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篇1

中圖分類號：J59文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2010）23-0039-01

建筑有著自身漫長的發(fā)展歷程，但是建筑美學(xué)卻是一個(gè)新興學(xué)科。建筑美學(xué)融合了美學(xué)與建筑學(xué)的內(nèi)容，是藝術(shù)美學(xué)、建筑學(xué)的重要分支。羅杰斯?思克拉頓被看作是建筑美學(xué)的創(chuàng)始人。建筑美學(xué)在中國也算是一個(gè)新興學(xué)科，但卻處在一個(gè)繁榮發(fā)展的時(shí)期。研究和探討當(dāng)代中國建筑美學(xué)對豐富中國建筑設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐有著極為重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

中國改革開放的不斷深入和經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高讓中國建筑設(shè)計(jì)行業(yè)有很大的進(jìn)步和發(fā)展。特別是2008年奧運(yùn)會(huì)和2010年上海世博會(huì)的召開，以“鳥巢”和世博中國國家館等場館的興建不僅給予中國還給國際建筑設(shè)計(jì)界以極大的震撼，體現(xiàn)了中國建筑設(shè)計(jì)的審美取向和價(jià)值觀念。面對現(xiàn)有的成績中國建筑設(shè)計(jì)又要何去何從，是立足于本民族特色還是跟上國際建筑潮流的發(fā)展是中國建筑設(shè)計(jì)師們面對的一大問題。

在我看來，中國政治、經(jīng)濟(jì)和文化各方面的大發(fā)展為中國建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的進(jìn)步提供了一個(gè)良好的發(fā)展空間和發(fā)展環(huán)境。同時(shí)，國內(nèi)外建筑設(shè)計(jì)的信息交流讓很過國外設(shè)計(jì)理念和思想不斷涌入國內(nèi)，不僅拓展了國內(nèi)的建筑設(shè)計(jì)的形式還豐富了建筑美學(xué)的理論內(nèi)容。中國當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)師應(yīng)該在吸收國際建筑理念的同時(shí)融合中國傳統(tǒng)建筑思想，走出一條既體現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格又跟得上國際建筑設(shè)計(jì)潮流的發(fā)展道路。

如何吸納中西方建筑設(shè)計(jì)理論，融匯中西是我們首先要解決的問題。在眾多的建筑設(shè)計(jì)中華裔著名設(shè)計(jì)師貝聿銘設(shè)計(jì)的香山飯店可以說是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的典范。設(shè)計(jì)師立足于中國傳統(tǒng)文化思想天人合一、曲徑通幽等觀念，憑借酒店周圍山勢，在房屋高低錯(cuò)落的清淡、靜穆氛圍中尋求靈動(dòng)性和超越性的中國傳統(tǒng)思想。在這一方面，香山酒店區(qū)別了國際連鎖飯店的統(tǒng)一建筑模式。在考慮傳統(tǒng)建筑元素的同時(shí)，設(shè)計(jì)師還不乏運(yùn)用現(xiàn)代建筑元素。比如，在建筑材料方面，設(shè)計(jì)師運(yùn)用了大量的玻璃和輕金屬材料；在于自然相結(jié)合的方面，不僅僅依靠于中國傳統(tǒng)模式而加入了光影藝術(shù)效果使建筑本身與自然環(huán)境相輔相成的融合在同一空間之中。另外，從建筑的總體格局來看，酒店運(yùn)用了矩形橫式的造型，這是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中常用的建筑風(fēng)格。

香山酒店作為一個(gè)成功的后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的代表表現(xiàn)了中國建筑設(shè)計(jì)對“后現(xiàn)代”的理解。那么“后現(xiàn)代”對中國建筑設(shè)計(jì)意味著什么，有什么樣的影響？

篇2

1、裝飾手法裝點(diǎn)SOHO空間

后現(xiàn)代設(shè)計(jì)最為典型的特征之一則是裝飾。用裝飾手法來達(dá)到視覺上的豐富，滿足空間使用者的心理需求。而這種裝飾風(fēng)格體現(xiàn)了對于文化的極大包容性。即包括傳統(tǒng)文化，也包含現(xiàn)行的通俗文化，古希臘、羅馬、中世紀(jì)的哥特式藝術(shù)，波普藝術(shù)、卡通藝術(shù)等等任何一種藝術(shù)風(fēng)格。在SOHO室內(nèi)空間的創(chuàng)作思想里表現(xiàn)為設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)歷史性和文化性?？隙ㄑb飾在視覺形象上的象征作用，運(yùn)用眾多隱喻性的視覺符號。這些傳統(tǒng)符號的出現(xiàn)并不是簡單的摹寫，而是對歷史的關(guān)聯(lián)。吸取其它藝術(shù)或自然科學(xué)概念，用非傳統(tǒng)的方法來運(yùn)用傳統(tǒng)，以不熟悉的方式來組合熟悉的東西，利用當(dāng)代技術(shù)相適應(yīng)的材料進(jìn)行制作。在裝飾手法上更是不拘一格，如，片斷、反射、折射、裂變、組合、變形等，頗具舞臺(tái)藝術(shù)的視覺效果。設(shè)計(jì)出頗具古典元素的現(xiàn)代作品耐人尋味。

2、想象和情感的設(shè)計(jì)融入SOHO空間

設(shè)計(jì)要充分表達(dá)情感，在高度發(fā)展的社會(huì)中，共性籠罩著人們的衣、食、住、行。緊張而高速的工作使人們?nèi)狈贤ǎ楦惺艿降?，所以“常回家看看”就是這個(gè)時(shí)代呼喚情感的體現(xiàn)。作為工作及居住的室內(nèi)環(huán)境必須適應(yīng)時(shí)代的這個(gè)特點(diǎn)。設(shè)計(jì)并不只是解決功能問題，還應(yīng)考慮人的情感問題，運(yùn)用各種理論和手段去沖擊影響人的情感，將詩意帶到SOHO空間中，使整體空間充滿溫馨與活力。制造空間與人二者親切、自由的對話。讓空間不只是居住與工作的地方，而成為心靈的歸屬。把人的感觀和心理結(jié)合在一起，感情與居室整體相融，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，達(dá)到由物質(zhì)到情感的升華。

為了情感交流，為了營造藝術(shù)氛圍，可以采取符號性手法進(jìn)行設(shè)計(jì)。任何視覺符號都有一定的文化內(nèi)涵，它們必須圍繞著一個(gè)特定的主題有機(jī)地結(jié)合在一起。在這里視覺符號是一種藝術(shù)符號，也是表現(xiàn)性符號。符號的表現(xiàn)物可以是藝術(shù)品，可以是器物，還可以是植物也可以將生活中有意義的東西變成視覺符號等。視覺符號都有一定的文化內(nèi)涵，它們必須圍繞著一個(gè)特定的主題有機(jī)地結(jié)合在一起，使整體空間賦予特定的情感。藝術(shù)符號簡化、抽象是營造藝術(shù)氛圍、表現(xiàn)設(shè)計(jì)思想的手段。多運(yùn)用單純的直線或幾何形體，具有節(jié)奏的符號化圖案或小波浪形狀，使得房間具有一種節(jié)奏感。將這種表現(xiàn)手法融入SOHO族的空間中，被SOHO族所接受和喜愛。

3、異化手法再創(chuàng)SOHO空間新概念

后工業(yè)社會(huì)文化的個(gè)性化反映出人們對工業(yè)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化模式的逆反心理?？臻g中出現(xiàn)了一些個(gè)性強(qiáng)烈、構(gòu)思奇特和具有超現(xiàn)實(shí)主義意念的空間意境。這種異化的空間設(shè)計(jì)理念及形態(tài)異化的手法突破了室內(nèi)設(shè)計(jì)的一般概念，打破了固有的思維模式，以一種全新的設(shè)計(jì)理念改變著人們對某一特定室內(nèi)空間環(huán)境的固有印象，形成了一種鮮明的個(gè)性特征。如，某設(shè)計(jì)者將一個(gè)古典的山花立面抽象成簡潔的符號倒置在空間中，即可分隔空間，又給人一種視覺刺激，極富戲劇性效果。把傳統(tǒng)的構(gòu)件組合在新的情景之中，讓人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。

篇3

雖然說后現(xiàn)代主義并不是一種成熟的思想體系，但是我們可以發(fā)現(xiàn)它是一個(gè)與現(xiàn)代主義相對的概念。后現(xiàn)代主義大致上分為激進(jìn)性后現(xiàn)代主義和建設(shè)性后現(xiàn)代主義兩個(gè)向度。其中建設(shè)性后現(xiàn)代主義的代表人物有格里芬、霍伊等，其理論帶有較強(qiáng)的建設(shè)性、積極性和樂觀主義傾向。建設(shè)性后現(xiàn)代主義最大的特征就是對現(xiàn)代性的超越，而它的自信就來源于現(xiàn)代性及其世界觀在社會(huì)和精神上的毀滅性。建設(shè)性后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性的超越，表現(xiàn)在超越現(xiàn)代社會(huì)中存在的個(gè)人主義，人類中心論，機(jī)械主義，消費(fèi)主義，民族主義等，也就是要人們擺脫現(xiàn)代機(jī)械的、科學(xué)化的、二元論的、人類中心論的、家長式的和還原式的世界。因此，建設(shè)性后現(xiàn)代主義也強(qiáng)烈反對現(xiàn)代哲學(xué)中的二元論和還原論，以及現(xiàn)代世界觀中的人類中心主義。另外，建設(shè)性后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)創(chuàng)造性，倡導(dǎo)生活中真正的樂趣就是創(chuàng)造；更鼓勵(lì)多元的思維風(fēng)格和倡導(dǎo)對世界的關(guān)心和愛護(hù)?？傊ㄔO(shè)性后現(xiàn)代主義從對現(xiàn)代性的超越出發(fā)，擺脫了激進(jìn)性后現(xiàn)代主義的偏激性，面對現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)代社會(huì)中的問題，積極尋求解決方法，以便維護(hù)人類賴以生存的地球。

建設(shè)性后現(xiàn)代主義的發(fā)展觀辨析

1 建設(shè)性后現(xiàn)代主義強(qiáng)烈反對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長理論，大力倡導(dǎo)發(fā)展穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)。

建設(shè)性后現(xiàn)代主義認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是以單純的、無限制地追求物質(zhì)財(cái)富增長為特征的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這樣會(huì)形成一個(gè)片面追求財(cái)富增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的畸形社會(huì)。所以，建設(shè)性后現(xiàn)代主義深刻地批評了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長理論并不能從根本上解決經(jīng)濟(jì)快速增長導(dǎo)致的人類社會(huì)危機(jī)，因此，它提出了控制經(jīng)濟(jì)增長的生物物理要求和社會(huì)倫理要求，同時(shí)提出要限制對環(huán)境和生態(tài)資源的破壞與消耗，合理利用現(xiàn)有的物質(zhì)資源，以便保護(hù)人類賴以生存的環(huán)境。因此，建設(shè)性后現(xiàn)代主義認(rèn)為，要想確保人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展，就要發(fā)展穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)，它是一種使人口總量和人工生產(chǎn)的產(chǎn)品總量保持平衡的經(jīng)濟(jì)，即強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生產(chǎn)與消耗要控制在整個(gè)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的消化和更新能力的范圍之內(nèi)，同時(shí)還要保證資源的高效利用，以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

2 建設(shè)性后現(xiàn)代主義法強(qiáng)烈反對現(xiàn)代國家主義政治觀，大力倡導(dǎo)社會(huì)共同體政治。

隨著國家主義政治統(tǒng)治的發(fā)展，國家建立起了強(qiáng)大的官僚政治機(jī)構(gòu)，這種官僚機(jī)構(gòu)嚴(yán)重制約了個(gè)人的權(quán)利和自由以及限制了人類創(chuàng)造性的發(fā)揮。因此，建設(shè)性后現(xiàn)代主義主張恢復(fù)人類社會(huì)中世代積淀下來的永久的合作習(xí)慣和平民主義制度等中介載體，這些中介載體一方面是微觀層次上的家庭、朋友等，另一方面也可以是宏觀層次上的城市、國家等。建設(shè)性后現(xiàn)代主義還認(rèn)為要建立一種能夠支持生物區(qū)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的政治權(quán)利結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)，能夠更加注重個(gè)人自由和個(gè)人參與政治的權(quán)利，以便消除現(xiàn)代主義政治的弊端，實(shí)現(xiàn)社會(huì)共同體政治。

3 建設(shè)性后現(xiàn)代主義強(qiáng)烈批判現(xiàn)代個(gè)人主義精神，大力倡導(dǎo)注重精神作用和創(chuàng)造性的文化精神。

建設(shè)性后現(xiàn)代主義不僅對資本主義工業(yè)文明所產(chǎn)生的弊端進(jìn)行了嚴(yán)厲批判，而且也強(qiáng)烈反對現(xiàn)代主義以個(gè)人主義為中心的文化精神。因此，建設(shè)性后現(xiàn)代主義主張倡導(dǎo)重視創(chuàng)造性和精神作用的文化精神，這種文化精神反對個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)整體主義，主張倡導(dǎo)和實(shí)踐，認(rèn)為宗教是人們所有行為方式的巨大助推力，具有不可忽視的重要作用?？傊?，建設(shè)性后現(xiàn)代主義強(qiáng)烈反對現(xiàn)代文化精神中個(gè)人主義對人們心靈的侵蝕，強(qiáng)調(diào)把道德的、社會(huì)的、精神性的和生態(tài)的考慮作為人們實(shí)踐活動(dòng)的落腳點(diǎn)。

建設(shè)性后現(xiàn)代主義發(fā)展觀對我國的啟示

1 建設(shè)性后現(xiàn)代主義的發(fā)展觀有助于人們改變現(xiàn)有的發(fā)展模式和尋求新的更好的發(fā)展路徑。

人類社會(huì)的現(xiàn)展模式雖然取得了巨大的歷史性進(jìn)步，但是建設(shè)性后現(xiàn)代主義認(rèn)為，這并不能斷定傳統(tǒng)的發(fā)展道路是符合人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的民智之選。因?yàn)楝F(xiàn)展模式有許多的弊端，它引發(fā)了生態(tài)環(huán)境的污染與破壞、能源消耗過快帶來的危機(jī)等許多災(zāi)難性后果，人類的生存正面臨著日益嚴(yán)峻的社會(huì)環(huán)境。這就要求我們要從整體出發(fā)，重新認(rèn)識人與社會(huì)、自然之間的相互關(guān)系，尋求一條人與社會(huì)、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。

篇4

“后現(xiàn)代”(postmodern)一詞出現(xiàn)較早。1870年,英國畫家約翰?沃特金斯?查普曼提出“后現(xiàn)代繪畫”(Postmodern Painting),用來指一種比法國印象派更現(xiàn)代、更先鋒的繪畫創(chuàng)作。1917年,魯?shù)婪?潘維茲在《歐洲文化教育的危機(jī)》中論述了歐洲文化教育的虛無主義和價(jià)值體系的崩潰,并提出了培養(yǎng)“后現(xiàn)代人”(Postmodern men),以體現(xiàn)尚武主義、民族主義的精英價(jià)值觀。1939年,費(fèi)德里克德?歐里斯編選的《西班牙暨美洲詩集》中使用“后現(xiàn)代”一詞。從詞源上看, 首先Post可指not modernity,有not positive或negative modernity之意,即積極主動(dòng)的同先前傳統(tǒng)思想決裂。其次Post可指promodernity:現(xiàn)代之后的所有思退。再次 Post可指hyper:現(xiàn)代的更高階段,對現(xiàn)代的一種繼續(xù)強(qiáng)化。最后post還可指truss:“超越”的意思,否定了現(xiàn)代思想而對其作更高的升華,使之更接近于世界的本真狀態(tài)。

后現(xiàn)代主義該如何定義,代表人物利奧塔、德里達(dá)、哈貝馬斯、理查德?羅蒂等人都各自提出了自己不同的觀點(diǎn)。綜合諸多觀點(diǎn),可得出一個(gè)結(jié)論:后現(xiàn)代主義(postmodernism)在這個(gè)名稱下集合著彼此矛盾的態(tài)度和理論,其特征主要表現(xiàn)為:反對理性至上和科學(xué)至上;反基礎(chǔ)主義,倡導(dǎo)不確定性和差異性;主張多元論,反對中心主義;懷疑理性和科學(xué)能帶來自由和解放;批判傳統(tǒng)的形而上學(xué)。

2、后現(xiàn)代主義景觀產(chǎn)生的原因

20世紀(jì)晚期,社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)“解體、離散、轉(zhuǎn)變”的年代。在70、80年代西方建筑界對現(xiàn)代建筑風(fēng)格全盛期的純粹性和形式主義表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反感情緒。工業(yè)革命使傳統(tǒng)城市的文化特色徹底失落,大量的傳統(tǒng)人文景觀遭到破壞,城市面貌改變太快,無法對整個(gè)城市加以識別、記憶,導(dǎo)致市民對社區(qū)以外的環(huán)境產(chǎn)生陌生感,不安全感和不穩(wěn)定感。城市傳統(tǒng)生活方式中很多重要的部分被嚴(yán)重侵蝕掉,場所與機(jī)緣,都市與社區(qū)解體?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)大師勒?柯布西埃,試圖打造一個(gè)更美好世界的烏托邦理想并沒有實(shí)現(xiàn),相反是一幢幢呆板的摩天大樓和受到指責(zé)的居住環(huán)境。由此現(xiàn)代主義不得不面對它自身所產(chǎn)生的問題。1966年,芝加哥建筑師文丘里首先在他的《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》中發(fā)出了呼喚后現(xiàn)代主義建筑的先聲,掀起了建筑界后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的歷史序幕;1977年英國著名的建筑評論人查爾斯?詹克斯在他極具影響力的著作《現(xiàn)代建筑語言》中,倡導(dǎo)一種與現(xiàn)代建筑風(fēng)格斷裂、基于折衷主義風(fēng)格和通俗價(jià)值取向的、新的、后現(xiàn)代建筑風(fēng)格,并給后現(xiàn)代建筑歸納了六點(diǎn)特征:歷史主義;直接的復(fù)古主義;新地方風(fēng)格;文脈主義;隱喻和玄想;后現(xiàn)代式空間。正是通過這些先鋒派建筑師們在建筑設(shè)計(jì)上的狂飆表現(xiàn),景觀設(shè)計(jì)師們將后現(xiàn)代主義語匯擴(kuò)展到景觀設(shè)計(jì)中,營造出新的場所意義,探索人與自然關(guān)系的和諧。

3、后現(xiàn)代主義景觀的概念與特征

后現(xiàn)代主義景觀發(fā)展至今,仍然沒有一個(gè)明確的定義和概念,主要存在廣義的和狹義的兩種后現(xiàn)代主義景觀觀點(diǎn)。廣義的后現(xiàn)代主義景觀指在文化上的后現(xiàn)代主義影響的景觀設(shè)計(jì)。從表面上看,文化上的后現(xiàn)代主義指現(xiàn)代主義之后的各種風(fēng)格,或者某種風(fēng)格。它是受西方現(xiàn)代美學(xué)理論、后結(jié)構(gòu)主義、新思潮和女權(quán)主義的影響,具有向現(xiàn)代主義挑戰(zhàn),或否定現(xiàn)代主義的內(nèi)涵,標(biāo)志著與現(xiàn)代主義的精英意識和崇高美學(xué)的決裂。它強(qiáng)調(diào)否定性、非中心性、破碎性、反正統(tǒng)性、非連續(xù)性以及多元性為特征,消解現(xiàn)代主義的抽象的、超驗(yàn)的、中心的、一元論的思維體系。

狹義的后現(xiàn)代主義景觀一般指反對現(xiàn)代主義的純粹性、功能性和無裝飾性為目的,以歷史的折衷主義、戲謔性的符號和大眾化的裝飾風(fēng)格為主要特征的景觀設(shè)計(jì)思潮。如Tom Turner認(rèn)為,后現(xiàn)代主義景觀受到結(jié)構(gòu)主義的影響,通過隱喻等手法追求意義的表達(dá),認(rèn)為后現(xiàn)代主義景觀采用現(xiàn)代主義景觀的形式,但帶有歷史性、諷刺性,具有雙重譯碼的特點(diǎn)。赫斯特認(rèn)為后現(xiàn)代主義景觀藝術(shù)的目的是“貴族式美學(xué)”讓位于公眾所喜愛的玩笑形式并極力宣揚(yáng)藝術(shù)要更象大眾藝術(shù)而非高難藝術(shù)。喬治?哈格里夫斯認(rèn)為,后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義哲學(xué)的直接對立面,后現(xiàn)代主義景觀具有包容性,注重文脈而非風(fēng)格,試圖找回世界的本真面目而不是創(chuàng)新的物體,定位于外在世界而非內(nèi)心的理念世界,后現(xiàn)代主義者被形容為“到處搜索、引用、掠奪”,具有“歷史性”、“包容性”。

國內(nèi)研究人員多數(shù)從狹義的后現(xiàn)代主義景觀即詹克斯的后現(xiàn)代主義建筑理論來理解后現(xiàn)代主義景觀。陳曉彤認(rèn)為,后現(xiàn)代主義景觀關(guān)注人們精神層面,是以場所的意義和情感體驗(yàn)為核心的,它的存在滿足了人們?nèi)の?、個(gè)性的精神需求。景觀建筑師吸收了很多后現(xiàn)代設(shè)計(jì)概念和新藝術(shù)手法,如構(gòu)圖的隱喻、視覺的變化和色彩對比等,但是他們并沒有徹底拋棄樹木、花草、水體、山石等傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素,而是將二者有機(jī)結(jié)合,營造出新的場所意義。 因此,他們的后現(xiàn)代傾向顯得溫和而謹(jǐn)慎。人在場所中并非扮演主體的角色,但人和景觀始終是互動(dòng)的關(guān)系,有時(shí)候人甚至也成為景觀構(gòu)成元素的一部分。因此,無論景觀建筑師在設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)多么前衛(wèi),其所營造的場所氛圍和意義始終是人與自然關(guān)系的和諧。

4、后現(xiàn)代主義城市景觀的形式探索

美國建筑師文丘里被認(rèn)為是后現(xiàn)代建筑理論的奠基人,在建筑設(shè)計(jì)的同時(shí),他也涉及到景觀的領(lǐng)域。其在1972年設(shè)計(jì)的位于費(fèi)城附近的富蘭克林紀(jì)念館和1979年設(shè)計(jì)的華盛頓西廣場分別運(yùn)用了符號式隱喻和圖案式隱喻的設(shè)計(jì)方法。

篇5

論及后年代主義對中國建筑的影響可以用老莊的哲學(xué)來回答：“道生一，一生二，二生三，三生萬物；人法地，地法天，天法道，道法自然?！焙蟋F(xiàn)代主義的興起不是空穴來巢，是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展起來的。當(dāng)米斯?凡德羅的“玻璃盒子”建筑席卷西方的時(shí)候必然注定著后現(xiàn)代主義的發(fā)生。米斯?凡德羅崇尚“少則多”的原則，設(shè)計(jì)出一個(gè)又一個(gè)的“玻璃盒子”充斥著人們的視覺，用單一的設(shè)計(jì)方式對付復(fù)雜的設(shè)計(jì)問題，忽略了人們的感受，后現(xiàn)代主義正是在這一基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。對于后現(xiàn)代的一個(gè)科學(xué)的解釋就是：“對現(xiàn)代主義的回應(yīng)，排斥“整體”的觀念，強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性、特殊性和唯一性?！?/p>

許多人對后現(xiàn)代的興起抱著一種排斥的態(tài)度，縱然，后現(xiàn)代的興起確實(shí)給生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們一種視覺和聽覺的沖擊，人們認(rèn)為后現(xiàn)代就是一種無可救藥的胡作非為。人們對后現(xiàn)代主義的這種見解并不能說完全偏激的。利奧塔是西方后現(xiàn)論的代表人物，他說：“從科學(xué)知識的后現(xiàn)展來看，一個(gè)又一個(gè)的具體知識領(lǐng)域的出現(xiàn)，越來越專業(yè)化的分工，導(dǎo)致了一種自現(xiàn)代以來不曾有過的學(xué)科間互不通約狀況的出現(xiàn)。不同學(xué)科的不同科學(xué)家們，操著不同的語言，言說不同的事物。在他們之間，已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的分裂和隔閡。以至于不同學(xué)科間無法找到統(tǒng)一的共同的語言甚至話題?？赏s性的消失，構(gòu)成了一種特有的后現(xiàn)代景觀。一方面，各門學(xué)科知識越來越獨(dú)立和自律，越來越專門；另一方面，各門知識之間共同的普遍的共識，已經(jīng)不復(fù)存在?！盵1]這只能說明各學(xué)科之間相通的語言已經(jīng)逐漸消失了，但不意味著不可認(rèn)知的東西就是必須要否定的。

的確，后現(xiàn)代給我們的沖擊遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于給我們的驚喜。舉例來說，1984年，美國的建筑師約翰遜建成了美國電話電報(bào)大樓，這一著名的建筑坐落在紐約市曼哈頓區(qū)繁華的麥迪遜達(dá)大道，這位著名的建筑師把這座電話電報(bào)大樓的外表做成了石頭建筑的模樣。AT&T 美國電報(bào)電話公司大樓結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代的，但在形式上則一反現(xiàn)代主義，國際主義的風(fēng)格，采用傳統(tǒng)的材料――石頭貼面，采用古典的拱券，頂部采用三角山墻，并采用具有一定游戲成分的在三角山墻中部開一個(gè)圓形缺口的方式。因此體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的基本全部風(fēng)格：裝飾主義和現(xiàn)代主義的結(jié)合，歷史建筑的借鑒，折衷式的混合采用歷史風(fēng)格，游戲性和調(diào)侃性地對待裝飾風(fēng)格。門洞模仿了巴齊禮拜堂。美國的電報(bào)電話大樓被成為對后現(xiàn)代主義最有沖擊力的建筑。

西方的后現(xiàn)代主義建筑發(fā)展的如火如荼的時(shí)候，中國也受到了這股強(qiáng)大力量的沖擊。中國的建筑設(shè)計(jì)起步較晚。當(dāng)西方國家經(jīng)歷了“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)、“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)、“波普”設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)、“現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，中國的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)還處于萌芽期。自改革開放以來，中國文化受外來文化影響甚重，對于我國的建筑設(shè)計(jì)也不例外，我國的建筑設(shè)計(jì)越來越向西方建筑模式靠攏。因此，我國刮起了一陣“后現(xiàn)代主義”風(fēng)。

“后現(xiàn)代主義其實(shí)是一個(gè)大雜燴。我看其中有兩個(gè)相反的趨向。一個(gè)是‘新學(xué)院派’，它抄襲古典主義，但這一派人并不去復(fù)興真正的古典精神，不過擺弄而已……另一趨向是逃避一切規(guī)律，提倡‘愛怎樣搞就怎樣搞’，把互相矛盾的東西雜在一起?！币獯罄ㄖ碚摷屹惥S說。這就說明了“后現(xiàn)代主義”一方面是崇尚傳統(tǒng)，令一方面崇尚“胡搞”。近百年十年來，中國社會(huì)受到中國傳統(tǒng)文化的巨大影響，這就決定了中國建筑很難擺脫傳統(tǒng)思想的束縛。此刻出現(xiàn)在我們建筑師面前的后現(xiàn)代主義，使一部分中國建筑師找到了一個(gè)可以繼承傳統(tǒng)的前提下進(jìn)行的創(chuàng)新的捷徑。因此，中國開始出現(xiàn)了“后現(xiàn)代主義”的建筑。特別是2008年奧運(yùn)會(huì)和2010年上海世博會(huì)的召開，以“鳥巢”和世博會(huì)中國國家館等場館的興建不僅給予中國還是給國際建筑設(shè)計(jì)界以極大的震撼，體現(xiàn)了中國建筑設(shè)計(jì)的審美取向和價(jià)值觀念。面對現(xiàn)有的成績中國建筑設(shè)計(jì)又要何去何從，是立足于本民族特色還是跟上國際建筑潮流的發(fā)展是中國建筑設(shè)計(jì)師們面對的一大問題。

如何吸納中西方建筑設(shè)計(jì)理論，融匯中西是我們首先要解決的問題。在眾多的建筑設(shè)計(jì)中華裔著名設(shè)計(jì)師貝聿銘設(shè)計(jì)的香山飯店[2]可以說是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的典范。設(shè)計(jì)師立足于中國傳統(tǒng)文化思想天人合一、曲徑通幽等觀念，憑借酒店周圍山勢，在房屋高低錯(cuò)落的清淡、靜穆氛圍中尋求靈動(dòng)性和超越性的中國傳統(tǒng)思想。在這一方面，香山飯店區(qū)別了國際連鎖飯店的統(tǒng)一建筑模式。在考慮傳統(tǒng)建筑元素同時(shí)，設(shè)計(jì)師還不乏運(yùn)用現(xiàn)代建筑元素。比如，在建筑材料方面，設(shè)計(jì)師運(yùn)用了大量的玻璃和輕金屬材料；在與自然相結(jié)合方面，不僅僅依靠于中國傳統(tǒng)模式而加入了光影藝術(shù)效果使建筑本身與自然環(huán)境相輔相成的融合在同一空間之中。另外，從建筑的總體格局來看，酒店運(yùn)用了矩形橫式的造型，這是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中常用的建筑風(fēng)格。香山飯店作為一個(gè)成功的后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的代表表現(xiàn)了中國建筑設(shè)計(jì)對“后現(xiàn)代”的理解。

但是，2003年，北京的城市規(guī)劃卻經(jīng)歷了不平靜的一年，繼國家大劇院的“鳥蛋”，CCTV的“Z” 之后，又一個(gè)嶄新的建筑形象在北京誕生了。這就是耗資35億元的“鳥巢”。它將后現(xiàn)代主義對視覺的孜孜追求表現(xiàn)到了極致。

它的意義一方面說明了中國建筑設(shè)計(jì)逐漸走向了完滿和成熟，一方面又給未來的建筑設(shè)計(jì)師們留下了一個(gè)廣闊的拓展空間?！爸挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹保_選擇深掘中國傳統(tǒng)文化資源，用數(shù)千年的民族文化從觀念到形式結(jié)構(gòu)西方建筑設(shè)計(jì)影響下的中國當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)，從而使中國當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)再創(chuàng)我們古典建筑設(shè)計(jì)繁榮時(shí)期的輝煌。

注釋：

[1]《影視文化學(xué)》，陳默，北京廣播學(xué)院出版社，2001年6月版第139頁。

[2]香山飯店坐落在中國北京建成于1982年，由美籍華人建筑師貝聿銘設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王受之，《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》。北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999。

[2]王受之，《世界現(xiàn)代建筑史》。臺(tái)北：新世紀(jì)出版社，2001.

篇6

中圖分類號： TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

Abstract:Based on the postmodernism thoughts of architecture form the background, characteristics, forms and the East Garden Construction influence,The post modern architecture in focus on the architecture and environment, historical, architectural form and the psychological feelings at the same time, also appeared in the postmodern architectural design of shallow understanding, causing some blindly follow,Reflection of the modern architecture to modern architecture criticism and transcendence, will help us to build a real people-oriented social environment.

Key word: Post- Modernism East Lu Park Architectural Design

1.后現(xiàn)代主義建筑思潮

1.1后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生

20世紀(jì)60--70年代以后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們在滿足物質(zhì)生活的同時(shí)開始重視文脈，重視歷史等。在建筑方面，人們對現(xiàn)代主義所奉行的重視技術(shù)，重視功能，忽視人的感情需要，忽視新建筑與原有環(huán)境文脈的配合，具有鮮明的理性主義和激進(jìn)主義的色彩等的原則開始懷疑。又隨著現(xiàn)代主義逐漸向“國際式”發(fā)展，一些人認(rèn)為現(xiàn)代主義建筑并不比傳統(tǒng)建筑經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，需要改變對傳統(tǒng)建筑的態(tài)度；也有人認(rèn)為現(xiàn)代主義反映產(chǎn)業(yè)革命和工業(yè)化時(shí)期的要求，而一些發(fā)達(dá)國家已經(jīng)越過那個(gè)時(shí)期，因而現(xiàn)代主義不再適合新的情況了。后現(xiàn)代建筑思想是在對現(xiàn)代建筑出現(xiàn)問題進(jìn)行批判性糾正中出現(xiàn)了。[1]

1.2后現(xiàn)代主義的主要思想

后現(xiàn)代建筑注重建筑與環(huán)境、歷史、建筑形式與人的心里感受等關(guān)系，倡導(dǎo)建筑藝術(shù)的多元化，通俗性、裝飾性；反對簡潔、毫無裝飾、功能決定形式的現(xiàn)代主義。它遵循以人為本，時(shí)空的統(tǒng)一性與延續(xù)性，主張新舊揉和、兼容并蓄，強(qiáng)調(diào)歷史文脈、意象及隱喻主義。后現(xiàn)代建筑的主要代表人物有羅伯特?文丘里，查爾斯?詹克斯，R?斯特恩等[1]。

1.3后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)形式和特點(diǎn)

1.3.1矛盾性、復(fù)雜性和多元化的統(tǒng)一

文丘里在《建筑的矛盾與復(fù)雜性》強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代主義建筑要即統(tǒng)一又凌亂，即含混又明確，既純粹又折衷等[2]。他的母親住宅就是一個(gè)矛盾性復(fù)雜性和多元性的統(tǒng)一體。

1.3.2裝飾主義手法

后現(xiàn)代建筑強(qiáng)調(diào)建筑的復(fù)雜性，反對建筑的單一性，基本上所有的建筑都采用裝飾的手法，很有代表性的是佛羅里達(dá)迪士尼樂園中的天鵝飯店，他各部分體型大小不一，裝飾夸張，色彩豐富，在頂部以貝殼、天鵝來裝飾，以增強(qiáng)其視覺效果，主題建筑墻面以波浪紋飾圖案相襯托，塑造出新的典型樣貌。

1.3.3注重歷史文脈的延續(xù)性，并與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合

文脈是一個(gè)民族一個(gè)國家不可缺少的東西，后現(xiàn)代建筑強(qiáng)調(diào)文脈的延續(xù)性。如倫敦國家美術(shù)館擴(kuò)建。新館的設(shè)計(jì)在建筑藝術(shù)方面采取了現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的手法。新館與舊館在尺度上保持一致，壁柱的間距，檐部的處理和門窗的大小形狀雖有變化，但總體尺度風(fēng)格還是一致的[2]。

1.3.4具有象征性或隱喻性

后現(xiàn)代主義建筑常采用形象的造型來突出他要表達(dá)的東西，如迪拜的帆船酒店，在設(shè)計(jì)中采用象征的手法，提取了帆船的元素，顯示了其造型的變幻性和寓意性。

1.3.5地域主義傾向

主張追求個(gè)性以及民族內(nèi)涵，把傳統(tǒng)文化和地域文化體現(xiàn)在設(shè)計(jì)上也是后現(xiàn)代主義常用的手法。后現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)重新找尋現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所拋棄的對歷史和文脈的思考，更注重人性化的體現(xiàn)，使人心理產(chǎn)生一種歸屬感。

2.案例分析

2.1東陸園的背景

云南大學(xué)東陸園始建于1922年12月，在長期的辦學(xué)歷程中，積淀和凝聚了富有文化底蘊(yùn)和人文特色，因此這個(gè)園區(qū)無論是建筑還是景觀空間，即受到了中國古典文化的影響也受到了西方文化的影響。其園內(nèi)建筑風(fēng)格、建筑類型都非常豐富，在整個(gè)昆明非常具有典型性。據(jù)統(tǒng)計(jì)，云南大學(xué)有27處建筑，其中有法式建筑，如會(huì)澤院；蘇式建筑，如物理館；還有很多中式建筑。歷史建筑有8處，現(xiàn)代建筑有2處，其余的都是后現(xiàn)代建筑。

2.2后現(xiàn)代主義建筑思想在東陸園的體現(xiàn)

后現(xiàn)代建筑在云大東陸園占據(jù)很大的一部分，根據(jù)他們不同的表現(xiàn)方式主要有以下幾類：

2.2.1地域文脈主義特點(diǎn)

云南是一個(gè)多民族，受法國文化影響特別深的地方，在當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格上不可或少的會(huì)有當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)風(fēng)格和歐洲古典元素。云南大學(xué)東陸園在當(dāng)?shù)靥赜械沫h(huán)境下因地制宜結(jié)合運(yùn)用了當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)格。如云南大學(xué)圖書館，和伍馬瑤人類博物館。

云南大學(xué)圖書館建于1989年,位于云南大學(xué)本部中心廣場東部。主入口朝西面向中心廣場,采用“口字型”平面,中央為帶通風(fēng)玻璃頂?shù)闹型タ臻g。東側(cè)設(shè)基本書庫,南北兩側(cè)為主閱覽室,西側(cè)除交通面積外,安排有開敞式的總目錄廳,報(bào)刊閱覽室及屋頂花園等。立面上采用紅色面磚斜挑檐,白色垂直隔片,藕色仿石面磚外墻面,入口處做類似云南傣族傳統(tǒng)民居吊腳樓處理,一定程度上,凸顯了地方特色。

伍馬瑤人類博物館采用斜屋面形式，用青瓦作為裝飾，入口處，還有整個(gè)建筑的色調(diào)都采用本民族常用的色彩，來體現(xiàn)云南的地域特色。

2.2.2文脈的延續(xù)

后現(xiàn)代主義通過對民族文化符號的提取和對意識的抽象變形，將物質(zhì)和意識統(tǒng)一化來達(dá)到對文脈的延續(xù)，東陸園文買的延續(xù)主要表現(xiàn)在蛟騰、鳳起牌坊。

重建的這兩個(gè)牌坊是在云南貢院的基礎(chǔ)上建成的,上面分別題寫“為國求賢”和“明經(jīng)取士”,內(nèi)面分別是 “蛟騰”和“鳳起”，象征著從這里經(jīng)過的學(xué)子，將成為國之棟梁。牌坊沿用中國傳統(tǒng)彩繪的形式，顏色鮮艷，是對文脈的延續(xù)。

2.2.3折衷主義

后現(xiàn)代主義建筑反對形式單一主張?jiān)O(shè)計(jì)形式多樣化。后現(xiàn)代折衷主義風(fēng)格主張任意模仿歷史上各種建筑風(fēng)格，或自由組合各種建筑形式，他們不講求固定形式，只講求比例均衡，注重純形式美，也稱“集仿主義”。云南大學(xué)東陸園的南學(xué)樓，文淵樓，文津樓，經(jīng)濟(jì)樓這四所建筑就是折中主義風(fēng)格很好的體現(xiàn)。

文淵樓建于2002年，是現(xiàn)代主義建筑與古典建筑的結(jié)合體，他結(jié)構(gòu)還有整體風(fēng)格上都是現(xiàn)代主義的風(fēng)格，而其細(xì)部都是采用了古典主義的風(fēng)格。他的次入口處建造了一個(gè)低矮的景墻，用來分割文淵樓縱向高大，以免給人產(chǎn)生壓抑感。充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義建筑考慮人們心里感受的特點(diǎn)；其次文淵樓的主入口處采用巴黎圣母院中的透視門的形式，給人產(chǎn)生又一種深遠(yuǎn)和多變活潑的感覺；再次，他的墻面上做的有壁柱的形式，檐部的處理和內(nèi)部的裝飾都是采用古典主義的形式。南學(xué)樓為了和對面的物理館保持建筑風(fēng)格上的一致，采用了蘇式建筑的形式，但是他的結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代主義建筑的形式，也算是折中主義風(fēng)格的建筑。

文津樓建于2002年，他的入口處和窗套都采用拱券的形式，入口處的柱子使用了雙柱廊的形式，制造了一個(gè)入口空間，檐部有花紋還有屋頂?shù)奶幚矶际枪诺浣ㄖT用的手法。

2.2.4采用裝飾

后現(xiàn)代主義主張新舊融合，兼容并蓄多元性和復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)形態(tài)的隱喻，符號和文化，歷史的裝飾主義。通常采用圖形類和構(gòu)建類的符號進(jìn)行裝飾，給人一種是霧非霧的非概念性直覺，而又不失當(dāng)?shù)匚幕憩F(xiàn)及歷史的裝飾性表現(xiàn)。云大東陸園建筑基本上都有裝飾的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在屋頂和窗套上面，采用歐洲坡屋頂?shù)男问皆偌由霞t色的顏色襯托的一個(gè)本很嚴(yán)肅的建筑既生動(dòng)又活潑，給人一種明快的感覺，窗套采用古典形式，在現(xiàn)代主義建筑的冰冷的外表上是一處點(diǎn)睛之筆，打破了現(xiàn)代主義建筑的單調(diào)形式。但是現(xiàn)實(shí)中有的建筑元素、符號太多就會(huì)很混亂，給人一種浮躁的感覺。

2.2.5小結(jié)

通過對東陸園建筑的分析，我們可以看出，東陸園無論從建筑空間還是景觀環(huán)境空間都是遵循后現(xiàn)代主義的，讓我們從建筑的一些元素、符號、顏色等讓新老建筑有了對話，從而達(dá)到學(xué)校的更新與原有建筑、環(huán)境的聯(lián)系。

3總結(jié)

通過對后現(xiàn)代主義建筑特點(diǎn)、表現(xiàn)形式以及云南大學(xué)東陸園建筑的分析，我們可以看出盡管后現(xiàn)代主義注重文脈的延續(xù)，地域的融合，以及多元發(fā)展，但是我們稍作分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代建筑所謂的延續(xù)文脈，講究復(fù)雜多樣，注重裝飾，其實(shí)也就是加上一些元素符號來起到這種效果，有的建筑師為了創(chuàng)新，為了實(shí)現(xiàn)后現(xiàn)代，完全把許多沒有聯(lián)系的東西放在一起，既不和諧，也不美觀。

就像意大利建筑理論家賽維說的：“后現(xiàn)代其實(shí)就是一個(gè)大雜燴”，“有兩個(gè)相反的趨向：一個(gè)是‘新學(xué)院派’他抄襲古典主義，但這一派人并不去復(fù)興真正的古典精神，不過擺弄而已，......另一種趨向是逃避一切規(guī)律提倡愛怎么搞就怎么搞，把互相矛盾的東西糅在一起，這種做法也許別有風(fēng)味然而難以讓人信服，也就難以普及”。[4]這充分說明后現(xiàn)代并非是一種穩(wěn)定的風(fēng)格，他旨在超越現(xiàn)代主義，其實(shí)只不過是在某種情境中復(fù)活那些被現(xiàn)代主義摒棄的藝術(shù)風(fēng)格。

我認(rèn)為后現(xiàn)代盡管講究多元化，但建筑師做設(shè)計(jì)時(shí)也一定要好好研究當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、文化、經(jīng)濟(jì)等各種條件，不要隨便加上一些當(dāng)?shù)氐姆栕鲆粋€(gè)造型就以為是后現(xiàn)代主義了，更不應(yīng)該把文化當(dāng)做提高身價(jià)的裝飾，只滿足于套用傳統(tǒng)文化符合，而應(yīng)該站在更高的地方充分理解前人的文化創(chuàng)造，要具有開放的、民族的、靈活的和負(fù)責(zé)任的方式來對待多元文化的差異性，通過更為廣泛的建筑語言并在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)對現(xiàn)代建筑發(fā)展的多元性認(rèn)識，不要為了追求后現(xiàn)代而后現(xiàn)代。

大學(xué)是一個(gè)地方文化的縮影，對于學(xué)校的建筑與環(huán)境空間首先要和原有的和諧，其次考慮他們的功能和突出他們在學(xué)校的意義，突出學(xué)校的文化氛圍還要考慮經(jīng)濟(jì)和他的實(shí)用性。

注釋：

[1] 羅小末.外國近現(xiàn)代建筑史.[M].中國建筑工業(yè)出版社，2003.

[2] 文丘里. 建筑的復(fù)雜性和矛盾性[M].中國水利水電出版社,2006.

[3] 薛恩倫，李道增.后現(xiàn)代建筑20講[M]. 上海社會(huì)科學(xué)出版社，2005.

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篇7

復(fù)雜與矛盾：文丘里的焦慮

羅伯特•文丘里（RobertVenturi）的建筑理論中倡導(dǎo)多元性、矛盾性和不定性的傾向與后現(xiàn)代主義藝術(shù)的特征非常吻合，其著作《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》、《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》被認(rèn)為是后現(xiàn)代主義建筑思潮的宣言。對于文丘里的建筑思想，也許我們可以從他在《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》一書中開端的一段話中得到大致了解：建筑師再也不能被清教徒式的正統(tǒng)現(xiàn)代主義建筑的說教嚇唬住了。我喜歡基本要素混雜而不要“純粹”，折衷而不要“干凈”，扭曲而不要“真率”，含糊而不要“分明”，既反常又無個(gè)性，既惱人又“有趣”，寧要平凡的也不要“造作的”，寧可適應(yīng)也不要排斥，寧可過多也不要簡單，既要舊的也要?jiǎng)?chuàng)新，寧可不一致和不肯定也不要直接的和明確的。[5]對于以上這番話，熟悉哈琴的后現(xiàn)代主義詩學(xué)的人一定會(huì)覺得眼熟，其中一系列詞語如“混雜”、“折衷”、“既、又”等也正是哈琴后現(xiàn)代主義詩學(xué)中對后現(xiàn)代主義藝術(shù)進(jìn)行概括的關(guān)鍵詞。在這里，文丘里不僅對現(xiàn)代主義的“清教徒式的說教”進(jìn)行了審視，而且擺明了自己的態(tài)度，即對于現(xiàn)代主義的這種高高在上的、對建筑的使用者的需求的“壓制”者姿態(tài)的拒絕。他還說：“既要含蓄的功能也要明確的功能。我喜歡“兩者兼顧”超過“非此即彼”，我喜歡黑的和白的或者灰的而不喜歡非黑即白。[5]”文丘里的這種態(tài)度，體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義藝術(shù)對現(xiàn)代主義在道德與審美上對大眾“管制”的消極的審美反應(yīng)。他認(rèn)為，現(xiàn)代主義建筑通過純粹藝術(shù)結(jié)構(gòu)來改革社會(huì)的理想只不過是一種神話。這種純粹、干凈的藝術(shù)結(jié)構(gòu)意味著一統(tǒng)化的秩序和規(guī)則。這種理性主義企圖以少去多，以簡單來對付復(fù)雜的企圖在文丘里看來是非常危險(xiǎn)的。文丘里以及后面要提到的查爾斯•詹克斯都對具有顯赫聲譽(yù)的現(xiàn)代主義建筑大師密斯•凡•德•羅“少就是多”的原則深惡痛絕，這種原則意在以統(tǒng)一的簡單的法則來替代事物的復(fù)雜多樣性。這種看似強(qiáng)勢的原則，在文丘里看來卻是一種軟弱無力的表現(xiàn)。他贊同P•Rudolph對密斯這一矛盾理論的解釋：人們永遠(yuǎn)解決不了世上所有的問題……建筑師想要解決什么問題具有高度的選擇性……如果他試圖解決再多一點(diǎn)問題，就會(huì)使他的建筑變得軟弱無力。“少就是多”這一學(xué)說，對復(fù)雜不滿而借以排斥，以達(dá)到它表現(xiàn)的目的。[5]同波多蓋希一樣，文丘里重視社會(huì)語境在建筑設(shè)計(jì)中的重要影響作用，他認(rèn)為建筑設(shè)計(jì)必須要將生活經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)需要等因素考慮在內(nèi)。對此，他提出了一條簡單可行的解決辦法，那就是設(shè)計(jì)出一種兼容而不排斥的建筑。文丘里對西方傳統(tǒng)的“非此即彼”的傳統(tǒng)二元對立思維對藝術(shù)的危害感到深深地焦慮，他提倡建筑領(lǐng)域中的“兩種兼顧”的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象是產(chǎn)生矛盾的根源。在建筑的功能與結(jié)構(gòu)上，文丘里理想的后現(xiàn)代主義建筑是具有“雙重功能”的。他對勒•柯布西埃及康的雙重功能構(gòu)建贊賞不已。勒•柯布西埃的馬賽公寓的遮陽板既是結(jié)構(gòu)又是外廊，高高的集柱和他的能“躲藏”設(shè)備的空心管道，還能調(diào)節(jié)自然光線。這與密斯和約翰遜合作設(shè)計(jì)的西格拉姆大樓，除辦公室外排除其他一切功能的做法完全不同?！半p重功能”的想法很自然地表明了其意識形態(tài)立場。用波多蓋希的話來說，正是通過這種模糊不定性和多重意蘊(yùn)使解碼的觀察者參與語義的生成過程。如何才能設(shè)計(jì)出這種“兼容而不排斥的建筑”呢？文丘里提出了兩條原則：即一向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)；二向民間藝術(shù)（PopArt）學(xué)習(xí)。文丘里提出了“不傳統(tǒng)地運(yùn)用傳統(tǒng)”這一聽起來非常矛盾、模糊的原則。他所指的“傳統(tǒng)”并非僅僅包含“過去”的意思。他把建筑構(gòu)件和建筑方法等都?xì)w集到“傳統(tǒng)”的范圍之內(nèi)。提倡將這些普通構(gòu)件普遍地運(yùn)用于民間藝術(shù)中。現(xiàn)代主義的精英意識唯恐這些平庸與粗俗的構(gòu)件會(huì)導(dǎo)致整個(gè)景色的平庸與粗俗，但文丘里卻認(rèn)為它們正是我們的城市隨時(shí)多樣化與有生命力的主要源泉。建筑師與城市規(guī)劃師完全可以通過一定方式地改造，使這些傳統(tǒng)構(gòu)件適應(yīng)環(huán)境的需要，從而獲得更有意義、更新的效果。雖然在建筑界看來文丘里的思想已經(jīng)有了明顯的后現(xiàn)代特征，但他一直否認(rèn)自己是后現(xiàn)代主義者，將自己置于后現(xiàn)代主義之外。真正開始明確提出后現(xiàn)代主義概念，并將之引入廣泛藝術(shù)領(lǐng)域，從而深入探討后現(xiàn)代藝術(shù)的內(nèi)涵的是另外一個(gè)備受哈琴推崇的后現(xiàn)代主義建筑理論家查爾斯•詹克斯（CharlesJencks）。詹克斯將建筑的意義傳達(dá)與形式之間的關(guān)系放到語言學(xué)的語境中進(jìn)行考察，將建筑的形式與功能引入歷史維度，使可供建筑使用的“語言”范圍擴(kuò)大。

篇8

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義;后現(xiàn)代主義;后現(xiàn)代建筑;行業(yè)現(xiàn)狀;矛盾

Abstract: The concept of "postmodern" this concept has been completely different from the past, in various forms, it is not only the interpretation of schools of thought or style, metaphor annotation and more with a metaphysical.

Keywords: modernism; postmodernism; postmodern architecture; industry status; contradiction

中圖分類號：F407.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

當(dāng)今的世界是一個(gè)飛速發(fā)展的世界，中國的各行各業(yè)更是以迅猛異常的速度前進(jìn)著，有些是按部就班的加速，有些則是在時(shí)代的洪流中不由自主的向前。在文化和科技的進(jìn)程中，這規(guī)律同樣不可避開。建筑設(shè)計(jì)行業(yè)作為越來越受到重視的“新型”技術(shù)工種，在文化領(lǐng)域和商業(yè)圈內(nèi)都占一席之地。這里要談的是一個(gè)流行了很久的流行詞：后現(xiàn)代。事實(shí)上，由于其獨(dú)特的時(shí)代含義和社會(huì)現(xiàn)象，它具有區(qū)別于其他各種流派和主義的顯著特質(zhì)，那就是在可預(yù)見的一段時(shí)期內(nèi)，它還將繼續(xù)并更燦爛地“流行”下去。

“后現(xiàn)代”的歷史與背景

后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生和進(jìn)程

后現(xiàn)代主義 （Postmodernism）是上世紀(jì)七十年代后被神學(xué)家和社會(huì)學(xué)家開始經(jīng)常使用的一個(gè)詞。起初出現(xiàn)于二、三十年代，用于表達(dá)要有必要意識到思想和行動(dòng)需超越啟蒙時(shí)代范疇?！@是百科名片給出的后現(xiàn)代主義的闡釋。而為什么稱作為“后現(xiàn)代”呢？這里看看它與“現(xiàn)代主義”的關(guān)系?，F(xiàn)代主義是近現(xiàn)代資產(chǎn)階級的社會(huì)實(shí)踐在文化、意識領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)。它的核心是人道主義和理性主義，他提倡人道，反對神道；提倡理性，主張用理性戰(zhàn)勝一切、衡量一切。相信歷史的進(jìn)步和發(fā)展，相信人性和道德的不斷改良和完善，相信人類將從壓迫走向解放，而實(shí)現(xiàn)這一切的基礎(chǔ)和力量就是理性。一些人認(rèn)為后現(xiàn)代主義是基督教世界的終結(jié)。從形式上講，后現(xiàn)代主義是一股源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮，它與現(xiàn)代主義之間是一種既繼承又反叛的關(guān)系；從內(nèi)容上看，后現(xiàn)代主義是一種源于工業(yè)文明、對工業(yè)文明的負(fù)面效應(yīng)的思考與回答，是對現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性、感覺豐富性的死板僵化、機(jī)械劃一的整體性、中心、同一性等的批判與解構(gòu)，也是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、“形而上學(xué)的立場”、“邏各斯中心主義”等的批判與解構(gòu)；從實(shí)質(zhì)上說，后現(xiàn)代主義是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)和西方現(xiàn)代社會(huì)的糾正與反叛，是一種在批判與反叛中又未免會(huì)走向另一極端——懷疑主義和虛無主義——的“過正”的“矯枉”。

因此，它的出現(xiàn)和消亡也不能與其他類型的概念相提并論，事實(shí)上是無法進(jìn)行進(jìn)一步的闡述和預(yù)說的，我們僅僅能在各種現(xiàn)象和已成事件中進(jìn)行解構(gòu)和抽離，在虛無中創(chuàng)造虛無。

建筑領(lǐng)域的后現(xiàn)代史

后現(xiàn)代主義在建筑界的興起大概可以追溯到上個(gè)世紀(jì)六十年代，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，現(xiàn)代主義建筑成為世界許多地區(qū)占主導(dǎo)地位的建筑潮流。但是在現(xiàn)代主義建筑陣營內(nèi)部很快就出現(xiàn)了分歧 ，一些人對現(xiàn)代主義的建筑觀點(diǎn)和風(fēng)格提出懷疑和批評。著名的美國建筑師羅伯特·文丘里被視作后現(xiàn)代主義之父，雖然他本人并不認(rèn)同這個(gè)稱號。但他的言論在啟發(fā)和推動(dòng)后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)方面，有極重要的作用。文丘里批評現(xiàn)代主義建筑師熱衷于革新而忘了自己應(yīng)是“保持傳統(tǒng)的專家”。文丘里提出的保持傳統(tǒng)的做法是“利用傳統(tǒng)部件和適當(dāng)引進(jìn)新的部件組成獨(dú)特的總體 ”，“通過非傳統(tǒng)的方法組合傳統(tǒng)部件”。他主張汲取民間建筑的手法，特別贊賞美國商業(yè)街道上自發(fā)形成的建筑環(huán)境。文丘里概括說：“對藝術(shù)家來說，創(chuàng)新可能就意味著從舊的現(xiàn)存的東西中挑挑揀揀”。實(shí)際上，這就是后現(xiàn)代主義建筑理念的基本雛形，也是后現(xiàn)代建筑師的基本創(chuàng)作方法。在當(dāng)時(shí)的工業(yè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，各種新主義和流派在不斷的產(chǎn)生，有的只是曇花一現(xiàn)，有的漸漸大行其道。后現(xiàn)代主義作為一種新型而又另類的概念，也受到了很大的推崇和鼓吹，但是，由于其自身復(fù)雜深遠(yuǎn)的涵義，真正稱得上佳作的后現(xiàn)代主義建筑寥寥無幾，其中美國建筑師查爾斯·摩爾的新意大利廣場被視為后現(xiàn)代主義的代表作之一，但在當(dāng)時(shí)卻是備受爭議，各業(yè)內(nèi)人士對其毀譽(yù)參半，但令人驚奇的是，此建筑受到了普通群眾的廣泛喜愛。而隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，建筑界對后現(xiàn)代的真正理解和闡釋能力也在不斷提升，到上世紀(jì)的八十～九十年代，后現(xiàn)代主義作為一種風(fēng)格類型已經(jīng)日趨成熟和完善，各種經(jīng)典的杰作也不斷誕生，精彩紛呈。

我國建筑界的現(xiàn)代及后現(xiàn)代之路

我國近現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的行業(yè)歷程

談及我國建筑行業(yè)的歷史，其實(shí)是非常的悠久漫長。而且各個(gè)朝代的建筑特色鮮明，風(fēng)格獨(dú)特，具有鮮明的時(shí)代特質(zhì)。對于建筑的品質(zhì)來說，獨(dú)特的自我氣質(zhì)和時(shí)代賦予的時(shí)代特色，比美輪美奐的造型來得尤為重要。而總體說來，我國的古代建筑在這點(diǎn)上是卓越的。但近代中國戰(zhàn)爭連綿不斷，國力大損，解放后更逢空前浩劫，不但無數(shù)的優(yōu)秀建筑精品毀于一旦，更嚴(yán)重的是作為文脈傳承的建筑設(shè)計(jì)同樣遭遇了斷層。而之后進(jìn)入的八十年代，卻又迎面來了世界范圍的經(jīng)濟(jì)浪潮，國門大開之后各種經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)思潮狂涌而入，讓百廢待興的我們措手不及。而其時(shí)也正是世界范圍的文化革興，一方面是世紀(jì)之交的不斷反思創(chuàng)新，一方面是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大力推動(dòng)，各類文化行業(yè)也在飛速發(fā)展，設(shè)計(jì)行業(yè)亦如是。各種流派、主義紛紛登陸后，是被囫圇吞棗的解讀，雖然有或多或少的皮毛學(xué)會(huì)了，也有鳳毛麟角的精彩作品，但總體來說，是毫無體系章法可言的一鍋燉。在這樣一個(gè)全盤吸收的泛設(shè)計(jì)時(shí)代，這樣的情形其實(shí)是無可厚非的，也是無可奈何的。而這還只是在純設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

如前所述，在經(jīng)濟(jì)浪潮席卷一切的時(shí)代，文化藝術(shù)的純粹堅(jiān)持日漸式微，無不或多或少或明或暗地成為商業(yè)利益圈的其中一環(huán)而失去其所應(yīng)具有的純粹本質(zhì)。作為本來屬于其中一環(huán)的建筑設(shè)計(jì)又如何能幸免？建筑工程行業(yè)的巨大利潤早就成為了很多人的眼中肥肉，而極為粗糙落后的流程體制中的漏洞簡直無處不在，在缺乏獨(dú)立公正的監(jiān)督機(jī)構(gòu)情況下，毫無意外地成為了利益角逐中的巨大競技場。而作為其中最為意義深遠(yuǎn)的一環(huán)——設(shè)計(jì)，其所處境況的尷尬和不堪就可想而知了。這樣，只能讓正確完整的理論體系的建立更為艱難。

但必須指出的是，正是在如此尷尬和艱難的境地，所取得的成就更是難能可貴。從上世紀(jì)六十年代至今，無數(shù)的優(yōu)秀建筑師一波又一波地涌現(xiàn)，在一片混亂中苦苦摸索，奮勇拼搏，創(chuàng)作出大量的優(yōu)秀建筑精品。拋開歐美建筑業(yè)界的參照，仔細(xì)研究我國現(xiàn)實(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)無論在近代還是在當(dāng)代，中國均有自己的優(yōu)秀現(xiàn)代主義建筑作品，中國也有一條具有自身特點(diǎn)的現(xiàn)代主義建筑發(fā)展的明晰的軌跡。

時(shí)至今日，隨著改革開放的全民展開，設(shè)計(jì)界跟隨著這股浪潮，步步為營地緩慢成長著。是緩慢，但是在成長。而我們還不能給各種建筑類型一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的定義，因?yàn)樵诿撾x常用的世界建筑觀之后的注解必然是有所區(qū)別的。我們必須承認(rèn)大部分國內(nèi)的現(xiàn)代建筑由于設(shè)計(jì)、施工、監(jiān)理等多方原因，在建成后并沒達(dá)成預(yù)計(jì)效果。這在很大程度上是外來主義的本土化進(jìn)程的誤讀和偏差。設(shè)計(jì)規(guī)劃和現(xiàn)實(shí)的差距是巨大的。建筑工程不是一個(gè)簡單的“設(shè)計(jì)——施工”流程，其間包含方方面面的合同協(xié)作，必然需要方方面面的完善配合，某個(gè)環(huán)節(jié)的漏洞和偏差都會(huì)對整個(gè)流程和最終結(jié)果產(chǎn)生不可估量的影響，這種影響有時(shí)是致命的。所以我必須指出的是，在一種新的本土環(huán)境來定義新的行業(yè)法則時(shí)，固有的——哪怕是世界流行的各種理論和規(guī)則，都必須受到本土化的洗禮，進(jìn)行地方文脈的植入和社會(huì)現(xiàn)實(shí)角度的重新解讀。因此我認(rèn)為，中國的現(xiàn)代建筑在近年來的發(fā)展和成長還算是基本成功的。

后現(xiàn)代建筑的本土化困惑

前面已經(jīng)提到過后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代建筑的基礎(chǔ)理論和歷史背景，在此要提到的是后現(xiàn)代主義建筑的定義相對于后現(xiàn)代本身狹隘了很多，這是建筑設(shè)計(jì)的行業(yè)特質(zhì)決定，好處是對風(fēng)格注解和思想分析更為有理有據(jù)，但缺點(diǎn)也是明顯的，那就是對后現(xiàn)代這個(gè)概念里具有最大價(jià)值的精神內(nèi)涵的脫離。

后現(xiàn)代主義本身就是一個(gè)從理論上難以精準(zhǔn)下定論的一種概念，而后現(xiàn)代主義建筑卻又是一種類型的定義和注解，這種自我的矛盾是天生且必永存的，這同樣是后現(xiàn)代主義建筑的特色之一。關(guān)于這種矛盾，文丘里在《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》中提到：我主張雜亂而有活力勝過明顯的統(tǒng)一，我同意不根據(jù)前提的推理并贊成二元論。我認(rèn)為用意簡明不如意義豐富，既要含蓄的功能也要明確的功能。我喜歡‘兩者兼顧’超過‘非此即彼’，我喜歡黑的、白的或者灰的，而不喜歡非黑即白，一座出色的建筑應(yīng)有多層含義和組合焦點(diǎn)：它的空間及其建筑要素會(huì)一箭雙雕的既實(shí)用又有趣。

人們曾經(jīng)指責(zé)后現(xiàn)代主義者所關(guān)心的主要是裝飾、象征、隱喻傳統(tǒng)、歷史，而忽視許多實(shí)際問題。但隨著時(shí)代的發(fā)展，人們也漸漸認(rèn)識到作為建筑本身來說，其所承載的文化使命很多時(shí)候確實(shí)大于其實(shí)際功用。而事實(shí)上，各種設(shè)計(jì)手法的運(yùn)用并非簡單的設(shè)計(jì)表達(dá)，還應(yīng)有更多的被解讀空間。詹克斯在《后現(xiàn)代主義——藝術(shù)和建筑中的新古典主義》中曾經(jīng)定義后現(xiàn)代的十大規(guī)則：

（1）“不和諧的和諧”，或“不和諧的美”。

（2）多元論。70年代后現(xiàn)代主義的根本立場，是風(fēng)格的多樣性，對差異性、他異性和號糅性的贊揚(yáng)。

（3）文雅的城市規(guī)劃。

（4）人形裝飾。

（5）回想。歷史的延續(xù)性，過去和現(xiàn)在的關(guān)系。

（6）回到繪畫，回到內(nèi)容。

（7）雙重譯碼。

（8）多義性。

（9）重新解釋傳統(tǒng)，與過去發(fā)生錯(cuò)綜的關(guān)系。

（10）新的修辭格：“悖論，悖義法，朦朧，雙重譯碼，不和諧的和諧，放大，復(fù)合和矛盾，諷刺，折中的引用，回想……”

從中我們可以看到這是對后現(xiàn)代建筑手法的全面解讀，詹克斯從理論上完善了設(shè)計(jì)準(zhǔn)則，也延續(xù)了后現(xiàn)代主義的精髓，雖然他把后現(xiàn)代主義建筑局限在新古典主義里了，但這種思維對我們有很大的鑒戒意義。

現(xiàn)代主義建筑土化進(jìn)程已經(jīng)是艱難無比的坎坷之路，對于更為深?yuàn)W和復(fù)雜的后現(xiàn)代主義，是否會(huì)更為艱難和復(fù)雜呢？

答案恰恰是相反的。

前面我們已經(jīng)提到，現(xiàn)代主義建筑的本土化進(jìn)程是一個(gè)迅速而急促的過程，其間的撞擊交錯(cuò)卻是激烈無比的。在此其中所產(chǎn)生的各種矛盾和錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系很難作出任何清晰的陳述。但有一點(diǎn)可以肯定的是，在純設(shè)計(jì)領(lǐng)域，對歷史文脈意義的認(rèn)知和設(shè)計(jì)手法的藝術(shù)解構(gòu)，在國內(nèi)的設(shè)計(jì)界已經(jīng)取得了巨大的進(jìn)步和成績。而且還有值得慶幸的是本土建筑師們對時(shí)代特質(zhì)的理解，和社會(huì)文化的解讀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了國外建筑行業(yè)的普遍深度，這恰是由我國國情決定的特色。在此，當(dāng)我們把兩個(gè)線頭牽出來，會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，它們居然有著同樣的淵源。

有人會(huì)覺得無法認(rèn)同，為何一種復(fù)雜的形而上下概念會(huì)在落后的本土行業(yè)中得到映顯呢？讓我們剔除現(xiàn)象來觀察本質(zhì)。后現(xiàn)代主義的核心在于隱喻，映射，反語，復(fù)雜矛盾的統(tǒng)一體現(xiàn)。而我們的行業(yè)現(xiàn)狀，具有的最大特色是：矛盾，體制對各環(huán)節(jié)的互相映射和互動(dòng)，無法言說的潛在規(guī)則，表面裝飾的學(xué)習(xí)或盲目跟風(fēng)。從事物本質(zhì)的發(fā)展規(guī)律上看，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者在形而上的內(nèi)涵中有驚人的相似。我們再回到事物本身，后現(xiàn)代主義對時(shí)代的牽引和修正，對已有歷史的尊重，對當(dāng)下的不盲從和質(zhì)疑，正是我們業(yè)內(nèi)所正缺失的重要品質(zhì)。如果我們的建筑師們，能從最根本的思想內(nèi)涵出發(fā)，遵循事物發(fā)展的必然規(guī)律，對現(xiàn)狀進(jìn)行重新解讀和對比，對過去現(xiàn)象進(jìn)行承繼后的深度挖掘，對設(shè)計(jì)手法的各種元素隱喻的自然分配，在這樣的一個(gè)思考和實(shí)踐進(jìn)程中，也許會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)，這樣的設(shè)計(jì)手法對于現(xiàn)今的行業(yè)現(xiàn)狀的適應(yīng)會(huì)是如此的得心應(yīng)手。這絕非癡人說夢，當(dāng)然也肯定不會(huì)是一帆風(fēng)順的馬到成功。但這樣的現(xiàn)象表征發(fā)展是合乎各方的自然規(guī)律的，也是各方的效益和立場得到基本保證的契合之道。

在后現(xiàn)代之前

后現(xiàn)代主義者否定永恒，認(rèn)為在這個(gè)世界根本沒有一成不變的東西。這或許無法確定，永恒在觀念上的模糊一直都是很奇怪地凸現(xiàn)著，一直都在被非法套用。但永恒有時(shí)僅僅是一個(gè)詞而已。而從建筑來說，建筑可以追求永恒來作為標(biāo)志導(dǎo)向——一個(gè)虛無的標(biāo)志，追求虛無也是一種追求，總比混亂無序?qū)е碌牟话瞾淼米匀?。建筑作為服?wù)于人的工具，與人類的生活習(xí)性和關(guān)系極為密切又相互影響。而在信息革命時(shí)代的今天，人類的生活日趨復(fù)雜化和多元化，日趨多變和不確定，因此對建筑本身的影響是不可估量的。在此必須再次強(qiáng)調(diào)建筑的復(fù)雜和矛盾，這樣的特質(zhì)是實(shí)現(xiàn)其功能目的的重要法則之一。

篇9

中圖分類號：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）24-0166-01

一、古典主義建筑的榮光

所謂的古典主義建筑是指十七世紀(jì)以來推崇古典建筑思潮，在古希臘建筑和古羅馬建筑的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的意大利文藝復(fù)興建筑、巴洛克建筑和古典復(fù)興建筑，其共同特點(diǎn)是都采用古典柱式。古典主義建筑具有特定的組成定律，嚴(yán)格遵循法式、屬群和均衡，強(qiáng)調(diào)美就是和諧，阿爾伯蒂曾說:“我認(rèn)為美就是各部分的和諧,不論是什么主題,這些部分都應(yīng)該按這樣的比例和關(guān)系協(xié)調(diào)起來,以致既不能再增加什么,也不能減少或更動(dòng)什么,除非有意破壞它?！?/p>

二、現(xiàn)代主義建筑――建筑的新理想

現(xiàn)代主義建筑是指在二十世紀(jì)中葉的主流建筑思想下，強(qiáng)調(diào)功能主義和形式主義，相對古典主義或折衷建筑，現(xiàn)代主義建筑強(qiáng)調(diào)無裝飾，盧斯甚至提出“裝飾是罪惡”。它主張徹底擯棄無用的裝飾成分，強(qiáng)調(diào)功能至上、經(jīng)濟(jì)實(shí)用、合乎邏輯、概念清晰,追求簡單、明快、光亮、平直的視覺效果。而建筑的外觀就像機(jī)器一樣直接反映其功能,具有了某種工藝美的藝術(shù)特點(diǎn)，沙利文在《建筑中的裝飾》中指出“形式必須追隨功能”。由于現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格符合工業(yè)化大生產(chǎn)的時(shí)代審美意識，一時(shí)成為了建筑主流。

三、多元化傾向的后現(xiàn)代主義建筑

后現(xiàn)代主義出現(xiàn)于西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的繁榮時(shí)期，但現(xiàn)代主義建筑的工業(yè)化導(dǎo)致的冷漠和僵化開始讓人厭倦，所以后現(xiàn)代主義建筑是在對現(xiàn)代主義建筑的反思中走向了非理性主義和虛無主義，主要是對現(xiàn)代主義建筑的一種反思與超越。美國建筑師文丘里的《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》可以算是后現(xiàn)代主義建筑的理論宣言，它從根本上都定了傳統(tǒng)建筑的形式美原則。

四、古典主義建筑、現(xiàn)代主義建筑與后現(xiàn)代主義建筑的關(guān)系

從古典主義建筑到現(xiàn)代主義建筑，再到后現(xiàn)代主義建筑，雖然這是西方建筑史上三個(gè)迥異的建筑主張下而形成的各具風(fēng)格特色的建筑類型，但是不難看出，其實(shí)這三者所體現(xiàn)的正是西方建筑的審美變化而促成的發(fā)展。

或者說，現(xiàn)代主義建筑正是在古典主義建筑發(fā)展到了一種極致時(shí)，建筑師對建筑本身開始的一種反思，而后現(xiàn)代主義又是在現(xiàn)代主義發(fā)展得爐火純青時(shí)提出的質(zhì)疑。如果說古典主義建筑是一個(gè)極端，那現(xiàn)代主義建筑就是另一個(gè)極端，而后現(xiàn)代主義正是在這兩個(gè)極端之上通過揚(yáng)棄而達(dá)到的一個(gè)中庸?fàn)顟B(tài)，這種中庸追求的布置折衷主義，而是追求更加符合人們居住要求和審美心理的平衡，追求建筑與裝飾的和諧。這三個(gè)類型的建筑正是秉承著“否定”、“揚(yáng)棄”、“否定之否定”的發(fā)展之路而發(fā)展至今。

古典主義建筑更多的是為宗教和皇室貴族服務(wù)，建筑的美觀性要大于功能性，盡管這所導(dǎo)致的繁瑣裝飾一直被現(xiàn)代主義建筑師們所詬病，但是古典主義建筑的柱式、拱券以及一些著名的神廟樣式，至今仍深深影響世界各地的宏偉建筑，成為大家爭相效仿的模板，尤其是地標(biāo)性建筑。很多后現(xiàn)代主義建筑中也能看到古典主義建筑的影子，無論是“破山花”還是浮雕似的柱式，無不是從古典主義建筑樣式中脫胎而來?，F(xiàn)代主義建筑表面看上去與古典主義建筑勢不兩立，反對裝飾，反對套用歷史上的建筑樣式，大量采用抽象幾何圖形作為建筑語言，強(qiáng)調(diào)功能主義和形式主義，先鋒性特征明確。但是，它和古典主義建筑一樣，在對幾何形式美的不懈追求上不曾改變過，所以這不僅僅是簡單的“否定”，還有“揚(yáng)棄”。后現(xiàn)代主義建筑雖然討厭現(xiàn)代主義建筑的符號化和工業(yè)化，抵制其過于刻板的幾何外形，但仍不是對現(xiàn)代性的全盤否定，而是重拾古典主義建筑的裝飾風(fēng)格的同時(shí)加入新的時(shí)代內(nèi)容，使其既古典又現(xiàn)代，既注重功能又不失人情味，是對啟蒙現(xiàn)代性的一種反思與超越。

五、結(jié)語

無論是從古典主義建筑到現(xiàn)代主義建筑，還是從現(xiàn)代主義建筑到后現(xiàn)代主義建筑，這都是西方建筑史的一個(gè)發(fā)展前進(jìn)過程。從對稱性原則到非對稱性原則就可視為是現(xiàn)代建筑語言的一個(gè)進(jìn)步，使建筑設(shè)計(jì)更加科學(xué)和理性。而從摒棄一切表面外加裝飾到重新使用山花、柱式和線腳等向傳統(tǒng)的回歸，正是后現(xiàn)代主義建筑除功能以外重視人們其他心理需求的表現(xiàn)。而這三者之間的關(guān)系正如走著一條“否定”與“揚(yáng)棄”并存的發(fā)展之路。

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Abstract: This paper attempts a case of modernism in landscape design, and analyzed the great success in the pursuit of art, but also criticism of its deficiencies and defects in the application.Keywords: post-modernism; Landscape Design

中圖分類號：TU986.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

后現(xiàn)代主義

“后現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代主義”是當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國家學(xué)術(shù)文化界的熱門話題，特別是1968年“五月風(fēng)暴”之后，西方和存在主義、結(jié)構(gòu)主義等原先流行的思潮突然在知識界失去了影響力，后現(xiàn)代主義便于上世紀(jì)60年代與法國后結(jié)構(gòu)主義和美國新實(shí)用主義結(jié)合，成為當(dāng)今西方盛行的一種綜合性的哲學(xué)與文化思潮，并向全世界蔓延。

1977年，英國著名的建筑評論人查爾斯·詹克斯（CharlesJencks）在他的著作《現(xiàn)代建筑語言》中，倡導(dǎo)一種與現(xiàn)代建筑風(fēng)格斷裂、基于折衷主義風(fēng)格和通俗價(jià)值取向的、新的、后現(xiàn)代建筑風(fēng)格，并且給后現(xiàn)代建筑歸納了6點(diǎn)特征：①歷史主義；②直接的復(fù)古主義；③新地方風(fēng)格；④文脈主義；⑤隱喻和玄想；⑥后現(xiàn)代式空間。正是通過文丘里等先鋒派建筑師在建筑設(shè)計(jì)的狂飆表現(xiàn)，以及建筑評論家們理論層面的歸納總結(jié)，使得晦澀、難懂的后現(xiàn)代主義哲學(xué)爭論形象化了，進(jìn)而為普通人所體驗(yàn)、所認(rèn)識，進(jìn)一步促進(jìn)了后現(xiàn)代主義的傳播和影響。從某種意義上說，一向受社會(huì)各種哲學(xué)思潮、流派影響的建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，此次成了培育后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮的一片土壤。

Harlequin廣場概況

1982年，Harlequin廣場建于丹佛，隨即就被譽(yù)為“美國景觀作品的分水嶺”，以及世界上最追求藝術(shù)美的設(shè)計(jì)。

廣場最初受人關(guān)注，是因?yàn)樗谝粔K很不理想的地塊上卻取得了美學(xué)上的巨大成功，場地位于兩棟曲面辦公大樓之間一個(gè)的停車場屋頂，狹長封閉的空間給設(shè)計(jì)帶來了很大的制約因素，但美國著名風(fēng)景園林大師喬治·哈格里夫斯及其SWA設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)打破歐洲傳統(tǒng)園林“如畫般”、封閉式構(gòu)圖的常規(guī)做法，應(yīng)用強(qiáng)烈的后現(xiàn)代藝術(shù)手法創(chuàng)造了一種完全不同于古典主義寧靜的秩序、也不同于靜態(tài)的如畫般構(gòu)圖的、而是一種全方位的、動(dòng)態(tài)的景觀構(gòu)圖。

雖然廣場一定程度上犧牲了大眾對公共場所的使用，比如缺乏遮蔭的樹木，也沒有其他的構(gòu)筑物能夠吸收科羅拉多州的強(qiáng)烈陽光，以及從兩邊建筑物的曲面墻壁上反射過來的光線，而且廣場上的鋪裝方式也讓人無法忍受等，但仍憑借其藝術(shù)的原創(chuàng)性和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力受到業(yè)內(nèi)人士及公眾普遍的好評。

后現(xiàn)代主義與園林景觀設(shè)計(jì)

Harlequin廣場是喬治·哈格里夫斯探索后現(xiàn)代主義下的產(chǎn)物，集中體現(xiàn)了哈格里夫斯的設(shè)計(jì)哲學(xué)，即強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的精髓和靈魂。該廣場主要體現(xiàn)了查爾斯·詹克斯歸納的其中兩條：歷史主義、隱喻加幻想。

（1）歷史主義

首先，Harlequin廣場體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期傳統(tǒng)廣場的風(fēng)格特征，雖然它并沒有完全遵循傳統(tǒng)的硬化處理手法，但仍然采用了大面積的地面鋪裝這種做法，作為一組行政辦公大樓之間的一個(gè)政府廣場，大面積的鋪裝是有必要的。其次，SWA事務(wù)所用兩道突于場地水平面的亮紅色墻體將廣場對截成兩半，這兩道墻體造成了一種軸線關(guān)系，這在傳統(tǒng)的廣場設(shè)計(jì)中也是常見的，在的中心線是一條流淌的小水道，這也是一種傳統(tǒng)的水處理手法。

（2）隱喻加幻想

廣場處于兩個(gè)辦公大樓之間，狹長的空間和大樓的高度結(jié)合在一起，使得空間較為壓抑。首先，為了消解壓抑，廣場兩側(cè)使用大面積的玻璃幕墻，利用玻璃幕墻的鏡面效果得以擴(kuò)大空間；其次，設(shè)計(jì)者通過這個(gè)幕墻的鏡面作用，產(chǎn)生了一種介于真實(shí)和幻想之間的感覺，給人眼花繚亂，不可思議的錯(cuò)覺；此外，在地面鋪裝材料的選擇上，設(shè)計(jì)者選用了黑白兩色的菱形磨石子，黑白兩色對比鮮明，質(zhì)感光滑，

也有鏡面的效果，而且鋪裝方式也沒有循規(guī)蹈矩，而是傾斜的，給人一種走在上面“振動(dòng)，搖晃，不平衡”的感覺，所有的這些特征都使得鋪裝和周圍的環(huán)境無法融合，顯得突兀；為了更好地體現(xiàn)后現(xiàn)代主義，設(shè)計(jì)者還應(yīng)用了色和光的效果，廣場中間亮紅色的墻體與黑白相間的鋪地顯得非常醒目，

更強(qiáng)化了一種無序、分解

和變化的理念。

總而言之，廣場比較注重創(chuàng)造一種既充滿幻想、又有迷惑的超現(xiàn)實(shí)的后現(xiàn)代主義空間，讓人既從視覺上感受著不一般的感覺，更重要的是從精神上去體驗(yàn)這種超越現(xiàn)實(shí)的空間。這種作為關(guān)注人們精神層面的景觀設(shè)計(jì)，一直以來都是以場所的意義和情感體驗(yàn)為核心的，它的存在滿足了人們放松心情、陶冶心智的精神需求。

雖然廣場創(chuàng)造了藝術(shù)與景觀結(jié)合的成功一面，但也有其被人接受的地方，設(shè)計(jì)過于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的第一位，卻忽略了廣場作為公眾場所的實(shí)用性，缺乏人性化的設(shè)計(jì)，比如缺少綠蔭、座椅及無視材料的地域性等，雖然黑白兩色的菱形磨石子耀眼，但設(shè)計(jì)師沒有考慮到這種材料在丹佛地區(qū)并不適用，鋪地在建成后第一個(gè)冬季就已開裂，此外，鋪地的防水隔膜不夠嚴(yán)實(shí)，導(dǎo)致水泄漏到地下車庫。

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中圖分類號:J0-03文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2010)13-0041-01

一、對“現(xiàn)代主義”的反思

“現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代的工業(yè)社會(huì)初期的英國,并發(fā)展于歐洲和美國、日本等地區(qū),到50～60年代達(dá)到巔峰的狀態(tài)。20世紀(jì)50年代初至70年代,西方建筑界產(chǎn)品的外部造型都流行以簡單的幾何形態(tài)為主,當(dāng)時(shí)的審美原則也形成了簡潔、功能化、理性化的形式。這種美學(xué)觀念最早從建筑設(shè)計(jì)開始一直影響到工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等諸多領(lǐng)域。

密斯?凡?德羅是現(xiàn)代主義最著名的建筑大師之一。他曾提出對現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)影響相當(dāng)大的“少就是多”的功能主義設(shè)計(jì)思想。最能集中體現(xiàn)他的設(shè)計(jì)思想的第一個(gè)里程碑建筑要算是巴賽羅那博覽會(huì)德國展館(這個(gè)館后來被簡稱為“巴賽羅那館”),在空間處理上,它突破了傳統(tǒng)而采取一種開放的、連綿不斷的空間劃分方式。工業(yè)設(shè)計(jì)界則大量使用黑、灰和白色塑料作為產(chǎn)品的外觀,全球風(fēng)靡一時(shí);在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域也形成了以簡潔明快的版面編排和無裝飾線性字體為中心、高度功能化、理性化的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格;這種風(fēng)格是現(xiàn)代主義遷移到美國后繼續(xù)發(fā)展,從而形成的名副其實(shí)的國際主義風(fēng)格。

然而, “現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”從其整個(gè)發(fā)展歷程來看它從起初的反傳統(tǒng)、反裝飾發(fā)展到密斯?凡?德羅的“少就是多”的概念,逐漸走上了形式上的減少主義道路,并最終使設(shè)計(jì)傾向于極少主義,其設(shè)計(jì)原則無疑是極端而偏激的。它的總體發(fā)展方向形成了片面強(qiáng)調(diào)形式簡單、高度理性化的設(shè)計(jì)理念。在這種設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下,進(jìn)而產(chǎn)生了一大批缺乏個(gè)性、忽視人情、過于理性化的設(shè)計(jì)品。日本著名的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師山崎實(shí)于1954年設(shè)計(jì)的美國圣路易市一幢九層高的現(xiàn)代主義住宅建筑,因無任何裝飾、冷漠到極點(diǎn)、無人愿意居住而最終不得不被市政府炸毀,再一次向我們宣示了現(xiàn)代主義面臨的困境。

在二戰(zhàn)后的初期,現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)體現(xiàn)過它的積極作用,但隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,人們的生活水平普遍提高,消費(fèi)者的群體結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了巨大變化。 在這種情況下,消費(fèi)者就不僅僅要求“設(shè)計(jì)”滿足簡單的生活需要,又要能夠體現(xiàn)出對使用者的精神關(guān)懷甚至對文化消費(fèi)的要求。

二、對“后現(xiàn)代主義”的反思

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)從嚴(yán)格意義上來說并不具備理論統(tǒng)一傾向,它更多地在于企圖打破現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)原則,具體體現(xiàn)在其對古典設(shè)計(jì)語言的運(yùn)用和裝飾價(jià)值的重新考慮及表達(dá)。

后現(xiàn)代設(shè)計(jì)對古典視覺語言的重新挖掘與使用尤其體現(xiàn)在后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)上,如對古典拱券、柱式、三角楣墻及其他古典裝飾元素的運(yùn)用。查爾斯?穆爾設(shè)計(jì)的意大利廣場,其中的古典柱式造成一種古典懷舊和具地方性特色的氣氛;再如菲利普?約翰遜和伯奇合作的AT&T大樓,其幾座大廳采用了古典建筑中常用的拱,拱上還裝上了教堂建筑常用的圓花窗,樓頂則是從古希臘神廟建筑引用而來的巨大的三角楣墻。

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)過分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的功能性,而在后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)中,有時(shí)候則蓄意減弱產(chǎn)品的功能性。一些激進(jìn)的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)團(tuán)體如意大利孟菲斯設(shè)計(jì)小組,設(shè)計(jì)出的有些產(chǎn)品則明顯帶有功能模糊性特點(diǎn)。如彼得?肖設(shè)計(jì)的桌子,把完整的四方形桌面切掉一塊,扶手椅的靠背則是一個(gè)類似錘子的圓木棍,我們很難想象坐在那樣的椅子上會(huì)讓人產(chǎn)生舒適感和安全感等等。也許透過孟菲斯成員設(shè)計(jì)的表面我們可以從中看到其趣味性,但是作為生活用品來說,其功能性應(yīng)當(dāng)是消費(fèi)者消費(fèi)他的最起碼的前提,而孟菲斯的許多設(shè)計(jì)產(chǎn)品顯然缺乏這些最基本的要求。

看待任何設(shè)計(jì)我們都應(yīng)當(dāng)用客觀的態(tài)度去分析。雖然后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)轟動(dòng)一時(shí),但是它并沒有改變現(xiàn)代主義實(shí)質(zhì)性的東西,它最多只是從形式因素的角度對現(xiàn)代主義做了一些修正工作,現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)所強(qiáng)調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)性對于全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天來說,仍不失為一種極為有用的設(shè)計(jì)方法;而后現(xiàn)代主義承認(rèn)了曾經(jīng)被現(xiàn)代主義否定的傳統(tǒng),在綜合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化精華方面超越了現(xiàn)代主義,正是在這一點(diǎn)上我們從后現(xiàn)代主義身上又看到了突出的閃光點(diǎn)。在這里值得提出的是,在經(jīng)過了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念的洗禮之后,設(shè)計(jì)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)多元化的時(shí)代,在這樣的多元化的背景下設(shè)計(jì)界又提出了如“綠色設(shè)計(jì)”、“創(chuàng)新設(shè)計(jì)”、“多元化設(shè)計(jì)”等等一些設(shè)計(jì)理念。世界是普遍聯(lián)系并不斷向前發(fā)展的,無論是物質(zhì)文明亦或是精神文明的發(fā)展,我們都不能割斷歷史,而應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代的需求對其進(jìn)行理性的分析,棄其糟粕、取其精華。

參考文獻(xiàn):