑暇德育中德性自然背棄。

三、路徑探討：重構(gòu)閑暇與德性的關(guān)聯(lián)

首先，需求層次的范疇。從根本上講，閑暇是人的一種本質(zhì)的需要，即人們?cè)讷@得充裕的自由時(shí)問(wèn)后，必須要在閑暇時(shí)問(wèn)內(nèi)“有所作為”。但就是需要的這種表面上依主體而呈現(xiàn)出不同樣式的屬性，使得人們基本上忽視了需要的合理性，“需要存在，需要意識(shí)與人的活動(dòng)之間的零距離存在狀態(tài)，使對(duì)需要存在及其需要意識(shí)之合理性的反思和批判缺少了必要的空間距離，于是人的所以需要以及需要的主觀表 達(dá)形式即需要意識(shí)便獲得了自發(fā)的合理性”，因此需要達(dá)到合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一也是大學(xué)生閑暇德育的一個(gè)重要方面，不能簡(jiǎn)單的把人的自由時(shí)間的處置和利用看成是與他人，與社會(huì)無(wú)關(guān)的事情。而換個(gè)角度看，把閑暇時(shí)問(wèn)中大學(xué)生的所作所為與社會(huì)的精神文明的客觀要求聯(lián)系在一起，雖然從短期或是從單個(gè)個(gè)體看，是不符合閑暇的原始意義的，但是作為整個(gè)人類(lèi)對(duì)整個(gè)世界的關(guān)照的第一步，其意義卻是巨大的。這也是現(xiàn)階段休閑德育培養(yǎng)大學(xué)生的休閑情操和休閑意識(shí)的起點(diǎn)。

其次，注重大學(xué)生的體驗(yàn)范疇?！绑w驗(yàn)”概念在西方美學(xué)史上經(jīng)歷了認(rèn)識(shí)論、本體論和解釋學(xué)這三個(gè)發(fā)展階段。體驗(yàn)概念的發(fā)展有二個(gè)特點(diǎn)：其一，隨著體驗(yàn)概念的發(fā)展，體驗(yàn)的主體性精神一步步凸顯；其二，隨著體驗(yàn)概念的發(fā)展，體驗(yàn)的非理性因素越來(lái)越濃烈?！啊w驗(yàn) ’是作為‘理性’的對(duì)立面而出現(xiàn)的。我們可以把‘體驗(yàn)’視為現(xiàn)代西方哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的一種新的思維方式，這種思維方式是對(duì)理性主義哲學(xué)慣用的邏輯思維方式的一種有力反抗”。閑暇中的體驗(yàn)是一種情感體驗(yàn)，即是以一種大學(xué)生個(gè)人化的方式通過(guò)自由選擇來(lái)度過(guò)一段閑暇時(shí)間，并在整個(gè)過(guò)程中對(duì)于自我主體的尊重和對(duì)于自己內(nèi)心的真切情感體驗(yàn)來(lái)形成主客體之問(wèn)的溝通與默契，這種夾雜著審美情趣的休閑體驗(yàn)是個(gè)體休閑情趣和休閑意識(shí)提高的重要途徑與動(dòng)力。但是在大學(xué)生休閑德育的現(xiàn)代性啟發(fā)上，要看到體驗(yàn)作為一種情感體驗(yàn)的大學(xué)生個(gè)體差異，因此有區(qū)別的因材施教也是提高閑暇體驗(yàn)值得注意的。

再次，對(duì)于德性范疇的反思。德性通常是指人的道德本性，當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為德性一詞具有兩層內(nèi)涵，即本體論上的內(nèi)涵和倫理學(xué)意義的內(nèi)涵，這里的德性指后者即人的道德品質(zhì)。實(shí)際上，休閑與德性之間具有其不可分割之處，因?yàn)樵陂e暇之中人們對(duì)生命的存在狀態(tài)的關(guān)以及對(duì)于人的精神層面的追求也會(huì)多起來(lái)。無(wú)論址公共道德還是對(duì)私人道德的關(guān)注都會(huì)無(wú)疑增加人對(duì)于個(gè)體和世界意義的體驗(yàn)與領(lǐng)悟，這一方面給德性的形成提供了契機(jī)，但是另一方面也在客觀上給閑暇教育提供了方向，即主體本真的意義和對(duì)于自由、閑暇的體味和追求。在此，伴隨著對(duì)人們的理想信念教育，防止信仰危機(jī)對(duì)休閑生活的的戕害也是休閑德育的內(nèi)容之一。雖然，公德與美德都是對(duì)道德產(chǎn)生提供了契機(jī)，但是閑暇德育在切人道德教育中，本質(zhì)是回歸大學(xué)生生活、本真狀態(tài)，在私人空問(wèn)世界體驗(yàn)德性和道德。立足于私人領(lǐng)域的閑暇德育對(duì)于德性范疇的反思，還要注意倫理譜系的選擇，這種選擇要具有優(yōu)先序列。所以，更要注重德性范疇中的美德倫理來(lái)發(fā)揮功能性的主張，保證閑暇德育的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)

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篇4

那么作為在校大學(xué)生的我們應(yīng)該怎么做呢?

在校大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)識(shí)到理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐檢驗(yàn)理論的關(guān)系。理論知識(shí)是前任在實(shí)踐基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次實(shí)踐的檢驗(yàn)，具有一定的科學(xué)性和可行性，對(duì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用。因此，作為在校大學(xué)生的我們應(yīng)該把握好學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，認(rèn)真學(xué)習(xí)自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，掌握足夠的理論知識(shí)，擁有良好的理論基礎(chǔ)和其他素質(zhì)，為將來(lái)結(jié)業(yè)準(zhǔn)備基礎(chǔ)。

同時(shí)，重視理論到實(shí)踐的應(yīng)用過(guò)程，在完成自己專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的前提下多利用空余時(shí)間培養(yǎng)自己的動(dòng)手能力，進(jìn)行各種實(shí)踐或者實(shí)習(xí)活動(dòng)，積極利用自己所學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，為以后就業(yè)積累更多的經(jīng)驗(yàn)。

而畢業(yè)生，在嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)下，應(yīng)該用實(shí)踐的觀點(diǎn)擇業(yè)，樹(shù)立正確的擇業(yè)觀。首先要客觀認(rèn)識(shí)自己。在認(rèn)識(shí)到自己長(zhǎng)處的這個(gè)前提下，能揚(yáng)長(zhǎng)避短，認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)。 不要好高騖遠(yuǎn)，不要妄自菲薄，要追求實(shí)際。

篇5

創(chuàng)造力在一定程度上決定了一個(gè)人、一個(gè)組織，甚至一個(gè)國(guó)家的發(fā)展前景和未來(lái)，同時(shí)創(chuàng)造力也是大學(xué)生成才的關(guān)鍵因素，大學(xué)生所具有的創(chuàng)造能力的不同，決定了他們以后是否成才以及成為人才的層次。因此，加強(qiáng)大學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，不僅成為時(shí)展的必然趨勢(shì)，而且也成為高校教育改革重要內(nèi)容，同樣也是大學(xué)生自身素質(zhì)提高的必要因素。本文主要從培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)造力所需要的自身素質(zhì)出發(fā)進(jìn)行分析，提出以下培養(yǎng)路徑：

一、全面提高大學(xué)生的自主探究能力

大學(xué)生要進(jìn)行任何一個(gè)領(lǐng)域的深入研究和探索，探究能力都是其不可或缺的素質(zhì)之一。全面提高大學(xué)生自主探究能力，是一個(gè)大的培養(yǎng)目標(biāo)，不僅要提高大學(xué)生的自主性和主體性，還要從多方面提高大學(xué)生的觀察能力、提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力、組織能力、語(yǔ)言表達(dá)能力和總結(jié)歸納的能，這些能力的培養(yǎng)除了需要自由、民主的社會(huì)和堅(jiān)挺環(huán)境，更重要的是高校的教育和指導(dǎo)。首先，應(yīng)該鼓勵(lì)大學(xué)生打破權(quán)威，敢于提出新問(wèn)題。由于受傳統(tǒng)教育的影響，很多大學(xué)生“不唯書(shū)、不唯上”的學(xué)習(xí)習(xí)慣并沒(méi)有養(yǎng)成，認(rèn)為書(shū)上的知識(shí)、權(quán)威人士的結(jié)論都是正確的，這些斗嚴(yán)重影響了大學(xué)生的判斷和思維。因此，教育者應(yīng)該鼓勵(lì)大學(xué)生認(rèn)真觀察，從已有理論或?qū)嶒?yàn)中尋找漏洞，做好記錄，從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出新的研究課題。其次，培養(yǎng)大學(xué)生解決問(wèn)題的能力。解決問(wèn)題不僅需要大學(xué)生要大膽嘗試，更需要大學(xué)生的綜合分析能力、組織能力、歸納總結(jié)能力的充分發(fā)揮。這些能力的培養(yǎng)需要高校教育者在進(jìn)行授課的同時(shí)，為大學(xué)生提供足夠的發(fā)展和研究空間，在平時(shí)的授課過(guò)程中有意識(shí)地堆大學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，長(zhǎng)此以往，大學(xué)生的這些能力必能得到提高。最后，要對(duì)大學(xué)生的研究成果給予鼓勵(lì)，從而激勵(lì)大學(xué)生將發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題作為一種學(xué)習(xí)模式，周而復(fù)始，大學(xué)生就會(huì)在潛移默化中擁有探究能力。

二、培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神

創(chuàng)新精神，是指在創(chuàng)造革新時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的活力，主要表現(xiàn)為：敢于破除陳規(guī)舊習(xí)；敢于打破舊的思維方式和行為方式；完善原有的理論；創(chuàng)造出前人沒(méi)有的新理論、新方法、新觀念和新成果。因此，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神，首先，要樹(shù)立大學(xué)生的自信心。樹(shù)立和增強(qiáng)大學(xué)生自信心的主要方法就是在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心輔導(dǎo)和教育時(shí)應(yīng)該以鼓勵(lì)為主，批評(píng)為輔，使大學(xué)生認(rèn)為自己有足夠的能力完成一項(xiàng)新的研究項(xiàng)目。其次，要保證大學(xué)生的思想敏銳程度。思想敏銳主要考驗(yàn)是大學(xué)生的反應(yīng)能力和解決問(wèn)題的能力，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育過(guò)程中教育者應(yīng)該改變以往的教學(xué)模式，設(shè)置情景與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，訓(xùn)練他們的及時(shí)反應(yīng)能力和作答能力，以此增強(qiáng)其思想的敏銳度，這樣大學(xué)生才能夠在原有理論基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的成果。最后，要鼓勵(lì)大學(xué)生大膽地通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)去驗(yàn)證自己的新設(shè)想、新理論。任何一種新的攝像和理論，只有在實(shí)踐活動(dòng)中才能夠得到檢驗(yàn)和認(rèn)可，因此，應(yīng)該鼓勵(lì)大學(xué)生積極參加創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，將自己的研究成果付諸實(shí)踐，從而使自己得到新的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行新的研究和探索，創(chuàng)造出新的成果，這樣循環(huán)漸進(jìn)，大學(xué)生創(chuàng)新精神就會(huì)根深蒂固地鞭策大學(xué)生不斷探究和創(chuàng)新。

三、幫助大學(xué)生把握創(chuàng)造性思維的基本思路

幫助大學(xué)生把握創(chuàng)造性思維的基本思路就是要幫助他們了解并養(yǎng)成創(chuàng)造性思維，而創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)包括輻射思維、輻集思維、類(lèi)比思維、逆向思維和組合思維。其中，輻射性思維是指思維時(shí)以某個(gè)問(wèn)題為中心，思維的方向象輻射一樣向外散發(fā)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)；輻集思維是指以某個(gè)思考對(duì)象為中心，從不同方向?qū)⑺季S指向這個(gè)中心點(diǎn)，以達(dá)到解決問(wèn)題目的的認(rèn)識(shí)活動(dòng)；類(lèi)比思維是指從兩個(gè)對(duì)象之間在某些方面的相似關(guān)系中，受到啟發(fā)，使問(wèn)題獲得解決的認(rèn)識(shí)活動(dòng)；逆向思維是指從通常思考問(wèn)題的思路上反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，用對(duì)立的辦法去解決問(wèn)題的思考；組合思維是指將不同的事物按新的觀念、新的思路加以重新組合，以產(chǎn)生新事物的思維方式。把握和理解這些思維的涵義是大學(xué)生把握創(chuàng)造性思維的基本思路的基礎(chǔ)，這為大學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)提供了依據(jù)和策略。首先，要幫助大學(xué)生變靜態(tài)思維為動(dòng)態(tài)思維，使其思維克服封閉性、單一性和經(jīng)驗(yàn)性的原始狀態(tài)，形成開(kāi)放性、多向性和創(chuàng)造性的思維模式；第二，要提高大學(xué)生搜集信息、判斷信息和分析歸納信息的能力；第三，教育者要根據(jù)知識(shí)的不同的表現(xiàn)形式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行不同的思維訓(xùn)練；第四，大學(xué)生自身要養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣；最后，幫助大學(xué)生保持思維的批判性，不僅要對(duì)客觀存在的理論要保持批判態(tài)度，還要學(xué)會(huì)辯證的看待自我，實(shí)現(xiàn)“自我手術(shù)效應(yīng)”。

參考文獻(xiàn)

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篇6

一、加強(qiáng)大學(xué)生法律素質(zhì)培養(yǎng)的意義

所謂法律素質(zhì)，就是一種掌握和實(shí)際運(yùn)用法律的綜合能力。法律素質(zhì)包括法律知識(shí)、法律評(píng)價(jià)、法律觀念和依法辦事能力四個(gè)方面，法律素質(zhì)不僅要求個(gè)體具備一定的法律知識(shí)，而且要求能夠?qū)⑦@種知識(shí)轉(zhuǎn)化成實(shí)際運(yùn)用法律的能力。

當(dāng)代大學(xué)生法律素質(zhì)的高低將直接關(guān)系到我國(guó)未來(lái)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，與世界各國(guó)的聯(lián)系也日益緊密，這就要求我們每一個(gè)人都必須在法律、法規(guī)允許的范圍內(nèi)活動(dòng)，掌握相關(guān)法律，遵守法律、法規(guī)，并能有效地運(yùn)用法律武器來(lái)保護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)主義事業(yè)的主要參與者，是社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，只有真正學(xué)法、懂法，以法律來(lái)規(guī)范自己的行為，依法辦事才能促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展。高校是構(gòu)建和諧社會(huì)、培育社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要陣地，高校思想教育工作的一項(xiàng)重要任務(wù)就是對(duì)大學(xué)生開(kāi)展系統(tǒng)的法制教育，培養(yǎng)其健康思想和法制觀念，使他們養(yǎng)成遵紀(jì)守法的良好習(xí)慣，完善和優(yōu)化他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)。因此，作為高校，有義務(wù)也有責(zé)任在提高大學(xué)生法律意識(shí)的基礎(chǔ)上，不斷提高他們對(duì)法律的認(rèn)知能力、評(píng)價(jià)能力和實(shí)際運(yùn)用能力，從而提高其綜合素質(zhì)、促進(jìn)全面發(fā)展。這不僅是建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要，同時(shí)也是依法治國(guó)，建立社會(huì)主義法治國(guó)家的必然要求。

二、當(dāng)代大學(xué)生法律素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)狀

首先我們必須承認(rèn)，當(dāng)代大學(xué)生較之前人無(wú)論是在法律意識(shí)還是法制觀念上都已經(jīng)有了明顯的進(jìn)步，其法律意識(shí)不斷提高，法制觀念顯著增強(qiáng)。但不可否認(rèn)，由于受各種因素的影響，當(dāng)代大學(xué)生的法律素質(zhì)仍有待進(jìn)一步加強(qiáng)：

1.大學(xué)生的法律知識(shí)水平有待提升。法律知識(shí)是法律素質(zhì)的一個(gè)重要內(nèi)容，是衡量一個(gè)人法律素質(zhì)水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。有專(zhuān)家指出，人們的法律意識(shí)水平的高低應(yīng)與其文化程度成正比，但現(xiàn)實(shí)情況卻并非如此。雖然我國(guó)高等教育已經(jīng)開(kāi)設(shè)了法律基礎(chǔ)課程，但當(dāng)代大學(xué)生的整體法律知識(shí)水平卻相對(duì)較低，普遍存在對(duì)法律知識(shí)一知半解的情況。

2.大學(xué)生運(yùn)用法律知識(shí)來(lái)統(tǒng)領(lǐng)自身法律行為的意識(shí)與能力欠缺。這不但表現(xiàn)在大學(xué)生對(duì)法律規(guī)定的權(quán)利與義務(wù)的不對(duì)等理解上，還表現(xiàn)在遇到各類(lèi)社會(huì)問(wèn)題時(shí)不能充分利用已掌握的法律知識(shí)來(lái)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，而只是將這些法律知識(shí)停留在口頭上，缺乏實(shí)際應(yīng)用的能力。

三、提高當(dāng)代大學(xué)生法律素質(zhì)的途徑

1.更新教育理念，注重素質(zhì)培養(yǎng)

在我們以往的法律教育課堂上，通常著力于強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)基本法律條文的記憶與掌握，卻往往忽視對(duì)學(xué)生進(jìn)行基本法律理念和法律原則的培養(yǎng)。事實(shí)上，隨著時(shí)代的變遷，不同領(lǐng)域的法律條文必將隨之不斷修正，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，而與之相反的是，那些長(zhǎng)期積淀下來(lái)的基本法律理念和法律原則卻是不會(huì)輕易改變的。因此，高校在培養(yǎng)和提高大學(xué)生法律素質(zhì)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)不斷更新教育理念，在教授基本法律知識(shí)的基礎(chǔ)上注重探索靈活、有效的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)對(duì)社會(huì)法律現(xiàn)象進(jìn)行觀察與思考，對(duì)法律案件進(jìn)行分析、判斷與推理，著力培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)基本法律理念和法律原則的把握，進(jìn)而培養(yǎng)他們獨(dú)立運(yùn)用法律武器分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的實(shí)際能力，并最終實(shí)現(xiàn)其法律素質(zhì)的全面提升。

2.充分利用第二課堂和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

法律基礎(chǔ)課堂教學(xué)雖然是培養(yǎng)和提高大學(xué)生法律素質(zhì)的主要渠道，但因其受時(shí)間與場(chǎng)所的限制，它不可能完全滿足培養(yǎng)和提高當(dāng)代大學(xué)生法律素質(zhì)的需要。因此，我們要充分利用第二課堂和各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)不斷加深和強(qiáng)化法律課堂教育的效果。首先，我們可以開(kāi)展不同專(zhuān)題的選修課來(lái)拓展學(xué)生的相關(guān)法律知識(shí)。另外，在課堂上我們可以采取多種教學(xué)形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行生動(dòng)、直觀的法律素質(zhì)教育，如播放法制教育電視錄像、電影和專(zhuān)題片，開(kāi)展法律主題辯論賽，組織模擬法庭等等。除此之外，我們還可以定期邀請(qǐng)校內(nèi)外知名法學(xué)專(zhuān)家、公檢法等部門(mén)的知名人士來(lái)校講學(xué)，開(kāi)設(shè)法制宣傳園地，印發(fā)普法小冊(cè)子，開(kāi)展法律知識(shí)及咨詢活動(dòng)，開(kāi)展法律主題系列演講活動(dòng)和文藝演出活動(dòng)等，通過(guò)各種形式來(lái)普及法律知識(shí)、培養(yǎng)法律意識(shí)，從而使法制教育取得實(shí)效，為提高當(dāng)代大學(xué)生的法律素質(zhì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3. 營(yíng)造校園法制氛圍、創(chuàng)造良好育人環(huán)境

校園是大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場(chǎng)所，他們的人生觀、價(jià)值觀及其法律意識(shí)和法律觀念基本上都是在大學(xué)期間形成的，校園的法制氛圍如何將直接影響到大學(xué)生法律素質(zhì)的形成和發(fā)展。因此，營(yíng)造良好的校園法制氛圍、創(chuàng)造良好的育人環(huán)境可以有效地彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足，起到潛移默化的作用。高校教師和高校自身能否做到依法治教、依法治校，直接影響到大學(xué)生法制意識(shí)的形成和法律素質(zhì)的高低。只有高校堅(jiān)持依法治校、教師堅(jiān)持依法治教，按照法制社會(huì)的要求規(guī)范管理和教學(xué)行為，明確各方的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，營(yíng)造良好的校園法制氛圍，才能夠讓身處校園的大學(xué)生真正感受到法制社會(huì)的存在，使其在日常學(xué)習(xí)、生活中受到良好的法制教育，進(jìn)而提升其法律素質(zhì)。

4.建設(shè)健康網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

由于信息技術(shù)的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成為了當(dāng)今時(shí)代炙手可熱的事物，而與之接觸最多的人群恰恰是高校的大學(xué)生，他們也自然而然地成為了受網(wǎng)絡(luò)影響最大的一個(gè)群體。網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的海量信息及其環(huán)境的自由開(kāi)放很容易使人產(chǎn)生自由感和放縱感，很多時(shí)候合法與非法，罪與非罪難以判斷清楚。對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)秩序的維護(hù)僅僅依靠他們自身的道德意識(shí)和法律素養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須建立健全網(wǎng)絡(luò)管理的法律法規(guī)，而網(wǎng)絡(luò)負(fù)面作用的擴(kuò)大在一定程度上就反映了網(wǎng)絡(luò)法律教育的滯后現(xiàn)狀。因此，作為高校應(yīng)該充分運(yùn)用信息化的技術(shù)手段，注意校園網(wǎng)上有關(guān)法制網(wǎng)站和網(wǎng)頁(yè)的建設(shè)與管理，營(yíng)造法律教育的全新平臺(tái)，利用網(wǎng)絡(luò)為大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活提供服務(wù)。另外，作為高校教師也可以通過(guò)QQ、微博這樣的網(wǎng)絡(luò)通訊工具向?qū)W生傳遞相關(guān)的法律常識(shí)，在溝通的同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育。

5.加強(qiáng)實(shí)踐應(yīng)用

由于大學(xué)生受年齡、經(jīng)驗(yàn)、心理等因素的制約，他們對(duì)社會(huì)法律現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)往往局限于書(shū)本的教條、內(nèi)心的感受和社會(huì)的評(píng)價(jià)，卻忽視了對(duì)法律知識(shí)的實(shí)踐應(yīng)用。因此，要想提高大學(xué)生的綜合法律素質(zhì)除了要注重理論知識(shí)的灌輸之外，更應(yīng)注重對(duì)其運(yùn)用法律知識(shí)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題等實(shí)踐能力的培養(yǎng)，著力提高大學(xué)生依法辦事的能力。這就需要我們給大學(xué)生提供法律實(shí)踐的機(jī)會(huì)，通過(guò)法律實(shí)踐，使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用法律知識(shí)評(píng)價(jià)社會(huì)現(xiàn)象、運(yùn)用法律武器解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我們可以組織學(xué)生參加法律知識(shí)競(jìng)賽、參與報(bào)刊法制案例討論、旁聽(tīng)審判機(jī)關(guān)對(duì)具體案例的審理、參觀監(jiān)獄或其他勞改場(chǎng)所等等，在多種形式的法律實(shí)踐活動(dòng)中，使大學(xué)生能依法辨明是非和善惡，以法律的途徑解決現(xiàn)實(shí)糾紛，維護(hù)合法權(quán)利，從而養(yǎng)成依法辦事的思維方式和行為習(xí)慣，使他們通過(guò)法治力量戰(zhàn)勝邪惡和自身弱點(diǎn)，從而更加自尊、自立、自強(qiáng)，更加堅(jiān)信法律、崇尚法理。

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篇7

首先，針對(duì)大學(xué)生開(kāi)展社會(huì)主義法治教育有利于依法治國(guó)這一治國(guó)方略的踐行；其次，針對(duì)大學(xué)生開(kāi)展社會(huì)主義法治教育有利于社會(huì)主義市場(chǎng)建設(shè)；再次，針對(duì)大學(xué)生開(kāi)展社會(huì)主義法治教育有利于學(xué)生的成長(zhǎng)成才；最后，針對(duì)大學(xué)生開(kāi)展社會(huì)主義法治教育有利于促進(jìn)德育教育的發(fā)展。

2 大學(xué)生法治教育存在的主要問(wèn)題

2.1 目標(biāo)定位不清是法治教育存在的體制性問(wèn)題

法治教育存在的體制性問(wèn)題是法治教育的目標(biāo)定位不清，高校中普遍存在的問(wèn)題是注重課堂法律知識(shí)傳授，忽視學(xué)生法律素質(zhì)提升。同時(shí)，受到應(yīng)試教育的影響，多數(shù)學(xué)生將法律知識(shí)的學(xué)習(xí)看做被動(dòng)的思政教育，缺乏對(duì)法治教育的積極性和主動(dòng)性。加上法治教學(xué)的考核以書(shū)面考試為主，無(wú)法有效的識(shí)別學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中法治理念、行為模式和應(yīng)用能力等技能的提升。因此，法治教育應(yīng)該由過(guò)去單純的灌輸式知識(shí)教育，轉(zhuǎn)變到更加強(qiáng)調(diào)法律意識(shí)教育的重要性。

2.2 教育形式單一是法治教育存在的實(shí)踐性問(wèn)題

法治教育存在的實(shí)踐性問(wèn)題是法治教育形式的單一，高校的法治教育拘泥于以教師為主體的單向教學(xué)。教師枯燥地講，學(xué)生單調(diào)地記，即使引入一些相關(guān)的案例教學(xué)，也存在案例陳舊、講解乏味等通病，法治教育在實(shí)際操作中變成學(xué)生死記硬背地應(yīng)付考試。同時(shí)，法治教育內(nèi)容與大學(xué)生實(shí)際遇到的法律問(wèn)題脫節(jié)嚴(yán)重，導(dǎo)致學(xué)生缺乏心理體驗(yàn)而無(wú)法產(chǎn)生課堂共鳴。

2.3 重道德輕法律是法治教育存在的觀念性問(wèn)題

法治教育存在的觀念性問(wèn)題是現(xiàn)有教育重道德輕法律，從小學(xué)開(kāi)始就開(kāi)設(shè)“思想與品德”課程，卻缺乏法治課程的教育。在目前的大學(xué)教育中，存在重道德品質(zhì)教育輕法律法治教育的現(xiàn)象，教師更多關(guān)注培養(yǎng)大學(xué)生道德品質(zhì)、政治素質(zhì)和心理素質(zhì)，較為忽視法律素質(zhì)與其之間的聯(lián)系和銜接，這就導(dǎo)致道德品質(zhì)教育和法律法治教育的協(xié)同作用不能有效發(fā)揮。由于法治素質(zhì)的欠缺，使得大學(xué)生的綜合素質(zhì)存在短板，對(duì)其求學(xué)、就業(yè)都存在很大的不利影響。

2.4 教師素質(zhì)不高是法治教育存在的組織性問(wèn)題

法治教育存在的組織性問(wèn)題是現(xiàn)有教師隊(duì)伍的法治教育資質(zhì)及能力欠缺，法治教育是一門(mén)政治性、理論性和實(shí)踐性很強(qiáng)的綜合性課程。這對(duì)教師的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教育方式都有很高的要求，而現(xiàn)有高校開(kāi)設(shè)的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程一般由一位老師執(zhí)教，這就很難保證其專(zhuān)業(yè)性和針對(duì)性。

3 大學(xué)生法治教育的意見(jiàn)建議

3.1 建立靈活的工作運(yùn)行機(jī)制

在現(xiàn)有的法治教育的基礎(chǔ)上，要建立靈活的工作運(yùn)行機(jī)制。從過(guò)去的以書(shū)面考試為主向能力考核轉(zhuǎn)變。同時(shí)，在法治教育的過(guò)程中，一方面要建立政府主管部門(mén)與社會(huì)團(tuán)體的協(xié)調(diào)機(jī)制，統(tǒng)籌各項(xiàng)社會(huì)資源營(yíng)造良好的高校法治教育環(huán)境；另一方面，要增加高校與家長(zhǎng)的法治溝通機(jī)制，把家庭法治教育納入高校的法治教育體系中來(lái)。

3.2 進(jìn)行有效的教育課程改革

在教育教學(xué)過(guò)程中，要進(jìn)行有效的法治教育課程改革，首先應(yīng)該改良現(xiàn)有的教材，增加教材中符合現(xiàn)有社會(huì)實(shí)際的案例部分的比重，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中基本掌握我國(guó)法治建設(shè)的現(xiàn)狀，培養(yǎng)學(xué)生的法治意識(shí)，提升其維權(quán)意識(shí)和能力。于此同時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)事件，運(yùn)用多種現(xiàn)代教學(xué)手段，拓展教材內(nèi)容進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)。

3.3 營(yíng)造良好的法治教育環(huán)境

篇8

一、現(xiàn)狀概述

《2012中國(guó)大學(xué)生村官發(fā)展報(bào)告》顯示，從2008年中央啟動(dòng)“一村一名大學(xué)生村官”計(jì)劃至今，全國(guó)累計(jì)有200多萬(wàn)名高校畢業(yè)生報(bào)名應(yīng)聘。2011年底，全國(guó)在崗大學(xué)生村官數(shù)量超過(guò)21萬(wàn)，到2015年，中國(guó)的大學(xué)生村官數(shù)量將達(dá)到40萬(wàn)人，覆蓋2/3的行政村，到2020年將達(dá)到60萬(wàn)人。大學(xué)生村官計(jì)劃自實(shí)施以來(lái)，在改善農(nóng)村干部隊(duì)伍結(jié)構(gòu)、增強(qiáng)農(nóng)村基層組織生機(jī)活力等方面均取得了顯著成效，也涌現(xiàn)出了許多在平凡崗位上做出重大貢獻(xiàn)的個(gè)人。但從當(dāng)前各地反映的實(shí)際情況來(lái)看，大學(xué)村官在職業(yè)發(fā)展和工作適應(yīng)等方面還存在不少問(wèn)題。在參與相處治理過(guò)程中的角色定位模糊、職業(yè)發(fā)展受阻、工作開(kāi)展困難等問(wèn)題不僅影響了大學(xué)生村官自身的工作和生活，同時(shí)也嚴(yán)重制約著大學(xué)生村官計(jì)劃的發(fā)展前景和發(fā)展后勁。

二、參與鄉(xiāng)村治理困境分析

（一）政策支持力度不夠。大學(xué)生村官制度是一項(xiàng)不斷發(fā)展中的制度，除了就業(yè)壓力，政策性資源是吸引廣大村官參與其中的主要因素，但是當(dāng)前對(duì)于大學(xué)生村官的主要政策集中在在崗三年的保障制度，而對(duì)于村官三年之后的職業(yè)發(fā)展沒(méi)有給予太多的關(guān)注。越來(lái)越多的大學(xué)生村官開(kāi)始關(guān)心“以后怎么辦？”，“考不上公務(wù)員怎么辦？”這樣關(guān)乎自身前途的問(wèn)題。大學(xué)生村官政策存在地區(qū)差異，政策變動(dòng)性比較大。所以，在政策不明朗、不完善的情況下，大學(xué)生村官存在后顧之憂。他們不得不花更多的時(shí)間和精力考慮自己的前途問(wèn)題，因而他們很難沉下心投身基層。

由上面的數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)生村官未來(lái)發(fā)展意向表中，有64%的選擇是報(bào)考公務(wù)員，而在北京市首批大學(xué)生村官合同到期后去向表中卻只有19%的人可以進(jìn)入到公務(wù)員系統(tǒng)中，也還有10%的人尚未就業(yè)。由此可見(jiàn)，大學(xué)生村官的后顧之憂并沒(méi)有被解除，尚不完善的保障制度使得村官制度的持續(xù)性受到質(zhì)疑，在自身的發(fā)展得不到保障的前提下，村官參與鄉(xiāng)村治理的積極性會(huì)下降，將更多的精力集中到備考公務(wù)員或者跑關(guān)系上，客觀上減少了參與鄉(xiāng)村治理的可能。

（二）借調(diào)身份。相關(guān)調(diào)研表明，借調(diào)現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重，基層政府“截留”大學(xué)生村官是多方面的原因造成的。有的“截留”是鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)的安排，被動(dòng)的截留；有的“截留”是因?yàn)榛鶎诱藛T不充足，大學(xué)生村官學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，留在基層政府、又不用支付額外的工資。這雖然在某種程度上，對(duì)大學(xué)生村官自身以及基層政府是有利的。但這卻違背了政策的初衷，會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生村官越來(lái)越不“接地氣”，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土，脫離群眾，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)參與鄉(xiāng)村治理的目標(biāo)。

（三）游離鄉(xiāng)村“圈子”之外。中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)有濃厚的家族鄉(xiāng)土情結(jié)，實(shí)際上是由一個(gè)個(gè)圈子組成的，離中心越遠(yuǎn)者，關(guān)系也就越疏遠(yuǎn)，這種圈子的核心是“人情”、“面子”和“關(guān)系”。大學(xué)生村官是外在的力量嵌入于鄉(xiāng)村社會(huì)中，在村民看來(lái)就是“圈外人”。與土生土長(zhǎng)的鄉(xiāng)村干部相比，大學(xué)生村官與村民的關(guān)系疏遠(yuǎn)，而自身存在的“上山下鄉(xiāng)”短期鍛煉的觀念和村民眼中“非官、非農(nóng)民”的圈外人身份，使他們更難嵌入鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系中。無(wú)論從主觀還是客觀層面都使得大學(xué)生村官參與到鄉(xiāng)村治理的可能性則較低。

三、參與治理難題破解

（一）明確大學(xué)生村官的合法性。大學(xué)生村官的具體身份如何，具有哪些明確的權(quán)利，這些問(wèn)題都在一定程度上影響著村莊工作的開(kāi)展及大學(xué)生村官價(jià)值的發(fā)揮。大學(xué)生村官是從城市的高校畢業(yè)后通過(guò)考試選拔方式產(chǎn)生的，他們既不是具有本村戶口的村民，又沒(méi)有在《村委會(huì)組織法》中有著明確的說(shuō)明，那么在日后的村委會(huì)選舉以及其他的村委領(lǐng)導(dǎo)工作過(guò)程中，大學(xué)生村官所具有的權(quán)利和義務(wù)非常模糊，并沒(méi)有在村民心目中獲得權(quán)威的認(rèn)可，這樣在群眾中的認(rèn)可程度會(huì)受到影響。因此，要想真正激勵(lì)大學(xué)生村官在村莊工作中發(fā)揮更大的價(jià)值和作用，更好地推動(dòng)農(nóng)村發(fā)展及農(nóng)民生活水平的提高，需要就大學(xué)生村官的身份問(wèn)題通過(guò)法律法規(guī)加以明確，為大學(xué)生村官的合法性提供法律依據(jù)，從而增強(qiáng)村民對(duì)大學(xué)生村官的政治信任感，同時(shí)也為大學(xué)生村官在村莊工作中掃除了相應(yīng)的政策障礙，激發(fā)了大學(xué)生村官對(duì)村莊工作的積極性。

（二）加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生村官的監(jiān)管。由于目前的大學(xué)生村官政策規(guī)定大學(xué)生村官在村莊的工作年限是三年，但是部分村官并非愿意扎根農(nóng)村亦或者前途擔(dān)憂等原因，在三年合同期滿后，很多大學(xué)生村官義會(huì)選擇回到城市。以這種過(guò)度心態(tài)對(duì)待村官這項(xiàng)工作，就會(huì)出現(xiàn)走馬觀花、工作不積極的現(xiàn)象，這就要求中央和地方各級(jí)政府要健全大學(xué)生村官的監(jiān)管機(jī)制。做到從村官選拔篩選偏向有意愿扎根農(nóng)村的大學(xué)生，從源頭上保證大學(xué)生村官的高質(zhì)量高水準(zhǔn)；加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生村官日常工作的監(jiān)督和考核，通過(guò)日?？己?，在縣、鄉(xiāng)、村三級(jí)組織結(jié)構(gòu)的聯(lián)合下、嚴(yán)格大學(xué)生村官日常工作的匯報(bào)，共同對(duì)大學(xué)生村官的工作績(jī)效進(jìn)行評(píng)估；建立選拔制度，對(duì)考核優(yōu)秀的，可推薦提拔。

（三）理順村官村民關(guān)系。大學(xué)生村官要利用好身邊的政治資源和社會(huì)關(guān)系資源，需要大學(xué)生村官善于解讀政策，善于利用資源，主動(dòng)的融入到“圈子”中去，雖然沒(méi)有先天的本地人優(yōu)勢(shì)，但是同時(shí)也沒(méi)有利益矛盾，因此融入群眾非難事。這種嵌入是雙向的、互動(dòng)的。鄉(xiāng)村社會(huì)行動(dòng)者同樣要適應(yīng)大學(xué)生村官，嵌入大學(xué)生村官所代表的現(xiàn)代化社會(huì)關(guān)系，村民、村干部等同樣也是鄉(xiāng)村治理的重要主體，只有發(fā)揮不同主體的重要作用，才能保證鄉(xiāng)村治理績(jī)效的最大化。

篇9

大學(xué)生是我們寶貴的人才資源，是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重要力量。為了滿足廣大學(xué)子的求學(xué)夢(mèng)以及社會(huì)對(duì)高質(zhì)量人才的需求，教育部在注重高等教育量的增長(zhǎng)的同時(shí)，更注重質(zhì)的提高。然而，在“應(yīng)試”教育這一大背景下，學(xué)生的“情感價(jià)值”和“內(nèi)在潛能”被一再忽視，導(dǎo)致相當(dāng)一部分大學(xué)生以功利的心態(tài)對(duì)待學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性。大學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力不足已經(jīng)成為遏制高等教育質(zhì)量提高的瓶頸。

目前關(guān)于大學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力不足的研究主要集中在學(xué)習(xí)動(dòng)力的變化趨勢(shì)、學(xué)習(xí)動(dòng)力不足的原因、改善措施等方面；研究方法主要包括問(wèn)卷法、訪談法、測(cè)量法以及文獻(xiàn)法等。然而以人本主義作為理論基礎(chǔ)，以“以人為本”的教育理念研究大學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力不足問(wèn)題的還相對(duì)較少，本文從人本主義視野下探尋激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力的路徑。

1“愿學(xué)”：學(xué)習(xí)目標(biāo)的確立以“自我實(shí)現(xiàn)”為導(dǎo)向

馬斯洛的需要層次理論將需要分為低層次的需求（生理、安全、愛(ài)和歸屬、尊重等需求）和高層次的需求（自我實(shí)現(xiàn)），他認(rèn)為只有在低層次的需求得到滿足或部分得到滿足之后，高層次的需求才會(huì)出現(xiàn)。需要層次理論提示我們，要想激發(fā)學(xué)生的高層次需求（即學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)），首先應(yīng)該先盡量滿足其低層次的需求，為他們提供安全、信任、接納和有歸屬感的教學(xué)環(huán)境；其次要多贊賞學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)、給予其成功的體驗(yàn)，提高其自我效能感，然后引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；同時(shí)，應(yīng)該幫助學(xué)生建立明確的目標(biāo)體系，樹(shù)立遠(yuǎn)大的人生理想，培養(yǎng)其強(qiáng)烈、持久、穩(wěn)定的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，為其今后的求學(xué)之路注入永恒的動(dòng)力[1]。

蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)：“世界上最快樂(lè)的事情，莫過(guò)于為理想而奮斗?！币胱寣W(xué)生主動(dòng)高效地走進(jìn)學(xué)習(xí)，就應(yīng)該幫助他們找到理想與學(xué)習(xí)的結(jié)合點(diǎn)。 大學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力不足并不表明這些大學(xué)生沒(méi)有遠(yuǎn)大的人生理想，事實(shí)上他們大多數(shù)都有著強(qiáng)烈的成功意識(shí)，只是他們對(duì)自己的人生缺乏準(zhǔn)確的定位，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到大學(xué)學(xué)習(xí)對(duì)于實(shí)現(xiàn)自己人生理想的意義所在[2]。每個(gè)人都有自我實(shí)現(xiàn)的潛能，我們應(yīng)該立足于學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的需要，促進(jìn)大學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力的培養(yǎng)，架起理想與學(xué)習(xí)之間的橋梁。

2“樂(lè)學(xué)”：“知情統(tǒng)一”培養(yǎng)濃厚的學(xué)習(xí)興趣

所謂樂(lè)學(xué)，就是把學(xué)習(xí)當(dāng)做一件快樂(lè)的事情，以一種樂(lè)觀、積極、進(jìn)取的心態(tài)，輕松愉快的進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的效果如何，很大程度上取決于其學(xué)習(xí)的態(tài)度。正如人本主義學(xué)習(xí)理論所強(qiáng)調(diào)的：“情感和認(rèn)知是相互聯(lián)系不可分割的，學(xué)生的學(xué)習(xí)不可能脫離其情緒感受而孤立的存在”[3]。因此，在教育的過(guò)程中，我們要尊重學(xué)生的興趣取向以及個(gè)人能力，為學(xué)生個(gè)人抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)提供現(xiàn)實(shí)路徑。然而，相關(guān)研究表明，很多大學(xué)生都對(duì)教師一貫采用的“灌輸式”的教學(xué)方式表示不滿，他們希望教師可以采用創(chuàng)新性的教學(xué)方法來(lái)激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣?！扒趭^”來(lái)源于興趣，積極的內(nèi)心世界可以迸發(fā)出無(wú)限的力量，因此教師永遠(yuǎn)都應(yīng)該把學(xué)生的好奇心放在第一位，尊重學(xué)生的個(gè)人選擇，引導(dǎo)他們?cè)诔晒?、進(jìn)步的道路上享受成長(zhǎng)的喜悅。

教育應(yīng)該是靈魂的教育，而非知識(shí)的堆集。大學(xué)的辦學(xué)宗旨不應(yīng)該僅僅是傳授知識(shí)技能，而應(yīng)是培養(yǎng)“健全的人”，即“知情統(tǒng)一”的人。在這一過(guò)程中，教師應(yīng)該尊重學(xué)生，與學(xué)生建立良好的關(guān)系，教學(xué)目標(biāo)的確立應(yīng)該能夠體現(xiàn)每個(gè)學(xué)生充分發(fā)展和自我完善的需求[4]；學(xué)校應(yīng)該適當(dāng)增強(qiáng)課程設(shè)置體系的彈性，給學(xué)生更大自由選擇的空間，讓學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣特長(zhǎng)以及發(fā)展取向選擇更適合自己的課程；同時(shí)學(xué)校還可以為學(xué)生提供跨專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，拓展知識(shí)的廣度，在完成教育教學(xué)大綱要求內(nèi)容的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)學(xué)生拓展個(gè)人興趣，彰顯個(gè)性 。這種與個(gè)人興趣緊密聯(lián)系的、自我決定的學(xué)習(xí)更能讓學(xué)生全身心的投入，學(xué)生更能體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，從而獲得一種精神上的滿足，產(chǎn)生持久的學(xué)習(xí)動(dòng)力，使他們離開(kāi)校園之后仍能夠保持對(duì)學(xué)習(xí)的熱情，獲得終身持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。

3“善學(xué)”：教學(xué)過(guò)程回歸“學(xué)生中心”

“授人以魚(yú)”不如“授人以漁”。人本主義學(xué)習(xí)理論重視方式方法的學(xué)習(xí)，以及學(xué)生自我評(píng)價(jià)能力的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們應(yīng)該充分的尊重學(xué)生的主體性，相信學(xué)生的本性是積極向上的，可以自己教育自己、發(fā)展自己的潛能；在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要幫助學(xué)生充分的認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，根據(jù)自己的個(gè)性特長(zhǎng)制定出適宜的學(xué)習(xí)計(jì)劃，根據(jù)學(xué)科特征選擇科學(xué)的學(xué)習(xí)方法；同時(shí)應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)能力，人本主義認(rèn)為自我評(píng)價(jià)是學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，學(xué)生在自我評(píng)價(jià)的過(guò)程中更容易養(yǎng)成反思的習(xí)慣，形成獨(dú)立思考的能力以及更好的認(rèn)識(shí)自己[5]。

人的發(fā)展具有階段性，大學(xué)階段是人生觀、社會(huì)理想等發(fā)展的重要時(shí)期，因此大學(xué)課程的開(kāi)發(fā)要遵循大學(xué)生思維的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)結(jié)合每個(gè)大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展需求，使學(xué)生的主體地位得到充分的體現(xiàn)[9]；教師應(yīng)該做到為學(xué)生創(chuàng)造適宜的學(xué)習(xí)環(huán)境，在學(xué)生需要的時(shí)候給予適當(dāng)?shù)妮o導(dǎo)，為學(xué)生提供其學(xué)習(xí)所需的充足的學(xué)習(xí)資源；同時(shí)，一門(mén)課程的結(jié)束不是“學(xué)到所有東西”之時(shí)，而是“學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)”之際。短短的四年本科教育不可能讓學(xué)生掌握所有有用的知識(shí)，我們能做的就是培養(yǎng)他們認(rèn)識(shí)自身、看清世界的能力；鍛煉其思維的敏捷性和洞察力，培養(yǎng)其應(yīng)對(duì)復(fù)雜問(wèn)題的能力，使學(xué)習(xí)成為其終生的事業(yè)。

參考文獻(xiàn)

[1] 李詠吟.學(xué)習(xí)心理輔導(dǎo)[M].世界圖書(shū)出版社，2003.

[2] 解瑞紅.大學(xué)生厭學(xué)現(xiàn)象的調(diào)查、歸因與對(duì)策研究[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2007，20（11）.

篇10

在目前競(jìng)爭(zhēng)激烈的就業(yè)市場(chǎng)上，大中專(zhuān)畢業(yè)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力并不是很大，很多人選擇了出國(guó)留學(xué)，然而大專(zhuān)生要獲得碩士學(xué)位必須讀1年的文憑課程，中專(zhuān)生則必須讀1年的預(yù)科課程才能升入本科課程。費(fèi)用不菲，對(duì)于經(jīng)濟(jì)條件不是很好的家庭是一個(gè)承重的負(fù)擔(dān)。

實(shí)際上，澳洲的教育體制為不同背景和需求的留學(xué)生提供了極為豐富的選擇，對(duì)于國(guó)內(nèi)的大、中專(zhuān)生來(lái)說(shuō)，大可不必走選讀本科或碩士課程的獨(dú)木橋。相對(duì)來(lái)說(shuō)座落于墨爾本東南區(qū)的霍姆士格蘭政府理工學(xué)院（HOLMESGLEN INSTITUTE）提供了范圍廣泛的職業(yè)培訓(xùn)和深入大學(xué)深造的機(jī)會(huì)。該校是目前澳洲80所的TAFE（TECHNICAL AND FURTHER EDUCATION）學(xué)院中最大的一所。

按照目前澳洲的移民政策，學(xué)生只要選讀了職業(yè)列表中60分的職業(yè)培訓(xùn)課程，例如珠寶鑒定、廚師、美容美發(fā)、機(jī)械維修、飛行員、飛機(jī)維護(hù)、幼教、電工、電氣電線技工、電子工程、生產(chǎn)和車(chē)間工程師、計(jì)算機(jī)支持技師、廣播轉(zhuǎn)換操作工、商業(yè)機(jī)器技工、馬達(dá)機(jī)械工、精密金屬技工、護(hù)士、管道工、汽車(chē)車(chē)身制造和油漆工等就可以輕松通過(guò)技術(shù)移民的分?jǐn)?shù)線，順利獲得澳洲的永居身份。

如果學(xué)生選擇到澳洲讀本科或碩士，而所修的專(zhuān)業(yè)不是60職業(yè)的專(zhuān)業(yè)，他花費(fèi)了6-12萬(wàn)澳幣也無(wú)法移民。就算完成了60分職業(yè)的本科或碩士課程，達(dá)到了移民的要求，往往這些專(zhuān)業(yè)的就業(yè)難度也很大。而如果學(xué)生選讀了HOLMESGLEN INSTITUTE的廚師、美容美發(fā)、機(jī)械維修、飛行員、飛機(jī)維護(hù)及幼教等課程不僅英語(yǔ)入學(xué)要求起點(diǎn)低，而且學(xué)費(fèi)要遠(yuǎn)低于大學(xué)計(jì)算機(jī)、商科等課程。根據(jù)澳洲移民部最新緊缺職業(yè)人才計(jì)分表明，以上這些職業(yè)都是60－65分職業(yè)（最高70分），遠(yuǎn)高于名牌大學(xué)商科和管理課程的職業(yè)分。只要完成了這些職業(yè)的課程，一定可以移民澳洲，而且畢業(yè)后在澳就業(yè)前景也是最為樂(lè)觀的。只要4萬(wàn)澳幣（折合人民幣24萬(wàn)）就可以移民澳洲了，比前者要節(jié)省2-8萬(wàn)澳幣。對(duì)于目前在銀行沒(méi)有固定存款的申請(qǐng)人，完全可以以貸款的形式提供擔(dān)保金。

霍姆士格蘭政府理工學(xué)院（HOLMESGLEN INSTITUTE）提供證書(shū)、文憑和畢業(yè)生文憑不同等級(jí)的課程，該校和MONASH， DEAKIN和CHARLES STURT大學(xué)有合作伙伴關(guān)系，開(kāi)設(shè)有形式多樣的聯(lián)合辦學(xué)課程，學(xué)生可以在完成HOLMESGLEN INSTITUTE 2年的相關(guān)課程后，提出移民申請(qǐng)，申請(qǐng)獲批后，便可以以澳洲居民的身份在以上大學(xué)進(jìn)行進(jìn)一步的深造完成本科課程，同時(shí)享受澳洲學(xué)生的學(xué)費(fèi)待遇，相對(duì)于國(guó)際留學(xué)生來(lái)說(shuō)既節(jié)省了學(xué)費(fèi)又拿到了學(xué)位。聯(lián)合辦學(xué)的課程有媒體通訊、商科、計(jì)算機(jī)科技、結(jié)構(gòu)、工程科技，學(xué)生還可以在完成HOLMESGLEN INSTITUTE相關(guān)文憑學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，就讀CHARLES STURT大學(xué)的工商管理和計(jì)算機(jī)科技的碩士課程。

篇11

法治是人類(lèi)文明前進(jìn)的重要成果之一，是現(xiàn)代化社會(huì)的主要標(biāo)志。而法治作為構(gòu)建社會(huì)秩序的基本方式，其對(duì)提升國(guó)家治理能力，規(guī)范個(gè)人言行舉止都具有非常重要的作用。在日常生活當(dāng)中，人類(lèi)運(yùn)用其自身的主觀能動(dòng)性去遵守和服從法律法規(guī)規(guī)定、社會(huì)基本秩序，不僅能有效地捍衛(wèi)法律賦予自身的權(quán)利義務(wù)，還能避免其他違法之徒對(duì)自己的侵害。

目前，我國(guó)正處于社會(huì)主義法制建設(shè)初級(jí)階段，受法治體系改革深化和多元化全球經(jīng)濟(jì)的影響，我國(guó)的大學(xué)生正面臨著理想信念薄弱、法治意識(shí)淡薄的發(fā)展難題，嚴(yán)重限制了我國(guó)大學(xué)生的全面發(fā)展。因此，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的法治意識(shí)教育逐漸成為我國(guó)大學(xué)課程的重要教育內(nèi)容。

一、以公民意識(shí)養(yǎng)成為目標(biāo)的大學(xué)生法治教育是建立法治國(guó)家的基石

（一）公民意識(shí)的內(nèi)涵

公民意識(shí)是指公民個(gè)體對(duì)于自己的國(guó)家主人的地位、承擔(dān)義務(wù)、享有權(quán)利的自覺(jué)意識(shí)。公民意識(shí)的養(yǎng)成從本質(zhì)上講就是個(gè)體對(duì)于公民角色的心理認(rèn)同和理性自覺(jué)，這也是公民意識(shí)養(yǎng)成的核心所在。公民意識(shí)是西方政治學(xué)的核心概念，從西方公民意識(shí)的演變來(lái)看，公民意識(shí)受到了自由主義和共和主義兩種哲學(xué)思想的影響。自由主義將抽象的理性的個(gè)體作為邏輯的起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人權(quán)利的維護(hù)；共和主義則是通過(guò)公民的積極參與來(lái)培育公民意識(shí)。

法治作為現(xiàn)代國(guó)家治理的模式已經(jīng)基本成為世界各國(guó)的共識(shí)，而公民意識(shí)則是法治社會(huì)和民主社會(huì)建立的前提，沒(méi)有現(xiàn)代公民意識(shí)，就沒(méi)有真正意義上的法治社會(huì)。公民意識(shí)教育是大學(xué)生法治教育的根本目標(biāo)，大學(xué)生法治教育的進(jìn)一步深化也受到公民意識(shí)的影響。因此，大學(xué)的法治教育不應(yīng)當(dāng)僅限于法律知識(shí)的普及，還應(yīng)當(dāng)包括法律理念的灌輸、法律的實(shí)際操作與運(yùn)用等方面，這是公民意識(shí)的題中之意，也是實(shí)現(xiàn)公民理性認(rèn)知與自覺(jué)行為的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）以公民意識(shí)養(yǎng)成為視角，探索大學(xué)生法治意識(shí)培育新路徑的意義

以公民意識(shí)養(yǎng)成為目標(biāo)的大學(xué)生法治教育是建立法治國(guó)家的基石，因此大學(xué)還肩負(fù)著傳播法律精神，培育公民意識(shí)的重任。而現(xiàn)行的大學(xué)生法律教育的單一化必然不能適應(yīng)公民意識(shí)養(yǎng)成形式的多樣化需求。公民意識(shí)的養(yǎng)成從本質(zhì)上講就是個(gè)體對(duì)于公民角色的心理認(rèn)同和理性自覺(jué)。因此，進(jìn)一步探索大學(xué)生法治教育的途徑應(yīng)當(dāng)多樣化，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生法治意識(shí)培育的新突破是建設(shè)法治國(guó)家的必然選擇，也是實(shí)踐社會(huì)公平正義，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的題中之意。大學(xué)生法治意識(shí)的培育是一項(xiàng)綜合工程，需要在社會(huì)實(shí)踐的大熔爐中形成有根基的、堅(jiān)固的、穩(wěn)定的和理性的法治意識(shí)。

二、公民意識(shí)養(yǎng)成視閾下大學(xué)生法治意識(shí)培育的問(wèn)題及成因分析

（一）傳統(tǒng)高校法治教育的局限性

法治社會(huì)的真正建立除要有完備的法律制度外，還需要公民對(duì)法律權(quán)威的認(rèn)識(shí)和對(duì)法律至上的信仰。由于高校在大學(xué)生公民意識(shí)養(yǎng)成過(guò)程中與中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念、傳統(tǒng)文化所固有的慣性思維之間充斥著矛盾和張力，導(dǎo)致高校法學(xué)教育依然面臨諸多困境與制約因素。如我國(guó)大多數(shù)高等院校思想政治教育中的法制教育多采取單一灌輸?shù)姆椒ㄟM(jìn)行教學(xué)，以守法教育為目標(biāo)，以法律知識(shí)為內(nèi)容，片面強(qiáng)調(diào)法學(xué)課本知識(shí)的教授，而忽視了內(nèi)心信仰和感知教育。這使得多數(shù)大學(xué)生處于“知其然而不知其所以然”的狀態(tài)。如果對(duì)大學(xué)生法律教育還僅僅停留在“了解法律的基本常識(shí)”“遵紀(jì)守法，不犯法”的層次上，則必然導(dǎo)致大學(xué)生法律運(yùn)用能力不強(qiáng)，公民意識(shí)淡薄，缺乏主動(dòng)參與性，不能實(shí)現(xiàn)自身素質(zhì)的全面發(fā)展。

（二）大學(xué)生法治意識(shí)培育與公民意識(shí)養(yǎng)成結(jié)合的研究有待進(jìn)一步深化

盡管學(xué)者們從不同學(xué)科的角度對(duì)公民意識(shí)教育進(jìn)行了廣泛探討，但是我國(guó)公民意識(shí)教育總體上依然體現(xiàn)為灌輸式的學(xué)校教育和并不系統(tǒng)深入的社會(huì)教育。在高校中，大學(xué)生法治意識(shí)的培育目前在思想政治教育領(lǐng)域中是比較欠缺的，已有的研究也多從知法和守法的角度探索大學(xué)生法律教育的具體內(nèi)容。迄今為止，從公民意識(shí)養(yǎng)成的角度進(jìn)行的大學(xué)生法律教育方面的討論并不多見(jiàn)，對(duì)基于社會(huì)主義法治實(shí)踐的大學(xué)生公民意識(shí)教育體現(xiàn)的設(shè)計(jì)并沒(méi)有形成較為明晰的思路。

三、提升我國(guó)大學(xué)生法治意識(shí)培育效益應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則

（一）內(nèi)外因素相結(jié)合的培育原則

法治課程作為我國(guó)大學(xué)生的基本課程之一，其具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，與大學(xué)生的生活也存在千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。大學(xué)教師在實(shí)施法治教育的時(shí)候，應(yīng)該要注重外部環(huán)境因素與內(nèi)在動(dòng)因之間的結(jié)合性，將法律知識(shí)融入大學(xué)生生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，實(shí)現(xiàn)教育環(huán)境與生活環(huán)境的統(tǒng)一，以此激發(fā)學(xué)生對(duì)于法律知識(shí)學(xué)習(xí)的積極性和熱情，并參與到社會(huì)主義法治建設(shè)當(dāng)中來(lái)。高?？赏ㄟ^(guò)對(duì)大學(xué)生法治學(xué)習(xí)環(huán)境的有意塑造，使大學(xué)生主動(dòng)將法律知識(shí)與自己的生活聯(lián)系起來(lái)，從而使法治教育深深烙在大學(xué)生的心中，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生法律教育的內(nèi)在意義。

（二）理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育原則

法治意識(shí)本身就具有非常濃重的實(shí)踐意義，它普遍存在于人們?nèi)粘Ｉ钪械拿總€(gè)行為當(dāng)中。因此，高校的法治教育應(yīng)該要跳出只注重理論教學(xué)的教育怪圈，將實(shí)踐教育環(huán)節(jié)充分融入法治理論教學(xué)當(dāng)中去，逐漸實(shí)現(xiàn)法治意識(shí)教育的實(shí)踐意義。比如開(kāi)展法律知識(shí)辯論大賽，開(kāi)設(shè)法治意識(shí)宣講，或舉行與法律知識(shí)有關(guān)的答題比賽等，都能增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)法治意識(shí)的理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，并能學(xué)以致用，提高法治教育效益。

（三）以培養(yǎng)法律信仰作為法治意識(shí)教育的最終目的

我國(guó)傳統(tǒng)的大學(xué)生教育普遍缺乏專(zhuān)業(yè)、豐富的法治知識(shí)教育，使得當(dāng)代大學(xué)生整體的法治意識(shí)相對(duì)比較薄弱。因此，為了能有效地提升當(dāng)下大學(xué)生法治教育效益，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義法律建設(shè)的基本進(jìn)程，大學(xué)教育者應(yīng)該在注重法律知識(shí)傳播的同時(shí)，大力培養(yǎng)大學(xué)生的法律信仰，\用各種各樣的教學(xué)方式來(lái)強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)法律制度的認(rèn)知，通過(guò)專(zhuān)業(yè)的法律知識(shí)講解來(lái)促進(jìn)大學(xué)生對(duì)法律知識(shí)的準(zhǔn)確理解。

大學(xué)生僅僅掌握基本的法律知識(shí)是不夠的，還應(yīng)不斷拓展自身的法律知識(shí)層面，構(gòu)建自己的法律信仰。

四、高校法治教育的新路徑

雖然當(dāng)代大學(xué)生法治意識(shí)正在逐步增強(qiáng)，但總體而言，我國(guó)高校法治教育仍然欠缺，隱性教育的不足、法律信仰的缺失以及法律實(shí)踐的薄弱成為制約我國(guó)法制化進(jìn)程的瓶頸。

（一）優(yōu)化《思想道德c法律基礎(chǔ)》課程改革，增加法律實(shí)踐環(huán)節(jié)

在教學(xué)中引入模擬法庭、角色扮演、案例討論等教學(xué)方式，既突出教師的指導(dǎo)作用，又充分體現(xiàn)學(xué)生的參與性。

（二）積極拓展第二課堂，開(kāi)闊大學(xué)生法律視野

對(duì)大學(xué)生法治意識(shí)的培育是一項(xiàng)綜合工程，并非僅僅以對(duì)法律知識(shí)的掌握來(lái)衡量。而且“95后”的大學(xué)生思想更加多元，單純的說(shuō)教式教學(xué)方式效果不明顯。因此，在加強(qiáng)第一課堂教育的同時(shí)，應(yīng)充分發(fā)動(dòng)第二課堂的力量，以大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，通過(guò)校園文化氛圍的營(yíng)造來(lái)吸引大學(xué)生主動(dòng)參與，在實(shí)踐中增強(qiáng)法律意識(shí)。一方面，組織、開(kāi)展多種校園法律文化活動(dòng)，使學(xué)生能在自主參與中得到教育；另一方面，充分發(fā)揮基層團(tuán)學(xué)組織的力量，不斷創(chuàng)新法律實(shí)踐載體，鼓勵(lì)大學(xué)生積極參與法律事務(wù)，并為其提供親身接觸法律的機(jī)會(huì)。可以大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)等為契機(jī)，組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)研、法律援助等活動(dòng)。同時(shí)，發(fā)揮專(zhuān)職輔導(dǎo)員的作用，如以輔導(dǎo)員法律工作室為載體，一方面開(kāi)展校內(nèi)法律維權(quán)，另一方面加強(qiáng)學(xué)生日常法律意識(shí)的培育，督促大學(xué)生運(yùn)用所學(xué)法律知識(shí)分析、解決問(wèn)題，從而促進(jìn)其守法、維權(quán)意識(shí)的增強(qiáng)。

（三）依法治校，不斷完善學(xué)生法律服務(wù)機(jī)制

高校是大學(xué)生法治意識(shí)養(yǎng)成的重要場(chǎng)所。目前，高校的心理咨詢服務(wù)已經(jīng)相當(dāng)完善，但法律咨詢服務(wù)機(jī)構(gòu)相對(duì)欠缺已經(jīng)成為高校法治意識(shí)培育的短板。因此，學(xué)生法律咨詢機(jī)構(gòu)的建立應(yīng)該成為大學(xué)生法治意識(shí)培育的重要載體。

唯有不斷拓展大學(xué)生法治意識(shí)培育的新途徑，充分發(fā)揮隱性教育的力量，將法治教育貫穿于學(xué)校教育的所有活動(dòng)中，建立更富實(shí)效的大學(xué)生法治意識(shí)培育實(shí)踐模式，才能使得大學(xué)生將法治精神真正內(nèi)化于心，外化于行。

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