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[中圖分類號] G260 [文獻碼] C [文章編號] 1000-405X（2013）-11-294-1
隨著社會的發(fā)展，時代的進步，數(shù)字化信息對我們當今的生活影響越來越大，傳統(tǒng)文獻似乎對當今社會生活無足輕重。殊不知，文獻是傳統(tǒng)信息的集合，在博物館中有重要的文化價值。
1文獻是歷史發(fā)展的信息庫
傳統(tǒng)的圖書資料是各類信息的組合體，這種文獻在我們當代社會仍然具有舉足輕重的作用。對于博物館來說，文獻一方面是博物館科研人員進行科研的參考資料和科研成果的一個組成部分，更重要的是，它還是一個國家一個民族高品味文化的載體，在長期歷史發(fā)展中起著信息庫的作用。
我國有豐厚的文獻資源和豐厚的文物資源，通過文獻資料的翻閱，我們還能清楚看到華夏文明幾千年的發(fā)展歷程和社會發(fā)展實況，曾經(jīng)過往的歷史好像近在咫尺，大大縮短了歷史和現(xiàn)實的距離，增加了中華文明的厚重。另外，博物館在陳列人類歷史上優(yōu)秀文明結(jié)晶時，除了展示遺物，還可借助文字解說展示陳展的主題、要義以及文物的基本概括和文化內(nèi)涵，為藏于地下數(shù)千年的文物諸如鮮活的因子，使文物更立體、更完善地呈現(xiàn)在人們面前，文獻在這里就起著信息資源的作用。文獻的信息資源性作用決定了文物資源的完整性，我們在對文物資源進行研究的時候，必須以文獻資源為基礎(chǔ)，并借助文獻資源的文化價值傳播文物的價值，二者互相影響，互相作用，才能產(chǎn)生深遠的社會效益和經(jīng)濟效益。
因此，重視文獻在博物館中的作用，它小可提升博物館的科研水平，大可起到延續(xù)中華文明的的作用，不斷收集、管理博物館文獻資料是確保博物館成為文化品位信息庫的保障。
2文獻印證著歷史文化的價值
文物作為歷史發(fā)展的實物，它對歷史文化的價值通常被人們所重視，文獻與文物一樣起著印證歷史文化價值的作用。所不同的是，文物是實體，文獻是文字記錄，二者在記錄一個國家和民族進程的過程中應(yīng)起著互相印證的作用。一方面，文物的存在可為文獻史實提供載體，證明文獻的真實可靠性，文獻的存在可從側(cè)面印證文物的真?zhèn)?，并為人們了解文物提供盡可能多的信息，對人們認識文物起著一定的普及介紹作用，還能以文字還原的方式使人們對朦朧的過去產(chǎn)生清晰感，促進歷史文化片段的連接。另一方面，博物館的主要功能之一在于陳列文物，向人們展示歷史發(fā)展進程，這個展示不能只是文物實體的展示，還需要文字的印證和的介紹，博物館的工作人員還需要在原有文獻的基礎(chǔ)上印證新的文物和文獻，這些都離不開文獻的指導。因此，對博物館來說，文獻與文物一樣，都是博物館發(fā)展事業(yè)不可缺少的物質(zhì)基礎(chǔ)，博物館在加強文物征集保管工作的同時，也要加強文獻資料的建設(shè)，要隨著文物資料的擴充不斷調(diào)整博物館內(nèi)文獻資料結(jié)構(gòu)。
需要指出的是，博物館的文獻資料搜集，不能像圖書館那樣全方位地開展，而要根據(jù)自己館內(nèi)特色和科研項目特色，確保文獻資料與文物資料的一體性。全國的博物館，無論是省級博物館還是縣市級博物館，都應(yīng)該有自己的特色，所陳列的文物與收藏的文獻資料要具有針對性、一致性。以新疆自治區(qū)的博物館為例。新疆地區(qū)首先是一個多民族居住的地區(qū)，氣候干燥，文物標本眾多，絲織品、毛織品、干尸等文物標本在全世界很“找回西域昨日輝煌――《新疆歷史文物陳列》”的活動，推出諸如古代干尸陳列、新疆民族風情陳列等具有地域特色的項目，既體現(xiàn)了地域特色，又融合了新疆地區(qū)的歷史發(fā)展狀況，具有典型的歷史文化價值。我國其他地區(qū)的博物館也可效仿新疆自治區(qū)博物館的做飯，圍繞與本地區(qū)密切相關(guān)的歷史、地方志等史料，進行文獻資料的搜集、整理、歸納、立檔和編目保存，使博物館成為一個多方面、多角度印證文物、體現(xiàn)歷史文化價值的載體。
3文獻是推動博物館各項業(yè)務(wù)開展的必須載體
文獻資料作為歷史上各類信息的組合體，一方面印證著一個國家和民滿足歷史的悠久，另一方面，也在很大程度上呈現(xiàn)著一個國家和民族的政治、軍事、經(jīng)濟、文化、歷史、藝術(shù)、軍事、環(huán)境、地理、人文精神等方方面面的信息，這些信息都在一定程度上觸發(fā)著科研人員進行科學研究的靈感，為他們提供各方面的探索視角。如果結(jié)合畫冊、論文等其他表意更豐富的圖書資料，還可多方面、多角度地呈現(xiàn)過往歷史系統(tǒng)，為科研人員探索科研成果提供更廣闊的歷史史料。從這個意義上來說，文獻就是立體逼真的百科全書，科研人員可在這種“百科全書”的基礎(chǔ)上，以最快捷的速度、最全面的渠道了解國家和民族的過去，預測未來世界的發(fā)展。這樣一來，文獻資料不僅是推動博物館開展科研事業(yè)的基礎(chǔ)，還是開展愛國主義教育的文化歷史殿堂。
當代社會提倡精神文明建設(shè)，注重全民素質(zhì)的提高和社會的和諧發(fā)展。科研工作是推動歷史發(fā)展與進步的加速器，每一個科研工作的成功都意味著一個民族在文明程度上前進了一步。作為文明歷史發(fā)展的縮影，博物館對一個國家和民族來說，無異于一種文化品牌形象。這種形象的建立，既需要科研人員不斷創(chuàng)造出高質(zhì)量、高品味的文化產(chǎn)品，還需要大量的圖書資料作為科研工作的依據(jù)。所以在博物館文化品牌形象的建設(shè)過程中，世界各國學者、還價，都與博物館有過密切的合作關(guān)系，人類歷史上很多優(yōu)秀科研成果的取得都離不開博物館豐富的文獻資料支持和文物實體印證。從這個意義上來說，文獻資料通過科研工作的成功和科研成果的取得，在一定程度上起著創(chuàng)建一個國家文化品牌形象的作用，充當了一個社會歷史發(fā)展與進步的加速器。
博物館中的文獻，雖然不像圖書館中的那么全面，但同樣兼顧自然醒時和社會科學屬性，具備了知識的多重屬性特征。而多重屬性的存在，又在客觀上容納了知識的資本性、商品性、社會性，容納了人類科學發(fā)展與進步的結(jié)晶。人類社會的發(fā)展，無一不是在前人研究成果的基礎(chǔ)上汲取有益能量急需前進，文獻資料的多重屬性特征，又在一定意義上起著“巨人肩膀”的作用，我們既可以正面欣賞前人勞動成功的結(jié)晶，又可站在它的“肩膀”上，向前看得更遠。換言之，文獻不但促進博物館文化的發(fā)展，還在一定程度上的推動社會文明的進步。
1）采用多媒體技術(shù)，將館藏文物的圖片、文字、視頻、音頻等各種資料存儲在數(shù)據(jù)庫中，便于管理人員對藏品進行添加、修改、查詢、刪除等操作。
2）藏品出入庫管理是藏品數(shù)字化管理系統(tǒng)中的核心功能，主要包括：
①藏品出庫時必須提供有效的審查口令；②查詢藏品的數(shù)量、當前狀況及其存放位置；③對藏品的具體出庫時間、出庫理由及其去向，都有詳細的記錄；④藏品歸還入庫時，藏品的現(xiàn)狀及數(shù)量也有詳細的記錄。博物館的管理人員便于從本系統(tǒng)中及時了解藏品的情況。
3）數(shù)字化管理系統(tǒng)的統(tǒng)計功能，便于工作人員根據(jù)各種不同的條件，對博物館藏品的各種信息進行統(tǒng)計。
4）通過多媒體技術(shù)和虛擬環(huán)境技術(shù)相互結(jié)合，能夠開展數(shù)字化的藏品展覽，使展廳變的豐富多彩。
數(shù)字博物館管理系統(tǒng)必須確保藏品影像符合要求，存儲符合規(guī)范。通過以下過程控制，完成在藏品影像整個工作：安全檢查采集對象題庫填寫藏品聲像采集表數(shù)字影像采集影像編號存儲影像質(zhì)量審核導入系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫。
2系統(tǒng)功能設(shè)計
經(jīng)過分析，深圳數(shù)字博物館館藏品影像管理系統(tǒng)可以分為二個部分：藏品影像管理用戶子系統(tǒng)、系統(tǒng)管理員用戶子系統(tǒng)，分別面向藏品影像管理人員、系統(tǒng)管理員用戶。系統(tǒng)管理員用戶子系統(tǒng)主要負責為管理員提供一個管理藏品影像過程中各種信息的一個平臺，包括用戶部門管理、日志管理、藏品類別管理、數(shù)據(jù)庫維護等功能。藏品影像管理用戶子系統(tǒng)為藏品影像管理人員管理博物館藏品影像資料提供維護功能，包括影像錄入，影像維護，影像查看，影像導入功能等。
3數(shù)據(jù)庫設(shè)計
通過對數(shù)字博物館影像管理系統(tǒng)的具體分析，本系統(tǒng)主要設(shè)計了Vod＿Catalog、Vod＿Chatlog、Vod＿Class、Vod＿File、Vod＿Image、Vod＿Log、Vod＿User、MS＿IB＿Multimedi－a、MS＿IB＿Range等數(shù)據(jù)表。
4系統(tǒng)實現(xiàn)
中圖分類號：G26
文獻標識碼：A
文章編號：1006-0278（2013）08-018-01
一、文化惠民的淵源
文化惠民是黨和政府的親民、愛民政策，是由政府出面為滿足群眾的文化需求買單，是保障群眾的基文章化權(quán)益的惠民舉措。文化惠民要求文化工作者要不斷推進文化創(chuàng)新，營造出良好的社會風尚，構(gòu)建出一種人人都能參與、能受益、積極向上的百姓文化生活，最大限度地提供文化產(chǎn)品與服務(wù)，將健康的、雅俗共賞的文化種子散播到各個角落。
二、博物館免費開放后給博物館和民眾帶來的影響
2008年初，國內(nèi)博物館開始步入免費開放的時代后，我國政府在資金上給于大力支持，每年都下?lián)堋爸醒胙a助地方博物館紀念館免費開放專項資金”。這是國家主動地將公益性文化事業(yè)納入財政支持、納入全民共享軌道的重舉。
博物館在國家文化教育體系中，是十分重要的環(huán)節(jié)，是愛國主義教育基地，是文化建設(shè)的有機組成部分。博物館的免費開放順應(yīng)了時代的要求，對于構(gòu)建用先進文化和科學發(fā)展觀為引導的、文明的社會主義理論體系和價值觀，建設(shè)含括城鄉(xiāng)、惠及大眾的公共文化服務(wù)體系具有里程碑意義。博物館作為公益性文化事業(yè)單位，多辦展覽，辦好展覽，在搬掉博物館收費的大門檻后，努力提升博物館的服務(wù)水平，才能更充分發(fā)揮博物館的社會效益。博物館大多是在辦好基本陳列展覽的同時，引進臨時展覽作為補充，使展覽與時俱進、常換常新，進而增加博物館的活力與吸引力。隨著觀眾數(shù)量的增多，放大了社會輻射面，也于潛移默化中提升了百姓的文化品位與鑒賞力，使走進博物館成為大眾接受文化洗滌、陶冶情操的過程。
三、文化惠民與博物館免費開放異曲同工、相輔相成
一個真正的強國也是文化的強國，不僅經(jīng)濟上，而且文化上更具有影響力和滲透力。博物館具有傳承文明、弘揚文化、傳播知識的功能與使命，是國家綜合國力強盛和文化興盛的象征之一。博物館免費開放有文化惠民的政策指導和支持，為其發(fā)展創(chuàng)造了更有利的條件，同時也對博物館今后的工作提出了更高的要求。如何使博物館的公共文化服務(wù)和社會教育功能得到更好的發(fā)揮，對文博工作者是一種挑戰(zhàn)。海南省博物館為營造高雅、和諧、溫馨并充滿人文關(guān)懷的氛圍，從多方面入手，努力做到軟件硬件全面的提升，真正使文化惠民政策的花朵在博物館免費開放的平臺盡情綻放。
（一）政府高度重視，大力投入，文博設(shè)施硬件得到不斷的完善
海南省自1984年就開始籌備建設(shè)博物館，到1990年才正式掛牌。直至2005年12月，在省委、省政府的支持下海南省博物館作為省重點文化基礎(chǔ)設(shè)施工程動工。這期間的二十多年里，海南省博物館一直處于“有館無舍”的尷尬狀態(tài)，工作人員都擠在臨時搭建簡陋的鐵皮房內(nèi)辦公，文物存放在臨時的地下庫房里，有的甚至堆放在露天的小棚子日曬雨淋。2008年11月15日，博物館正式開館，開館后，各項工作得到社會大眾的認可。為滿足我省文博事業(yè)的發(fā)展，政府計劃再投入4.1億元，建設(shè)海南省博物館二期工程，屆時新修建的省博物館二期將重點展出“華光礁Ⅰ號”沉船的保護修復及船中發(fā)掘的大批器物。
海南的文物資源比起其它文物大省來說是非常匱乏的。為扶持全國最后一個省級博物館開館，建館之初省委省政府就整合全省博物館資源，將有限的文物集中到海南省博物館；在省博物館沒有珍貴文物的情況下，省領(lǐng)導極其重視，出面請求國家文物局支持，經(jīng)過多方努力協(xié)調(diào)，國家文物局同意將“越王亓北古劍”等三件珍貴文物入藏海南省博物館。這些入藏的文物對提升博物館文物品級和文化內(nèi)涵具有重要意義。隨后幾經(jīng)波折調(diào)撥回《明鄧廷宣繪瓊黎風俗圖》，2012年國家文物局又調(diào)撥1200多件陶瓷文物入藏博物館等，至此海南省博物館的館藏文物在質(zhì)和量上都得到較好的補充。
（二）優(yōu)秀展覽推陳出新，軟實力不斷提升
南陽師范學院利用黃山遺址實物檔案藏品以及現(xiàn)當代獨山玉的相關(guān)研究成果，建立了國內(nèi)高校獨有的玉文化研究基地，并成立了獨山玉博物館。獨山玉博物館大量的實物藏品極具豐厚的檔案價值，它們是重要的歷史文化信息資源的實證載體，是當下南陽玉文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的史學意義上的客觀實事存在。對此，筆者試圖從社會文化學的角度進行研究和探索，以求在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)去揭示獨山玉博物館藏品檔案的文化價值。
一、在人類社會發(fā)展與進步的過程中，獨山玉博物館的大量實物藏品具有十分重要的檔案文化價值。具體表現(xiàn)為如下幾個方面:
首先，這些豐富的物質(zhì)文化遺存，作為實物檔案構(gòu)成了當時社會信息最基本的載荷形式。如果把人類社會看作是一個向自然開放的系統(tǒng)，那么這個系統(tǒng)的信息控制機制就是文化。也就是說，文化的本質(zhì)是社會信息。在新石器時期南陽地域之內(nèi)，這一個自然開放的系統(tǒng)之中，這些石制與玉制生產(chǎn)工具等遺存，作為有效的社會信息，其實，全部都是由人類的認識成果組成的，人類的認識成果只能來源于社會實踐，它們都是在社會實踐活動中直接形成，在社會進程中不斷累積的，成為人類集體智慧的源泉，從而構(gòu)成人類活動最基本的前提。因此，把握這些作為古代人類的社會信息，及其產(chǎn)生和形成的脈絡(luò)，對于我們追溯古代南陽玉文化發(fā)展的史學源頭具有十分重要的文化意義。
其次，這些實物檔案還具有人類原始的信息控制作用。人類社會在不斷的社會實踐活動中，需要不斷地積累認識自然和社會的知識成果，并以此為前提，不斷構(gòu)建，又不斷豐富和更新人類控制自然、控制社會的信息系統(tǒng)。因此，人類在與自然抗爭中形成的認識和經(jīng)驗，通過此類生產(chǎn)工具，經(jīng)過不斷加工而形成實用技術(shù)知識，從而凝聚為人類控制自然的信息控制機制――技術(shù)信息系統(tǒng)。這些事實存在也詮釋了它們的存在在當時具有生物學結(jié)構(gòu)意義，表征著古代南陽地域的農(nóng)耕社會文明發(fā)展的態(tài)勢，在生產(chǎn)力的發(fā)展與自然人的生命發(fā)展中有效地控制并保障了社會的穩(wěn)態(tài)運轉(zhuǎn)與不斷進步，從而有效地促進人類文明的健康發(fā)展。
第三，這些實物檔案的客觀存在也成為古代南陽先民走向進步的重要階梯。獨山玉博物館黃山遺址藏品作為人類認識與實踐的成果，并非僅僅是客觀的物質(zhì)存在，它們本身甚至也是一種消費對象(或消費產(chǎn)品)，滿足著人們的生產(chǎn)物質(zhì)消費，承載著人類的精神追尋。其間，無論創(chuàng)造性活動還是重復性活動，毋庸置疑，這是人類初原的文化(文明)活動，因為它們是以集體智慧的運用和積累為前提漸次層聚起來的，失去這個前提就難以構(gòu)成文化活動，也不能算是人類活動。由于實物檔案是伴隨著人類社會實踐活動而產(chǎn)生和形成的，從而構(gòu)成不斷積累和豐富的社會信息庫，因此，雖然是一種客觀的物質(zhì)存在，但它們經(jīng)過無數(shù)的動態(tài)發(fā)展過程，隨著人類社會活動的不斷深入，其內(nèi)容(包括技術(shù)含量等)在人類文化發(fā)展過程中不斷地更新，為人類的文化活動提供著源源不斷的鮮活的認識材料，構(gòu)成了人類發(fā)展進步的一個個中間環(huán)節(jié)，使人類社會活動構(gòu)成了不斷創(chuàng)新的動態(tài)過程。
二、人們之所以需要檔案，就是為了滿足社會文化發(fā)展的需要，具體的說，就是從檔案中吸取有益的知識，滿足人們精神生活和物質(zhì)生活的需要，歸根到底則是滿足人們從事物質(zhì)實踐活動的需要。
因此，南陽師范學院獨山玉博物館藏品檔案及其開發(fā)利用研究是當下南陽玉文化產(chǎn)業(yè)實踐活動的現(xiàn)實需要，據(jù)此，我們可以把這些藏品檔案的文化價值區(qū)分為以下不同方面:
首先，這些藏品檔案具有重要的求真認識價值。檔案的認識價值就是求真的價值，就是對人類在社會實踐活動中對理性活動的認知價值。對于人類來說，始終面對著自然和社會巨大的未知領(lǐng)域，這也是一個漫長的認識過程。社會實踐活動往往是個體的，產(chǎn)生的認識是零亂和不系統(tǒng)的，并受到自然因素的種種限制。通過對某些社會實踐活動檔案的積累，可使人類的認識過程層聚為整體的、全面的、遞進的和永不休止的態(tài)勢。黃山遺址物質(zhì)文化遺存是古代南陽先民認知活動的結(jié)晶，對石制、玉制生產(chǎn)工具的批量生產(chǎn)并大量地運用于生產(chǎn)勞動之中，這是一個個體的認識匯聚共享資源的過程。
其次，這些藏品檔案具有明顯的文化傳承價值。其實這就是它們延續(xù)某一群體文化傳統(tǒng)的功能。文化是一個不斷發(fā)展的歷史過程，延續(xù)文化傳統(tǒng)離不開對前人文化創(chuàng)造的學習繼承。而文化是不能通過生物遺傳而得到傳遞的，必須通過人類的后天學習，才能得以繼承，藏品檔案是其中的一個重要的傳遞鏈條。其中凝聚著歷史文化積淀的成果，而今人利用檔案創(chuàng)造的新的文化成果作為歷史文化的精粹，成為當今文化的組成部分，又通過這些歷史遺存為后人的文化創(chuàng)造積淀了豐厚的文化營養(yǎng)，使原文化產(chǎn)品增加新的價值表現(xiàn)出明顯的傳承特性，使人類文化自身衍生出獨特的歷史繼承性。實物檔案恰似一個長長的紐帶，緊密聯(lián)結(jié)著人類的昨天、今天和明天。
第三，這些藏品檔案對當下南陽玉文化產(chǎn)業(yè)具有較高的史學價值。南陽師范學院獨山玉文化研究中心的科研人員對這些藏品檔案文化的研究，揭開了新石器時代南陽獨山玉以磨制玉鏟為主要特征的文化面貌，其中包括玉器材料的來源，玉器制品的工藝，玉器的用途、功能以及新石器時代南陽獨山玉與國內(nèi)其他玉之間的關(guān)系等問題。重要的史學文化價值在于，一是它以無可爭辯的事實證明南陽新石器時代擁有豐富的玉器遺存和先進的琢磨工藝，南陽獨山玉是內(nèi)地(中原地區(qū))玉原料的主要來源;二是黃山新石器時代玉器不僅具有獨特的地域面貌，而且表現(xiàn)出各考古學玉器之間的趨同性和融合性，從而為古代中華玉文化的整合和統(tǒng)一找到重要的參考依據(jù);三是它打破了一些學者所謂“玉器所表現(xiàn)出的文明因素及其時空多元性，突破了以往認為文明起源‘中原中心說’的框范”之成說;①四是南陽新石器時代同一文化區(qū)域內(nèi)的遺存，有著同樣形式的工具、用具和制作技術(shù)，使南陽有理由以1959年黃山遺址第一次發(fā)現(xiàn)的典型的玉鏟材料來源地點命名其玉文化，即“獨山玉文化”，用以表示南陽新石器時代考古遺跡中，屬于同一時期的有地方性特征的共同體。五是南陽新石器時代獨山玉研究，用豐富的實物資料證明了南陽是中國中部玉文明的搖籃和發(fā)祥地，獨山玉無愧是中國古代四大名玉之一。②
【中圖分類號】K892.24 【文獻標識碼】A 【文章編號】1672-5158（2012）11-0387-02
引言
美國博物館協(xié)會認為：博物館是收集、保存最能有效地說明自然現(xiàn)象及人類生活的資料，并使之用于增進人們的知識和啟蒙教育的機關(guān)?？梢钥闯觯祟惒徽搫?chuàng)造多么輝煌的文明，都無—例外地將被歷史的煙塵所逐漸湮沒，我們需要尋找這些文明蹤跡的途徑，其重要的一個途徑就是博物館。如今，我國的博物館事業(yè)有了突飛猛進的發(fā)展，已經(jīng)初步建立了具有中國特色的博物館體系，博物館的發(fā)展越來越呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展態(tài)勢。就博物館的發(fā)展而言，似乎沒有什么是一成不變的，博物館的定義也在不斷地被賦予新的內(nèi)容，而物質(zhì)文化遺產(chǎn)是近年來中國文化領(lǐng)域備受關(guān)注的論題，在上海舉行的國際博物館協(xié)會第七次亞太地區(qū)大會上，已有不少專家專門討論過遺產(chǎn)概念的進化過程。特別是強調(diào)文化遺產(chǎn)保護“已從有形的文化遺產(chǎn)，擴展到無形的文化遺產(chǎn)”。這就使得博物館所涉及的內(nèi)容越來越廣泛，參與保護利用的任務(wù)愈來愈艱巨。
1、博物館在文化傳承的中地位和作用
博物館是人類的文化寶庫，其本身便是一種文化積累。當今，隨著博物館外延與內(nèi)涵的不斷擴展，它在文化傳遞、傳播方面發(fā)揮著越來越大的作用，值得我們認真思考。
（1）博物館是可移動文物的主要收藏機構(gòu)，起著重要的收藏和保護作用
博物館是可移動文物的主要收藏和保護機構(gòu)。這決定了博物館的主要工作就是做好文物征集工作不斷增加博物館的文物藏品。藏品是博物館業(yè)務(wù)活動的基礎(chǔ)，也是它所擁有的社會寶貴財富。文物標本是博物館的主要特征，博物館從其誕生之日起就以收藏和保護文物標本為第一要務(wù)。一個博物館如果沒有藏品，就無法開展業(yè)務(wù)活動。文物收藏是博物館的重要任務(wù)，博物館工作者總是千方百計地征集珍貴文物，以豐富博物館的館藏。中國有不少博物館，以文物藏品數(shù)量多和質(zhì)量好而聞名，其中有的文物價值連城，因而這些博物館在世界上都有一定的知名度。這也從另一方面說明，博物館在文化遺產(chǎn)保護工作中的地位和作用。因此，開展文物征集工作，既是博物館自身業(yè)務(wù)工作的需要，也是文物保護的要求。
（2）博物館是不可移動文物的重要管理機構(gòu)，發(fā)揮著重要的管理和保護作用
在中國現(xiàn)有的博物館中，有相當多博物館是利用文物建筑開展活動的。
首先是對古建筑和近代建筑的使用保護。利用文物建筑開展活動的博物館，既是文物的使用單位，又是文物的管理保護機構(gòu)。據(jù)查，全世界有35000座博物館，其中一半是使用舊建筑的改建館，剩下的一萬多座是專門的博物館建筑。中國有2000座博物館，比例也差不多，1000座左右是新建筑的。因此，中國大多數(shù)博物館是利用文物建筑開展業(yè)務(wù)工作的，這些博物館在使用文物建筑開展活動的過程中，也為不可移動文物的保護作出了重要貢獻。
其次，對歷史紀念性、革命紀念性建筑和名人故居的使用保護。這些博物館、紀念館的創(chuàng)建，其一切活動的起步，往往是從這些建筑開始的。因此，這些博物館、紀念館同樣擔負博物館、紀念館的建設(shè)和文物保護的雙重任務(wù)。當新館建成后，這些原有的文物建筑，也是這個館重要的展品之一，博物館、紀念館對這些建筑仍然負維護的責任。
最后，對古文化遺址的保護。在古遺址所在地建立博物館是博物館直接對不可移動文物的保護。這是博物館從保護可移動文物向保護不可移動文物的延伸，如半坡遺址博物館、河姆渡遺址博物館、南京明城墻博物館等。
我國的博物館對不可移動文物的保護發(fā)揮了直接的作用。博物館對文化遺產(chǎn)保護的作用，還表現(xiàn)在對其他不可移動文物的保護和管理上。有時因工作需要，博物館接受上級部門的委托，在—特定時期，對所在行政區(qū)域內(nèi)的不可移動文物代行管理。從而為不可移動文物保護做了大量的工作，這方面的事例是舉不勝舉的。博物館對不可移動文物的保護，同樣發(fā)揮了巨大作用。
（3）博物館是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收藏和傳承機構(gòu)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護具有重要作用
現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展對社會生產(chǎn)生活中的傳統(tǒng)文化提出了挑戰(zhàn)，并在悄悄地替代傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式。經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨逐步消失的危險，如激光照排、現(xiàn)代印染、電腦機繡等，使古老的雕版印刷、藍印花布、傳統(tǒng)刺繡等傳統(tǒng)技藝在人們的腦海中逐漸被淡忘。因此，搶救和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)保護的另一個重要任務(wù)。博物館在這方面也可發(fā)揮重要作用。
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，一些傳統(tǒng)文化，如民間文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝等民間傳統(tǒng)文化形式，是通過口傳心授來傳承的。另一些民間傳統(tǒng)文化，如民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、雜技與競技等民間手工技藝，則是通過手傳心授來傳承的。手工制作技藝的最大特點就是這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過物質(zhì)文化的形式來體現(xiàn)的，物質(zhì)形式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體。因此，博物館是通過收藏、保護和研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體來達到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的的。
2、新時期，如何努力做好文化的傳播者
（1）熟悉博物館的文物
博物館要進行文化傳播，首先當然要熟悉要傳播的文化，也即博物館物。物是博物館的工作核心，一切業(yè)務(wù)工作皆要以其為基礎(chǔ)。對之進行收藏、保管和研究是手段，目的是展出和傳播。長期以來，博物館注重對文物的收藏和保管，而忽視對它的利用，以致被人指責為“文物收藏所”?，F(xiàn)在認識不同了，對文物的利用日益為文博界所重視。但對文物的利用是建立在對它們的保護和研究之上的。不展開對物的保護和研究，沒有物，或者沒有對它的研究，如何傳播？只有保護好了，研究好了，才能為博物館進行文化傳播奠定堅實的基礎(chǔ)。因此，重視對博物館物的關(guān)注是十分必要的。對博物館物的熟悉，并不是像以往一樣只是一部分保管人員和研究人員的業(yè)務(wù)，而應(yīng)該是參與博物館業(yè)務(wù)工作的每一個工作人員的日常工作內(nèi)容。熟悉的基本內(nèi)容包括物的基本特性、物所包含的歷史文化信息等等。當然不一定要求每個工作者對物都有一定的研究，但也需要對當前的研究狀況有一些基本的了解。因為對文物的價值的認識是不斷發(fā)展的，作為傳播者應(yīng)該對這種認識的發(fā)展有準確的把握，才能在工作中不斷有創(chuàng)新。
（2）認清傳播的含義，分工合作
作為文化的傳播者，還需要掌握傳播藝術(shù)，而且需要將這門藝術(shù)與博物館業(yè)務(wù)實踐聯(lián)系起來。在很多博物館中常常把傳播等同于以往的社會教育，把這部分業(yè)務(wù)工作歸于宣教部門。這種認識上的誤區(qū)直接導致了實踐中的偏面，表現(xiàn)在工作環(huán)節(jié)的不連貫、服務(wù)水平低等等。如果把文化傳播看作為博物館業(yè)務(wù)工作的一個主要目的，收藏、研究、展示及社會教育（包括講解服務(wù)、送展等）都是為了傳播文化，在這一目的下各部門分工合作，共同完成博物館的社會職責，應(yīng)該可以收到不錯的社會效益。當前，大多數(shù)的博物館主要通過舉辦展覽、提供講解服務(wù)來進行文化傳播，形式比較單一，實際效果也不明顯。不可否認，推出展覽是博物館進行文化傳播最為主要的途徑，但是展覽只是基礎(chǔ)，在此之上展開的文化活動不可忽視，如優(yōu)質(zhì)高效的講解服務(wù)、適時推出的專業(yè)講座、靈活多樣的研習班、巡回展覽、刊物出版、紀念品開發(fā)等等都可以充分考慮，以求最大限度地發(fā)掘展覽的文化內(nèi)涵。這些工作需要各個部門的通力合作，有統(tǒng)籌，有分工，有合作，而不是一兩個部門的工作。
（3）發(fā)揮社會傳播的力量以前博物館不重視社會宣傳，成了高深莫測的“象牙塔”，其社會效益當然也無從彰顯。如今進入了信息時代，高新技術(shù)的發(fā)展使世界變得越來越小，博物館也需要推廣自身，充分展示自身獨具的魅力。博物館與社會媒體建立廣泛合作關(guān)系，依靠它們來進行推介，是傳播的一條重要途徑。除了大眾傳媒之外，學校、社區(qū)、旅游部門等也是博物館可以利用的媒介。它們有組織本系統(tǒng)或行業(yè)內(nèi)群體觀眾的先天優(yōu)勢，極易延伸推廣效應(yīng)。另外，有實力的博物館也可以通過廣告的形式來進行推廣?？偠灾?，只有充分發(fā)揮了社會資源的推動作用，博物館進行文化傳播才可以達到事半功倍的效果。
（4）認清本質(zhì)，堅持原則
雖然博物館應(yīng)該借助社會力量，多渠道地來開展傳播工作，但期間也應(yīng)注意到博物館的特殊性。作為非贏利性的社會公益性組織，博物館應(yīng)該著眼于社會公眾的利益，為社會提供優(yōu)秀的、真實的文化信息，引導公眾的欣賞取向，而決不能為贏利的目的來迎合大眾，提供粗俗的、甚至是虛假的文化信息。博物館也不能為了爭取到企業(yè)的贊助，而妥協(xié)于商家，放棄博物館應(yīng)有的學術(shù)尊嚴和價值取向。不論是與企業(yè)或是與社會各部門合作的過程中，應(yīng)貫徹互利雙贏的理念，當合作條件與博物館的宗旨、使命相沖突時，應(yīng)堅持原則，放棄合作。
一、應(yīng)用現(xiàn)代科技手段，構(gòu)思獨特設(shè)計，創(chuàng)建專題展示
（一）文物情景化
單調(diào)地展出文物，并不是一個絕佳的傳承歷史的方法，博物館應(yīng)該通過聲光電一系列的手段，加強觀眾對歷史的體驗。通過3D模擬動畫、語音講解、情景展示空間、卡通形象導示系統(tǒng)等映像、聲音、模擬場景等多元手段對文字說明的替代將大幅減少游客文字閱讀數(shù)量，讓游客在輕松、動感的環(huán)境中“看”懂博物館，“看”透展品。
（二）展品主題化
基于每一個系列文物獨特的歷史背景，提煉一個具有吸引觀眾作用的主題。
如果將該類器物進行整體的復原陳列，那么他的規(guī)模、氣勢與體驗價值皆是零散的器物陳列所無法比擬的。如南京博物館藝術(shù)陳列館玉器館中專門創(chuàng)作了一個巨大的泥人工藝作品《琢玉圖》，顯示古代玉器從采料、開料，到粗坯、精加工、成品以及商品出售的全過程，加之雞鳴蛙叫的音響效果，既緊扣主題，深化主題，又讓觀眾從泥人工藝中進一步獲得南方民間藝術(shù)的審美享受，引人入勝。
（三）人性化的陳列展覽
增設(shè)互動項目，更新陳列設(shè)計理念，把參觀變成一種交流、娛樂活動。博物
館的陳列展覽要由封閉逐步向互動、開放的動態(tài)形式轉(zhuǎn)變。取消經(jīng)?？梢姟安辉S拍照”“請勿接觸”的警示牌，增設(shè)互動項目，讓觀眾零距離接觸一些展品，把參觀變成一種交流、娛樂活動，應(yīng)該成為博物館陳列展覽追求的目標和發(fā)展方向。目前大多數(shù)博物館一般只對外提供展覽簡介，內(nèi)容不祥，博物館應(yīng)該根據(jù)不同類型觀眾的需求，印制經(jīng)濟實惠的陳展文字冊頁等多種資料，為觀眾提供語音導覽器、博物館概況及館藏文物介紹觸摸顯示屏等。
（四）個性化的專題展示
根據(jù)系列文物的共同點，以滿足觀眾的心理需求和求知欲，設(shè)計講述一個或
感人或歡樂或引人思考的生動故事。以璦琿歷史陳列館為例，講述的是17世紀中葉到19世紀下半葉，發(fā)生于這片黑土地上的種種磨難。設(shè)計展墻特意強化了“紀念碑”的思路：通過一座座造型各異的獨立展墻，通過一幅幅高反差的畫面背景，造成很強的視覺沖擊力與震撼力。一座座展墻既是歷史的恥辱碑又是我同胞以血肉抗爭、捍衛(wèi)民族尊嚴的頌揚碑。某些展墻還出現(xiàn)了“裂變”、“錯位”等形式，表達了我江山被毀的含意，每一種造型都代表了一種語義符號，每一面展墻仿佛都在訴說著一段歷史。展面采取石漆噴涂，體現(xiàn)巖石般的堅硬感覺。這些都是結(jié)合內(nèi)容體現(xiàn)出的個性化特征。
二、宣傳方式多渠道，深化、擴展服務(wù)方式
（一）宣傳方式多渠道
宣傳不僅僅借助報刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體的報道，充分發(fā)揮現(xiàn)代傳播網(wǎng)絡(luò)的巨大作用，通過網(wǎng)上文物、博物館知識、展覽資訊、本地區(qū)歷史文化介紹網(wǎng)上辦展的形式擴大傳播的輻射范圍。
（二）改“嚴肅教育式”為“體驗消費式”
我國博物館不注重參觀者的體驗，沒有提供高質(zhì)量的服務(wù)是博物館最大的軟肋。應(yīng)更多地關(guān)注參觀者的需求，提供便利的服務(wù)，使參觀者獲得高質(zhì)量的情感體驗。
當前市場收藏越來越熱，參與收藏的人越來越多，但了解收藏以及考古知識的人卻很有限。博物館作為文化、風俗、歷史和知識的綜合體，絕對可以利用自己的展品優(yōu)勢和人才優(yōu)勢，結(jié)合自己的展品來開辦相關(guān)的知識講座，這樣做既普及知識，又滿足了大眾對歷史文化和收藏的求知需求；同時完全可以讓博物館在不知不覺中走出去，也可以讓更多人了解到博物館。
讓參觀者參與陶器等手工藝的制作?？上鄳?yīng)的在“休閑吧”兼“手工吧”里，用木頭、泥土或軟陶作為原料，讓參觀者在工作人員現(xiàn)場指導下制作手工藝品，只收取原料費。在博物館的輔助建筑里增設(shè)小生產(chǎn)作坊，讓參觀者參觀并參與、制作印章、畫磚等雕刻、小青銅器等冶煉禮具、石硯、佩飾玉器等，一方面拓寬了博物館的增值渠道和相應(yīng)的工藝品制作、銷售途徑，還增加參觀者的體驗。
（三）根據(jù)社會需求，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，適當更新展覽的文物
博物館應(yīng)改變過去專業(yè)性過強、偏離觀眾興趣、陳列展覽方式乏味陳舊、缺乏參與性、過于說教、忽視人的正常休閑娛樂需求、缺少社會交往機會。當前人們對錢幣收藏、玉器、書畫等都有濃厚的興趣，博物館應(yīng)相應(yīng)適當更換一些展品。在遇歲時節(jié)令時，博物館可以借助展品向參觀者介紹古人慶祝節(jié)日的情況或詳細介紹少數(shù)民族特有節(jié)日的盛大場面。
三、努力營造社會文化環(huán)境，博物館與社區(qū)互動，融入社區(qū)生活，開拓開放式體驗
文化環(huán)境作為社會文化教育實施的物質(zhì)基礎(chǔ)，在人類社會生活中地位舉足輕重。作為資本主義世界文化中心的歐洲就十分重視文化設(shè)施的投入。俄羅斯改革后，經(jīng)濟困難，幾乎所有的生活指標都處于緊縮之中，但國家大劇院、圖書館的巨額建設(shè)卻無人爭議。韓國京畿博物館整潔優(yōu)美的展廳環(huán)境、生動有趣的圖、物展覽、方便快捷的資料復印，甚至于飯?zhí)?、電影廳也免費提供使用。因此經(jīng)常有幼兒園的小朋友，參觀完展覽后在飯?zhí)美镒詭澄?，舒舒服服地用餐；新人們也常在博物館大院舉行傳統(tǒng)婚禮，增加了博物館的熱鬧氣氛。這使博物館真正成為一個活的資源，而不僅僅是文物。史密森尼博物院還經(jīng)常舉辦一些非常吸引人的“現(xiàn)實生活展覽”。在每年夏天的美國民俗節(jié)，吸引廚師、樂師、手藝工匠等聚集在國家廣場，他們以獨特的方式講述自己的經(jīng)歷，展示自己的創(chuàng)造才能。
四、轉(zhuǎn)變教育觀念
博物館不僅是學生學習的地方，也是社會各界學習的場所。重視博物館教育，如陜西省將全省博物館教育納入國民教育體系，各級文物部門管理的國有博物館將向中小學生實行集體預約無限次免費開放。教育學家把博物館教育列為非程序性教育，即學校程序性教育以外教育的重要內(nèi)容。非程序性教育更加突出了受教育者的個體性和多樣性，故能培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。歐美國家提出了一個新的理念：享受博物館。
五、博物館與民俗文化的結(jié)合
文物的創(chuàng)造離不開民俗文化，民俗文化與文物結(jié)合才能體現(xiàn)文物的特色和深
刻的內(nèi)涵。我們應(yīng)當認清只有民族的才是世界的，失去自己民俗文化的特色，也基本失去了民俗文化的生命力，更無法實現(xiàn)民俗文化的持續(xù)發(fā)展。不能只是單純的利用民俗文化追求經(jīng)濟利益，如果只顧賺錢使具有文化屬性的傳統(tǒng)民俗，因商業(yè)氣息過濃而流于庸俗化，失去了民俗文化本身的真實與質(zhì)樸，那么也就從根本上失去了他的吸引力而走向衰敗。在這一點上，博物館有義務(wù)保持民俗文化的原生態(tài)，去吸引、引導人們認識真實的民俗文化。
康有為認為“古物存，可令國增文明；古物存，可知民敬賢英；古物存，能令民心感興”。文物是一個民族獨特的、不可再生、價值連城的財富，文物的集中地――博物館往往肩負著繼承民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚民族文化的任務(wù)。作為一個代表云南最高水平的博物館，要詮釋云南的歷史，云南省博物館與中原文化影響的博物館不一樣，云南的古代是滇國，不是中央王朝，如果我們不講，就沒人講，也就沒有年輕人知道云南的歷史。云南省博物館應(yīng)注重設(shè)計、創(chuàng)新云南的歷史脈絡(luò)：比如恐龍、猿人與史前云南；青銅器與春秋戰(zhàn)國；佛教方面的展品與南詔大理國；土司制度、土司文物與明清時的改土歸流等等。除此之外，還要詳細、真實反應(yīng)云南民俗文化、工藝美術(shù)。這將有利于繼承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚云南民俗文化，有利于營造濃厚的文化環(huán)境，有利于提高全民族的科學文化水平。
參考文獻：
一、博物館文化產(chǎn)品與文化創(chuàng)意產(chǎn)品
1、博物館文化產(chǎn)品的概念。通俗意義上講，博物館文化產(chǎn)品是在博物館展銷的與該館藏品（或展覽）以及該館文化特性有關(guān)的帶有文化性、紀念性的特有商品；它是博物館文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，承載著與博物館主題相關(guān)的歷史、文化信息，同時被賦予了文化內(nèi)涵、地方特色和藝術(shù)品味。
2、博物館文化產(chǎn)品的分類。國內(nèi)博物館一般把除展覽和相關(guān)教育、服務(wù)項目之外的文化產(chǎn)品分為三類：第一類是依托博物館藏品和展覽設(shè)計制作的各種材質(zhì)的創(chuàng)意文化產(chǎn)品和民族手工藝品；第二類是文物藏品的復仿制品；第三類是與博物館藏品和展覽相關(guān)的書籍、電子出版物及各種紀念品。結(jié)合國內(nèi)對博物館文化產(chǎn)品的分類方法以及參考臺灣成功大學陳政國的設(shè)計理念，可將現(xiàn)有博物館文化產(chǎn)品分為以下幾類：第一，出版類。主要是博物館館藏的部分學術(shù)資料、相關(guān)書籍刊物、開發(fā)報告、研究報告等，利用博物館獨有的文化資源，設(shè)計制作成博物館導游手冊、畫冊、卡片等，旨在宣傳博物館自身的經(jīng)營理念以及其學術(shù)研究成果。例如寧波天一閣博物館出版的《麻將歷史與文化》一書，在館內(nèi)的展示區(qū)出售。第二，典藏復制類。主要是針對博物館館藏的精品文物或臨時展出的精品進行的仿制品設(shè)計制作。這種復制品一般是較為高檔的商品或禮品，目的是滿足一些有經(jīng)濟實力的藏友把館藏“文物”帶回家。第三，文化創(chuàng)意類。創(chuàng)意靈感來源于博物館自身豐富的藏品，主要是通過文化展品本身所蘊含的深厚歷史文化底蘊，以文化、創(chuàng)意為核心，進行元素的提取、分析，將概念轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品實物，并找到一種使文化視覺符號與現(xiàn)代人生活狀態(tài)相吻合的形式，從而探尋受眾在商品使用中精神層面的滿足。第四，體驗類。主要是讓游客在欣賞博物館精美的展品之外，還能親自參與并體驗文物的挖掘、探尋等活動。例如在日本橫濱的“泡面博物館”，除了在展示區(qū)域有全球各種珍奇泡面外，博物館還在館內(nèi)開辟體驗專區(qū)，讓參觀的游客DIY制作專屬于自己的泡面。
二、天子駕六博物館文化產(chǎn)品設(shè)計
（一）博物館主題文化元素的提取。天子駕六是古代禮制的一種行為。天子所御駕六，其余副車皆駕四。逸禮《王度記》曰：“天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一”。天子駕六博物館是一座以原址保護展示的東周時期大型車馬坑為主體，輔展以東周王城概況、近年來王陵考古的新發(fā)現(xiàn)及部分東周時期珍貴文物的“王城、王陵、王器”專題博物館。
在對博物館文化元素的初期整理階段，首先對天子駕六博物館以及洛陽相關(guān)博物館的文物展品、文化元素外在的視覺識別符號進行梳理歸納，結(jié)合該歷史時期的政治、藝術(shù)、文字、禮制、祭祀等方面的元素進行深入研究，并挖掘展品的內(nèi)在涵義，從而得出一個豐富而獨具特色的文化現(xiàn)象縮影。
文化元素的提取首要考慮和分析的是受眾的需求，根據(jù)博物館自身的目標群體提煉博物館文化中的相關(guān)數(shù)據(jù)。在此基礎(chǔ)上，分類對博物館展品的外在輪廓、內(nèi)部裝飾、紋理、材質(zhì)、功能、工藝等信息加以整合和評估，初步提取一些能代表博物館韻味和地域文化的視覺符號。例如，博物館書畫、三彩人物、古錢幣、陶瓷器、玉器；青銅器紋樣（饕餮紋、夔龍紋、竊曲紋、回紋、風鳥紋等）、織物圖案、建筑裝飾、瓷器、壁畫等。此外，鑒于洛陽“牡丹花都”的城市特點，及每年一屆的牡丹文化節(jié)，“牡丹”也就成為產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)的重點元素之一。2012年初，在歷時3個多月的層層篩選和多次修改完善之后，筆者合作設(shè)計的洛陽“牡丹花都”城市標志成功中標，這個標志的開發(fā)和設(shè)計，更加深了筆者對牡丹元素的理解和應(yīng)用。
（二）設(shè)計展開階段。在完成博物館的文化元素的初步整理歸納后，將獲取的文化元素進行概念化的構(gòu)思和轉(zhuǎn)化，并同時開始文化創(chuàng)意產(chǎn)品的展開階段。根據(jù)博物館受眾的心理特征、需求、習慣、情感等因素，歸納并對產(chǎn)品設(shè)計提出可行性建議，全面進行相關(guān)的市場調(diào)研，包括當前博物館所有文化信息的整理、分析，提煉出相關(guān)的文化符號，產(chǎn)品對象定位分析等工作。結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念創(chuàng)作出富有民族文化特色的元素，因為民族元素是本土文化的代表和濃縮，是民俗習慣、文化傳承的產(chǎn)物，將其應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計中可以輔助表現(xiàn)博物館的文化背景。其次，民族元素對內(nèi)具有根基性，可以激發(fā)消費者的文化歸屬感和親切感；對外具有新穎性，可以提升博物館的吸引力。
根據(jù)前一階段文化元素符號的分析結(jié)果，綜合各種因素開始進行方案構(gòu)思，最終確定使用周代的一種重要裝飾紋樣——竊曲紋。這種紋樣由兩端回鉤的或“S”形的線條構(gòu)成扁長形圖案，中間填以目形紋，是中國古代青銅器紋飾之一，始見于西周，盛行于西周中、后期。《呂氏春秋·適威》有記載：“周鼎有竊曲，狀甚長，上下皆曲，以見極之敗也”。
鑒于博物館的開放性、公共性和展示性等特殊屬性，建筑往往別具一格，是一方文化性地標。其本身也往往具有特殊的意義，結(jié)合我國悠久的傳統(tǒng)文化，博物館建筑中的很多細節(jié)和形式往往都蘊含了豐富的概念和 象征。天子駕六是在原地原址修建的遺址型博物館，在文化元素的設(shè)計上依托和融合博物館展示特色外觀形象進行設(shè)計。對產(chǎn)品的定位，包括產(chǎn)品材質(zhì)、色彩、外觀、價格、包裝以及受眾心理分析等，進行草圖方案的繪制。
（三）設(shè)計實施階段
1、標志設(shè)計。標志是博物館文化視覺識別設(shè)計的核心，也是博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的靈魂。一個優(yōu)秀的博物館標志，能夠充分體現(xiàn)博物館所在領(lǐng)域的文化氛圍、主要特征、經(jīng)營理念和內(nèi)涵；能夠進行流暢的系統(tǒng)延展性應(yīng)用，輔助整合博物館體系彰顯品牌特征。
鑒于天子駕六博物館“王城、王陵、王器”的特點，標志主體采用了象征帝王的色彩——金色（CMYK ：C=5 M=20 Y=90 K=0）。金色高雅、華貴、輝煌，是財富和美好的象征，充滿了濃濃的歷史感，代表著深厚的民族文化積淀。金色與純正的黑色搭配使得標志彰顯高貴與神秘的感覺。并依托和融合博物館特色外觀形象和古代書法中“車”的元素，這符合博物館的氣質(zhì)與內(nèi)涵。
在舉國上下重點推進文化民生的時代背景下，博物館免費開放早已成為現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)的常規(guī)內(nèi)容，包括在全國文明城市創(chuàng)建中，博物館的免費開放也作為衡量一個城市文明程度的重要指標。臨沂市博物館是一個地質(zhì)綜合性博物館，建筑面積2萬余平，展廳面積1萬余平，館藏文物3.7萬余件/套，是國家二級館，每年固定的免費開放資金139萬元。在剛剛結(jié)束的2016年，除了正常免費開放320天外，廣泛開展社會公益活動成為博物館的重要工作內(nèi)容之一。“窺一豹而知全身”，這是當前中國大多地方公共博物館的縮影。
打造社會公益服務(wù)品牌，是提升博物館免費開放水平，吸引更多的民眾走進博物館，了解家鄉(xiāng)的歷史文化和文脈傳承的重要載體。以臨沂市博物館為例，自2013年開始，博物館每年舉行“帶著家鄉(xiāng)的歷史上大學”暑期實踐活動。剛畢業(yè)的高中青少年學生走進博物館，參與博物館日常公益志愿活動，深入了解家鄉(xiāng)的歷史，作為走進大學校園前最有意義的社會實踐活動。這一活動每年吸引大批的青少年踴躍報名參加，他們在這里親身體驗了文化遺產(chǎn)博大精深的魅力，感受到精美的文物藏品帶來的震撼，從而激發(fā)了對家鄉(xiāng)故土的眷戀之情，帶著這份對家鄉(xiāng)厚重文化的自豪感走進大學校園，成為文化遺產(chǎn)保護利用的宣傳使者，這就是這項活動的最大意義所在。2016年，臨沂市博物館先后啟動了“十萬青少年走進博物館”、“流動博物館進校園、進社區(qū)”社會公益活動。延伸博物館開門辦館的傳統(tǒng)定位。據(jù)統(tǒng)計，一年來全市的11所中小學的7萬余名中小學生走進博物館，對彌補文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化在青少年中的“斷層”教育起到了重要的作用?！傲鲃硬┪镳^”更是打破了坐等民眾前來參觀的服務(wù)理念，工作人員和志愿者帶著精美的文物走進社區(qū)、校園，上門提供科普宣傳教育，很受老百姓的喜愛。這些創(chuàng)新的舉措，是提升博物館免費開放水平的重要探索，從效果來看，值得地方博物館借鑒學習和推廣。
二、博物館社會教育功能的幾點思考
更好地發(fā)揮博物館在文化遺產(chǎn)宣傳普及教育中的功用，開展社會公益活動是有效的載體，不是最終的目的和嘩眾取寵的手段。尤其是地方博物館，要重點定位自身的存在價值，切不可在爭取免費開放資金中喧賓奪主，誤入歧途。
首先，要明確的是博物館的展陳基礎(chǔ)。一個博物館，首先要做的是展陳的效果，展館、展廳帶給民眾的感受和思考。以臨沂市博物館為例，博物館設(shè)從史前時期到近現(xiàn)代的“臨沂通史展廳”、“漢畫像石展廳”、“歷史名人展廳”、“陶器展廳”、“銅鏡、古錢幣展廳”和“書畫展廳”。主展廳與專題展廳遙相呼應(yīng)，清晰展示了臨沂市從古至今的發(fā)展脈絡(luò)以及地方獨有的文化特色。在此基礎(chǔ)上，近年來相繼策展了“沂蒙紅色文化展”、“臨沂望族家規(guī)家訓展”等專題特色展，引進了“齊魯瑰寶”巡展等高水準的省級展覽，組織了沂蒙六姐妹畫像展、“孝文化”漫畫展等臨時展。綜合展陳與專題展陳、固定展廳與臨時展廳，相互補充，共同發(fā)揮作用，辦活了展陳，吸引了民眾。
其次，要勇于承擔文物內(nèi)涵研究闡發(fā)的職責。就地方博物館而言，研究力量的薄弱一直是困擾內(nèi)涵闡發(fā)的難題。然而，文物內(nèi)涵的研究與闡發(fā)，是做好博物館內(nèi)涵研究，更好地發(fā)揮博物館社會教育功能的重要支撐，不可忽視，更不可廢棄。就臨沂市博物館而言，利用文物資源與硬件平臺，吸引科研力量入駐，加強與科研院所、高校的合作，引進高端人才，推出科研成果，成為可借鑒的成功范例。2016年，在與山東省文物考古所專家的共同努力下，《洗硯池晉墓田野考古發(fā)掘報告》公開發(fā)行。洗硯池晉墓是2003年全國十大考古發(fā)現(xiàn)，也是建國以來山東省魏晉時期考古的重大的發(fā)現(xiàn)，這一重要學術(shù)成果為洗硯池晉墓這個沉積了十余年的“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”，做出了里程碑式的貢獻。同年，臨沂市博物館還與臨沂大學合作完成了課題《沂蒙地區(qū)漢畫像裝飾藝術(shù)比較研究》，成功獲批國家教育部研究課題立項。
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關(guān)鍵詞 ：展示空間研究方法調(diào)查工具先行研究趨勢
中國分類號：J05
文獻標識碼：A
文章編號：1003-0069(2015)07-0142-03 1緒論
11研究的背景和目的
展示空間是通過觀看實現(xiàn)展品和觀眾之間交流的空間，展示空間帶來的空間體驗不同于其他建筑物，是參觀者在展示空間行動期間與固定的展示物和空間通過直接且連續(xù)的視覺接觸實現(xiàn)的。
這種展示空間內(nèi)的參觀者體驗過程是“參觀者的動向”，對空間構(gòu)成、展示物的布局方法起直接的作用。參觀者的動向是展示物在空間布局上可行性原則的實質(zhì)性手段。因此，比起展示自身的價值，通過參觀者得到的反應(yīng)更具有意義和價值。
本文將淺析參觀者所需要的展示空間目前是以怎樣的研究方法和調(diào)查工具來實現(xiàn)參觀者和展示空間相互間的研究的。
因此，本研究的目的是以韓國的先行研究論文為對象，淺析目前展示空間是以怎樣的研究方法，調(diào)查工具來實現(xiàn)展示空間與參觀者之間相互作用的，最終總結(jié)得出展示空間的研究趨勢。為以后展示空間的研究趨勢提供參考。
1.2研究的方法和范圍
首先，為了提取韓國展示空間的先行研究，在韓國研究財團登載的論文雜志韓國室內(nèi)學會和韓國基礎(chǔ)造型學會里提取了以展示空間為
關(guān)鍵詞 的10篇論文。其次，研究的內(nèi)容通過展示空間領(lǐng)域，調(diào)查對象，
關(guān)鍵詞 ，研究方法，調(diào)查工具等進行了分析。論文研究采納了2010年前后的論文，領(lǐng)域雖然是展示空間，但是是以有主題的展示空間為主進行，
關(guān)鍵詞 是以表現(xiàn)特性、視覺、吸引、參觀行動、滿意度、基本評價、符號學、展示類型、色彩形象的順序進行。研究的方法是通過文獻考察，實例分析，問卷調(diào)查，滿意度調(diào)查，對象調(diào)查，實驗調(diào)查，調(diào)查工具是問卷，SD法，spss統(tǒng)計軟件，跟蹤調(diào)查，觀察調(diào)查，基本評價，色彩調(diào)色板進行研究。最后，為了得出展示空間的研究趨勢選擇了10篇論文進行比較分析。（表1）
2展示空間的先行研究考察
2.1先行研究案例考察
事例1．猶太人紀念館的造型性表現(xiàn)特性研究
這是徐素靜于2013年在韓國室內(nèi)設(shè)計協(xié)會發(fā)表的論文，考查了以大屠殺為主題的展示內(nèi)容與展示空間共同構(gòu)成的造型特性，通過對特性的綜合分析，研究紀念館的設(shè)計特質(zhì)。通過實地調(diào)查得到了第一手資料并綜合文獻進行了研究。對已存空間的構(gòu)成進行分析，包括展示空間的構(gòu)成內(nèi)容以及自然光使用在內(nèi)的采光系統(tǒng)和造型特性。研究的結(jié)論為不能單純的展示空間內(nèi)容，而是要考慮觀覽者的體驗感受，空間的造型特性與感性設(shè)計的關(guān)聯(lián)。
事例2．對文化遺產(chǎn)進行活用的主題公園型博物館研究
這篇論文為樸素拉，吳勝浩于2013年在韓國室內(nèi)設(shè)計協(xié)會發(fā)表的關(guān)于主題公園型博物館與文化遺產(chǎn)關(guān)聯(lián)的論文。為了提高韓國歷史遺跡與博物館的競爭力并提出主題公園型博物館的提案，對展示空間的規(guī)劃構(gòu)成進行探討。首先在全世界范圍內(nèi)找出具有代表性的主題公園與博物館事例進行選定，對關(guān)于文化遺產(chǎn)活用的報告書，各種文獻資料等進行綜合考察，將得出的特性要素與類型制成分析表并進行活用。該論文主要是為之后的主題公園型博物館的設(shè)計規(guī)劃進行了先行的基本資料研究。
事例3．展示空間的空間感表現(xiàn)方式研究
此篇是金韓娜與徐志恩于2013年于韓國室內(nèi)設(shè)計協(xié)會發(fā)表的關(guān)于展示空間的空間感表現(xiàn)方式的論文。首先對展示空間的空間感的滿足度進行分析，研究空間感的特性和空間體系的表現(xiàn)方法。以大邱市四大江文化館為研究目標，通過理論考察與調(diào)查問卷的方法研究出展示空間的空間感相關(guān)的代表性語匯，得出空間形象的評價。通過有特點的空間規(guī)劃反映出空間感的表現(xiàn)手法與設(shè)計方向。
事例4．根據(jù)歷史博物館的展示形態(tài)分析游客的滿意度
這是李素英與邊大中于2013年在室內(nèi)設(shè)計協(xié)會發(fā)表的論文，根據(jù)展示形態(tài)的不同來調(diào)查游客的類型差異和特點，對游客的觀覽體驗進行調(diào)查。研究目標為韓國歷史博物館的展示館。通過先行研究和文獻考察進行研究，游客與調(diào)查者以1對1的形式進行訪問，通過訪問調(diào)查，對游客的行為觀察，得出共同行為這三個步驟對博物館的整體滿足度進行分析，將問卷結(jié)果用spss統(tǒng)計工具進行分析。對調(diào)查中游客對展示館不滿意的部分進行整理，通過模型展示，影像，現(xiàn)場體驗等各種方式來提高游客的訪問量，以此為目的進行集中分析并得出改善意見。
事例5．生態(tài)型展館的親環(huán)境空間形象研究
這是吳志英與樸慧京于2012年在韓國室內(nèi)設(shè)計協(xié)會發(fā)表的關(guān)于親環(huán)境形象評價的研究，分析韓國主要生態(tài)性展館的空間形象和評價尺度，分析這種尺度的形成誘因和空間構(gòu)成要素特性，為之后的親環(huán)境空間設(shè)計進行基礎(chǔ)資料整理和研究。選定八處以生物環(huán)境為主題的展示館，通過尺度分析得出親環(huán)境空間形象的表現(xiàn)語言，并通過調(diào)查問卷得出最符合親環(huán)境形象的語匯，分析展示空間的形態(tài)，色彩，材料等要素的聯(lián)系，使親環(huán)境空間的形象更具有自然要素的特征。
事例6．美術(shù)館物理性展示環(huán)境的滿意度和觀覽形態(tài)的特性研究一以平面作品為主的展示空間為研究中心
這是李桂煌于2012年在韓國室內(nèi)設(shè)計協(xié)會發(fā)表的論文，目的為掌握作品、展示空間的物理環(huán)境評價要素與美術(shù)館現(xiàn)場觀看的滿意度和關(guān)系。以此為基礎(chǔ)，更有效地欣賞展示的特性和物理環(huán)境變化等組成的展示空間，為以后的設(shè)計提供方向。整體評價結(jié)構(gòu)分為普通人評價與專家評價，滿意度問卷調(diào)查得出評價結(jié)構(gòu)，通過1：1移動路徑跟蹤觀覽者的游覽途徑并記錄。得出低密度的展品布置會使觀覽者的注意力提高，根據(jù)整體作品的布置密度和布置特點來適當減少作品數(shù)會優(yōu)化展覽環(huán)境的物理變化并增加滿意度。
事例7科學博物館展示空間和參觀者動向的特性研究
這篇論文是林彩珍，邱程遠，樸武浩于2011年在韓國室內(nèi)設(shè)計協(xié)會發(fā)表的關(guān)于科學博物館空間構(gòu)成與參觀者動向的論文。研究對象為韓國國立科學館，韓國中央科學館與日本科學未來館。調(diào)查研究對象的進出口位置，游客的游覽動線及展示方式。對150名小學以上的游客（每個展館50名）進行調(diào)查，調(diào)查內(nèi)容主要有游客的觀覽時間，游覽動線與展品的展示時間和展示環(huán)境。研究出科學博物館展示空間和參觀者動向的特性。
事例8．美術(shù)館各單元展廳與游覽行動特性的關(guān)系調(diào)查
此篇是崔俊赫于2008年在韓國室內(nèi)設(shè)計協(xié)會發(fā)表的論文，通過研究展示空間的參觀者移動的特性和途徑得出改善該類型的展示空間的布置和參觀路線的方案。研究對象為韓國國立現(xiàn)代美術(shù)館，首爾市立美術(shù)館，釜山市立美術(shù)館，通過對三個美術(shù)館的平面圖進行分析研究。通過追蹤調(diào)查一名游覽者的移動路徑，觀察其行動特性，游覽時間等討論展示作品的空間配置與設(shè)計趨勢。
事例9．博物館展示空間的符號學研究
這篇論文是韓訓喜與允才恩于2013年于基礎(chǔ)造型協(xié)會發(fā)表的關(guān)于博物館展示空間的符號學的論文。論文對展示空間的記號學進行了分析，研究使參觀者得到更為明確的文本信息的方法，為今后的設(shè)計研究提供基礎(chǔ)資料。研究對象為國立中央博物館，國立民俗博物館和韓國歷史博物館，以此為對象分析游客的觀覽體驗和文字符號認知度，從中得到改善方案。
事例10.體驗展館的視覺性要素分析研究．以京畿道兒童博物館為研究中心
該論文為宋京華于2013年在韓國室內(nèi)設(shè)計協(xié)會發(fā)表的關(guān)于兒童體驗感受的論文。以色彩等視覺要素為研究對象，通過空間形象和視覺要素等的理論分析，研究京畿道兒童博物館的視覺性要素改善方案。因為參觀者的特殊性，首先要考慮的是如何通過視覺改造吸引兒童的注意力，以此提高訪問量和滿意度。
3展示空間的研究趨勢分析
3.1研究對象展示空間領(lǐng)域的特性
為了研究展示空間的研究趨勢，首先探討了怎樣的展示空間才能成為調(diào)查對象。與展示空間有關(guān)的10篇論文中以展示館為對象的研究有3篇，以美術(shù)館為對象的研究有2篇，以博物館為對象的研究有5篇，比起以平面展示居多的美術(shù)館，以立體展示居多的博物館為主的研究比較多。（表2）
3.2調(diào)查對象的特性
調(diào)查對象主要有兒童、普通人和專家。與博物館相關(guān)的研究中以兒童為對象的研究有兩篇，以普通人為研究對象的有5篇。以專家為研究對象的論文中為了把握展廳的物理環(huán)境和整體評價結(jié)構(gòu)都是事先完成的。（表3）
3.3與
關(guān)鍵詞 相關(guān)的特性
以參觀者行動為
關(guān)鍵詞 的研究比較多，因此可以看出展示空間是以參觀者為中心的。其次出現(xiàn)比較多的
關(guān)鍵詞 有表現(xiàn)特性，視覺，滿意度，基本評價，展示類型。這些都對展示空間的計劃起著重要的作用。（表4）
3.4研究方法的特性
10篇論文中有8篇論文用的是文獻考察方法，剩下的兩篇論文是前面論文的后續(xù)，事實上也可以成為文獻考察的史料。而且不只是一個研究為了更好地做到實例分析，以文獻考察為基準的研究也比較多。使用問卷調(diào)查和實驗調(diào)查的論文有4篇。實例4和實例6的研究是通過文獻考察，實例調(diào)查，問卷調(diào)查，滿意度調(diào)查，實驗調(diào)查不同的研究方法來實現(xiàn)定性或定量的分析。（表5）
3.5調(diào)查工具的特性
根據(jù)調(diào)查工具的特性劃分的展示空間的研究趨勢跟蹤調(diào)查有5篇，基本評價有5篇。是展示空間的展示方式和展示類型的計劃和設(shè)計的重要的要素。在整個空間設(shè)計中是可以通過跟蹤調(diào)查和基本評價得知參觀者路線和參觀者特性的工具。問卷調(diào)查一般是運用SD尺度法（3尺度，5尺度），sPss統(tǒng)計軟件進行數(shù)據(jù)分析的。（表6）
4結(jié)論
本文為了探討展示空間的研究趨勢，以研究展示空間的論文里的研究方法和調(diào)查工具為主進行分析。分析的結(jié)果整理如下：
一，展示空間領(lǐng)域特性的研究趨勢是比起美術(shù)館主題展示館和博物館的研究比較多。就目前的展示空間而言并不是單純的以視覺為主的觀覽，而是以體驗為主的觀覽行動和提供體驗思考的場所。
二，展示空間的研究出現(xiàn)了以參觀者為中心的研究趨勢。10篇研究中有8篇是以參觀者為中心的研究。以研究對象為兒童，普通人，專家的區(qū)分來看，展廳存在不同年齡的參觀者，而且應(yīng)該根據(jù)空間的構(gòu)成要素可以研究不同類型的對象。
三，根據(jù)
關(guān)鍵詞 的特性分析結(jié)果，是以參觀者行動為
關(guān)鍵詞 的論文有4篇，之所以參觀者的行動為中心的研究比較多是因為展示空間的展示物和參觀者之間的相互關(guān)系非常重要。通過參觀者的行動和反應(yīng)可以看出，展示空間存在的意義和價值。
四，研究的方法中用文獻考察的方法的論文比較多，其次是問卷調(diào)查和實驗調(diào)查，文獻考察是以實例分析為基準的先行調(diào)查。展示空間的特性研究中以問卷調(diào)查的方式居多，是因為與參觀者的滿意度有關(guān)，實驗調(diào)查是通過分析參觀者行動實現(xiàn)的。問卷調(diào)查和實驗調(diào)查同時使用的研究也有，通過展示空間的定性、定量的研究可以看出展示空間構(gòu)成計劃的可行性。
博物館作為恒量一個國家、一個地區(qū)社會進步和人類文明程度的重要標志，是物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的重要窗口，是一座特殊的知識寶庫，是滿足人民群眾精神文化生活需要，服務(wù)于大眾的高尚的文化休憩場所；是高度發(fā)達的現(xiàn)代社會中高雅文化的殿堂，它所給予人民的高層次、高品味的歷史文化信息，是其它任何一種文化行為、教育方式所無法替代的。怎樣遵循市場經(jīng)濟規(guī)律，研究公眾的精神消費心理，提供更多更好的優(yōu)秀精神產(chǎn)品，吸引越來越多的觀眾，營造一個良好的博物館文化氛圍，走出一條融于社會、服務(wù)于大眾的社會化發(fā)展之路，是擺在我們博物館人面前的一項重要的研究課題。
一、增強博物館文化與社會的親融性
博物館應(yīng)關(guān)注社會、深入社會、走出館門、深入生活、貼近大眾。以高質(zhì)量的精神產(chǎn)品服務(wù)于社會，更多的利用文物固有的文化魅力，以獨特的文化手段去吸引觀眾，滿足社會需求、滿足觀眾需要。改變遠離社會、脫離民眾的狀況。社會是博物館賴以生存的基礎(chǔ)，博物館的產(chǎn)品是精神產(chǎn)品、文化產(chǎn)品，與社會存在著供需關(guān)系，是為了滿足社會發(fā)展需要和大眾不斷增長的精神和文化需要而產(chǎn)生的。這種精神產(chǎn)品必須與社會的熱點問題，大眾的品味相融合，博物館工作者只有經(jīng)常深入工廠、農(nóng)村、機關(guān)、學校，傾聽民眾對博物館的要求，關(guān)注民生，走近大眾，才能生產(chǎn)出符合時展、社會需求，大眾口味的受歡迎的精神產(chǎn)品。論文參考網(wǎng)。博物館從以“物”為中心，向以社會為中心轉(zhuǎn)移，關(guān)注社會熱點，融于社會生活的各個領(lǐng)域是博物館在現(xiàn)代社會中新的發(fā)展趨勢，是博物館向社會化、現(xiàn)代化邁進之必然。
以往博物館的科學研究工作只局限于對藏品的研究、對博物館學的研究，而對于社會及社會人群的研究、與外部關(guān)系等研究很欠缺甚至于空白。博物館要走出“門庭冷落”的困境、尋求大發(fā)展，就應(yīng)首先大力加強對社會問題、對社會各層次、各類人群的研究，從而擴展博物館研究工作的領(lǐng)域，深化博物館研究工作的內(nèi)涵。從可持續(xù)發(fā)展的觀點看，對社會的研究、對人的研究、以及人和物的結(jié)合的研究，對博物館的持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，是今后博物館研究工作的一個基本出發(fā)點。博物館在實現(xiàn)由對“物”的研究到對“人”的研究這一過程中必須對社會進行扎扎實實、廣泛深入地研究，這是博物館工作創(chuàng)新與發(fā)展的必由之路。
二、實現(xiàn)博物館文化全力服務(wù)于大眾
任何一種事物、事業(yè)的發(fā)生、發(fā)展，都離不開社會和人群做基礎(chǔ)。國際博物館協(xié)會一直以來的輿論導向，就致力于博物館對社會的關(guān)注，對社會的關(guān)注實際上就是更廣泛的對人的關(guān)注。因而構(gòu)成了當代博物館新的發(fā)展趨勢——更加注重人的需要，體現(xiàn)為所有的人服務(wù)的宗旨。“物”不是博物館的一切，博物館對人的研究、對大眾的全力服務(wù)、對人的關(guān)注、對社會的研究，實際上就是博物館向社會化和大眾化邁進的可喜的一步。
時代越是進步，人們的文化水平越是提高，對精神生活的追求就越加強烈，對博物館的信賴和依戀就越大。人們視博物館為高雅的文化殿堂，是增長知識、開拓視野、欣賞藝術(shù)、陶冶情操、愉悅身心的精神上的高等享受。博物館作為精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，如何滿足精神產(chǎn)品的消費者——社會公眾的需求，則是當今博物館工作中的一項重要的全新的研究課題。研究公眾的精神消費心理，提供優(yōu)秀的精神產(chǎn)品，為觀眾提供各種喜聞樂見的高水平的陳列展覽，以促進國民思想道德、文化藝術(shù)素養(yǎng)的全面提高，是現(xiàn)代社會賦予博物館的神圣使命。
完成這一神圣使命，就必須借鑒市場經(jīng)濟中商家的經(jīng)營之道，視觀眾為“上帝”，實施“品牌”戰(zhàn)略。創(chuàng)造“精品”展覽，使觀眾在享用人文資源、高層次的愉悅中得到探索的樂趣，引發(fā)好奇心和求知欲。增強服務(wù)意識，研究觀眾心理，對工人、農(nóng)民、軍人、干部、學生等社會各階層、各類人群的各種精神需求作認真的社會調(diào)查，改變編年體式的表現(xiàn)歷史的陳舊手段，推出迎合大眾心理，適應(yīng)各階層民眾所接受的展覽，通過將專業(yè)知識科普化、抽象內(nèi)容形象化等手段，從根本上改變觀眾“冷待”博物館的現(xiàn)狀。
大眾是博物館生存與發(fā)展的社會基礎(chǔ)，為人民服務(wù)、為社會服務(wù)是當今博物館事業(yè)發(fā)展的主攻方向。更加關(guān)注人、更加體貼人，對博物館來說是至關(guān)重要的。服務(wù)于大眾、方便各類觀眾，為觀眾提供全方位的細致周到的服務(wù)，使觀眾在博物館通俗性的展覽中得到高雅文化的精神享受，在舒適性的服務(wù)中渡過美好時光，是博物館事業(yè)創(chuàng)造輝煌與未來的發(fā)展趨勢，是博物館文化尋求大發(fā)展的必由之路。
三、實現(xiàn)博物館文化藏品資源的共享
博物館作為人類文化遺產(chǎn)的收藏機構(gòu)、保護機構(gòu)，是國家文物收藏的重地，集存著十分豐富的文物資源。但是多年來形成的“重藏輕用”，重收藏輕服務(wù)，重內(nèi)部業(yè)務(wù)工作研究輕外向傳遞交流的局面，注重文物數(shù)量的豐富，輕社會使用的價值的充分體現(xiàn)。對這一嚴重的現(xiàn)實問題，近年來已有專家學者倡導把博物館由半封閉型的“文物庫”展示給社會，使博物館由“死”的文物標本保存場所，轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;活”的文化傳播陣地。博物館在藏品資源的開發(fā)利用中，如何從藏品導向轉(zhuǎn)為社會需求導向，合理利用藏品資源提供完善的社會服務(wù)，也是博物館實現(xiàn)社會化發(fā)展目標的重要標志。
博物館所擁有的藏品資源是全社會、全人類的共同財富，理應(yīng)為社會所共享，必須走出“深閨”，為大眾服務(wù)，更大地發(fā)揮文物的社會效益。藏品資源的共享是博物館為人民服務(wù)、為社會發(fā)展服務(wù)的宗旨所決定的。博物館運用藏品資源進行社會思想道德教育、愛國主義教育，以達到更深入的融于社會、服務(wù)于社會的目的。只有這樣，博物館事業(yè)和博物館文化才能獲得無窮的生機與活力。
博物館藏品資源的開發(fā)利用要達到我們所預期的目的，還需要在實踐中逐步探索，尋求規(guī)律性的東西，甚至還需要制定相應(yīng)的法規(guī)和制度。博物館的藏品是國家寶貴的科學文化財富，維護藏品的安全是每個博物館人的天職。在保護的前提下，加速提高展品以外藏品的利用率，拓寬藏品的信息傳播渠道，加大對藏品資源的開發(fā)和利用，是今后博物館藏品管理工作的發(fā)展方向，也是博物館深化改革、尋求社會化大發(fā)展的重要內(nèi)容。
博物館在實現(xiàn)社會化發(fā)展目標的過程中應(yīng)該把其藏品的開發(fā)利用作為恒量一個博物館工作的標準之一。論文參考網(wǎng)。論文參考網(wǎng)。在嚴格執(zhí)行國家有關(guān)法規(guī)的原則下，博物館的藏品應(yīng)逐步向社會有限度的開放。如開辦展品以外的藏品展示室，供科研人員和大中專學生參觀學習，為學校教育提供實物教具，為觀眾提供模擬考古的機會，向收藏愛好者提供實物培訓的服務(wù)。通過這一系列的活動，增強博物館與外界的溝通，融洽了博物館與社會、與民眾的關(guān)系，增強了博物館自身的活力，也增強了觀眾自發(fā)隨意地重返博物館殿堂的“回頭率”。從而，博物館的社會價值和其為人民服務(wù)、為社會和社會發(fā)展服務(wù)的宗旨就能夠得以充分的體現(xiàn)。
