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時(shí)間：2022-04-16 22:44:52
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后現(xiàn)代主義 建筑設(shè)計(jì) 悉尼歌劇院
一、后現(xiàn)代主義思潮概述
在光怪陸離的當(dāng)代社會(huì)中，不乏一些奇奇怪怪建筑的出現(xiàn)，而對(duì)這些建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的正是后現(xiàn)代主義思潮。對(duì)“后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”理論探尋的代表人物是建筑領(lǐng)域的羅伯特?文杜里、查爾斯?詹克斯和羅伯特?斯特恩。他們?cè)诤蟋F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的發(fā)展中起著關(guān)鍵性的作用，做出了突出貢獻(xiàn)。
二、后現(xiàn)代主義思潮的發(fā)展與衍變
1.后現(xiàn)代主義思潮的誕生與意義
《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》是由美國建筑師羅伯特?文丘里1966出版，是后現(xiàn)代主義最早宣言，是建筑領(lǐng)域最重要的理論。羅伯特?文丘里在書中承認(rèn)建筑的復(fù)雜性與矛盾性，建筑的發(fā)展是唯一來開發(fā)與此相符合的適應(yīng)建筑體系和建筑美學(xué)的方法。他的理論與米斯?凡?德羅提出的“少就是多”的信條針鋒相對(duì)，他提倡多樣性取代現(xiàn)代主義的單一性，并在書中提出要實(shí)現(xiàn)建筑中復(fù)雜和矛盾的追求必須通過保持傳統(tǒng)和流行的方式有兩種藝術(shù)風(fēng)格來實(shí)現(xiàn)，羅伯特?文杜里隨后與妻子合著的《“坎屁達(dá)格里奧”觀點(diǎn)》成為了后現(xiàn)代主義建筑理論著作。書中認(rèn)為后現(xiàn)代主義的多元化，模糊性和象征性。他的建筑理論在后現(xiàn)代主義發(fā)展中具有重要的作用。
2.后現(xiàn)代主義思潮的發(fā)展
對(duì)后現(xiàn)代主義概念的界定并不是一個(gè)準(zhǔn)確的定義，這取決于后現(xiàn)代主義的多樣性和復(fù)雜性。不確定性是后現(xiàn)代主義的基本特征之一，它具有多重意義。后現(xiàn)代主義對(duì)當(dāng)代人的精神影響是一個(gè)全面的，可以肯定的是，批判否定精神和異質(zhì)多樣在思想倫層面上里是可以肯定，后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計(jì)只有在這個(gè)“異”中，才會(huì)探尋找到自身的規(guī)律。
后現(xiàn)代主義風(fēng)格是對(duì)現(xiàn)代主義的修正的一種設(shè)計(jì)思想和理念。后現(xiàn)代主義的室內(nèi)設(shè)計(jì)思想完全拋棄了現(xiàn)代主義的嚴(yán)肅性和簡單，往往帶有一個(gè)歷史『生的隱喻，充滿了大量的裝飾細(xì)節(jié)，刻意營造了一種感覺模糊、混亂、強(qiáng)調(diào)和空間的關(guān)系，運(yùn)用非傳統(tǒng)的色彩，它的矛盾往往會(huì)使人厭倦，而厭倦了是后現(xiàn)代主義在過去50年的典型心態(tài)。
建筑學(xué)的現(xiàn)代主義體現(xiàn)在所謂國際主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格上，美國在四十至六十年代的建筑為代表，其特點(diǎn)是以功能性和擴(kuò)大建筑現(xiàn)有可用空間為主要理想，對(duì)環(huán)境、人文環(huán)境、審美的考慮只是次要的。在六十年代歐洲和美國的一些年輕建筑師共同出現(xiàn)，開始了一些人文思考，對(duì)強(qiáng)烈的裝飾性（即使在巴洛克風(fēng)格）的探尋，并有一些深層次的建筑景觀空間思考。建筑師極其希望通過建筑景觀表達(dá)古老的文明、自然和夢(mèng)想的追求。
1966，美國建筑師文丘里在《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》中提出和現(xiàn)在主義建筑設(shè)計(jì)針鋒相對(duì)的建筑理論和主張，他放棄了現(xiàn)代主義的單一性和排他性，強(qiáng)調(diào)人的不同需求和社會(huì)生活的多樣化。在建筑行業(yè)，特別是年輕的建筑師和建筑系學(xué)生，引起的振動(dòng)和響應(yīng)。二十年代70年代，在建筑行業(yè)中反對(duì)現(xiàn)代主義的呼聲日漸強(qiáng)大。對(duì)于這種呼聲，出現(xiàn)了各種各樣的稱謂，如“反現(xiàn)代主義”、“現(xiàn)代主義之后”和“后現(xiàn)代主義”，而“后現(xiàn)代主義”在未來的應(yīng)用比較廣泛。到上世紀(jì)80年代后，當(dāng)西方建筑界開始關(guān)注后現(xiàn)代主義作品時(shí)，它更多地描述了其愿意吸收各種歷史建筑元素，并運(yùn)用折中風(fēng)格和諷刺手法。因此，他后來也被稱為“后現(xiàn)代古典主義”，或者叫“后現(xiàn)代形式主義”的文丘里批評(píng)熱衷于現(xiàn)代主義創(chuàng)新的建筑師，聲稱他們忘記了他們應(yīng)該是“保持傳統(tǒng)的專家”。文丘里提出，保持傳統(tǒng)的做法是“利用傳統(tǒng)部件和適當(dāng)引進(jìn)新的部件組成獨(dú)特的總體”、“通過非傳統(tǒng)的方法組合傳統(tǒng)部件”。他提倡借鑒民間建筑的手法，特別是美國商業(yè)街的自發(fā)形成環(huán)境。文丘里概括說：“對(duì)于藝術(shù)家來說，創(chuàng)新就意味著從舊事物中東挑西揀”事實(shí)上，這是后現(xiàn)代主義建筑師的基本方法。
在上世紀(jì)70年代，后現(xiàn)代主義建筑作品被西方建筑雜志大肆宣傳，但實(shí)際直到上世紀(jì)80年代中期，被稱為后現(xiàn)代主義建筑的代表作品，無論在歐洲或美國仍然寥寥無幾。比較有代表性的有美國奧伯林學(xué)院艾倫博物館擴(kuò)建，美國波特蘭市政大樓，美國電話電報(bào)大樓，美國費(fèi)城老年公寓等。
3.后現(xiàn)代主義思潮在建筑設(shè)計(jì)中的衍變
后現(xiàn)代主義建筑主要是歷史風(fēng)格上的傳承與融合。其對(duì)所有傳統(tǒng)都是同樣重視的，因此將它們自由地結(jié)合起來的過程是有目標(biāo)、有意愿的模仿。雖然材料來源是非常有選擇性的，但主要局限于古典學(xué)派（主要是帕拉第奧建筑風(fēng)格）和一些異國情調(diào)的裝飾藝術(shù)風(fēng)格。后現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展經(jīng)歷了歷史主義和新折衷主義傾向設(shè)計(jì)過程，并在二十世紀(jì)七八十年代的幾個(gè)大型公共建筑建成后的迅速繁榮。說到后現(xiàn)代主義的風(fēng)格特征和歷史淵源，我們可以說它是現(xiàn)代主義建筑的對(duì)立形式，但它又吸收借鑒了除現(xiàn)代主義以外所有風(fēng)格的特征。文丘里在后現(xiàn)代主義建筑的推廣過程中，主張歷史主義傾向和學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)十分流行的波普藝術(shù)，具有強(qiáng)烈的懷舊復(fù)古情懷，但復(fù)古不是簡單的“拿來主義”。對(duì)未來的前瞻使歷史要素產(chǎn)生形變，從而成為了這個(gè)時(shí)代的建筑符號(hào)。
隨著多元化思想的發(fā)展，基于將“建筑環(huán)境，建筑的功能性，使用者的特殊需求”作為混合設(shè)計(jì)的目標(biāo)，查爾斯.詹克斯概括后現(xiàn)代主義為：歷史主義、直接復(fù)古主義、新民間風(fēng)格、特定性+城市規(guī)劃專家=有文理的、隱喻和玄學(xué)、后現(xiàn)代空間的“激進(jìn)的折衷主義”，主要是對(duì)后現(xiàn)代主義混合現(xiàn)象的概述。另一位美國建筑師羅伯特.斯特恩提出的“文脈”、“隱喻”、“裝飾”成為了后現(xiàn)代主義的三種特征。
同時(shí)也有一批年輕的建筑師，如諾曼.福斯特、弗蘭克.格里像等喜歡利用科學(xué)技術(shù)建設(shè)的技術(shù)，突出建筑對(duì)城市空間隱喻的構(gòu)建。諾曼.福斯特的融入高新技術(shù)的摩天大樓，香港匯豐銀行的隱喻，以及瑞士再保險(xiǎn)公司倫敦總部，都對(duì)城市景觀產(chǎn)生了翻天覆地的影響。而弗蘭克.格里應(yīng)用非線性設(shè)計(jì)和計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)相結(jié)合的手法，對(duì)當(dāng)下的設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
三、后現(xiàn)代主義思潮在實(shí)際設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
受后現(xiàn)代主義思潮影響，很多具有后現(xiàn)代主義特征的建筑應(yīng)運(yùn)而生，澳大利亞悉尼歌劇院正是其中最為有名的建筑之一。悉尼歌劇院的外觀由三組巨大的“貝”形外殼組成，矗立在南北長186米，東西寬97米的以鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的底座上。較大的兩組外殼在西側(cè)的區(qū)域，由兩組四對(duì)外殼布置一列構(gòu)成，三組朝北，一組朝南，其內(nèi)部是一個(gè)大型音樂廳和歌劇院。第三組在他們的西南部，是其中最小的一組，由兩塊外殼組成，而這正是貝尼郎餐廳。在基座內(nèi)部，其他的空間巧妙地散落其中。整個(gè)建筑群的入口在南端，有寬97米的大臺(tái)階。車輛入口和停車場(chǎng)位于大臺(tái)階之下。悉尼歌劇院位于悉尼港的便利朗角，三面環(huán)水，環(huán)境開放，建筑設(shè)計(jì)特點(diǎn)舉世皆知。它猶如面向大海張開的巨型貝殼，又如三只從海中魚躍而起的海豚，與蔚藍(lán)的海景融為一體美輪美奐。
中圖分類號(hào)：J59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）12-0200-01
伴隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人們從最原始的審美風(fēng)格不斷向前發(fā)展著，當(dāng)一種風(fēng)格適合了大多數(shù)人的審美要求，它必然照就人們形成新的審美情趣，于是這個(gè)世界上又誕生了一個(gè)新的審美標(biāo)準(zhǔn)――后現(xiàn)代主義。
一、后現(xiàn)代主義概念
真正的建筑美學(xué)新風(fēng)是二十世紀(jì)五十年代開始醞釀并于六、七十年代開始勁吹的、經(jīng)過“二戰(zhàn)”結(jié)束后的頭幾年的探索，到現(xiàn)代主義后期，無論是建筑實(shí)踐還是建筑理論，都在醞釀著對(duì)原有審美理想和審美標(biāo)準(zhǔn)的超越“這種超越最典劃的實(shí)例便是”1955年落成的由勒?柯布西耶設(shè)計(jì)創(chuàng)作的朗香教堂門這與他的二十年代《走向新建筑》的理論主張迥異其趣，甚至背道而馳正如吳煥加教授所指出的，“勒?柯布西耶二戰(zhàn)之后建筑風(fēng)格上的變化正是表現(xiàn)了一種新的美學(xué)觀念，新的藝術(shù)價(jià)值觀。概括地說，可以認(rèn)為勒氏從當(dāng)年的崇尚機(jī)器美學(xué)轉(zhuǎn)而贊賞手工勞作之美;從顯示現(xiàn)代化派頭轉(zhuǎn)而追求古風(fēng)和原始情調(diào)；從主張清晰表達(dá)轉(zhuǎn)而愛好渾沌模糊，從理性主導(dǎo)轉(zhuǎn)向非理性主導(dǎo)這些顯然是十分重大的風(fēng)格變化、美學(xué)觀念的變化和藝術(shù)價(jià)值觀的變化”。
二、后現(xiàn)代主義的建筑特征
對(duì)于什么是后現(xiàn)代主義，什么是后現(xiàn)代主義建筑的主要特征，人們并無一致的理解。美國建筑師斯特恩提出后現(xiàn)代主義建筑有三個(gè)特征：采用裝飾；具有象征性或隱喻性；與現(xiàn)有環(huán)境融合。
1976年，在美國俄亥俄州建成的奧柏林學(xué)院愛倫美術(shù)館擴(kuò)建部分與舊館相連，墻面的顏色、圖案與原有建筑有所呼應(yīng)。在一處轉(zhuǎn)角上，孤立地安置著一根木制的 、變了形的愛奧尼式柱子，短粗矮胖，滑稽可笑，得到一個(gè)綽號(hào)叫“米老鼠愛奧尼”。這一處理體現(xiàn)著文丘里提倡的手法：它是一個(gè)片段、一種裝飾、一個(gè)象征，也是“通過非傳統(tǒng)的方式組合傳統(tǒng)部件”的例子。
三、后現(xiàn)代主義的理論觀點(diǎn)
當(dāng)代西方建筑審美的變異，受到信息社會(huì)極其社會(huì)價(jià)值觀念的影響是十分顯著的，特別是在商業(yè)高度發(fā)達(dá)、競(jìng)爭(zhēng)極為激烈的商品化社會(huì)，企業(yè)要立于不敗之地，不僅要努力提高產(chǎn)品質(zhì)量，降低成本，同時(shí)還要挖空心思使產(chǎn)品造型獨(dú)特，以刺激人們的購買欲。這不僅導(dǎo)致了審美觀念的嬗變，同時(shí)也必然影響到建筑。在資本主義條件下，無論是建筑本身仰或建筑設(shè)計(jì)，都毫無例外地成為商品。因此，在這種價(jià)值規(guī)律影響下，后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格便應(yīng)運(yùn)而生了。
關(guān)于現(xiàn)代主義建筑的理論觀點(diǎn)，吳煥加先生曾概括出五個(gè)主要方面：
（1）強(qiáng)調(diào)建筑隨時(shí)代而發(fā)展變化，現(xiàn)代建筑要同社會(huì)的條件與需要相適應(yīng)
（2）號(hào)召建筑師要重視建筑物的實(shí)用功能，關(guān)心有關(guān)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問題
（3）主張?jiān)诮ㄖO(shè)計(jì)和建筑藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮現(xiàn)代材料、結(jié)構(gòu)和新技術(shù)的特質(zhì)
（4）主張堅(jiān)決拋開歷史的建筑風(fēng)格和樣式的束縛，按照今日的建筑邏輯，靈活自由地進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作
（5）主張建筑師借鑒現(xiàn)代造型藝術(shù)和技術(shù)美學(xué)的成就，創(chuàng)造工業(yè)時(shí)代的建筑新風(fēng)格，結(jié)合現(xiàn)代主義時(shí)期建筑創(chuàng)作實(shí)例，通過對(duì)現(xiàn)代主義建筑許多代表人物的理論主張的分析，我們可深刻地感受到現(xiàn)代主義建筑所刻留的工業(yè)化社會(huì)的時(shí)代烙印、工業(yè)化發(fā)展時(shí)期，人們追求的是技術(shù)革新和提高生產(chǎn)效益。
四、后現(xiàn)代主義中的美學(xué)研究
后現(xiàn)代建筑的美感，首先是在色彩。色彩本身就是具有非常強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望的，它是建筑最直接、明了的表現(xiàn)手段給人最強(qiáng)烈的視覺沖擊。產(chǎn)品的包裝、工業(yè)產(chǎn)品、廣告宣傳、電視節(jié)目都帶有非常強(qiáng)烈的欲望色彩，為了迎合消費(fèi)者，建筑也帶著豐富多樣的色彩，色彩大膽、夸張，五顏六色的建筑到處可見了，而且打破了傳統(tǒng)的建筑用色。
中圖分類號(hào)：G267 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
前言: 現(xiàn)在市場(chǎng)上的建筑大約有三類:現(xiàn)代主義風(fēng)格，新古典主義風(fēng)格(俗稱歐式或歐陸風(fēng)格)和申式風(fēng)格。從專業(yè)角度講，建筑師應(yīng)該多做些現(xiàn)代風(fēng)格的建筑，或是高申國精神的現(xiàn)代建筑，而后現(xiàn)代主義風(fēng)格不同的理論家有不同分類方式。以羅伯特.斯坦恩的理論演變出以下這幾類建筑風(fēng)格，冷嘲熱諷的古典主義：這個(gè)風(fēng)格也有人稱為“符號(hào)性古典主義”。 潛伏的古典主義：它采用傳統(tǒng)質(zhì) 風(fēng)格為動(dòng)機(jī)，實(shí)際多半處于一半現(xiàn)代主義、一半傳統(tǒng)風(fēng)格之間，并且完全不準(zhǔn)備拿傳統(tǒng)和古典開玩笑，沒有任何冷嘲熱諷的動(dòng)機(jī)。原教旨古典主義：它主要強(qiáng)調(diào)建筑設(shè)計(jì)必須從研究古典風(fēng)格的、工業(yè)化以前的城市規(guī)劃入手，現(xiàn)代建筑家的首要任務(wù)是把建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的城市規(guī)劃重新結(jié)合為一體。規(guī)范的古典主義：顧名思義這是主張建筑設(shè)計(jì)應(yīng)在各個(gè)方面吸收傳統(tǒng)精華的復(fù)古派。現(xiàn)代傳統(tǒng)主義：這種風(fēng)格其實(shí)與冷嘲熱諷的古典主義沒有什么明顯的區(qū)別，但是更加講究細(xì)節(jié)的裝飾效果，因而更加豐富、奢華、艷俗。當(dāng)然還有好多其它建筑風(fēng)格及流派包括：巴洛克建筑、法國古典主義建筑、哥特式建筑、功能主義建筑、古典復(fù)興建筑、古羅馬建筑、浪漫主義建筑、羅曼建筑、洛可可風(fēng)格、文藝復(fù)興建筑、有機(jī)建筑、折衷主義建筑。
現(xiàn)代主義建筑：指一種簡約、沒有裝飾的建筑風(fēng)格。雖然這種風(fēng)格的構(gòu)想形成于20世紀(jì)初期，并有很多的建筑師、建筑教育家及其作品有大量的推廣，但是很少有現(xiàn)代建筑是建于20世紀(jì)上半葉。直到二戰(zhàn)后，最終是透過成為各種機(jī)構(gòu)和公司的建筑，才成了居主導(dǎo)地位的建筑風(fēng)格。在西方強(qiáng)勢(shì)文化影響的大背景下，符號(hào)性明顯的西方古典主義風(fēng)格似乎更受廣大購房者青睞。但在整個(gè)建筑領(lǐng)域， 無論是西方還是中國，多元化的現(xiàn)代主義建筑卻是絕對(duì)的主流。因此在居佳建筑領(lǐng)域，現(xiàn)代主義風(fēng)格的建筑變成主流，應(yīng)該是一個(gè)毫無疑問的趨勢(shì)。就是在當(dāng)下，現(xiàn)代主義風(fēng)格的居任建筑也占了一半以上的量。理論上講， 現(xiàn)代主義風(fēng)格的建筑更能與當(dāng)代的居住功能、建筑材料、主流的社會(huì)審美相匹配。但在浮躁的行業(yè)風(fēng)氣的影響下，大多數(shù)設(shè)計(jì)師更愿意選擇成熟、安全的古典樣式去模仿，而不太情愿潛心設(shè)計(jì)原創(chuàng)性更強(qiáng)的一些現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑。由于缺乏創(chuàng)新， 這就造成目前市面上優(yōu)秀的現(xiàn)代風(fēng)格住宅匱乏， 客觀上助長了新古典主義建筑風(fēng)格在中國近十幾年的卷土重來，但歷史的趨勢(shì)是不可阻檔的，相信這陣風(fēng)很快會(huì)弱下去的。
新古典主義建筑: 其實(shí)就是經(jīng)過改良的古典主義風(fēng)格。一方面保留了材質(zhì)、色彩的大致風(fēng)格，仍然可以很強(qiáng)烈地感受傳統(tǒng)的歷史痕跡與渾厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)又摒棄了過于復(fù)雜的肌理和裝飾，簡化了線條。新古典主義風(fēng)格的建筑外觀吸取了類似“歐陸風(fēng)格”的一些元素處理手法，但加簡化或局部使用，配以大面積墻及玻璃或簡單線腳構(gòu)架，在色彩上以大面積淺色為，裝飾味比較簡化，追求一種輕松、清新、典雅的氣氛，可算是“后歐陸式”較之前者則又進(jìn)一步理性。目前國內(nèi)這種建筑風(fēng)格較多，屬于主導(dǎo)型的建筑風(fēng)格。新古典主義的燈具則將古典的繁雜雕飾經(jīng)過簡化，并與現(xiàn)代的材質(zhì)相結(jié)合，呈現(xiàn)出古典而簡約的新風(fēng)貌，是一種多元化的思考方式。將懷古的浪漫情懷與現(xiàn)代人對(duì)生活的需求相結(jié)合，兼容華貴典雅與時(shí)尚現(xiàn)代，反映出后工業(yè)時(shí)代個(gè)性化的美學(xué)觀念和文化品位。幾十年來，新古典主義建筑傳承了很多經(jīng)典的比例和構(gòu)圖關(guān)系。但隨著現(xiàn)代人生活方式的改變，以及基于功能第一的原由，建筑的體型和虛實(shí)關(guān)系， 與正統(tǒng)的古典主義有較大的差別，尤真是多高層住宅。面對(duì)新的功能、形體、材料，當(dāng)代設(shè)計(jì)師除了在大量研習(xí)經(jīng)典古典主義作目的構(gòu)圖和審美標(biāo)準(zhǔn)之外，還需要大量的創(chuàng)新和發(fā)展。這種創(chuàng)新在構(gòu)圖和審美上應(yīng)與經(jīng)典古典主義沿襲一套標(biāo)準(zhǔn)相同脈絡(luò)，應(yīng)是在滿足當(dāng)代生活功能的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的形態(tài)。基于中國當(dāng)代社會(huì)如此巨量的建筑實(shí)踐，在若干年的沉淀后，中國建筑在新古典主義這一風(fēng)格的建筑發(fā)展上應(yīng)該會(huì)有所貢獻(xiàn)。新古典主義派的設(shè)計(jì)特征：講究風(fēng)格，在造型設(shè)計(jì)時(shí)不是仿古，也不是復(fù)古，而是追求神似。用現(xiàn)代材料和加工技術(shù)追求傳統(tǒng)樣式的大的輪廓特點(diǎn)。對(duì)歷史樣式用簡化的手法。注重裝飾效果，用室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)品。來增強(qiáng)歷史文脈特色，往往會(huì)去照搬古代設(shè)施、家具及陳設(shè)藝術(shù)品來烘托室內(nèi)環(huán)境氣氛。白色、金色、黃色、暗紅色是歐式風(fēng)格中常見主色調(diào)，少量白色糅合，使顏色看起來明亮。
中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格: 中國傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格在當(dāng)代居住建筑的體現(xiàn)也是多少年來幾代建筑師揮之不去的情結(jié)。傳統(tǒng)是一個(gè)民族或地區(qū)在理與情方面的認(rèn)同和共識(shí)，屬于文化范疇。傳統(tǒng)系指文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化的總體決定傳統(tǒng)建筑的基本形態(tài)，傳統(tǒng)建筑也從一定的角度體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的形態(tài)，兩者是不可分的。因而，傳統(tǒng)的特點(diǎn)是具有民族色彩和地方色彩。中國傳統(tǒng)建筑正是中國歷史悠久的傳統(tǒng)文化和民族特色的最精彩、最直觀的傳承載體和表現(xiàn)形式。每年都有一些中國傳統(tǒng)風(fēng)格的居住建筑出現(xiàn)，期間也不乏一些優(yōu)秀的作晶。但由于中國傳統(tǒng)的居住建筑層數(shù)都較低，因此在多低層住宅產(chǎn)品中產(chǎn)生了一些優(yōu)秀的案例，但在高層住宅上卻鮮有成功案例。同時(shí)，隨著土地的集約化使用，高層住宅將是今后建筑量最大的產(chǎn)晶。所以中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格在當(dāng)代住宅建筑中路：慢慢其修遠(yuǎn)兮。即使在多低層建筑中，因?yàn)闀r(shí)代背景導(dǎo)致當(dāng)今的生活方式、建筑材料、技術(shù)與傳統(tǒng)的完全不同，完全地復(fù)制古建筑也已行不通?；谝陨戏N種，在中式建筑中，成功的案例往往是各種冠以新中式建筑風(fēng)格之名的產(chǎn)昂，不管這些作品是否成功，它們所代表的方向是正確的，是廣大設(shè)計(jì)師不懈努力方向。
建筑后現(xiàn)代風(fēng)格: 后現(xiàn)代風(fēng)格強(qiáng)調(diào)建筑及室內(nèi)裝潢應(yīng)該既具有歷史的延續(xù)性又不拘泥于傳統(tǒng)的思維方式，講究人情味并使用非傳統(tǒng)的色彩，以期創(chuàng)造一種理性、集傳統(tǒng)與現(xiàn)代、揉大眾與行家于一體的“亦此亦彼”的建筑形象。將古典與現(xiàn)代，傳統(tǒng)與時(shí)尚的元素兼容并蓄，既對(duì)立又統(tǒng)一。設(shè)計(jì)手法因此也可以達(dá)到多元化，靈活多變，利用多種不同的材質(zhì)組合空間，光亮的，暗淡的，華麗的，古樸的，平滑的，粗糙的相互穿插對(duì)比，形成有力量但不用生硬，有活力但不太稚嫩的風(fēng)格。強(qiáng)調(diào)形態(tài)的隱喻、符號(hào)和文化、歷史的裝飾主義。后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計(jì)運(yùn)用了眾多隱喻性的視覺符號(hào)在作品中，強(qiáng)調(diào)了歷史性和文化性，肯定了裝飾對(duì)于視覺的象征作用，裝飾意識(shí)和手法有了新的拓展，光、影和建筑構(gòu)件構(gòu)成的通透空間，成了大裝飾的重要手段。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的裝飾性為多種風(fēng)格的融合提供了一個(gè)多樣化的環(huán)境，使不同的風(fēng)貌并存，以這種共享關(guān)系貼近居住者的意義和習(xí)慣。主張新舊融合、兼容并蓄的折衷主義立場(chǎng)。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)并不是簡單地恢復(fù)歷史風(fēng)格，而是把眼光投向被現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)摒棄的廣闊的歷史建筑中，承認(rèn)歷史的延續(xù)性，有目的、有意識(shí)地挑選古典建筑中具有代表性的、有意義的東西，對(duì)歷史風(fēng)格采取混合、拼接、分離、簡化、變形、解構(gòu)，綜合等方法，運(yùn)用新材料、新的施工方式和結(jié)構(gòu)構(gòu)造方法來創(chuàng)造，從而形成一種新的形式語言與設(shè)計(jì)理念。強(qiáng)化設(shè)計(jì)手段的含糊性和戲謔性。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師運(yùn)用分裂與解析的手法，打破和分解了既存的形式、意向格局和模式，導(dǎo)致一定程度上的模糊性和多義性，將現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的冷漠、理性的特征反叛為一種在設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)中采用的調(diào)侃手段，以強(qiáng)調(diào)非理性因素來達(dá)到一種設(shè)計(jì)中的輕松和寬容。
結(jié)語: 建筑體現(xiàn)了一種文化，它的根立足于其生長的沃土。建筑現(xiàn)代化要突出時(shí)代特征建筑要突出時(shí)代特征，就必須與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，研究和學(xué)習(xí)優(yōu)秀建筑藝術(shù)。
參考文獻(xiàn)
中圖分類號(hào)： TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
Abstract:Based on the postmodernism thoughts of architecture form the background, characteristics, forms and the East Garden Construction influence,The post modern architecture in focus on the architecture and environment, historical, architectural form and the psychological feelings at the same time, also appeared in the postmodern architectural design of shallow understanding, causing some blindly follow,Reflection of the modern architecture to modern architecture criticism and transcendence, will help us to build a real people-oriented social environment.
Key word: Post- Modernism East Lu Park Architectural Design
1.后現(xiàn)代主義建筑思潮
1.1后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生
20世紀(jì)60--70年代以后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)跐M足物質(zhì)生活的同時(shí)開始重視文脈，重視歷史等。在建筑方面，人們對(duì)現(xiàn)代主義所奉行的重視技術(shù)，重視功能，忽視人的感情需要，忽視新建筑與原有環(huán)境文脈的配合，具有鮮明的理性主義和激進(jìn)主義的色彩等的原則開始懷疑。又隨著現(xiàn)代主義逐漸向“國際式”發(fā)展，一些人認(rèn)為現(xiàn)代主義建筑并不比傳統(tǒng)建筑經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，需要改變對(duì)傳統(tǒng)建筑的態(tài)度；也有人認(rèn)為現(xiàn)代主義反映產(chǎn)業(yè)革命和工業(yè)化時(shí)期的要求，而一些發(fā)達(dá)國家已經(jīng)越過那個(gè)時(shí)期，因而現(xiàn)代主義不再適合新的情況了。后現(xiàn)代建筑思想是在對(duì)現(xiàn)代建筑出現(xiàn)問題進(jìn)行批判性糾正中出現(xiàn)了。[1]
1.2后現(xiàn)代主義的主要思想
后現(xiàn)代建筑注重建筑與環(huán)境、歷史、建筑形式與人的心里感受等關(guān)系，倡導(dǎo)建筑藝術(shù)的多元化，通俗性、裝飾性；反對(duì)簡潔、毫無裝飾、功能決定形式的現(xiàn)代主義。它遵循以人為本，時(shí)空的統(tǒng)一性與延續(xù)性，主張新舊揉和、兼容并蓄，強(qiáng)調(diào)歷史文脈、意象及隱喻主義。后現(xiàn)代建筑的主要代表人物有羅伯特?文丘里，查爾斯?詹克斯，R?斯特恩等[1]。
1.3后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)形式和特點(diǎn)
1.3.1矛盾性、復(fù)雜性和多元化的統(tǒng)一
文丘里在《建筑的矛盾與復(fù)雜性》強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代主義建筑要即統(tǒng)一又凌亂，即含混又明確，既純粹又折衷等[2]。他的母親住宅就是一個(gè)矛盾性復(fù)雜性和多元性的統(tǒng)一體。
1.3.2裝飾主義手法
后現(xiàn)代建筑強(qiáng)調(diào)建筑的復(fù)雜性，反對(duì)建筑的單一性，基本上所有的建筑都采用裝飾的手法，很有代表性的是佛羅里達(dá)迪士尼樂園中的天鵝飯店，他各部分體型大小不一，裝飾夸張，色彩豐富，在頂部以貝殼、天鵝來裝飾，以增強(qiáng)其視覺效果，主題建筑墻面以波浪紋飾圖案相襯托，塑造出新的典型樣貌。
1.3.3注重歷史文脈的延續(xù)性，并與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合
文脈是一個(gè)民族一個(gè)國家不可缺少的東西，后現(xiàn)代建筑強(qiáng)調(diào)文脈的延續(xù)性。如倫敦國家美術(shù)館擴(kuò)建。新館的設(shè)計(jì)在建筑藝術(shù)方面采取了現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的手法。新館與舊館在尺度上保持一致，壁柱的間距，檐部的處理和門窗的大小形狀雖有變化，但總體尺度風(fēng)格還是一致的[2]。
1.3.4具有象征性或隱喻性
后現(xiàn)代主義建筑常采用形象的造型來突出他要表達(dá)的東西，如迪拜的帆船酒店，在設(shè)計(jì)中采用象征的手法，提取了帆船的元素，顯示了其造型的變幻性和寓意性。
1.3.5地域主義傾向
主張追求個(gè)性以及民族內(nèi)涵，把傳統(tǒng)文化和地域文化體現(xiàn)在設(shè)計(jì)上也是后現(xiàn)代主義常用的手法。后現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)重新找尋現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所拋棄的對(duì)歷史和文脈的思考，更注重人性化的體現(xiàn)，使人心理產(chǎn)生一種歸屬感。
2.案例分析
2.1東陸園的背景
云南大學(xué)東陸園始建于1922年12月，在長期的辦學(xué)歷程中，積淀和凝聚了富有文化底蘊(yùn)和人文特色，因此這個(gè)園區(qū)無論是建筑還是景觀空間，即受到了中國古典文化的影響也受到了西方文化的影響。其園內(nèi)建筑風(fēng)格、建筑類型都非常豐富，在整個(gè)昆明非常具有典型性。據(jù)統(tǒng)計(jì)，云南大學(xué)有27處建筑，其中有法式建筑，如會(huì)澤院；蘇式建筑，如物理館；還有很多中式建筑。歷史建筑有8處，現(xiàn)代建筑有2處，其余的都是后現(xiàn)代建筑。
2.2后現(xiàn)代主義建筑思想在東陸園的體現(xiàn)
后現(xiàn)代建筑在云大東陸園占據(jù)很大的一部分，根據(jù)他們不同的表現(xiàn)方式主要有以下幾類：
2.2.1地域文脈主義特點(diǎn)
云南是一個(gè)多民族，受法國文化影響特別深的地方，在當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格上不可或少的會(huì)有當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)風(fēng)格和歐洲古典元素。云南大學(xué)東陸園在當(dāng)?shù)靥赜械沫h(huán)境下因地制宜結(jié)合運(yùn)用了當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)格。如云南大學(xué)圖書館，和伍馬瑤人類博物館。
云南大學(xué)圖書館建于1989年,位于云南大學(xué)本部中心廣場(chǎng)東部。主入口朝西面向中心廣場(chǎng),采用“口字型”平面,中央為帶通風(fēng)玻璃頂?shù)闹型タ臻g。東側(cè)設(shè)基本書庫,南北兩側(cè)為主閱覽室,西側(cè)除交通面積外,安排有開敞式的總目錄廳,報(bào)刊閱覽室及屋頂花園等。立面上采用紅色面磚斜挑檐,白色垂直隔片,藕色仿石面磚外墻面,入口處做類似云南傣族傳統(tǒng)民居吊腳樓處理,一定程度上,凸顯了地方特色。
伍馬瑤人類博物館采用斜屋面形式，用青瓦作為裝飾，入口處，還有整個(gè)建筑的色調(diào)都采用本民族常用的色彩，來體現(xiàn)云南的地域特色。
2.2.2文脈的延續(xù)
后現(xiàn)代主義通過對(duì)民族文化符號(hào)的提取和對(duì)意識(shí)的抽象變形，將物質(zhì)和意識(shí)統(tǒng)一化來達(dá)到對(duì)文脈的延續(xù)，東陸園文買的延續(xù)主要表現(xiàn)在蛟騰、鳳起牌坊。
重建的這兩個(gè)牌坊是在云南貢院的基礎(chǔ)上建成的,上面分別題寫“為國求賢”和“明經(jīng)取士”,內(nèi)面分別是 “蛟騰”和“鳳起”，象征著從這里經(jīng)過的學(xué)子，將成為國之棟梁。牌坊沿用中國傳統(tǒng)彩繪的形式，顏色鮮艷，是對(duì)文脈的延續(xù)。
2.2.3折衷主義
后現(xiàn)代主義建筑反對(duì)形式單一主張?jiān)O(shè)計(jì)形式多樣化。后現(xiàn)代折衷主義風(fēng)格主張任意模仿歷史上各種建筑風(fēng)格，或自由組合各種建筑形式，他們不講求固定形式，只講求比例均衡，注重純形式美，也稱“集仿主義”。云南大學(xué)東陸園的南學(xué)樓，文淵樓，文津樓，經(jīng)濟(jì)樓這四所建筑就是折中主義風(fēng)格很好的體現(xiàn)。
文淵樓建于2002年，是現(xiàn)代主義建筑與古典建筑的結(jié)合體，他結(jié)構(gòu)還有整體風(fēng)格上都是現(xiàn)代主義的風(fēng)格，而其細(xì)部都是采用了古典主義的風(fēng)格。他的次入口處建造了一個(gè)低矮的景墻，用來分割文淵樓縱向高大，以免給人產(chǎn)生壓抑感。充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義建筑考慮人們心里感受的特點(diǎn)；其次文淵樓的主入口處采用巴黎圣母院中的透視門的形式，給人產(chǎn)生又一種深遠(yuǎn)和多變活潑的感覺；再次，他的墻面上做的有壁柱的形式，檐部的處理和內(nèi)部的裝飾都是采用古典主義的形式。南學(xué)樓為了和對(duì)面的物理館保持建筑風(fēng)格上的一致，采用了蘇式建筑的形式，但是他的結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代主義建筑的形式，也算是折中主義風(fēng)格的建筑。
文津樓建于2002年，他的入口處和窗套都采用拱券的形式，入口處的柱子使用了雙柱廊的形式，制造了一個(gè)入口空間，檐部有花紋還有屋頂?shù)奶幚矶际枪诺浣ㄖT用的手法。
2.2.4采用裝飾
后現(xiàn)代主義主張新舊融合，兼容并蓄多元性和復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)形態(tài)的隱喻，符號(hào)和文化，歷史的裝飾主義。通常采用圖形類和構(gòu)建類的符號(hào)進(jìn)行裝飾，給人一種是霧非霧的非概念性直覺，而又不失當(dāng)?shù)匚幕憩F(xiàn)及歷史的裝飾性表現(xiàn)。云大東陸園建筑基本上都有裝飾的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在屋頂和窗套上面，采用歐洲坡屋頂?shù)男问皆偌由霞t色的顏色襯托的一個(gè)本很嚴(yán)肅的建筑既生動(dòng)又活潑，給人一種明快的感覺，窗套采用古典形式，在現(xiàn)代主義建筑的冰冷的外表上是一處點(diǎn)睛之筆，打破了現(xiàn)代主義建筑的單調(diào)形式。但是現(xiàn)實(shí)中有的建筑元素、符號(hào)太多就會(huì)很混亂，給人一種浮躁的感覺。
2.2.5小結(jié)
通過對(duì)東陸園建筑的分析，我們可以看出，東陸園無論從建筑空間還是景觀環(huán)境空間都是遵循后現(xiàn)代主義的，讓我們從建筑的一些元素、符號(hào)、顏色等讓新老建筑有了對(duì)話，從而達(dá)到學(xué)校的更新與原有建筑、環(huán)境的聯(lián)系。
3總結(jié)
通過對(duì)后現(xiàn)代主義建筑特點(diǎn)、表現(xiàn)形式以及云南大學(xué)東陸園建筑的分析，我們可以看出盡管后現(xiàn)代主義注重文脈的延續(xù)，地域的融合，以及多元發(fā)展，但是我們稍作分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代建筑所謂的延續(xù)文脈，講究復(fù)雜多樣，注重裝飾，其實(shí)也就是加上一些元素符號(hào)來起到這種效果，有的建筑師為了創(chuàng)新，為了實(shí)現(xiàn)后現(xiàn)代，完全把許多沒有聯(lián)系的東西放在一起，既不和諧，也不美觀。
就像意大利建筑理論家賽維說的：“后現(xiàn)代其實(shí)就是一個(gè)大雜燴”，“有兩個(gè)相反的趨向：一個(gè)是‘新學(xué)院派’他抄襲古典主義，但這一派人并不去復(fù)興真正的古典精神，不過擺弄而已，......另一種趨向是逃避一切規(guī)律提倡愛怎么搞就怎么搞，把互相矛盾的東西糅在一起，這種做法也許別有風(fēng)味然而難以讓人信服，也就難以普及”。[4]這充分說明后現(xiàn)代并非是一種穩(wěn)定的風(fēng)格，他旨在超越現(xiàn)代主義，其實(shí)只不過是在某種情境中復(fù)活那些被現(xiàn)代主義摒棄的藝術(shù)風(fēng)格。
我認(rèn)為后現(xiàn)代盡管講究多元化，但建筑師做設(shè)計(jì)時(shí)也一定要好好研究當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、文化、經(jīng)濟(jì)等各種條件，不要隨便加上一些當(dāng)?shù)氐姆?hào)做一個(gè)造型就以為是后現(xiàn)代主義了，更不應(yīng)該把文化當(dāng)做提高身價(jià)的裝飾，只滿足于套用傳統(tǒng)文化符合，而應(yīng)該站在更高的地方充分理解前人的文化創(chuàng)造，要具有開放的、民族的、靈活的和負(fù)責(zé)任的方式來對(duì)待多元文化的差異性，通過更為廣泛的建筑語言并在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代建筑發(fā)展的多元性認(rèn)識(shí)，不要為了追求后現(xiàn)代而后現(xiàn)代。
大學(xué)是一個(gè)地方文化的縮影，對(duì)于學(xué)校的建筑與環(huán)境空間首先要和原有的和諧，其次考慮他們的功能和突出他們?cè)趯W(xué)校的意義，突出學(xué)校的文化氛圍還要考慮經(jīng)濟(jì)和他的實(shí)用性。
注釋：
[1] 羅小末.外國近現(xiàn)代建筑史.[M].中國建筑工業(yè)出版社，2003.
[2] 文丘里. 建筑的復(fù)雜性和矛盾性[M].中國水利水電出版社,2006.
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中圖分類號(hào)：J59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2010）23-0039-01
建筑有著自身漫長的發(fā)展歷程，但是建筑美學(xué)卻是一個(gè)新興學(xué)科。建筑美學(xué)融合了美學(xué)與建筑學(xué)的內(nèi)容，是藝術(shù)美學(xué)、建筑學(xué)的重要分支。羅杰斯?思克拉頓被看作是建筑美學(xué)的創(chuàng)始人。建筑美學(xué)在中國也算是一個(gè)新興學(xué)科，但卻處在一個(gè)繁榮發(fā)展的時(shí)期。研究和探討當(dāng)代中國建筑美學(xué)對(duì)豐富中國建筑設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐有著極為重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
中國改革開放的不斷深入和經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高讓中國建筑設(shè)計(jì)行業(yè)有很大的進(jìn)步和發(fā)展。特別是2008年奧運(yùn)會(huì)和2010年上海世博會(huì)的召開，以“鳥巢”和世博中國國家館等場(chǎng)館的興建不僅給予中國還給國際建筑設(shè)計(jì)界以極大的震撼，體現(xiàn)了中國建筑設(shè)計(jì)的審美取向和價(jià)值觀念。面對(duì)現(xiàn)有的成績中國建筑設(shè)計(jì)又要何去何從，是立足于本民族特色還是跟上國際建筑潮流的發(fā)展是中國建筑設(shè)計(jì)師們面對(duì)的一大問題。
在我看來，中國政治、經(jīng)濟(jì)和文化各方面的大發(fā)展為中國建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的進(jìn)步提供了一個(gè)良好的發(fā)展空間和發(fā)展環(huán)境。同時(shí)，國內(nèi)外建筑設(shè)計(jì)的信息交流讓很過國外設(shè)計(jì)理念和思想不斷涌入國內(nèi)，不僅拓展了國內(nèi)的建筑設(shè)計(jì)的形式還豐富了建筑美學(xué)的理論內(nèi)容。中國當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)師應(yīng)該在吸收國際建筑理念的同時(shí)融合中國傳統(tǒng)建筑思想，走出一條既體現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格又跟得上國際建筑設(shè)計(jì)潮流的發(fā)展道路。
如何吸納中西方建筑設(shè)計(jì)理論，融匯中西是我們首先要解決的問題。在眾多的建筑設(shè)計(jì)中華裔著名設(shè)計(jì)師貝聿銘設(shè)計(jì)的香山飯店可以說是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的典范。設(shè)計(jì)師立足于中國傳統(tǒng)文化思想天人合一、曲徑通幽等觀念，憑借酒店周圍山勢(shì)，在房屋高低錯(cuò)落的清淡、靜穆氛圍中尋求靈動(dòng)性和超越性的中國傳統(tǒng)思想。在這一方面，香山酒店區(qū)別了國際連鎖飯店的統(tǒng)一建筑模式。在考慮傳統(tǒng)建筑元素的同時(shí)，設(shè)計(jì)師還不乏運(yùn)用現(xiàn)代建筑元素。比如，在建筑材料方面，設(shè)計(jì)師運(yùn)用了大量的玻璃和輕金屬材料；在于自然相結(jié)合的方面，不僅僅依靠于中國傳統(tǒng)模式而加入了光影藝術(shù)效果使建筑本身與自然環(huán)境相輔相成的融合在同一空間之中。另外，從建筑的總體格局來看，酒店運(yùn)用了矩形橫式的造型，這是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中常用的建筑風(fēng)格。
香山酒店作為一個(gè)成功的后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的代表表現(xiàn)了中國建筑設(shè)計(jì)對(duì)“后現(xiàn)代”的理解。那么“后現(xiàn)代”對(duì)中國建筑設(shè)計(jì)意味著什么，有什么樣的影響？
關(guān)鍵詞 體育文化 藝術(shù)院校 后現(xiàn)代主義 文化模式 構(gòu)建對(duì)策
校園體育文化是與學(xué)校的教育功能緊密相連的，這一點(diǎn)對(duì)于藝術(shù)院校來說同樣也不例外。校園體育文化作為藝術(shù)院校文化系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，對(duì)于充分發(fā)揮藝術(shù)院校的育人功能，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展均有著十分重要的促進(jìn)意義。而隨著近些年來后現(xiàn)代主義思潮對(duì)高校體育教學(xué)工作的影響，其在高校體育教學(xué)改革以及體育教育工作者的日常實(shí)踐活動(dòng)中均發(fā)揮了不容忽視的影響作用，也進(jìn)而因此不可避免的對(duì)高校體育文化的產(chǎn)生了相應(yīng)的影響。鑒于此，本文從后現(xiàn)代主義的角度出發(fā)，對(duì)構(gòu)建藝術(shù)院校校園體育文化模式的問題進(jìn)行了簡要的探索與研究，希望對(duì)藝術(shù)院校校園體育文化模式的科學(xué)構(gòu)建能夠有所啟發(fā)和幫助。
一、后現(xiàn)代主義與校園體育文化之間的關(guān)系
后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代以來發(fā)源于西方的一種具有反西方近現(xiàn)代體系哲學(xué)傾向的思潮。隨著社會(huì)的進(jìn)步和后現(xiàn)代主義的發(fā)展，目前后現(xiàn)代主義的理念已經(jīng)滲透進(jìn)入了建筑學(xué)、教育學(xué)以及法律學(xué)等諸多的領(lǐng)域。而近些年來，其對(duì)學(xué)校體育教學(xué)的影響也是十分明顯的。這一點(diǎn)在針對(duì)校園體育文化而言時(shí)亦是如此。之所以這樣說，是因?yàn)椋蟋F(xiàn)代主義中多元性、開放性的風(fēng)格特點(diǎn)，對(duì)我國傳統(tǒng)較為單一死板的校園體育文化模式產(chǎn)生了巨大的沖擊，讓人們開始逐漸重視到校園體育文化的豐富性和靈活性問題，從而直接影響到了目前的校園體育文化建設(shè)工作。除此之外，后現(xiàn)代主義還在學(xué)校體育教學(xué)理念、學(xué)校體育教學(xué)課程理念、學(xué)校體育教學(xué)改革理念等多個(gè)方面均發(fā)揮了不同程度的影響作用，而這些影響也同樣會(huì)以間接的方式對(duì)校園體育文化構(gòu)建產(chǎn)生作用，使得校園體育文化或多或少的帶上現(xiàn)代化的特點(diǎn)和色彩。由此可知，在當(dāng)今社會(huì)后現(xiàn)代主義會(huì)通過多種不同的方式和途徑影響到校園體育文化的構(gòu)建工作，那么如何利用后現(xiàn)代主義的相關(guān)的理念來盡可能的提高校園體育文化構(gòu)建工作的科學(xué)性？以下就從后現(xiàn)代主義的視野來簡要分析構(gòu)建藝術(shù)院校校園體育文化模式的相關(guān)對(duì)策和建議。
二、后現(xiàn)代主義對(duì)藝術(shù)院校校園體育文化構(gòu)建的影響和對(duì)策
（一）后現(xiàn)代主義對(duì)藝術(shù)院校校園體育文化構(gòu)建的影響
在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的今天，交通、通信和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展，不同地域、不同文化、不同政治意識(shí)之間的相互交流越來越多，不同文化和社會(huì)意識(shí)形態(tài)相互碰撞。處于社會(huì)變革中的青年學(xué)生是社會(huì)中最活躍的群體，思維敏捷、善于創(chuàng)新，尤其是藝術(shù)院校的學(xué)生樂于追求社會(huì)新鮮事物，學(xué)生在溝通和交流中對(duì)校園體育文化的認(rèn)識(shí)受到世界各地體育文化的影響，追求多元體育文化，在不同體育文化的相互碰撞中產(chǎn)生新的思想，這是校園體育文化的進(jìn)步。但是后現(xiàn)代主義所傾向的反傳統(tǒng)、反主流、反中心思想也很容易誤導(dǎo)學(xué)生，強(qiáng)化了學(xué)生的自我意識(shí)，追求標(biāo)新立異，弱化社會(huì)責(zé)任感，使大學(xué)生世俗化傾向愈加嚴(yán)重，在校園體育文化構(gòu)建中如果不加以引導(dǎo)，體育運(yùn)動(dòng)所具有在思想品德、集體意識(shí)、合作意識(shí)等方面的培養(yǎng)功能不但得不到體現(xiàn)，而且會(huì)對(duì)學(xué)生身心健康的發(fā)展產(chǎn)生一定的危害，對(duì)校園體育文化的建設(shè)構(gòu)建將產(chǎn)生不利影響。
（二）后現(xiàn)代主義在藝術(shù)院校校園體育文化構(gòu)建策略
1.對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理引導(dǎo)和政治教育
針對(duì)學(xué)生容易產(chǎn)生的一些不良心理傾向進(jìn)行引導(dǎo)，在校園的體育活動(dòng)場(chǎng)地上打一些文明、健康、活潑的標(biāo)語，在體育課程上根據(jù)高校學(xué)生的身體發(fā)展規(guī)律，重點(diǎn)培育學(xué)生的身體素質(zhì)、形體塑造、體育知識(shí)、協(xié)作意識(shí)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力， 使學(xué)生能夠?yàn)槿蘸蠊ぷ鲘徫?，能夠有一個(gè)健康的身心和良好的工作能力打下基礎(chǔ)。
2.校園體育文化多元化構(gòu)建
改革傳統(tǒng)的課堂體育和課外體育活動(dòng)形式，改變傳統(tǒng)的以競(jìng)技體育為主的單純追求比賽的成績和名次，讓體育運(yùn)動(dòng)向娛樂化、健身化、社會(huì)化、個(gè)性化、大眾化等多元化方向發(fā)展，使不同性別、不同體質(zhì)、不同性格的學(xué)生能夠找到自身在體育運(yùn)動(dòng)中的位置和興趣，體驗(yàn)到體育運(yùn)動(dòng)所帶來的成就感和樂趣，提高體育運(yùn)動(dòng)的積極性，激勵(lì)更多的學(xué)生參與到體育運(yùn)動(dòng)中來。
3.強(qiáng)化校園的體育文化氛圍
深度挖掘體育文化的內(nèi)涵，加強(qiáng)對(duì)體育文化的研究，發(fā)掘體育文化在強(qiáng)身健體，思想品質(zhì)培養(yǎng)、良好生活習(xí)慣養(yǎng)成、社會(huì)人際關(guān)系交往等方面的功能，并在校園中進(jìn)行體育宣傳，倡導(dǎo)體育精神，使學(xué)生從不同的角度全面的理解參與體育運(yùn)動(dòng)的好處，并構(gòu)建主體式體育文化活動(dòng)模式，定期的以不同的主體單元組織開展豐富多彩的體育活動(dòng)，強(qiáng)化體育文化氛圍，使更多的學(xué)生能夠積極的參與進(jìn)來，構(gòu)建良好的體育文化環(huán)境。
4.體育文化構(gòu)建與社會(huì)需求相結(jié)合
校園體育文化與社會(huì)需求有著許多相同共性，但也有很多不同之處。社會(huì)需求則是以培養(yǎng)社會(huì)有用，能夠?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展提供動(dòng)力為出發(fā)點(diǎn)，遵循社會(huì)整體的發(fā)展和完善，對(duì)體育文化的需求主要為增強(qiáng)國民體質(zhì)、增加民族氣節(jié)和凝聚力；而校園體育文化是從個(gè)體的圍觀意識(shí)取向?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，遵循個(gè)人的價(jià)值取向，對(duì)體育需求不僅是強(qiáng)身健體，更多的則是滿足個(gè)人興趣愛好和塑造自身形體美，主要從自我身體、形體、娛樂、興趣等方面的需要。所以在體育文化的構(gòu)建過程中應(yīng)正確處理校園文化和社會(huì)需求之間的關(guān)系，我們校園體育教育一直是以實(shí)現(xiàn)社會(huì)需求原則而設(shè)里，并沒有充分的考慮到學(xué)生個(gè)體的體育文化訴求，這樣在開展體育和組織體育活動(dòng)時(shí)就很容易導(dǎo)致二者在理念、制度、行為上的脫節(jié)，甚至?xí)l(fā)生沖突，無法形成一個(gè)統(tǒng)一的體育文化系統(tǒng)，給體育運(yùn)動(dòng)的組織、體育技巧的傳授、體育文化的引導(dǎo)等方面產(chǎn)生障礙，不利于社會(huì)需求的實(shí)現(xiàn)。所以在校園體育文化構(gòu)建模式上應(yīng)將學(xué)生個(gè)人的意識(shí)訴求與社會(huì)培養(yǎng)需求相結(jié)合，在體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、組織形式等方面滿足社會(huì)需求的同時(shí)，也能夠?qū)W生需求，這樣不但可以有效避免兩者的矛盾和沖突，而且能夠激發(fā)學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)動(dòng)力，增強(qiáng)主管能動(dòng)性，有利于社會(huì)需求的實(shí)現(xiàn)。
三、后現(xiàn)代主義視野下構(gòu)建藝術(shù)院校校園體育文化模式的兩點(diǎn)建議
（一）在藝術(shù)院校校園體育文化模式的構(gòu)建過程中應(yīng)從多個(gè)層面同時(shí)著手
受后現(xiàn)代主義中開放性特征的影響，多層次、多階段、多途徑的來進(jìn)行校園體育文化模式的構(gòu)建也成為了當(dāng)今校園體育文化領(lǐng)域的一個(gè)重要的趨勢(shì)。而如果具體針對(duì)藝術(shù)院校校園體育文化模式的構(gòu)建工作而言，此處的應(yīng)從多個(gè)層面同時(shí)著手，具體來說，實(shí)際上指的就是要從藝術(shù)院校校園體育意識(shí)文化、校園體育行為文化以及校園體育物質(zhì)文化三個(gè)層面著手來進(jìn)行校園體育文化模式的構(gòu)建工作。其中，首先是藝術(shù)院校校園體育意識(shí)文化的構(gòu)建。校園體育意識(shí)文化的構(gòu)建和優(yōu)化是構(gòu)建整個(gè)校園體育文化的基礎(chǔ)，其在整個(gè)過程中起著引領(lǐng)的作用。因此，在構(gòu)建藝術(shù)院校校園體育文化的過程中同樣也要重視校園體育意識(shí)文化的構(gòu)建問題。而在構(gòu)建校園體育意識(shí)文化時(shí)，其中最為關(guān)鍵的就是要注意引導(dǎo)教師和學(xué)生以及學(xué)校的其他工作人員充分認(rèn)識(shí)體育運(yùn)動(dòng)的價(jià)值和意義，讓大家對(duì)體育以及體育文化有一個(gè)正確的認(rèn)知，為良好的校園體育文化的營造奠定必要的基礎(chǔ)。
其次是藝術(shù)院校校園體育行為文化的構(gòu)建。要確保學(xué)校的體育文化模式能夠符合當(dāng)今社會(huì)的特點(diǎn)和需求，就必須要對(duì)學(xué)校的體育行為進(jìn)行不斷的研究和創(chuàng)新，也就是說要重視校園體育行為文化的構(gòu)建工作。具體來說在構(gòu)建校園的體育行為文化時(shí)，不但要積極的加強(qiáng)與校園體育行為文化相關(guān)的研究工作，還要有計(jì)劃的加強(qiáng)學(xué)校的體育課程建設(shè)工作，并積極的組織開展豐富多彩的校園體育活動(dòng)，以盡可能的通過多種方式來促進(jìn)藝術(shù)院校校園體育行為文化的有效優(yōu)化。
最后是藝術(shù)院校校園體育物質(zhì)文化的構(gòu)建。校園體育物質(zhì)文化的投入與建設(shè)是開展校園體育活動(dòng)、構(gòu)建校園體育文化模式的物質(zhì)基礎(chǔ)。之所以這樣是因?yàn)椋@體育文化的營造和發(fā)展，很大程度上依賴于校園體育物質(zhì)條件的改善，與校園的體育物質(zhì)條件之間存在著密切的關(guān)聯(lián)。因此，在構(gòu)建藝術(shù)院校校園體育文化時(shí)，同樣也要注意從物質(zhì)文化的層面入手，在加強(qiáng)組織管理水平的同時(shí)，根據(jù)本校的實(shí)際情況，有計(jì)劃、有意識(shí)的加大校園體育物質(zhì)文化建設(shè)的投入。
（二）在藝術(shù)院校校園體育文化模式的構(gòu)建過程中應(yīng)注意多元化的問題
要在后現(xiàn)代主義的視野下開展藝術(shù)院校校園體育文化模式的構(gòu)建工作，其中非常重要的一點(diǎn)就是要擺脫傳統(tǒng)的、過于單一的方式，重視多元化的問題。也就是說在以全新的知識(shí)教育、人格教育、情感教育以及創(chuàng)新教育等多方面內(nèi)容為載體的校園體育發(fā)展的過程中，所構(gòu)建的校園體育文化也同樣需要多元化的內(nèi)容，同樣需要呈現(xiàn)多元化的格局。具體來說，在構(gòu)建校園體育文化模式的過程中，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)不但要注意改革以往的校園體育活動(dòng)的內(nèi)容和形式，還要把校園體育文化的建設(shè)工作與日常的體育活動(dòng)有機(jī)的結(jié)合起來，特別是在藝術(shù)院校，還可以有意識(shí)的、巧妙的融入藝術(shù)的細(xì)節(jié)和因素，從而改變以往以競(jìng)技為主的校園體育活動(dòng)形式，讓校園體育活動(dòng)在具備健身性的同時(shí)，同時(shí)具備趣味性、娛樂性、特色性等特點(diǎn)，以吸引更多的人加入到體育運(yùn)動(dòng)中來，營造良好的校園體育文化氛圍。
校園體育文化從屬于社會(huì)文化，高校是社會(huì)培養(yǎng)人才的基地，肩負(fù)著為國家培養(yǎng)棟梁的重任，校園體育文化的構(gòu)建應(yīng)該作為一種實(shí)現(xiàn)學(xué)生豐富業(yè)余生活、活躍校園氣氛、構(gòu)建和諧校園和培養(yǎng)學(xué)生德智體全面發(fā)展有效手段。在后現(xiàn)代主義思潮逐漸興起的當(dāng)今社會(huì)，藝術(shù)院校的學(xué)生追求時(shí)尚、新奇的事物的特性，使得學(xué)生更容易受到后現(xiàn)代主義思想的影響，在校園體育構(gòu)建模式上應(yīng)該遵循學(xué)生個(gè)性體育與學(xué)校體育共同發(fā)展的原則，注重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展與科學(xué)的心理引導(dǎo)和政治教育相結(jié)合，加強(qiáng)校園體育文化多元化構(gòu)建，促進(jìn)體育教育改革，強(qiáng)化體育文化建設(shè)，將體育文化構(gòu)建與社會(huì)需求相結(jié)合，對(duì)后現(xiàn)代主義思想進(jìn)行揚(yáng)棄，取其精華，去其糟粕，將有益的思想引進(jìn)來并放大，促進(jìn)校園體育文化的健康發(fā)展。
基金項(xiàng)目：四川音樂學(xué)院資助科研項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：CY2013034。
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西方后現(xiàn)代建筑思潮經(jīng)過幾十年的發(fā)展，設(shè)計(jì)思想日趨成熟和完善，但后現(xiàn)代建筑和現(xiàn)代主義建筑之間的關(guān)系至今沒有定論。部分學(xué)者認(rèn)為這兩種流派是完全對(duì)立的，而也有人認(rèn)為它們之間是一種繼承的關(guān)系，認(rèn)為后現(xiàn)代建筑是對(duì)現(xiàn)代主義建筑的延續(xù)與超越。因此，在對(duì)西方后現(xiàn)代建筑思潮的研究工作中，對(duì)其與現(xiàn)代主義建筑思潮作一下綜合性的比較是很有必要的。
西方后現(xiàn)代建筑思潮的產(chǎn)生是以對(duì)現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)的反叛面貌出現(xiàn)的，二者之間存在著多方面的差異性：
第一、藝術(shù)追求的差異性。作為建筑思想的一種發(fā)展趨向，后現(xiàn)代建筑思潮不注重建筑的實(shí)用功能、技術(shù)經(jīng)濟(jì)等物質(zhì)方面的實(shí)際問題，它所關(guān)心的是建筑形式、風(fēng)格、建筑藝術(shù)表現(xiàn)和建筑創(chuàng)作的方式方法等。這些方面固然是重要的，但并不能代表建筑的全部問題?，F(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)所解決的問題則是全面的，它回應(yīng)了在社會(huì)生活、思想上的各方面的變化，在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的情況下，建筑工程技術(shù)的相應(yīng)發(fā)展，建筑理論與設(shè)計(jì)方法的更新以及建筑所反映的時(shí)代精神，滿足現(xiàn)代社會(huì)和個(gè)人的需求等重大問題，都為現(xiàn)代主義建筑所考慮到和努力解決的?，F(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)是歷史上空前的偉大的建筑進(jìn)步，是建筑界的思想解放運(yùn)動(dòng)。從這一方面來說，西方后現(xiàn)代建筑思潮存在著很多不足之處。
總體而言，現(xiàn)代主義建筑思潮的基調(diào)是崇尚機(jī)器之美的，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代主義的批量生產(chǎn)或復(fù)制。而與之相對(duì)的后現(xiàn)代建筑思潮則試圖重返人本主義，以實(shí)現(xiàn)人與自然、歷史及機(jī)器的和諧交流情感，其作品的表現(xiàn)的是無中心的、不集中的、零散的、碎片的。
第二、藝術(shù)形式的差異性?，F(xiàn)代主義建筑的標(biāo)志和最主要的特征是功能主義。它在形式上提倡非裝飾的簡單幾何造型，設(shè)計(jì)注重對(duì)空間和建筑成本的考慮。從早期的倫敦國際博覽會(huì)上英國建筑師帕克斯頓設(shè)計(jì)的“水晶宮”中體現(xiàn)的現(xiàn)代主義建筑的雛形，到芝加哥學(xué)派的沙利文提出“形式追隨功能”的口號(hào)，從德國建筑大師格羅皮烏斯的包豪斯建立的以解決問題為中心，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)原則，到米斯追求的“少即是多”的現(xiàn)代主義的經(jīng)典的主張，無不體現(xiàn)了現(xiàn)代主義建筑思潮的功能主義的顯著特征。而與之相對(duì)應(yīng)的是后現(xiàn)代建筑思潮的對(duì)形式和裝飾的追求。西方后現(xiàn)代建筑思潮從文丘里主張建筑的復(fù)雜與矛盾的宣言，到詹克斯歸納的裝飾主義的特征，從后現(xiàn)代建筑對(duì)形式的專注和純粹的表面裝飾，到解構(gòu)主義建筑的形式上的怪誕及對(duì)傳統(tǒng)原則和秩序的顛覆，都表現(xiàn)了后現(xiàn)代建筑思潮的注重形式的立場(chǎng)。
現(xiàn)代主義建筑以單純的幾何形式即“少”為手段，以實(shí)用性為目的。后現(xiàn)代建筑則主要以審美判斷力為主導(dǎo)，包容了實(shí)用目的，手段豐富多樣，通過矛盾規(guī)律來營造多樣性的藝術(shù)形態(tài)。
第三、藝術(shù)語言的差異性。現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)追求的是理性主義、禁欲主義，認(rèn)為建筑作品的高度的裝飾是美學(xué)上的反功能和腐敗。它的典型結(jié)構(gòu)是規(guī)整的六面體、高大的鋼筋圓柱和玻璃外墻，致力于用純正的建筑語言、標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)構(gòu)取代建筑的社會(huì)意義?，F(xiàn)代主義建筑認(rèn)為只有形式的精確性、藝術(shù)語言的嚴(yán)格性才是建筑的本質(zhì)和意義。西方后現(xiàn)代建筑思潮反對(duì)現(xiàn)代主義建筑思潮在裝飾上的單調(diào)和極度的貧瘠，將建筑的裝飾視為一種符號(hào)和標(biāo)志，是建筑的重要的組成部分，用豐富的裝飾的體現(xiàn)傳統(tǒng)文化、地域與民族特色以及歷史文脈等建筑內(nèi)涵。它提倡建筑與城市的形象有生動(dòng)的意義，使得人、建筑與歷史之間產(chǎn)生一個(gè)交流的空間，喚起人們豐富的審美體驗(yàn)。
現(xiàn)代主義藝術(shù)語言較為單調(diào)，以純幾何手法和技術(shù)來代替一切手法，以實(shí)用性代替一切目的，甚至不免以樣式和用途的簡單來代替人類認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)的所有主導(dǎo)，即以知性感性的形式功能來代替其他方面。后現(xiàn)代建筑理論家斯特恩將后現(xiàn)代建筑思潮概括為文脈主義、隱喻主義、裝飾主義。其包含的意思是，建筑的設(shè)計(jì)與實(shí)施兩個(gè)階段不是孤立的，要考慮的因素有很多：建筑式樣、風(fēng)格的藝術(shù)與文化傳統(tǒng)的關(guān)系；建筑風(fēng)格與所在城市的歷史關(guān)聯(lián)，等等。建筑是被自覺地作為一個(gè)符號(hào)設(shè)計(jì)的，它有著比較明確的意義表達(dá)。無論在其內(nèi)部還是外部，除了功能和材料工藝等技術(shù)的必要性，建筑設(shè)計(jì)要有審美的安排。因此，后現(xiàn)代建筑思潮在建筑設(shè)計(jì)中采用了較為豐富的藝術(shù)語言。
在分析西方后現(xiàn)代建筑思潮與現(xiàn)代主義建筑思潮的差異性的同時(shí)，我們也不能忽視其統(tǒng)一性：
第一、在功能方面，由于建筑藝術(shù)的獨(dú)特性，其最終的目的是人居住的場(chǎng)所，建筑作品的使用功能在任何建筑運(yùn)動(dòng)中都不可能被忽視。只是在不同的社會(huì)歷史條件下，現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)了功能的首要地位，而后現(xiàn)代建筑思潮更為強(qiáng)調(diào)形式的豐富，而沒有將功能方面突出出來。這些并沒有阻礙二者建筑功能的統(tǒng)一，它們的建筑作品最終都是為了滿足人類的社會(huì)生活需要和心理的需求。
第二、在材料方面，由于社會(huì)的發(fā)展，人類不斷的發(fā)現(xiàn)和生產(chǎn)出新的材料，可以運(yùn)用于建筑領(lǐng)域，滿足經(jīng)濟(jì)方面或是功能方面的要求。而后現(xiàn)代建筑思潮與現(xiàn)代主義建筑思潮在時(shí)間上存在一定的跨度，因而在一些新材料的運(yùn)用上會(huì)有所差異。但建筑的基本材料，如沙、石、水泥和鋼材，在任何建筑的建造中是必不可少的，現(xiàn)代主義建筑和后現(xiàn)代建筑都是如此。
第三、在技術(shù)方面，建筑作為人類最古老的藝術(shù)類型，經(jīng)過了長期的發(fā)展，特別是近現(xiàn)代的發(fā)展，已經(jīng)是一門成熟的學(xué)科，形成了非常規(guī)范的建造工藝和技術(shù)。無論在現(xiàn)代主義建筑思潮還是后現(xiàn)代建筑思潮中，總體的建筑技術(shù)都是相同的，有區(qū)別的只是某些細(xì)節(jié)的工藝手法。
總體來說，在建筑的發(fā)展史中，西方后現(xiàn)代建筑思潮與現(xiàn)代主義建筑思潮是建立在共同的基礎(chǔ)上的社會(huì)實(shí)踐。這個(gè)共同的基礎(chǔ)是近代科技文明所提供的物質(zhì)和技術(shù)條件以及自文藝復(fù)興以來所積累的深厚的人文精神。因此，它們不應(yīng)該被理解成為兩個(gè)相互對(duì)立的派別，而應(yīng)該被理解成為現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)兩個(gè)不同的發(fā)展階段。
1、裝飾手法裝點(diǎn)SOHO空間
后現(xiàn)代設(shè)計(jì)最為典型的特征之一則是裝飾。用裝飾手法來達(dá)到視覺上的豐富，滿足空間使用者的心理需求。而這種裝飾風(fēng)格體現(xiàn)了對(duì)于文化的極大包容性。即包括傳統(tǒng)文化，也包含現(xiàn)行的通俗文化，古希臘、羅馬、中世紀(jì)的哥特式藝術(shù)，波普藝術(shù)、卡通藝術(shù)等等任何一種藝術(shù)風(fēng)格。在SOHO室內(nèi)空間的創(chuàng)作思想里表現(xiàn)為設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)歷史性和文化性?？隙ㄑb飾在視覺形象上的象征作用，運(yùn)用眾多隱喻性的視覺符號(hào)。這些傳統(tǒng)符號(hào)的出現(xiàn)并不是簡單的摹寫，而是對(duì)歷史的關(guān)聯(lián)。吸取其它藝術(shù)或自然科學(xué)概念，用非傳統(tǒng)的方法來運(yùn)用傳統(tǒng)，以不熟悉的方式來組合熟悉的東西，利用當(dāng)代技術(shù)相適應(yīng)的材料進(jìn)行制作。在裝飾手法上更是不拘一格，如，片斷、反射、折射、裂變、組合、變形等，頗具舞臺(tái)藝術(shù)的視覺效果。設(shè)計(jì)出頗具古典元素的現(xiàn)代作品耐人尋味。
2、想象和情感的設(shè)計(jì)融入SOHO空間
設(shè)計(jì)要充分表達(dá)情感，在高度發(fā)展的社會(huì)中，共性籠罩著人們的衣、食、住、行。緊張而高速的工作使人們?nèi)狈贤ǎ楦惺艿降?，所以“?；丶铱纯础本褪沁@個(gè)時(shí)代呼喚情感的體現(xiàn)。作為工作及居住的室內(nèi)環(huán)境必須適應(yīng)時(shí)代的這個(gè)特點(diǎn)。設(shè)計(jì)并不只是解決功能問題，還應(yīng)考慮人的情感問題，運(yùn)用各種理論和手段去沖擊影響人的情感，將詩意帶到SOHO空間中，使整體空間充滿溫馨與活力。制造空間與人二者親切、自由的對(duì)話。讓空間不只是居住與工作的地方，而成為心靈的歸屬。把人的感觀和心理結(jié)合在一起，感情與居室整體相融，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，達(dá)到由物質(zhì)到情感的升華。
為了情感交流，為了營造藝術(shù)氛圍，可以采取符號(hào)性手法進(jìn)行設(shè)計(jì)。任何視覺符號(hào)都有一定的文化內(nèi)涵，它們必須圍繞著一個(gè)特定的主題有機(jī)地結(jié)合在一起。在這里視覺符號(hào)是一種藝術(shù)符號(hào)，也是表現(xiàn)性符號(hào)。符號(hào)的表現(xiàn)物可以是藝術(shù)品，可以是器物，還可以是植物也可以將生活中有意義的東西變成視覺符號(hào)等。視覺符號(hào)都有一定的文化內(nèi)涵，它們必須圍繞著一個(gè)特定的主題有機(jī)地結(jié)合在一起，使整體空間賦予特定的情感。藝術(shù)符號(hào)簡化、抽象是營造藝術(shù)氛圍、表現(xiàn)設(shè)計(jì)思想的手段。多運(yùn)用單純的直線或幾何形體，具有節(jié)奏的符號(hào)化圖案或小波浪形狀，使得房間具有一種節(jié)奏感。將這種表現(xiàn)手法融入SOHO族的空間中，被SOHO族所接受和喜愛。
3、異化手法再創(chuàng)SOHO空間新概念
后工業(yè)社會(huì)文化的個(gè)性化反映出人們對(duì)工業(yè)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化模式的逆反心理。空間中出現(xiàn)了一些個(gè)性強(qiáng)烈、構(gòu)思奇特和具有超現(xiàn)實(shí)主義意念的空間意境。這種異化的空間設(shè)計(jì)理念及形態(tài)異化的手法突破了室內(nèi)設(shè)計(jì)的一般概念，打破了固有的思維模式，以一種全新的設(shè)計(jì)理念改變著人們對(duì)某一特定室內(nèi)空間環(huán)境的固有印象，形成了一種鮮明的個(gè)性特征。如，某設(shè)計(jì)者將一個(gè)古典的山花立面抽象成簡潔的符號(hào)倒置在空間中，即可分隔空間，又給人一種視覺刺激，極富戲劇性效果。把傳統(tǒng)的構(gòu)件組合在新的情景之中，讓人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。
[關(guān)鍵詞]建設(shè)性后現(xiàn)代主義 生態(tài)倫理轉(zhuǎn)向 現(xiàn)代主義 后現(xiàn)代主義
[中圖分類號(hào)]B82-058 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539(2012)03-0108-04
“建設(shè)性的”后現(xiàn)代主義是與以否定和解構(gòu)為特征的激進(jìn)后現(xiàn)代主義相對(duì)而言的，是以一種既批判又超越的立場(chǎng)轉(zhuǎn)向人類可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明思潮。后者對(duì)因工具理性的單面訴求所造成的環(huán)境惡化、生命意義的喪失進(jìn)行徹底解構(gòu)，然而因?yàn)槿鄙俳?gòu)，倡導(dǎo)多元、價(jià)值虛無的緣故自身也面臨被解構(gòu)的危險(xiǎn)。建設(shè)性后現(xiàn)代主義“為確?！畵Q湯不換藥’的情況不再發(fā)生，為確保思想霸權(quán)、方法霸權(quán)永遠(yuǎn)不再建立，為‘使王位的空缺成為常態(tài)’”，倡導(dǎo)多元整合的思想，在有機(jī)聯(lián)系的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代和當(dāng)代有機(jī)整合，關(guān)注與人類存在和命運(yùn)息息相關(guān)的生活世界，試圖用生態(tài)倫理這一新的思想向度突破現(xiàn)代工具理性機(jī)械計(jì)算所帶來的人與自然冷漠?dāng)硨?duì)的關(guān)系，積極尋求重建一個(gè)人與自然和諧美好的新世界，以一種積極樂觀、富有創(chuàng)見的全新運(yùn)動(dòng)為人與自然建立新的倫理秩序，將“真”、“善”和“美”還于人和自然，在人與自然重歸有機(jī)整體基礎(chǔ)上謀求人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。
一
包括建設(shè)性后現(xiàn)代主義在內(nèi)的“后現(xiàn)代主義”思潮意在顛覆傳統(tǒng)的理性與倫理的扭曲，實(shí)現(xiàn)生態(tài)倫理轉(zhuǎn)向。倫理原本作為內(nèi)在于人的道德規(guī)范，其基礎(chǔ)性和規(guī)范性在現(xiàn)代主義的視閾下，逐漸被理性取代——理性成為一切法則的基礎(chǔ)，倫理成為外在于人的禁令，道德行為者由自我審視的道德關(guān)注轉(zhuǎn)向外在倫理原則的權(quán)威與規(guī)定，最終導(dǎo)致人的道德自信力缺失，拒絕道德判斷力，活生生的個(gè)體之間的倫理關(guān)懷變?yōu)榫}默與冷漠對(duì)視，現(xiàn)代主義的倫理悲劇由此出現(xiàn)?！耙环矫嫠D以普遍道德理性構(gòu)建各種形式的普遍倫理規(guī)范，以保障現(xiàn)代人的生活自由和價(jià)值追求；但另一方面這種規(guī)范化的倫理約束又在客觀上制約著個(gè)人自由，與現(xiàn)代的自由主義和個(gè)人主義價(jià)值追求相悖?！?/p>
現(xiàn)代主義的倫理生活是自由資本主義經(jīng)濟(jì)生活中資本邏輯的延續(xù)，以物的增殖為邏輯的“增長的邏輯”是理性邏輯的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)。伴隨著資本主義的擴(kuò)張，它以全球化的勢(shì)頭迅猛占領(lǐng)全世界，以機(jī)械計(jì)算為特征的現(xiàn)代主義價(jià)值觀被大肆宣揚(yáng)——對(duì)世界以認(rèn)真的觀察、精確的測(cè)量和技術(shù)的分析實(shí)現(xiàn)利益的最大合理化?！懊鎸?duì)巨大的全球性生態(tài)危機(jī)，科學(xué)或宗教，都不能獨(dú)立應(yīng)付。如果每個(gè)人和每個(gè)國家都只是一味地爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)的利益和生活的舒適，生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)凋零，物種就會(huì)繼續(xù)滅絕，也許上億的人類會(huì)喪失生命。如果不將科學(xué)與世界的精神傳統(tǒng)結(jié)合為一體，人類縱然可能活過現(xiàn)在這個(gè)世紀(jì)，但留給后人的將是一條千瘡百孔之路?！爆F(xiàn)代主義的以工具理性為本質(zhì)的價(jià)值觀從根本上排斥價(jià)值，以功利、實(shí)用的價(jià)值觀為主導(dǎo)，以“知識(shí)就是力量”的價(jià)值目標(biāo)僅限于利用、控制和征服自然。在現(xiàn)代主義價(jià)值觀的作用下，道德被嚴(yán)重“物化”，卓越與崇高相對(duì)缺失，缺乏終極關(guān)懷成為現(xiàn)代社會(huì)的普遍道德現(xiàn)象。在這種狀況下，以單純物質(zhì)提升為生活目標(biāo)的價(jià)值取向并未改變資本主義社會(huì)中人的處境，相反物質(zhì)生活富裕的背后卻隱藏著更為嚴(yán)重的危機(jī)和矛盾。一方面，破壞性的開采，自然資源瀕臨枯竭，生態(tài)失衡；另一方面，機(jī)器大工業(yè)又把生產(chǎn)中出現(xiàn)的有害物質(zhì)排放到自然界，進(jìn)一步惡化自然環(huán)境，人類生存的空間逐漸縮小。物質(zhì)生活水平的提高是以損毀自然資源為代價(jià)的，現(xiàn)代主義價(jià)值觀對(duì)自然資源的破壞史無前例，人與自然的和諧關(guān)系被打破，人類生存家園受到前所未有的威脅，現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)新的危機(jī)——生態(tài)危機(jī)?，F(xiàn)代主義所推崇的旨在為人類謀幸福的夙愿并未如期而至，所倡導(dǎo)的“人類中心主義”也并未給人類帶來任何福祉，相反卻加劇了社會(huì)的危機(jī)和矛盾，越來越落入了馬克思曾經(jīng)表達(dá)的“異化”的狀況之中，人對(duì)自然的征服依其慣性走向了人對(duì)人的征服，其直接的呈現(xiàn)就是兩次世界大戰(zhàn)的發(fā)生。一系列戰(zhàn)爭(zhēng)給人類造成空前的災(zāi)難和痛苦，人性的殘忍和墮落與其大力宣揚(yáng)的人道主義為核心的價(jià)值觀形成強(qiáng)烈反差。
1.極簡主義概述
極簡主義設(shè)計(jì)不是簡單或簡陋的設(shè)計(jì)，而是去除一切不必要的裝飾和技巧，以呈現(xiàn)出對(duì)象最接近木質(zhì)的純粹和精華，簡約而絕不簡單。那些看似極度簡約的線條和形狀，其背后包含著深層復(fù)雜的思考及精準(zhǔn)的計(jì)算，有時(shí)為了達(dá)到對(duì)“簡約質(zhì)樸”的精神追求，甚至不惜費(fèi)時(shí)耗料，以實(shí)現(xiàn)形式與功能、設(shè)計(jì)與素材、物質(zhì)與精神的精確平衡。從這一點(diǎn)來說，極簡主義并不是簡單地“樸素”，而是一種極度物質(zhì)享受過后，反過來追求“清心寡欲”的另一種形式的“奢侈”。
極簡主義在某種程度上與日本的禪宗文化是相同的。日本人將禪宗思維和審美情趣深深地融入到品包裝設(shè)計(jì)“無中生有”的設(shè)計(jì)理念正是禪宗“無念為宗”思想的反映，其設(shè)計(jì)以自然、簡約為設(shè)計(jì)原則，追求素樸的禪味，營造了富有現(xiàn)代意味的“禪境”。
2.關(guān)于“無印良品”
無印良品（MUJI）這個(gè)被越來越多人所知曉的日本品牌主要從事的是商品的制造和銷售，作為日本的本土品牌，最開始是1980年西友百貨的自有品牌，像顧客提供一種“經(jīng)濟(jì)實(shí)惠”的產(chǎn)品，使品牌能更加貼近日本的生活，不浮夸崇尚潮流?！盁o印”在日文中的意思是沒有花紋的含義，引申為無品牌；而“良品”則是優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的含義。它的成功一方面來源于與眾不同的設(shè)計(jì)理念―追求自然，還原產(chǎn)品的本質(zhì)；以樸素的態(tài)度來對(duì)待消費(fèi)者；在精神上賦予產(chǎn)品獨(dú)特的“禪”文化，表達(dá)了對(duì)“禪”文化的崇拜和敬仰。
“無印良品”，之所以如此成功，在于它倡導(dǎo)了一種生活的哲學(xué)。它不強(qiáng)調(diào)所謂的流行，而是以平實(shí)簡約的設(shè)計(jì)原則還原商品價(jià)值的本質(zhì)意義，并將其品牌理念升華至文化層面。雖然“無印良品”標(biāo)榜平實(shí)，反對(duì)浮華，但它的售價(jià)其實(shí)并不是特別低廉―比起奢侈品牌來當(dāng)然要低得多，但比起人多數(shù)人眾品牌來還貴出很多。這也說明了人們對(duì)極簡主義精神上的追求的認(rèn)同。
3.無印良品的設(shè)計(jì)理念
無印良品（MUJI），無印在日文中是沒有花紋的意思，日本店名“無印”意為無品牌。無印良品的設(shè)計(jì)以“無中生有”為設(shè)計(jì)理念，即設(shè)計(jì)源于平淡的生活，又以極簡主義的形式、自然質(zhì)樸而適用的設(shè)計(jì)服務(wù)于生活。具體表現(xiàn)為設(shè)計(jì)的“真、樸、素”思想，“真”指設(shè)計(jì)的合理性，注重以人為本，以理性的態(tài)度利用資源，簡化生產(chǎn)過程和制作程序，“致力于實(shí)現(xiàn)的是一種在世界的各個(gè)角落都能接受的深入而細(xì)致的合理性”；“樸”指設(shè)計(jì)的自然性，設(shè)計(jì)回歸本性，去除浮華而還原本質(zhì)，簡單的設(shè)計(jì)讓人一目了然，十分貼近生活；“素”指設(shè)計(jì)的形象性，摒棄華麗，刪繁就簡，無論是形態(tài)、材質(zhì)還是色彩都力求純凈簡單，以極簡主義的包裝形象尋求新的設(shè)計(jì)美學(xué)觀。
4.自然樸實(shí)的材料美
當(dāng)代極簡主義注重使用環(huán)保材料，同時(shí)只對(duì)材質(zhì)進(jìn)行最低限度的加工，以保留材質(zhì)本身的美感。為了帶給人平實(shí)、放松、自然的感受，人量使用天然材質(zhì)，如棉、麻材、月旨、藤、再生紙等；為追求簡潔的質(zhì)感，也常選擇玻璃、木、樹、不銹鋼等光滑平整的材質(zhì)、選用何種材質(zhì)的原則是能讓材質(zhì)木身特性最人化地發(fā)揮出產(chǎn)品的功能性，同時(shí)能把這種和諧的感受帶給使用者。
5.純凈簡潔的色彩美
無印良品包裝的色彩設(shè)計(jì)講究單純化，除了無印良品紅色方塊白字的品牌標(biāo)識(shí)外，在每種包裝中一般采用單一的色相，很少使用幾種色彩的并置與對(duì)比，而對(duì)半透明材料的偏好使整體呈現(xiàn)了異常純凈的色彩意象，“隱喻著設(shè)計(jì)師對(duì)于揣測(cè)使用者的需求，并想象其與環(huán)境的互動(dòng)融合關(guān)系，既隱晦暖昧不明確又似乎隱約可見的一種朦朧美感”。
6.簡約精煉的形態(tài)美
無印良品的創(chuàng)始人原研哉說：“我的設(shè)計(jì)概念是刪除多余的東西，不需要多余的東西讓設(shè)計(jì)變得復(fù)雜。”無印良品包裝設(shè)計(jì)正是遵循了簡約的原則，以漸趨近于“無”的包裝形象展現(xiàn)出來。從造型設(shè)計(jì)來看，無印良品的包裝造型基本采用規(guī)則的常用形態(tài)，沒有任何藝術(shù)的夸張與渲染，力求形式簡潔，以商品本色示人。無印良品的很多日用品多采用統(tǒng)一、簡單的打包方式出售，透明或半透明的塑料包裝將商品的內(nèi)容直接顯現(xiàn)出來，包裝的形可謂簡約到極致。從包裝結(jié)構(gòu)來看，淡化日本傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)中纖巧、別具匠心的折疊意識(shí)，減少包裝結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，使商品盡可能以直觀的形式展現(xiàn)出來。從裝飾設(shè)計(jì)來看，無印良品的包裝設(shè)計(jì)以“素飾”為主，即設(shè)計(jì)中淡化一切裝飾的意味，沒有繁褥華麗的設(shè)計(jì)圖案，沒有柔美精致的裝飾線條，沒有新穎別致的文字設(shè)計(jì)，其包裝設(shè)計(jì)中唯一可見的裝飾也就是印有無印良品標(biāo)識(shí)的商品標(biāo)簽，一切裝飾語言都趨向于“無”。
7.結(jié)語
今天，在許多人的眼里，極簡主義己不再僅僅是一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，還是一種生活方式的代名詞。極度的物質(zhì)享受為中心的價(jià)值觀被拋棄，物欲也被淡化，追求的是清心寡欲以換取精神上的高雅與富足。作為一種生活方式，極簡設(shè)計(jì)是目前的潮流，也是未來的趨勢(shì)。在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，過度設(shè)計(jì)充斥市場(chǎng)，無印良品的設(shè)計(jì)可謂是由絢爛至極中歸于平淡，以其特有的素樸美學(xué)反映了質(zhì)樸純粹的生活方式設(shè)計(jì)，對(duì)當(dāng)代的設(shè)計(jì)美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義和影晌。（作者單位：四川大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：：
中圖分類號(hào)：G712
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C
“后現(xiàn)代主義”20世紀(jì)50年代以文學(xué)術(shù)語的形式出現(xiàn)，到80年代作為一個(gè)批評(píng)術(shù)語被廣泛應(yīng)用，后現(xiàn)代主義反對(duì)同一性、確定性、和總體性，強(qiáng)調(diào)事物的變化以及事物本身的多樣性、差異性、特殊性和多元性。就從這一點(diǎn)而言，與目前在校大學(xué)生的心理特點(diǎn)是非常吻合的?！昂蟋F(xiàn)代主義”更多的宣揚(yáng)自由創(chuàng)造精神和徹底批判精神。很值得我們吸取和贊賞的并恰當(dāng)運(yùn)用到我們的心理健康課堂教學(xué)中去。這對(duì)于改革我們當(dāng)下的心理健康教學(xué)模式具有重要參考意義。
1 博學(xué)的教師
后現(xiàn)代主義心理學(xué)基于后現(xiàn)代主義理論上反對(duì)教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義、思想僵化、突破解析思維、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新思維、多元思維、方法多樣化、注重實(shí)際應(yīng)用，后現(xiàn)代主義對(duì)高校教育發(fā)展，首先教師應(yīng)該是一個(gè)博學(xué)者，能夠理解學(xué)生的心理需求、善于分析各種情景和正確應(yīng)對(duì)，換句話說我們首先應(yīng)該先成為一名心理學(xué)家。
2 解構(gòu)傳統(tǒng)的注重知識(shí)傳授，忽視能力、素質(zhì)培養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo)體系，重構(gòu)以后現(xiàn)代主義理念為基礎(chǔ)的以知識(shí)為基礎(chǔ)、能力為本位重在提升心理素質(zhì)水平為核心的教學(xué)目標(biāo)體系
基于后現(xiàn)代主學(xué)教學(xué)內(nèi)容的整合。首先是教學(xué)內(nèi)容整合優(yōu)化為四大模塊，模塊一、走進(jìn)浩瀚的心海，包括心理健康概論，自我意識(shí)與人格三部分，模塊二青春的探索；模塊三、生命的綻放，包括直面挫折、情緒管理、走出困境。模塊四主要內(nèi)容是團(tuán)隊(duì)合作。每一模塊的教學(xué)都注重學(xué)生內(nèi)在的心理感受，通過各種活動(dòng)引導(dǎo)讓每一個(gè)學(xué)生講述與自己有關(guān)的生命故事，注重分組交流。在交流的過程中注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己的語言進(jìn)行分析，通過語言的重構(gòu)改變自己的認(rèn)知。除此之外還用體驗(yàn)教學(xué)法，心理測(cè)評(píng)、情景模擬、以問題為導(dǎo)向等多種教學(xué)法，通過活動(dòng)觸動(dòng)學(xué)生心靈，情感態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變。熱身活動(dòng)可以讓學(xué)生進(jìn)行辯論、冥想、繪畫等各種活動(dòng)提高學(xué)習(xí)的興趣，在活動(dòng)中進(jìn)行深入自我探索，在活動(dòng)中感悟知識(shí)。案例分析教學(xué)法，選用典型案例激勵(lì)學(xué)生課堂討論，通過登臺(tái)闡述觀點(diǎn)鍛煉學(xué)生的勇氣和自信。此外還有頭腦風(fēng)暴、辯論賽、情景劇等形式發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生通過主題參與對(duì)所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生深刻的認(rèn)知和體驗(yàn)。
3 運(yùn)用故事繪本
后現(xiàn)代主義從文化歷史和整體論的角度來研究人的心理，通過閱讀分享故事繪本的，比如從唐傳奇、聊齋志異、等女性在形象塑造方面許多共性，將她們?cè)诟髯陨鐣?huì)制度下或曲折，或悲或喜的命運(yùn)遭遇真實(shí)地描繪出來，她們共同的人格特征是面對(duì)生活挫折從不逆來順受，通過各種途徑和自身的努力來改善自己的處境，盡力把握自己的命運(yùn)，她們堅(jiān)忍、善良，明辨是非，求真向善，守義重情的美好品德是廣大女性都需具備的優(yōu)秀品質(zhì)。通過閱讀然后結(jié)合自己生命故事講述、分享，從而提煉出優(yōu)秀的人格品質(zhì)。
4 紙筆練習(xí)
自由書寫，是一種很隨興的紙筆練習(xí)，這個(gè)練習(xí)不僅適合每個(gè)人而且非常隨意，不用去思考中心思想，在心靈的指引下寫到哪里是哪里，只要具有寫的勇氣，比如寫下自己的最喜歡和最煩惱的十件事，寫完后學(xué)生會(huì)對(duì)自己有一個(gè)全新的發(fā)現(xiàn)，從而引導(dǎo)他們?nèi)ニ伎?。然后通過分享交流，注意自己所用的語言，通過交流、分享通過同伴教育認(rèn)清自己的觀念和想法，最終了解自己的心理現(xiàn)實(shí)是如何被環(huán)境建構(gòu)從而找尋到自身重建的動(dòng)力和能量。
另外一種紙筆練習(xí)比如在人際關(guān)系中通過人際關(guān)系中的我，分別寫出父母嚴(yán)重的我，朋友眼中的我、兄弟姐妹眼中的我、同學(xué)眼中的我、戀人嚴(yán)重的我、現(xiàn)實(shí)中的我及理想中的我來進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己并不是社會(huì)中孤零零的個(gè)體，我們時(shí)刻被生命中愛我們的重要他人包圍著。
5 主題繪畫
在壓力管理中通過壓力圈圈的練習(xí)，了解自己的壓力源及如何管理自己的壓力，通過交流分享找到壓力管理的方法。
6 團(tuán)體心理輔導(dǎo)
團(tuán)隊(duì)合作，要用團(tuán)體輔導(dǎo)的方式來展現(xiàn)，通過熱身、游戲互動(dòng)比如突圍與闖關(guān)，來體驗(yàn)團(tuán)隊(duì)的凝聚力，通過心有千千結(jié)來了解團(tuán)體中每個(gè)人應(yīng)該扮演的角色。
