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緩解教師由于工作任務(wù)、組織環(huán)境、個體心理因素等引起的心理壓力，是保障教師良好工作狀態(tài)的有效途徑。美國心理學(xué)家赫茲伯格認為激勵人的積極性有兩大因素：保健因素和激勵因素。他把薪水、安全、工作條件、工作保障、個人生活、與同級的關(guān)系等歸結(jié)為保健因素。把人的自尊需要、工作滿意度、責(zé)任感、成就感等歸結(jié)為激勵因素。在學(xué)校管理中，我們不僅要重視保健因素，減少壓力的來源，而且要重視激勵因素，重視激發(fā)和培養(yǎng)教師的以精神需求為主的高層次的需要。以持久地調(diào)動教師的工作積極性，幫助教師獲得個體的發(fā)展。
2．柔性管理，減少壓力來源
美國心理學(xué)家麥克利蘭在對科學(xué)家、工程師等高級人才研究的基礎(chǔ)上提出了成就需要激勵理論。把人的高層次需要分為三種：一是對權(quán)力的需求；二是對歸屬和社交的需求；三是對成就的需求。改善學(xué)校的管理工作，應(yīng)充分發(fā)揮柔性管理制度在激發(fā)和培養(yǎng)教師高層次需要中的作用。通過尊重教師的個性，鼓勵積極競爭，重視工作成就、工作效果，在獎勵、提升、晉級問題上以工作成就、工作效果為主要依據(jù)等措施實現(xiàn)對教師高層次需求的激發(fā)與培養(yǎng)。保持教師的工作積極性，擴大教師工作的自主空間，增加教師與管理者、教師之間平等溝通的機會，促進教師的良好人際和工作和諧關(guān)系的建立?？捎行p少教師壓力來源，促進教師工作與生活的平衡。
二、推行心理干預(yù)技術(shù)，保障教師心理健康水平
1．專家指導(dǎo)，專業(yè)干預(yù)心理問題需要
專業(yè)化的指導(dǎo)與干預(yù)，為保障教師心理健康，應(yīng)使教師的心理健康維護制度化和常規(guī)化：一是機構(gòu)保障。建立機構(gòu)，明確各級心理健康教育機構(gòu)維護教師心理健康的職責(zé)，通過講座、培訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)、校園文化等多渠道喚起管理者和教師對心理健康的關(guān)注，保障開展此項工作的時間與空間；二是人員保障。培養(yǎng)一支專業(yè)性強、業(yè)務(wù)精湛、熱愛教育事業(yè)的隊伍，為廣大師生的人際問題、生涯發(fā)展、成長困惑、情感障礙等提供專業(yè)的指導(dǎo)；三是制度保障。制定各級各類教育機構(gòu)的教師心理危機EAP策略，協(xié)調(diào)學(xué)校各部門在教師心理維護過程中的職責(zé)，真正使教師的心理健康問題成為學(xué)校管理工作的重要組成部分。
2．形式多樣，方法靈活為便于學(xué)校開展
教師心理健康維護，我們將這項工作依目的不同分為三個層面：第一個層面：消除誘發(fā)心理問題的來源。從組織管理的視角，建立柔性管理制度，激發(fā)教師的積極性和創(chuàng)造力，構(gòu)建平等的組織人際關(guān)系，可以減少來自工作任務(wù)、工作環(huán)境等方面帶來的人際困擾、無助、厭倦等諸多不良體驗和行為。第二個層面：提高教師的心理素質(zhì)。通過針對全體教師的教育與培訓(xùn)，提高教師的心理素質(zhì)，依據(jù)培訓(xùn)的主題采用多種形式。第三個層面：解決教師個體的心理問題。在這個層面的干預(yù)中，專業(yè)性強，應(yīng)尊重教師的個人隱私，根據(jù)教師的個人問題采用不同的理論和技術(shù)，幫助教師解除痛苦、獲得發(fā)展。
三、強化自我維護管理，塑造教師健康的人格
盡管一個人的心理健康維護需要社會、組織、專業(yè)指導(dǎo)的幫助與支持，但是心理健康的維護和促進最根本的還是要靠個體自我的維護與教育。教師受過良好的、系統(tǒng)的教育，有能力掌握一定的心理維護知識和技能。因此，強化教師自我心理維護的意識，是塑造教師健康人格的必要手段。
1．角色認同，感受工作中的快樂
對教師角色認同、熱愛教育工作、勤于教育工作、能積極投入到工作中去、將自身的才能在教育工作中表現(xiàn)出來并由此獲得成就感和滿足感并免除不必要的憂慮，是教師心理健康的標(biāo)準(zhǔn)之一。作為一名教育工作者，應(yīng)首先培養(yǎng)自己對教育工作的熱情，逐步建立對職業(yè)的認同和接納，對工作中可能出現(xiàn)的困難有充分的心理準(zhǔn)備。并在克服困難的過程中，感受到工作帶來的成就感，在學(xué)生的成長中獲得幸福感。
2．悅納自我，塑造健康的人格
每一個教師在接受師范教育的那天起，就知道以身施教、為人師表的道理。在自我教育上，追求塑造完美的自我?？墒窃诮逃龑嵺`環(huán)節(jié)中，種種不可預(yù)知問題的出現(xiàn)，使他們發(fā)現(xiàn)自己的許多不足，為此產(chǎn)生焦慮等負性情緒，甚至開始懷疑自己的職業(yè)能力。要平靜而理智地對待自己的長短優(yōu)劣、得失成敗，要樂觀開朗，以發(fā)展的眼光看待自己，不消極回避自身的現(xiàn)狀，更不能以哀怨、自責(zé)甚至厭惡來否定自己。要學(xué)會悅納自我，才能塑造健康的人格。
3．積極溝通，構(gòu)建適意的團體
在忙忙碌碌的工作和生活中，每位教師都會遇到喜怒哀樂，都會體驗到成功的喜悅和失敗與挫折帶來的痛苦與憂傷。當(dāng)遇到這些問題時，都渴望有知心的朋友一起分享喜悅、分擔(dān)痛苦。構(gòu)建一個適合自己的、相對穩(wěn)定的朋友圈，能成為教師傾訴情感、擺脫迷茫、發(fā)展自我的場所。在這個小團體中人們可以在平等的氛圍中，得到理解、得到鼓勵、得到安慰、得到認同。在這個小團體中，人們的心靈得到滋養(yǎng)，變得更加強大和堅強。
教育是要跟隨時代不斷進步的，我們在進行成人教育的時候也要緊跟時展的步伐，不要在進行教學(xué)的時候照本宣科，教材只是我們進行教學(xué)的一個范本。現(xiàn)在很多學(xué)校開展的成人教育只是一味的按照課本來進行講授，有的課本教材沒有進行及時的更新，有的甚至是幾年前的案例或者內(nèi)容比較陳舊。老師也沒有進行更新就直接的進行教學(xué)，這樣開展的教育意義就不大了，因為，我們在進行學(xué)習(xí)的時候是要不斷的進行新知識的輸入，如果還是對陳舊的知識進行學(xué)習(xí)，我們就沒有必要來進行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的就是為了了解更多的新知識來充實自己。
(二)教學(xué)模式過于單一
因為，成人教育不如初高中教育受到重視，加上接受成人教育的都是成年人，所以，在進行教學(xué)的時候我們就很容易忽略了教學(xué)方法，只是感覺成人的自覺能力強，就會只是運用老師講解的方式來開展教學(xué)。再加上對于成人教育的重視力度不夠，在教學(xué)資源的配置上也會有所欠缺，加上老師在進行教學(xué)的時候也沒有進行充分的準(zhǔn)備，只是進行知識的傳授，沒有考慮到讓學(xué)生以最好的狀態(tài)來接受知識。成年人雖然對問題的考慮過于周詳，但是思維活躍程度往往不如孩子，在加上不像孩子那樣勇于進行表達，所以課堂氣氛的活躍度就是不是很好，教師之間的互動就幾乎沒有，只是一味的運用老師講學(xué)生聽的教學(xué)模式，沒有有效的形成師生間的互動。所以，就會造成教學(xué)模式過于單一，課堂氣氛就不是非常活躍，學(xué)生的學(xué)生興趣也不是很強。
二、成人教育改革的措施
(一)加強教學(xué)的實踐性
任何一個科目以及任何一項知識的學(xué)習(xí)都是為了應(yīng)用，所以，進行高校教學(xué)的時候，要改變教學(xué)思想，更新教學(xué)觀念，要明確教育的根本目的就是為了培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用性的人才，其進行教學(xué)的核心就是為了培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型的人才，所以，實踐教學(xué)的環(huán)節(jié)是非常重要的。比如說晉南大學(xué)成人教育環(huán)境科學(xué)的學(xué)生，就是回歸學(xué)校本部來進行試驗，讓學(xué)生盡早進入試驗室來參與科研以及創(chuàng)新活動。來鍛煉學(xué)生的實踐技能，讓學(xué)生把學(xué)到的知識真正的做到學(xué)以致用。我們可以在進行教學(xué)的時候讓學(xué)生到當(dāng)?shù)氐墓S進行參觀和考察，及時這些參加教育的成年人已經(jīng)有了一定的工作經(jīng)驗，但是還是要讓他們把學(xué)到的知識進行系統(tǒng)化的整理，在整理的過程當(dāng)中結(jié)合自己以往的實踐活動進行實際的應(yīng)用，這才能夠真正的做到學(xué)以致用。我們還可以在進行教學(xué)的時候開設(shè)綜合性以及設(shè)計性的實驗項目，我們在教學(xué)的時候可以充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)實驗設(shè)施，提出一些切實可行的整改方案，可以把單元實驗課合并為綜合實驗課，這樣就可以激發(fā)學(xué)生的科研創(chuàng)新能力，加強學(xué)生對專業(yè)知識的進一步理解，同時也可以讓學(xué)生產(chǎn)生一些創(chuàng)新靈感。
成人教育屬于終身教育的重要組成部分，這個階段的教育不限制學(xué)生的年齡、性別。與普通全日制學(xué)生相比，成教生的年齡普遍偏大，大多數(shù)已步入成年，甚至已成家立業(yè)。因此，相當(dāng)一部分學(xué)生肩負著工作、學(xué)習(xí)、家庭的多重壓力。
2.教學(xué)實效化
為了適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展過程中不同職業(yè)崗位的需求，許多在崗人士重返校園，目的是希望學(xué)習(xí)最前沿的理論知識，增強實踐操作技能。因此，教師在教學(xué)過程中應(yīng)滿足學(xué)生需求，以提高學(xué)生綜合職業(yè)能力和全面素質(zhì)為目標(biāo)，以實踐技能訓(xùn)練為重點，突出現(xiàn)代成人教育特色。然而，目前多數(shù)教師的教學(xué)方法與普通全日制學(xué)校教師采用的教學(xué)方法沒有區(qū)別，講授重點偏向理論與知識點。因此，構(gòu)建理論實踐一體化的教學(xué)方法顯得頗為重要。
3.知識專業(yè)化
對成教學(xué)生而言，專業(yè)知識學(xué)習(xí)與專業(yè)技能訓(xùn)練是他們的學(xué)習(xí)重點，而大部分青年教師多為兼職或本身缺乏專業(yè)實踐培訓(xùn)，無法系統(tǒng)全面地講授專業(yè)課程。因此，加強“雙師型”教師隊伍建設(shè)，是全面提高成人教育人才培養(yǎng)質(zhì)量的基本保證。
二、成人教育創(chuàng)新的具體思路
1.創(chuàng)新教育理念，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，滿足社會人才素質(zhì)要求
以現(xiàn)代課程理念為指導(dǎo)，突出專業(yè)特色，優(yōu)化專業(yè)設(shè)置，從課程類型上改革傳統(tǒng)的單一學(xué)科課程，課程建設(shè)要不斷吸取現(xiàn)代課程理論的新概念，教學(xué)計劃要保持特色，突出重點。建筑工程學(xué)校兩年制成人中專的教學(xué)理念一直遵循以下幾點原則：第一，保持專業(yè)特色，明確主干課程或主要學(xué)科的地位，專業(yè)課程設(shè)置做到少而精，避免內(nèi)容交叉或重復(fù)；第二，以提高成教生綜合能力為目標(biāo)進行課程設(shè)置，增強其適應(yīng)性和創(chuàng)造性；第三，適當(dāng)壓縮理論課學(xué)時，增加實訓(xùn)操作課學(xué)時，以培養(yǎng)成教生實踐操作能力及應(yīng)用水平；第四，規(guī)格多樣化、能夠滿足各層次的人才需求；第五，教學(xué)大綱和教學(xué)計劃具有前瞻性及靈活性，注意借鑒和創(chuàng)新。
2.改革教學(xué)方法，注重理論與實踐的結(jié)合，提高教學(xué)實效性
我校教師在兩年制成人中專教學(xué)過程中，展開了一系列教學(xué)改革，嘗試采用趣味教學(xué)、案例教學(xué)、“參與式、開放式、提問式”教學(xué)等多種教學(xué)方法。①趣味教學(xué)法。在課程開始階段，教師將當(dāng)今熱點話題引入建筑專業(yè)的教學(xué)過程當(dāng)中，使學(xué)生將抽象的專業(yè)理論知識與社會實際問題相結(jié)合，迎合了成教生的學(xué)習(xí)需求，極大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。②案例教學(xué)法。教師通過經(jīng)典建筑案例展示，可以幫助學(xué)生更好地理解書本知識，有助于學(xué)生由感性認識到理性認識的升華，提高運用書本知識分析問題、解決問題的能力。③“參與式、開放式、提問式”教學(xué)法?？捎山處熖岢鰡栴}，學(xué)生分組討論、分析、發(fā)言，再由教師總結(jié)。比如，在建筑CAD的教學(xué)中，教師提出教學(xué)任務(wù)，將學(xué)生分組上機制圖，并展示制作成果，各組之間圍繞制作成果提出問題、展開討論，教師加以指導(dǎo)。這一教學(xué)方法強調(diào)教學(xué)資源的整合與互動，強調(diào)課程與學(xué)生、課程與教師、教師與學(xué)生之間的交互性，充分發(fā)揮了教師的教學(xué)能動性與學(xué)生的學(xué)習(xí)能動性。
3.更新教學(xué)手段，共享優(yōu)質(zhì)教育資源，促進傳統(tǒng)教學(xué)模式改革
隨著信息化時代的到來，教學(xué)手段也日趨信息化和網(wǎng)絡(luò)化，以信息化和網(wǎng)絡(luò)化為基礎(chǔ)的教學(xué)手段的變革將促進人們更加平等地共享優(yōu)質(zhì)教育資源，促進教育資源得到更充分的利用。我校在成人教育中不斷引入現(xiàn)代教育技術(shù)。目前，網(wǎng)絡(luò)即時教學(xué)、多媒體輔助教學(xué)、計算機互動教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)共享教學(xué)資源等先進的教學(xué)方法已全面在成教課程中實施。教師在教學(xué)過程中將教學(xué)、互動、作業(yè)批閱、測試、評價等主要教學(xué)環(huán)節(jié)納入教學(xué)平臺。在教師隊伍建設(shè)當(dāng)中推行“老帶新”的模式，積極開展各個學(xué)科的網(wǎng)絡(luò)精品課，充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)優(yōu)勢，實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源共享。
所謂國民性，指一個民族區(qū)別于其他民族的總體表現(xiàn)出的品性，即一個國家國民最普遍表現(xiàn)出的人格類型，是對一國具有代表性的人的特征的概括，故針對正常人格而言。這種品性，既源于種族特征的不同，也可來自后天遭遇和文化背景的差異，造成各個國家中不同的國民性。國民性與典型人格類型不同，其分析不需太多田野調(diào)查實踐與復(fù)雜數(shù)據(jù)，具有普遍概括性和籠統(tǒng)性，故較易實行。
對國民性問題的研究在西方二戰(zhàn)時期曾一度興起。由于全球化的影響以及西方文化的滲入，現(xiàn)代中國的國民性已變得較為混雜難以表述，甚至某些已與中國古人的文化精神相背道而馳，西學(xué)的傳入與過度應(yīng)用更使現(xiàn)代中國國民性格不具有了中國本土的代表性。本文僅從中國古代儒學(xué)角度對中國人的傳統(tǒng)國民性進行分析探討，從信仰體制、道德準(zhǔn)則和人格培養(yǎng)三方面將國民性概括為忠君愛國、仁義至上和中庸之道。
一、信仰體制：忠孝統(tǒng)一
從信仰體制上看，中國古代社會中主要以信仰中國傳統(tǒng)宗法性宗教作為全民性的國家宗教。其宗法觀念與天人合一觀念從信仰層面進入到社會生活中各個方面，對國民性的形成具有決定性影響。
中國人普遍重視家族觀念，祖先意識強烈。所謂“慎終追遠，民德歸厚矣”。這不僅體現(xiàn)在中國人祭祖的隆重儀式上，更表現(xiàn)在中國人“以孝治天下”的觀念上，這早在先帝舜時期就有了很好的體現(xiàn)。
中國十分重孝，一家中若是出現(xiàn)孝子，則會受到整個社會的關(guān)注與贊揚。漢朝時期的選官制度就以“孝”作為最基本的選拔標(biāo)準(zhǔn)，由眾人推舉，稱“舉孝廉”。中國儒家傳統(tǒng)“十三經(jīng)”中就有一部十分重要的經(jīng)典――《孝經(jīng)》，是關(guān)于孝的理論的集大成者。
在中國人家族傳統(tǒng)中，是以父權(quán)至上的宗法制，一般重大事情都需要向父親請教過問，包括婚姻問題，大多是父母包辦，即使是自己的意愿也需事先請示父母，征得同意方可進行，否則就會有被社會指為不孝而被邊緣化的危險。
中國人如此重“孝”，包括統(tǒng)治者也宣揚孝道，以孝治天下，以得到支持與維護。中國人認為，以孝為先，有了孝，人民自然會歸順于君主，孝是忠孝仁愛信義等基本道德的根本所在?！捌錇槿艘残⒌埽梅干险?，鮮矣；不好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟者也，其為仁之本也?！薄墩撜Z》中的此言正是體現(xiàn)了“孝”的一系列好處，孝子極少有犯上作亂背叛君主的想法。由此可見“孝”是忠君愛國思想的前提。這正是中國古代社會忠孝二者相統(tǒng)一的觀念，也是國民性之一大特點。
二、道德準(zhǔn)則：仁義之上
前面討論的中國人所重視的忠孝觀念，但這種忠孝觀念是以仁義的道德準(zhǔn)則為前提的。儒家學(xué)說的創(chuàng)始人――孔子就曾說過，忠孝都要“以義為先”。不符君子道義的事萬萬不可做，而這道義的前提就是符合“仁”。
“仁”是儒家學(xué)說的核心，“仁”的實現(xiàn)是孔子認為最理想的社會狀態(tài)?！叭省笔亲钪匾钠犯瘢f事都應(yīng)符合“仁”復(fù)歸于“仁”。“義”則由“仁”衍生而來。所謂仁義禮智信都是以“仁”為根本的?？鬃又鲝埢貧w“仁”的道路是“克己復(fù)禮”，通過嚴(yán)格要求自己回到禮的道路上來。西周時期即已制定形成的周禮是與封建等級制度相應(yīng)的?！爸爸?，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”儒家主張以禮治天下，這其中就要以統(tǒng)治者實行“仁政”作為基礎(chǔ)。實行仁政，人民就會溫順并且厚道，像先帝堯舜時期就是如此。
且君子也應(yīng)以仁為本，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！比寮抑鲝堄兄局恳幌б磺写鷥r捍衛(wèi)仁義道德理念?？鬃诱J為，“恭而不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”，這樣即可實現(xiàn)仁。仁不僅應(yīng)作為社會的基本原則和統(tǒng)治者的根本統(tǒng)治手段，更是作為了百姓庶人一切道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)。
孔子還認為，“剛毅木訥，近仁?！边@可謂是對接近仁的狀態(tài)的外在表現(xiàn)的較為細致的描述了，也正是中國人性格中的一大特色。中國人普遍具有老實內(nèi)斂，逢人不愛張揚，遇事不愛爭搶的特征，卻給人一種溫和敦厚的親近感。古代社會中的中國人中更是普遍具有“仁”的特性。辜鴻銘先生認為中國人精神的最大特點就是溫良，這主要是儒家文化影響的結(jié)果，這也是“仁”在國民性格中的一大體現(xiàn)。
三、人格培養(yǎng)：中庸之道
中國古代社會中對人才的培養(yǎng)，不似西方教育那般重視專業(yè)技能培養(yǎng)，而是更重形而上的氣節(jié)與道德觀念的樹立。中國古代社會中儒家思想幾乎是持續(xù)占據(jù)主導(dǎo)地位的，儒家思想中對“君子”的推崇也成為中國社會中普遍的人格完善標(biāo)準(zhǔn)。
所謂君子，可用“中庸”來概括。“君子不器”，君子尚要“和而不流，中立而不倚”，經(jīng)過歷史發(fā)展逐漸成為一種民族氣節(jié)，體現(xiàn)在忠君愛國的觀念中。所謂“極高明而道中庸”，可見中庸的品質(zhì)在中國人中具有神圣性，是一切美好品質(zhì)的概括，并形成一種價值趨向體現(xiàn)在中國人的國民性中。用孟子的話概括，這是一種“浩然正氣”。
中國古代注重對人才的培養(yǎng)，不僅體現(xiàn)在后來的教育中，也體現(xiàn)在在童蒙教育。所謂童蒙教育，指中國古代7～12歲的教育，即灑掃應(yīng)對等基本禮儀和倫理道德的學(xué)習(xí)。其作用不可忽視，是為后期儒家系統(tǒng)教育、為日后學(xué)習(xí)君子之道打下深厚基礎(chǔ)，是中國古代社會人格氣質(zhì)初步奠定形成中的重要一環(huán)。
中庸之道同樣表現(xiàn)在禮上。儒家主張以禮治天下，禮節(jié)是人與人之間交往乃至統(tǒng)治者治國平天下的核心原則。它處處體現(xiàn)了中國人特有的中和色彩，建立在天人合一觀念基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了中國人高尚的修養(yǎng)，也是中庸之道的一種外在表現(xiàn)。
四、結(jié)語
綜上所述，在古代儒家思想主導(dǎo)的中國古代社會中，在文化與人格理論的視角下所探見的中國人國民性具有忠孝統(tǒng)一、仁義至上、中庸之道三者合一的特性，不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)的等級宗法性制度中，更體現(xiàn)在以漢族為主體民族的普遍文化群體中。中國人特有的文化與品格特征，區(qū)別于西方，自古以來就有自己的獨特優(yōu)勢，包括政治思想、社會制度以及豐富多彩的文化。如今我們更應(yīng)弘揚這種文化特性，弘揚中庸之道，選擇傳統(tǒng)并適合我們國民性的東西，而不是盲目學(xué)習(xí)西方的科技、制度，這有中體西用，才能使中國人得以重新閃耀于世界之林。
參考文獻：
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[2]夏建中.文化人類學(xué)理論學(xué)派.中國人民大學(xué)出版社，2003.
二、童詩創(chuàng)作要體現(xiàn)人文關(guān)懷
“人文關(guān)懷”精神體現(xiàn)在對于自己、他人、社會、環(huán)境等總體存在關(guān)系的關(guān)注和關(guān)心，對“人在這個地球詩意地安居”（荷爾德林）的一種精神理解，期望從內(nèi)心對此進行綜合的和諧的把握。童詩創(chuàng)作對兒童的人文關(guān)懷精神的培養(yǎng)有重要作用。創(chuàng)作是心靈“詩化”的過程。用“詩”的眼光觀察世界、把握世界，符合兒童的心理特點。“詩心”可以說是童年的天性，有人將童年期稱為一種“繆斯性存在”，正說明了這一點。創(chuàng)作實踐基于兒童的詩心，將這種詩心引導(dǎo)出來并進行渲染、培養(yǎng)、放大，使它能夠有力支撐起兒童充實的內(nèi)心世界，這就等于鋪設(shè)好兒童人文關(guān)懷精神培養(yǎng)的“溫床”。學(xué)生的童詩創(chuàng)作實踐明顯地體現(xiàn)了這一點，如《綠》：“你把年輕還給大樹/你把清澈還給小河/你把生機還給小草/你自己的生命/卻屬于———整個世界”（周乾）；《理解》：“因為向日葵理解太陽/所以它的笑臉總與太陽面對/因為楓葉理解秋風(fēng)/所以秋風(fēng)一吹它就笑紅了臉/因為自然的一切理解我們/所以總在我們最需要的時候/精神飽滿地迎接我們/但人類卻最最不理解/自己生活的地球/這，是為什么？”（林俊安）等，都有著人文關(guān)懷的內(nèi)涵。創(chuàng)作是“擦亮”生活的過程。生活是詩歌創(chuàng)作的源泉，兒童用詩心觀察生活、感受生活、體驗生活的過程，也是內(nèi)心對生活中的人、事、物、境的解讀和交流的過程，這是一種精神的理解和感悟，喚起兒童對生活更加深刻的體會，激發(fā)他們熱愛生活的情感，將他們的想象力和激情調(diào)動起來，用到升華自身的精神品質(zhì)之中去。他們在創(chuàng)作中用更加睿智的眼光將生活“擦亮”，正如學(xué)生的一首詩《信》：“采一朵七色花/寫成一封信/寄給———/小鳥白云田野/寄給———/老師同學(xué)朋友……/所有的祝愿/如花瓣/美麗留在他們的身邊”（林曉曼），童詩創(chuàng)作將一種“堅實的美麗”留在了學(xué)生的心間?！叭酥酰员旧?；性相近，習(xí)相遠。”人性中本然包含著向善的一面，最突出表現(xiàn)于人類的童年時期。飲譽全球的兒童教育家瑪利亞?蒙臺梭利在《童年的秘密》中講到，在兒童身上具有“愛的智慧”，兒童的愛從本質(zhì)上來講是單純的。兒童對環(huán)境的愛，對成人來講似乎是他們天生的樂趣和活力，成人并沒有把這看作是一種精神的能量，一種伴隨著創(chuàng)造力的道德美。并且，兒童愛成人勝于其他任何東西。兒童身上所表現(xiàn)出來的這種“精神的能量”、“伴隨著創(chuàng)造力的道德美”是什么呢？就是兒童一顆向善的心。這種向善的精神，如果沒有得到引導(dǎo)、得到鞏固、得到培育，隨著兒童向成人過渡，它一樣有退匿甚至消失的可能。而兒童詩歌中所展現(xiàn)出來的種種美好的真情、高尚的情趣、優(yōu)秀的品質(zhì)等，是引導(dǎo)兒童向善的絕佳材料。
高校教師沖突問題和沖突管理水平直接影響高校教師隊伍的和諧發(fā)展和教師的工作績效。正確解決教師沖突,有利于促進高校健康和諧的發(fā)展,提高高校教學(xué)水平,加強高校師資隊伍建設(shè),對于創(chuàng)造良好的學(xué)術(shù)氛圍,調(diào)動教師的積極性,培養(yǎng)和諧的師生關(guān)系具有重要的意義。
一、高校教師沖突的構(gòu)成及特點
高校教師沖突是沖突的特殊表現(xiàn)形式,是高校發(fā)展過程中必然存在的現(xiàn)象,高校生存和發(fā)展過程中,教師個體與個體之間,個體與組織之間,組織與組織之間、組織與環(huán)境之間存在著縱橫交錯、紛繁復(fù)雜的關(guān)系,它們由于各自認知、個性、情感、利益等方面存在的分歧會產(chǎn)生各個層面、各個方面、各個過程的沖突。按沖突的主體分為教師個體的沖突、教師與學(xué)生之間的沖突、教師與教師之間的沖突、教師與管理者之間的沖突。按沖突的起因分為由認知能力、個性差異、溝通不暢、社會制度等因素導(dǎo)致的沖突。按沖突發(fā)展過程分為潛在的對立或不一致、認知和個性化、行為意向、行為這五個階段的沖突。按結(jié)果分為良性沖突、不良沖突和中性沖突,即對高校發(fā)展起促進作用的沖突、對高校發(fā)展起破壞作用的沖突和未顯現(xiàn)結(jié)果的沖突。高校教師沖突的表現(xiàn)和原因可能是多方面,但在實質(zhì)上卻是根本一致的,即教師角色的沖突。教師作為一個重要的社會角色,生活在錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系中,不可避免地擁有多種社會身份。隨著學(xué)校功能的日趨復(fù)雜化和多樣化,現(xiàn)代教育也對教師提出了越來越高的要求,教師早已不再是單純的“傳道、授業(yè)、解惑”,而要在教育活動中扮演多種角色。多元化的教師角色呈現(xiàn)出復(fù)雜、混亂和超載等特點,這使得教師在面對被賦予眾多角色時,往往表現(xiàn)得無所適從,并時常需要扮演性質(zhì)相互沖突的角色。
二、高校教師沖突管理存在的問題
高校管理者和教師對沖突的認識和觀念存在很大的差異,不能辯證地看待沖突問題。認為沖突是有害的,認為沖突只有破壞性的消極作用,想方設(shè)法避免沖突的出現(xiàn),忽視了沖突的積極作用。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和管理人員更關(guān)心學(xué)校是否平穩(wěn)的發(fā)展,是否有違反校規(guī)校紀(jì)的行為,他們希望學(xué)校可以穩(wěn)定的、按部就班地進行教學(xué)和科研。當(dāng)沖突發(fā)生后,多數(shù)校領(lǐng)導(dǎo)和管理人員首先采用回避方式。如果事態(tài)嚴(yán)重,不得不正面沖突時,他們才會選擇解決沖突。對沖突解決的方法一般采用批評、扣除獎金、暫緩教師職稱評定等辦法,這些辦法并不能從根本上解決沖突。而多數(shù)教師對沖突能夠正確認識,既能看到?jīng)_突的消極影響,又能正視沖突的積極影響,教師希望管理者能夠重視沖突,更要重視對良性沖突的激發(fā),很多教師認為處理沖突最有效的方法是合作,只有極少的教師對強迫方式認同,絕大多數(shù)教師對本校沖突管理的現(xiàn)狀不滿意。大部分領(lǐng)導(dǎo)者和教師在與他人發(fā)生沖突時不愿主動與對方溝通,絕大多數(shù)人認為沖突管理的主體是高校領(lǐng)導(dǎo)者,把教師和學(xué)生排除在外,令人感嘆的是領(lǐng)導(dǎo)者解決沖突常用的方法是強迫,而教師常用的方法卻是回避和遷就,高?；緵]有采取有效激發(fā)良性沖突的手段,在對沖突管理結(jié)果的認識上,雙贏的觀念沒有深入人心,說明良性沖突的有效作用沒有被激發(fā)出來,而沖突的不良影響卻發(fā)揮了作用。
三、高校教師沖突管理缺失原因分析
我國高校教師沖突管理之所以出現(xiàn)上述問題,歸納起來有以下幾種原因:首先,傳統(tǒng)思想使教師在面對沖突時偏向于采取回避態(tài)度,盡量的不公開沖突,求得人際關(guān)系表面的和諧。高校教師深受傳統(tǒng)思想的熏陶,將對不合理管理制度的不滿埋藏在心底,寧愿自己的身心受到壓力,精神緊張,也不主動把問題公開化。因為這被認為是挑起爭端的表現(xiàn)。其次,大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)和管理人員缺乏對沖突的認識,對沖突的認識不夠深刻,更不用談該如何管理沖突了。在沖突激化的不得不解決時,他們才會站出來試圖調(diào)解,遏制沖突繼續(xù)蔓延。對于如何激發(fā)積極性的沖突,他們更是知之甚少。第三,管理機構(gòu)設(shè)置的不合理和管理人員的工作態(tài)度不端正使沖突激化。管理機構(gòu)設(shè)置不科學(xué)、人員配置不合理、部門分工不清、權(quán)力義務(wù)劃分不清等管理系統(tǒng)的缺陷使教師與教師間、師與學(xué)生、教師與管理人員沖突更為激烈;另一方面?zhèn)€別管理人員的工作態(tài)度和工作作風(fēng)也會激化沖突。如,有的管理人員態(tài)度蠻橫、自以為是、、任人唯親等,這樣的服務(wù)態(tài)度使教師和管理人員沖突加大。第四,在沖突的潛在和認知階段,教師會盡量想辦法解決沖突,當(dāng)沖突完全無法避免時,才會將其匯報給上級領(lǐng)導(dǎo);作為高級知識分子,教師會避免將沖突擴大化,盡量避免讓他人知道。因此,高校教師對沖突往往采取回避、妥協(xié)和遷就。第五,高校缺乏人文關(guān)懷。高校的管理是一種科層制的行政管理模式,而這種模式是強調(diào)集權(quán)和層級觀念。高校教師無論在思想和學(xué)術(shù)上都更傾向于自由的氛圍。但這種自由的氛圍和高校的科層管理模式是不相容的。當(dāng)教師面臨制度的約束時,就會感到緊張,而高校沒有及時地對教師進行人文關(guān)懷。長期在壓力下工作,使教師身心疲憊,教學(xué)與科研能力隨之下降。而這時候管理者和教師面對越來越多新產(chǎn)生的沖突問題往往束手無策。以上問題對高校自身的發(fā)展和教師的健康成長具有嚴(yán)重的危害。以簡單的否定、壓制、排斥的方式來處理沖突,不僅不能產(chǎn)生良好效果,而且會加劇和擴大沖突的消極方面,將表面的沖突轉(zhuǎn)移為暗中的對抗,為下一次更為激烈的沖突積累能量,造成沖突雙方更深層次的敵對情緒。所以,樹立正確的沖突觀念,采取科學(xué)合理的沖突管理策略對高校發(fā)展至關(guān)重要。
四、高校教師沖突管理策略
高校教師沖突管理是一個復(fù)雜而系統(tǒng)的問題,要想有效預(yù)防、積極解決高校教師沖突的問題,就必須站在整個高校乃至整個教育體系的基礎(chǔ)上,在沖突管理的指導(dǎo)思想、體制機制及行為方式上都要統(tǒng)籌規(guī)劃,積極部署。
1、樹立正確的沖突管理理念。樹立正確的思想觀念和思維模式,是對沖突進行有效管理的第一步。要辯證看待沖突的積極和消極正反兩方面影響,不能只看到其有害的一面,忽視其建設(shè)性的一面。只有客觀地看待沖突所產(chǎn)生的兩個方面的影響,我們才能真正把握沖突影響的總效果,從而對沖突進行合理的應(yīng)對和管理。同時,要挖掘沖突產(chǎn)生的深層原因,不能把沖突問題產(chǎn)生的原因和解決的辦法只停留在表面現(xiàn)象和表現(xiàn)形式,要深入其本質(zhì),探究其內(nèi)在根本原因,探尋沖突產(chǎn)生的深層動因,了解其影像效果的方向如何等,在客觀把握沖突本質(zhì)之后對癥下藥,從而采取正確的對策。
2、建立健全沖突管理機制。高校要為教師創(chuàng)造良好的工作、學(xué)習(xí)和生活環(huán)境,不僅包括學(xué)校硬件建設(shè),還包括心理方面的良好氛圍。如果學(xué)校的人際氛圍不和諧,如充滿個人主義,教師之間各自為政,缺乏交流與激勵,甚至互相攻擊,都將促使教師沖突的產(chǎn)生和惡化。因此,規(guī)范高校的管理,以完善健全的體制為保障,營造良好的學(xué)校人文氛圍是協(xié)調(diào)和管理教師沖突的重要舉措。研究發(fā)現(xiàn),實行民主管理體制,增加教師工作的自主性與可控性,減少工作的不確定性,對防止和緩解教師產(chǎn)生內(nèi)部沖突具有明顯的效果。學(xué)校要實行開放民主的行政管理,賦予教師更多的專業(yè)自和更大的自由度,并且為教師提供更多參與學(xué)校決策的機會,這將有助于激發(fā)教師的工作熱情與動力,從而使教師具有更強的責(zé)任感。
3、采取有效的沖突管理方式?？茖W(xué)的指導(dǎo)理念和健全的管理體制為沖突管理提供了有效的基礎(chǔ)保障,但要想切實有效地防范沖突、處理沖突,還必須采取積極的措施,通過合理有效的方式使沖突管理落到實處,包括避免不良沖突,激發(fā)良性沖突,同時積極妥善地應(yīng)用回避、遷就、妥協(xié)、競爭、合作等沖突處理的傳統(tǒng)方法,通過防治結(jié)合,使沖突管理落到實處。
(1)避免不良沖突。首先,建立公平的管理制度。良好的制度可以在很大程度上緩解教師們的不良沖突,同時也能更好地減少不良沖突對教師產(chǎn)生的負面影響,通過真正好的制度,體現(xiàn)高校教師管理的民主性,提倡教師們的民主參與,發(fā)揮群眾的力量。在公平科學(xué)的制度環(huán)境下,通過教師集體的力量對相關(guān)的問題和現(xiàn)象進行監(jiān)督,充分發(fā)揮廣大教師和公平的制度環(huán)境在遏制不良沖突方面的作用;其次,公正的領(lǐng)導(dǎo)和評判。領(lǐng)導(dǎo)者自身的素質(zhì)對于不良沖突的有效避免關(guān)系重大。領(lǐng)導(dǎo)者公正無私、不偏不袒、寬宏大度、友善待人、以身作則等優(yōu)良品質(zhì)能夠以正壓邪,化干戈為玉帛。領(lǐng)導(dǎo)者在面對教師沖突時,必須能夠以一個客觀的姿態(tài)和眼光來判斷是非,從而使教師們對領(lǐng)導(dǎo)的處理方式和處理結(jié)果產(chǎn)生認可和接受。為此,采取公正的領(lǐng)導(dǎo)和評判是緩解教師不良沖突的必要措施。
(2)激發(fā)良性沖突。首先,鼓勵良性沖突的產(chǎn)生,建立良性沖突的鼓勵機制。管理者要激發(fā)良性沖突,就要在高校中營造鼓勵良性沖突的氛圍,倡導(dǎo)良性沖突,引入相應(yīng)機制。對敢于向現(xiàn)狀挑戰(zhàn)、倡議新觀念、提出不同看法和進行獨立思考的個體給予重視和認可,對于一些有價值的新思想、新方法、新理念,高校領(lǐng)導(dǎo)者必須給予重視和鼓勵,從而促進教師們的創(chuàng)新。對于教師創(chuàng)新應(yīng)予以獎勵,如晉升、加薪等。對于沖突過程中出現(xiàn)的少數(shù)意見和觀點,管理者不能輕易批評、指責(zé)、嘲笑、諷刺和挖苦,而要冷靜地分析,對引起沖突的原因進行深入思考。尤其在高校的學(xué)術(shù)爭鳴中,讓不同觀點交鋒,碰撞出新的思維火花,才能促進學(xué)術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展;其次,建立必要的溝通機制。良好的溝通是激發(fā)良性沖突最好的途徑。高校應(yīng)該建立必要的溝通機制,促進良性沖突作用的發(fā)揮,作為管理者要面對面與教師進行交流,走進教師的內(nèi)心世界,了解教師的愿望和苦衷。管理者還可以通過與教師進行非正式溝通來激發(fā)良性沖突,傾聽教師心聲,聽取教師意見,建立一個教師良性沖突予以表達的機制;最后,適當(dāng)引入合理、科學(xué)、公平的競爭機制。沖突的主要誘因是競爭,一個沒有內(nèi)部競爭的組織是缺乏活力的。通過建立必要的競爭機制,使教師們可以公開地、合理地表達自己的想法和觀點,相互爭論,一方面有利于防止競爭的地下化,使競爭由良性變?yōu)閻盒?另一方面公平科學(xué)的競爭機制會促進教師良性沖突發(fā)揮更大的積極作用。
五、結(jié)論
沖突是人際交往中普遍存在的一種社會互動行為,在人類全部的社會活動中隨處可見。沖突管理的目標(biāo)是多贏,很多沖突不是敵我矛盾而是組織內(nèi)部矛盾,建立在多贏目標(biāo)基礎(chǔ)上的高校組織才真正具有凝聚力以及和諧發(fā)展的不竭動力。高校作為一個社會組織,由各種具體任務(wù)、具體目標(biāo)各不相同的團體組成,是一個充滿各種矛盾和沖突的領(lǐng)域。正確解決各種沖突,有利于促進學(xué)校健康發(fā)展,有利于創(chuàng)造良好的學(xué)校教育管理氛圍,調(diào)動教職員工的積極性,團結(jié)一致地完成組織目標(biāo),在動態(tài)中做好學(xué)校的管理。只有教師的沖突問題得到合理的解決,高校才能在轉(zhuǎn)型時期,在復(fù)雜多變的社會環(huán)境中保持穩(wěn)定和諧的發(fā)展,并與時俱進,開拓創(chuàng)新。
主要參考文獻:
隨著改革開放不斷深入，經(jīng)濟社會平穩(wěn)發(fā)展，市場對人才需求標(biāo)準(zhǔn)越來越高。這給高等院校帶來了挑戰(zhàn)，也提供了發(fā)展機遇。
（一）具備較強的個人能力
我國現(xiàn)代化建設(shè)正處在一個知識經(jīng)濟興起的新時代，人才市場需求結(jié)構(gòu)也出現(xiàn)變化，要想使高校培養(yǎng)的人才更好地適應(yīng)社會發(fā)展，引領(lǐng)學(xué)術(shù)潮流，推進學(xué)科進步，就需要培養(yǎng)實踐能力和知識創(chuàng)新能力兼?zhèn)?，既擁有?yán)謹?shù)目茖W(xué)思維，又擁有敏銳的觀察力，具備良好的組織、溝通、交流和表達能力，自我完善、自我學(xué)習(xí)能力和適應(yīng)能力均較強的綜合型社會需求人才。
（二）需要自然科學(xué)、人文科學(xué)及技術(shù)融合化的綜合型人才培養(yǎng)
自然、技術(shù)和人文科學(xué)相協(xié)調(diào)的人才在具體時實施過程中可以總結(jié)為強化人文教學(xué)中的技術(shù)和科學(xué)教育，注重理工教學(xué)中的人文教育，科學(xué)教育與人文教育相結(jié)合，這是教育發(fā)展的必然趨勢。將科技和文化進行融合，能夠擴寬學(xué)生的知識面，開闊思維，提高學(xué)生對技術(shù)和知識的應(yīng)用能力，洞察全局，抓住機遇，培養(yǎng)文化和科學(xué)相結(jié)合的全面人才，才能滿足社會人才市場的需求。
（三）具有長遠發(fā)展的前瞻性眼光
知識經(jīng)濟是21世紀(jì)的主導(dǎo)型經(jīng)濟，知識經(jīng)濟的發(fā)展對實現(xiàn)人與社會、自然和諧發(fā)展有決定性作用，在知識經(jīng)濟時代需要培養(yǎng)具有可持續(xù)發(fā)展能力的人才?，F(xiàn)代社會需求的人才需要形成正確的人生觀、世界觀及價值觀，具有良好的個人品德、社會公德與職業(yè)道德，有較強的實干能力和較好的創(chuàng)新意識，擁有遠大的志向，有強烈的正義感及自律意識，保持極大的求知欲望及較高的學(xué)習(xí)熱情，能夠用發(fā)展性的眼光看待問題［2］。只有具備以上條件才能使知識人才能夠克服一些困難，不斷進行探索和鉆研，促進社會的可持續(xù)發(fā)展。
（四）擁有強烈的責(zé)任感
作為人才的基本素質(zhì)，責(zé)任感是良知、覺悟和思想的綜合體，缺乏責(zé)任心的人無法成為高素質(zhì)人才。接受高等教育的大學(xué)生必須要擁有強烈的責(zé)任心。人才的責(zé)任心可以體現(xiàn)為以下三種形式：要對自己富有責(zé)任感，對自己有信心，才會不斷努力，不斷進步；要對他人有責(zé)任感；要強化社會責(zé)任感，這也是公民道德建設(shè)的一項根本任務(wù)。
二、以人才市場需求為導(dǎo)向的高校教學(xué)改革的必要性
高等院校作為當(dāng)代知識的發(fā)源地和培養(yǎng)人才的主要場所，引導(dǎo)著整個社會的發(fā)展趨勢，影響著社會發(fā)展進程。面向知識經(jīng)濟時代的高等院校改革，如何把握發(fā)展機遇，怎樣培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的社會型人才，成為目前我國高等院校亟待解決的問題［3］。
（一）人才市場需要創(chuàng)新型人才
社會體制的改革和經(jīng)濟的發(fā)展，對高校教育改革提出了新的要求，要從根本上轉(zhuǎn)變教育理念，向著大眾化的方向發(fā)展，重點加強對服務(wù)、生產(chǎn)行業(yè)的創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，為服務(wù)和生產(chǎn)領(lǐng)域提供充足的人力資源，構(gòu)建一種社會化學(xué)習(xí)機構(gòu)，從而使高校教育同社會生活和生產(chǎn)更加貼切。高校教育改革迫在眉睫。
（二）人才市場需要綜合型學(xué)科的人才
信息化、全球化的市場經(jīng)濟時代，需要不斷創(chuàng)造新知識來提高技術(shù)創(chuàng)新能力，而創(chuàng)新意識又是知識經(jīng)濟的關(guān)鍵。這就要求必須要提高基礎(chǔ)文化知識，在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造和改革［4］。以人才市場需求為導(dǎo)向的高等教育改革，培養(yǎng)人才既要擁有扎實的專業(yè)知識，了解綜合學(xué)科和各種跨學(xué)科方面的基礎(chǔ)知識，又要掌握計算機技術(shù)和外語等多方面的技能，能夠?qū)W(xué)科的發(fā)展進行全面把握，才能保證人才滿足社會需求，適應(yīng)社會發(fā)展。
（三）高校教學(xué)要實現(xiàn)學(xué)生主體性的發(fā)展
高校在實行教育改革時，要將傳統(tǒng)的教育精髓同現(xiàn)代先進的教學(xué)理念融合起來，通過多種教育改革措施來增強學(xué)生的創(chuàng)造能力。將單一的傳授知識式教育轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生自主創(chuàng)新，不斷探索新的知識，要求學(xué)生虛心求教，充分挖掘?qū)W生的潛力。
（四）高校專業(yè)方向應(yīng)適應(yīng)人才市場需求及形勢的變化
社會發(fā)展形勢在不斷變化，高校在制定人才培養(yǎng)方案上也要具有一定的前瞻性，能夠跟上時代的步伐，同社會市場中該行業(yè)的發(fā)展相同步。不少高等院校存在專業(yè)課程設(shè)置落后、研究內(nèi)容單一等缺點，不能同社會專業(yè)統(tǒng)一發(fā)展，沒有對現(xiàn)代社會市場的發(fā)展?fàn)顩r進行研究，調(diào)整人才培養(yǎng)方案，使大學(xué)生畢業(yè)后不能很好地適應(yīng)人才市場需求，浪費人力資源和教學(xué)資源。
三、基于人才市場需求的高校教學(xué)改革的政策
高校是主要的人才培養(yǎng)基地，具有為社會發(fā)展提供人力資源保障的作用，培養(yǎng)社會需求的專業(yè)人才的主要途徑就是教育。只有全面落實高校教育改革，提高教學(xué)質(zhì)量，增強人才的綜合素質(zhì)，才能源源不斷地將適應(yīng)人才市場需求的專業(yè)技術(shù)性人才輸送給社會。
（一）重視學(xué)生個體化發(fā)展，側(cè)重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)
培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力是教育的主要目標(biāo)之一，在教學(xué)過程中一定要培養(yǎng)學(xué)生良好的創(chuàng)新心理素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生對知識的渴求欲望，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，指導(dǎo)學(xué)生自主探索，掌握學(xué)習(xí)和思考的方法，保護和培養(yǎng)學(xué)生的“問題意識”、探究欲望和創(chuàng)新精神，構(gòu)建積極向上、追求真理、崇尚科學(xué)的教育氣氛，為學(xué)生能力的開發(fā)提供一個良好的環(huán)境。注重塑造學(xué)生的創(chuàng)新思維、意識和精神，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新技能、創(chuàng)新品德和美感，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)能力［5］。
（二）以人才市場需求為導(dǎo)向，調(diào)整人才培養(yǎng)目標(biāo)
高等院校的人才培養(yǎng)工作要基于社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，以人才市場需求為導(dǎo)向，調(diào)整人才培養(yǎng)目標(biāo)，滿足社會對人才培養(yǎng)工作的要求。各大高校應(yīng)該基于人才市場需求狀況，面向社會經(jīng)濟建設(shè)，轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)理念，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，設(shè)置同市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的專業(yè)，培養(yǎng)綜合素質(zhì)高的“適銷對路”的專門人才。
（三）充分利用教育資源，加強實踐教學(xué)
高校要重視同社會企業(yè)的交流、溝通和合作，注重市場的調(diào)研工作。要能夠及時掌握實際工作崗位需求的變化，對學(xué)生進行專門的培訓(xùn)，有利于學(xué)生制定明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，促進相關(guān)課程體系的優(yōu)化和教材的開發(fā)。充分利用高校教育資源，為學(xué)生的校外實訓(xùn)和頂崗實習(xí)提供了保障，提高學(xué)生實習(xí)工作的質(zhì)量，加深學(xué)生和社會企業(yè)的了解，能夠讓學(xué)生滿足專業(yè)對人才的需求，提升學(xué)生的實踐能力［6］。
2個人知識管理和教育技術(shù)學(xué)專業(yè)特點
塞繆爾·約翰遜曾說過：“知識有兩種形式，一種是知道一件事物，另一種是知道從哪里可以找到它”，前者我們稱為隱性知識，后者稱為顯性知識.人類的生活中時時刻刻都充斥著對知識的渴求，學(xué)習(xí)者只有通過不斷地學(xué)習(xí)來掌握新知識，知識可以是學(xué)習(xí)者通過對信息加以提煉、轉(zhuǎn)化和表述形成的，也可以是存在于人的大腦中而難以被表述出來的.知識管理（KnowledgeManagement）是對知識的識別、獲取、開發(fā)、共享、更新、利用和評價的過程.個人知識管理是一種新的知識管理的理念和方法，是指個人將獲取的各種零散的和隨機的信息轉(zhuǎn)化為可被系統(tǒng)利用的個人知識，并幫助個人將隱性知識有效地轉(zhuǎn)化為顯性知識，構(gòu)建個人知識庫，以利于現(xiàn)在和將來個人知識的存儲、使用和交流.美國的PaulA·Dorsey教授提出了個人知識管理的廣義定義：“個人知識管理應(yīng)該被看作既有邏輯概念層面又有實際操作層面的一套解決問題的技巧與方法.”個人知識管理的實質(zhì)是對個人知識進行有效管理的一套科學(xué)方法，它可以整合個人信息資源，提升個人工作效率，提高應(yīng)變能力.教育技術(shù)學(xué)作為一門新興的交叉學(xué)科，它與時展密切關(guān)聯(lián)，只有不斷發(fā)展的新知識才能為教育技術(shù)注入新活力，使其具有可持續(xù)發(fā)展性.教育技術(shù)學(xué)是教育學(xué)的二級分支學(xué)科，它關(guān)注的焦點不是科學(xué)技術(shù)本身，而是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在教育過程中運用時所蘊含的教育、教學(xué)規(guī)律.教育技術(shù)學(xué)是教育研究中的技術(shù)學(xué)層次的學(xué)科，它探索如何分析、解決具體的教育、教學(xué)問題，獲取改善教學(xué)的方法，并且強調(diào)能夠在相同的教學(xué)情境中重復(fù)使用這種方法來解決問題，體現(xiàn)了技術(shù)的本質(zhì)屬性即可重復(fù)性.同時，教育技術(shù)學(xué)是具有方法論性質(zhì)的學(xué)科，教育技術(shù)學(xué)的主要目標(biāo)是促進和改善人類學(xué)習(xí)的質(zhì)量，著重研究運用“系統(tǒng)方法”解決教育、教學(xué)問題的具體操作過程、操作方法及方法論.
3教育技術(shù)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)中存在的問題
教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和特點決定了本專業(yè)人才培養(yǎng)的方向和策略.只有了解了教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，才能使教育技術(shù)本科生把握好學(xué)習(xí)的方向，從而制定合理的學(xué)習(xí)計劃，真正利用教育教學(xué)規(guī)律實現(xiàn)和現(xiàn)代技術(shù)高效的結(jié)合，從而優(yōu)化、完善個人知識結(jié)構(gòu)體系，提升個人對信息的感知和認識并進行提煉、轉(zhuǎn)化和表述，使其真正為個人所用，以此來提高學(xué)生學(xué)習(xí)知識和應(yīng)用知識的能力和水平.下面以赤峰學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院教育技術(shù)學(xué)專業(yè)本科生為研究對象，探討如何利用個人知識管理的方式開展教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)工作.作為教育技術(shù)學(xué)專業(yè)本科生，要求其具有教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計能力、教學(xué)媒體設(shè)計與開發(fā)和應(yīng)用與評價能力、現(xiàn)代化教學(xué)系統(tǒng)的使用維護與管理能力、持續(xù)更新補充和完善自身知識結(jié)構(gòu)的能力以及現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用研究的初步能力，除此之外還應(yīng)具有扎實的教育學(xué)基礎(chǔ)知識、系統(tǒng)的掌握教育技術(shù)的基本理論與實踐方法的能力.教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的課程就是圍繞著這些能力要求進行設(shè)置的.首先，學(xué)生學(xué)習(xí)教育學(xué)和心理學(xué)等基礎(chǔ)教育理論知識，使之具備現(xiàn)代教學(xué)理念與教學(xué)思想和專業(yè)理論修養(yǎng)；教育技術(shù)導(dǎo)論的學(xué)習(xí)引領(lǐng)學(xué)生了解本專業(yè)的概況、核心思想和基本觀念以及專業(yè)范圍和主要研究方向，幫助學(xué)生把握和理解本學(xué)科的特征，展示本學(xué)科主要方向的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢，引導(dǎo)學(xué)生逐步發(fā)現(xiàn)和確定自己感興趣的方向.教育技術(shù)學(xué)是真正將理論應(yīng)用于實踐的一門專業(yè)，更是教育知識、媒體技術(shù)和教學(xué)藝術(shù)相互滲透的學(xué)科，要求學(xué)生文理兼?zhèn)?，學(xué)生在學(xué)習(xí)教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計、遠程教育學(xué)基礎(chǔ)、廣播電視編導(dǎo)等理論知識的同時，還要學(xué)習(xí)編程語言、攝影攝像非線性編輯等實踐性課程，具體包括文字處理軟件、網(wǎng)頁制作軟件、課件制作軟件、動畫制作軟件、編程軟件和非線性編輯軟件等，要求學(xué)生能夠利用這些軟件在知識加工的基礎(chǔ)上形成實踐作品.由于當(dāng)今技術(shù)的更新速度飛快，各類信息數(shù)據(jù)和知識紛繁復(fù)雜，這就要求教育技術(shù)學(xué)生具備不斷更新補充和完善理論知識的能力和快速學(xué)習(xí)軟件并能夠?qū)嵺`應(yīng)用的能力，因此學(xué)習(xí)對個人知識進行管理就顯得尤其緊迫和重要.在教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)學(xué)生在個人知識管理過程中存在一定問題，首先對個人知識管理缺乏系統(tǒng)地認識和了解，對個人知識管理這個概念模糊不清，對知識的系統(tǒng)掌握欠缺，沒有構(gòu)建起自己的知識庫，不能夠?qū)⒅R進行很好的整合，終身程度不夠；其次，在進行知識學(xué)習(xí)和個人知識管理過程中缺乏主動探索積極求知的精神.
4利用個人知識管理進行教育技術(shù)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)
知識經(jīng)濟時代，學(xué)習(xí)者獲得知識的途徑和種類多種多樣，具備個人知識管理意識的人才是真正適應(yīng)時代的人.教育技術(shù)學(xué)是一門集教育理論、媒體技術(shù)和教學(xué)藝術(shù)于一體的學(xué)科，所學(xué)科目范圍廣、內(nèi)容深、實踐性強、更新快，在沒有完全將一門知識融入到自己的知識體系時，另一門技術(shù)又接踵而至，能夠?qū)€人知識進行有效的管理是個人職業(yè)發(fā)展和能力水平提升的有效辦法和手段，如何利用工具將個人知識進行有效管理成為亟待解決的問題.
4.1幾種有效的個人知識管理工具
4.1.1個人知識管理工具———iNota這是一套個人知識管理編輯工具，以樹狀結(jié)構(gòu)來分類及管理資料，包含詳細的資料注解，可通過拖曳或剪貼的方式取得文字或圖形，可自動轉(zhuǎn)成XML文件，并以自動化的方式整理、歸類，利用重點注記及內(nèi)容加值的方法，建立個人的目錄與個人知識管理系統(tǒng)，提高信息處理與知識吸收的效率.iNota的主要功能特色包括簡易的操作接口、清晰的資料分類、詳細的資料批注、簡明的搜尋方式、輕松的數(shù)據(jù)儲取和自動轉(zhuǎn)存檔案等.
4.1.2知識的交流與共享———Blog（也稱博客）Blog是一種簡單的個人知識管理工具，技術(shù)門檻較低，簡單易操作，容易生成.Blog是基于網(wǎng)絡(luò)的類似個人網(wǎng)站的表現(xiàn)形式（見圖1和圖2），可以時時更新，可以“帖子”，也可以對個性化的知識以及有價值的信息與資源進行鏈接，可以利用Blog完成數(shù)字化學(xué)習(xí)筆記，隨時記錄遇到的問題、產(chǎn)生的想法和思路，能夠減少知識信息的流失.同時，Blog能夠為教師和學(xué)生提供交流互動的平臺，有利于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，提升期探究能力、協(xié)作能力以及創(chuàng)新能力.Blog經(jīng)濟實用，對個人信息的獲取組織、表達交流和安全性等都提供了適當(dāng)?shù)闹С?，是一個相對理想的個人知識管理工具.
4.1.3個人知識管理工具———WizWiz（為知）（見圖3）集收集資料、截圖、加密文檔于一體，可以快速保存網(wǎng)頁和離線瀏覽，能夠隨時隨地記錄靈感和想法，具有豐富的編輯功能，可以和谷歌日歷同步（見圖4），有豐富的接口導(dǎo)入數(shù)據(jù)，是一款主體功能豐富的個人知識管理工具.
高校學(xué)生處于精神發(fā)展?fàn)顩r的特殊階段，他們獨特的心理活動造就了人格素養(yǎng)的養(yǎng)成與一般青年有所不同。通過對高校生人格的調(diào)查分析，我們可將高校生人格素養(yǎng)培育過程中所具有的獨特的特性具體分為三個方面：一是由于學(xué)生需求的多樣化，導(dǎo)致其過分注重物質(zhì)條件。高校生對于物質(zhì)生活、精神文明的需求強烈且豐富。他們既需要衣食住行、社會的關(guān)注、教師的關(guān)懷等外在物質(zhì)條件，又需要友誼愛情、為社會貢獻、美德等內(nèi)在精神需求。從實際的調(diào)查中，我們可以看到現(xiàn)如今的學(xué)生由于自身的心理特征、家庭環(huán)境以及社會環(huán)境，使得他們更加注重自身對社會發(fā)展利益的需求，往往忽視社會發(fā)展對于自身的需求。由于學(xué)生更加注重實惠，使得學(xué)生在擇業(yè)就業(yè)時只關(guān)注自身的發(fā)展前途，對社會的發(fā)展需求缺少貢獻意識。二是由于面對各方面的壓力，高校學(xué)生內(nèi)心情緒波動較大。由于高校生自身知識水平的不斷提高、經(jīng)驗積累的增多，開始學(xué)會用自己的眼睛去認知世界、觀察世界。同親人、教師、同學(xué)之間等各種情感使得學(xué)生內(nèi)心的情感世界變得越來越豐富甚至復(fù)雜起來。在與社會、外界接觸的時候，往往現(xiàn)實生活中的困難、矛盾使得他們在與人交往時表現(xiàn)出畏懼、逃避的行為。在面對生活中的矛盾時，由于學(xué)生情感豐富、經(jīng)驗不足等心理問題，使得情緒波動較大、忽冷忽熱，導(dǎo)致情緒與理智自相矛盾。三是高校生責(zé)任意識的薄弱。隨著學(xué)生自我意識的增強，在學(xué)習(xí)生活中往往以自我為中心。處理問題時，只依靠自身的感知、思想做出判斷，過分強調(diào)自身的主體性，忽略他人，團體意識淡薄。只知道盲目追求利益，忽視自身需要承擔(dān)的責(zé)任。
2.影響學(xué)生人格因素的分析。
學(xué)生的人格主要受社會環(huán)境、家庭環(huán)境、高校教育等因素的影響。其中，學(xué)校教育因素對學(xué)生的人格養(yǎng)成起著至關(guān)重要的影響。在高校思政課教學(xué)中，最主要的任務(wù)是培育學(xué)生的人格素養(yǎng)。但在實際的教學(xué)中，高校往往忽略對學(xué)生人格素養(yǎng)的教育，主要表現(xiàn)為：重視科學(xué)知識的教育、專業(yè)素質(zhì)的提升，而忽視人文環(huán)境的教育與為人處世能力的培養(yǎng)；教師只注重單向的知識灌輸，而忽視學(xué)生內(nèi)在的需求與內(nèi)心的想法；高校的各科教學(xué)把人格素養(yǎng)的教育都推給思政課，致使學(xué)生的人格培養(yǎng)模式形成了單一引導(dǎo)的局面，而忽略各科的協(xié)同作用；高校只是單方面強調(diào)學(xué)生的思想教育，而忽視教學(xué)的主體——教師自身人格的完善。由于我國市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展帶來的負面影響，使得部分教師思想道德水準(zhǔn)不高，缺乏對教學(xué)的熱情。這些因素都不利于學(xué)生良好人格的養(yǎng)成。
二、高校思政課教學(xué)對學(xué)生人格素養(yǎng)的培育
目前，我國高校思政課教學(xué)主要包含“基本原理概論“”思想和中國特色社會主義理論體系概論“”中國近現(xiàn)代史綱要”“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”等課程。由于各門課程不同的內(nèi)容和特點，使得思政課對培育學(xué)生的人格素養(yǎng)起著重要的作用，具體可分為社會人格培養(yǎng)與法制人格培養(yǎng)。
1.思政課教學(xué)對學(xué)生社會人格的培養(yǎng)。
高校思政課教學(xué)最主要的目的是培育具有良好的思想道德素質(zhì)、社會人格的學(xué)生。在我國建設(shè)社會主義和諧社會階段，高校作為培養(yǎng)人才的重要場所，要重視思政課教學(xué)，積極健康地引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成誠實守信、樂于助人、明辨是非、勇于承擔(dān)責(zé)任、創(chuàng)新等優(yōu)秀品德的社會人格，為祖國未來發(fā)展提供優(yōu)秀的生力軍。一是思政課教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的能力，教會學(xué)生誠實為人。正確的是非觀是學(xué)生成才的重要因素，要求我們實事求是、追求真理，可以為我們的思想、行為提供正確的方向。高校學(xué)生正處于人生觀、價值觀形成的重要階段，學(xué)校要重視對于學(xué)生是非觀的教育。正確的是非觀教育是一種理性思維方式的教育，要求學(xué)生學(xué)會獨立思考。正確的是非觀包括科學(xué)理性和價值理性兩個方面，這正是現(xiàn)在的青年學(xué)生所欠缺的地方。他們雖然擁有對生活、事業(yè)的熱情與激情，但由于他們?nèi)狈φ_的、理性的引導(dǎo)，使得他們經(jīng)常容易沖動，感情用事，行為盲目。對生活的熱情與激情無法代替理性在生活中的指導(dǎo)作用。正確的是非觀要求學(xué)生學(xué)會認知，只有這樣他們才會獲得正確的理性。而正確的認知理性可以促進學(xué)生誠實品格的形成，科學(xué)的價值理性會使學(xué)生形成奉獻社會的高尚人格。當(dāng)今教育強調(diào)以人為本，注重德育是教育的前提。因此，在高校思政課教學(xué)過程中，要形成人格培養(yǎng)的模式，以正確的真理觀與價值觀引導(dǎo)學(xué)生面對困難挫折做出理性的判斷。在學(xué)習(xí)和實踐的過程中，引導(dǎo)學(xué)生積極探索并善于探索，克制盲目蠻干的行為。在與人交往中，引導(dǎo)學(xué)生誠實待人，做有益于他人和社會的事。二是思政課教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)愛他人，培養(yǎng)學(xué)生樂于助人的品質(zhì)。社會成員之間的相互關(guān)愛是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)，也是和諧社會追求的重要目標(biāo)。樂于助人要求學(xué)生有一顆善良的內(nèi)心和樂于施善的品質(zhì)。關(guān)愛的力量可以使他人充滿希望、體驗到自己的力量。所以，高校思政課要注重培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛他人的良好品德。目前，關(guān)愛教育已成為高校思政課教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。由于計劃生育的實施，使得現(xiàn)在的學(xué)生大多都是獨生子女。父母的過度寵愛使得他們只懂得享受他人的關(guān)愛與付出，而忘記了自身也應(yīng)該為他人奉獻。所以，當(dāng)前思政課教學(xué)要從三個方面引導(dǎo)學(xué)生關(guān)愛他人、樂于助人。首先，要認知和了解他人。對他人的了解是關(guān)愛他人、幫助他人的基礎(chǔ)，教師要引導(dǎo)學(xué)生正確地與人交往。其次，在認知和了解的基礎(chǔ)上，教師要把關(guān)心、同情的情感升華為一種愛國、奉獻社會的利他情感，從而形成報效祖國、回報社會的信念。第三，將關(guān)愛之心付諸實踐，以實際行動幫助他人。三是思政課教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，使他們成為一個有責(zé)任心的人。責(zé)任感，即責(zé)任心或責(zé)任意識，是一個人承擔(dān)責(zé)任、完成責(zé)任的心理反映。根據(jù)責(zé)任的對象涉及的社會關(guān)系，我們可將一個人的責(zé)任劃分為：自我責(zé)任、家庭責(zé)任、職業(yè)責(zé)任、國家責(zé)任和全球責(zé)任五類。面對各種責(zé)任，高校思政課的一個重要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生們強烈的責(zé)任心。目前，大部分學(xué)生普遍存在著缺乏責(zé)任感、精神疲軟，缺少社會義務(wù)感，只知索取、不思回報的現(xiàn)象。為了改變這一現(xiàn)狀，在思政課教學(xué)中，我們要進行積極探索，提高學(xué)生的責(zé)任意識。要創(chuàng)新思政課的教學(xué)理念，緊跟社會發(fā)展步伐，將教育的重點放到素質(zhì)教育、人格教育上。思政課教育方法單一，缺乏家庭、學(xué)校、社會等多方面的協(xié)調(diào)教育，使得增強學(xué)生責(zé)任意識的措施不到位。責(zé)任教育過于理想化，缺乏務(wù)實性。
2.思政課教學(xué)對學(xué)生法制人格的培養(yǎng)。
學(xué)生的人格素養(yǎng)不僅包括社會人格，還包括法制人格素養(yǎng)。在法制社會的今天，學(xué)生不僅要有高尚的社會人格、良好的專業(yè)水準(zhǔn)，更要具備良好的法制人格，以法律的思維模式考慮、處理問題。穩(wěn)定的法制人格可以減少事物的糾紛，增加社會的和諧安定。因此，法制人格的培養(yǎng)成為高校思政課教學(xué)中重要的任務(wù)之一。在思政課教學(xué)中，教師應(yīng)該從以下幾點努力培養(yǎng)學(xué)生的法制人格。第一，將辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀、價值觀與方法論灌輸給學(xué)生，深入講解的精髓，使學(xué)生做到融會貫通，理性面對社會上的問題，為培養(yǎng)學(xué)生法制人格提供理性批判與辯證的思維保證。第二，將我國的歷史、國情灌輸給學(xué)生，深入講解歷史的發(fā)展選擇社會主義、選擇的重大意義。提高學(xué)生科學(xué)地評價歷史的能力與辨別社會發(fā)展趨勢的能力，使學(xué)生能夠科學(xué)合理地認識到我國法制的進程，使學(xué)生能夠深刻認識到推動法制社會的重要性，為培養(yǎng)學(xué)生的法制人格提供豐厚的歷史底蘊。第三，將中國化的理論成果灌輸給學(xué)生，深入講解建設(shè)我國現(xiàn)代法制社會的基礎(chǔ)，推進建設(shè)法制社會的進程。教學(xué)中，強調(diào)民主政治與依法治國。增強學(xué)生的民主意識與依法治國的理念，為培養(yǎng)學(xué)生的法制人格提供堅實的民主素質(zhì)基礎(chǔ)。第四，將法律知識、法律思想傳授給學(xué)生，深入講解法律理論、法治精神。在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地認識自己的人生理想，注重學(xué)生的道德修養(yǎng)。通過多樣的教學(xué)方式，使學(xué)生樹立堅定的法制觀念，確立法律信仰。但是，由于高校思政課教學(xué)方式的偏差，使得其未能很好地發(fā)揮思政課對學(xué)生法制人格培養(yǎng)的作用。因此，我們要加強對思政課與學(xué)生法制人格之間關(guān)系的探索，改革教學(xué)方式，增加社會的實踐教學(xué)。
“人文”是人類在面對人與自然、人與人、人與超自然這三大問題時的態(tài)度，同時也是解決它們之間矛盾的思考方式和行為模式。針對現(xiàn)代化過程的全面人性危機，各國紛紛采取了素質(zhì)教育改革的措施。但是在我國高教改革中，教育者總是難以擺脫對傳統(tǒng)教育的文本化、應(yīng)試化和封閉性等方式的纏綿情結(jié)。傳統(tǒng)教育的諸多不良方式根源于科學(xué)與人文的分野，科學(xué)理性盲目地控制和操縱了人文理性，造取向錯誤。針對這些現(xiàn)象，主體性教育改革的多元化發(fā)展，即創(chuàng)新教育、素質(zhì)教育、完人教育，都應(yīng)該具有一定的人文導(dǎo)向內(nèi)涵。
一、創(chuàng)新教育，實現(xiàn)從知識型人向創(chuàng)新能力型人的轉(zhuǎn)化
文本式教育存在三個缺陷：一是重結(jié)果、輕過程；二是重獲得、輕感悟；三是重邏輯、輕情感。對文本式教育方式的纏綿，將會使體育教學(xué)過程失去勃勃生機，將導(dǎo)致大量被動式的“工具型”人才。創(chuàng)新，無論是傾向于過程，還是傾向于結(jié)果，都存在求新、求異、創(chuàng)造的特征。因此，創(chuàng)新教育是一種尊重和培養(yǎng)個性的教育理念和人才培養(yǎng)過程。創(chuàng)新教育是高校體育教育的一種重要的價值取向， 創(chuàng)新教育要注重培養(yǎng)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)”、 “優(yōu)選”、“創(chuàng)業(yè)”的能力，它有機地包括了三個方面：（1）創(chuàng)造，即發(fā)現(xiàn)新東西，注重“從無到有”的創(chuàng)立的科學(xué)精神；（2）創(chuàng)新，即革新優(yōu)化，關(guān)注“從有到優(yōu)”的人文精神；（3）創(chuàng)業(yè)，即開創(chuàng)事業(yè)，強調(diào)“從優(yōu)到用”的實踐精神。它注重對學(xué)生進行創(chuàng)新精神和能力的培養(yǎng)，直接關(guān)注人性的釋放與個性的培養(yǎng)。這里講的人性，是指與體育相關(guān)的人性概念。眾所周知，體育是人類原始力的文明表現(xiàn)。正是人類原始動力所產(chǎn)生的自發(fā)性、攻擊性、情緒性、無規(guī)則性，才有了體育的產(chǎn)生和發(fā)展。我們倡導(dǎo)人性的釋放，就是指在體育教學(xué)中，不要束縛，讓學(xué)生把人的原始動力充分地以文明形式表現(xiàn)出來，并加以保護和培養(yǎng)。
二、素養(yǎng)教育，實現(xiàn)從邊緣型人向現(xiàn)代型人的轉(zhuǎn)化
對應(yīng)試化教育的纏綿，將會使教育目的嚴(yán)重迷失，又會使教育的功能受到嚴(yán)重弱化、教育的結(jié)果將會背離教育目的，而造就出的是大量難以投身于主流社會的“邊緣人”。所謂“邊緣人”，是在社會轉(zhuǎn)型期的特定環(huán)境下的一種特殊的現(xiàn)象，在文化沖突和交融的價值選擇上，他們表現(xiàn)為猶豫不決，盲目無主，既不是傳統(tǒng)人，也不是現(xiàn)代人，而是兼有兩者的雙重人格或者放棄社會人格的這樣一部分人。從實質(zhì)看，教育的功能不但應(yīng)該具有服務(wù)社會的方面，更為重要的是應(yīng)該具有引領(lǐng)社會的能力。但是，體育教育的現(xiàn)實狀況是令人擔(dān)憂的，一方面，教育理論界在批判應(yīng)試教育；另一方面，在教育的實踐環(huán)節(jié)，整齊劃一的“標(biāo)準(zhǔn)化”教育模式卻普遍存在，它片面地，也是人為地確立了教師在教學(xué)活動的中心地位和絕對權(quán)威。在這樣片面地重視“做事教育”而忽視“做人教育”的應(yīng)試化教育環(huán)境中，學(xué)生無法增長應(yīng)對多樣化人生挫折和復(fù)雜性社會危機的人文素養(yǎng)和能力。從而使缺乏個性和獨立能力的學(xué)生容易滋生出無所適從的“邊緣”心態(tài)，把自己變?yōu)槎坞x于主流社會的中心之外的“邊緣人”。
素養(yǎng)教育是高校主體性教育的另一種重要的價值取向。與應(yīng)試教育顯著不同，素養(yǎng)教育活動就是要把外在的知識體系、社會規(guī)范轉(zhuǎn)化成學(xué)生內(nèi)在的自覺意識，轉(zhuǎn)化成為生命體的社會屬性。由此可見，素養(yǎng)教育所形成的識別和重組人文的價值能力，對于克服邊緣心態(tài)是極為有利的，對于改造或預(yù)防邊緣人的作用是明顯的。素質(zhì)教育提倡“淡化專業(yè)，拓寬基礎(chǔ)，強調(diào)通識，培養(yǎng)通才”，正確地理解就是要培養(yǎng)全面的素質(zhì)。培養(yǎng)全面的素質(zhì)與培養(yǎng)個性的創(chuàng)新教育并不矛盾。全面的素質(zhì)是形成創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。素質(zhì)教育的不同方面所發(fā)揮的作用是不同的，正如我國學(xué)者吳國盛先生所說的：“科學(xué)教育就是告訴我們?nèi)绾伟岩患罗k好，人文教育告訴我們這事該不該做?！币虼耍?在體育教學(xué)中應(yīng)教師轉(zhuǎn)換角色，變“主宰”為“主導(dǎo)”，改變以往講解、示范，學(xué)生模仿，亦步亦趨的教學(xué)模式，采用實踐一一思考一一創(chuàng)造一一學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生主動參與，實現(xiàn)多元的、 多角度的對話。從而培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力與積極參與的心態(tài)。
三、完人教育，實現(xiàn)從單向度型人向全面發(fā)展型人的轉(zhuǎn)化
對封閉式教育方式的纏綿，將會喪失教育與生活、與人的互動性，導(dǎo)致教育對象片面發(fā)展。這種片面發(fā)展型人就是被后現(xiàn)代學(xué)者馬爾庫塞所批判的“單向度人”。人文工具的缺位又使人朝單向度滑落的可能性被徹底地演變成為了一種廣泛的既定事實。在現(xiàn)實中，封閉教育方式直接表現(xiàn)為教育理念和生活實際嚴(yán)重脫節(jié)，其令人惋惜的后果是導(dǎo)致學(xué)生在技術(shù)能力和人文品格的單向度發(fā)展。單向度精神危機折射在大學(xué)生身上則表現(xiàn)為精神狀態(tài)的脆弱性，缺乏社會責(zé)任感和歷史使命感，而在價值選擇問題上，對己對人相互之間采取雙重標(biāo)準(zhǔn)。
完人教育是高校主體教育的又一種價值取向。完人教育既是知識教育，也是能力教育、素養(yǎng)教育，其教育核心是形成“自我教育、自我發(fā)展的能力”。所謂完人就是完整性的人，是一個在價值取向上全面發(fā)展的“過程”人，既包括自然人性的完善，達到身體和心理的健康，也包括社會人性的完美，還包括人與人、與社會、與自然的和諧相處。人的發(fā)展存在兩種基本可能，他既可以墮落而失去人性，完全受獸性擺布，也可以升華為神，使自己充滿創(chuàng)造力。人的這種待定性是由生活的態(tài)度和方法決定的，人要使自己多一些神性就必須不斷地學(xué)習(xí)和創(chuàng)新。因此，全面發(fā)展的人不是一個“階段性”就可以終結(jié)的問題，它是持續(xù)發(fā)展的。西方現(xiàn)代化遭遇的全面人性危機，已令人覺醒：科技與人文的分野是人類走向困境的根本原因。人們逐漸把關(guān)注的焦點聚到發(fā)展的出發(fā)點和歸宿的本質(zhì)問題上來，即人的發(fā)展。封閉式教育背景下的體育教育，存在諸多明顯的弊端，過分強調(diào)肌體，強調(diào)訓(xùn)練，忽視人文教育，勢必造成以膚淺的概念代替體育本身，最終導(dǎo)致肉體與精神的分離，注重對人的肢體的培養(yǎng)與鍛煉，忽視人的靈魂的凈化與升華。高等體育院校應(yīng)該把握好社會發(fā)展趨勢，努力使學(xué)生具備全面的知識、方法、素養(yǎng)、能力，特別是“自我學(xué)習(xí)、自我完善、自我創(chuàng)造”的創(chuàng)新能力，增強學(xué)生與人和睦、與社會協(xié)調(diào)、與自然和諧的綜合能力，從而造就“健全的靈魂寓于健全的體魄”的優(yōu)秀的體育專業(yè)大學(xué)生。
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一、語文人格教育的含義和時代價值
1、語文人格教育的含義。所謂語文人格教育是語文教師在語文教學(xué)活動中有意識、有計劃地結(jié)合語文知識傳授、語文能力培養(yǎng)，對學(xué)生實施熱個教育活動。這一活動實在語文教師的指導(dǎo)下，師生共同創(chuàng)設(shè)教育環(huán)境，在語文知識、語文技能學(xué)習(xí)的過程中實現(xiàn)健康人格塑造。語文教學(xué)中有著豐富的人格教育因素，文質(zhì)兼美的語文教材與其他教材相比，有著得天獨厚的的育人因素，能培養(yǎng)人的品質(zhì)，陶冶人的情操。語文教學(xué)的倫理道德因素有助于優(yōu)化學(xué)生人格中的倫理結(jié)構(gòu)；語文教學(xué)中的審美因素有助于優(yōu)化學(xué)生人格中的審美結(jié)構(gòu)。
2、語文人格教育的價值。眾所周知，中國古代的教育可以說基本上是以語文學(xué)科為主題的教育，而其實質(zhì)是以人倫教化為核心的道德教育，是通過學(xué)習(xí)禮樂詩書、經(jīng)詩典籍等“語文教材”，既使學(xué)生有一定吟詩、作文的能力，又使學(xué)生知書達理、溫文爾雅，成為有文化有教養(yǎng)的人。語文人格教育是傳統(tǒng)教育的精華，學(xué)習(xí)吸收傳統(tǒng)人格教育的有益經(jīng)驗，賦予今天時代新要求的嶄新意義，譜寫語文人格教育教育的新篇章，當(dāng)是我們義不容辭的責(zé)任。
二、語文人格教育的目標(biāo)
關(guān)于健康人格的構(gòu)成要素有諸多說法，通常人們指的是真善美、知情意。筆者認為語文人格教育的具體目標(biāo)主要包括認知、情感、意志三個方面。
1、認知目標(biāo)。語文人格教育的認知目標(biāo)與以往的語文教學(xué)認知目標(biāo)不同，以往只提聽、說、讀、寫四種能力，這種說法缺乏廣度，無重點。語文人格教育從廣度看，主要包括耳、口、目、手、體、腦。耳、口、目大致應(yīng)對聽、說、讀，手則既包括使用文字的表達能力，也包括使用計算機表達意思的能力，后者及體態(tài)語言是以往所忽略的。腦則是思維認知結(jié)構(gòu)，主要通過汲取信息、表達信息來發(fā)展人的思維認知結(jié)構(gòu)。漢語是本民族的語言，學(xué)生在學(xué)校教育之外，已經(jīng)習(xí)得聽與說的能力，因此，語文教學(xué)應(yīng)該主要發(fā)展學(xué)生閱讀與寫作能力。
2、情感目標(biāo)。從涵蓋內(nèi)容看主要包括愛真、愛國、愛人、愛美。所謂愛真主要是指崇尚科學(xué)、追求真理，有較強的是非感、正義感。所謂愛國是對祖國的忠誠于熱愛，具有高度的社會責(zé)任感和強烈的民族自尊心，有愛我中華、揚我國威的自覺意愿。所謂愛人，就是對他人充滿善意，關(guān)心他人，樂于助人，恪守社會公德，保持良好品行。所謂愛美是指崇尚美、熱愛美、追求美，具有健康高尚的審美情趣。
3、意志目標(biāo)。作為學(xué)生而言，主要包括學(xué)習(xí)、工作、自我修養(yǎng)方面的意志。學(xué)習(xí)方面具有“路慢慢其修遠兮，吾將上下而求索” 的精神，腳踏實地，認認真真，勤學(xué)苦練。工作事業(yè)方面，追求理想，為實現(xiàn)理想而努力奮斗，吃苦耐勞，頑強堅毅，樂于迎接困難、挫折和挑戰(zhàn)。個人修養(yǎng)方面追求自我完善，并為之三省吾身，做到“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”。
語文人格教育目標(biāo)是和諧發(fā)展語文人格教育思想的集中體現(xiàn)。它體現(xiàn)了語文人格教育以人為本，以學(xué)生和諧發(fā)展為本的教育思想。語文人格教育目標(biāo)的實現(xiàn)，必須自愛語文教育活動中完成，語文教育活動是實現(xiàn)語文人格教育目標(biāo)的主渠道。
三、語文人格教育的策略
1、語文人格教育的限度。語文人格教育的這一目標(biāo)，必須通過語文學(xué)科教學(xué)來實現(xiàn)，這可以從學(xué)科本質(zhì)和人格發(fā)展的本質(zhì)兩方面來考察。初中生依其習(xí)得豐富的社會經(jīng)驗、態(tài)度、行為方式的程度，依其自身的本質(zhì)成分的程度，可以成為有充分價值的人類社會的一員，可以能動地、有效地參與社會生活與活動，為社會的進一步發(fā)展作出貢獻?？傊?，在學(xué)校教育中，學(xué)生人格發(fā)展必須通過學(xué)科教學(xué)來幫助實現(xiàn)。
2、語文人格教育的廣度。語文是交際工具，介入人們生活、學(xué)習(xí)、工作各個層面；語文又是文化載體，融進人類文化交往的各個領(lǐng)域。一個人的語言面貌、語文水平不僅取決于他在學(xué)校課堂所接受的語文教育的程度，還與他的家庭文化背景、社區(qū)文化狀況。校園文化生活相關(guān)，也與他的交往方式、范圍和活動興趣緊密相聯(lián)。
